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父母时常都是自己有理，孩子不准多嘴，要孝又要敬，还要听命，这我……
听命与孝敬是有分别的：听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和爱。孩子不应为了听从父母而违抗神。长大成人的儿女，不应对父母蛮横，而要孝敬他们；孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。
现代人讲求公平，你对我好，我就对你好；但基督的爱却不同，可以怎样行在家庭中？
若果我们真正相信基督，就会在家中，就是最熟识我们的人中常有好见证。父母与子女皆要向对方负责：即使父母的要求过分或不公平，子女也应该尊敬父母；即使子女不顺服、不讨欢心，父母也应该温柔地照顾子女。当然，最理想的是基督徒父母和子女都体贴和爱对方，若双方都放下自己的利益、彼此顺服，理想是可能达到的。
老了，无用了──老人常这样说，有时青年人也这样说，你会如何说？
某些社会也能尊敬长者，敬重老年人的智慧，顺服他们的权威，关心他们的福乐。这些是基督徒应该做的。老年人若能受到尊敬，长寿就是他们的福气，而不是活受罪。
父母说话，短话长说，孩子埋怨，仍不间断，所为何事？如果你作父母……
父母管教子女的目的是帮助他们成长，而非使他们恼怒或沮丧。教育子女并非一桩易事，需要无限的忍耐，才能使子女在爱和尊崇基督中成长。情绪不稳或愤怒绝不应是惩罚子女的原因。父母要爱子女，对待他们如同基督对待所有的人一样，这样对子女的成长、对神的认识，都是非常有益的。
你看保罗如何为当时社会没甚权利的奴隶说话……
奴隶在罗马社会里扮演重要的角色，当时的罗马帝国内有数百万的奴隶，很多奴隶和主人都成了基督徒，因此早期教会便要直接处理主仆关系的问题。保罗既不宽容又不谴责这个制度，却教导主人和仆人当在基督家里共同生活。当时的妇女、孩童和奴隶的权利甚少，在教会内，他们却拥有一些社会所剥夺的自由。这里保罗指出作丈夫、父母和主人的应该关心照顾妻子、儿女和仆人。
无论做甚么，要像服事基督──在工作上？在生活上？我真能何事都从心里做吗？
保罗鼓励我们在工作上要尽忠和负责。基督徒雇员对待工作，应该视基督为主管；而基督徒雇主，应该以公平对待下属，尊重他们。即使老板不在身旁监督，你是否仍竭尽所能地工作呢？你是否工作勤奋热心？你是否将下属当人看待而非视他们为机器呢？不管你为谁工作，也不管谁替你工作，最终应是讨天父的喜悦。
世上地位各有分别，只有在一处是没有分别的，就是……
虽然基督徒在地上的社会中，有阶层的分别，但是在神面前却是平等的。祂并无偏私，没有哪个人比其它人更重要。保罗在腓利门书一中也阐述了相同的观点：作为主人的腓利门和作为仆人的阿尼西谋，在基督里同为弟兄。
神所赐的军装
邪恶势多，没有军装怎么成，数点我军装，这……我好像有又像无──你不是这样吧……
在基督徒的生命中，我们跟“执政的”、“掌权的”争战，就是最凶恶的撒但所领导的邪恶势力争战。要抵挡牠们的攻击，我们必须仰赖神的能力，穿戴全副军装。保罗不单劝告作为基督身体的教会，也劝勉在教会内个别的信徒，教会整体需要武装起来，当你跟“管辖这幽暗世界的”作战时，应以圣灵所赐教会的力量来迎战。
撒但，一个我常期望是幻像的名字，偏不是；软弱的人，怎有能力──不！你说，还有……
那些不是“属血气的”，是指撒但所操纵的邪灵。牠们不是幻像，而是真实存在的，我们面对的是一个有力量征服教会的强大军队。我们相信基督，这些恶魔就成了我们的敌人，牠们用尽各种诡计要使我们离弃基督，返回罪恶之中。虽然我们知道最终必然得胜，但绝不可松懈，要努力作战直到基督回来。撒但不会停止攻击属主的人，但神已赐圣灵居住在我们心里，又赐军装给我们，使我们得着超自然的力量去打败撒但。
时常祷告，多方祷告，不断祷告，不闷吗？真有这么多话说？
怎样可以多方祷告？我们可以每天把所遇到的任何情况，以快速精简的祈祷作为惯常的响应；另一个方法是按着神的旨意和教导，整理自己的生活，这样，生命就变成一个祷告。你毋须远离人群、逃避工作，仍可每日恒久祷告。让祷告变成生命，生命变成祷告，在这个需要神大能掌管的世界上生活。“为众信徒祈求”的意思是为所有信徒祈祷，为你认识的基督徒和世界各地的教会祈祷吧。当你觉得沮丧的时候，不要忘记耶稣对彼得说的话：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。”
推基古是保罗的亲密同工，保罗曾多次提到他，，，。
这一卷书，我读完了，你呢？是读完就“完了”，还是有所得着？
这封信写给以弗所教会，也意在其它教会传阅。保罗在信中突出了基督的超越性和教会的特质，说明信徒应有的生活，强调信徒合一，不论男女、父母、子女、主仆，也不管性别、国籍、社会地位，都要合一。最难体现基督徒生活的地方就是家庭和教会，在熟人面前，我们最容易显现出真我。跟外人建立密切的关系，可能令我们感到困扰；只有增加我们对神的信心和依赖，才能避免彼此的闲隙。顺从基督的教诲，谦卑地彼此服事，教会就能合一了。
经文﹕，兼读21-24
10最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 12因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 14所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，要拿信德当作盾牌，用来扑灭那恶者一切烧着的箭。 17要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑—就是神的道。 18要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。 19也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。 21今有亲爱、忠心服事主的弟兄推基古，为了你们也明白我的事情和我的景况，他会让你们知道一切的事。 22我特意打发他到你们那里去，好让你们知道我们的情况，又让他安慰你们的心。 23愿平安、慈爱、信心从父神和主耶稣基督归给弟兄们。 24愿所有恒心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。
我们不拟解说 21至24节的祝福和问 安部分，虽然其中也有一些值得讨论的课题，却对个人灵修的帮助不太大。 为了将圣经读全，请你将这4节都读了。 事实上，10至20节是我们这五天读的段落，应该很熟识了。
在最后一段，我们集中思考「作刚强的人」这个主题。 前面第17天我们曾谈过〈刚强与爱心〉这个题目，所以今天是有所重复了。 不过，重复的可是保罗，而不是我啊。
「 最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 」这里和合本的翻译保罗说这是他「末了的话」。 「末了」并非指前面未曾提过，要留待最后才说的话，而是他认为最最重要，故在结束前得重复再提的话。 他在与16节，就是谈教义最后一段，已作过相同的呼吁，并且带着极丰富的感情，情辞迫切地说：「因此，我在父面前屈膝， ... 要祂按着祂丰盛的荣耀，借着他的灵，使你们内心的力量刚强起来。 」
他在说求父神借着圣灵使我们刚强；在则说我们得靠主基督成为刚强。 我们看到，父、子、圣灵，三一神都在其中了。 保罗的祈祷是，借着神的帮助，使以弗所信徒得以刚强起来。
我们要做刚强的人，惟有刚强的信徒才能践行福音使命，才能在生活里活出福音的见证。
现代人的意志薄弱，这是一个不争的事实。 香港社会这十多年气氛低沈，人们或是终日唉声叹气，怨天尤人；或是充满戾气，到处寻找替罪羔羊。 有些想不开的，更选择以死来回避困难，自杀数字甚高。 许多社会评论都指出，如今的情况其实不是最艰困的，至少远较五、六十年代时为佳，即与周边地区比较亦不太坏；但是，经历数 十年的承平日子以后，香港人面对逆境承受压力的能力大为减低，他们的情绪受外在环境全面牵制，根本腾不出心灵空间，抖擞精神，处应困难。
意志薄弱的问题，在基督徒中间亦不例外。 事实上，教会文化随时代潮流转变，愈来愈感官化与市场化，讲究牵动受众实时的情绪反应，不再重视深度的思想交流。 基督信仰奠立在感情的基础上，以感觉来传递信仰，感觉就是信息，信徒跟随感觉走。 信徒惯用感觉和经验来证明信仰，有感觉就是真实，没有感觉的话，就是真实也是无关痛痒的，至少我接收不到，它便与我无关。
我无意 贬低感觉的价值， 也 不拟将感觉与意志相对立，但是，若没有坚实的理性知识和强韧的意志支撑，再浓烈的感情还是无法持之以恒、延之久远的。 我们若期望一个牢固的信仰，信仰若是能够承载我们的生命，协助我们渡过高低起伏的日子，就必须知、情、意三结合，建造在稳固的知识和意志的基础上。
成为一个刚强的人，锻炼刚强的意志，便可以更有效的顺服神。 愈有坚强意志，愈能顺服神，这可是一个吊诡的说法。
按照常理，我们总以为顺服就是放弃个人的意志，这与坚强意志是难以兼容的；意志不那么坚强的人，较容易放下个人意志顺服神，而意志坚强的人，总是与神相抗。 但真相恰好相反：只有意志坚强的人，才能贯彻始终地放下意志，顺服神；意志薄弱的人，无法真个顺服神。
为甚么会有这样矛盾的情况？ 原因很简单，放下个人意志的行动，本身便需要强大的意志力，没有坚强意志的人，根本做不到顺服的要求。 因为构成顺服最大的拦阻，不是个人的意志，而是肉体与感受。 「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。 」惟有个人的意志能克胜肉体，使之首先顺服个人意志，然后再顺服个人以外更大的意志。 「我是攻克己身，叫身服我。 」
军队便 是 这个情况：军人训练的一个重点，是锻炼他们有强大的意志，刻苦耐劳，不畏困难，不惧危险；但军队却又是最讲究服从命令的地方，所谓军令如山，令出必从，根本不容人有抗辩的余地。 属灵的军队也一样，保罗正是在训示信徒穿上神所赐的军装，做忠勇战士的时候，才 要求 他们「靠着主，倚靠祂的大能大力，作刚强的人」。
但愿我们能够成为刚强的人，在这个世代坚守信仰，实践召命，作主精兵。
思想：你觉得自己的意志力足够吗？ 你能约束自己的心，将所领受的真理付诸实践吗？ 你生命里最为脆弱的地方在哪里？ 想想这个月所读过的以弗所书，你最大的得着是甚么？ 你会因明白神的话而预期有怎样的改变？
经文﹕
10最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 12因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 14所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，要拿信德当作盾牌，用来扑灭那恶者一切烧着的箭。 17要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑—就是神的道。 18要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。 19也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。
昨天提到圣经有关属灵战争的教导，主要传递三个信息，第一是不要中魔鬼的诡计。今天续说其余两个。
第二，我们要从撒但的阵营里把失丧的人掳掠回来。
提防自己不为撒但所欺骗，这是自保；但圣经进一步要求我们，既然识破了撒但的诡计，便可以帮助其他人摆脱撒但的羁绊，弃暗投明，归向耶稣基督。
保罗在指出：「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。 」
这里谈到保罗的事奉的态度和目标，他是个勇敢的人，却不存匹夫之勇，不凭血气行事；他的责任是要将人引到基督面前，破解那些妨碍人认识信仰的障碍。 他所指的坚固营垒是甚么呢？ 是人的骄傲、自高，自比为神，拒绝自己以外的神。 保罗说要攻破「各样拦阻人认识神的那些自高之事」，所以他接着说他不作自荐的事，不自我称许，夸口的当指着主夸口。
保罗借用了战争的意象，说他的工作在攻破撒但坚固的营垒，将人心夺回，归向基督。 这也是我们所应参与的属灵战争。 传福音，救灵魂是一场属灵战争。 「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。 」
第三，我们是耶稣基督的勇士，我们效忠祂，为祂服役。
「也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。 」我们在前面第13篇已预先谈过这段经文，这里我们注意保罗如何决意为实践基督计划而活， 并愿意为之付上包括性命的代价。
圣经里几乎所有战争的意象，都是指我们为主拼搏，竭诚尽忠，完成祂所交付的福音使命，却不是指着我们得与甚么对手作战。
本段圣经用了当兵的意象。 这是一个保罗常用的意象，如；门1；。 保罗在晚年的教牧书信里，也曾提及「打仗」，和合本的翻译有三处：；；。 不过，与的意思，都是指着赢了竞赛，它可以是指赛跑中的得胜，或武术竞技中的获胜，而非真的指着战争。
基督徒要有属灵战争的意识，要有为主作精兵的决心，却不要带着敌 意面对世界，更不要以否定、对立、破坏、拆毁的角度来与人共处，我们是和平之子，向人传和平的福音，就是鼓励人跟神和好的福音。 不错，我们身处一个对信仰不友善的环境，但我们却只能以爱还恨，向仇敌伸出友谊之手，这样才能将福音传给他们。 爱是神的本质、福音的本质，也是传福音者和传福音的行动的核心精神。
有学者说得好，看到本段圣经所用的战争话语，许多人便误以为保罗在呼吁信徒向人「宣战」 （waging war），但其实保罗是呼吁我们「宣和平」 （wager peace） 。 传福音是属灵争战的主要手段，在以弗所书第二章，保罗强调福音的主题是和好，我们所传的是和平的福音。 传和平信息的人又怎能是杀气腾腾的呢？
思想：有没有人曾以好斗、对抗性、不友善来描述过你呢？ 你在人们眼中能称得上和平之子吗？ 在一个充满敌意的环境里，传和平的福音，你觉得有难度吗？ 能否想想在你的生活世界里，和平有甚么立足和发展的空间？
经文﹕
10最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 12因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 14所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，要拿信德当作盾牌，用来扑灭那恶者一切烧着的箭。 17要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑—就是神的道。 18要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。 19也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。
圣经提到灵界战争，其实没有真正的战争。
战争需要有作战的两造，但是，神无须与撒但开战。 撒但不过是堕落了的天使，仅是受造物，创造主和受造物有悬殊差距，撒但没有作战的条件。 耶稣基督只需宣告祂的得胜，便已打败撒但。
至于人，血肉之躯也无法与撒但开战，圣经没要求我们打败撒但，仅要求我们不要给他打败。 「所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 」「抵挡」和「站稳」是两个最重要的要求。
这样，灵界战争的观念，便不能按照字面来理解了，因为根本没有直接的战争。 圣经里有关属灵战争的意象，主要传递三个信息：
第一，我们要提防撒但的诡计，不要被他所掳去。
「最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 要穿戴 神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 」
撒但是个欺骗者，圣经有几处提到他的「诡计」。 但我们不能因之便引伸推说他是足智多谋、诡计多端，教人防不胜防者。 圣经没有这样的说法。 我们要防范撒但的诡计，但他的诡计却是我们可以充分识破的，并且有十足防范的把握，其中无须高智能，只需有信心和忍耐。 本段提到所要穿戴的军装，并无聪明才智一项在内。
保罗强调：我们是晓得撒但的诡计的，关键是不要给他胜过 。
撒但的诡计是有固定套路的：所有导致信徒不和、教会分裂的事情，都成为撒但可乘之机，藉以破坏教会和福音事工，这些事情因此都可能是撒但的诡计。 保罗劝勉信徒不要对人长时间生气，在生气时也不要犯罪，「不可给魔鬼留地步」，说的便是这个意思。 我们不是说信徒间若有不和，或个人若有忿怒，便都是属撒但的事物，要是这样，我们的生活便真个是鬼影幢幢了；却是说，所有不和与不快，都可以被撒但利用来破坏我们的属灵生命、破坏肢体关系。
在保罗的用语里，撒但和魔鬼等常常是个代号，等同于所有坏人坏事，诸如假使徒、假师傅、偏离真道、败坏生命、失落救恩。 保罗将所有可能的危机都拨入魔鬼的账户里是个好例子）。
我们无须追问甚么作为是来自撒但的，正因撒但代表的是邪恶与败坏，任何产生邪恶与败坏后果的人和事，即或不是由他直接促成，亦必然是他所欢迎的。 撒但对信徒有各种各样的攻击，只要能造成破坏信心的效果，便是他的攻击了。 保罗就其个人经验，提到其中一项，便是身体的软弱。
要是撒但的诡计有固定套路，我们的抵挡也有固定招数。 基本原则是：凡是敌人所拥护的，我们便要反对。 我们绝不做出撒但所乐见的任何事。 撒但的手段是恨，我们便拒绝以恨还恨，却是以爱还恨；撒但的手段是说谎，我们便得以诚实来应对。 我们不做撒但所做的事，便不会中他的诡计了。
以恨还恨是中了撒但的诡计，以爱还恨则是成功抵挡了撒但。
撒但的权柄和能力是有限的，他不能与神势均力敌；所以，只要我们顺服神，撒但便毫无加害我们的能力 。
这也是保罗在弗六所说的披戴属灵军装的意涵。 真理、公义、平安、信德、救恩、神的道，这些都是防卫性的武器，使我们抵挡仇敌，不被加害。 基督徒的人生，是与撒但对峙却不被加害的人生。
思想：灵修材料里，没有逐一解说真理、公义、平安、信德、救恩、神的道这六样装备的含义，不过我们只要按字面解释，便亦不会错误。 请思考其中一或二项，看看你在生命中该如何装备它们？ 属灵军装最主要的意义，乃强调以属灵力量来应对属灵战争，不要倚靠人的权谋和血气。 想想在你的生活和事奉里，可以怎样更倚靠属灵力量？
经文﹕
10最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 12因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 14所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，要拿信德当作盾牌，用来扑灭那恶者一切烧着的箭。 17要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑—就是神的道。 18要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。 19也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。
保罗呼吁我们关注灵界事物。 「因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 」
物理世界不是唯一的，肉眼所及以外，尚有属灵世界。 这两个世界不是互不相干的，人间种种际遇和关系的背后，都存在灵界层面的元素。 人间的争斗，无论是政治的、经济的、社会和文化的，背后都有属灵争战的性质。 政治是灵界战争的战场，教育是灵界战争的阵地，媒体也是灵界战争的平台。 凭肉眼我们看不到，被自然主义所桎梏的思想未能洞悉，但拥有属灵眼光的我们，却清楚知道灵界层面的真实性。
确认灵界事物和属灵战争，对我们最少有以下两个意义：
第一，面对各种人事冲突或社会迫害，我们得知道，这其实是一场灵界战争。 我们不是与人（属血气的）发生冲突，却是与背后的邪恶属灵力量争战。
譬如在传福音和实践信仰时，我们常常遭遇别人的反对甚或恶意攻击。 身处后基督教世界，有些人对基督教心怀偏见，蔑视圣经真理，并以侮慢神、亵渎神圣为乐。 面对这样的人，我们总是认定他们为信仰的仇敌，有时禁不住也会以眼还眼：对方视我们为蛇蝎，我们也视他们为蛇蝎；对方仇恨我们，我们也仇视他们。
保罗指出，我们得看出人间冲突仅是表面的现象，灵界战争才是本质。 攻击基督信仰的人，只是撒但所利用的工具，为要破坏福音使命。 撒但才是真理的敌人，才是基督徒在世界里所受的种种敌意行为的来源。
常有人误读保 罗在这里的教导，既然人间的争战即是属灵的争战，人间的仇敌便亦等同撒但了，于是便惯常将人妖魔化，将所有视为对手、持敌对想法和做法的人，统统判为撒但的化身。
政治层面，敌对国家互称对方为撒但的化身 （邪恶轴心），从而将自己的军事行动升格为替天行道的「圣战」，乃司空见惯的事。 中国（大红龙）、前苏联、一众伊斯兰国家和北朝鲜等，都曾位列撒但势力。
在日常生活层面，这种二分对立、敌我分明的心态也并不罕见；特别是在族群间严重撕裂、包容缺缺的社会里，将人和事妖魔化的仇恨话语，充斥了传媒和网络等公众平台。
保罗的教导却刚好与这个误读相反。 我们既知道存在着灵界和属灵战争，便不要过于针对人间的任何人，不要将他们视为终极对手，不要视他们为敌人，遑论将他们妖魔化。 我们的真正仇敌是撒但，而不是任何人。
是的，任何人都可以被撒但利用，都可以成为撒但的工具，但他们并不因此便沦为撒但的化身。 小时候，妈妈常常拦阻我上教堂，她这样破坏我的信仰的做法，有可能是给撒但利用了；但妈妈因此便成了撒但吗？ 当然不。 要是她成了撒但，那我还要爱她，跟她传福音吗？ 我不能爱撒但，但我爱妈妈，她永远不是我仇恨的对象。
当彼得拦阻耶稣上十字架时，耶稣斥骂他为撒但；但彼得不因此便成了撒但，他仍是耶稣所爱的门徒。
属灵战争的认识，使我们确知真正的敌人，以致我们不将人妖魔化，更可以明白和体谅他们的无知，他们不知道自己成了撒但的工具，他们所做的，他们不晓得。 乔纳将尼尼微人妖魔化，神却视他们为分不出左右手的无知者，神爱惜他们。
第二，必须用属灵的方法来迎接属灵的战争。 面对属灵战争，单凭血气之勇是没有用的，必须运用属灵的智能，认出撒但的诡计，然后藉圣灵的帮助，抵挡仇敌。 有关这一点，明天才详说。
思想：我们是否 曾错读本段圣经？ 有否曾将某些人和事妖魔化？ 若是有的话，得在神跟前好好自省，并且立志不再以相同的眼光看人。 我们能否建立保罗的眼界和心胸，身处物理世界，却总能看出属灵的角度，就是在可见中看到看不见的，在短暂中看到永恒，在人间现象里发现属灵的实际？
经文﹕
10最后，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。 12因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。 14所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，要拿信德当作盾牌，用来扑灭那恶者一切烧着的箭。 17要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑—就是神的道。 18要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。 19也要为我祈求，让我有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘作了带铁链的使者，让我能照着当尽的本分放胆宣讲。
这一段圣经的主题是属灵争战和军装。 由于教会流行较多偏颇的说法，我们的解说重点将放在澄清观念，并因此会参用圣经其他相关经文。
先讨论撒但的名号。 「因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 」
保罗将撒但理解为与基督徒敌对的邪恶势力，造成各种的破坏。 他借用昆兰社团的惯常说法，称撒但为「彼列」；又称他为「世界的神」、「空中掌权者的首领」 、「管辖这幽暗世界的」。 这几个称呼，主要不是说撒但有个独立于神以外的治权，与神分庭抗礼，更不是说撒但真的管辖了天上（空中）、地上（世界）与地底下 （幽暗世界）这广阔的领域，而仅是强调撒但为与光明相对抗的黑暗权势。
保罗将所有败坏信徒个人生命，以及破坏群体关系和福音使命的事物 ，统统拨到撒但的账头去。 他劝导夫妻不要常常分房，免得被撒但趁着他们情不自禁而引诱了；他劝导当监督的得在教外有好名声，以免给人毁谤，堕入魔鬼的陷阱；甚至他要见帖撒罗尼迦的信徒的计划不成，亦视为撒但的拦阻。 所以，保罗心中「撒但」一词是非常广泛的，不一定指某个固定对象，而是泛指一切不如意、不理想、不好的情况；好事关乎神，坏事则与撒但相关。 对保罗而言，世间任何人和事，若产生破坏福音工作的效果，便或是撒但的工具；，或是撒但的俘虏。
若好事关乎神，坏事则关乎撒但，那保罗所持的是否二元论，甚至二神论呢？ 不然。 撒但无疑是所有恶事的代号，但不等于他是恶事的独立源头，不等于他可以独立于神之外行事。 秉承犹太人的一贯想法，保罗相信撒但在神的充分掌握之中，必须执行神的命令。 撒但是在神的容许甚至命令下，才扮演诱惑信徒、增加践行使命的难度的角色，并在信徒跌倒后，促使他们承受犯罪所招来的苦果。
世界是属于神的，人类亦是属于神的，不过由于人的犯罪，罪因人入了世界，这个世界便好像不再由神所管辖，而变成由魔鬼管辖的样子，人类也变成好像是魔鬼的俘虏，被其辖制，听其命令。 「全世界都卧在那恶者手下。 」耶稣称呼魔鬼为「世界的王」；。 不过，这不等于世界果真由撒但占据了，并与神无关了。 世界的主权仍在神手中，正如人类仍在神的照顾之下。
耶稣宣称：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 」
每当人们归向耶稣基督的时候，也就是撒但被赶出去的时候。 当门徒欢天喜地的回来告诉耶稣他们已完成祂所交付的福音使命后，耶稣说祂看见撒但从天上坠落，传福音的成功，便是撒但的失败。 所有传福音的行动，都是赶鬼的行动。
思想：你敏锐灵界事物的存在吗？ 抑或心思目光都不慎给自然主义占据了，属灵的事情仅余空概念？ 你对人间存在着邪恶势力有没有第一手的体会？ 譬如撒但在今天的政治、社会、经济、文化的不同领域的伪装和作为，你有甚么个人的看法？
愿平安、仁爱、信心，从父上帝和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。参考经文: ；；；；；提要保罗这位新约中的祷告勇士，在祷告的事奉中为我们留下美好的榜样，他敬虔的祷告生活，让我们体会到祷告不只是一种态度，更是一种行动。从他的教导让我们了解祷告不只是属灵争战中的一种武器，祷告乃是属灵争战的一部分；若我们能藉著祷告与圣灵同工时，我们自己和别人都要因此得胜。这位伟大的使徒多麽谦卑与诚恳，他明白自己多麽需要祷告，他恳切地请求各地的圣徒为他代祷；虽然他身繫囹圄，但他心中所热切盼望的却不是自己的获释，也不是为求舒适或休息，而是祈求福音能自由的传扬，使上帝所定的旨意能在他身上完成。保罗事奉的心志，和祷告的方向多麽值得我们学习。在最后的祝福祷告中，他仍然不忘将父上帝和主耶稣基督一切的福份倾倒给他所亲爱的弟兄姊妹们。他提到一切诚心爱主耶稣的人都蒙恩惠，这是一个特别的祝福，这也是一个特别的鼓励和邀请。亲爱的读者，你可能无法想像，所有这一切的话，都是出自一个被囚禁在监牢中，身上带著疾病的老人所写的，他在上帝眼中却是一位祷告的勇士和福音的强者。祷告的操练讚美祷告操练（6─2）４．威严的主：「全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。因为耶和华为大，当受极大的讚美，祂在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天，有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。」５．喂养者：顾念、供应我的主。「祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」祷告的金言◉信心就是脆弱的人抓住永恆上帝的凭据。──选◉上帝有一把金杖和一把铁棒，人若不向金杖低头，就得爱铁棒管教。──选
祷告的应许◉「也为我祈求，使我得著口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁鍊的使者）并使我照著当尽的本分，放胆讲论。」◉「愿平安、仁爱、信心，从父上帝和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。」◉「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」
靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。参考经文: ；；；提要在上帝所赐的全副军装之后，保罗紧接著提出一个祷告的呼吁，「靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」保罗多麽了解每一位上帝的勇士，除了身上的甲冑之外，更重要的乃是不住的祈祷，祈祷才是所有争战的致胜关键。保罗特别提醒所有的信徒，要「随时多方」祷告，那就是说，祷告不只是信仰生活中的点缀，偶而履行的事而已；应该在各种场合，为每一件事情祷告，我们不是为自己祷告，还要为「众圣徒」祈求；更重要的是，我们的祷告必须靠着圣灵，也就是说，要求圣灵的引导与帮助。只有在圣灵的帮助和扶持下，我们的祷告才会带着能力与果效；但愿我们能学习在圣灵里祷告，除非我们成为圣灵所控制及充满的人，否则我们不能成为一个真正祈祷的人。另外保罗也教导我们，祷告时要「儆醒不倦」，使我们不致于堕入懒惰沉睡的诱惑中，像当年彼得、雅各、约翰在客西马尼园中，无法与主儆醒片刻。求主帮助我们，在祷告的事奉和操练中，祈求圣灵的帮助和引导，能随时、随地、多方的祷告，在上帝的国度中，成为一个祷告的勇士。祷告的操练讚美祷告操练（6─1）１．朋友：为我捨命的主。「人为朋友捨命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩附的，就是我的朋友了。」，「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」２．根基：是给跟随主的人「信靠」的保证。「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」３．避风所：主是我藏身之处。「必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。那能看的人，眼不再昏迷，能听的人，耳必得听闻。」祷告的金言◉使灵命进深的方法之一，就是背诵上帝的话，并且以此向上帝祷告。──选◉我们不能一面过着失败的生活，一面又期盼祷告有力。──选
祷告的应许◉「靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得著口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。」◉「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道；这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」◉「因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。」
此外又拿著信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是上帝的道。参考经文: ；；；；提要信徒要与撒但争战，需要上帝所赐的全副装备，才能在战斗的胜败关头制敌先机。基督徒在生活上遭遇的各种引诱和撒但无情的攻击，若没有这些武器和装备，我们是无法站立得稳，抵挡强敌的，让我们继续来查考余下的装备。（4）信德的藤牌，指的是我们对上帝的信心。撒但常用谎话来攻击我们，我们都要以相信上帝的话来防卫；要打败撒但，就得以上帝的真理来拆穿牠的谎话。撒但常会趁机进入我们心思的门路，我们当用信心把牠挡在门口；。（5）救恩的头盔，指的是圣灵在我们心中的工作。进入祷告的争战时，最重要的是需要在圣灵的能力及引导下生活，将我们的心思、意念、情绪都顺服在圣灵的权柄之下。（6）圣灵的宝剑，指的是上帝的话，我们必须熟读圣经，圣经是我的信心之锚及权柄的源头，是对付撒但最利害的武器；我们必须操练将上帝的话充满在我们的祷告中，这样就能在祷告中捆绑撒但。亲爱的，你是否对争战的祷告有更进一步的瞭解？藉著争战的祷告，我们就有能力攻破撒但在我们以及别人生命中所筑下的营垒。祷告的操练讚美祷告操练（5─3）６．条和枝子：生命的主。「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什麽。」７．万民的大旗：得胜荣耀的主。「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕，因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」下～10，祷告的金言◉撒但用谎言使失丧者继续失丧，使基督徒受捆绑。唯有争战的祷告才能得到基督所赐的希望和自由。──Charles F. Stanley◉我们若不进入祷告的争战中，就永远不能实现上帝在我们生活中的计划。若不祷告，我们在上帝永恆的计划中，就没有用处了。──Charles F. Stanley
祷告的应许◉「因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」◉「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」◉「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。」
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上。参考经文: ；；；提要保罗告诉一切信徒，这是一场属灵的战争，我们不是与人或环境作战，而是和撒但及牠的军队作战；因此我们必须穿戴上帝所赐的全副军装，若要穿上，就必须先了解它是什麽。（１）真理的束腰带，指的是上帝的话语。我们不仅要读经，更要明白真理，实践真理，我们若要进入争战的祷告，就得清楚明白上帝话语的真理。我们若要好好准备迎战，就得在腰间束上真理的知识并且应用它。（２）公义的护心镜，指的是接受上帝赐给我们的公义，而不是凭著自己的义行。圣经明白教导我们，因信耶稣基督已被上帝算为义；藉著在基督里的义，我们昂首挺胸与撒但争战。（３）平安福音的鞋，指的是我们因信福音所得著的平安，也因接受基督而有的新生命。在我们进入祷告的争战中，领人归入基督，可将这新生命和今生的平安分享给那些失丧及退后的灵魂。亲爱的祷告勇士，你预备好了吗？你可以开赴战场了吗？你愿意加入这场属灵的争战吗？祷告的操练讚美祷告操练（5─2）
４．圣所：垂看垂听的主。「我呼求您，向您至圣所举手的时候，求您垂听我恳求的声音。」（诗约翰叁书1:，「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈祷。因为祂从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察。」（诗一○
５．保障：保护拯救的主。「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？求您救我脱离人为我暗设的网罗，因为您是我的保障。」（诗约翰叁书1:
祷告的金言◉常使我们在祷告的争战中无能为力的，正是我们对上帝话语的真理一知半解。──Charles F. Stanley◉真正的祷告战士必须每日经历「现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。」──Charles F. Stanley祷告的应许◉「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」◉「上帝使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为上帝的义。」◉「我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我捨己。」
要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。参考经文: ；；；；；提要在以弗所书的末了，保罗为所有的信徒提出另一种祷告的操练，那就是争战的祷告，他说：「我还有末了的话，你们要靠著主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」他提醒我们，正进入一个需要比自己能力更大的争战中，我们的力量必须来自主耶稣。他要我们认清真正的仇敌仍是撒但，因此我们必需穿戴「上帝所赐的全副军装」，以对付一切灵界的邪恶势力。接著保罗陈述了争战祷告的范围与性质：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」面对这场史无前例的战争，祷告是我们最有力的武器。上帝知道我们面临的是何等的仇敌，祂不会让我们单独作战；藉著祷告的力量，祂已装备我们去与撒但作战。祂也将我们我们所需的一切权柄和能力赐给我们，好来胜过撒但的权柄和能力。亲爱的基督徒啊！让我们穿上上帝所赐的全副军装，进入战场，成为争战祷告的勇士吧！祷告的操练讚美祷告操练（5─1）１．全然可爱：超乎万人之上。「祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿！这是我的良人，这是我的朋友。」，「您的讚美，您的荣耀，终日必满了我的口。太阳还存，月亮还在，人要敬畏您，直到万代。」２．山寨：急难中引导的主。「因为您是我的岩石、我的山寨，所以求您为您名的缘故，引导我、指点我。」３．高台：永不动摇的主。「我的力量阿！我必仰望您，因为上帝是我的高台。我的上帝要以慈爱迎接我。」上）祷告的金言◉争战的祷告是照圣灵的领导而作的捆绑与释放。──Charles F. Stanley◉我们不是作上帝军队的帮助，就是作祂的拦阻；不是个得胜者，就是个被掳者。──Charles F. Stanley
祷告的应许◉「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」◉「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」◉「你要为真道打那美好的仗，持定永生；你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」
选读经文：你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。原文释义：使徒保罗教导作为父母的信徒如何管教儿女。他在经文中提到“照着主的教训和警戒”来养育自己的儿女，希腊文的意思就是劝戒（nouthesia）。学者认为，这是一个温和的词语，象征透过鼓励和劝勉的言教来培育孩子。应用：在中国传统社会里，父母通常以严厉的态度教养孩子，他们的态度都是责备多、赞美少。教导儿女过圣洁生活的时候，我们必须留心自己的言语，也要学习耶稣基督的榜样，带着爱心和温柔来关爱众人。：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”温柔的态度使人容易接受，也使孩子乐意顺从；严厉的态度反而会使他们更反叛和顽梗。弟兄姊妹，以基督的心为心来劝戒别人，其实是与人相处的重要法则，愿我们以温柔的言语彼此劝勉，彼此鼓励。无论你是为人父母的，还是别人的朋友、丈夫、妻子、同事、子女……请记住使徒保罗的教训。祷告：亲爱的主耶稣，求你赐我们柔和的言语和平静的心，使我们无论处在什么样的环境，都能像你一样，以温柔的言语回答众人，使人得到安慰、医治和帮助。亲爱的主，也求你教导为人父母的，懂得与儿女相处，学习彼此尊重和关爱，让父母成为孩子的好榜样。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你怎样以言语跟人沟通呢？如果你是父母，你怎样与孩子相处呢？
也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。参考经文: 提要今日的经文，提出保罗得着「智慧的言语」的秘诀，就是祷告。保罗清楚知道祷告是得智慧言语的重要途径，所以他一再请求各地的信徒为他祷告、祈求，使他得着口才，能放胆讲论基督福音的奥秘，这口才正是「智慧的言语」的恩赐了。首先，我们来看他对以弗所教会的请求：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。」，在此保罗提出了几个祷告的原则：（一）靠着圣灵，因为这是一场与撒但之间的争战。（二）随时多方的祷告，因为这是一场全面的争战，信徒必需恆久、坚持、不停地祷告。（三）儆醒不倦地祈求，这是祷告生活的态度。（四）为众圣徒祷告，彼此扶持，互相代求。而祷告的目的，就是使主的话语藉着祂的仆人释放，当「智慧的言语」透过圣灵被传讲开来时，就会震动撒但的国度。接着，保罗也呼吁歌罗西的信徒作同样的事：「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」，可见祷告，对上帝的仆人传讲基督的奥秘是何等重要，虽然我们不一定能拥有「智慧的言语」这项恩赐，但我们可以成为祷告的职事，成为别人和众信徒的代祷勇士；因为没有祷告的话语为职事，也就没有「智慧的言语」来供应。从保罗的请求，我们能了解到祷告在传讲基督福音的奥秘，也就是「智慧的言语」服事上，占了何等重要的地位。亲爱的，从「如何得着圣灵的智慧（１）～（５）」这许多篇的经文中，让我们体会到「智慧的言语」是一个多么重要且荣耀的恩赐；它需要经由主的内住、圣灵的充满和启示，并经历施恩宝座前的恩膏，再藉着众圣徒的祷告，才让三一上帝完全地得着；因此，基督丰盛生命的供应，是藉由圣灵启示智慧的话语，才能从上帝拣选的器皿中流露出来，喂养各肢体的需要，建造基督的身体──教会。默想◉保罗一生最大的盼望，就是能清楚放胆地传讲基督福音的奥秘，这奥秘藏在上帝深处的智慧，是藏在基督裡的智慧，因为它的无限和奇妙，人想要用有限的言词或文字来表达并不容易；因此保罗切切地需要众圣徒为他祷告，使他能有口才，讲得清楚明白，可见「智慧的言语」不是能随意轻忽地传讲的。◉传道被称为「话语的职事」（the ministry of the word），和祷告并列为使徒所要专心的服事，可见「智慧的言语」和「祷告的言语」是不可分开的。圣灵的应许◉靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁鍊的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。◉你们要恆切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。◉但我们要专心以祈祷、传道为事。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！「智慧的言语」是多麽荣耀的恩赐呀！因它需要经由祢的内住、圣灵的充满和启示才满有恩膏；因此，基督丰盛生命的供应，是藉由圣灵启示智慧的话语，才能从上帝拣选的器皿中流露出来，以及喂养、建造基督的身体。奉主圣名，阿们！
“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”
埋怨自己软弱，往往是我们懒惰、不肯长进的借口。
，大卫说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”神要在人的软弱上彰显他的大能，他的能力是在人的软弱上显得完全。
，神说：“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！”神我们知道自己是软弱的，在面对各自的恐惧和挣扎时，全然信靠他、顺服他。我们越觉得软弱，就越努力依靠神。越努力依靠神，就越从神得着能力。神能使人借着他的灵，使软弱变刚强，争战显出勇敢。
士师记里面，我们看见一位人物：以笏是左手便利的，神用在人看来的短处，成就大事。春秋战国时代，荆轲刺秦王刺不成，以笏是一个左撇子，神与他同在，给他信心和胆量，他就成功的刺杀了摩押王，使摩押被以色列人制伏了。国中因此太平八十年。
记载：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王-耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆；他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”
当以色列人的呼求主的时候，神兴起女先知底波拉，却没有领军作战的责任交给底波拉，而是要底波拉把拿弗他利支派，亚比挪庵的儿子巴拉召来，让他领兵出战。巴拉对神信心不足，结果虽然打了胜仗，“斩杀敌营大将”的最高荣耀，最后却是却归了基尼人希百的妻雅亿。雅亿虽然是女子，因着信，她勇敢的用帐棚的橛子杀死了迦南王耶宾的将军西西拉。
有许多时候我们常常怕“我软弱，我软弱、我不能……。”等到困难来的时候，才知道神有加倍的恩典临到我们。希伯来书的作者说：“古人在这信上得了美好的证据。”他们仰望神，不看自己的软弱有限，神就使他们软弱变为刚强，争战显出勇敢。
我们想，“我什么时候软弱，什么时候就完了、失败了！”但当我们把自己交在神的手中，恰好相反，神就使用我们所遭遇的困境，成为彰显他大能的途径。
英国诗人米尔顿借助眼瞎，通过内心的沉思，才能不受外界干扰，专注于更真实的永恒，写下《失乐园》。美国盲眼女诗人芬妮‧克罗斯比姊妹，为幼年的眼瞎感谢神，这个缺陷让她得以一生专心信靠神。她一生写了八千多首的圣诗，并且感到自己活得比谁都健康长寿。
海伦凯勒是当代处人生缺陷的高尚榜样。她集聋哑盲三种缺憾于一身。但海伦凯勒说：“我为我的缺陷感谢神，因为借着缺陷我找到了我自己，我的工作，和我的神。”因着缺陷，她才得以认识真正的自我，明白她所要肩负的使命，以及寻得造她的神。
主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”软弱中的出路就是－到主这里来。
我们不知道一切都是神的恩典，离了他，我们就不能做什么。在历史上，我们看见神乐意使用平凡人，成就他非凡的计划，却废掉那些自以为有的。
神不会因为我们软弱、卑微而不用我们。却会因为我们自满、骄傲，觉得己很行而无法用我们。他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，而喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。他能够使用我们做成超过我们能力、智慧和经验能做成的事，显明他是真神，是活神。
，保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”我们靠自己，屡次跌倒，力不能胜。但是靠着那加给我们力量的，就凡事都能做了。
，主对保罗说：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”因此保罗更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。
神对“能力”的看法，跟人对“能力”的看法不一样。我们虽然软弱，只要谦卑倚靠神，领受神的恩典，神就能借由我们成就奇妙的事。神有时候许可我们像保罗一样，身上带着一根刺，使我们饱受苦楚，为的是吸引我们亲近他。神没有把保罗身上的刺拔除，没有叫他立刻“解脱”，而是让他自觉己软弱。
孙大中读到《活水》这本灵修书的时候，注意到里面的一段话，作者说：“肉体健康的人，最容易受世界的吸引；神常欢喜把属他的人留在病中。如果你是被疾病缠绕，你不要疑惑神的爱，你不要叹息失了前途，你不用忧愁成了废人，只管放心把自己交托给神。神要用病来造就你，使你成为合用的器皿。这是神帮助你在属灵的事上迅速成功。因为肉体与灵是相敌的，肉体软弱，灵就刚强；肉体兴盛，灵就软弱。”
保罗喜欢夸他的软弱，，他对哥林多教会的信徒说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又什战兢。”他不夸自己的能力，他专讲那些常人“不好意思跟人讲”的弱点。我们常常以为凭“自己”能做什么。喜欢营造出“充满能力”的假象，却浑然不知这是“人性软弱”的标志。
唐崇荣牧师曾经在他的讲道里提到一件事情。他说有一次他看到报纸上刊登美国总统去拜访非洲一个小国家，与那个国家的总统一起合照的照片。那张照片里，非洲小国这总统穿了军装，挂满了一身的勋章，把所有能挂的勋章通通挂上去了。美国总统只穿着一身休闲服，形成了强烈的对比。
为什么这个非洲小国的总统要挂满了一身的勋章呢？要证明自己的能力。是不是勋章挂得越多，就“越有能力”呢？刚好相反，勋章挂得越多越给人“没有自信”的感觉。有自信、有能力的人连一个勋章都不用挂。
保罗知道“过于自高”是他灵魂的大敌。我们本是一无所有，根本无从骄傲，夸口的要指着主夸口。试问，我们有什么不是领受的？当我们感到什么都不能做的时候，才发现一切都是神做成的。当我们承认自己没有力量，告诉神自已很软弱、经来到了尽头，神就在我们的生命中施展大能，将我们所需要的力量天天赐给我们。
考门夫人在丈夫生病期间，照顾丈夫，感到最软弱时写下《荒漠甘泉》。神借着她写的灵修书籍所结的果子，比她在远东宣教所结的果子还多。神喜欢赐福给所有将盼望放在他身上的人，他要我们和他建立起一种亲密的、信靠的关系。要我们知道我们的所有和所是都是出于他。
当我们了解到自己时刻需要神，就开始刚强。因为明白充足的能力是来自神，而不是我们自己，压力就减轻了。，万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
我们跟神之间最大的障碍就是“自以为刚强”。当我们志得意满，开始倚靠自己的时候，就是最危险的时候。因为“凡自卑的，必升为高；凡自高的，必降为卑。”
自觉刚强的人不会长久倚靠神，什至根本不靠神。，先知耶利米说：“我们当诚心向天上的神举手祷告。”
，神说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”神的慈爱与智慧没有限量。他的能力浩大，在他没有难成的事，但我们要寻求。我们里面所存“不自觉的骄傲”，使我们不求。
弟兄姊妹，我们不过是灰尘，像一条软弱的虫。我们像软弱无力的手套，当主人的“手”一进来，手套就活了。当我们谦卑让神接管我们的困难，为我们行事。神就用他的方式，做成一切。当我们从神的角度看自己，认清自己的可怜无助，带着真诚的渴望向神呼求，寻求神的帮助，神就从天上向我们施恩，给我们披上能力。
挪威神学家哈列斯比（Ole Hallesby）说过一句话，他说：“‘无助感’是祷告的强大推动力。祷告与“无助”是不可分开的。只有那些求助无门者，才能真正地祷告。你的无助正是你最佳的祷告。”
乔治‧穆勒说：“困难愈大，信心愈容易工作。自己的能力还留着一点的时候，信心就没有像自己的能力完全失败的时候，那样容易工作。”
宣信博士说：“得神够用恩典的秘诀就在于：承认我们自己的环境和一切都已完了。”当我们到了这种境地的时候，你才真心开始向神有所要求。
《天路历程》的作者约翰本仁说：“唯有在困顿艰苦时，我们才会经历到神的爱多么甜美。”，保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
神的恩典够用，他的慈爱常存。他能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。我们可能因心高气傲而不能被神所用，但神绝不会因我们太微小、卑微而不重用我们。保罗说：“我们的软弱有圣灵帮助。”“使软弱变刚强”是神的专长，我们要做的是全心信靠神，在患难、缺憾中持续感谢他、等候他。保罗期待基督的能力成为他的能力。
，他说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”我们靠着主，倚赖他的大能大力，才能作刚强的人。因为在我们里面完全没有能力。耶和华是我们的力量，荣耀能力都要归给他。
，主耶稣对门徒说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”神不但拣选我们，救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，并且乐意使用我们的每一个软弱来彰显他的能力。他会用够用的恩典覆庇我们，让我们不埋怨自己的软弱，是对神充满信心，充满期待。
请我们一起祷告：“主啊，你许可一根刺留在保罗身上，起先保罗想要逃避，三次求你把这刺挪去。但你安慰他，使他明白这根刺是对他灵魂有益，免得他过于自高。帮助我们能像保罗那样，在世为人凭着信心，不靠人的聪明，而是倚靠你的恩惠。主啊，我今日成了何等人，都是蒙神的恩才成。无论我们为你做了什么，都不是我们能，而是你的恩与我们同在。我们为你所许可的软弱、困难感谢你。你是我们的力量，是我们的诗歌，你必然拯救我们。你应许一生一世必有恩惠、慈爱随着我们。教导我们像雅各在雅博渡口那样奋力抓住你，经历你的信实，见证你荣耀的丰富。愿你在我们中间得名声、得颂赞、得荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
的经文与你的工作有很大关系，我们一起思考下面五点：
1）呼召你完全以主为中心地生活
和我们的日常生活方式相比，这很令人惊讶。保罗劝勉我们，“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人”。我们所有的工作都应当是为主做，而不是为自己的老板而做。
这意味着我们在工作当中要思想主。我们要问，为什么主希望这件事被完成？主希望它如何被完成？主希望什么时候完成？主会帮助我做这个工作吗？这件事对主的荣耀有什么影响？换句话说，身为基督徒就要过完全以主为中心的生活。
2）呼召你成为一个好人
以主为中心的生活意味着你要成为一个好人，多行善事。保罗说：“甘心侍奉……各人所行的善事……”。耶稣说当我们发出亮光，人们会看到我们的“好行为”，就归荣耀给我们天上的父。
3）你有能力为世上不体恤人的老板做好工作
保罗的目的是鼓励基督徒因着以主为中心，在面对不体恤人的老板时，也有能力继续做好工作。当你的老板忽视你，甚至批评你时，你要如何继续把工作做好？保罗的答案是：不要把你的老板当成你最大的上司，而要开始为主工作。无论你的老板安排给你什么工作，你都要这么想。
4）鼓励你，所行的善事都必得主的赏赐
这段经文中最让人惊讶的句子也许是：“各人所行的善事，都必按所行的，得主的赏赐”。这真是让人惊讶，主看见也重视你所做的每一件小小的善事。是的，每一件。
并且，他会因此奖赏你。这并不是说，你做了善事，神就亏欠你，你就会赚取到什么。神拥有你，也拥有宇宙万物，他不欠我们什么。但是，他自由地、恩慈地选择奖赏我们因着信心所行的善事。
5）鼓励你，在世上卑微的身份并不妨碍在天上得大奖赏
主会奖赏你做的每件善事，不论你是为奴的还是自主的（参见。你的老板可能认为你无足轻重，或者他甚至都不知道你的存在。这都没有关系，主认识你，也必奖赏你。
拿起信心的盾牌。
罗马士兵的盾牌从头到脚保护他。盾牌用铁制成，经几层厚布包裹着，士兵们上战场前把盾牌浸泡在水里，这样，当敌人射出的火箭触碰到盾牌时就熄灭。明白了吗？保罗写道：“……拿起信心的盾牌，好灭尽恶者一切的火箭。”撒旦无法穿透一颗洁净的、浸泡在经文里、用信来坚固的心。这就是耶稣告诉彼得说“我已经为你祷告了，叫你不至于失去信心”的原因（参。受到攻击的是你的信心，需要滋养的是你的信心，支撑你人生继续战斗的是你的信心。“耶稣说：‘要对上帝有信心。’”请留意，祂并没有说：“对超乎你能力所及的事情有信心。”不，祂说：“要对上帝有信心。”
如果你今天遭受攻击，宣告这个应许：“祂赐疲乏的人能力，给软弱的人力量。即使青年也会疲乏困倦，强壮的人也会踉跄跌倒；但仰望耶和华的人必重新得力。他们必像鹰一样展翅高飞，他们奔跑也不困倦，他们行走也不疲乏。”上帝给我们每人一定程度的信心（参。然而，犹大说你必须“要在至圣的真道上造就自己。”:20）受到攻击的信心就是处在建造中的信心。只有在人生的战斗中才能发现你是滋养了信心，还是忽略了信心。
你们为人父母的不要激怒儿女。
如果你有个青春期的孩子不愿听你说教，你大可放心，他们很正常。不肯听你的，并不奇怪，其实这样的事在孩子更小的时期就已经开始了。一位心理学家说有个四岁的小女孩很任性，要求她妈妈不要管着她。妈妈说：“我是大人，你得听我的。我有责任引导你，我也打算这么做！”小女孩想了想妈妈说的话，接着问：“那我得听你的到什么时候呢？”只有四岁，就已经在渴望不需要听从任何人的那一天到来。这是上帝赋予人的一种本能。
上帝对亚当和夏娃所说的第一句话是：“你们要治理大地。”（参因此，作为父母，你们的任务是要在孩子年少的时候抓住“缰绳”，在孩子表现出成熟后，让他们慢慢地享有独立。这是养育孩子最棘手的责任之一。太早让他们独立会导致他们干荒唐事，太晚又会引致叛逆。明白什么时候松开“缰绳”，松多少，需要智慧，而上帝是智慧的源头（参。如果你祷告、观察、倾听，你就开始看见孩子生命关键的里程碑。保罗写道：“你们为人父母的不要激怒儿女，要照主的教导和警戒养育他们。”为人父母，这是你得到的最好建议。
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靠着圣灵，随时多方祷告祈求。——
我把车子驶入屋前的停车位，向我的邻居迷雅和她的小女儿莎莎挥挥手。多年来，我和邻居迷雅时常一起倾诉彼此的难处，莎莎已经习惯我们这种本是偶遇最后变成一起祷告的相聚。迷雅和我说话时，莎莎就在旁边玩耍，她爬上前院中央的大树，将双腿悬在树枝上。过了一会儿，莎莎跳下来跑向我们，抓着我们的手，开心地说：“又是祷告的时候啦！”即使年幼如她，似乎也明白祷告对我们的友谊有多么重要。
使徒保罗鼓励信徒“要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人”，过后他对持续祷告的重要性提供特别的见解。他描述了上帝子民在与主同行的信仰旅程中必备的盔甲，这位上帝借着真理为我们提供保护、洞察力和信心（11-17节）。然而，保罗强调这种上帝所赐予的力量，是来自于上帝所给的恩赐，就是专心祷告，恳切祈求（18-20节）。
上帝听到我们的祈求，祂关心我们的挂虑，无论我们是大胆地向上帝陈述，或无声地啜泣，还是陷在深深的伤痛中。上帝总是邀请我们一次又一次向祂祈祷，祂随时准备赐给我们能力，让我们变得坚强。
天父啊，感谢祢赐给我如此殊荣，可以借着祷告来到祢面前。
在，保罗四次劝勉以弗所的信徒要祷告，并两次要他们为他祈求能“放胆”传讲福音。是什么让保罗感到害怕呢？答案就在前面几节，保罗在其中阐明我们是在与谁争战。这场争战不是针对我们看得见的敌人，不是那些明显抵挡我们的人，相反地，我们是与灵界的仇敌争战。不过，保罗也简要概述了战胜属灵仇敌的途径，就是穿戴上帝所赐的军装（10-17节）。上帝虽然预备了军装，但祂要透过我们的祈祷来动工。
韩杰盛
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我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。——
艾比高二的时候，她和母亲从新闻报导得知，有个年轻人在一场空难中身受重伤，他的父亲和继母也同时罹难。虽然艾比和她母亲并不认识这个年轻人，但她母亲说：“我们可以为他和他的家人祷告。”于是，她们便为这个人祷告。
几年后，艾比上了大学。一天她走进教室，有位男同学空出旁边的座位给艾比。这个男同学是奥斯汀·海奇（Austin Hatch），正是艾比曾为他祷告的那位空难幸存者。不久后，他们开始交往，并在2018年结为连理。
艾比在婚前的访谈中提到：“想到我那时竟是为我未来的丈夫祷告，就觉得很不可思议！”我们祷告的范围时常局限于个人需求，或是身边亲近的人而已，几乎很少花时间替别人代祷。然而，保罗在写给以弗所教会信徒的书信中，却劝勉他们：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”。在，保罗也告诉我们要“为万人恳求”，而且包括一切在上掌权的人。
盼望你我都能为认识的或不认识的人代求，这正是我们能“互相担当”重担的一个方式。
亲爱的耶稣，求祢给我怜悯的心去关心他人的需要，不论我是否认识他们。求祢垂听我为他们衷心的祈求，
并施行唯有祢能成就的事。
以弗所书与保罗所写的其他书信不同，这封书信并未针对任何特定的异端。相反地，这封书信所强调的，乃是保罗渴望以弗所的信徒能够抓紧上帝给予教会的崇高呼召，。众信徒藉着圣灵与基督联合，经历了与上帝的和好，同时又能彼此和睦。这种奇妙的合一，预示着上帝最终要成就的合一，就是使“天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”，参阅。
这个与文化潮流格格不入的呼召，并不会自然产生，要持守也不容易，所以保罗一再敦促信徒要更深地扎根于基督的爱，好使他们能抵挡周围令人堕落的生活方式。为了切实见证上帝的主权，教会必须以军兵的勇气和纪律，藉着圣灵的大能，施行公义、使人和睦，并且坚定不移地持守真理。
白茉妮
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靠着圣灵，随时多方祷告祈求。——
歌手兼词曲创作者罗伯特．哈姆雷特（Robert Hamlet）写过一首《为我祷告的妇人》，以表达对他母亲的感谢。每天早晨在孩子出门去搭校车前，母亲一定会为他们祷告。有一位年轻的母亲听到哈姆雷特唱这首歌之后，也决定要为自己的小孩祷告。结果发生了一件温馨感人的事！这位母亲在儿子出门之前为他祷告，五分钟后，他回来了……带着整群等校车的孩子。这位母亲大吃一惊，问他发生了什么事。她的儿子回答说：“他们的妈妈没有为他们祷告。”
保罗在以弗所书力劝我们“随时多方祷告”。我们在日常生活中，落实对上帝的倚靠非常重要，因为许多孩子开始学习信靠上帝，便是藉由他们从最亲近的人身上，观察到真实的信心 。若要让孩子了解祷告有多么重要，最好的方法便是为孩子祷告，也与他们一同祈祷。我们可以藉着这样的方式，让他们感受到自己需要倚靠上帝。
当我们藉由立下“无伪之信”的榜样来“教养孩童”； ，便是给予孩子一份特殊的礼物，让他们确信上帝时刻都与我们同在，永远爱我们、带领并保护我们。
主啊，求祢帮助我，每日每时更完全地倚靠祢，并因确信祢常与我同在，心中满有平安。
求上帝帮助你，在本周能活出信心和祈祷的生活，让比你年轻的一代学习你的榜样。
经文：
“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战-原文作摔跤；下同（，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”引言年轻的时候，总想去当兵服役，成为一位优秀的士兵。可因着各种原因无法如愿，直到被神呼召成为神仆人之后，发现自己已经是一名“士兵”，而且是耶稣基督的精兵，是在神家里当兵的，操练的是属灵的装备，内心充满了无限的感恩，能被神抬举，参与在至高神的事工当中。更让我感到欣慰的是，神藉着保罗教导我们如何操练以及穿戴神所赐的属灵军装。接下来愿意和大家一同从学习穿戴神所赐“属灵军装”。一、穿戴属灵军装的前提（一）依靠主的大能在第10节保罗说“我还有末了的话，”意即要说另一段重要的事：要作属灵的战士，必须“要靠着主”，原文是“你们要在主里”。属灵争战的秘诀，就是必须“在主里”；我们绝对不能只在自己里面，不只不能靠自己，也不能看自己、想自己；我们什么时候一看自己，一想到自己，我们就要软弱，不能争战，只得缴械。所以要“倚赖他的大能大力”，我们所需要的力量之泉源是从“在主里面”而来，意即靠着我们跟基督的联合，那本是属上帝的能力也就加到我们身上。在他里面，我们凡事都能做。“大能大力”是指一种无论你运用与否，都一直在你里面存在的能力；主的能力是在我们里面的，但因许多时候我们都不知怎样支取使用此能力，所以刚强不起来。所以保罗要我们做刚强的人，不是我们自己本身刚强，乃是因主的刚强成了我们的刚强，我们在他复活的大能里才能刚强有力。基督徒刚强的秘诀，永远不在自己的努力，完全在于倚靠主；我们只有靠着他的大能大力，才能做刚强的人。人的能力不足以去侍奉上帝，但神的能力是所向无敌的。在属灵的争战中，不是靠自己，乃是靠主；不是倚赖自己的能力，也不是求主加大我们的能力，乃是倚赖主的大能大力。基督徒所要坚守的据点是“在主里”的地位；我们留在这个地位内就是得胜；什么时候离开了这个地位，什么时候就是失败。许多基督徒的毛病是：在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。今天面对魔鬼，我们不可胆怯、逃跑，而要勇敢抵挡；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。（二）穿戴全副军装在穿戴属灵军装中我们要注意的是，我们“要穿戴神所赐的全副军装，”因为“能力”是主的；“军装”是神的。战士所依靠的全副军装都来自神；徒手的士兵不能上战场打仗。在这里，神只负责赐给军装的责任，我们基督徒却要负责穿戴的责任；有了军装而不穿戴，等于没有。并且神所供给的军装不止一件，乃是“全副”的。不可以缺少一样，缺了一样就是一个破口。唯有穿戴全副军装“才能抵挡魔鬼的诡计”。属灵争战的位置站稳、抵挡，还得有正确的装备；争战既是属灵的，装备也必须是属灵的；我们不能用属血气的兵器打仗，必须是神所赐的。神既然负责为我们预备军装，是整副的，是属灵的，我们得要把全副都穿戴起来，这里虽未指明魔鬼的诡计是什么，但既是诡计，当然是变化多端，并且使人难以提防的，所以我们必须小心谨慎，多方防备。今天教会的工作，乃是抵挡魔鬼，靠主胜过魔鬼。（三）认清争战对象俗话说：“知己知彼百战不殆”，我们既然是基督的精兵，就要知道是和谁争战的。在保罗告诉我们“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”在属灵的争战里，所要面对的人和事是浮在表面上的对象，那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。今天我们不是与人争战，乃是与人背后的魔鬼争战，连那些逼 -/迫、杀害我们的人，都是由他们背后的魔鬼来驱使，所以我们要认清我们的仇敌不是人，乃是恶魔。在属灵的争战中，基督徒须要认清作战的对象；这对象不是人，乃是魔鬼，所以不要把欺压你的人当作仇敌，因为他也是按神的形像所造之人，只是被邪灵魔鬼迷惑了心眼。“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”魔鬼是很诡诈的，它的战略千变万化，用各种各样的事来折磨我们，因此对我们来说，这是“磨难的日子”。二、属灵军装有哪些（一）真理的腰带束腰属灵军装的第一样，就是真理的腰带。“真理”是神儿女一切生活工作、行事为人的根据。魔鬼的心中没有真理。不明白真理的神儿女乃是一个“属灵的盲人”，是很容易受欺骗的。古时带子是为束紧衣裳，以免行动不方便；“衣服”预表行事为人。即我们的行事为人要受真理的约束。“束腰”就是集中全人的力量，要我们全人都有力量；“真理的腰带”既是神所赐军装中的第一样，这表示神儿女对真理的顺服，乃是属灵争战中优先必备的条件。片断的道理不够束腰，必需是贯穿的、完整的真理才足够束腰；有行事的能力，那些在属灵争战中失败的人，往往是对真理一知半解，对神的话语只知道一半，不知道另一半的人。“真理”是指基督做我们生活的“指引”（参，24）；神儿女在日常生活中，认识并经历基督，乃至活出基督来，这就是身上束起“真理”的腰带，叫神儿女全人都刚强起来。（二）公义当作护心镜古时军士们的腰带是用来束紧上衣和系挂刀鞘的；另有胸甲紧紧绑连在胸部上，用以保护心脏部位。经上说：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出”。显然魔鬼十分留意攻击神儿女的心，它曾诱使夏娃的心“偏于邪”，也同样诱惑神儿女，设法占据人的心意，使人自高自大。而我们争战的目的，是要“将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督”。所以作为一个基督的精兵，不能不留意防卫我们的心。神儿女不是凭自己的义，乃是凭基督作我们的义来遮盖，因此我们要仰仗神所赐的公义胜过魔鬼的控告。“用公义当作护心镜遮胸，”“胸”是指良心，每个属灵争战的人，他的良心不能有亏，良心一有亏，信心就失去，就不能在属灵争战中得胜；“护心镜”是为抵挡撒但在我们良心中的控告；这里的“公义”是叫我们的良心受保护。常行公义，爱公义，主持公义，不贪不义之财，不给魔鬼留地步，使它没有机会攻击我们。这公义不单指待人也指待己。有许多神儿女对别人的错误既公义且严厉，但对自己的错误，却毫不公义，常偏袒错误，不定罪为罪，为自己的过失掩饰辩护。这就等于不用护心镜遮胸，让魔鬼有机可乘。（三）穿平安的福音鞋古时兵丁上战场前须穿上鞋，这种保护脚的鞋以厚皮作底，钉上平头钉，还有铁制的鞋尖。这样的鞋不单有保护脚部的作用，还可以让士兵走得更快更稳。以福音为鞋穿在脚上，即：（1）行事为人以福音所启示的宗旨为原则，凡违背福音宗旨的事（亦即与神为敌的事），决不去行。（2）行事为人以广传福音为目标，凡有碍传福音的事，决不去行。（3）行事为人能与人分享福音的好处，凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事，决不去行。我们要注意这些属灵的军装，并非只给传道人的，更是给一切神儿女的。圣经说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”，这佳美的脚踪不只是传道人的脚踪，也应当是一切神儿女的脚踪。（四）拿着信德当藤牌古代战争，箭是一种快速和远距离的作战兵器，使人难以防范。甚至还未能判别它是从什么方向射来之前，便已经受伤了。所以“箭”代表魔鬼一些突然的攻击，使基督徒未及仔细思考之前，便已经中了它的诡计。感谢神，虽然魔鬼的火箭是厉害的，它的诡计是“多端”的，但神所赐我们胜敌的武器，只需要十分简单的一样“信德”就是“信心”。因为拿着信德当作藤牌，便可以灭尽魔鬼一切的火箭了！因为魔鬼虽有各种火箭和诡计，它的目的却只有一个，就是要败坏基督徒的信心。所以信德是指在主里坚固的信心，信靠主的话在试探极大、环境恶劣、疑惑丛生、希望破灭时，仍然说：“我相信神。”基督徒当以我们得救的信心和与蒙召相称的德行来抗拒敌人，以及深信神的救赎，活出美好的见证，便能灭尽恶者的攻击。（五）戴上救恩的头盔头盔是保护头部的军装，头代表人的思想，是全身的主脑，不断指挥着全身的百节，是全人最重要的部分。神以他的救恩为我们的头盔，意思就是神以他的拯救作为我们思想的保护。基督徒在未认识主之前，心思是被邪灵所控制，以致思想完全世俗化，并且与神为敌。但当我们领受基督的救恩而得救时，这救恩不但要救我们脱离永死的刑罚，也要拯救我们的灵魂心思、意念、情感，使我们的思想获得更新，不再一味顺服魔鬼。但在得救以后，这思想上的更新是需要持续的，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。不是一劳永逸的，因为魔鬼在思想方面仍继续攻击基督徒，仍然不断设法使基督徒的思想世俗化，使基督徒不能成为一个健康的属灵人。所以我们需要继续依赖神的拯救，让我们的思想被救恩所显明的各种属神之真理与美德所同化、所规范，使我们思想不被今世污浊的潮流所侵袭。（六）拿着圣灵的宝剑前五样军装都比较偏重于防守性的。但“圣灵的宝剑”则不但可用于防守，也可用于进攻。圣灵的宝剑乃是神的话，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”。神的话是我们有力的武器，能倚之退敌。熟悉神的话不但是生命的力量，更是退敌之妙法；若基督徒欠缺神的话就只有处于挨打的局面，所以倚靠圣灵的祷告方能得胜。但许多基督徒似乎把这“宝剑”收藏起来，以致变成长满了锈的剑。他们很少读圣经，对神的话十分生疏，以致完全不知道如何随着圣灵的意思，挥动这犀利的武器。且看主耶稣基督，虽然是神的儿子，他在旷野受魔鬼试探时，还是倚赖这“圣灵的宝剑”来战胜魔鬼。基督的精兵不是只一味防守魔鬼的攻击，也要藉着神的道，救回那些在魔鬼手下作罪恶奴仆的人。要注意的是我们拿着攻击的武器圣灵的宝剑（神的话），不是去彼此攻击，所以我们不可随意，需要谨慎操作，重要的乃是救回那些在魔鬼手下作罪恶奴仆的人。结语最后多方的祷告也是属灵的武器之一，并且是所有属灵兵器中最重要的武器。可说是属灵军装中的“万能武器”，具有多方面的效能。不但本身兼备防守和进攻的效用，且能使一切其他的“军装”成为人有效力的兵器。缺乏了祷告，一切军装都会变成软弱、迟钝，不能发挥完全的功能。在这样的属灵战争中，让我们依靠主的大能战胜魔鬼一切的攻击和诡计，在世上靠主得胜，所以保罗在此劝勉主的儿女倚靠大能大力的神，以及倚赖他的供应，我们才会弄清楚真正的敌人。在我们前面的考验中，穿戴主所赐全副军装：真理的腰带、公义的护心镜、福音的鞋、信德的藤牌、救恩的头盔和圣灵的宝剑才能抵挡，才能站得稳。在世上过一个靠主得胜有余的生活，做光做盐荣神益人。阿们！有人用坐（1-3章）、行:9）、站来概括以弗所书全书内容：
坐乃指信徒在基督中的地位；
行信徒将信仰真理付诸实践；
站在属灵争战中能站立得稳！
保罗记述神所赐给信徒的全副军装。一个基督徒，从他信主那一天开始，就自觉或不自觉地处于终身的属灵争战之中，而且他面对的敌人是隐蔽的、狡猾的、狠毒的。
一、我们的敌人
信徒的敌人是什么?
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
基督徒的三大敌人是世界、肉体、魔鬼！
世界：远离神的社会价值体系各类世俗的哲学，虚无主义，物质主义，相对主义，拜金主义，享乐主义，后现代主义，世俗化的价值观念、舆论导向、社会思潮、攀比争竞、个人奋斗、成功哲学等，最终目的是要人远离神。
如下所谓的格言或谚语都是属世界的：
金钱不是万能，但没有钱是万万不能；
没有事物是绝对的，一切真理都是相对的；
性解放和性自由是促进生产力发展的要素；
宁肯我负天下人，不能天下人负我；
花开堪折直须折，莫等无花空折枝；
离婚率的增高是社会进步的表现；
同性婚姻是婚姻自主的一个选项；
吃得苦中苦，方为人上人；
人不为己，天诛地灭...
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”-）（
肉体：以自我为中心倾向犯罪的老旧性情，对权利的留恋、贪婪、自私、情欲、骄傲、不体贴神的心意。“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”-（
魔鬼：撒但及其差役，乃犯罪堕落的灵界受造物，常装作光明的天使，以欺骗、控告、说谎、逼 -/迫为手段使信徒离开神。
圣经对撒但的描述和比喻：
控告者；试探者；杀人者；说谎者；敌对者；恶者（）；吼叫的狮子；大龙，又叫古蛇；装作光明的天使；这世界的神等。
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
二、我.们.的.军.装
“所以要拿起神所赐的全.副.军.装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
大概保罗因为每日和罗马士兵捆锁在一起，他观察士兵的制服，从圣灵领受启示，记录下这段属灵的全.副.军.装。 ?
A 真理的带子 -The Belt of Truth（束腰 “用真理当作带子束腰，” 腰带：装束各部件的连结，披戴武器，提起精神，便于行动。 真理：圣经的全备教训，是神所赐全.副.军.装的根本，也是连接各部分的基础，因此是信徒生活行为的指南，信徒要顺服真理，并接受真理的约束。 真理也包括真实、诚实的涵义，与虚假、谎言相对立。因此诚实是基督徒的基本品格，基督徒生活中的虚谎必成为撒但攻击的缺口。 应用：熟悉圣经，并在生活中尽力实行。
B 公义护心镜 -The Breastplate of Righteousness（护胸 “用公义当作护心镜遮胸。” 护胸：保护心肺等重要内脏器官。 公义：基督是信徒的公义，包括信徒应当在基督里行出公义，叫我们的良心在神和人面前无愧。 “神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。” “并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。” “世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。” 应用：信徒当有公义之心，并在生活中尽力行出公义。
C 平安的福音 -The Gospel of Peace（行路 “又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。” “如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，” 应用：基督徒当时常迈开那佳美传福音的脚踪。
D 信德的藤牌 -The Shield of Faith（抵挡 “此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。” 盾牌：罗马士兵的盾牌由两层木板制成，外面钉上一层动物皮，用来抵挡带火焰的飞箭。盾牌的特殊构造，还可使各自的盾牌彼此连接在一起，构成一堵坚固的墙，使全体都得到保护。 撒但的火箭：疑惑、胆怯、惧怕、灰心、沮丧、彷徨、环境、艰难、疾病、挫折、贫困、失败、过犯、分裂、争竞、虚荣、色琴、贪婪等。 神要我们用信心的盾牌抵挡。 “我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。” “耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。” 信徒的合一和团契能更有效地抵挡撒但攻击的火箭。 “全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。” 应用：固定参加团契，小组和主日敬拜，彼此相助，相互建立。
E 救恩的头.盔 -The Helmet of Salvation（保护 “并戴上救恩的头.盔。” 头盔由铜制造而成，用来保护头部免受伤害。 撒但也侵袭我们的头脑、心思、意念、情绪、理智等，比如仇恨、苦毒、忧郁、惧怕、怀疑、猜忌、异端、邪教等。 “你把你的救恩给我作盾牌。你的右手扶持我。” “我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。” “你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。” 应用：常以感谢的心思念神的救恩。
F 圣灵的宝剑 -The Sword of the Spirit（进攻 “拿着圣灵的宝剑，就是神的道。” 这是全.副.军.装中唯一进攻型的武器。罗马士兵要在腰带上佩戴短剑，用以防身并进攻。 圣灵的宝剑，就是神的道 -The Word of God（。 “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。” “耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” 神的话是抵挡魔鬼的有力武器，主耶稣抵挡撒但的试探，三次都是引用旧约申命记的话语。 应用：熟记神的话语，常常默想，并习惯性地应用在日常生活中。 ?
实际上，神的全.副.军.装都在耶稣基督里：
祂是真理：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”
祂是公义：“我们在祂里面成为神的义。”
祂是平安：“因祂使我们和睦，原文作“因祂是我们的和睦”）。”
祂是信实：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” 祂是救恩：“因为我的眼睛已经看见你的救恩。”
祂是真道：“太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身。”；14）
当我们接受了耶稣，就接受了神的全.副.军.装，要常常穿戴它。 保罗得胜的秘诀：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。…从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”；17）
三、我们的能力
信徒得力的秘诀是祷告，祷告不是军.装的一部分，却是与穿戴军.装相伴随的。 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
在圣灵里祷告，随时随地祷告，多次多方祷告，警醒中的祷告，持续不断祷告，为众圣徒祷告。 有人问：我不信主时活得好好的，为什么一信主反而时常处于争战之中，如此何必信主呢？ 其实，你不信耶稣时，并非活得好好的，只是自己不知道自己所处危险的光景罢了。撒但是狡猾的，世人都已经是撒但的俘虏，因为“全世界都卧在那恶者手下，”（）叫人如温水中的青蛙一样在不知不觉中死去。 但耶稣基督已经得胜了，撒但不是邪恶的神，乃是全能全善独一真神的一个受造物，所以不要怕他！
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。”
“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。”
“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（）
“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”
保罗给出基督徒家庭的蓝图：丈夫爱妻子，妻子顺从丈夫，儿女听从父母。家庭和谐，是社会和谐的基础。
一． 儿女听从父母
首先儿女听从父母，是理所当然的，理所当然意思是：这是对的。
父母的心肠、年龄、阅历、经验、教训、智慧等，都是儿女的财富。
马可吐温：“当我14岁的时候, 我感觉父亲是个无知的老人，我几乎不能忍受他在我身边的唠叨。但当我21岁的时候，我突然惊讶地发现，那无知的老人竟然在七年里学了那么多。” （"When I was a boy of 14 my father was so ignorant, I could hardly stand to have the old man around. But when I got to the 21, I was astonished at how much the old man learned in 7 years."）
青少年常见的问题是：自以为是、判逆、不听从。
有人作统计写出下面这段列表，我相信几乎每个人都能从下面的列表里找到自己的位置：
4岁-我爸什么都能做；
7岁-我爸懂得很多；
9岁-我爸并非什么都知道；
12岁-我爸就是不理解我；
14 岁-我爸的脑筋落伍了；
21岁-我爸再也打不着我了；
25岁-我爸还算可以；
30岁-我在想我父亲对这事怎么看；
35岁-我必须首先征求父亲的意见；
50岁-父亲对此会怎么想呢？
60岁-多想有机会与爸爸再说说话。
读到最后一行时，心中突然涌现出一种伤感，要么是曾经做错事伤害过父亲的追悔；要么是 “子欲孝而亲不在”的遗憾。
听从父母是神的戒命，也是神所喜悦的。
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”
不仅听从父母，圣经说也要孝敬父母。孝敬包涵尊重、关心、爱护、伺候、服侍、照料、供养等意思。
孝敬父母使你得福，“要孝敬父母，使你们得福。”
约瑟是个孝子， “我要在那里奉养你。”他也蒙父亲雅各的极大祝福。
“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。”
孝敬父母使你长寿，“要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。”而且圣经明说，这是第一条带应许的诫命。
父亲的生活阅历和耐心教导，可以避免孩子少走弯路，躲避危险远离犯罪，尤其是杜绝烟、酒、性、赌、嫖等恶习对人身心灵的危害，保持平静喜乐的心境，增进健康，是延年益寿活出生命价值的要务和秘诀。
要孝敬父母，当你有一天也成为父母时，可以理解父母的辛劳和不易。
小时候由于家境贫寒，很早就体会到了父母的艰辛，父亲不仅在田间辛苦劳作，还常常担柴卖草养家糊口，母亲则常常深夜织布缝衣，使全家人不至于挨冻。到自己作父亲的时候，更深理解父母的不易。所以尽可能给他们寄生活费供养他们，包括岳父母、甚至帮助朋友的父母。
二． 父亲爱护儿女
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”
首先，不要惹儿女的气。怒骂、责打、批评、挑剔、攀比、不公、偏心、失信、忽略等，都会惹孩子的气。
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失去志气。”
失去志气，意思是灰心丧气。所以给孩子提供有益的家庭环境。
美国社会学家多洛西·罗·诺特（DorothyLaw Nolte）在《孩子从生长环境中学习》一书中有一段话大意是：
挑剔使孩子学会谴责；敌意使孩子学会争斗；嘲讽使孩子学会羞怯；耻辱使孩子学会内疚；
嫉妒使孩子学会贪心；恐惧使孩子学会害怕；怨叹使孩子学会自怜；吵闹使孩子学会暴躁；
宽容使孩子学会耐心；鼓励使孩子学会自信；赞扬使孩子学会赏识；认同使孩子学会自爱；
接纳使孩子学会安慰；肯定使孩子学会立志；分享使孩子学会慷慨；公平使孩子学会正义；
安全使孩子学会信心；友善使孩子学会热爱。
其次，要照着主的教训养育他们。
在身体上要提供他们衣食住行的所需。笔者自己的父亲，虽然极其贫困，仍然提供孩子们最基本的衣食住的需用。
除衣食住行之外，还有关心儿女感情和灵性的需要。
主耶稣说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
所以，“要用神的话语喂养他们，用祷告做他们的穿戴，并使他们常常住在神的荫庇之下。”（Nurturethem with the words of God; Clothe them with the prayers unto the Lord; Housethem in the shelter of the Most High.）
还要用主的话语警戒他们。以利和大卫做父亲的教训，都是养育有余，警戒不足，值得今日父母借鉴。
一个父亲的忏悔：
"I took my children to school but not to church. I taught them to drink but not of the living water. I enrolled them in Little League but not Sunday School. I showed them how to fish but not to be fisher of men. I made the Lord’s Day a holiday, rather than a holy day. I taught them the church was full of hypocrites and made the greater hypocrite of them and me. I gave them a color TV but provided no Bible. I handed them the keys to the car but did not give to them the keys of the kingdom of God. I taught them how to make a living but failed to bring them to Christ who alone can make a life."
“我把我的孩子们带到学校却没有去教堂，我教他们饮酒却非活水之泉。我把他们送到小班私校却没有带他们去主日学校。我告诉他们如何钓鱼却不是成为得人的渔夫。我将主日当做节日而不是圣日。我告诉他们教会里充满了伪君子，并使他们包括我成为更大的伪君子。我给他们买彩电却没有给他们圣经。我交给他们汽车的钥匙，却没有给他们天国的钥匙。我教他们如何谋生，却未能把他们带到基督面前，唯有祂才能赐予生命。”
保罗说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”【】
这是一段“未了的话”（参看的结论，说明了保罗在充分论述救恩真理的奥秘告一段落（参看：9）即将收笔时，突然觉得有相当重要的事情必须交代清楚，以便使神的儿女们在肉身生活的日子里，可以认识魔鬼的诡计，击败仇敌的攻击，体验得胜的喜乐。
基督徒如何得胜属灵气的恶魔呢？唯一的办法就是穿戴神所赐的全副军装，才能万无一失地稳操胜券。基督徒之所以不能凭血气争战，乃是因为我们所面对的仇敌虽然在基督里一无所有，却是管辖幽暗世界、游走天空属灵气的恶魔。
战争学里的取胜法则，除了精良的装备、兵士的精神和素养、有效的战略之外，掌握“制高点”，占领并坚守“阵地”显得尤为重要，而且是不可或缺基本保证。失去了阵地所产生的后果是不堪设想的可能溃不成军，即使不一败涂地，也需要重整旗鼓，建立反败为胜的阵营。《三国演义》里的诸葛亮“七擒孟获”似乎是“仁义可嘉”，但却显得幼稚可笑为了一个占山为王的流寇，竟然耗费了不可估计的兵力和军需，岂不是得不偿失吗？由此可见，诸葛的“亮”只不过是“一孔之明”的孔明而已。
今天基督徒何尝不是如此？把许多的精力放在关注“流寇”的身上（我想：只要读者回到神的面前省察自己，就能明白我这里所要说的意思吧！），结果失去了信仰的“阵地”信仰的立场，岂不是重蹈孔明“一孔之明”的大智若愚吗？！
既知道我们所面对的是那从起初就杀人灭绝人性的魔鬼，魔鬼本来就没有人性，起初就违背真理因为心里没有真理，所以始终抵挡真理（参看。“所以”我们务必“要站稳了”信仰的立场，才能使自己立于不败之地。这信仰的立场就是保罗一气呵成地阐明的“福音奥秘”我们是如何在基督里蒙神拣选和救赎，脱离了魔鬼的辖制，得享儿女的身份而归入教会，并顺服圣灵的认证和引导，体认属灵恩赐及其功用，以神儿女的身份处世为人。又基于明白福音奥秘的缘故，甘心委身教会事工，珍惜夫妻关系，明白父子本分，建立主仆和谐的美善生活（详情请参看：9）。
站稳信仰立场，穿戴神所赐的全副军装是相辅相成的一回事。神在基督里所赐给我们的全副军装是什么呢？
一是真理束腰“用真理当作带子束腰”。
当大卫蒙神拯救脱离一切仇敌和扫罗之手的日子里，感慨万千地向耶和华赞美说：“因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。”【；参看】真理是绝对、恒在、贯彻始终的本体，是我们得胜的源泉和力量。“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”【】“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”【】
耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”【】“道路，真理，生命”虽有不同的表达，却是本体的同一性（容以后的机会再论）。人喜欢论断、谴责别人，却忘记自己的本体不过是尘土（参看，是与别人一样的罪人（参看；，同样死在罪恶过犯之中，唯有真理使人活了过来，可以坦然无惧地面对神而活着（参看；。
真理本有谴责罪恶，审判罪人的威严。只有面对真理的人，才能看见自己的污秽、败坏、狂妄、自私和无知（参看（彼拉多面对耶稣说：“真理是什么？”这是狂妄之人最滑稽的自我讽刺！）；；才能俯伏在神的面前悔改认自己的罪（参看；，得以享受在基督里蒙赦罪的平安；才能谦卑地顺服真理而彼此顺服，体认神在自己生命中的大能和恩典，得以让魔鬼闻风丧胆、逃之夭夭，并能心甘情愿地尊敬人、服事人（参看；；
请问：你是面对真理而活，还是面对人而活？请记住：人比人气死人！为什么要与人相比而生气呢？为什么要看人的脸色行为而活的丧气呢？为什么要恼恨人而折磨自己，以致于给魔鬼留地步呢？圣经说：“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。”【】
宗教道德教化，能有益人的修身养性，却无法，也不一定能讨神的喜悦。凡是寻求讨神喜悦的人，就能荣耀神，荣耀神的人就一定有益于人即“荣神益人”。可是，事实讽刺的很，凡是有益于人的，很可能含有浓重的沽名钓誉，或是只能满足人的虚荣和一己自私，可不一定能够荣耀神。何况人心不足蛇吞象！人无根本无法满足人，人是有限的，不能从自己或他人的身上得到满足。人只有满足神的心意，才能叫人得到满足，因为我们的神能满足众人。为此，使徒保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”【】
二是公义遮胸“用公义当作护心镜遮胸”。
神是良善、圣洁、公义的本体，离开了神就没有良善、圣洁、公义可谈（参看约17：）。人弃绝公义的主，必然与罪恶同流合污，以至于让罪恶泛滥而自身难保。犹太人就是如此，他们弃绝了公义的主，反而要求释放十恶不赦、死有余辜的巴拉巴，结果承受着民族性的灾难而万劫不复（参看。岂不知“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”【】，为此，我们应当像诗人一样立志：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。”【诗57-:8】
凡是人都犯了罪，生活在不义的情境中，不但亏欠了神的荣耀，而且还会在不义的支使下败坏自己，从而走向害人害己、自我伤害的恶性循环里。只有秉持公义的人，才能真正地活在神的面前，除却心胸狭窄、贪恋世俗、权欲膨胀等不义的蠢动而洁身自爱，“不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理。”【】
请问：你喜欢真理吗？既然喜欢真理，为什么不喜欢亲近神？为什么不好好研读神已经启明的道即《圣经》？不好好珍惜听道的机会和与弟兄姐妹谈论圣经真理的机会呢？
“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的；连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”【】如今“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。”【】叫我们的生命在基督里得到保存直到永恒。
“耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。”【】“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”【】
“这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光必作你的后盾。那时，你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午，耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足、骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”【】
三是福音为履“又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上”。
犯罪作恶、心中充满仇恨、苦毒的人，绝对没有平安，尤其是生活在这个备受诅咒的世界里，真理被罪人藐视（参看，公义被恶人强奸，成为行作不义之人的幌子。人啊，你既行走在不义的道路上，怎能以公义行事呢？何况，魔鬼的垂死挣扎，唯恐天下不乱，又加上天灾人祸接连不断，生离死别难以逃避，人岂有平安可言？然而，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”【】
神的儿子，耶稣基督是福音的本体”【】“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说是从大卫后裔生的；按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【】为此，“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”【】
耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”【】
耶稣基督道成肉身住在我们中间，把真理和恩典带给我们。还亲身担当我们的罪，死在残酷的十字架上，使我们因着祂所流的宝血，罪过得以赦免；祂从死里复活，使我们白白地在神的面前得称为义；祂升入高天掳掠了仇敌，使我们过上得胜魔鬼、阴间、死亡和罪恶权势的生活；祂必要带着千万的使者从天降临，使我们的身体得赎，与祂荣耀的身体相像，可以居住在新天新地的国度里，这就是福音，也是真实的平安。
人生路何漫长？人生观尽凄凉！人生的出路、指望在何方？唯有耶稣基督的救赎福音，才是人类享受永恒的真确盼望！“因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”【】
请问：你是否确认自己就是蒙神救赎的人，已经成为神家里的一份子？你是否尽上自己在神家里的本分？是否“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”，乐意终极一生把“和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”？
四是信德护体“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”
耶稣曾用喻体性的故事说明：“神的选民昼夜呼吁他（神），他（神）纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：（神）要快快地给他们伸冤了，然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”【】
“信德”顾名思义就是从信心衍生的德行。信心是什么？希伯来说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”【】“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”【】
基于这样的说明，我们就清楚地知道，信心就是对神的创造、救赎和应许产生正确的回应，得以生活在神的面前寻求神的旨意，享受神恩典的供应和赏赐性的成全。概括地说，信心是本于真理的呼召而委身真理；本于神的公义要求而秉行公义；本于平安的福音而传扬福音；从此产生的德行就是甘心情愿地将自己身体献上当作活祭，知道这是圣洁的，也是神所喜悦的，更是我们理所当然的事奉。既然如此，我们就会主动地不要效法这个世界，乃要心意更新而变化，使我们可以察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意【参看罗12::1-2】，立志以使徒保罗的夙愿作为座右铭保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”【】
信德若仅仅是宗教性的修行，即使得到社会性的青睐和认同，也不过是满足人的私欲而已，根本无法抵挡魔鬼的攻击，甚至还会因着德高望重而沾沾自喜，成为魔鬼利用的工具呢！
不可否认的，人通过宗教道德的教化，的确有益自身的修身养性，却无法也不一定能讨神的喜悦。只有全心全意寻求讨神喜悦的人，才能从本质上荣耀神。荣耀神就一定有益于人即“荣神益人”，可是，有益于人的德行，却很可能是沽名钓誉的作秀，或是只满足于人的虚荣和一己自私的喜好，可不一定能够荣耀神。何况人心不足蛇吞象，人既是罪人，无论怎么行，即使德行高超，也不过是德行高超的罪人而已。
法利赛人为什么喜欢把善事行在人前？为什么他们周济穷人之后，就要敲锣打鼓、招摇过闹市？目的就是为要得到人们的称赞，享受从人来的荣耀（参看！难怪先知以赛亚感慨地说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服，我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。”【】
神的儿女只有满足神的心意，才能叫人得到满足，因为有限的人不能满足人的需奥，唯有创造救赎我们的神才能满足众生命的缺憾。为此，使徒保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”【】
请问：你是否单单要生活在神的面前讨神喜悦？返照自己的心境，反省自己的信仰生活，我们的行事为人是为了讨神的喜悦，还是为了诱惑人心而满足自己的虚荣？
保罗坦言：“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。”【】居住罗马城的基督徒，他们的信德有目共睹，令人羡慕颂扬，可他们还是要继续追求明白救恩的奥妙，接受真理的熏陶，以便建立信仰的系统，完善生活的品质，方能有效地“可以灭尽那恶者一切的火箭”否则，难免被魔鬼的火箭即娇养自己的虚荣、骄傲、自恃、放任、自义、悖逆、敌视等所伤害，以至于陷入无法自拔的不虔不义的信仰生活，这样，其末后的境况恐怕比先前更不好了（参看。
魔鬼所放射的火箭不但能使我们引火烧身自身受到严重的伤害，失去信仰的方向，信仰的纯正和信仰的盼望，还会引燃燎原影响别人的信仰生活，败坏整个教会的事奉，拦阻教会福音事工的拓展进程。求主开恩可怜我们，让我们谨慎自己和自己的教训，恒心持守教导的责任。如此才能使自己脱离试探，也能带领众信徒蒙恩得救（参看，并能成为全群的监督不但为自己谨慎，也能为全群谨慎，尽心竭力地牧养神的教会，以便有效地灭尽魔鬼的一切攻击，让一切蒙主耶稣基督宝血所买来的（或作救赎的）人都刚强壮胆作大丈夫，以生命去体认圣灵的印证，让我们可以行完神的旨意（参看；。
亲爱的弟兄姐妹，你认识恶者一切的火箭吗？你拥有正确的信德吗？知道如何灭尽恶者一切的火箭吗？
五是救恩保全“并戴上救恩的头盔”
中国有成语“打破血流”，圣经告诉我们：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”【】得胜罪恶的唯一法门就是“戴上救恩的头盔”，这救恩的头盔就是耶稣基督与罪恶相争到流血的见证。我们只有迁入爱子的国度，方能使自己的思想意念在耶稣基督的恩典里得蒙保守，行事为人与蒙召的恩相称（参看
今天，耶稣基督得胜的尊名，耶稣基督救赎的恩典家喻户晓。昔日罗马帝国残酷的刑具十字架早已经成为救赎、和平、良善的共识标帜；双休日星期六（旧约的安息日）、星期日（主耶稣基督从死里复活，成为蒙恩人生命终极的安息）是全世界共同提倡的“休息日休息不等于安息”。为此，魔鬼无能引诱人否决耶稣基督救赎人类，使一切蒙受救恩的人可以享受生命的终极安息，可魔鬼并不甘心自己的失败，总是不失时机地搅乱人的心思意念，让人生发错误的信仰对全备的救恩一知半解，怀疑自己得救的事实，从而间接地否定神救赎的完全功效。比如有人认为基督徒不断犯罪，就有可能失去救恩，这种想法不是出自魔鬼搅乱纯正信仰的诡计。我们不能否认一个事实：魔鬼比我们更熟悉圣经（有许多被魔鬼搅扰的人，他们所经历的就是证明）。魔鬼为了达到抵挡真理的目的，就无的放矢地惑乱人心。
魔鬼的诡计之一就是断章取义，然后进行控告性的迷惑。你知道魔鬼最喜欢用哪些经文来指控人，使人失去救恩的盼望吗？可以说是魔鬼最常使用来攻击基督徒的经文，但是，如果你能把希伯来书第六章整章读完，就可以否定魔鬼的指控；还有也是魔鬼断章取义的经文，只要我们能一气呵成地读到结论：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”【】才能如梦方醒，从新得力而如鹰上腾自由自在地飞翔于信仰完整且美好的境界（关于这些经文的理解，需要依据整本圣经的基本脉络，在此谈论恐怕过于冗长，只好留后再谈！）
“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。”【】
既然耶稣基督死在十字架上是不可否认的事实，祂就能用自己的宝血洗净我们一切的罪恶，连我们天良的亏欠（参看，以及隐而未现的罪恶（包括连我们还未曾犯过的罪都一概赦免了）都一概洁除净尽。为此，大卫诚然感恩祷告：“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”【】
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”【】使徒保罗从自身生命的经历中体认宣告：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”【】
总之，我们的神是全能、全知、全在、全胜又全盛的神，祂为我们所预备的救恩充满完备无憾的荣耀。叫我们这些仍在肉身活着的人，无论经历何等的艰难，遭受魔鬼多大多重的攻击，仍然可以像大卫一样说：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”【】因为人无论犯什么罪都是得罪神，亏欠神的荣耀，神既然乐意让自己的独生子为我们死了，而又从死里复活了，必能保守我们直到完全，直到我们的身体得赎（参看。
请问：原来就在神的面前悖逆犯罪的魔鬼。是否有资格控告犯罪的人？犯罪的人是否有资格控告别人罪恶？犯罪的人是否有资格控告和原谅自己的罪过？
“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”【】
请问：我们能得胜罪恶吗？是谁得胜得胜了魔鬼？是谁得胜了死亡，而且是吞灭了死亡呢？是谁震动了地狱？主耶稣基督既然完全得胜了这一切，还会让我们这些承受救恩的人失败而失却荣耀的盼望吗？
请听使徒保罗的警戒：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”【】
六是宝剑出鞘“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”【】
只有顺服圣灵的光照，才能悉心寻求明白神的道，并能始终如一地持定神的道，还能终其一生努力传扬神的道。当神的道从我们口中发出，绝对不会徒然返回，诚如神对以赛亚先知说：“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。”【】
神的道是我们得胜魔鬼的最为锋利迅猛的武器。只要我们拥有神的道，热切传扬神的道，不但我们自己可以得胜魔鬼的攻击，甚至还能在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（参看。
请问：时至今天，你是否拥有神的道？是否竭力地传扬神的道？是否随时多方地顺服圣灵热切祷告？是否为众圣徒警醒不倦地向神祈求？是否为那些热切传扬福音真理的人祷告祈求？求神给恩赐他们足够的胆量，足够的智慧明白福音的奥秘，足够的信心可以得胜环境的艰难和制限，以便竭尽全力履行本本分的工作传扬福音的工作？为什么不用我们的祷告参与并一同有份于神国度的福音事工呢？
你是神的儿女吗？你在教会里尽上作为儿女的本分吗？
“我们求神叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。”【】
本章10-18?节是古今传诵基督精兵“经文。基督是元帅，信徒是他所率领的大军，十字架是旗号，撒但是大敌。使徒在本段经文教训我们，基督精兵怎样装备，能以得胜仇敌。上文使徒既已指导信徒，在各方面生活上如荣神益人。在此使徒更进一步提醒信徒，怎样在属灵的争战的生活上得胜。信徒在世上都面对着一个人类的公敌，就是“天空属灵气的恶魔”所我们必须穿戴神所赐的全副军装，能以战胜“管辖这幽暗世界”的魔鬼。
一、灵战得胜的秘诀、10-13
1、靠主刚强壮胆、10
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」使徒保罗教训我们属灵的战争怎能会得胜，必须刚强壮胆，因我们是基督的精兵信徒首先要认识到魔鬼不会可怜或同情软弱的人，因它是吼叫的狮子，决门寻找可吞吃的人。雅各教导我们：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了对付魔鬼的方法就是刚强壮胆抵挡它，结果魔鬼只得逃跑了。但我们如同一个软弱的小孩，在那个万恶的仇敌面前怎能作刚强的人，不是凭我们自己的能力和智慧，乃是「倚赖祂的大能大力，」我们所需要的力量之泉源是从『在主里面』而来，意即靠着我们跟祂的联合，那本是属祂的能力也就移转到我们身上来。在祂里面，我们凡事都能作-（。『大能大力』是指一种无论你运用与否，都一直在你里面存在的能力；主的能力是在信徒的里面，但因许多信徒不知取用此能力，所以刚强不起来。「作刚强的人，」在原文是现在被动语态，所以不是我们自己本身能刚强，乃是因某种原因而成为刚强；我们认识是在主里面，祂的刚强就成了我们的刚强，我们在祂复活的大能里才能刚强有力。对付魔鬼，不可胆怯、逃跑，而要勇敢抵挡；所以在属灵的争战中，必须刚强壮胆。
许多信徒的毛病是：在神面前倔强、不服，在魔鬼面前却胆怯、软弱。
2、识破仇敌魔鬼、11-13
「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」古人说：知己知彼百战百胜，在属灵的争战中，信徒须要认清作战的对象；这对象不是人，乃是魔鬼，所以不要把弟兄姊妹当作仇敌。「因我们并不是与属血气的争战，」『属血气的』乃是指着『人』说的。在属灵的争战里，人是浮在表面上的对象，那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。今天我们不是与人争战，乃是与人背后的魔鬼争战，连那些逼 -/迫、杀害我们的人，都是由他们背后的魔鬼来主使，所以我们要认清我们的仇敌不是人，乃是恶魔。「执政的...掌权的，」不是指世上各国的执政、掌权人物，乃是指那些无形的、反叛神的势力；属灵争战的仇敌不是散漫的，乃是一个有组织的体系，撒但是这体系的君王；『执政的』、『掌权的』就是撒但的臣僚。「以及天空属灵气的恶魔，」『天空』是指魔鬼居住并掌权的所在，它们活动的范围从上临下，达于地面和海中；『属灵气』是指魔鬼的本质，它们是属灵界的，不是属血肉的，但能附在人或动物的身上；『恶魔』因魔鬼的性质是邪恶的，故称恶魔，它是万恶之源。我们争战的对象既是「属灵气的」，而非「属血气的」，就我们在争战中，也只可守住属灵的原则，运用属灵的兵器；如果我们在存心里，或在方法中，一动血气，立即就从属灵的立场上落下去，已经不战而败了！我们的仇敌乃是一个有组织的体系，所以我们决不能单独迎敌，必须与弟兄姊妹配搭在一起，共赴战场。
13节「所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」「好在磨难的日子，」原文是『邪恶的日子』，指撒但用各种各样邪恶的事来搅扰我们，使我们遭遇艰难和险恶的日子。现今的时日邪恶-（，因为魔鬼天天都在与我们作对，所以我们一刻也不能放松大意。魔鬼是很诡诈的，它的战略千变万化，用各种各样的事来折磨我们，因此对我们来说，乃是「磨难的日子」。「并且成就了一切，还能站立得住，」起初是『站住』抵挡-11节原文（，抵挡完了还能『站住』，所以这个『站住』是一直不断的。这场属灵的争战，是一个『站得住』的问题：站住就是争战，站住就是得胜。一波过去了，另一波正在来临，属灵的争战，要持续直到主再来；因此我们打完了一仗，还得『站住』，不可就此松懈下来。
二、灵战全副的军装、14-20
使徒教导我们对付魔鬼的诡计是用什么武器，就是要穿起神所赐的全副军装。世人作战是用枪炮，要除灭害虫是用化学药剂，与魔鬼争战也不能用人的手段和计谋，是要用神所赐的全副军装。这副军装是用什么制成呢？
1、真理的腰带、14
「所以要站稳了，用真理当作带子束腰；用公义当作护心镜遮胸；」古时军士们的腰带是用来束紧上衣和系挂刀鞘的；另有胸甲紧紧绑连在胸部上，用以保护心脏部位。基督的精兵所以能站稳了，是因穿上神的军装。「用真理当作带子束腰，」为什么是军装的第一样，因束腰是工作，赛跑，打仗之前必经的准备步骤。真理是什么？神的道就是真理，用真理束腰是什么样意思？表明我们的行事为人要受真理的约束。信徒的生活行为若不受真理的约束，就无法与仇敌争战。『束腰』就是集中全人的力量，要我们全人都有力量；『真理』就是神的话和神的法则。信徒更多认识神的话和神的法则，在生活中持守神的话，照神的法则行事为人，这就成了我们的腰带，叫我们全人都刚强起来。『真理的腰带』既是神所赐军装中的第一样，这表示信徒对真理的认识和顺服，乃是属灵争战中优先必备的条件。
2、公义护心镜、14下
「用公义当作护心镜遮胸；」古时军士们另有胸甲紧紧绑连在胸部上，用以保护心脏部位。经上说：你要保守你心胜过保守一切，因为你一生的果效都由心发出》魔鬼显然十分留意攻击人的心，它曾诱惑夏娃的心偏于邪，也会同样诱惑信徒。但我们争战的目的是要将人的心意夺回，使他们顺服基督。我们的心中切不可给魔鬼留地步。用公义当作护心镜遮胸，」有两面的意思：第一：以因信称义为护心镜：信徒不要因从前的失败接受仇敌的控告，我们现在已蒙恩得救，因主的宝血得称为义，如今是靠着羔羊的血得胜仇敌。第二：以实行公义为护心镜：我们靠着主的生命活出公义的行为来，叫我们的良心不觉亏欠，没有控告。我们是神的儿女，神是公义的，所以信徒要主持公义，不贪不义，不给魔鬼留地步，常存无亏的良心。但信徒主观的公义仍是不够，就要取用客观的血来遮盖。信徒不是凭自己的义，乃是凭基督作我们的义-（来遮盖，因此我们要仰仗神所赐的公义胜过魔鬼的控告。护心镜只遮前面，而不遮背后，故基督徒在属灵争战中，只能往前，不能退后，因一退后，就没有什么保卫了，只有护心镜，没有护背镜。
3、平安福音鞋、15
「又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上；」古时兵丁上战场前须穿上鞋，这种保护脚的鞋以厚皮作底，钉上平头钉，还有铁制的鞋尖。这样的鞋不单有保护脚部的作用，还可以让兵士走得更快更稳。以平安的福音为鞋，穿在脚上也有几层意思：第一：神的福音是和平的福音，主借着十字架灭了冤仇---使我们与和好了。第二：行事为人依循福音真理的原则，不走罪恶的道路，经上说：“恶人必不得平安”第三：到处传扬神的福音，人走到那里，把福音也带到那里，引人走平安的路，他自己自然有平安。第四：以传福音为天职，以平安的福音为鞋，说明所有的脚步都是福音的脚步。经上说：报福音传喜信的人，这人的脚踪是何等的佳美。这不单是传道人的脚踪，也应该是每个信徒的脚踪。信徒为什么要穿起福音鞋呢？赤足不能远行；人生的路途崎岖，到处满布障碍，处处阻滞我们前进，使我们对前途灰心丧志，但福音是最佳的远行工具，凡对福音满有负担的信徒，也必对他的人生充满了美好的盼望。
4、信德的藤牌、16
「此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；」〔原文直译〕「此外，又拿起了信心的盾牌，借着它，你们就能扑灭那恶者一切烧着的箭；」在古代的战争当中，「火箭」是最危险的武器之一。这种箭蘸上了沥青或其他可以燃烧的材料，点着了就掷向敌人。它们不单可以伤人，还可以点燃它碰到的东西。所以这魔鬼的“火箭”所代表的意义，是魔鬼不只攻击个别的信徒，更会破坏教会的见证。从一两个人中了魔鬼的火箭开始，扩展全教会混乱纷争，像火一般燃烧起来。「拿着信德当作藤牌，」『信德』是指信徒对神的信心，无论遭遇何事，总是相信神是信实的，完全地信托、信赖、信靠祂和祂的话语；『藤牌』是用来抵挡外来的攻击；信徒运用信心不是为『攻打』，乃是为『防守』。
「可以灭尽那恶者一切的火箭，」什么是魔鬼的火箭，除了撒但的控告和恐吓之外，一切的鼓动、讥笑、批评、论断、引诱、欺骗、迷惑，以及骄傲、嫉妒等，并一切叫人疑惑、灰心、沮丧、不信的，都是仇敌来的火箭。虽然魔鬼的火箭厉害，诡计多端，但神赐我们一样很简单的武器“信心”就能灭尽恶者一切的火箭。因魔鬼一切的作为都是败坏人的信心。信徒只要有坚固的信心，以不变应万变，则魔鬼不论用什么诡计都必失效-（。
5、救恩的头盔、17上
「并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的宝剑，就是神的道；」并戴上救恩的头盔，」『头盔』是为保护头部的军装，头部是人的思想所在，头是全身的主脑，是人最重要的部份，信徒以『救恩』为头盔，意即以神的拯救为我们思想的保护。仇敌最容易攻击我们的思想，所以要想到无论环境多艰难，神都会给我们拯救，因此就不会接受撒但任何的威吓。我们不敢用自己的聪明、手段、方法，而只一味的以神的心意为心意，才能抵挡魔鬼的攻击。「戴上救恩的头盔」，才能保障元首基督在我们身上的绝对主权，不被侵夺。
6、圣灵的宝剑、17下
「拿着圣灵的宝剑，就是神的道；」在神的全副军装中，前面五件都是用来防御，只有「圣灵的宝剑」是既可防守、又可进而攻击敌人；按神军装的次序，暗示我们在运用圣灵的宝剑之前，仍须先取用前面五样，使自己完全受到保护，以免让魔鬼有机可乘。基督的精兵不是只一味的防守魔鬼的攻击，也要借着神的道，救回那些在魔鬼手下为奴仆的人。神的道就是神的话是活泼，意思是有生命的，有能力有功效的，能刺入剖开-（，表示神的话在人的心中产生实际的果效。所以正确的运用神的话，乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器，主耶稣也是借着经上的话得胜试探-参，10（。怎能拿起圣灵的宝剑，我们先要在平时多读圣经，应多在神的话上下功夫，把神的话丰丰富富的存在心里，然后随圣灵的引导，随时拿来使用，在必要时圣灵会让我们想起神的话-（；否则空有宝剑，却无法及时应用。
7、多方的祷告、18-20
「靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，」祷告也是属灵的武器之一，并且是最重要的，祷告具有多方面的效能，且能使其他兵器成为大有功效。若没有祷告，一切兵器会失灵就丝毫不起作用，不能发生功效。使徒在此教导我们当怎样祷告？『靠着圣灵，』就是靠着圣灵的引导和帮助，顺着圣灵的感动而祷告。因为只有圣灵知道神的旨意，就只有圣灵会在我们祷告中祷告出神的旨意来。我们也要时时在灵里有祷告-犹20（。『随时多方祷告、祈求，』“随时”时间方面不受限制，“多方”指形式方面不受限制，我们不论在平安，或患难，顺境或逆境，富有或贫穷，无论在什么时候都要祷告。祷告须不拘时间和形式，灵活运用。「并要在此儆醒不倦，」意即要用一种坚持忍耐到底的态度来祷告。『儆醒』是不打盹、保持警觉、经常戒备的意思；『不倦』代表忍耐，就是不厌倦、不松懈、不灰心。「为众圣徒祈求，」为自己祷告时，不要忘了为弟兄祷告。基督徒不能独善其身；这个属灵的争战是全面性的，所以要为战场上的每一位战士彼此代祷。19-20「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，」「-我为这福音的奥秘，作了带锁炼的使者；（并使我照着当尽的本分，放胆讲论。」「使我得着口才，」意即在开口时有一种口才，是能把要说的话说得出去。「能以放胆，」『放胆』即该讲甚么就讲甚么，也就是能自由讲论的意思；有了话语，就能自由无所顾虑。「开口讲明福音的奥秘，」既是奥秘，若无神话语的职事来讲明，人就难于清楚明白；『福音的奥秘』，特别是着重指第三章所提关于教会的奥秘-（，意即把神在这世代拯救人的目的，都能传讲得清楚。信徒除了为一般主内肢体代祷之外，还应当特别为神仆人的工作代祷。信徒为工人代祷就是与他同工，彷佛是一项属灵的投资，好使神仆更好的为神工作。特别为那些为主受苦的神仆代祷，使他能为主忠心而脱离苦难。
家庭生活的第三方面，就是主仆当怎样相爱，这方面的真理比以上两者更难实行。“奴隶”（奴仆）是当时社会中一种制度，富贵的人家多有蓄养奴婢，当时的罗马帝国内有数百万的奴隶，很多奴隶和主人都成了基督徒，保罗的教训常涉及怎样处理奴仆和主人之间的关系，使双方能和眭相处。
一、仆人的本份、5-8
当时教会中有些主人和仆人都信了主，他在教会中都是弟兄，彼此没有分别，这样有些作仆人的信徒，就忘记了在家中的本份，没有给他主人应有的尊敬，甚至有人会轻看主人，做工不忠心，因此影响神的名，使真道被人毁谤。
1、诚心诚意听从主人、5
「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」保罗为什么劝作仆人的“要惧怕战兢---的心听从主人”因奴隶制度在古代是普遍的人都接纳的，这些制度虽不合神创造的本旨，但相当盛行。主人用金钱买下奴仆，差使他们作最低贱的工作。按照罗马的法律，主人对奴仆操有生死之权：他们认为奴仆与禽兽无异，所不同的只是会说话的时已。亚古士督有个奴隶，一天弄死了一只鹌鹑，就把他处死。朴立奥把一个奴隶活生生抛在池塘里，因为他打破了一只水晶杯。按巴克莱所著的注释上讲，这类事情不知其数。除非有些奴仆的主人因仁慈而开恩释放，否则终其一生都须为奴。他们没有任何权利，他们的存在，完全是为了主人的舒适、方便和惬意。但保罗劝「作仆人的，要惧怕战兢，」就是要十分小心谨慎，惟恐失职的意思，不能符合主人的期望。
「用诚实的心，」就是仆人对主的人忠心，包括金钱，工作，光阴方面之忠心，仆人的顺服应该是真实诚恳地发自内心，没有欺诈和虚伪；换句话说，不要只在表面听从，而心里却不听从。
2、为遵神旨甘心服事、6-7
「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；」本节说明忠心诚实的仆人，不是只作表面的工作，却是切实地像做基督的仆人。使徒要我们认识到，基督徒无论在什么基业上能忠心尽职，遵行神旨，也能做主的见证。虽是普通的工作，或做人的仆人，却能把自己的职业分别为圣，借以荣耀神。「「从心里遵行神的旨意，」说明了“诚实听从”主人，是为要遵行神旨意的缘故，仆人若站住地位，存敬畏主的心，好好服事主人，就是遵行神的旨意，因为神最喜欢人在每个岗位上荣耀他。信徒虽然做人的仆人，应以遵行神的旨意为生活的最高准则。
7节「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」古时一般的奴仆受尽主人的欺压，却又不能、也不敢公然反抗，气闷在心，表面上勉强服从他们的主人，但实际上却非常『心不甘、情不愿』，因此作起事来总是敷衍塞责。今日有些基督徒，因为主人或上司是主内的弟兄姊妹，便以为自己和主人或上司在主里是平等的，因而不太甘心服事，这种态度与观念是错误的。基督徒的工作，表面上虽有『服事主』和『服事人』的分别，但若是我们做事的心态对了，就『服事人』的事也变成『服事主』的事了。
3、为主行善都必得赏、8
「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」在此所称的善事，就是指上文做仆人的忠心服事主人，那么！怎能得赏赐呢？因他们的忠心使主人得国益处，神的名得荣耀，例如：约瑟在波提乏的家中一样。因他的忠心又能感动主人悔改相信，这当然是有赏赐的。忠心的仆人得什么赏赐？（1）今日在地上主就给你祝福。（2）.主再来的时候，照你今日所行的给你赏报。
二、主人的本份、9
「你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。〔原文直译〕「作主人的，你们要同样地对待他们；要停止恐吓，因为知道你们自己也有主人是在诸天之上，祂是他们和你们的主，祂并不以貌取人。」保罗教导了作仆人的之后，就开始吩咐做主人的。按这节经文看来保并非同意奴隶制度，他虽然教导做仆的要存惧怕的心听从你们的主人，现在劝做主人的不要威吓他们。
1、善待仆人不要威吓、
“你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们”，「也是一理，」即是说，主人该如何对待仆人，乃像仆人该如何对待主人一般，同理类推。主人和仆人的地位虽各不相同，但彼此之间各有应尽的义务，并且同须对主负责，各人按自己的本分行善得赏，原理却是一样的。做仆人的要为主的缘故忠心服事主人，做主人的也应当为主的缘故---为显明主的爱心和基督徒应有的见证，而善待仆人，这是理所当然的事。「不要威吓他们，」这句话是针对当时主人对仆人的态度说的，是十分宝贵的教训，因当时的社会是奴隶制度，主人对仆人是有生死之权，一般来说都是严厉残忍的，但使徒在这样的社会背景之下说这句话，是按真理的权威吩咐他们。对现代的人来说也同样有教训；在上有地位和权利的人，常对自己的职权和地位存有优越感，而轻视在下位的，欺压他们，肆意对待他们都不合圣经的真理。
2、天上主宰不偏待人、
“因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人”这三句话提醒一切做主人的人，在地上虽有主仆之分，但在神面前，决不会因人在地上之不同的身份而有所偏待。祂并不偏待人，」或译『在祂并无徇私之情』。在人中间虽有主仆之别，但在主面前都是一样，不过各人所站的地位不同而已，主绝不会因你是主人就重看你，好待你，因他是仆人就轻看他，虐待他，主对一切的人都是同样的看待。「知道」乃是仆人工作疲劳时的大安慰，也是主人对待仆人时的警惕。惟有主是察看人肺腑心肠的-（，所以祂绝不偏待人，4）。做主人的，该想到自己在天上还有一位主人，其实每一个人都是神的仆人，而且你们和仆人同是属于一位主的人。
总之：使徒对主仆相待的教训，亦如夫妇，父子之相待一样。尽量把他们对待人的态度，跟对待主的态度联系起来，使他们对待人的存心和表现，都是为着主的缘故，并向主负责而忠心。这可说是基督徒在家庭或社会之中，与人相处的总原则。
使徒保罗论述教会在人面应有美好的见证，基督徒的家庭应当是相亲相爱，家庭以夫妇为基础，男女成家后，很自然的生儿育女，所以在相爱的见证上，不只夫妇要相爱，父子也要相爱的。本段经文就是教导基督徒，父母与子女应如何相处，特别着重子女对父母的顺服，父母也要按真理教养儿女。
一、儿女应当孝敬父母、1-3
「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」作儿子的应当孝顺父母，这是一件千古不易的定律；我国对孝道很是重视，古人说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。孝道在圣经中备受重视，旧约新约都是如此。孝敬父母供养亲人是基督的责任，不可忽略，也不用别的宗教义务来代替
1、孝敬的表现---听从父母、1节
年青的基督徒当怎样实行孝道，就是听从父母。古人说：千孝不如一顺：可见听从父母的教导是儿女最重要的本份。「你们作儿女的，」原文是『你们这作儿女的』，在『儿女』一词的前面有定冠词，表示信徒的儿女和世人的儿女有别。且「要在主里听从父母，」『在主里』是顺从的本质，我们是在这样的因素和范畴中顺从父母。因爱主、敬畏主而听从父母。照着主的意思来听从父母；若父母命令儿女作违背主旨的事-如犯罪（时，则不可盲从。「这是理所当然的，」意即儿女之听从父母，不独是圣经的教训，就是按人的常理来说，也是无可争辩并毋庸置疑的。除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的人，对父母都是应该孝顺听从的。不听从父母的基督徒，不但不是一个好基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。可惜现今的世代应验了使徒的预言，“末世必有危险的日子来到，因为人专顾自己---违背父母忘恩负义。”指出末世的人普遍地不听从父母，有些青年甚至不把父母放在眼中，用轻慢的言辞称自己的父母，这些情形证明主来的日子近了。“听从父母”说明孝敬不是父母身后的追念，而是在他生前听从他们的教训，使他们身心得到欢乐。
2、孝敬的益处---得福长寿、2-3
『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。本节引自这应许是神向以色列人整个民族宣布的，意思是孝敬父母的民族他们的国家必得以长久生存，就是在神所赐的产业上得以长久居住。使徒把神对选民的应许，推推广到个人身上，孝敬父母的使你得福，在世长寿。『父母』原文是『父亲和母亲』，这里父与母是分开的，意即我们要尊敬父亲，也要尊敬母亲，两者并重，不可有偏。尊敬父母是带进祝福的路，使我们在今世享福且延年益寿不尊敬父母的人，结果是带来咒诅。旧约在律法上规定，凡咒骂父母的必被治死得什么福？不单是指物质上的祝福，它也是指着使他能活在一个平安的光景里。为何得福？尊敬父母的人，在神的祝福之下，因为这样的人能做到自制、心思清明、有所建设，这些都可以帮助他活到足够的年日。「孝敬父母」的属灵用意，乃是要人敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。注意：这应许不可作反推论，所有在世年月不多的都是因不孝敬的。
二、父母应教育儿女、4
「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」使徒教导作儿女的之后，就劝勉为父母的也要尽自己的本份，要以身作则尽养育，教训和警戒的责任。诗书讲：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。）神借摩西吩咐以色列人说：“我今日所吩咐你们的话，都要记在心上也要殷勤教训你的儿女---
1、不要惹儿女的气、
父母管教子女的目的是帮助他们成长，而非使他们恼怒或沮丧（参。教育子女并非一桩易事，需要无限的忍耐，才能使子女在爱和尊崇基督中成长。情绪不稳或愤怒绝不应是惩罚子女的原因。父母要爱子女，对待他们如同基督对待所有的人一样，这样对子女的成长、对神的认识，都是非常有益的。「不要惹儿女的气，」就是不要惹儿女发怒，不孝的儿女会使父母生气，作父母的怎能使儿女发怒，除了不孝之外，父母对儿女有偏心，待儿女不公平，引起他们的子女不和，对父母积怨于心，甚至有些家庭发生生悲剧。或者作父母没有好榜样，对儿女过分的严厉、暴戾、就会惹儿女的气。所以无论孩子多不好，都不可使他们生气，要使他们从心里面顺服。
2、要按着真理教训、
作父母的当怎样教育儿女？使徒吩咐「只要照着主的教训和警戒，」就是按圣经的真理教训他们。『教训』是知识方面的管教，『警戒』是用话语来纠正、约束、警告、惩戒。「养育他们，」『养育』包括身心的保养与教育，含有温和、亲切之意。虽然父母对儿女可以用权威，但更好的是用真理引导他们，使儿女受到真理的教育，他们一生会走在正路上这才是成功的家庭教育。缺少管教会使儿女堕落，因此神不愿父母过度溺爱儿女。作父母的不该只是在口头上教训儿女，而在行为上没有作好的榜样。儿女总是喜欢模仿父母，因此作父母的要注意以身作则，在家庭里立下好榜样。
家庭生活的第三方面，就是主仆当怎样相爱，这方面的真理比以上两者更难实行。“奴隶”（奴仆）是当时社会中一种制度，富贵的人家多有蓄养奴婢，当时的罗马帝国内有数百万的奴隶，很多奴隶和主人都成了基督徒，保罗的教训常涉及怎样处理奴仆和主人之间的关系，使双方能和眭相处。
一、仆人的本份、5-8
当时教会中有些主人和仆人都信了主，他在教会中都是弟兄，彼此没有分别，这样有些作仆人的信徒，就忘记了在家中的本份，没有给他主人应有的尊敬，甚至有人会轻看主人，做工不忠心，因此影响神的名，使真道被人毁谤。
1、诚心诚意听从主人、5
「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」保罗为什么劝作仆人的“要惧怕战兢---的心听从主人”因奴隶制度在古代是普遍的人都接纳的，这些制度虽不合神创造的本旨，但相当盛行。主人用金钱买下奴仆，差使他们作最低贱的工作。按照罗马的法律，主人对奴仆操有生死之权：他们认为奴仆与禽兽无异，所不同的只是会说话的时已。亚古士督有个奴隶，一天弄死了一只鹌鹑，就把他处死。朴立奥把一个奴隶活生生抛在池塘里，因为他打破了一只水晶杯。按巴克莱所著的注释上讲，这类事情不知其数。除非有些奴仆的主人因仁慈而开恩释放，否则终其一生都须为奴。他们没有任何权利，他们的存在，完全是为了主人的舒适、方便和惬意。但保罗劝「作仆人的，要惧怕战兢，」就是要十分小心谨慎，惟恐失职的意思，不能符合主人的期望。
「用诚实的心，」就是仆人对主的人忠心，包括金钱，工作，光阴方面之忠心，仆人的顺服应该是真实诚恳地发自内心，没有欺诈和虚伪；换句话说，不要只在表面听从，而心里却不听从。
2、为遵神旨甘心服事、6-7
「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；」本节说明忠心诚实的仆人，不是只作表面的工作，却是切实地像做基督的仆人。使徒要我们认识到，基督徒无论在什么基业上能忠心尽职，遵行神旨，也能做主的见证。虽是普通的工作，或做人的仆人，却能把自己的职业分别为圣，借以荣耀神。「「从心里遵行神的旨意，」说明了“诚实听从”主人，是为要遵行神旨意的缘故，仆人若站住地位，存敬畏主的心，好好服事主人，就是遵行神的旨意，因为神最喜欢人在每个岗位上荣耀他。信徒虽然做人的仆人，应以遵行神的旨意为生活的最高准则。
7节「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」古时一般的奴仆受尽主人的欺压，却又不能、也不敢公然反抗，气闷在心，表面上勉强服从他们的主人，但实际上却非常『心不甘、情不愿』，因此作起事来总是敷衍塞责。今日有些基督徒，因为主人或上司是主内的弟兄姊妹，便以为自己和主人或上司在主里是平等的，因而不太甘心服事，这种态度与观念是错误的。基督徒的工作，表面上虽有『服事主』和『服事人』的分别，但若是我们做事的心态对了，就『服事人』的事也变成『服事主』的事了。
3、为主行善都必得赏、8
「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」在此所称的善事，就是指上文做仆人的忠心服事主人，那么！怎能得赏赐呢？因他们的忠心使主人得国益处，神的名得荣耀，例如：约瑟在波提乏的家中一样。因他的忠心又能感动主人悔改相信，这当然是有赏赐的。忠心的仆人得什么赏赐？（1）今日在地上主就给你祝福。（2）.主再来的时候，照你今日所行的给你赏报。
二、主人的本份、9
「你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。〔原文直译〕「作主人的，你们要同样地对待他们；要停止恐吓，因为知道你们自己也有主人是在诸天之上，祂是他们和你们的主，祂并不以貌取人。」保罗教导了作仆人的之后，就开始吩咐做主人的。按这节经文看来保并非同意奴隶制度，他虽然教导做仆的要存惧怕的心听从你们的主人，现在劝做主人的不要威吓他们。
1、善待仆人不要威吓、
“你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们”，「也是一理，」即是说，主人该如何对待仆人，乃像仆人该如何对待主人一般，同理类推。主人和仆人的地位虽各不相同，但彼此之间各有应尽的义务，并且同须对主负责，各人按自己的本分行善得赏，原理却是一样的。做仆人的要为主的缘故忠心服事主人，做主人的也应当为主的缘故---为显明主的爱心和基督徒应有的见证，而善待仆人，这是理所当然的事。「不要威吓他们，」这句话是针对当时主人对仆人的态度说的，是十分宝贵的教训，因当时的社会是奴隶制度，主人对仆人是有生死之权，一般来说都是严厉残忍的，但使徒在这样的社会背景之下说这句话，是按真理的权威吩咐他们。对现代的人来说也同样有教训；在上有地位和权利的人，常对自己的职权和地位存有优越感，而轻视在下位的，欺压他们，肆意对待他们都不合圣经的真理。
2、天上主宰不偏待人、
“因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人”这三句话提醒一切做主人的人，在地上虽有主仆之分，但在神面前，决不会因人在地上之不同的身份而有所偏待。祂并不偏待人，」或译『在祂并无徇私之情』。在人中间虽有主仆之别，但在主面前都是一样，不过各人所站的地位不同而已，主绝不会因你是主人就重看你，好待你，因他是仆人就轻看他，虐待他，主对一切的人都是同样的看待。「知道」乃是仆人工作疲劳时的大安慰，也是主人对待仆人时的警惕。惟有主是察看人肺腑心肠的-（，所以祂绝不偏待人，4）。做主人的，该想到自己在天上还有一位主人，其实每一个人都是神的仆人，而且你们和仆人同是属于一位主的人。
总之：使徒对主仆相待的教训，亦如夫妇，父子之相待一样。尽量把他们对待人的态度，跟对待主的态度联系起来，使他们对待人的存心和表现，都是为着主的缘故，并向主负责而忠心。这可说是基督徒在家庭或社会之中，与人相处的总原则。
经文：；；。
对基督徒或教牧同工而言，“仆人”是一个非常熟悉词汇，分享“仆人”这方面信息也不是一个新命题。但我们从《圣经》中列举的几处经文却看到，作者先后都提到“为奴的”、“服侍人”及“义的奴仆”等几个近义词，将其概括起来就是仆人。可见，谈论“仆人”虽然不是新题目，但却是一个非常重要的内容。这里，我愿通过所列经文，以“学做仆人”为题，与大家共勉。
一、仆人
关于什么是仆人，仆人的来历如何，我从下边三点介绍分享。
（一）奴仆。保罗说：“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”这段话提到“为奴的”、“自主的”，这两个词的提出有其特殊背景。保罗时代，希腊和罗马将人分为“自主的”和“为奴的”两类。“自主的”可以自我肯定，有完全的位格，主权不容侵犯；“为奴的”则处在“自主的”权下，任其支配，没有主权。当时“为奴的”，即奴隶主要来自三于途径：一是世袭的，即奴隶生奴隶，世世代代为奴隶；二是战俘，即战胜方从战败方掳来的战士；三是从市场上买来的。在奴隶社会，奴隶是一种商品，可以在市场上自由买卖，只要双方愿意就可以。奴隶被主人买来后，在额头等明显部位烙上烙印，终身属于主人。今天社会进入文明时代，人q uan受到应有的尊重和保护，不可随便贩卖人口，否则就会受到法律的制裁。
（二）神仆。被称作“仆人之诗”。耶稣道成肉身，出来工作，所言所行明显地展现了这种仆人的样式。他也亲自说：“我在你们中间如同服侍人的”，“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣来到人世间，既不是世俗的君王，也不是战斗的将军，乃是服侍神、服侍人的仆人，可称为神仆。
（三）义仆。保罗说：“作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆”；“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”从经文看见：凡相信耶稣或蒙召成为耶稣的仆人，这不是自我成就的，也不是雇佣的或从战争中掳来的，乃是耶稣用自己的宝血买赎来的，“作了义的奴仆”，成为义仆。
从上可见，奴仆的主人是奴隶主；神仆的主人是神；义仆的主人是耶稣。今天奴隶主没有了，耶稣复活升天了，惟有相信耶稣，蒙召在教会服侍的人，不再作罪的奴仆，身份卑贱、无主权和不被尊重，而是作了义的奴仆、耶稣的仆人，身份自主、尊贵而荣耀。正如司布真所说：如果上帝选召你作仆人，你不要委屈自己作王子。
二、仆人的特点
从《圣经》看到，仆人身上具有与众不同的特质，将其归纳为以下几点：
（一）有敬畏感。耶稣为神的仆人，凡事尊重父神的旨意，敬重天父；作为耶稣的仆人，身上当然充满着对神、对耶稣敬畏的特质。保罗在《以弗所书》提到“惧怕战兢”一词，这个词充分表现出敬畏的意思。当时的希腊、罗马时代，肉身的奴仆畏惧主人，对主人战战兢兢，毕恭毕敬。不愿做仆人的人身上不具备这种特质！
（二）处从属位。耶稣在神面前的言行举动总是把自己放于“从属位置”！不论是客西马尼园做抉择的祷告（参，还是回答辛苦寻找他的父母（参（都体现了这种特质。保罗在使用“凡事听从”与“以基督耶稣的心为心”两个词来说明仆人在主人面前处于从属位置的状况。
（三）顺服主人。耶稣“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣作为神的仆人，因他的凡事顺服，既完成了神的拯救计划，也成就了自己的救赎大功。顺服是仆人建立在对主人的敬畏和无主权等基础上的又一重要特质。顺服是仆人在主人面前身份的自我认同，只有仆人的顺服，主人的意图才能得以顺利实施。
（四）诚实守信。保罗在提到“存心诚实”、“不要只在眼前侍奉”等词语说明诚实的重要。仆人在任何情况下说话做事的诚实，久而久之定会得到主人的信任，成为主人心母中一个诚实守信的人。诚实守信既是主人对仆人的要求，也是仆人“存心”的自主心态和本份，是仆人获得主人信任的有效途径。
（五）彼此合作。从、两处经文看见，仆人的特点是不结党、不逞强、不争竞、尊重人，不光干自己的事，也关心顾念别人的事，彼此合作、搭配侍奉，尽心竭力服侍主人，让事情办成，让主人放心。
（六）荣耀神名。保罗在《哥林多前书》说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”一个好的仆人是主人的尊贵和荣耀。仆人没有偷窃主人荣耀而荣耀自己的资格。荣耀神是仆人的神圣责任和光荣义务！
三、学做仆人
从前边分享的内容看，神的儿女要有作仆人的心态，要作仆人。但要做好仆人，至少需要具备如下几个意识。
（一）要有敬畏意识。神当受敬畏，神寻找敬畏他的人，基督徒当存敬畏的心敬拜、服侍神。教会是归神为圣的地方，有神的同在，是圣地，非一般之处。基督徒或蒙召服侍神的人，说话、做事，没有堂内堂外、教内教外、墙内墙外、家内家外等之分，也没有人前人后、隐秘和光明之别，凡事要有敬畏感，存敬畏心服侍神，待众人。
从《圣经》看，敬畏神的人有许多好处：敬畏神的人，能遵守神的律法；敬畏神的人能忠心办事；敬畏神的人能远离恶事；敬畏神的人获神指引、看顾、保护；敬畏神的人得智慧、获知识；敬畏神的人能除去污秽得以成圣敬畏神的人从神获产业、蒙福气等，“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”
今天，社会上一些人，心里没有敬畏感，身上充满着傲气、傲慢自大，对他人不屑一顾，我行我素、任意妄为，为欲望心机算尽、犯罪作恶，甚至无恶不作。有些教会里也不乏对神没有敬畏感的人。作为基督徒或教牧人员，这是不正常的。神查看人的内心，不看外表，只有说话、做事敬畏神，才能从神蒙福。
（二）要有忠诚意识。保罗在《歌罗西书》说：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”（这句话提醒基督徒，作为神的仆人，对主人总要存心诚实、绝对忠诚、诚实无为。而这种忠诚意识、忠诚意志往往是在百般的试炼中得以体现。之至三十九节记载了保罗遭遇的各种试炼，从中以及《提摩太后书》“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”和《使徒行传》“我故此没有违背那从天上来的异象”不难看出，保罗在百般的试炼中不仅守住了对招呼他的主人耶稣的忠诚，也守住了对信仰及侍奉道路的忠诚，给人留下了美好的榜样。
今天的社会，对神的仆人敬虔服侍形成冲击的地方很多，如危险、饥饿、金钱、位置、名誉、权力等利益就是司空见惯的方面，且许多人有意无意地在这些试炼中跌倒了。保罗认为说话不诚实，做事不讲信用，“只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的”是不诚实的表现，提出“总要存心诚实敬畏主。”因此，作为神的仆人，不论遇见什么挑战，在任何处境中，不仅对耶稣及其信仰有忠诚意识，也在诸多具体的现实试炼中落实这个意识，守住这个意识，体现出忠诚意志，在教会里、在社会上做一个诚实守信的人。
（三）要有服务意识。仆人表面看起来好像有“伺候人”、“低人一等”、“忍气吞声”等意思，但英文里的“仆人”与“服务者”却为同一词根，丝毫没有贬低人之意。仆人是服务者的另一种表达方式。仆人具有服务意识是合宜的。
耶稣说自己好像是服侍人的，他来是要服侍人，而不是要接受人的服侍。并且教导门徒要作众人的用人。
美国电气电报公司的CEO罗比特·格林利夫在其《仆人式领导》一书中说：领导的基础不是权力，而是权威，权威是建立在爱服务和牺牲的基础上的。另有一个叫JopEugeneHabeeker的作家也说：“真领袖以服务为心态。他们服侍众人，以别人的好处为念；即使有时不受欢迎，不被人感激，也在所不辞。因为真领袖是被热情，而非为个人的真情所派策，他们甘愿付出代价，成全别人。”
教会是神的家，耶稣为主人，此外没有领导、没有权威，没有辖制和管教，只有仆人和服务。在教会职位越高、权力越大的人，越要有服务意识，越要有服务弟兄姐妹的心志。孙中山说：“聪明才力愈大者，当尽其能力服千万人之务，造千万人之福；聪明才力愈小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福。”基督徒在社会上也当尽力服务社会，努力服侍众人，荣神益人。
（四）要有顺服意识。仆人的特点之一就是顺服。对神的仆人而言，身上需要具备浓郁的顺服意识。而要做到顺服，没有谦卑虚己的心态是做不到的。谦卑顺服是一个完整的组合。
耶稣说：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”“你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”这些都是耶稣就谦卑方面的重要教导。
耶稣在凡事上顺服神，因“一人的顺从，众人也成为义了”，“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”，给我们留下了美好的榜样。彼得说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”
《圣经》说：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”又说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”没有最好的谦卑，就没有更好的顺服，两者相辅相成，缺一不可。罗波安做王后，老臣让他谦卑，顺民意，提出“现在王如服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人”的建议，他却态度恶劣强硬，不愿谦卑，最终导致国分为二的惨痛局面。（参教会的仆人应该以耶稣为主。基督是教会的元首，谦卑虚己，把自己放在从属位置上非常重要。大凡仆人，不论男女，都应该存有谦卑顺服的心态，具备谦卑顺服的素质，在谦卑里进步，在顺服中长进，在谦卑顺服中长大成人。
（五）要有合作意识。在保罗解决哥林多教会纷争的论述中提到“执事”一词。有学者认为，这个“执事”也可以翻译成“仆人”。这样看来，保罗的意思是说：保罗也好，亚波罗也好，都是主的执事，都是主的仆人，只是在按照不同的时间和恩赐执行主的吩咐，分别做主吩咐的同一件事工，都没有什么可夸的，不应该为此纷争结党，闹矛盾。保罗强调的是仆人既要有分工合作的意识，也要有大局观念，要分工合作，同心合意地兴旺福音。
华理克牧师说：仆人的表现为：“多为别人设想，少为自己设想；仆人的思想像管家，不是主人；仆人专注自己的工作，而不是看别人做什么；仆人的身份美在于基督；仆人将事工当作机会而不是义务。”争强好胜，争权夺利，唯利是图，为各种利益结党纷争，混乱教会的做法与仆人的特点是不想符合的！教会同工因恩赐不同，就会有金器、银器、木器、瓦器之分（参，需要各按其职，彼此合作，相互补台，互相联络做肢体，共同建立基督的身体。
总而言之，仆人的身份是荣耀，仆人心境是敬畏，仆人的品质是忠诚，仆人的特点是谦卑，仆人的本份是顺服，仆人的职责是服侍，仆人的行动是合作。愿神祝福大家，使我们成为忠心有见识的、合神心意的仆人，更好的服侍神，服务弟兄姐妹，服务社会大众！阿们！
经文：，；
十月是收获的季节，人们说到十月，总爱说金秋十月，预示着喜悦和硕果累累，提到七月常会说，黑色的七月，有了黑色七月的拼搏，才有了十月的收获。在此季节 里，学生有学生的收获，农民有农民的收获，旧约圣经收获的日子，大家一起庆贺，并形成了节期，如收割节、住棚节，新约记载了跟从耶稣的人都有不同的收获， 如：马利亚收获了上好的福分，保罗收获了公义的冠冕等。那么在座的我们，跟从主的时间有长有短，我们的收获是什么呢？我想，无论是上好的福分，或者生命的冠冕，这些都是我们的向往。上帝既然为人预备福分和生命，谁能得到这些呢？
一、孝敬父母的人()
再过几天，就是九九重阳节，也是敬老节。今天的社会提倡尊老、敬老、爱老、助老，这也是中国历史以来的传统，中国是礼仪之邦，礼仪之邦最大的特色就是尊老敬贤，孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”(注:《孟子•告子下》)“庆”就是赏赐。中国俗语：家有一老，强似一宝。
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”
1、得福
人 本有福，上帝造人时万物已经造齐，人可以享受上帝所造的一切，自由自在地生活，并且与上帝同在，那时人赤身露体并不觉羞耻，这说明了无罪的生活是快乐的、 自由的、完美的。当人不听神的话犯罪时，凉风出现，男人必汗流满面才得糊口，女人必受男人的辖制，可见，我们想拥有福分就必须圣洁和在基督里。“你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。”告诉我们孝敬父母，也是得福的一条捷径。 百善孝为先，《孝经》天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，《礼记》孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。孟子：“惟孝敬父母，可以解忧”、“孝子之至，莫大乎尊亲”。
2、长寿
长寿几乎是世界各民族的追求。中国历史上，秦始皇、汉武帝等强大的帝王，也不能免俗地求仙、服用灵丹妙药，以求长生。长寿而健康，更是人之所求，圣经告诉我们以诺的儿子玛土撒拉活了969岁， 是自古以来的长寿者，究其原因应归给父亲的与神同行，他的父亲以诺在玛土撒拉出生时，可能得到了神的启示，或者说看到了神的恩典，因此开始与神同行，与神 同行不是一年二年，而是三百年，这三百年是玛土撒拉性格养成的时间，势必会受到父亲与神同行生活之影响，因此，他才成了世界上的长寿星。告诉我们长寿的秘诀，孝敬父母。
二、跟从耶稣的人()
1、得着百倍
记 载了一个少年财主，求问耶稣如何得到永生的故事，故事的结尾是少年财主的“产业很多”，就“忧忧愁愁地走了”，离开了耶稣。耶稣借机告诉门徒，“你们这跟 从我的人，到复兴的时候，人子坐在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿 女、田地的，必要得着百倍”，房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地，这七样包括了世上的一切，也就是谁撇下所有的跟从耶稣，谁就得百倍。撇下一切是 一件不容易的事情，特别像少年财主一样家产很多的人更不容易，我们为什么跟从耶稣了，还得撇下所有呢？
耶稣这里不是告诉我们不要亲情，不要生活，而是告诉我们不要让这些占据我们的心，这些在哪里，心就在哪里；心清洁了，一切也就美好了。“清心的人有福了！因为他们必得见神。”有神才有宽广、真爱，这样就得百倍的产业和人。一个人若心存广大，就与众不同，也有大的收获。
2、得永远的荣耀和永恒的产业
撇下是让我们在日光之下轻松地生活，同时也是告诉我们日光之下的生活是短暂和虚空的，故撇下也是为了得着，得着那永远和永恒的，正如耶稣洁净圣殿是为了建造一样。一位老牧师说，生命的法则：一是要顺服，二是要洁净。顺服和洁净的办法是自己降卑，即老我死去。
三、来到耶稣跟前的人()
四福音告诉我们，人来到耶稣跟前时，病得医治、瞎眼看见、瘸腿行走、撒但退后、问题迎刃而解。记载，马利亚来到耶稣的跟前，坐在耶稣的脚前，是“选择那上好的福分，是不能夺去的”。
1、得上好的福分
上好不是一般，上好有多好？从马利亚身上看到，除得主的称赞，给世人榜样，她更找到了生命意义、给这个家以希望。一首诗说，“当我来到耶稣跟前，心情就会好起来”。“喜乐的心，乃是良药”。
2、得安息
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”
四、过得胜的生活的人
1、得以在主里面活着
能在主里面的人，是以他为王，把自己主权交给主的人，一个让主作生活、工作做主的人，他的人生是平顺、喜乐、满足的。
2、在他里面
生命存活的秘诀是与主同在，“我在主里，主在我里”：⑴与悔改的心相称。“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”⑵与蒙召的恩相称。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”⑶与基督的福音相称。“只要你们行事为人与基督的福音相称。”（参
经文：我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝-.所赐.（的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战--原文作摔跤；下同（（，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起上帝-.所赐.（的全副军装，好在磨难的日子抵挡-.仇敌.（，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿著-.圣.（灵的宝剑，就是上帝的道；靠著-.圣.（灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，基督徒如何才能得胜过撒但、得胜罪恶、得胜世界、得胜自己呢？就是要穿上上帝给我们的全副军装。
一、束上真理的腰带
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，
真理是信徒一切生活工作、行事为人的根据。魔鬼的心中没有真理。不信主的人心中也没有真理，因他们不认识真理的主。但信徒既领受基督的生命，行走十架的道路，就当常存真理在心中。信徒如何知道自己已经得救？怎样知道祷告必蒙应允？或怎样知道是否被圣灵充满？就是凭真理。不明白真理的信徒乃是一个属灵的盲人，很容易受欺骗的。在此使徒论及属灵的第一样军装，是以真理作腰带束腰，有下列几点要训：
1、真理是一条带子
带子总是一条的，不是一片或一块。表示我们不是只以片断的真理束腰，乃应以一贯的、完整的真理作带子束腰。我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，2、生活受真理约束
用真理当带子束腰，表示我们的生活行为要受真理的约束。带子将衣服束起，是便利行动及工作。衣未束带则行动不便，更不便于作战。所以用带子束腰，是战士、仆人、及旅客的服装。信徒的行为若不受真理的约束，便无法与魔鬼作战，更不能在世上事奉神了。所以要约束你们的心，--原文作束上你们心中的腰（（谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
3、真理行事的能力
用真理当带子束腰，也表示真理为行事的能力。
腰是一个人用力的中心。武士们都是要束腰的，中国的拳击家更注意腰力。信徒要以真理束腰，才有属灵的能力；我们受真理的约束到甚么程度，属灵的能力，也到甚么程度。
耶和华的灵--原文作手（（降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
4、警醒预备与等候
用真理当带子束腰，表示警醒预备等候，你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”
真理的腰带既是神所赐军装中的第一样，表示信徒对真理的顺服，乃是属灵争战中必修的第一课。是基督精兵的起码训练。正如士兵学开枪，是起码应学的一样。信徒没有顺服真理的心，在属灵争战上，就无胜利可言。
二、公义遮胸护心镜
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，在此胸可代表信徒的心意，这是用身体的器官，象征人的心意或态度，例如中国人说胆大心细是指勇敢而小心，却不是说那个人身体内的胆很大而心脏很小。你要保守你心，胜过保守一切--或作：你要切切保守你心（（，因为一生的果效是由心发出。
魔鬼显然十分留意攻击信徒的心，它曾诱使夏娃的心偏于邪，也要同样诱惑信徒，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。设法占据人的心意，使人自高自大。而我们争战的目的，我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
新约中有犹大与亚拿尼亚，因为心中给魔鬼留地步，以致魔鬼入了他们的心，他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
彼得说：“亚拿尼亚！为什麽撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？其结果都十分悲惨。所以作为一个基督的精兵，不能不留意防卫我们的心。
这里使徒教训我们，要用公义当作护心镜遮胸，这意思就是：
1、行公义不给魔鬼留地步
常行公义，爱公义，主持公义，不贪不义，不偏护肉体，不给魔鬼留地步，使它没有机会攻击我们。这公义不单指待人也指待己。有许多信徒对别人的错误既公义且严厉，但对自己的错误，却毫不公义，常偏袒错误，不定罪为罪，为自己的过失掩饰辩护。这就等于不用护心镜遮胸，让魔鬼有机可乘。
2、仗神赐公义胜魔鬼控告
神是公义的，凡行公义之人都是祂所生的。）你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。基督徒得以被神称义，乃因承受了基督的义。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，所以，虽然我们自己是败坏不堪的，不但经不起魔鬼的控告，甚至也轻不起人的指摘。但我们的心仍可向神坦然，因我们不是凭自己的义得救，乃是凭基督的义而得救。基督既已为我们受了罪刑，神按着祂自己的公义，就不能使信祂的人受刑。这公义就是我们的护心镜，使我们不怕魔鬼的控告。
3、遮胸是防备迎面之敌人
要向前进，遮胸是防备迎面来的敌人，不是防备后面的敌人。所有属灵的军装，也都是为前进而准备的，不是为逃跑准备的，所以我们必须不断前进，前进才有武器保护我们，逃跑便没有任何保护了。我们只有护心镜，没有护背镜。
三、平安福音的鞋子
又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
灵战的第三样军装，就是平安福音的鞋，以平安的福音为鞋，穿在脚上有三层意思：
1、依循福音真理原则行事
罪恶的道路就是危险的道路，福音的道路就是平安的道路。罪恶道路是与神为敌，我的上帝说：恶人必不得平安！福音的道路是与神和好，就从神得平安。
2、所到之处把福音带给人
让平安的福音像鞋一样穿在脚上，人走到那里，平安的福音也带到那里。随时随地向人讲述福音的好处，引人走平安的路。这是属灵战士应有的脚踪。可惜有些信徒，所到之处，不但未把平安的福音带给人，反把是非和争论带给人。
3、所有脚步都是福音脚步
要以传福音为天职。在此既以平安的福音为鞋，则所有的脚步都是福音的脚步。神的旨意不只是要传道人作福音使者，乃是叫一切信徒都应当以传平安的福音为当然的职责。一切行事生活都以使福音广传为目标。注意：这属灵的军装，并非只给传道人的，更是给一切信徒的，圣经说：若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”
这佳美的脚踪不只是传道人的脚踪，也应当是一切信徒的脚踪。
所以这平安福音的鞋，不只是消极防卫的军装，也是积极向仇敌攻击的军装。
四、信德藤牌的防备
此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；火箭是本节中重要的字。古代战争，箭是一种快速距离的作战兵器，使人难以防范。甚至还未能判别它是从甚么方向射来之前，便已经受伤了。所以箭代表魔鬼一些突然的攻击，使信徒未及仔细思考之前，便已经中了它的诡计。
但这里所讲的不是普通的箭，而是火箭。在古代战争中，用火箭攻击敌人的目的，不止是要伤人，更是要烧毁敌人的军事设备，引起敌人全军的混乱和毁灭。所以这魔鬼的火箭所代表的意义，也不只是魔鬼对个别信徒的攻击，更是指着魔鬼要破坏教会见证的诡计。从一两个信徒，或少数信徒中了魔鬼的火箭开始，扩展为全教会的混乱和纷争，像火一般燃烧起来。火箭告诉我们，任何信徒中了魔鬼的诡计，以致灵性受伤或失败，其结果都不仅是他一个人受伤害而已，也必牵连教会的其它信徒一同损害。
然则这火箭是指魔鬼的甚么诡计？圣经本身未加解明。但按上句此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽……看来，这些火箭必是与信德相反的事，使人的信心摇动，对神美意发生疑惑的各种坏事。从始祖夏娃、亚当开始，魔鬼不断借着疑惑的火箭使许多人陷在各种罪中，直到现今仍然是这样。
一切火箭，显见魔鬼的火箭是有许多种类，那些与疑惑同类的灰心、惧怕、沮丧、仿徨，也都是魔鬼的火箭。而且它使人疑惑的方法，也是各种各式，不断地改变，不断地现代化的。
感谢神，虽然魔鬼的火箭是厉害的，它的诡计是多端的，但神所赐我们胜敌的武器，只需要十分简单的一样──信德。拿着信德当作藤牌，便可以灭尽魔鬼一切的火箭了！因为魔鬼虽有各种火箭和诡计，它的目的却只有一个，就是要败坏信徒的信心。这样只要信心坚定不移，以不变应万变，则不论魔鬼用甚么诡计，都必失去效力。
五、救恩头盔的护头
并戴上救恩的头盔，拿著-.圣.（灵的宝剑，就是上帝的道；新约圣经提及「头盔」Perikephalaian 只有两次。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。两处都用于救恩方面。
头盔是保护头部的军装，头代表人的思想，是全身的主脑，不断指挥着全身的百节，是全人最重要的部分。神以祂的救恩为我们的头盔，意思就是神以祂的拯救作为我们思想的保护。信徒在未认识主之前，心思是被邪灵所运行，以致思想完全世俗化、肉体化，并且与神为敌。但当我们领受基督的救恩而得救时，这救恩不但要我们的灵脱离永死的刑罚，也要拯救我们的魂心思、意念、情感，使我们的思想获得更新，不再一味顺服魔鬼。但在得救以后，这思想上的更新是需要继续的，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
不是一劳永逸的，因为魔鬼在思想方面仍继续攻击信徒，仍然不断设法使信徒的思想世俗化、肉体化，使信徒不能成为一个属灵的人。所以我们需要继续依赖神的拯救。
神的救恩，不但是神奇妙救法和大能。其设计之成功与施行之经过，亦处处显示神的慈爱、公义、圣洁、怜恤、忍耐、谦卑等种种德性和真理。所以戴上救恩的头盔的意思，也就是让我们的思想被救恩所显明的各种属神之真理与美德所同化、所规范。使我们思想不被今世污浊的潮流所侵袭。
六、拿着圣灵的宝剑
并戴上救恩的头盔，拿著-.圣.（灵的宝剑，就是上帝的道；前五样军装都比较偏重于防守性的。但圣灵的宝剑则不但可用于防守，也可用于进攻。基督的精兵不是只一味防守魔鬼的攻击，也要借着神的道，救回那些在魔鬼手下作罪恶奴仆的人。
神的道就是神的话，指圣经的真道。上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
活泼的表示它是有生命的、活的。有功效表示它能在心中产生实际的效果。比一切两刃的剑更快，因为它能剖切一切属物的利剑所不能剖切的东西；不论是人隐藏在内心的思想，或表露在外面的主张，都能刺入剖开，使人无法掩饰任何罪恶或诡计。又能把各种错误的异端，难分辨的道理显明出来，使人走在正确的道路上，这就是神的道的锋锐功效。
但注意这神的道乃是圣灵的宝剑，不是我们的宝剑。我们只不过拿着这属于圣灵的宝剑。这意思就是说：信徒要熟读熟记圣经的话，然后随着圣灵在内心的工作和引导来运用。我们必须先自己熟读圣经，圣灵才能教导我们明白。必先存记心中，然后圣灵才能随时使我们想起圣经的话。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
拿着是表示随时准备使用。但许多基督徒似乎把这宝剑收藏起来，以致变成长满了锈的剑。他们很少读圣经，对神的话十分生疏，以致完全不知道如何随着圣灵的意思，挥动这犀利的武器。且看主耶稣基督，虽然是神的儿子，祂在旷野受魔鬼试探时，还是倚赖这圣灵的宝剑来战胜魔鬼。耶稣回答说：“-.经上.（记著说：‘人活著不是单靠食物，-.乃是靠上帝口里所出的一切话.（。’”
七、应用多方的祷告
靠著-.圣.（灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得著口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照著当尽的本分放胆讲论。
祷告也是属灵的武器之一，并且是所有属灵兵器中最重要的武器。它可说是属灵军装中的万能武器，具有多方面的效能。它不但本身兼备防守和进攻的效用，且能使一切其它的军装成为大有效力的兵器。缺乏了祷告，一切军装都会变成软弱、迟钝，不能发挥完全的功能。
1、要靠着圣灵祷告
靠着圣灵祷告的意思，就是靠圣灵的帮助，凭着圣灵的引导，顺着圣灵的感动而祷告。罗马书八章二十六至二十七节：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」所以我们必须靠着圣灵祷告，u不至于在祷告上软弱，所祷告的事也能合乎神的旨意。
「靠着圣灵」祷告，包括内心仰赖圣灵帮助的态度，和行动上留意圣灵的感动，圣灵甚么时候感动我们，便立即顺着圣灵的感动而祷告。
2、要随时多方祷告
随时指时间方面之不受限制，多方指形式方面之不受限制。随时多方，说明祷告是不拘时间和形式，十分灵活的。可以在指定的时间祷告，亦可以在不指定的时间祷告。可以用某种形式，亦可以不拘形式。
随时祷告就是无论甚么时候都祷告的意思。不论平安或危险、软弱或刚强、顺境或逆境、喜乐或愁苦，无论甚么时候都要祷告。正如保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒那样，不住的祷告，多方亦指为所要祷告的事，从多方面祈求。把一件事的每一方面都交托在主全能的手中，等候主的引领与恩助。
3、要警觉警醒不倦
警醒是保持警觉，不沉睡，经常戒备着。不倦就是不厌倦松懈，不灰心懒惰，有恒心地保持原有的精神。
主耶稣曾教训门徒要警醒祷告，免得入了迷惑。总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”可见警醒祷告是免得入了迷惑的要诀。魔鬼的迷惑是渐渐使人在不知不觉中陷入它的圈套。必须提高警觉地祷告，才不至于中计。信徒按着天性的败坏，对于所面临的困难，很容易忘记倚靠神的能力去应付，而仅凭自己的手段去应付。所以必须警醒地祷告，才不至陷于单靠自己而不靠主的情况下。
但信徒不能警醒祷告的原因，常常由于心灵疲倦灰心，或因看人看环境而灰心，或因祷告未即见神的应允而灰心；这些灰心，都是魔鬼最厉害的武器。信徒要在属灵的争战中得胜，就必须在祷告上胜过灰心，警醒不倦。
信徒需要认识本身任务之重大，在属灵争战中，作为福音真理之战士的基督徒们，其警醒与沉睡，关系许多人的永生与永死。我们若清楚知道责任的重大，就必不敢懈怠而更为警醒了。
4、要为众圣徒祈求
祷告容易灰心疲倦的原因，常因为祷告的范围过于狭窄，以致祷告的内容过于简单而乏味。如果祷告的范围广阔，需要祷告的事项既多，内容就比较丰富。所以除了警醒不倦祷告之外；还要为众圣徒祈求。这不特增加我们祷告的负担，激发彼此代祷的心，也使信徒彼此之间藉互相代祷，在属灵方面联结起来。
由此可见祷告这种武器，不但可以为着个人亦可以为着众人而运用。既可用于近处作随身护卫，亦可用于处处以攻击敌人。它诚然是一种顺手的兵器，随时随地都可以单独使用，也可以共同使用。
5、要为主仆人代祷
也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，除了为众信徒祷告之外，也要为主的仆人代祷，特别是那些在为主受苦之中的神仆。保罗在此要求信徒在为众圣徒代祷之外，另为他特别代祷。显见信徒除了为一般主内肢体代祷之外，还应当特别为神仆的工作代祷。这样代祷就是与他们同工，仿佛一种属灵的投资。使徒保罗能以那么有能力地为主作工，很可能是由于有某些圣徒为他暗中代祷的结果。
保罗这种请求也显出他的谦卑。虽然实际上他可以说是一个最会传福音，也是最大胆传福音的人，无论在街上、在狱中、在君王和审判官面前，在接受的人或反对的人之中，他都一样地大胆传讲（徒十四章至二十八章），真是实行了他自己所说的：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。但他所求于信徒的，还是要他们为他祷告，使他可以「得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘」。可见他内心所渴望，和极力追求，而仍以为未足的，就是照着当尽的本分，放胆讲论。
本文来自作者新浪博客，作者：庄汉夫
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”在基督徒的生命中，我们跟“执政的”、“掌权的”争战，就是最凶恶的撒但所领导的邪恶势力争战。要抵挡们的攻击，我们必须仰赖神的能力，穿戴全副军装。保罗不单劝告作为基督身体的教会，也劝勉在教会内个别的信徒，教会整体需要武装起来，当我们跟“管辖这幽暗世界的”作战时，应以圣灵所赐教会的力量来迎战。那些不是“属血气的”，是指撒但所操纵的邪灵…们不是幻像，而是真实存在的，我们面对的是一个有力量征服教会的强大军队。我们相信基督，这些恶魔就成了我们的敌人，们用尽各种诡计要使我们离弃基督，返回罪恶之中。虽然我们知道最终必然得胜，但绝不可松懈，要努力作战直到基督回来。撒但不会停止攻击属主的人，但神已赐圣灵居住在我们心里，又赐军装给我们，使我们得着超自然的力量去打败撒但。当我们觉得软弱，失败，觉得沮丧，无力再战的时候，不要忘记耶稣对彼得说的话：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。”今天我们就来分析《基督徒属灵争战的具体表现》。
一、魔鬼的攻击、
“撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”面对撒旦对约伯的控告，我们并不陌生。很多时候，我们也经历过魔鬼的攻击，只不过没有约伯所经历的厉害。撒旦毁掉了约伯所有的财产，儿女，还不罢休。“撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”撒旦控告约伯不配得到上帝的赐福，认为约伯是利益主义者，只要没有好处利益，他就会离开上帝。而在这场约伯毫不知情的灵界争战当中，约伯却是得胜了。“说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”虽然后来面对三个朋友的愚昧指责，约伯曾有抱怨，但从没有说过放弃信仰。因此，面对魔鬼的控告和攻击，约伯信心的忍耐获了胜。上帝也因着祂仆人的忠心而得荣耀。
二、世界的影响
“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”当敬虔的少年但以理和他的三个朋友被掳到外邦的时候，他们面对的不仅是亡国奴的身份，还要面对信仰被同化的危险。然而但以理和他三个朋友，却坚守着对上帝的忠贞。不仅思想不受影响，甚至连食物都不肯受到玷污。“立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。若能深思自己当初的决志，遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法，因而在面对王膳的诱惑时，能毫不犹豫地坚守信仰。若不事前定下底线，到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神，诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。今天，我们虽然是自由的，不像但以理他们一样自由受到限制，但是在这末后纷杂，败坏的时代，我们同样受到信仰的考验。当看到同侪们升官发财的时候，我们可曾心动？我们可曾羡慕？当机会摆在我们面前，我们只要放弃信仰就可以得到梦寐以求的高官厚禄，我们可曾动摇？当亲朋好友耻笑我们老古板，不懂生活的时候，我们可曾纠结？亲爱的弟兄姊妹，这是我们与世界之间的属灵争战。虽然是没有硝烟，但是依然充满危险。“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了......”但以理几个少年人，他们在这场属灵争战当中，靠着主的恩典，和对上帝坚贞不渝的爱，获得了胜利。不仅持守了信仰，更是在外邦当中见证了上帝的大能。“当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”尼布甲尼撒不是敬拜但以理，而是敬畏但以理背后的那位至高的神。“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”但以理等人没有因为身处繁华的王宫，受到特殊的款待而被世界同化，就忘记自己的初心，仍然坚守自己的信仰。这场属灵的争战，也大获全胜。
三、情欲的诱惑
“亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”情欲是私欲的一种表现。（）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”每一个基督徒都是有经历情欲的诱惑。俗语说“食色性也”，就是说吃和欲是人的本性。且这本性又极其自然，所以有人说“保暖思淫欲”。人在衣食无忧的时候，自然而然的就会生出欲望。
1、大卫的失败
“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”大卫曾经与战士一起并肩作战的时候，他的灵性光景是那样属灵，我们可以从书当中，大卫经历患难追杀的时候，看到他对上帝的称颂和感恩。可看到他对战士和同胞的爱护，对扫罗的宽容。这一切都是源自与神有美好的交往。然而，当他在王宫安逸享受久了，灵性也下降了。这次会受到情欲的试探，最终一败涂地。不仅奸淫还预谋杀人。不仅使神的名被亵渎，自己的家也大受亏损。但同样的经历，有人却得胜了。
2、约瑟的得胜
“这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”约瑟被卖之后，没有哭泣抱怨，而是很快接受事实，接受上帝的熬炼。尽职尽责的尽好一个奴仆的职分。然而考验还是来了，面对主母的诱惑，他严词拒绝，并且极力躲避，尽力不和主人的妻子单独相处。虽然最终也不能逃脱陷害，但是在属灵的争战当中，约瑟却是大获全胜的。至于牢狱之灾，则是上帝的另一项陶造和熬炼。
今天，基督徒的属灵争战无处不在，可以说我们每天都处在没有硝烟的战场。“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”所以我们当有信心与主一同打胜这场属灵的战争。阿们！
怎样孝敬父母
圣经十诫里面有一诫是关乎孝敬父母的，以弗所书这样引用：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”十诫中每一诫都吩咐人不可作什么。唯有“孝敬父母”可以得福，所以保罗说这是第一条带应许的诫命。可见圣经很注重孝道。今天我们从五方面思想如何孝敬父母：一、应记念父母生育之恩
父母生育我们，十月怀胎，劬劳养育，是一项恩典。说作儿孙的在家里学习行孝，“报答亲恩”。显然圣经认为父母对儿女有生育的恩典。现代青年受新思潮影响，以为父母本不想生育儿女，所以谈不上什么功劳。这不单不合圣经真理，也不合中国的孝道。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是中国人的教训。因为父母最挂念的是儿女身体，从孩子出生到成长，每一天都关注他们的健康。所以父母生养我们，单单身体方面已有恩典，这正是圣经的教训。圣经说我们的身体是圣灵的殿，是重价买来的，所以要在身子上荣耀神。意思是说基督徒要照顾自己的身体，因为是神的殿。当然这话不是给那些整天只顾着自己身体的人的，但有些人却太不顾自己的身体，纵欲损身，既不孝敬父母，也不尊重神的恩赐。我们的生命是神借着父母给我们的，所以我们要记念父母生育之恩。
二、要奉养父母
“奉养父母”是圣经中在孝道上的用法，也是“孝”字本身的意义。中国人讲“孝”包括报答亲恩、供奉他们的需要。圣经里有没有说奉养父母是孝道？有，耶稣责备法利赛人借着古人的遗传，废了神的律法，因为它们说已把金钱奉献给神，所以不须奉养父母。这是一种取巧。可能曾经有过这样的例子：有一个人只有一点钱，给了父母就没有钱奉献给神；奉献了给神就没有钱给父母，所以在这情形下他就把金钱奉献给了神。但法利赛人用这个为借口说人如果奉献给神，就可以不给父母了。说这话的人可能既没有奉献给神，也不奉养父母。所以从耶稣责备法利赛人的话里可以看见，基督徒孝敬父母，应供给父母肉身上的需要，在父母在世的时候，尽儿女的责任奉养他们。刚才提到有许多非基督徒认为我们不注重孝道，其中一个原因是基督徒不祭祀和拜祖先，其实中国到西周时代才开始有祭祖的事，周公制礼作乐，后人逐渐加添。祭祖并不代表孝顺，若在世时不孝顺，到死后才孝顺就太迟了！二十四孝中虽然不少“愚孝”的故事，甚至有孝感动天的传说，但那些例子都是父母在世时的孝顺。有人父母在世时不孝顺，甚至把父母气死，死后却大事铺张，其实都是为传扬自己的名声，并不是真正孝顺。
三、要听从父母
以弗所书告诉我们：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福……”“孝顺”是孝敬兼顺从。耶稣童年时顺从祂父母，离开圣殿回家。虽然祂以天父的事为念，仍然听从肉身父母之命。从前在封建家庭中，有时父权太大，做父亲的不善用权柄，或所发命令不合情理，但一般来说，圣经要我们“在主里”听从父母，不是说父母必须是基督徒我们才听从。“在主里”的意思是要在真理里听从。父母不是完全人，未必所作的都对，也有叫儿女作坏事的父母，我们不能都听从。若在恶事上听从，等于陷父母于不义了，不算是孝。
古人论孝包括劝谏父母。当然父母常为儿女的好处筹算，只有少数本身为非作歹的，会叫儿女作坏事，真孝包括劝谏。说：不可严责老年人，只要劝他如同父亲。不是不可劝责，但不可“严责”，要在劝中有爱有敬。古圣教我们劝谏父母要“下气” “怡色”“柔声”。“谏而不入，起敬起孝，悦而复谏。”意即劝谏父母时，要没有气怒的脸色，声音柔和。若父母不听，要格外敬爱他们，有机会再劝谏他们。这种温柔而不断的劝谏，与圣经的教训相合。圣经没有说要包庇做坏事的父母，而是要站在真理立场，不陷父母于不义。所以应该听从父母，也应该劝谏。
四、让父母分享你的成就约翰福音第十七章中，当主耶稣快要上十字架的时候，为门徒最后的祷词中说：“父啊……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，然后又说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”。主耶稣在世上荣耀了天父，我们作儿女的要荣耀父母。英文圣经常将孝译作“honour”，即尊敬。其实孝顺不止尊敬，还包括感恩，听从，奉养和荣耀的意思。曾子论孝说：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”即尊荣父母像主耶稣已经荣耀了天父那样。我们极可能将一切成功归功给自己，因为每人的成功都经过一番努力，我们对自己的奋斗有很深的印象，却很容易忽略了我们现在的成就一半是父母辛劳的结果。但因为前一半不是自己的辛劳，所以印象不深。当你看见你的父母亲动作越来越迟钝，脸上越来越多皱纹，人也越来越老，健康也逐渐退步，你应该知道这些都是她为你辛劳的结果，我们应该欣赏父母曾为我们劳苦，将我们的成功与他们分享，这就是对他们最大的安慰。
父母把期望放在儿女身上，到晚年大失所望，是非常痛苦的。
林肯总统当选时，第一件事通知他的母亲与他分享成就。华盛顿参加海军训练前，向母亲道别，看见母亲流泪，他便吩咐仆人将行李搬回，但他母亲说：“我知道神会赐福给孝敬父母的儿女。”这正是以弗所书所讲的“带应许的诫命”。华盛顿明白他母亲赞成他去，接受海军训练，终于成为美国总统。可见西方国家早期也注重孝道。基督徒应照圣经教训尽孝，并且使父母得尊荣。五、要带领父母信主
如果我们今天得到我们认为最好的福音，却不将这最好的给父母，怎算得是孝敬呢？所有做母亲的，也会将最好的留给儿女。就算不是真正最好，却是她所认为最好的。我们今天肯不肯将最好的给父母呢？带父母信主，要为父母的灵魂“受生产之苦”。父母曾为我们的肉身受劬劳，现在我们是否愿意为他们灵魂劬劳呢？为着带领他们信主，可能有许多艰难，但你付的代价即如母亲生你的时候有许多痛苦艰难。我们孝敬父母，必须冒着困难领他们得救。我不算是一个孝顺的儿子，因为我在十多岁的时候已离家流荡，而且对家庭有很大的成见，到我懂得欣赏我父母亲的时候，可以说已经很迟了。有时在我们的人生中必须到了某一年纪才能领悟父母之爱。但可惜常领悟得太迟。“树欲静而风不息，子欲养而亲不待”，有一天你认为应该孝敬他们的时候，他们已经离开世界了！或者到你的儿女轻忽你的时候，你才醒悟过来，原来自己轻忽了父母！
你已把最好的福分给了父母了吗？已趁他们在世时领他信主了吗
在圣经的传统中，父亲是家庭的祭司，是儿女灵性的导师，是妻子的遮盖，是家庭文化的传承者，。怎样的父亲是一位称职的父亲？在圣经中我们至少可以看到好父亲的12种职份：
1、仆人好父亲必定是上帝的好仆人。信仰是一切品格的基石，正如英国历史学家汤因比所言：宗教信仰是文化的本质，文化是宗教信仰的表现。有什么样的信仰就有什么样的文化，有什么样的文化就有什么样的社会。同理，你有什么样的信仰，你就会成为什么样的人。好父亲应当是上帝的好仆人，他侍奉上帝，服侍他人，他是教会的好信徒，想信徒心目中的好弟兄。他效法基督，忠心见识，给人以美好的榜样。好仆人意味着有好灵性，好信仰，好心态。他不仅在教会信靠上帝，更在家庭中带领敬拜。圣经说：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。最好的父亲是把子女引向上帝的父亲，无论你在其他方面多么成功，或者带给孩子多大成功，若不能将他们带给上帝，那将是你一生最大的失败！没有任何损失比没有建立孩子信仰的损失更大。2、儿子好父亲首先是一个好儿子。孝敬父母，给自己的子女留下好榜样。父亲的行为潜移默化的就建立了孩子的价值认知。现代家庭研究发现，即使一个孩子反感自己的父亲，但往往依旧能遗传父亲身上哪怕是他看不惯的坏秉性。比如，父亲外遇，儿子也很容易外遇；父亲对待家庭的态度，儿子也很容易以同样的态度对待自己的家庭。圣经教导儿子的责任是在主里听从父母；，在态度上顺服，在心态上尊重，在生活上照看，在感情上敬爱，在信仰上帮扶，在家庭上承担责任，同时，也要传承优秀的家庭文化，祝福整个的家族。3、丈夫好父亲应该好丈夫。圣经给你做丈夫的几个标准：爱护自己的妻子；帮助自己的妻子；在家里教导自己的妻子以圣经之道（参；爱惜保养抚育自己的妻子，为她创造优质的条件，让她活得滋润；体贴妻子的软弱，敬重妻子的自由，满足妻子的需求；发挥妻子的恩赐（诗31章）；带好妻子的头；与妻子配搭侍奉，配偶圣经说妻子与丈夫同得生命之恩，丈夫也是妻子的头，因此，要做好头，带好头，领好头。做好丈夫就是给孩子最深切的榜样，爱护敬重自己的妻子，就是给孩子最美的礼物。夫妻和睦信任，是孩子安全感的最大来源。4、良伴好丈夫也是好良伴。他是妻子的伴侣，是孩子的玩伴，是朋友的伙伴。对妻子忠诚，对孩子耐心，对朋友诚信。他可以花时间陪孩子玩耍，与孩子同工，陪伴家人一起度过温馨的时光。我们纵观我们自己的人生，最温馨的时刻莫过于父亲的陪伴。笔者曾多次陪伴临终老人，他们临终最美好的回忆，最自豪的分享，莫过于亲人的团契，莫过于为爱的付出。圣经中的属灵伟人以诺，圣经提到他时，特别提到他与神同行，并且生儿养女。说明他与神与人都有亲昵的关系。在圣经的文化中，孩子的教育首先源自家庭，就是父亲陪伴式的言传身教。5、男人好父亲也是好男人。好男人是一个人的社会身份。好男人是顶天立地，一言九鼎，承担责任，豪爽细腻。果敢而不鲁莽，洒脱而不任性，承担而不推卸，慈爱而不滥好，坚定而不倔强，忠诚而不迂腐，诚信而不随意许诺，幽默而不轻浮随便，健康而不粗狂，灵巧而有原则，赚钱而不贪财，自信而不孤傲，不一定英俊但绝不猥琐，不一定高大但绝不小气；有男人气概但能勤劳细心，能承担经济也能分担家务，刚毅但能管理情绪，有情有义但能把握感情，深沉而不狡诈，敬虔而不神秘。总之，他像耶稣，效法基督，见证基督的形象。这样的男人是孩子最大的祝福。6、管家好父亲是好管家。圣经说：好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。圣经把管好自己的家作为侍奉上帝的首要条件，可见家庭管理的重要性。上帝称我们是上帝的管家，我们如何为上帝做好管家？就是把上帝交托给我们的职份做好。作为父亲，管教至少有三个方面的意义：第一、管理好自己的家，提供精神的保护。不要把孩子暴露在危险和诱惑之中，尽可能不要让我们的孩子沾染世俗的污秽，养成不良的习惯。有些不该看的让他们看不到，不该听的让他们听不到。最重要的是建立他们独立的思考，分辨的能力，圣经的价值观，让他们可以抵御世俗的恶俗的影响。某些坏习惯一旦养成会持续一生，某些不该看的看了会记到永远。因此，我们需要给孩子营造健康的环境，给他们一个美好的回忆，让他们多看美善的一面，相信上帝主宰一切，相信美好的东西，不给他们一颗阴暗的心。第二、好管家要给家庭物质的保障，给家庭有尊严的生活。父亲好尽其所能，创造价值，让家人不至缺衣少食，有充足的营养，过有尊严的生活。不贪心但要使生活有质量，不奢侈但要能典雅，有生活的情趣，有生活的美感。第三、好管家给家人有安全感。管理好自己的职场规划和家庭规划，让家人不至担惊受怕，给家人有良好的关系，建立信任，让家人有安全感。7、公民好父亲应该是好公民。这是国民身份。按照圣经的教导，好公民举办两个基本的要素：第一、遵纪守法，避开麻烦诗教导我们不要和贪赃枉法之辈交往，也不要和寻求背叛的人为伍。免得自找麻烦，将自己放在危险的境地。新约告诉我们要顺服掌权的，遵纪守法，为国家祈祷，好使国泰民安，人民可以良知敬拜。保罗的教导背后透露出两个基本的价值观：首先是态度上的顺服，其次是方法上的祈祷，以积极正面的心态，祝福国家昌盛繁荣公正。第二、做光做盐，影响社会我们诧异耶稣让我们做光做盐，不是钻石黄金，后者是隐藏的，不想让人知道的。前者是光照和改良，积极参与社会，服侍他人，提升他人的价值。基督徒要有社会影响力。这不是说，你要位高权重，或者满贯家财。而是，你要有良好的心态，积极的爱心，乐观的情绪，服侍人，提升人的价值。在道德和品格上影响社会。良好的公民形象和社会身份是给子女留下的无形财富。8、雇员好父亲要是好雇员。这是我们的职场身份。我们在职场表现如何，我们的职场价值观都会直接影响我们的下一代，也能直接影响他们人生道路的成败。圣经对基督教的职业观也有几个基本的原则：第一、忠心见识忠诚于自己的雇主，你是为他，而不是为自己创造利益，你是帮助你的公司，而不是算计你的公司；你要祝福你的公司，而不是计较你的公司。有关见识就是，你要有学习，能为公司创造价值的最大化。第二、顺服尊重圣经谈到雇员与雇主的关系时，要雇员顺服雇主，你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。这不是要我们放弃原则，而是作为雇员与雇主的关系，在这层关系上雇员就是要顺服雇主，而不是自作主张。在圣经中顺服不是放弃信仰，而是态度上帝的温柔尊重，方法论上的不抵触，能爱戴。第三、敬业勤劳你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。23 无论做什么，都要从心里做，象是给主做的，不是给人做的，24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。圣经是把工作的价值提升到信仰的意义上，不管雇主如何，身为雇员，都当勤奋工作，忠心做工。因为工作的本身是神圣的，让我们收益价值的不仅是公司付给你的薪酬，更有来自上天的赏赐。身为基督徒，当以“为神去做，敬虔敬业，尽情发挥恩赐”的心态做好自己的工作。父亲良好的职业形象将坚定孩子以后职场的规划与实践能力。9、导师好父亲是孩子的好导师。他是孩子的良师益友，将孩子带向上帝，教导子女，树立榜样，建立良好品性为子女效法。无论父亲是否成功，我们的孩子都会从我们身上继承和学习到足以影响他们一生的东西。导师的影响力不仅是在方法，更是一种品性。好父亲的品性应该是：好爸爸的品性就是不把坏情绪发泄给家人，更能懂得调节自己的情绪，为家庭营造健康而充满信心的氛围。好父亲的品性是能完全接纳，哪怕是一个不理想的孩子。好爸爸的品性是能不支配，不将自己的意志强加给孩子，引导而不强迫，发展孩子的恩赐，而不是让他延续你的梦想。好父亲的品性是有耐心听完孩子的心声，平等地聆听孩子的想法。好父亲的品性是尊重孩子，给他独立的空间，尊重他的隐私，重视他的看法。好爸爸的品性是保障孩子的面子，维护他的自尊心，让他能有自己的个性成长。好爸爸的品性是能鼓励孩子的志向，尊重孩子的兴趣，顺服上帝给他恩赐的带领。如此，好父亲总能培养出超越自己的，合主心意的下一代。10、学生好父亲一定是好学生。他能和孩子一同学习，平等地学习，了解他们的学习，关心他们的学习，学习用他们的语言沟通，学习认识他们的世界，并能在学习中不断发挥他们恩赐的潜力。好父亲是学来的，可惜的是，我们过去无论是在学校，是在神学院，是在教会，都没有多少有质量的好爸爸学校，然后我们没有预备好做了父亲。我们不知道何谓合主心意的父亲，也不知道父亲应该如何。我们所有关于父亲的观念都是来自我们自己满意或者不满的父亲的形象，或者我们身边人的父亲的样子，我们没有好好学习天上的父亲的形象。因此，我们已经给自己的孩子造成过不少伤害。因此，我们需要好好学习做个好学生，和我们的孩子一同学习。11、祭司父亲是家庭的祭司，也是家庭的族长。要承担家庭的责任，领导家庭的敬拜，传递家族的祝福，延续家庭的文化。圣经和现实的很多家庭都给我们一个共同的定律，一个健康而蒙福的家庭一定是有家庭祭坛的家庭，一个破碎，问题重重的家庭，一定是疏于家庭敬拜的家庭。在圣经的文化中我们看到，做父亲的一生一定会给孩子慎重地祈祷祝福，让他们传承家庭的传统和信仰，带着一代一代的祝福，延续而发展。他也一定在每个地方都好好带领家人敬拜上帝，建立家庭的信仰传承与文化传承。现实的生活中，我们常常过于繁忙而疏忽了家庭的敬拜，甚至忘记了为自己的孩子 祝福祈祷。无形中也给我们的孩子一个坏榜样不需要祈祷，不需要好好敬畏神。因此，我们看到多少基督徒家庭，到了下一代就失去了信仰的传承，也失去了家庭文化的传承。因为父亲没有做好祭司。我们今天能给孩子最好的礼物，莫过于父亲节给他们一个带着祭司权柄的祝福，重建我们家庭破损的祭坛，恢复我们的信仰统绪。12、亲友好丈夫不仅是过好自己的一个小家，也好是一个好亲友，顾念亲属，爱护乡邻。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。现代社会淡薄了亲情乡邻的关系。这不仅是某些人认为的，是文革摧毁了中国的家族传统。更因为世俗化的冲击，让我们淡忘了我们的亲友乡邻。中国文化的一个重要特色之一是家族文化传统。圣经也告诉我们要爱从家里起首。家族是我们生活中一个重要的圈子，基督徒不能因为繁忙而疏忽了自己的家，也不能疏忽自己的家族，更不能因为信仰的缘故而故意丢弃我们的家族背景。亚伯拉罕出吾珥的时候带上了自己的侄儿，巴拿巴传道的时候没有丢弃自己的表弟马可。耶稣在十字架上尚且关心自己的母亲。作为基督徒，我们理当看顾自己的亲属。固然，圣经的婚姻观是鼓励新人离开父母，与妻子同住。但这不是要我们数典忘祖，抛弃我们生之为人的责任。好父亲应该也是好亲友。父亲的所谓好坏不是成就的多寡，也不是财富的多少。而是在每一个上帝赋予你，或者你甘心领受的职份中，你是否有符合这一职份的认知与承担。每一种职份都是一个托付，每一种恩赐都是一种信托，我们领受了还得交账，我们拥有了就得善用。好父亲就是在每个自己领受的职份上尽心竭力，忠心职守。2016年6月17日星期五
大家都知道；上战场时，要有刀剑和武器，手无寸铁是无法打仗的。《圣经》将上帝的话语比作刀剑，是我们必须配备的武器，这也就是圣灵的剑。我们要知道；我们所参与的战争，是一场属灵的战争，是与魔鬼，与自我在战争，那我们必须要穿上全副的军装。这究竟意味着什么呢？让我们先来看一下以弗所书6章中的“全副军装”。
【】“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”我们不单单需要主饶恕我们的罪，同时，我们还需要时常的依赖主的大能大力，作刚强的人。许多人只强调耶稣他的刚强，但是，我们若在主里面，我们会因主的能力成为刚强的人，这当然也包括肉体的刚强，但更是指属灵的刚强就是我们的内心与自我、罪恶和魔鬼争战而得胜。成为在属灵上刚强的人。
【】“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”只有穿上了上帝所赐的全副军装，我们就能去得胜魔鬼。
以下是与保护我们的盔甲有关的内容。
【】“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”这是一场属灵的争战，是与魔鬼进行的争战，是与我们罪的本性的争战。事实上，我们是参与争战的士兵，而许多基督徒常常容易忘记这一事实。
当初，主挑选基甸的三百名勇士时，是通过什么方法？虽然所有的人都受到了训练，但上帝只拣选了其中的三百人，因为他们是真实地感受到自己是身处战场的人。起先招来了三万两千人，后来剩下一万人，最后只剩下三百人，这三百人是【像狗一样舔着水喝的人。】用手捧着水，边走边喝【舔】，并时刻观察着敌军的情形。虽然他们很疲乏，但他们并没有跳入水中尽情地畅饮，因为他们没有忘记自己的处境，他们时刻的保持警惕的心，所以他们得胜了。这就是基甸的三百名勇士。
这节经文明确地说，我们是在争战中，如果我们忘记了自己的处境，就必失败。我们争战，是与魔鬼和自我争战。这里说“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”是与反对真理的人争战。
【】“所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”这是多么宝贵的话语！在末时代，我们要抵挡所有的仇敌，成就了一切之后，还能站立得住。站立在哪里呢？在上帝面前。我们在获得冠冕之前必须先经历十字架，在戴着冠冕站在上帝宝座前以先，必须经历战争。这场战争是有史以来最残忍最可怕的战争，是属灵的战争。所以这里说要拿起上帝所赐的全副军装。
【】 “所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”我们不仅要被耶稣称义，还要因每日赐下的圣灵的恩典成为义，并过义的生活，这就是我们的护心镜。在打仗的时候，当身体的其它部位被打中时，我们会感动疼痛，甚至会瘸腿，但只要挡住心脏，就不会丧命。所以要佩戴公义的护心镜就是因圣灵的感动产生义的品行与义的生活。这就是公义的护心镜。
【】此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是上帝的道。”可以灭尽那恶者一切的火箭。恶者的火箭是什么？就是带火的箭。过去的盔甲里都填充了海绵，当中有缝隙，所以当火箭射入盔甲的缝隙时，身上就会着火，就会被烧死。但我们如果穿上了全副军装就不会死，因为它没有任何缝隙。上帝的真理是没有缝隙的，真理他是全备的；
所以这里说要拿起上帝所赐的全副军装。这是什么意思？难道是将《圣经》当作剑在手中挥舞吗？用上帝的道争战究竟意味着什么？这里上帝的道是指圣灵的宝剑。在末时代上帝赐给我们的全副军装中，唯一攻击性的武器就是剑。剑就是上帝的话语。我们靠着上帝的话语就能够去得胜。
【】“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。
【】“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。””我们不但要穿上了全副军装，我们还要祷告，所以这里单独提到了祷告。以上我们说到了得胜魔鬼的方法，就是用上帝的话语去得胜，我们知道；耶稣在地上受到攻击时，他所使用的唯一武器就是《圣经》的话语。耶稣说：“撒但退去吧！经上记着说……”我们也是如此，所以我们需要多么殷勤地去研究和默想《圣经》的话语啊！《圣经》话语要时常充满在我们大脑中。我们就能够去得胜。
【】“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”这里将《圣经》比作两刃的剑，是活着的话语。所以，我们每一天都要把主的话语存在心中，并且反复的去思想，我们在遇见试探的时候，就会及时的拿出来去得胜。【有位牧师在讲道时打了这样的比方：有一个人他早晨起来把刀磨好，但他出去争战的时候却把刀忘在了带着身上。我觉得这种说法很有道理。】我们有时候也是这样，不是说一定要把《圣经》带在身上，而是要让上帝的话语藏在我们心里，因为这是圣灵的宝剑。这就是战争的武器。
这里说“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”上帝的话语就像剑一样的把我们心中所有的罪都暴露出来，并且还能把这些罪剜出去，就像动手术一样。
【】“并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”我们在上帝的面前一切都是赤露敞开的，上帝他知道我们的一切。这就像人脱下衣服，上了手术台。这时，上帝就会用刀他的话语在我们身上进行切割、剖开和挖掘。这里所描述的是的，患者躺在手术台上的模样，一切都敞露在医生的面前。但是上帝他爱我们，他尊重我们罪人的隐私，上帝他没有把我们的罪向人公开，如果他把我们的罪都公开的话，我们就会羞愧的无地自容。但是上帝他为我们每一位都存着恩典和宽容，他给我们留下了一条悔改的路。多么感谢上帝的恩典！
【】“如今我把你们交托上帝，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”只有相信上帝的话语，并将这些话语接纳为活的话语时，才会发生这样的事情，但人们并不相信，只是读一读就过去了，所以无法从中获得能力。这里说“这道能建立你们”，大家软弱吗？时常跌倒吗？灰心绝望吗？
但是，《圣经》的话语是圣灵的宝剑，它能建立我们。当我们双膝颤抖即将跌倒时，保惠师圣灵就会来抓住我们，不让我们跌倒，他就给我们力量，《圣经》的话语就是圣灵的宝剑，他可以建立我们，叫我们和一切成圣的人同得基业。不仅帮助我们与地上的圣徒，也与天上圣洁的天使们同享永远的基业，这就是《圣经》中的应许。主说：“我将我的话语赐给你们。”上帝他不仅赐给我们《圣经》的话语，他为了帮助我们领悟话语，上帝又应许赐给我们圣灵。这样，我们的一切需要就得到了满足。我们就能够更加的理解圣经。
《圣经》的主人公是谁？耶稣基督。虽然是众所周知的问题，但当我们反复强调时，我们的心中会生出确信。
【】“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”写作旧约《圣经》与新约《圣经》的所有先知都在为耶稣作见证，所以《圣经》的中心就是耶稣。新旧约圣经所描述的是同一位上帝，同一位创造主，同一位救赎主。旧约《圣经》介绍那将要来到的弥赛亚，新约《圣经》则是记录被钉在十字架上的耶稣，所以《圣经》的主人公就是耶稣。《圣经》是为了介绍同一个主题，同一位上帝，同一位救赎主而记录的。整本圣经都是描述了上帝对人类长久的忍耐，和对我们人类的引导。
【】“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”《圣经》的话语是为谁作见证呢？为耶稣。当我们读话语时，耶稣的形象就会清楚地勾画在我们眼前，在我们心中留下深刻的印象。这里说“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”《圣经》话语的主人公和中心就是耶稣基督。我们所传讲的中心就是耶稣。
【】“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”晨星是什么？不仅仅是指真理的话语，也是指耶稣基督。当我们深深的默想和研究话语时，就能在黑暗的世界中发现亮光、发现真理，耶稣的形象会出现在我们眼前。
【】“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”有些《圣经》是这样翻译的：“因为预言从来没有出于人意的，是上帝将他的气吹在《圣经》中。”这是非常好的翻译。各位，小说和《圣经》有什么区别呢？同样都是白纸黑字，但有什么不同？《圣经》的话语他是活的，其中有上帝的生命，有创造的能力，有圣灵的能力。就像上帝在创造亚当的时候，也是把生气吹在了他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。所以，圣经他与其他的书不同，其他的书它没有生命，唯独圣经是有生命的，是有圣灵的能力。
《圣经》的话语是圣灵记录的，所以当我们读到这句话时，上帝的能力就会在我们里面发动，使我们领悟话语，使我们发生变化。这就是《圣经》话语的特别之处；圣经的话语是圣灵的宝剑，是生命的粮，只有吃这话语，我们属灵的生命才能维持。我们靠着上帝的话语就能够去得胜试探。
有时候，当我们想跟和别人争吵时，话语就会帮助我们除掉这种想法，让我们变为圣洁。当心中产生不平不满时，上帝的话语就会来平静我们的心。所以，我们里面要充满主的话语。我们知道；当人饥饿时就会发出怪异的声音，我们有时候也会说出一些奇怪的话语，是因为我们心中没有话语。因为心里饥饿，就会发出奇怪的声音。所以，上帝话语是多么的重要。话语是生命的粮，我们所吃喝的话语就会让我们属灵的生命变为强壮，这样话语才是圣灵的剑。
【比喻；我们有时候跟家人讲道理，但你无论怎么去讲都不行。这个时候，当我们一起来学习话语的时候，他们就会受到感动。有一次，一个姊妹总是对一个人有偏见，心中没有爱，但是当我们学习话语的时候，学到上帝对我们饶恕的爱的时候，他就安静了，心中就改变了原来不好的想法。】所以，话语是上帝口中的气，是带着生命力的话语。我们若没有体验这种生命力，那就是不明白话语的人。所以，上帝的话语是圣灵的宝剑，上帝的话语是上帝口中的气，是带着生命力的话语，他能够改变人的内心。
每当我们读《圣经》时，我们就会感受到圣灵就在我们身边，大家是不是感到很吃惊呢？因为圣经的作者就是圣灵。当我们打开话语时，圣灵就会来到我们身边，圣灵就会向我们内心解释这些话语。让我们更加明白圣经。所以，《圣经》所有的话语中都包含着活的生命。
【】“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”话语中包含着活的生命，包含着我们所需要的一切，他可以使我们成为完全。它教训我们，责备我们，使我们归正，教导我们成为义的。
【】“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”这是非常惊人的事情！上帝从不说谎，他所说的一切话，都带着生命和灵感，是活的话语。所以，主的话语一旦发出，他就有创造的能力。有改变我们人心的能力。
我们时常的可以看到上帝的话语，上帝的真理改变人心的见证；所以上帝的话语就像炸弹一样他能够改变人心，这样人们愿意去接受，主的能力就会改变他们。
但是，还是有很多的人他不明白，为什么呢；是因为他们不愿意理解，所以人们就不明白。我们要知道；上帝写下圣经的话语就是为了让人去明白的。只有人们带着一颗寻求的心，他就会明白。
所以在【】说“亲爱的兄弟啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是题醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知豫先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢。因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出藉水而成的地。”这里说他们是故意忘记，所以主的话语不是不能明白，而是他们不想理解。我们要领悟这一点。这就是不信的问题。这就是不能理解话语的理由。由于自己的偏见和长久的固执，即使有新的亮光临到了，人们还是会继续的拒绝。
【】“因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”他们即使听也听不明白，看也看不懂，是因为他们内心非常顽梗，不想领悟，不想理解。其实，只要我们愿意明白《圣经》，无论是谁都能明白；都能明白这经上的话。当我们以渴慕话语的心阅读《圣经》时，作者圣灵就会临到我们心中来感动我们，让我们能领悟上帝的话语。所以我们要带着一颗寻求话语的心，我们就能寻见。
【】“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”当我们带着一颗愿意去寻求的心的时候，我们就会得到上帝话语的力量。我们就会抛弃心中的罪，我们就会得到变化，就会领受圣灵。
【】“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”当彼得讲道时，在场的所有人都领受了圣灵。同样，当我们聆听或研究主话语时，也会领受圣灵，这就是初代教会的经历。如果我们获得了这样的经历，我们也会像当初的门徒们领受圣灵。当我们讨论、聆听、研究和理解话语时，我们就能领受圣灵。真正的圣灵是什么？他就像两刃的剑，可以使我们悔改、屈服，改变我们的心，使我们成为义的。所以我们要领受圣灵。
【】“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”当我们吃喝主的话语时，我们就会成长，就会长成耶稣的身量。当我们领受主话语时，我们就能活过来，因为这是属灵的粮食。
【】“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么。西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢。”当时有很多的人不愿意领受主的话语，他们都离开耶稣而去。当时耶稣没有去拦住他们，因为耶稣他只是用真理来吸引人，甚至在这个时候耶稣向留下来的十二个门徒说了这样的话“你们也要去吗”，我不会拦阻你们的。这时候，彼得他做了很好的回答，他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”是的，主有永生之道，主是我们生命的粮、主的话语带给我们属灵的能力。
当我们吃喝属灵的话语时，我们属灵的生命就会成长，就会产生新的力量，话语的能力就会使我们悔改、使我们发生变化。所以，我们要拥有主的话语，只有充满了主的话语的人，他们将来才会被圣灵充满。
愿我们每一天都有领受话语的经验。这也是领受圣灵的经验，我们就会获得新的属灵的生命。就会拥有上帝的性情。
【】“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”这就是福音的奥秘，福音就是要恢复我们，使我们从罪中脱离出来，使我们能拥有上帝的性情。我们如何脱离从世上情欲来的败坏？如何成为与上帝的圣洁的品行有份的人呢？只有通过圣灵的剑。通过上帝的话语才能成就。上帝的话语能剖开我们的内心，改变我们，能够帮助我们有得胜罪的能力。
所以，我们每一天都需要这样的能力，需要上帝的话语进入到我们的里面，需要上帝的气吹在这话语上，使我们能够重新的被造，能够成为得胜世界，得胜魔鬼，得胜自己的人，愿我们都能够得到圣灵的宝剑。
祷告：我们在天上的圣洁的父，我们相信您的话语是富有生命的圣灵的剑，也相信这是从天上降下来的生命的粮。虽然这些话语也像没有生命的文字一样记载在书上，但为了让这些话语能存在我们心中，每当我们阅读研究时，求话语的作者圣灵来到我们心中。我们深信您必会以创造的能力与我们同在。主啊，我们愿意来到您面前，求你用话语医治我们，用话语为我们切割，重新创造我们，让我们变为健壮的。奉耶稣基督的圣名恳切祈求！阿们！
要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。,12
当我们开赴前线作战时，把我们的兵器扔开是十分危险的事。在争战时我们须穿戴上帝所赐的全副军装。军装的每一部分都是必要的。
虽然撒但努力使人忽略以下的事实，但是基督徒却永不可忘记："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"以下警告的声音从古至今一直响着的："务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。"......
从亚当的日子直到如今，我们的大仇敌常施用他的能力来进行压迫和毁灭。他现在正准备着与教会作最后的争战。凡想追随基督脚踪的人都必与这无情的仇敌作战。一个基督徒越接近那神圣的模范，他就更确切地使自己成为撒但攻击的目标。
我们必须穿戴上帝所赐的全副军装，随时准备与黑暗的权势交战。当试探与磨难临到我们时，让我们投靠上帝，恳切地向他祈求。他决不会拒绝而令我们的祈求落空，且必赐予得胜的能力和恩典，可毁灭仇敌的力量。啊！惟愿大家能在真光中认识这一切实情，忍受苦难，作耶稣的精兵！这样以色列就能靠着主，依赖他的大能大力勇往前行。
《1》用真理当作带子束腰
所心要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰。,14
当我们在光中行走时就有光照亮我们，当我们顺从已明白的真理时就能接受更大的亮光。我们若只接受祖先们前一百年间所有之真理的光亮，便无可推诿了。......我们要明白每一项真理，同时也要将真理在每日的生活中实践出来。
全部的思想和心灵都当充满真理，使你能作基督的活的代表。上帝希望你能被他的圣灵所充满，领受从天而来的能力。不要用心只想作伟人，但应该努力作一个善良的完全人，宣扬那召你出黑暗入奇妙光明者的美德。上帝呼召象约书亚和迦勒一样有大无畏之精神与诚意的人，就是那些凭着信心和勇气去作工的人。
上帝的真理若没有在你心里根深蒂固，你就经不起试探的考验。只有一种力量保守我们在最艰苦的磨炼中站立得稳──上帝在真理中的恩典。不敬虔之人正以锐利的目光察明一切不合理之事，同时也藐视那软弱踌躇不决的人。愿青年人要坚立崇高的标准；愿他们以谦卑、虔诚的心意寻求基督所应许的帮助，使他们可以发挥出最后赏善罚恶之大日来临时不致羞愧的感化力。那些凡在他们属灵及属世的事业上，已证明这高贵的基督徒原则的人，必获得这至上的优越的权利，因为他们必以得胜者的身份进入上帝乐园。
《2》用公义当作护心镜
用公义当作护心镜遮胸。
穿戴基督的公义盔甲，教会正要开始加入她最后的战争。"美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队。"她要出发到全世界，要胜了再胜。
只有基督所预备的遮身之物才能够使我们配站在上帝的面前。这种遮身之物，就是他自己公义的礼服，要给每一位悔改归正具有信心的人佩戴在身上。他说："我劝你向我买......白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。"......
"我们所有的义都象污秽的衣服。"我们自己所能作的一切事都被罪孽所染污。但上帝的儿子"显现乃要除掉人的罪，在他并没有罪。"罪的定义乃是"违背律法"。可是基督却遵守了律法的每一条要求。当他在世的时候他向门徒说："我遵守了我父的命令。"藉着他完全的顺从已经使每一个人都可以完全遵守上帝的诫命。当我们将自己降服于基督后......他的生命便成为我们的生命。所谓披上他公义的礼服就是这个意思。这样当主进来观看我们的时候，他所看见的不再是那无花果树叶子所编织的裙子，或罪孽所造成之残破的赤露身体，乃是他自己公义的礼服，就是完全遵守耶和华之律法的义。
上帝应许给我们每一个人，要帮助我们加强我们的体力、勇气与属灵的力量，为应付那将要临到我们众人的试验时期。他受命将这信息传开，你们要穿戴基督之公义的全副军装。......而且既然尽了你们一切所能尽的责任，你们就能够获得胜利的保证。每一个人也都得到了恩惠的良机，可以站稳在永固的磐石上。
《3》用平安的福音当鞋穿在脚上
又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
主快要再来的这件事，要时常谈论、要为此祈祷、要相信它，使它成为你生命的一部分。你必会遇到疑惑与反对之风，但是在对上帝坚固不移的信念之前这些都必败退。当你遭逢困惑、阻碍之时，要将感谢的心灵用歌声呈献与上帝。要穿戴基督徒的全副军装，又要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
我们今日是处在"罪病流行"的时代，一般思想慎密，敬畏上帝的人，看见这景况就十分惊恐。世上流行的腐败情形，实非笔墨所能形容。我们举目四顾，看到政zh i方面，哪一天没有争战、行贿和欺诈的事情发生？社会方而，哪一天没有强暴、违法、残忍、凶杀、自尽，以及种种家破人亡的痛心记录？说是撒但的使者正竭力作祟，要扰人意志，毁灭身心，还有什么可疑的呢？世界上到处都有人渴望他们所没有的事物。他们企慕一种足以帮助他们制胜罪恶的能力，一种能以救拔他们脱离罪恶捆绑，把健康安宁和生命赋与他们的能力。有许多人从前已经晓得上帝之道的能力，现在虽住在不认识上帝的地方，然而他们仍切切企慕上帝的圣容。
一千九百多年以前世界的需要，就是今日世界的需要──即基督的显示。
对世上的罪孽和忧患，福音是唯一的救药。
《4》以信德当作藤牌
此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
以祈祷所获得对上帝圣言的信心，若认真地实践出来，就会成为护庇我们脱离撒但权势的藤牌，且使我们靠基督的血可以得胜而有余。
当人开始悔改之时，得救的工人犹未完成。因而他们还有当跑的路要跑，他们面临着的困难是需要使他们如何去挣扎与奋斗，啊！"要为真道打那美好的仗。"要向着标竿直跑，要得着在基督耶稣里从上面召我们来得的赏赐。在这场战争中没有中途退伍的事，这乃是终身的长期战争，必须努力向前推进，与所追求的目的，永生之价值相称，这事关系至钜。在今生我们得与基督的牺牲有分，而且我们若将起初确实的信心，坚持到底，就得到分享将来永生的一切福惠之保证。务须深思此事。
有应许说："上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。"要将你基督徒的正直坚持到底，切不要向上帝发怨言。......当思念永恒的生命及与此所有的关系，你万不可因沮丧而丢弃勇敢的心。救主爱你，你当信靠他。救主耶稣是你唯一的盼望，要坚决地持定永生。你必须谨慎自守，切莫抱怨、诉苦、严咎自已。不可轻忽领受恩典的机会，要勉励自己，相信并依靠上帝。
在主里面我们有公义、有能力。要倚靠他，藉着他的大能你就得以灭尽那恶者的一切火箭，并得胜有余了。
《5》以救恩当作头盔
他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
许多人对于悔改这件事有了错误的观念。由于他们常常从讲台上反复听到这些话："你们必须要重生"与"你们必须要有一颗新的心。"这样的讲词实在使他们困惑，使他们无法了解救赎的计划。
又有许多人是因为一般牧师们将悔改之时所有的改变讲解错误，而蹉跎以致灭亡了。也有一些人生活在漫长伤心忧闷的岁月中，正期待着一些显着的凭据证明上帝已悦纳了他们。他们大部分的生活已经和世俗隔绝了，也乐于与上帝的子民交往，然而他们还是不敢冒然承认基督，原因是他们以为自称是上帝的儿女，乃是僭越放恣的行为。他们仍在等待要经历他们所相信的悔改时应有之奇特的改变。
过了一段时间，在这些人中有一部分感觉到他们已有为上帝所接纳的凭据，然后才使自己与上帝的子民相契合。他们认为他们的悔改就是从这个时间开始，殊小知......他们早已蒙接纳，作为上帝家里的人了。当他们开始厌弃罪恶、不愿再享受属世的快乐与诚恳地寻求上帝时，上帝在那时就悦纳他们了。但是因为他们不了解救赎计划的单纯，因而损失了很多的特权和福份。这些权利和福份是在他们最初归向上帝并相信他已经悦纳他们之时，所可以要求并享受得到的。
还有一部份人陷入更危险的错误之中。他们被难禁之情所左右，他们的感情既被挑动，就误认这种情感的冲动乃是自己悔改蒙上帝悦纳的凭据。其实他们生活的原则并未改变，恩典在人心中真实成就的凭据，并不是在情感方面的冲动，乃是在生活行为上的改变。
《6》要拿着圣灵的宝剑
并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。
我们知道现代的青年人所面临的危险和试探并非稀少。......在现代的人若要抗拒罪恶就必须时时儆醒，常常祈求。上帝宝贵的圣言要作为忠于天上大君之青年人的标准。惟愿他们殷勤研究圣经，并愿他们将圣经一节节地存记在心，同时能获得关于主的圣言的知识。......青年人在遭遇试炼之际，要翻开上帝的圣经，以信心和谦卑的心恳求上帝赐予智慧，俾能寻见他的道路并求得能力行在其间。......
惟愿我们青年的男子要开始和一切危险的、足以引诱他们转离本分和忠诚的习惯作战。他们应有定期的祷告聚会，并且若可能的话，总不要疏忽不赴这样的祷告聚会。他们若出去应战，还是同没有与基督交往之前一样的放纵不良的习惯，其结果必然立即中了撒但的诡计。但他们若以上帝的道──圣灵的宝剑为武器，珍视它并将它存记在心，就可以抵御上帝和人类之大敌的一切攻击，而自己毫无损害。......
要奉上帝的名高举你的旗帜拥护真理和公义──上帝的诫命和耶稣的真道。你现在需要真理全备的武器，就是圣灵的宝剑。因它的锋刃永不会变钝的，要斩断一切罪恶和不公义的事。
但愿他们以真理的言语为他们的顾问，灵巧地运用"圣灵的宝剑。"撒但虽是一个狡黠的敌酋，然而耶稣基督谦卑忠诚的精兵足以制胜他。
《7》在基督里有能力
不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。
仇敌无法胜过那以谦卑之心向基督学习的人，就是那存祈祷之念行在主面前的人。基督自己置身于他与仇敌之间，作为避难之所、安息之地，以抵御那恶者的攻击。"因为仇敌好象急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。"......
撒但蒙准去试探过度自信的彼得，如同他蒙准试探约伯一样，但是试探之后，他必须退后。撒但若被准许成全他的诡谋，那么彼得便没有希望了，他的信德必完全败坏。然而仇敌丝毫不敢逾越他被指定的范围。在那恶魔的全军里面，没有任何势力能毁灭或损伤那以单纯的信心依靠由上帝而来之智慧的人。
基督是我们坚固有力的堡垒，那存谦卑的心意行在上帝面前的人，撒但无权辖制他，因为有应许说："让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。"在基督里每一个受试探的心灵，可以寻得全备的帮助。人生的道路上有许多潜在的危险，但是上帝的全宇宙都在那里守护着，免得有人受试探过于所能忍受的。有的人品格方面有坚强的特质，必须时常予以扼制。这些品格的特质若在上帝圣灵的控制之下，便成为福惠，否则，就必成为咒诅。......若是我们毫无私心地将自己习于工作，丝毫不偏悖原则，那么主必以他永久的膀臂怀抱我们，且为大而有力的帮助者，若是我们仰望耶稣，以他为唯一可靠的，则于危难之际，他总不会叫我们失望。
《8》靠着基督必然得胜
感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
基督从他父那里领受了权柄，将他神圣的恩典和能力赐予人类，使人类靠着他的名可以得胜。......
众人必须遭受基督所胜过的试探，但靠着那伟大的得胜者的名字有能力要赐给他们，而且人人都必须为自己争取胜利。
他洞悉儿童和青年的一切试炼和忧患，他和你一样也曾经过你现在的年龄。你所遭遇的试探与试炼，他也曾遭遇了；你所有的忧患，他也曾忍受了。而他总没有被试探所胜，他的生活里没有一点不圣洁、不高尚的事。他是你的帮助者，是你的救主。
主的神圣之爱和悲悯的同情之心，愈来愈伸向那毫无指望地被缠困于仇敌网罗中的人。主曾用他自己的血，签了人类的赦罪书。
用这样的重价所赎回来的人，耶稣岂愿坐视他们成为仇敌引诱的狩猎品？他决不肯让我们被死亡克服。在洞穴中封住狮子的口，又在烈火的窑中与他的忠仆同行的那一位，又何尝不照样愿意为我们尽力，制伏我们品格上的一切错失？今天他还站在那赐恩的坛前，把凡需要他帮助之人的祈祷转呈上帝，他不拒绝那流泪痛悔的人。......到耶稣面前去躲避的，耶稣会提拔他使之超于一切控诉和舌头的攻讦。无论什么人或什么恶灵都不能指摘这样的人，因为基督已经把他们与自己人形神性的品格合并一起
原文标题《穿戴上帝所赐的全副军装》，编辑时有变动
你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒养育他们。
五月份第二个星期天是母亲节，又是一个母亲节到来之际，让我们从《得》结合保罗的教导来看亲子关系。
一.作父母的要爱儿女
1.无条件的爱儿女: 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。……于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等著他们长大呢？你们岂能等著他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
父母是神在地上的代表，父母对子女的爱最能代表天父的爱，我们可以从父母对子女的爱来体会天父对世人的爱。在拿俄米没有丈夫，也没有儿子的苦难中，自己年岁越来越高时，她没有为自己的前途来考虑，她爱儿媳到了忘我的地步，只考虑年轻儿媳的未来与前途，因此她用爱心来劝说儿媳们回娘家去，趁着年轻另嫁他人吧！拿俄米对儿媳们的爱是无条件的爱，不求回报的爱。
2.正确地指导儿女:拿俄米对儿妇路得说:“女儿啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
当路得把自己在波阿斯田间所遇的事都告诉婆婆时，拿俄米指示路得要跟着波阿斯的使女们，在他的田间拾取麦穗。我们也看到，路得的每次行动都离不开婆婆正确的引导。亲子之间要多沟通，告诉对方自己的想法，都能站在对方的立场为对方考虑，就会消除许多的误会与不必然的摩擦。
我们从《创》看到利百加是个好姑娘，好媳妇，却是一个糊涂的母亲，她听到以撒要悄悄地给以扫祝福时，不是主动与以撒沟通，而是与儿子雅各合谋骗取以撒的祝福，结果使弟兄反目成仇，雅各为了躲避哥哥以扫的追杀不得不逃到遥远的舅舅家，在那里一住就是20年，利百加从此再没有见到心爱的儿子雅各。我们从以撒家的悲剧看到原因就是父母的偏爱与他们亲子之间缺少必要的沟通。3.关心儿女的终身大事:路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”
年轻的路得是个寡妇，她需要一个温暖的家，生儿养女，婆婆拿俄米关心路得的终身大事，按照律法行事，主动为儿媳的婚事牵线搭桥，告诉儿媳路得当如何行，向波阿斯表示自己愿意嫁给他的心意，促成了路得与波阿斯的婚事。
今天，多少作父母不能在儿女的生活中给予儿女正确的引导，惹儿女的气，要么不关心儿女的婚事，让他们自己去解决，要么随着自己的意思，横加干涉儿女婚事，给儿女带来很大的痛苦。
二.作儿女的要孝敬父母
1.敬爱父母:拿俄米说:“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟著你嫂子回去吧！”路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
当嫂子离开婆婆而去时，路得却敬爱自己的婆婆，她要陪伴婆婆，安慰婆婆的伤心，照顾婆婆，让她有个幸福的晚年，因此定意跟随一无所有的婆婆回她的家乡伯利恒去。
2.赡养父母:摩押女子路得对拿俄米说:“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说:“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。……17-18这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
婆婆一无所有，路得只有靠拾麦穗来养活自己和婆婆，面对婆婆这件“废品，”路得不离不弃，她靠自己的辛勤劳动来养活婆婆。
3.顺服父母:路得说:“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。
我们从路得身上看到她那种顺服的好品格，婆婆如何说，她就如何做，正是她的顺服，使她得了大福。我们也要在主里顺服父母。
4.尊荣父母:于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕，生了一个儿子。妇人们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
当波阿斯与路得生下儿子俄备得时，路得尊荣婆婆，把儿子给婆婆抱来，给婆婆孤独的晚年带来了欢乐，使婆婆重新得着盼望。连邻居们都对拿俄米说:“有这儿妇比有七个儿子还好！”
今天我要透过圣经中的主题，带领大家走过圣经中许多角色故事。一方面是让大家认识这些人，另一方面也要帮助大家一起思想，圣经中的人物与我们生活经验中的连结。特别是关于「父亲」这个主题。
二、走览圣经中的父亲剧场大家可有从这个角度来看圣经中许多的人物跟事？我们一方面从信仰的角度，看见他们如何和上帝相遇，成为一个受呼召的人。同时对其中一些人而言，也是一个慢慢成为父亲的历程。今天找了除耶稣以外，圣经中十个不同主角，来思考他们扮演父亲这个角色与我们的关连。
1.亚当和夏娃家庭的悲剧我们的祖先亚当、夏娃和他们的家庭，在圣经中看见他们因着犯罪而被上帝逐出伊甸园。可是后续发生了什麽？是亚当的儿子该隐与亚伯之间，发生人类史上第一件凶杀桉。如果我们从亚当、夏娃成为父母亲的角度来看，他们家庭中发生了的悲剧：大儿子杀了小儿子，然后离家出走。在那个长久悲痛的过程e，亚当夏娃想起家庭原本是什麽样子，当初怎麽样将这两个小孩扶养长大，悲剧后要如何面对这些伤痛，该如何活下去。因着罪进入这个世界，造成家庭关S撕裂的受苦跟煎熬，那不是一时的，不是社会新闻事件中看到的一角，而是家庭中长久的苦痛。
2.挪亚一家的同心及错误，挪亚一家发生的事情，其实也不离开家庭人生的角色。从上帝拯救人类的历史来看，那是另外一次的呼召、拣选与新的创造。我们看见挪亚、他的太太和三对儿子跟媳妇，因着挪亚从上帝所领受的，看到这一家人在那个时代中团结在一起。从这个角度来看挪亚，面对整个时代的人对他们的嘲笑与不解，他们全家一起经历了这过程和在洪水上的生活，直到从洪水中出来，开始新的生活。可是我们也在右图看到他的三个儿子闪、含、雅弗，因为含对父亲做不礼貌的事情，看见父亲的糗态，跑去跟哥哥跟弟弟讲，而哥哥跟弟弟很尊敬父亲，以尊敬的方式来规避试探。这也是发生在家庭当中的事件，却看见在圣经的历史当中，这样对父亲的态度，影响了之后中东不同民族的关S。
3.信心之「父」亚伯拉罕，我们称亚伯拉罕为信心之父。既然是信心之父，很显然是以父亲形象被大家所认识的角色。上帝呼召他离开本族本家。我们仔细看圣经中的记载，他一开始的时候跟随他的父亲离开哈兰，那时他是个儿子。直到上帝对他开始呼召，呼召他成为带领的人，而开始倚靠上帝。从信心的考验e，也关S着父亲的角色。他要生儿子、要成为父亲。因着他信心的倚靠，经过很长的时间，总算成为父亲。在他成为父亲之后，上帝再进一步挑战他、试验他，要他将所爱的独生儿子献上。亚伯拉罕愿意将自己的儿子献上。他因着丧失父亲的角色，而成为了信心之父。从失去儿子，到获得儿子，再失去一次，再获得一次，使他成为信心之父。
4.沉默又偏心的以撒而亚伯拉罕的儿子以撒，他在圣经e是被献祭的儿子，后来成为以扫和雅各的父亲。圣经中记载他是一个安静、默想、没有太多声音的人。可惜他在扮演父亲的角色时，并不是那麽恰当。他跟他太太利百加各自对两个孩子偏心。同时，以撒在站在伟大父亲的肩膀上，对他来说实在是很难超越的事。
5.最后活出父亲风范的雅各，而以撒的儿子雅各一生努力争取长子的名份，在年轻时凭着母亲对他的偏爱与协助，骗取长子的名份，直到与他的哥哥相见的时候，即便儿女、妻妾成群，仍然自我中心。在他的计谋中，他要他的孩子们先渡到河边去，自己殿后。而在亚伯渡口前，他自己留在那e，却没想到上帝在那e透过天使与他见面，要他面对他对人生成功的定义。在那e他有了进一步的领会，于是上帝称他为以色列。而雅各也在那过程中，逐渐成为父亲。可是他同样因着偏爱儿子约瑟、便雅悯，特别是对约瑟的时候，让他其他儿子心生嫉妒。雅各的一生中，是他成为儿子、成为父亲，在父子关S中受伤大半辈子的人。他有很长的一段时间丧失他的爱子约瑟，难过许久。可是我们看到在他年老的时候，有机会再次和约瑟相遇，且有机会在法老的面前为法老祝福。我们看见雅各的前后一生，他真的不一样了。他被称为以色列，就是王子，是上帝所珍贵的儿子。也因此看见雅各在最后临终前，以爸爸的身分，对每个儿子一一祝福。很特别，当雅各真的活出父亲风范时，正是上帝在他生命中，要他活出命定的样式。
小结（一）我们从中看见，上帝拣选一个人，辛苦地要让我们成为回应上帝的人，然而过程却跟成为父亲的风范相似。这给我们什麽样的启发？是不是也呼召我们，当我们拥有父亲风范之时，我们更能活出上帝在我们的心中那样的典范与命定。同时我们也从圣经故事的人物中，了解到即便父亲的角色没那麽完美，仍然在一代代e的父子关S中作信仰的传承；上帝最初的应许没有改变。这给了我们一种新的眼光与安慰。就算我们现在省视自己，也不见得能做到想像中完美的父亲角色。可是我们依然相信，在恩典与信心的倚靠当中，相信上帝必有祂的保守与引导。
6.约伯与约拿的对比，接下来，我们来看约伯与约拿。为什麽约伯跟约拿可以比较？因为圣经中记载约伯充满苦难。我们从约伯记的第一章，上帝看他成为一人的描述当中，就知这是一个上帝并非赐给他许多东西的角色。约伯是敬虔的父亲，在他享受一切丰富、美满的时候，他打发人叫儿女自洁，要安静洁Q自己。约伯并在早晨的时候，为他的儿女献上赎罪祭。他在家中建立属灵的祭坛，引导儿女亲近上帝，活出敬虔父亲的模样。
那约拿呢？圣经中有没有讲到约拿成为父亲？约拿有没有结婚，有没有小孩圣经中没有提到。约拿在大鱼当中，不听上帝的劝，然后上帝用不同的方式，走向上帝要他走的路。我们看到他到尼尼微去传讲毁灭的讯息之后，约拿做了什麽？他坐在那边看好戏。虽然他传讲、呼召，回应上帝的呼召，上帝花了点时间让他听从。可是在那当中，我们还记得最后跟他说什麽？上帝对他说尼尼微城e面不能分辨左右手的，有十二万人之多。当我默想这段经文的时候，那十二万在尼尼微城中不能分辨左右手的儿童、年幼的人，会想到约拿这个先知如果有一个为父的心，或许他更能兼顾看见那尼尼微人生命中的宝贵；或许会在宣教的眼光当中，用怜悯的眼光，看见上帝的慈爱跟公义，看见上帝那为父的心。
7.摩西与约书亚圣经中有另外一种父亲，没有血缘的关S，可是在信仰的传承当中，是那非血缘的属灵父亲。就像摩西跟约书亚，带领百姓出埃及。他把棒子交给约书亚，要他带领百姓进入迦南地。上帝对约书亚说：「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。」b）「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华－你的上帝必与你同在。」。我在想当摩西培育约书亚的过程，一定从上帝那e领受许多。一个属灵的父亲给他机会，让他成长，也期待有一天，他能接下这个棒子来传承。虽然整个过程十分的漫长，但是当我们看见摩西将棒子交给约书亚的时候，一定很庆幸他找到一个能承接这伟大使命的人，期许他刚强壮胆，成为领袖的角色。
8.以利亚与以利沙（列下在先知当中有以利亚和以利沙，也是很好的传承。在这当中我们看见以利亚、以利沙是另外一对属灵的父子关S。做晚辈的以利沙他曾经说的那句经典的话：「愿感动你的灵加倍感动我。」（列下他也紧紧跟随属灵的长辈，我们看到属灵长辈很乐意来教导，更看见那个属灵的儿女，乐意向长辈来学习，紧紧抓住那样的机会。当他抓住这机会的时候，我们后来看见以利沙所行的神，是以利亚所行神的两倍。上帝悦纳以利沙这样的祷告，我们是否成为属灵的儿女，是否有这样的意愿，从属灵前辈那e学习？
9.以利与撒母耳，22-36，祭司撒母耳跟他的带领者以利，也是一种属灵父子的关S。甚至在撒母耳还没有出生的时候，透过以利的话安慰撒母耳的母亲。当撒母耳出生之后，他的妈妈哈拿有这样的心智，愿意把他带到以利那边，把他奉献给上帝。以利就带领撒母耳学习聆听上帝的话，最终撒母耳成为结合士师、祭司和先知于一身的人，在以色列历史中，没有其他人像他那样。可是我们也看见，撒母耳第一次从上帝所领受的话语启示是什麽？是他的属灵长辈以利，他因着他的两个祭司儿子的不敬虔，拿叉子吃要献祭的肉，不被上帝所喜悦。以利对自己的孩子带领失败，没能荣耀神，最后落到⒉业南鲁？墒歉令人感到惋惜的是，我们看到这张撒母耳的图片，这是撒母耳的两个儿子。圣经中的记载：「撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。」这e描述撒母耳的两个儿子在上帝面前不敬虔，众人因此对撒母耳有责难。或许撒母耳在一生回顾时，虽然他有担任士师、祭司和先知的角色，可是他最大的遗憾，却是没有做好父亲的角色，及早去管教自己的儿子，以致他整个的生命当中有个遗憾与缺口，我相信，那对撒母而言言，会是一个很深的痛。
10.保罗与提多及提摩太，接续到新约时代，我们看见保罗带领提多与提摩太。我们从现在的角度来看，保罗是个领受过上帝恩赐和特别呼召的人，他看过主耶稣。或许都会想，谁能够接替保罗，当他的接棒者。或许保罗也在想，谁才能成为我在宣教过程中接续的人。可是我们看见保罗与提多及提摩太，这两位有着不同个性的人 提多比较有主见，有协调的能力。保罗授予他重任，去处理教会的问题。而且在提摩太前后书e面，看到提摩太比较柔弱，需要被鼓励，可是保罗同样以属灵父亲的角色，帮助他、照顾他。属灵的儿女不见得要跟属灵的父亲拥有同样的性格，上帝仍会带领引导。最终保罗带领他们，成为他的接棒者。我相信保罗花了许多功夫，投资在他们身上。我们也从保罗的书信e，看见他对提多与提摩太那样深切关怀跟美好的情谊。你有渴望在你的生命当中，带领出像这样的人，成为你属灵的儿女吗？或许我们想到的是主日学的老师，因为他们在第一线，常常跟这些小朋友在一起。是的，他们理当如此，因为上帝在他们心中有呼召。我相信上帝也呼召我们在场的每一位，不管是家e的家人，还是对教会当中，都被呼召成为属灵的长辈，成为一位属灵的父亲。
小结-二（牧师带领大家来经历，也一起思想，在我们的周围、教会或是家庭中，我们是不是忠于上帝所？我们是不是有把握好机会来做这样的事？当我们领受带出属灵儿女的神圣付时，我们也能体会当我们这样去行，带出属灵儿女，是种极大的满足。那种满足就是成为父亲的满足。就像你看着球场上的球员，即便你不是其中之一，而是教练，可是看到球队赢球，自己也会有满足感。陪伴小孩成长，看着他走得比我们远、稳健，那种满足超越了自己原本的成就。
11.耶稣浪子比喻中，两个浪子 在新约当中，耶稣跟父亲的关S是什麽？我们从人的角度来看，他年幼的时候是约瑟的儿子，跟着约瑟成为木匠。约瑟比较早去世，可是天上的父继续成为他的父亲，有深切的信任跟友谊。从耶稣的祷告当中，我们感到最感动的，是他那麽自然地称天上的父「阿爸」，那个第一句从人口中说出的爸爸。也因此让我们看见，原来人跟天上的创造者天父间的关S可以如此亲近。同样地，在圣经的故事当中，耶稣所说的浪子比喻，我个人觉得这是耶稣所讲最美的比喻。比喻的内容很丰富，值得我们细细去思想。我们当中看见天父的爱，不仅对那位离家、返家的小孩，那个浪子无条件的爱，也对那位一直留在身边，可是他这个父亲也要帮助他去体会那个「为父的心」。那大儿子其实也是另一个浪子。虽然他的人在这e，但他的心离天父好远，因为他不能体会他爸爸的心肠。所以当他看到另外一个儿子站在那边，好像对他弟弟回来没有很高兴，那种表情与态度是有距离的。我在默想这段经文时也想到，这个比喻中，还有第三个儿子，就是说这个比喻的耶稣，是那个体贴父亲心意的儿子，甚至主动出去来到世上，找寻他的弟弟、妹妹，甚至为了父亲的旨意，牺牲自己的生命，流露出天父的爱。不管我们看自己是怎样的一位，可能你信仰经历当中，是那个离家，然后回到天父怀抱中的浪子，还是那个看起来奉公守法，但却拥有一颗想离家的心。耶稣却邀请我们效法祂，体会那天父爱人的心，学习祂，最终会有一颗¬¬「为父的心」，成为向上帝那样慈爱的父亲，也回应我们的命定。
牧师在准备的时候。原本要放一本叫爱心树的绘本给大家看，在当中临时有个转弯，因为我想到在母亲主题日的时候，放了五月天的《洗衣机》，所以我也准备了一部《平凡爸爸》的音乐MV。这位歌手也是作曲者，是一名基督徒，叫做汤小康。这部音乐MV应该很少人看，他曾经接受真情部落格的专访。提到在他的成长历程中，他的父亲如何给他的支持及信任，帮助他走出一条自己的路，也找到上帝在他心中的那份命定。所以透过他的歌声与音乐MV的画面，让我们一起来思想，如何在这信仰中成为父亲的模样，让我们一起来欣赏。
《平凡爸爸》多少次你不想理他多少是你不想回家多少次你戏弄了他他都原谅你了多少次你不说诚实话多少次你不和他说话多少次你让他心疼，你懂吗他就是那位平凡的爸爸一生为了我们却白了头他常常都说同样一句话别太晚回家-累了就回家（他就是那位平凡的爸爸宁愿为我们作个大傻瓜只希望我们平安回到家陪陪他说话他还记得你说的第一句话是叫他爸爸这个爸爸虽然不常在家，而且不善于表达，但一个平凡爸爸的背后，我们看见天父也把那个爱人的心，爱小孩的心放在他的心中。而爸爸，他也跟我们说「别太晚回家」。而当我们有一天，真的知道如何成为父亲的时候，我们就能够体验父亲的角色，天父的爱原来在那e。
三、结论最后我要引用。这是摩西颁订的十诫当中，第一条关于人跟人之间的诫命：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照熘鞯慕萄岛途戒养育他们。」可见天父上帝那麽慈爱，他看中人跟人之间的关S。提到这个教导，会觉得这不是一份教条，而是一个爱心的劝勉。儿女跟父母亲的关S，儿女把父母亲所看的视为理所当然，很多是需要等到我们成为父母亲后才能领略。面对那些不完全跟伤害，慢慢会有更多体谅与包容。也更是经历上帝的恩典后，才能够学习饶恕。虽然是一条不容易的路，可是在我自己体验中，这却是真实活出信仰，活出上帝给我们的成长之路。
我们一起来学习与回顾，在成为父亲与属灵长辈的历程上，让我们互相提醒。让天父的心成为我们往前走，学习的脚步。所以，让我们用感恩的心，感谢我们的天父，以及生我们的父亲，还有曾经跟现在陪伴我们的属灵长辈。也让我们活出父亲的形象，天父上帝自己就是最好的榜样。而圣经中的人物使我们较能真实地担任不完美父亲的角色，相信这是上帝的旨意，这是一条成圣之路，也是一条成为父亲与母亲的路。让我们向神祈求，透过圣经中有关饶恕的信息，帮助我们心生体谅，化解那份人与人之间杂的情结。没有谁对谁错，可是就因着在祭坛前听到的信息，让我们跨出去修复那样的关S，倚靠上帝的恩典，用信心交上帝、放手，才有空间领受上帝的恩典。求神带领，透过圣经的话语，我们一起来学习为父的心。
祷告：
我们一起来祷告：「亲爱的天父上帝谢谢祢，祢让我们在世上都有一位父亲。主让我们在生命的成长过程当中，领受父亲许多的爱。或许在那当中，我们也看见成为父亲的辛苦跟不完全，但主我们感谢祢，在这份信仰当中，我们认识天上的父亲，透过祂、透过祢，那份爱与帮助，求主让我们在这条找寻命定的路上，更看见祢呼召我们成为父亲，让我们在这当中有怜悯，来倚靠祢的恩典，能够活出在家庭当中，那因着罪被伤害、痛苦所隐藏的地方。求主带领我们，也帮助我们因着这份信仰，我们可以活得更开阔。主耶稣，我也特别为着我们当中，有些父亲已经过世，主祢知道他们的心，求主祢来安慰。我们当中有一些人，知道他们的父亲生命中的不完全，求主祢也保守、引导。在这各样的事情当中，让我们真的看见主，祢在家庭中有美好的心意，求主加给我们祢的恩典与能力。这是我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们。」
感谢神，我们又在一起。
今天想和同工们分享最近在我里面常感动的几段话。我们分享的题目是胜者归来。保罗在圣经中常将我们工人或信徒比做战士。在中，保罗提到作为战士的全副军装。在，他说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”战士不是在课堂里可以教的出来，也不是温室里可以培育出来的，他需要在枪林弹雨、九死一生的战场上经受历练。只有这样的战士才能具备胜者的气质和胜者归来的气概！从战场上归来的战士或多或少都会带着血滴或是伤痕的。对于一名战士而言，他没有临阵脱逃的选项，没有贪生怕死的选项，任何担心受伤或是受死的战士都无法成为胜者归来。所谓胜者不一定是完好无恙的回来，而败者却一定是逃回来的。胜者就是那即使受伤或是面对死亡也不愿逃跑的人。对他们而言，即使伤残或是战死沙场、马革裹尸都将是一种胜者的荣耀！农夫或是仆人应该也是如此。必须忠于所托，无悔无怨；无牵无绊，三过家门而不入。来，我们读。一、扶犁前行“他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。”走路的时候，有一个人前来要跟从主耶稣。对他说：“你无论往哪里去，我要跟从你”。在这人理性的判断里，他可以预见这位耶稣可以给他带来许多好处。故此，才主动积极地前来跟从他。面对他的主动与热心，主耶稣并未露出欣喜或欢迎的姿态。反而对他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”主如此直白地回应对方，等于在责疑他，‘我无论往哪里，你都会跟从吗？’也好像揭示了他今天的抉择终究一天会后悔的。因为主不可能按着他心中所预期的目标前进。就这样，主给出了一个似乎委婉的答复。接着，主耶稣对一个人说：“跟从我来”。那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”主说：“任凭死人埋葬他的死人，你只管去传扬神国的道。”弟兄姊妹！当主向这人发出呼召的时候，这人并未像彼得、约翰、雅各或是马太、腓力那样立刻起来跟从他。但是这人是否愿意跟从主呢？愿意。只是他正有急事在身，而且还是一件无法延缓的事情。“容我先回去埋葬我的父亲。”这样的缘由合理吗？合理。有什么事情比埋葬父亲更重要的呢？一个人无论公司业务多么忙碌，手头事物多么繁杂，日程多么紧凑。只要是他的老父亲病重或是病故，他都会毅然决然放下手头一切繁忙的事务而前往。但主说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”这似乎是一个不合情理的要求。这怎么可能呢？那是我的父亲呀，又不是别人的父亲。难道我的父亲可以让别人去埋葬，而我必须马上起来跟从你吗？主啊，不是我不愿意跟从你。我愿意跟从你，只是不在这个时候，不在这个时间点。因为这个事情太特殊了，是我的老父亲病故。无论如何，我得先将我的父亲埋葬后再来跟从你。主啊，难道这样不合理吗？你怎么会对我说，任凭死人埋葬他们的死人呢？这不是他们的死人，是我的死人。不是他们有责任或是义务去埋葬的，而是我应该前去办理这个特殊的事情呀。弟兄姊妹，主的要求似乎太过苛刻了！难道信仰就是如此的绝情？似乎如此。但主接着说：“你只管去传扬神国的道。”埋葬死人固然需要，但传扬神国的道更重要。当传扬神国的道与埋葬死人两者进行对比的时候，无疑传扬福音是重中之重，更是燃眉之急。甚至比埋葬死人重要的多！多少神忠心的仆人对神国的事情往往执着到近乎绝情、近乎苛刻的地步！回想我们，常常不愿意摆上的时候，就为自己随便找个缘由进行搪塞。如果说，埋葬父亲之事面对神国的道也为区区小事。那么，还有什么事情可以拦阻我们不去传神国的道呢？多少人不愿意尽心尽力摆上的时候，常常是想感冒就感冒，说不舒服就不舒服，说不在家就不在家。一些无关痛痒的轻微小事对于他却像大山一样无法逾越。多少人服侍教会没有时间，出外游玩从来不缺席。关心探望肢体没有时间，看电视玩游戏就有时间。为什么传扬神国的道没有时间，而住院看病却有时间？一件事情重要与否往往在乎你是如何看待。有人说，除了生死之外，其他都是闲事。黄加雄教师说，除了神国的事之外，连生死也都是闲事。也许只有这种近乎绝情且不合情理的忠诚才有可能成为胜者归来！接着，有一人对主说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别家里的人。”此人表明了自己的抉择后，只是需要履行一个正常的程序辞别家里的人。弟兄姊妹，对于一个人要起来跟从主，先去辞别家里的人有什么不可以的吗？难道我无需跟家人辞别一声吗？这样的要求不是要求呀，只是一道程序，有什么不可以的呢？但主耶稣在此却说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”是的，在主看来前两者的说辞就是无理的。同时，表明了他们是手扶着犁却向后看的人。同工们，我们都是神的仆人，都是已经扶犁在手的。为了神的教会，为了这片土地的好收成，这一年的时间里我们从未放下手中的犁把。但我们是否经常有回头向后看呢？有，我们常常时不时地回头向后看。说我们放弃，不然。我们不会放弃，也不愿意放弃，只是常觉得有许多的缘由让我们回头向后看。当你和亲朋好友在一起的时候，他们提说事业的成就和未来的规划，那似锦前程是否让你感受到宏图无量？那诱惑人的美景在你的面前一幕幕掠过，你是否动心？你是否为了明天的道路脚步踌躇？看着起步比自己更晚的人事业腾达，腰包鼓鼓，名车呼啸而过，而你却在扶犁耕地。岂能没有动过心呢？而一次的动心就是一次的回头，而每一次的回头都是对主的得罪与不忠。如此，脚步不改，而心却茫然失意。工作在继续，而爱却已经不在。实在不配进神的国！同工们，我们既是被神验中作他的仆人，扶着神国福音的犁把。我们应该只有一个祷告：“神哪！求你让我们扶犁前行，说好一生不回头！好让我们无愧于十字架的恩典。”求神使我们走的更加坚定，没有回头，没有犹豫。二、束腰点灯你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。腰是一个人全身力量的所在。腰间束紧，才能很好地运用全身的力气。如果腰间没有束上带子，无疑就会显得松松垮垮而没有力气。腰间束着带子是仆人最为明显的特点，也是服事中必要的装束。如经上说：“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，……”主耶稣在晚餐的时候，“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。”弟兄姊妹！我们作为神的仆人，什么时候束上带子又在什么时候松开带子呢？我们服事主是否有打卡上下班吗？记得有一次，在火车上有人问我在哪里上班。我说，我不上班。加雄教师补上一句，‘但也不下班。’我想，是的。作为神的仆人真的没有上下班。一旦上班就没有机会下班，工作是全时间的，职分是终身的。故此，我们的灵里需要一直处于束上带子的状态，从不允许有丝毫松开的时候。试想，一个人白天和晚上都是处于束腰状态是多么不容易的一件事！多少时候，我们想在工作时束上带子，工作结束即松开带子。在工作场合让自己处于工作状态，在非工作场合让自己腰间松开。知道吗，松开容易，束紧就很难。一旦你将松开的腰间再次束紧就需要经历雅博渡口摔跤的一个过程。一些工人，平时腰间缺少束上带子。成天玩着游戏，闲谈扯淡，嘻嘻哈哈。一到上台讲道的时候，整个灵里就没有力量，飘飘忽忽。祷告摸不着灵的流动，讲道带不出神的话语，思想一直游移于象外，意念显得纷扰。弟兄姊妹，腰间松开不但无法很好被神用着，对于自身也很危险。如果你腰间束紧带子，试探对你来说毫无影响力。即使有一种强迫你的力量，你也会轻易地将其击溃，保守自己不会被试探所胜。约瑟在波提乏家里，办事精明，长得又帅气。波提乏的妻子经常用眼目送情，而约瑟却不为其所动。为什么？难道约瑟不知其中的意思。不是，而是约瑟将自己的腰间束紧，无论是白天还是黑夜，他都没有松开腰间的带子，不给试探留着一点点的可乘之机。接着，波提乏妻子发起更猛烈的攻势。就直接对约瑟说明，约瑟仍不从。最后，这个女人就在一个单独的机会发起总进攻，拉住他的衣裳，强迫约瑟犯罪。约瑟说：“我岂能作这大恶得罪耶和华”。约瑟不从。由此可见，约瑟在这样的环境中，腰间没有一个时刻是松开的。不然的话，罪的试探早就将其击溃。而大卫在国事平稳的时候，睡到太阳平西。他游行于平台上，看见一个女人在沐浴即动了恶念。此时的大卫腰间根本就没有带子束着。而且，面对罪恶的来袭，他没有让自己马上进入战备状态，勒紧腰间。反而，松松垮垮地顺着情欲而去。结果，他就将女人带进宫来，落入可怕的罪恶当中。弟兄姊妹，我们是否常将腰间束紧？主接着说：“灯也要点着。”灯点着就是表明警醒等候。如果让我们警醒一个或两个时辰都是可以做得到的。但是，如果大多数的人散去以后，其余的同伴都熄灯睡着了。那时，又有谁能在黑夜已深、万籁俱寂依旧警醒呢？基督回来的盼望已历经两千年之久。如今，是否依然时刻激动着你的心扉？多少人在漫漫等待的长夜中渐渐熄灭他的灯。从起初的火热渐渐变成了僵化冷却，起初的激动也渐渐变成了麻木不仁。是的，我们等得好疲倦。但我们却不能熄灭灯火！我们依然需要灵里通亮敏锐、清晰明澈。因为没有一个人是躺在那里等主的回来，没有一个人是可以松开带子熄灯之后可以见主的。在主人尚未回来的时候，你难道可以松开带子洗脚上床吗？如果是这样，主人回来叩门，谁为他开门呢？ 记得，我们是他的仆人，是等候他回来的仆人。三、胜者归来我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。生命如一杯奠酒，请问为谁倾倒？生命是一份祭物，是否让神得到喜悦满足？在此，想起一段祷文，“只知掰饼，不求留饼。只知倾酒，不知饮酒。”保罗，作为一名被征召的真理战士，一生在神的面前就如一杯奠酒。倾倒在十字架祭坛那里，倾倒在神的面前。一份美好馨香的祭物！他在晚年将近离世的时候，无限感慨地说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路已经跑尽了；所信的道已经守住了。”豪迈的宣告！这是胜者的归来。他曾多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险…… 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在他身上。一名冲锋陷阵的战士，他忠心至死，从来没有回头。他清楚知道所信的是谁，更明白自己所持定的真理。弟兄姊妹，我们都是基督的精兵，都是福音的战士。今天，我们坐在一起，能否有保罗那样作为胜者归来喜悦且激动的情愫？在此，保罗看见了那公义审判的主已经为他预备了一顶冠冕，似乎也看见了冠冕的辉煌与荣耀。他告诉我们，这荣耀的冠冕不仅为他存留，更是为爱慕基督显现的人预备的。你是否爱慕着他的显现？是的，我们此时此刻多么渴慕他的显现，多么渴望他的回来！只是，一次次极目远眺终不见他的回来，一次次仰望长空只能有无尽的叹息。年复一年的麦田事工年会没有让我们感到满足，我们多么渴望来年能在天上有这么一次的盛会。昨日的工作没有叫我们陶醉，也没有叫我们迷失。虽能在侍奉中享受他的恩典与祝福，但我们更渴慕他的自己，渴慕他的显现！弟兄姊妹，正因为爱慕着他的显现。所以，在他尚未回来之前，我们当如诗歌所唱：“直到主耶稣再来时候，我要走侍奉的道路。窄的门，窄的路，背起我的十字架。”这是一条十字架的路，如果我们不愿意背着十字架怎能走在侍奉的路上呢？弟兄姊妹，不要抱怨十字架的沉重，不要抱怨十字架的无理。那是侍奉路上的必须！“当我走完侍奉的道路，我必看见主的荣光。荣耀的主耶稣他必欢喜迎接我。”这是胜者归来的歌唱！那时，荣耀的主耶稣站在那里欢喜迎接着你的归来。哦！荣耀的时刻，得胜的时刻！我们的主正在迎接着胜者的归来。弟兄姊妹，直到主耶稣再来的时候，你是否仍走在侍奉的路上？是否继续昨天的脚步？我们真的希望一直到主耶稣再来的时候仍看见你走在侍奉的路上。记得这是十字架的约定，这是一生的持守，这是一生的荣耀！一定要记得，在他回来的时候，必有公义的冠冕为我们存留。哈利路亚！我们将是胜者归来！等候那公义冠冕的赐予！本段进入以弗所书的尾声，也是全书的高潮。一个蒙主恩典得拯救的基督徒，立志与主同行。保罗在第四章开始勉励他们，行事为人当活出与蒙的恩相称的生活；总结时是以属灵争战结束，则要求他们在争战中要站立得稳。争战的力量：神赐全副军装「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」争战的意象在以弗所书中曾经提到，主耶稣是那争战得胜者，如：「就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」「他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」既然基督已经得胜，我们为何还要争战？我们是因着基督的得胜，而进入基督身体，与基督一同作战。然而，作战的结果不是尚未决定，而是必然得胜。我们是被呼召进入这个必然得胜的战役中。撒旦魔鬼败亡的命运已定，却仍在作困兽之斗，倾残余的力量与神作对，我们是参与在这场战役中，与主一同争战。争战的力量从何而来？第十节的动词是「作刚强的人」，是被动语态。意思不是我可以凭自己当个刚强人，而是凭主赐下的能力，让我们得刚强。我们绝无能力凭自己胜过魔鬼撒旦。唯有靠着基督赐下的能力，我们才可能得胜，正如经文所说：「倚赖他的大能大力作刚强的人」。父神让基督从死里复活的大能，也正是赐给我们的争战能力。若不支取这浩大的能力，我们绝无力量可以得胜。十一节提到神所赐的全副军装，正是显出争战能力的利器。这也是出自与旧约以赛亚书的意象，原文是神的军装，也就是神借着弥赛亚向敌对势力争战的军装，如今这军装也成了我们的军装。神本身就是争战者，如以赛亚书所记：「他以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」争战的兵器就是神赐下的全副军装，十四节到十七节会详细讨论这全副的军装，其中包括真理、公义、福音、信心、神的道。这正是以弗所书前面提到的内容。我们之所以能以保护自己胜过仇敌的诡计，原是因为基督已经胜过魔鬼的权势，我们因着祂的得胜，如今与祂一同活过来、也一同复活、坐在天上，这是我们属主的人当今属灵上的地位。然而，与魔鬼的属灵争战仍然在进行，祂要完全击败魔鬼的困兽之斗，因此赐下属灵的兵器给我们属祂的子民，与祂一同争战。当我们知道自己是属灵争战中的基督精兵时，我们当刚强壮胆，这是主自己带领的争战，且是必要得胜的争战，我们只要儆醒跟随基督、顺服祂的命令。争战的对象：属灵的恶魔「12因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」我们在属灵争战中必须知道敌人是谁？地上的权势不管力量再强大，不是我们真正争战的对象。他们只是属血肉的。真正敌对神的势力，背后的主人是魔鬼撒旦。我们在地上所进行的争战，其实都是与魔鬼作属灵的争战。如果我们不明白争战的对象，会白花力气在错误的方向。例如我们传福音是从魔鬼手中夺回人心，如果我们不知道牢笼人心的正是魔鬼欺骗的法术，我们会花费很多苦心，从人的角度去说服人、吸引人。其实，若没有靠着属灵的的力量，对付撒旦的诡计，人的心没有办法用世俗的方法夺回。宣教工场异教势力对人心的蛊惑，同侪压力恐吓想要信从福音的人，这些背后都是魔鬼的势力。例如保罗在以弗所面对的抵挡，其实不是来自银匠底米丢，那只是商业利益冲突，真正冲突的来源是，撒旦魔鬼不甘心整个以弗所城原本崇拜偶像的人民，大量被基督的福音归正、烧掉邪术的书、脱离偶像辖制。这节经文提到的：「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔」都是撒旦的差役，被撒旦利用辖制人心。今天这黑暗的世界是暂时服在撒旦的权下，它被称为管辖这幽暗世界的。我们是从它的权势里脱离，进入基督的国度。它对此是咬牙切齿，极思报复。我们今日教会所做的一切宣教工作，如世人被神光照认罪悔改归向神，正是攻入撒旦的阵地，这必然会遭遇撒旦猛烈抵抗，我们必须知道，争战对象的奸诈狡猾，极其可怕，如果没有掌握主赐的兵器，没有得胜的可能。知道争战对象的可怕，我们不但不可轻敌，反要更加谨慎。争战的目的：抵挡仇敌并站立得住「13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」今日是个磨难的日子，原文是邪恶横行的日子，这是犹太人今世于来世对比的观念，今世是堕落败坏掌权，逼 -/迫神百姓，来世是基督掌权，拯救神子民脱离苦难。我们活在这磨难时代，必须经历争战，本节再次提到拿起神所赐的全副军装，目的是「抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」。本段有三次提到「站」。争战原文就是摔跤，最重要的是站立得住。站着才能继续争战下去，成就一切之后，我们仍然求稳稳坚立，抵挡仇敌就是站稳了，不要失败倒下来，最终还要站立得住。
经文：；
一、什么叫“属灵的争战”
；我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；
属灵的争战就是：基督徒内在向善（成圣）的心志与向恶（堕落）的本性之间，以及与邪恶的权势之间的战争。
二、与谁争战：执政的掌权的管辖这幽暗世界的空中属灵气的恶魔
1、执政的：是统治、辖管你生命内容的世界观、人生观、价值观，以及性格等，上帝以外所有左右我们生命的力量。基督徒的统治者、执政者只能是上帝。因为他从撒旦罪恶权势里面把你救赎出来，归于上帝，我们只接受上帝的统治，是他的奴仆。一旦在上帝之外有一种力量成为你的统治者，它就是你的敌人，就是你属灵的、信仰的敌人，自然就是你属灵争战的对象。
2、掌权的：“执政的”是在生命的方向（世界观、人生观、价值观），统治人的思想；而“掌权的”则在我们生活的具体事件和细节上左右我们的生活，是方法论。“掌权者”是“执政者”的实际操作者，在具体的事情上处处表达执政的愿望。
3、管辖这幽暗世界的
这个世界因着人罪性的趋向，心灵的淳朴和积极向善完全被社会的潮流所吞吃。例如：拜金主义、享乐主义、纵欲主义、功利主义等，今天的世界到处充满这些思想和作为。
管辖这幽暗世界的是指被罪性浸染的社会文化。现在书籍、音乐、绘画、网络、电视、电影无一不充满罪的诱惑及其幽暗的笼罩。我们处处可见这个被罪性浸染的文化现象。
正是这种没有信仰和价值观错乱的思潮使世界变得幽暗，也正是这种思潮在管辖着这世界的幽暗。
4、空中属灵气的恶魔：是属灵的邪恶势力，是敌对上帝的撒旦的作为。撒旦是堕落的天使长，它原本美丽、辉煌、位及众天使之上，但它因美丽、显赫、位高权大而骄傲，想凌驾于一切受造物之上，要与上帝平等，并接受受造者的敬拜。因此它堕落成为控告、诱惑人类的撒旦。
撒旦是一切邪灵的主：；说它堕落并且拖拉着天上星星的三分之一，有许多天使和他一同堕落而成为撒旦的伙伴。
撒旦的体系是一个组织严密的国度，其工作涉及空中的诸多领域，它们的工作就是迷惑人类悖逆上帝的道。撒旦是痛苦、罪恶、麻烦的制造者。撒旦带着它的爪牙与上帝儿女争战，并诱惑人犯罪。
撒旦是有位格的存在，它就是那幽暗的势力，是上帝儿女强有力的敌人。
撒旦虽然满有势力，但上帝的儿子耶稣基督已经胜过了撒旦，并在上帝面前偿还了我们一切的罪债，因此，弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道（；）。
5、认识争战对象的意义：
“执政的”和“掌权的”是对付我们人性中罪性的幽暗（个人行为方面），那么“管辖这幽暗世界的”和“空中属灵气的恶魔”却是对付我们群体世界的罪性势力（意识形态方面）。
属灵争战的焦点有三个方面：我们的性格因素（老旧人）：来自撒旦的试探；上帝许可的试炼；
三者之间的关系：上帝试炼是为了让我们长进；撒旦试探却是想引诱我们犯罪。撒旦的试探也是在上帝的许可下，它有个上帝许可的度；试探以性格缺陷为切入点；试练为造就性格；
性格与属灵的争战
性格是人的先天、后天因素，在社会、家庭、文化、教育等多方面的影响下形成的综合沉淀。一个人的成败与他的性格有着密切的关系。基督徒不能惰性地将临到自己的一切难处归咎于上帝的试炼而不愿花时间，用意志对付自己性格的缺陷。对付自己的性格缺陷是生命长进的重要内容。
许多基督徒不愿承认是自己的性格引致了自己的失败，而是不分清红皂白地将一切难处归咎于为基督受苦、受撒旦的攻击、受上帝的试炼等。
把自己因性格的弱点而受苦当作是因为信仰的执著；以致在神安排的造就中死不长进，屡屡失败，这种现象不仅十分常见，而且被忽略。
属灵争战中的另一种失败：许多基督徒遭遇危机，他们花费很长的时间祈祷，甚至是邀请大家一起祈祷赶鬼，却不肯谦卑下来，放下面子，花一点时间在祈祷中对自己的性格进行忏悔，在自己身上找破口，而一味把责任推到撒旦头上。
三、争战的性质
属灵争战是与败坏的势力抗争，使自己胜过罪孽，保守自己常在基督里面，和上帝有最亲密的关系。
纵然人犯罪，神仍然恨罪爱人救赎人回到起初造人的目的里。
所有的人是等待圣化和正在圣化中的人。成圣需用功夫，没有捷径
什么是罪?罪是对神和神的义背叛的状态;罪是误用自由而损害社会和他人的行为;罪是奴役自我的权势;罪是使人与撒旦联合的工具;
罪的本性是什么？；你为什么发怒，为什么变了脸色呢？你若行得好岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。
罪不是单纯的形态或者某些不该发生的事件，罪是人性涌流的暗泉;罪有侵蚀性、扩张性、遗传性、浸染性，它的幽暗涌流不止，它有积极进攻的势力。罪不是禁止的网，罪是进攻的猎手；罪有强烈的意识要吞噬它的对手，它如同盘旋的雄鹰，紧盯着自己的猎物；如同蛰伏的母狮，窥视着所有蠢蠢欲动的心灵，做好了准备随时在人忘记戒备的时候进行攻击；罪如同人面兽心的美女蛇，极尽媚惑之能事，却至终要猎取人宝贵的生命。罪一但产生它就会引起一系列的恶性连锁反应。从思想到行为、到他人，形成连绵不断的恶性扩张。
特别的提醒：属灵的争战就是对付罪的发生与发展的争战，是对罪性的迎战。除非你决心对付罪，不然你就不会对善意的警告有任何的好感。属灵的争战是个体与群体的双重争战。不仅是个体的人对付我们个人里面的人性的幽暗，也是群体的力量对付世代的罪孽。属灵的争战不仅需要个体人的罪性与罪行的忏悔，它照样需要群体人对群体行为的反省。
保罗说过一句话：「我若将所有的祂济穷人，又渭荷斫腥朔偕眨却没有爱，仍然与我无益。」这句话不仅在讲我们与别人的关S，也可以应用在我们与孩子的关S。有些爸妈有一种罪恶感，就是他们没有时间陪孩子，所以孩子要什麽我就给什麽。父母在做这件事情的时候，应该要想到这句话，我们给了孩子3C产品，给了他玩具、钱、房子、车子，但如果你没有办法给他爱的话，就会像这个这个经节所说的。
今天社会上有一个名词叫做「富少」，意思是父母赚很多的钱来打发孩子，从此养成孩子，凡事用钱来解决，不懂得尊重人，成为一个纨裤子弟。我们做父母的要避免用物质的方式来弥补孩子缺乏的爱。进入青春期之后的孩子，与父母之间的关S相当微妙，小时候孩子常常吵着要跟着父母出门，长大之后就不会跟。我们以为养小孩三十年，养到他们结婚，可是其实他们在十二岁，进入青少年的时候，就开始变得独立了，我们真的能陪他们的时间并不多。如果我们真的爱我们的孩子，要记得，不要在他们的生命中缺席。不要只是拿物质的东西替代亲情，这会使他们的内心挫折、沮丧的。 四、父亲是带给孩子自由而非沮丧的（照着主的教训和警戒养育他们） 圣经要我们不惹儿女的气，不是教我们不要理会他们。圣经提醒我们：只是要照着主的教训和警戒养育他们，这是很重要的！圣经教我们不只不要惹儿女生气，而且还要照着主的警戒和教训养育他们，让当有一天我们的孩子长大以后，他们能够自己做出好的选择。 1.学习放手交给主 诗约翰叁书1:二章第六节这样说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。」亲爱的弟兄姊妹，我们有没有学习放手把孩子交拖给主？当你想要这样做的时候你必须很确定一件事情：你的孩子是安全的。做爸妈的都是这样，当你想要放手的时候绝对不会这麽想：就让孩子跌倒好了。在小孩子学走路、学骑脚踏车的时候，你会鼓励他试试看，但是没有人会故意想让孩子摔倒。但我们要很注意的是，你有没有满足孩子在各方面的需求？不单单是生理、心理以及情感上的需求，更重要的是灵性上的需求。唯有用主的教训和警戒好好的教导他们，你才能在放手的时候觉得安心。 2.管教他们为要他们自由 在这e我们要注意的是：管教不是为了要控制他，而是为了带来自由。创世纪这样说：「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」这句话背后有一个很值得我们注意的事情：这是圣经第一次提到父母！当圣经第一次提到父母的时候，就告诉我们：人要离开父母；这句话对我们非常具有启发性。如果你是一个对子女非常控制的父母，只想着要好好照顾、保护他们，不希望让他们受到任何的伤害，我要告诉你，这种管教的方式是不符合圣经教导的。圣经是要我们照主的道理教育警戒他们，让他们学习有一天可以离开父母。这跟我们华人的文化是很冲突的，对我们做父母的，是很挑战的。但是，如果你懂得用上帝的话语好好的教导他们，在他们年轻的时候就好好的教训警戒他们，帮助他们长大让他们可以为自己的生活、所面对的一切负起责任，我认为能做到如此的父母，都是真正成功的父母。 我们要学会去放手，学会让他们离开父母。很多父母在小孩已经当了爸爸妈妈，甚至是当阿公阿嬷以后，都还把他们当小孩子看，出于爱我们可以理解，但真的要学习放手。一个做父亲的人如果可以照着主的话语来建立孩子的价值观，并透过这些价值观，让孩子可以拥有自己的判断与选择（当父母不在身旁的时候他们也能分辨什麽是应该做的，什麽是不该做的、什麽是应该追求的，什麽是应该逃避的、什麽是该学习的价值，什麽是该拒绝的价值），那这样的父母就不用再担心自己会想要去控制小孩了。 3.父亲是自由不是沮丧-Fathers are for freedom, not frustration.（ 美国有一句话这麽说：-Fathers are for freedom, not frustration.（，我想这句话跟圣经意思是相通的。这节经文说：「你们做父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」当我们常常拒绝、控制、压抑孩子的时候，会使我们的孩子失了志气，不与我们继续沟通。一个父亲应该懂得让孩子在上帝的恩典、话语当中长大成熟，获得真正的自由。如果我们让他们在信仰e面学习信仰的价值与选择能力，他们就可以自己做决定得着基督e的自由。如果我们什麽都禁止孩子，替他们做决定，我们反而会带来挫折，让他们失志。一个好爸爸所能够带给孩子的是，让他在基督e面经历自由，而不是挫折与沮丧，这是每一个爸爸要学习的。 五、父与子合宜的关S ：「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」虽然这节经文的原文不是在讲父子关S或是灵性上的医治，而是身体上的医治，但藉由这句话和弟兄姊妹分享。很多年前基督教书房出了一本书叫做：「家庭会伤人」，我们认为家庭是一个保护、安全、让人可以放心依靠的地方，可是，在我们今天实际的生活当中，家庭却是一个伤害人的地方。事实上，我们在成长的过程当中，很可能会受到爸爸妈妈的伤害，或者我们也可能伤害爸爸妈妈。如果你的父亲带给你的是挫折，而不是自由，该怎麽办？我要告诉你的答桉很简单，但是不容易，就是原谅你的爸爸。 我的父亲就是fatherlessness的父亲，是一个不在的爸爸。在我很小的时候时常不在家e，因为他喜欢赌博，常常因为赌博而欠了一堆债就跑掉了。跑掉以后，面对黑道上门要债的日子是很痛苦的。我们全家晚上睡觉的时候都不敢开灯，不敢发出声音，因为怕有人发现家e有人而来讨，所以，小时候我们都不喜欢父亲。到了青少年时期以后，我们对父亲的感觉只有一个字，就是「恨」，如果要用两个字形容，就是「痛恨」。不过感谢上帝，他让我认识这个信仰，让我知道我们有一个完全的天父，这个完全的天父跟我们不完全的父亲成了一个对照。在这个信仰的过程当中，感谢上帝让我知道我有一位爱我的天父，也让我知道人都是有罪的，都是不完美的。感谢上帝他让我知道人与人之间需要学习彼此原谅，相互接纳。弟兄姊妹，原谅是不容易的事情！我们很容易说，如果你的兄弟得罪了你，你要去原谅他七十个七次，但其实你很难去原谅生命中一个深深伤害你的人，特别当这个人不是别人，而是你父亲或母亲的时候。 我必须承认在我生命中的大部分时间，我是没有原谅我父亲的，但是我并不是要在这e控诉，而是要跟你们说：唯有在认识这个信仰，知道人是不完全、有罪的，并且相信我们必须彼此原谅接纳，我们才能去面对这样的父亲。这不是我们知道以后马上就可以做到的 ，而是需要漫长时间去学习的。对我而言，在我开始去认识体会我的父亲为什麽会是这样的爸爸的时候，我更深的去经验体会到原来我父亲的爸爸也是一个fatherlessness的爸爸，也是一个不在的爸爸，我的父亲从来没有见过他的爸爸。在体会到我的父亲是在这样环境下长大的小孩子以后，我又怎麽能期待我的爸爸会是一个完美的父亲呢？我并不是在替他脱罪，但我开始觉得这样很公平，如果他的父亲是那麽的不完全，他对父亲角色的认识是那麽样的少，我怎麽能期待他面对我的时候能够扮演一个完美的父亲？所以我渐渐能够接受我的父亲就是如此，而我能够接受的其中一个很重要的原因，就是我知道我的父不可能回到我的小时候，把我抱起来或是牵着我陪我玩，带我去棒球场看球，这些事情已经过去了，我只能从这当中走出来，我不可能要求改变已经发生的事情。当我对这点有很深刻理解的时候，我开始做了一个选择，就是接纳我爸爸的现况，而不是去抱怨控诉他。 这是一件困难的事，但我觉得是一件可以慢慢学习的功课。当我这样学习的时候，我学会一件事情：我可以接纳、接受他就是我的爸爸，即使他真的不完全，有很多缺点，也没有好好的照顾我。我不会要求他要改变什麽，我就是照着他的现况接受他，这很像上帝就是照着我的现况接纳我。在我还没有认识上帝以前，我觉得自己是一个很糟糕的人，我也是有很多的缺点和问题，可是，上帝就是照着我的现况接纳我，没有要我先改变什麽。 在上帝爱的当中这是一种医治，是一种恩典，是基督教的神，它让我们去面对那个曾经伤害我们罪深的人。有时候我会反过来想：如果我连我的父亲都可以接纳了，还有谁是我不能接纳的呢？我要跟你们说，作为一个子女，如果你有一个让你觉得很沮丧很挫折的父亲，开始去学习这个复合的旅程吧，当你走上这条路，你会发现真的很困难，可是你也会发现你的生命真的被调整了。你可以没有愤怒、没有眼泪，可以跟别人分享和父亲之间的关S的时候，你就知道你被释放、被医治了。 耶稣来是要招罪人，不是招义人，当我们有病识感，体会到我们跟孩子的关S出了问题的时候，我们才有可能改变。祷告求上帝帮助让我知道我是一个有罪的人，是一个不完全的人，不是一个完全的爸爸。我们必须先承认这点，不然当我们孩子指责我们哪e做的不好的时候我们就会跟他争辩，我们要承认我们自己是不完全的。 在华人的文化下，父母要跟孩子认错是非常困难的一件事，可是如果你想要跟你孩子复合的话，很重要的一件事情，就是必须要跟他承认你是不完全的，你可能做错了什麽事情，当你这样跟他说的时候，我相信你的孩子会感受到你的不一样。但这不是一夕之间就可以完成的事情，伤害不是那麽快可以复原的，可能需要好几年的时间去磨合。如果你愿意跟你的孩子打开心门告诉他，为什麽我会有这些软弱，好好的跟他说，然后邀请他跟你一起祷告，我相信那会是一个开始而不是完成。 我们每个人都希望自己是一个好的爸爸、好的妈妈、好的子女，但是，我们都要承认我们是不完全的人，这是基督教信仰最基础最简单的一件事情，可是也是一件困难的事情。我们不完全，我们的父母也不完全，求上帝帮助我们。经文：
引言：这段经文是著名的“基督精兵”经文，基督是元帅，信徒是他统帅的大军，十字架是军旗，撒旦是我们的大敌。这段经文可能是保罗从看守他的罗马士兵身上得到灵感写下来的，这段经文告诉十架精兵应怎样装备，怎样作战。
弟兄姐妹，我们的人生就是争战的人生，这场战争是直到我们离开世界为止。我们的侍奉是争战，我们传福音是争战，我们出去看望弟兄姐妹是争战，我们的祷告是争战，我们的讲道是争战，我们的护教是争战。因此我们要成为主的精兵，为主打那美好的仗。
作主精兵
一．认识仇敌真貌
怎样做主的精兵呢？首先我们要认识仇敌的真貌。中国有句俗话说：“知己知彼，百战百胜。”对我们的仇敌没有充分清楚的认识，我们就容易失败。我们对仇敌撒旦的认识容易走向两个极端：要么过分低估撒旦的能力，要么过分高估撒旦的能力。过分低估撒旦的能力，会使我们轻敌骄傲，以致使我们失败；过分高估撒旦的能力，会使我们恐惧战惊，同样使我们失败。因此，我们要战胜仇敌撒旦，首要的是认识他的真正面目。然而对撒旦正确的认识是源自神的话语的启示。
我们来看圣经V10-12我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，做刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
注意，我们争战的对象不是有血有肉的人，不是与我们一同侍奉的弟兄姐妹，乃是属灵气的恶魔。弟兄姐妹意见不同，就当作牙齿咬了舌头一样，仍然要和平共处、彼此相爱。我们的真正的仇敌是魔鬼及他的使者。透过这段经文我们看到我们的仇敌有三大特点：
1．他们是存在的，但不是无所不在的。
他们是灵体，是属灵气的恶魔，是我们的肉眼看不见的，但是的的确确存在的。他们本是神所创造的天使，心中骄傲自大，不守本位，随从撒旦一同背叛神，导致堕落成为污鬼，撒旦是他们的首领。
他们是存在的，但不是无所不在的。他们是受到时空限制的，他们只能一个时间出现在一个地方。在约伯的故事中，我们的神问撒旦：“你从哪里而来？”他说：“我在地上走来走去，往返而来。”彼得说：“撒旦如同吼叫的狮子遍地游行寻找可吞吃的人。”
2．他们是有知识的，但不是无所不知的。
他们被称为“执政的、掌权的”，可见他们是有智力知识的。治理跟智慧知识有关的，没有智慧知识就无法达成治理。
在四福音中，我们看到污鬼也认识耶稣的身份，知道他是神的儿子，也知道自己最终的去处。雅各长老说：“你信上帝只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”单单有头脑知识的信是不够的，重要的是我们要跟我们的神建立关系。
保罗提到有鬼魔的道理，就是说鬼魔会借着他们的使者宣扬虚假的教训、异端的道理。在历史之中有许多的哲学、学说都被撒旦利用来反对神。比如唯物主义、进化论等。可见他们是有知识的，但他们不象我们的神那样无所不知。
知识用到好处，就造福人类；知识若用到错处，就危害人类。魔鬼就是有知识，但没有将它用到正确的用途上，以致危害人类。保罗劝勉我们要抵挡魔鬼的诡计，诡计就是知识智慧的误用。在又说我们并非不晓得他的诡计。我们知道魔鬼的诡计吗？写《天路历程》的本仁约翰说：“魔鬼采取的是「地狱双管齐下法」，就是撒旦进攻的时候，交替用两种手段：威吓和诱骗；一边欺负，一边欺哄。他攻打圣徒的阵营，所用的正是软硬兼施、威迫利诱的战术。”
今天的东方 - 闪电就是用的这两种手段：威迫和利诱。
以利亚就败在魔鬼的威吓之下；夏娃就败在魔鬼的利诱之下。
魔鬼的诡计，变化多端、层出不穷。不过他最高明的一招，在于成功说服人不信有魔鬼。否认魔鬼的存在，无疑是使人在他的奸计面前完全没有设防。
3．他们是有能力的，但不是无所不能的。
他们被称为“执政的、掌权的”，可见他们也是有能力的。权柄与能力是相连的，有权柄的人自然手中有能力。他们又被称为“管辖这幽暗世界的”，这样的用语含有称霸天下的意思。圣经别处也称他是这世界的王，全世界都卧在那恶者的手下。这些经文并没有否定主已经得到了决定性的胜利，把执政的、掌权的都打倒了，只不过他们还不肯认输，还没有被消灭而已。因此，他们仍有惊人的能力。
在福音书中我们看到他们是有能力的，比如格拉森被污鬼附着的人有超常人的力量，没有人能捆绑他们。鬼魔且使人失去说话的能力，捆绑一个人的身体使他十八年的腰不能直起来。然而他们的能力是有限的，不能做神所做的一切事情。
能力本身是中性的，问题在乎被善用或滥用。我们灵界的仇敌所用的能力都是在乎毁坏不是在乎建设，为了行恶不是行善。他们住在黑暗里，就是住在虚谎和罪恶中，黑暗是他们天然的居所。邪恶是他们的本性。
魔鬼往往被人描述为邪恶能力的化身，这是对魔鬼错误的认识。魔鬼是有位格的存在，他拥有的能力被滥用，以致为求达到他恶毒的目的，完全不择手段，无所不用其及。
面对这位有智力、又有能力，又邪恶又诡诈的魔鬼，我们靠自己的力量绝对无法与之抗衡，惟独依赖神的大能大力，我们才能战胜他们。撒旦是有能力的，但我们的神比他更有能力，因此我们不要怕他。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他，那杀身体也能灭灵魂的我们正要怕他。”圣经上说，那在我们里面的比那在世界上的更大，那与我们同在的比与他们同在的更多的。我们的神比万有都大，我们在他的手中有永远生命的保障，有绝对的安全感。罗马书说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们；神若称我们为义，谁能控告我们有罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？我们靠着这位爱我们的主，已经得胜，并且得胜有余。”
注意10节与11节的平衡：我们容易走向两个极端：一等人过于自信，以为可以没有主的军装和能力；另外一等人过于自贬，以为在属灵战争中自己对胜利完全没有贡献。两等人都错了，保罗道破了平衡之道：神的加力与人的合作。
我们一方面要依靠神，从神那里支取力量，做刚强的人。我们被神刚强，在主里得到主的力量。另一方面我们也要穿戴神所赐的全副军装。原文没有“所赐”两字，省略这两字，那军装就是神的军装，没有它，我们完全没有保护，要害全然暴露。我们必须拿起它、穿上它；事实上，我们还要一件一件的穿上。
二．穿戴全副军装
全副军装是神的军装，也就是说神的工作要用神的方法，人的工作要用人的方法。全副军装有六件军备组成，在13-17节保罗将六件军备逐一列明腰带、护心镜、军鞋、盾牌、头盔、利剑，分别代表了真理、公义、平安的福音、信心、救恩和神的话语。我们凭着这些装备，迎战我们的仇敌。
1．真理的腰带
第一样装备是真理的腰带。用真理当作带子束腰，当时的人穿着长袍，束腰是工作、赛跑、打仗之前必须的准备步骤。腰带使他走路不会绊跌；束紧了的带子，为他带来一股力气和信心。腰带在今天的作用仍然不变；“勒紧裤头”不但意味节衣缩食，同时也意味着整装待发的行动，努力奋斗。
我们的腰带是真理。这个真理有两种解释：
1）指福音真理。
这福音真理不会使我们富有，但使我们自由。正如腰带使我们在行动上舒适自由。耶稣也说：“真理使我们自由，神的儿子若叫我们自由，我们就真的自由。”我们的自由是在真理的范围之内，知道的真理越多我们就越发自由，我们的道路就越宽广。离开真理的自由不是自由，乃是放纵。离开真理，没有自由，只有罪恶的捆绑。鱼有它的生物法则，当它在水里的时候是自由的，当它离开水的时候就没有自由，要完蛋。同样我们有我们的生存法则，离开真理我们就没有自由可言。
2）指正直诚实。
公义必做他的腰带；信实必当他胁下的带子。11章是预言弥赛亚的经文。可见争战得胜不是靠蛮力，而是靠生命的品格，正如弥赛亚的得胜一样。
神要我们诚诚实实的做人。欺诈、虚伪、玩弄手段都是鬼把戏。神看人是不看外貌，而是看人的内心，神喜爱内里诚实的人。我们要诚实，首先要在神面前透明，然后才能在人面前透明。在灵性和心理的健康上，诚实地做人是绝对必须的。
因为耶和华神是日头、是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。
2．公义的护心境
第二样装备是公义的护心镜。护心镜是保护人的心脏，人的心脏是人的致命伤。护心镜是一个又圆又凸又滑又亮的东西，罩住人的心脏部位，当箭射过来的时候，就滑向一边。
我们用公义当作护心镜遮胸，这里的公义也有两种解释：
1）指因信称义。
称义是一个法庭用语，我们被宣告为无罪。最好的属灵保护就是与神恢复正确的关系。我们披上基督的义袍，在神面前不再定罪，这是胜过撒旦控告的最好方法。
2）指道德上的正义。
他以公义为铠甲（或做护心镜）、以拯救为头盔、以报仇为衣服、以热心为外袍。
真实的道理、神的大能、仁义的兵器，在左在右。
整合这两处经文，公义是指道德上的正义。战士的品格是他防卫的兵器。
3．平安的福音鞋
第三样装备是福音的鞋。我们要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。士兵穿军鞋可以远征也可以站稳。但惟有平安的福音当作鞋穿上，我们的脚步才能稳当。我们要时常作好传福音做见证的准备，走到哪里，就将福音带到哪里。
只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔敬畏的心回答各人。
4．信心的盾牌
第四样装备是信心的盾牌。这里的信德不是指使我们得救恩的信心，而是指我们生活中对神的能力的信靠。盾牌有两种：一种是小的圆形的，一边舞剑一边防身；另一种是大的长形的，这里的盾牌就是第二种的长形盾，可以遮住大部分的身体。它是用两块木版粘成，再覆以麻布，然后贴上皮革，两面都加上铁片。它专门用来防御当时最危险的火箭，尤其是蘸过沥青的，当点上火发射的时候，在发射过程中经空气的助燃，火势越来越大，可以将整个人烧死。但有了这盾牌，可以将它迅速灭尽。
那么什么是那恶者所发射的火箭呢？疑惑、忧虑、情欲、反叛、恐惧、恶毒等念头都是魔鬼的火箭。
在书中有这样的表达，那就是神是我们的盾牌，我们凭着信心躲藏在神的里面，在神的里面有绝对的安全感。
5．救恩的头盔
第五样装备是救恩的头盔。人的致命的地方有两个：一是人的心脏，二是人的头脑。头盔通常是用坚硬的铜铁造成的，非用利斧和铁锤很难打破他。头盔一方面是保护性的，另一方面也是代表军事胜利的显著象征。
对未来终极的得救有把握
我们唯一的保障就是只有神拯救的大能，惟有这个盼望可以抵挡我们灵魂的大敌。
6．圣灵的宝剑
以上五样装备都是防御性的，而第六样装备是既防御性又攻击性的，可攻可守。
耶稣三次使用圣灵的宝剑就是神的道，胜过魔鬼三次的试探。
当魔鬼试探我们的时候，或使我们惧怕的时候，我们可以宣告神的话来胜过他。
三．警醒祷告祈求
我们有了全副军装，我们怎样打仗？是冲是杀吗？我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们乃是跪在神的面前祷告。
V18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。
保罗并不是将祷告当作另一项无名的武器，而是祷告应贯穿我们属灵争战的每一范围，我们一切属灵的争战都要浸沐在祷告中。
我们要靠着圣灵祷告祈求，即进入在圣灵里的祷告，受圣灵的感动和引导。我们的意思与神的意思一致，正如耶稣的祷告，不要照我的意思，乃要照你的意思成就。我们愿意降服在神的旨意之下。
随时祷告：我们不仅一天有定规的祷告，早祷和晚祷，或定点与神的独处，我们还要不住的祷告，每时每刻以祷告的心去生活去工作。无论大事小事，时常从心里仰望神，这样的人便是一个与神同行的人。
多方祷告：需要各式各样的方式。出声祷告或默声祷告，跪着祷告或站着祷告。
警醒祷告：这个教训也源自耶稣自己。他在客西马尼园叮咛门徒，务要警醒祷告，免得入了迷惑。为什么我们要警醒祷告？因为我们的仇敌如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。再则我们容易象门徒一样在该祷告的时候，却睡着了。
虽然我们已经穿戴全副军装，但我们若忽略祷告，不警醒祷告，我们仍然会导致失败。我们要穿着军装站岗警醒，不可松懈，因为圣徒昏睡之时就是撒旦试探之时，任何一只苍蝇都敢在睡狮身上漫步。在圣经中有很多例子，参孙睡觉的时候，头发被大利拉剪掉，最后死的悲壮。扫罗睡觉的时候，枪矛给大卫偷去。挪亚醉到的时候，被儿子羞辱。
惟有祷告静侯主前，我们才能重新得力。没有祷告，我们就软弱衰败，抵挡不住那恶者巨大的力量。有首看望的诗歌唱道：“多祷告多有能力，少祷告就少有能力，不祷告就没有能力，祷告是得能力。”祷告是我们凭信心从神那里支取能力，靠着神的能力，我们才能打败仇敌。
旧约圣经例子：摩西山上举手与否决定山下约书亚战争的胜败。
在18节中，我们一方面要为自己祷告，另一方面要为众圣徒祈祷。我们面对的是一场属灵的争战，我们要同心合意，彼此代求，用祷告来托住对方的软弱。接着保罗在19-20节要求信徒为他个人祈求，保罗是福音的使者，是站在前线，与仇敌针锋相对，因为他要将被魔鬼掳去的人夺回来，魔鬼当然极其不愿意，会攻击他。因此特别需要弟兄姐妹的代求。
此时此刻的保罗正身陷囹圄之中，手带锁链，失去他人身的自由。但他不求自己脱离监狱的捆锁，只求神给他传福音的自由，使他有口才和胆量。口才是指清清楚楚的传递；胆量是指勇敢的传递。
真正的基督教讲道必须有这两项特色：清楚易明、勇敢无惧；这两样与信息的内容和宣讲的风格关系密切。口齿伶俐而没有勇气的讲道犹如沙漠的太阳：闪耀炫目，惟欠景色；勇气可嘉而含糊不清的讲道则好象夜幕之下的美丽景色：十分壮观，独欠照明。当代世界的讲坛急需两者的结合：清楚易明、勇敢无惧；或说口才与胆量兼备。保罗请以弗所的弟兄姐妹为他祈求，使他可以得着这两样恩典，因为他知道这些都是神所赐的。我们也当加入这个代祷的行列，为当代的牧师和传道人祈求，好叫主的福音快快传开，得着荣耀。
结语
最后，愿上帝怜悯我们，在末后的一站之中，认清仇敌的真貌，守住我们的岗位，穿戴神的全副军装，手拿属灵的武器，依靠圣灵随时多方的祷告，打败上帝和我们共同的仇敌就是魔鬼撒旦。阿门
连我自己也不论断自己
本站作者：蒙福雁羽
有一间比较有名的教会，因为是神藉着一位著名企业家之手建立起来的，所以前去聚会的也多是社会精英。就是这样一处“精英”教会，许多人不是抱着受教的心聚会的，而是抱着比较的心和计较的心，只是缺乏委身的心，不肯踏踏实实俯伏下来，好好地仰望和成长。有一个主日证道结束之后，教会的带领人请求弟兄姐妹们自省，是否愿意在这里委身，共同建造基督的身体，让生命成长起来。如果觉得这里不适合自己的成长，那就祈求主预备更适合成长的教会，仍然是要有一颗委身的心。
话音刚落，精英们就开始议论纷纷，认为带领人是在用话赶人。于是，到了第二个主日，聚会的人一下子少了许多。离开的人群中也有与我相识的，甚至有的肢体离开之后，在较长的一段时间里居然停止了敬拜和团契。
这件事情发生之后，无论是离开的人，还是其他教会的旁观者，包括领袖们，都在腹诽或公然指责这个教会的带领人“没有爱心”，“不够包容”。也因为这间教会的有名，许多人甚至是抱着看笑话的心态，抱臂以待。我与那位带领人是有过交通的，虽然交通的不是这件事情，但是对方在真理上的纯正与稳固，是我深为钦佩的。
如果有人从一个教会离去了，教会的带领人诚然应当反思自己，从中学习主要我们学的功课。但是，因此就论断其“没有爱心”、“不够包容”，是不公平的，也是一种极大的伤害，让带领人在尽心尽性尽意为神作工的同时，劳力又伤心。
以弗所书6章中说到我们争战的对象，乃是与属灵的恶魔争战，保罗要求我们拿起神所赐的全副军装：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”
神赐的全副军装，是帮助我们在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。每次读这一段经文，都从主那里重新得了力量。我们有真理束腰，有公义遮胸，有平安的福音当鞋子，有信德作藤牌，有救恩为头盔，有圣灵为宝剑，这样武装起来，仇敌岂奈我何？神命定了我们与仇敌争战，所以在神赐的全副军装里，没有遮挡后背的装备，因为我们的后背不是敌人的所在，而是众弟兄姐妹的所在啊。
也因此，如果有弟兄姐妹向你下手，那一定是又稳又准又狠的，你必定无处可逃。必定万箭穿心。必定血肉模糊。甚至奄奄一息。
如果一旦有人离去，就一定是教会的问题，就一定是带领人的问题，那么问题最大的领袖，就是教会的元首主耶稣基督。当祂几次预言祂将走向十字架的时候，除了伯大尼的马利亚全然记得祂的话，并且用香膏膏抹祂，而被祂所看重的门徒们，却在为将来的座次闹纷争，却在因马利亚的“浪费”发出讥诮之声。不仅如此，祂所信任的管钱袋的犹大以出卖一个奴隶的价银出卖了祂，祂最坚定的门徒彼得三次当众不认祂，一路欢呼着“和散那”的众人钉死了祂。在十字架下，只有祂肉身的母亲和几个姐妹、还有祂最爱的门徒年轻的约翰不离不弃地陪伴着祂。
祂曾喂饱过的五千人呢？祂用心血呼召喂养的众门徒呢？他们都离开了，甚至有的是光着屁股逃跑掉的，连起码的形象都不顾了。这是因为我们的主“没有爱心”？还是因为k“不够包容”？都不是。是因为人自己的罪性，是因为人自私的缘故。当真理需要坚持、甚至付上生命代价的时刻，人的本相就毫发毕现了。
每一次有人离开教会，最为难过的就是教会的带领人，受到最多责难和论断的，也是教会的带领人。因为人的生命参差不齐，因为人习惯了偏行己路，因为人没有办法以神的眼光和角度去看待教会的牧者，去看待自己的职分。
教会不是俱乐部。一个俱乐部可以集中一类的人，只要交上一定的费用额度，就可以成为俱乐部的一员。如果俱乐部不合自己的意，就可以要求退费，昂首离开。而俱乐部为了维持运转，一定会竭尽全力讨会员的好，千方百计留住他们，也就留住了自己的滚滚财源。
教会是一群愿意接受主耶稣为救主的人，因着主的缘故相聚在一起的人，一群愿意背上十字架跟随主的人，或真或假。教会是基督的身体，是神的家。每个人都有自己原生的家，从出生就理所当然是这个家的一员。当孩子因为自己的错误而执意离弃这个家，当孩子决定离家出走，断绝与这个家的关系，世人一定会说是这孩子绝情，是这孩子不懂事，如同那个分了父亲家产就离去的浪子一般。如果是因为家长的错误，而长大成人的孩子并不与家长作起码的沟通，就把钥匙一扔，把手头的事工一扔，说一句“这个家不属于我了”，岂不也是欠妥当的行为？教会是神的家，是比原生的家庭更可宝贵的，因为教会的家长是主耶稣，是天父，我们每一个人都是这个家里的小管家。
说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”如果一个人与他的家庭的关系都不能说断就断，都不能说走就走，那么，与神家的关系就可以说断就断，说走就走吗？当初主的门徒们怎样地伤了主的心，如今我们也是怎样地伤了天父的心。
如果所在的教会是异端教会，教会在真理上的传讲有谬误，那么，作为神的儿女，每一个人都有责任指出来，帮助教会归正。如果教会执意不听，不肯悔改，那么，离开是理所应当的，是合神心意的。但是，如果教会持守真道，坚定扎根在真理的磐石上，教会的牧者在真理的传讲上没有谬误，那么，离去的人和论断的人，真应当在神面前好好反思自己，究竟是因为自己的骄傲抵挡了真理，还是因为自己的过犯错误拿来惩罚了教会？如果以一走了之来惩罚教会的话，最终，生命的损失是由自己承担的。
牧会三年半以来，教会里人来人走，我也听多了来自人的论断。有人听道时听了扎心的话，或是私下里被指明了罪，立刻就翻了脸，然后找一个“冠冕堂皇”的理由，诸如：没有爱心呀，不够包容呀，缺少温暖呀，就再也不见了踪影。我们祝福他们找到真正愿意委身的教会，因为只有坚定地在教会中委身，老我才能经历破碎，新生命才能日日更新而成长，也只有生命成长起来，才能成为教会忠心的管家，才能成为神合用的器皿。如果在一个教会，有人真的觉着这里没有爱心、不够包容、缺少温暖，那么，也不妨从自身做起，多给弟兄姐妹一点爱心、包容和温暖，让自己先成为你向别人要求的那种人；这样，才是遵行了主耶稣的新命令。
想起保罗，这样一位忠心耿耿的伟大使徒，为福音使命竭力尽忠以至于死的神仆，他对神对人的爱都是无可指责的。即便如此，仍然有那么多的人论断他粗俗鄙陋，说他脾气大，爱骂人，独断专行云云。爱心不是不要真理，包容也不是包容罪，温暖乃是靠着神的爱彼此取暖。
所以保罗在说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”何为论断？就是没有圣经根据的背后批评。说批评是轻的，说白了，就是谤渎。但是我们感谢主，因为判断我们的乃是主。
今天我们看：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆讲明这福音的奥秘，（我为这福音的奥秘做了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
这里讲到祷告这一件特别的事，因为这是一样不是兵器的兵器。前面我们看见都是一些军备，但是来到18节，保罗讲到祷告的时候，这不像是个兵器，但是这却是一个非常重要的兵器，因为祷告是力量的来源。一个打仗的兵、一个基督的兵假如没有力量，他怎么去打仗呢？但是我们又发现一件事，我们这些为主做工，做基督精兵的人，有时候我们是乏力的，没有力气，这时候我们就需要做一件事，就是需要祷告。
我再说，祷告是我们力量的来源，使我们这些疲乏的人力量可以复原。在四福音里，我们的主耶稣在世上的时候，就留下了这样祷告的榜样。主耶稣常常祷告，他在工作之前祷告，比如他在拣选十二使徒前，就先去祷告，这是非常重要的，这是决定性的。有时候耶稣工作之后非常疲乏，他就退到旷野去，有时退到山上去，目的就是要祷告，透过祷告使他的力量复原。亲爱的弟兄姊妹，连耶稣也要祷告，更何况我们呢？连神子耶稣在工作之前、在工作之后都要透过这个祷告使他的力量复原，重新得力，你跟我更需要祷告了。没有力量，我们根本谈不上去打仗。我们需要力量复原，因为我们为主工作，我们走这条属天的道路，实在是有时太疲乏了，因为工作多，作工的人少。疲乏的人真是需要力量复原，要不然这样疲乏就很容易被敌人打倒了。我们服侍主的人，我们作精兵的人有时候也是费力不讨好，你尽了你的本分，你尽了你的能力，甚至所有的一切，但是却得不到人的肯定，真的是感觉疲倦，我们参与这场属灵的争战实在是非常耗我们的精力，但是我们又不能不参与，所有我们真需要力量复原。我们需要来到神的面前祷告，好叫我们重新得力。
这个祷告是一个非常重要的兵器，我们祷告不但能够使我们力量复原，还能使我们力量增加，所以在保罗一再讲明一件事，就是“要为我祷告，使我放胆”。怎样才能放胆呢？就是透过祷告力量增加了，我们就更有胆量。
我再说，我们服侍主，为主作工实在是不容易，但是当我们祷告的时候，我们的力量就增加了。耶稣面对前面的十字架，在受难的前夕，在客西马尼园，神子耶稣讲一句话，说：“我心里忧伤，几乎要死。”这是多么沉重的一个工作，耶稣觉得忧伤。但我们的主耶稣在客西马尼园祷告后，他就跟门徒说，我们起来！他的力量不但复原，而且力量增加了，非常有胆量。犹大带领罗马的兵丁来抓他，耶稣就问他们，你们找谁？这些兵丁说，我们找耶稣。主耶稣说：“我就是。”当他讲“我就是”时，他的力量是多么雄厚，他敢于面对那些抓他的人。经过祷告，力量就增加。所以保罗讲到一件非常重要的兵器，就是祷告，因为祷告是我们力量的来源，使我们重新得力，力上加力。
保罗在这里又讲一句非常重要的话：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆讲明这福音的奥秘。”保罗讲一件事“使我得着口才”，得着口才就能解明福音的奥秘。先祈求，就有口才，有了口才，就能解明福音的奥秘。这里说明一个非常重要的道理，祷告是果效的来源。工作有没有效果，是看我们有没有祷告。
为什么祷告会有果效呢？18节保罗讲：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”原来祷告有力量，是与圣灵有关的。当我们祷告时，我们配合圣灵；当我们配合圣灵时，圣灵就工作；当圣灵一工作，果效就出来了。这位圣灵非常奇妙，当他一工作时，他就能感动人，因为感动人是圣灵的工作。当圣灵一感动人的时候，本来是不容易接受耶稣基督救恩，本来是不容易接受《圣经》的人，人就会被感动过来。所以保罗在这里告诉我们，我们祷告时千万记得要配合圣灵，好叫我们的祷告产生果效。圣灵才是果效真正的来源。《旧约.说：“万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”保罗在这里就回应这个，借着圣灵来祷告。求主帮助我们这些有心为主打美好仗、有心作主耶稣精兵的人，透过圣灵来祷告，好叫这个果效能彰显出来。
保罗劝勉我们“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”。“随时”，就是什么时候都能祷告。什么时候觉得需要就祷告，什么时候觉得有感动就祷告。“借着圣灵”表示我们的祷告是在圣灵里面的，不是外表的，不是出于声音的，乃是我们的内心跟圣灵配合起来，我们在那里发自内心向主祷告。这样在圣灵里的祷告，主必垂听。疲乏的祷告，神一定加力量；软弱的，我们祷告，神一定把我们扶起来，重新站起来，做一个刚强的人，打美好的仗。
我们祷告：
天父，我们承认很多时候我们疲乏，有时甚至我们会厌倦，今天透过保罗留下的圣经给我们看见，我们要借着圣灵随时多方祷告，因为祷告，我们就可以重新得力，力量复原。因为透过祷告，我们可以胆量增加；透过圣灵里的祷告，我们一定会看见有果效、有功效。天父，让我们信《圣经》里的话，让我们照着《圣经》里的这些启示，帮助孩子们走在其中。谢谢天父，听我们这样的祷告、祈求，奉耶稣的名，阿们！
今天我们要谈论的是在《以弗所书》第6章第17节，保罗说“并戴上救恩的头盔”，这是我们上一次讲的，现在我们注意17节的下半节，保罗又说“要拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。这里保罗提到的军装就是这个宝剑，这个装备跟我们上几次所讲的是不大一样的。
这里提到的宝剑，是个进攻的兵器，以前我们所看到的，无论是真理的带子、公义的护心镜、平安福音的鞋、藤牌，这都是防守性的。利剑这是一个进攻的武器，当我们要去打仗的时候，我们首先就是要有一个防守，我们要在那个防守上好好地装备好自己。这个防守非常重要，因为假如我们防守得好，我们就立于不败之地；防守得不好，你很容易就被敌人来攻破。可以这样说，防守是致胜的，帮助我们去打胜仗的头一个关头。所以我们必须要把以前我们所提到的那几样装备都预备好，要注意防守。
但是，我们不能是单单地防守，我们也要有进攻的武器，宝剑就是拿来进攻的。我们要进攻，因为进攻才会有得胜的机会。防守最多只能是打个平手，你不会得胜。所以我们看见《圣经》是非常平衡的，你先做好防备，然后再进攻。我再说，因为只有进攻，你才有得胜的机会。所以，《圣经》在这里告诉我们：要拿起进攻的武器，来向撒旦进攻。
那这个宝剑到底是什么呢？保罗在这里说“要拿着圣灵的宝剑”，下面一句话“就是神的道”，原来这个宝剑就是神的道，就是神的话。
弟兄姐妹，当保罗讲到这个军装的时候，他以前先告诉我们要用真理作带子束腰，真理就是神的话，神的道。原来神的道不仅是帮助我们防守，神的道在这里也是一个利剑。那为什么神的道也是一个利剑呢？原来你必须要进攻，你才能得胜。那什么能帮助我们进攻？帮助我们得胜呢？就是神的道。
魔鬼撒旦不仅是我们神的仇敌，也是我们的仇敌。我们要参与这场战争，一定要记得我们的敌人就是撒旦，魔鬼撒旦常常想要打败属神的人。所以在《圣经》里面我们可以看到，魔鬼撒旦不单要打败属神的人，它也想要打败我们的主耶稣。
弟兄姐妹，我们发现我们的主耶稣每一次跟魔鬼对敌的时候，他都是用神的话来回应的。魔鬼叫我们的主耶稣把石头变饼，变成食物，耶稣用神的话说：“人活着不是单单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”他用神的话、神的道来回应，每一次都是这样。所以，你就看见，我们的主耶稣用神的道、用《圣经》的话来跟这位仇敌对抗，结果他打赢了，那今天我们也要同样要用神的话来跟这位仇敌来对抗。所以什么时候魔鬼想要攻击我们、想要打倒我们的时候，弟兄姊妹，最要紧的是我们能够拿出神所赐的这个武器，就是这个宝剑神的话来回应它。
所以我讲到这里的时候，又重复从前我所讲的，既然要拿起神的道，我们一定要有神的道，要不然没有什么能拿起来。面对魔鬼撒旦凶猛的攻击，弟兄姐妹，你跟我真的非要在神的话语上下功夫不可呀！我们要常常有神的道，可以随时拿起来，好像我们的主耶稣一样，随时拿起来跟仇敌对抗。所以，好好读神的话吧！
保罗告诉我们，神的道是进攻的利剑，不但是神的道能帮助我们可以跟仇敌对抗，而且得胜。《圣经》又给我们看见，因为“神的道好像两刃的利剑”，这是《希伯来书》给我们看见的道理。《希伯来书》告诉我们一件非常重要的事，这节《圣经》我也请弟兄姐妹特别留意的。说：“神的道是活泼的（活泼的意思就是活的，神的道是活的，不是死的），是有功效的，比一切两刃的剑更快（表示神的道比两刃的剑更有用，有什么用呢？注意下面怎么讲），甚至灵魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的意念和主意都能辨明。”
我相信《希伯来书》是保罗写的，保罗在这里告诉我们，这个神的道好像利剑一样，这个利剑能够刺入、又剖开；然后又告诉我们，就把人的思念、意念都能够辨明。这个就是给我们看见，原来神的道会帮助人领悟，会帮助人了解，神的道会帮助人明白，帮助人醒悟过来。神的道真好啊，能够叫人辨明，叫人醒悟过来。一醒悟过来的时候，就不再被迷惑；一醒悟过来的时候，人从今以后他走的道路就走在合神心意的道路，不再糊里糊涂地来过他的人生了。
神的道真是好像两刃的利剑，能够把人的心意辨明，叫人不再被迷惑吗？真的，我不知道各位你有没有听过一个名叫奥古斯丁的人，奥古斯丁自己也这样说：他是一个头很大的人，是非常聪明，跟他同年的人没有一个人比得上他。但是，却因为没有神，他就落在这种罪恶的捆绑底下，一直犯罪，什么罪都犯。所以他有这样一个叹息：“我空有一个大的头，但是这个大的头不能帮助我管理我这个身体。”以至于一直在犯罪当中。他苦，他的家人也很苦。
但是，有一天，他听到有人在那里读《圣经》，读到《罗马书》第13章：“不要为肉体安排，去放纵情欲。”哇，这句话真的好像两刃的利剑，刺入他的心灵深处。这句话忽然叫他完全醒悟过来，从此以后，他就对神非常敬爱，就非常用心地来读神的话，来研究《圣经》的真理，他就成了我们基督教里头数一数二的神学家。他的神学思想一直影响这千百年来基督教的神学，一直到今天。
弟兄姐妹，神的话真是一个进攻的武器，不但能帮助我们能够对抗仇敌，神的话真是好像两刃的利剑，把人的心意都夺回来，把人的心意都能够叫他们醒悟过来，不再被迷惑。亲爱的弟兄姐妹，既然是这样，当我们要去帮助别人或帮助自己的时候，一定要记得神的话是我们最有力的进攻武器。所以我们重复再讲这句话：要看重神的话。
论到这个宝剑，我们真是要感谢神，因为《圣经》是神的启示，不是人的作品。《圣经》是有圣灵的感动。圣灵的感动叫人写这个《圣经》的时候，到17节，保罗说：“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”当他讲到宝剑是神的道的时候，他又加上一个讲法，他说“拿着圣灵的宝剑”，他把圣灵都拉进来了。这里告诉我们一件什么重要的真理呢？不错，这个宝剑就是神的道，但是在神的道上面，一定要加上圣灵。原来当神的话一加上圣灵的时候，发出来的力量是非同小可的。当圣灵一配合了神的道的时候，这种的力量能够把人的心意夺回，攻破非常坚固的营垒，这是圣灵的工作。圣灵一配上神的道，神的道、《圣经》的话就变得活起来了。所以亲爱的弟兄姐妹，保罗这个讲法是非常非常重要的。
所以，当我们运用神的话这个宝剑的时候，千万千万要记得求圣灵介入。有圣灵介入了，我们用神的话，这一种圣灵的莫大的能力产生的功效真是非同小可。我不知道弟兄姐妹有没有听过马丁路德这个人，马丁路德他的大的贡献就是“改教”，有人称为“更正教”。马丁路德把教从天主教那些臭物里头更正过来。他本来是天主教的神父，这位天主教的神父天天读《圣经》，他也常常背圣经，做他们灵性上的一个功德。他们不是没有神的话，但是他怎么会突然间改变过来呢？原来就是有一天，他就是在那里做他的功德的时候，圣灵透过《罗马书》第1章的一句话说“义人必因信得生”。“义人必因为信而得生”，那这节圣经在他里头大概读过好多遍，但是假如没有圣灵的感动，神的话还是神的话，神的话是不会变得活的。所以你现在就明白了，为什么保罗讲到这个圣灵的两刃利剑的时候，他就加上了圣灵这个宝剑。我再说因为神的话，我们需要圣灵的介入，圣灵一介入的时候，神的话就产生莫大的功效，把人的心意都夺回来。
亲爱的弟兄姐妹，我们大家从今后开始再注意一件事，我们读神的话的时候，我们要求圣灵来引导我们去明白《圣经》。因为耶稣在《约翰福音》明明地讲过，这位圣灵是真理的圣灵，这位真理的圣灵要帮助我们能够去了解、去明白一切的真理。没有圣灵在那里引导我们，我再说《圣经》摆在那里，还是《圣经》。但是有圣灵的引导，我们就能明白一切的真理。所以以后我们读《圣经》的时候，求圣灵引导我们明白圣经。
耶稣在《约翰福音》告诉我们，这个真理的圣灵会“引导”我们明白《圣经》，“引导”这个字有的翻译做“进入”这个真理。不但只明白真理，圣灵帮助我们进入真理。“明白”跟“进入”还有些不同：“明白”可能还是你跟我的头脑的，“进入”这个就是生命问题。圣灵原来能够帮助我们进入了这个真理的里头，成为我们生命的一部分。
亲爱的弟兄姐妹，你看见没有，当我们在这一场猛烈的属灵争战的里头，你跟我怎么能够站立得住？你跟我怎么能够跟这个恶魔、跟这个魔鬼来争战？除非我们有进攻的武器，就是神的道。但是记得这个道里头，必须要加上了圣灵。从今以后，我们读《圣经》，或者是用《圣经》，一定要求圣灵介入来，因为圣灵还有一个非常重要的作用，就是圣灵的感动。弟兄姐妹你听牧师的祝福的时候，他们常常就讲一句话“圣灵的感动”。圣灵的感动非常重要，因为圣灵会用神的话来感动我们。当圣灵用神的话一感动我们的时候，我们就明白了，圣灵一把神的话感动我们的时候，我们就能够做神所喜欢我们做的事。
当我们有圣灵的感动利用神的话的时候。弟兄姐妹，你看我们打这一场仗，因为有神的话的同在与这个进攻的宝剑，你说我们能不能得胜呢？感谢神，这是军装，但愿保罗在这里给我们看见这真理，我们大家一同来追求，拿起这个圣灵的宝剑，就是神的道。
我们低头祷告：
爱我们的天父啊，我们谢谢你，因为你有说不尽的慈爱。天父，我们谢谢你，因为我们有你的话，你的话是我们脚前的灯，路上的光。有你的话指引你的孩子们怎么行，怎么做，能够成为一个得胜的人。天父，谢谢你，留下《圣经》，我们这样的祷告奉耶稣的名，阿们！
今天我们继续看救恩的头盔。昨天我们讲到一个人要清楚他的救恩，他就必须清楚照着《圣经》的教导来行、来做。第一个就是要口里承认耶稣基督为主。
保罗又告诉我们，要清楚我们得救的问题第二步就是“心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信……”圣灵感动保罗讲的话每一个字都不能忽略。他说“你若心里面信”，“因为人心里相信”，论到“信”的时候，他两次提到是心里面的，心里信就表示是真信。《圣经》要我们的信是真的，不是虚浮的。
有的时候问人说，你信了没有？他说信了，再问他你信了什么？有人就讲不出来了。保罗说“心里面信神叫他从死里复活”，当一个人这样做的时候，他说你就必得救。原来信一件事，就是信耶稣从死里复活。
为什么保罗单单提“死而复活”这件事呢？没有提耶稣行好多神迹，也没有提耶稣讲很多很好的道，叫我们信。为什么保罗单单提到“信他从死里复活”呢？弟兄姐妹你知道吗？死了的人能够复活，这是很不合我们思维的一件事情。因为我们都觉得一个人死了怎么能够复活呢？我们觉得这是不合科学，因为今天的人都主张科学，我们不能信一个死了的人能复活，因为我们觉得这不合逻辑。死而复活这是一件很难相信的事，一件那么难的事你仍然信，而且是在你心里面信，这个就是真信。
我们不禁会问：死了怎么会复活呢？信“耶稣从死里复活”又说明什么重要的道理呢？这就是《圣经》的关键所在，我们基督教非常强调的一件事：耶稣不但是为我们的罪死了，耶稣基督也为我们复活了。保罗在告诉我们，耶稣从死里复活，按灵性说这是神的大能。因为这个大能叫他从死里复活，表示这位从死里复活的耶稣就是神的儿子。所谓神的儿子，就是说明他就是神。为什么耶稣能从死里复活？因从死里复活，以大能显明他就神。原来这个大能只有神才有，人没有，魔鬼也没有。能够叫人从死里复活的，只有神有这个大能。我们的神是大能的（我们也称神是全能的），就说明没有一件事他不能。我们这位全能的神能够创造宇宙万物，能够创造人，所以他这种创造的大能，当人死了以后，他这个大能也是能够叫死人复活的。耶稣能够从死里复活，显明他有大能。这个大能证明他就是神。所以我们承认耶稣从死里复活时，就表示承认耶稣就是神。这位大能的神能够拯救我们。
现在请弟兄姊妹重新再检讨一下：你信了没有？你是怎么信的？你信的是什么？保罗在这里提醒我们要从心里面信耶稣基督是从死里复活的。假如我们真的信耶稣从死里复活，请问耶稣现在在哪里？他在什么地方呢？他不但是在天上，这位从死里复活的耶稣就是活在你跟我的身边，因为他是活的。
当我们知道耶稣活在我们身边，活在我们心里，请问：面对这位活着的耶稣，你跟我的生活有什么表现？假如我们真正相信耶稣是活着的耶稣，活在我们的周围，你跟我生活上还敢乱来吗？今天很多所谓的基督徒乱来，乱生活，随便生活，原因就是“信”出了问题，就是没有真正相信耶稣是从死里复活的。假如我们知道耶稣死里复活，他看见我们所做的一切。一个人真信耶稣是死里复活，他就不敢乱来，他的头就戴了这个头盔，撒旦从今以后再没有办法来攻击他那个思想。因为他深深相信耶稣是从死里复活的，无论撒旦用什么办法来搅扰我们，攻击我们的思想，因为你已经清楚你是得救的，你的头就被保护，你的思想就被保护，撒旦找不到地方来攻击你的思想，攻击你跟神的关系，因为你知道你是属神的，你是得救的。
弟兄姐妹，你得救了没有？你的得救是不是跟《圣经》这个教导、这个启示一致的呢？如果从前不是，你今天照着《圣经》这样讲，我恭喜你，你就是一个百分百清楚得救的人。
亲爱的朋友，此时此刻如果你愿意接受耶稣成为你的救主，使你成为上帝的儿女，使你的一生活在上帝的同在和恩典当中，在此生之后又能获得永恒的生命，那么你就可以跟据以下的祷告文向上帝献上祷告：亲爱的上帝，我需要您，感谢您借着耶稣为我的罪死在十字架上。我愿意打开心门接受耶稣做我的救主和生命的主，感谢上帝赦免我的罪，并赐给我永远的生命，求您管理我的一生，帮助我过着荣神益人讨神喜悦的生活。奉主耶稣的名祷告，阿们！亲爱的天父，你知道万人的心，但愿你透过保罗在《圣经》里的这些话，再一次开我们的心窍，让我们照着保罗在《圣经》里所留下的真理去行，好叫我们真正成为一个清楚得救的人，我们有这个救恩做我们的头盔，来保护我们的思想，免得魔鬼撒旦来打败我们。天父啊，帮助我们，求你听我们的祷告，奉耶稣的名，阿们！
戴上救恩的头盔
今天我们看“并戴上救恩的头盔”。头盔是军装里的一个非常重要装备，是在保护我们的头部。人身体最重要且是致命的有两个部位，一是头，另一个是心，所以我们一定要好好地保护它。
保护头就是代表保护我们的思想。因为魔鬼很喜欢攻击人的思想，常常在人的思想里面做一些破坏的工作，其最终的目的是叫人怀疑神，从怀疑神到遗弃神。
魔鬼曾经从思想上攻击亚当和夏娃，《创世纪蛇对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”当撒但发出的这个问题，就是思想的问题，魔鬼的目的就是让他们怀疑神的话。魔鬼又对夏娃说：“你们不一定死。”说这话目的仍然是攻击她的思想，希望她思想上对神的信心产生动摇。所以我们看见魔鬼从人类始祖开始就不断攻击人的思想，如今同样做这个工作，特别是攻击属神的人的思想，叫人怀疑神的存在，有时候甚至是叫人怀疑自己的信仰，让人觉得自己所信的到底是真还是假的，信的是否正确吗？有时候让你怀疑到底自己是不是属神的，怀疑神是否仍然还爱着你。尤其是当我们遭遇到一些挫折、难处，或一些长久无法解决的苦难问题的时候，魔鬼就在你的思想上攻击你，使你认为假如我是属神的，为什么我会遇见这样的难处呢？
当一个人在思想上接受了魔鬼的诡计之后，人的信心就会崩溃，信仰也就跟着垮台，而人也会逐渐离开神，放弃神。为这个缘故，保罗讲到属灵的争战的时候，要我们戴上头盔来保护我们的头，保护我们的思想。
当保罗说要戴上救恩的头盔的时候，就告诉我们这个头盔是救恩做的，他告诉我们每一个基督徒要非常清楚个人救恩的问题，要清楚知道自己是否已经得着救恩，清楚知道自己是否有神的生命呢？如果搞不清楚这些问题，那就会常常遭受的撒但的攻击。当我们清楚这个问题的时候，就好像戴上头盔一样，魔鬼就无法进攻。
我们如何清楚自己的救恩呢？我如何知道自己是一个真正重生得救的基督徒呢？
首先，不是凭我们自己的感觉。
许多时候听见有人这样说我觉得我已经得救了，这就是凭着感觉的。我们千万不要凭感觉，因为我们的感觉是会随着我们的情景或我们遭遇的变化而变化的。凭感觉的基督徒并不少见，他们也活得很痛苦。请记得：人得救不是凭自己的感觉。
第二，我们清楚我们的救恩是根据《圣经》的话，是按照《圣经》的启示和指引去做。
《圣经》告诉我们怎样能成为一个真正得救的人，告诉我们怎么可以成为一个完完全全的在基督耶稣救恩里面的。：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这两节经文总共提到两次的“得救”这个词，可见这里的经文告诉我们关乎得救的真理。这两节经文我们每个基督徒都要牢记，好叫我们清清楚楚知道我们是得救的人。
第9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”其中“必”字意思就是非常肯定的，即百分之百。
如果对我们的救恩能够百分之百把握，就必须如《圣经》所教导的要用我们的口来承认耶稣为主，这是清楚救恩的第一步。“耶稣是主”，同时也就承认了耶稣是我们的救主，是拯救我们的主。
当我们发现我们是死在罪里面，被罪捆绑得甚苦，不能自拔，而想方设法挣脱，但是脱不了。假如我们肉身的生命落在及其危险无法自救的时候，最聪明的办法是发出求救的呼喊。但是在我们属灵的道路上，没有一个人能够帮助我们脱离这种罪恶的捆绑，所以我们就当向耶稣发出我们求救的呼喊，恳求耶稣做我的救主，来拯救我。保罗这里所说的“口里承认”，就是这个意思。
当我们向耶稣说：“主啊，我是个罪人，我无法自救，求你拯救我这个可怜的罪人吧！”《圣经》有个应许说，“凡求告主名的，就必得救。”耶稣从不会拒绝一个认识自己在罪里受苦的人的呼求，耶稣一定会拯救的。
保罗说“你若口里认耶稣为主”，这个“主”除了是救主，还有另外一个含义就是主人，也就是有掌管一切的权力的。
当我们还没承认耶稣是我们的主人之前，魔鬼常常就是我们的主人。魔鬼常常在我们心里指使我们做出一些我们本不该做的事情。
当一个人还没有以耶稣为主人之前，罪就是他的主人，罪把这个人完全的辖制住，罪使人落入罪恶的深渊里，以至于人无法自拔。比如当人被赌博捆绑住的时候，整天就沉迷于赌博之痛苦中。
当一个人还没承认耶稣是主人之前，认为自己就是主人。因此我们无论做什么事情总是是凭着自己兴趣去做。
总之，不管是魔鬼做我们的主人、罪做我们的主人或自己做自己的主人，我们都发现这些所谓的主人不但没有带给我任何的好处，相反是带给我们无限量的痛苦。当我们发现我们是在这样的痛苦光景的时候，能够回转到耶稣面前来说：“耶稣啊，你不但要来拯救我做我的救主，还要做我的主人。”
当一个人以爱你的耶稣来做主人的时候，他一定会带你走一条最通达的道路。因此，你是否愿意这位爱你的耶稣做你的主人吗？当你愿意让这位掌管我们一切的耶稣做主的时候，我们就要顺从他的一切吩咐，顺服他的引领。
弟兄姊妹，我们当省察当我们说“主啊、主啊”的时候，耶稣是否掌管了我们的一切，我们是否把一切主权都交给了主耶稣呢？假如还没有，那就还没有以耶稣为主。
有人曾这样说，若是我把主权交给主耶稣，无论他吩咐我做什么我都要听，无论他叫我到哪里，我都要去，这不是很危险吗？这就是我们对主耶稣还没有真正的认识，所以对主耶稣存着怀疑之心。
弟兄姊妹，如果你把主权完全交给主耶稣，这才是最平安最稳妥的，因为这位耶稣是爱我们的耶稣，他爱我们到一个地步，甚至把自己的生命为我们摆上。他这样舍命地爱我们，难道会引领我们去走那条黑暗而危险的路吗？不！绝对不会的。请放心地把主权完全交给这位爱我们的耶稣，交给这位无所不知的耶稣的手中，唯有他才知道什么才是对我们最好的。既然如此，你我可以放心让他带领我们，这样你我都可以享受到真正的平安，得着耶稣基督真正为我们所预备的救恩，成为一个真正得救的人了。
我们一起祷告：
慈悲的天父，我们今天恭恭敬敬地恳求你一件事，帮助你的孩子能够按照你话语的教导，让我们能够成为一个真正得救的人。亲爱的天父，求你帮助我们每一个人用我们的口承认耶稣是我们的主，我们愿意把我们的主权都交给他，让他掌管一切。求天父听我们的祷告，奉耶稣的名，阿们！
拿起信德的藤牌
“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”
藤牌也就是盾牌，是我们非常重要的装备，它的作用是“灭尽那恶者一切的火箭”。魔鬼是有火箭的，它常用暗箭伤人，特别是要伤害属神的人，来破坏人与神之间的关系。它从前怎样破坏了亚当夏娃跟神的关系，今天它在暗中以同样的办法来对付你和我。
撒但的暗箭是怎样来伤我们的呢？有时候魔鬼利用环境来作它的火箭，利用我们的失败来破坏我们与神的关系。我们属神的人难免会失败，在我们失败的时候，魔鬼就利用这个失败来破坏我们。你可能会在学业、事业、婚姻等方面经历失败，魔鬼就会利用这些机会来进行破坏，叫我们怀疑神：为什么神不帮助我呢？
当我们遇到不如意的时候，魔鬼也会放它的暗箭。我们常讲，不如意的事常八九，我们不是不努力，而有时候得来的效果却不如我们的意，比不上别人。而魔鬼常在这种情况下放出它的火箭来伤我们，叫我们对神灰心、埋怨。
魔鬼也会利用人对我们的伤害来伤害我们。我们活在这个世上，常会经历人的伤害，不要说严重的事情，哪怕是人的一句话、一个不好的脸色，魔鬼也会把这个小事放大，让你受更大的伤害。
有一个女孩子，很久没有到教会，有一天她去教会时碰到另外一个姐妹，那个姐妹就很关心地问她：“你为什么好久没有出现呢？”这个女孩子说：“我不愿意回到教会，因为有一个人曾说我很胖。”当别人说“你很胖”这句话时，伤了这位姐妹的心。魔鬼就利用人讲的这句话，把它不断地放大，以致于这位姐妹中了这个火箭，觉得教会里的人都没有爱心，讲话都伤害人，以后不要再到教会去。一句很小的话却被魔鬼利用，伤害了你和我，让我们一步一步渐渐离开神。
所以保罗在这里告诉我们，我们需要信心的藤牌来抵挡魔鬼的火箭。什么是信心呢？信心就是对神绝对地信任。无论发生任何事，无论任何事情发生在我们身上、我们的周边，我们都信得过神，这才是信心。
在《但以理书》第3章，巴比伦王尼布甲尼撒造了一个很大的像，让所有的人去拜，而但以理的三个朋友无论如何都不去下拜。王给他们第二次机会，若不敬拜必遭杀戮，他们回答说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手”。这是何等地有信心！他们绝对信得过神，信神一定把他们从水深火热里救出来。
他们对神的信心并没有停留在这里，他们又说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。这才是真正的信心，这才是对神真正的信任。有时候我们说自己有信心，是因着神答应了我们的祷告；从这里我们看见，即使神没有答应我们的祷告，没有照我们祷告的来应允，我们还是信得过神，这才是信心的藤牌。当我们有这种信心的时候，魔鬼的火箭就不能伤我们，就失去了它的效用。
信心是因为真正认识神而有的。当我们认识的神是无所不知的神，我们就要信神不会做错事。因为神知道一切的事情会怎么发生，所以他绝对不会做错，哪怕我们死在火窑当中，神也没有做错事。如果我们认识到这一点，就不再有惧怕，这就是信心。
当我们读《圣经》时，在旧约这位无所不知的神就预言有什么事情发生，到新约时就看见这个预言一件一件应验，这就说明我们的神是无所不知。
信心是因我们认识神而有的。当我们认识的神是无所不能的神，他就一定会帮助我们解决一切的问题和困难，我们信靠神的心就会产生出来。
我们在这个世界常会遇见解决不了的事情，我们的聪明、智慧、学问都解决不了，甚至求人也解决不了，我们就会活在彷徨、惊骇之中。求主帮助我们，在我们遇见这些解决不了的事情时，能够拿起信心的藤牌，绝对相信我们的神，因为神是无所不能的。
信心是从认识神而来的。我们认识这一位神是创造者，他是创造万物的主宰。你信得过《创世记》第一章所告诉我们我们的神是创造万物的主宰吗？既然万物都是他所造的，他一定也是掌管一切的，一切都在他的手中。你对这一位神放心吗？你信得过“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”吗？假如一切都在神的掌握中，神会叫万事互相效力，都一定会叫我们得益处，哪怕是落在苦难之中。
我们要重新回到最基本的信仰里，要从《圣经》的启示里重新认识我们的神是无所不知的，是无所不能的，是创造万物的造物主。他掌握着一切，也掌握着你和我的未来。这是信心，用这个的信心当作我们的藤牌，无论发生什么事，无论人讲什么话，无论环境怎么改变，魔鬼怎么利用环境、利用人来发出火箭，它也伤不了我们。
当我们拿起信心的藤牌，我们绝对信任我们的神，我们就能够通往直前，就能在多灾、多难、多痛苦的人生道路上，一直唱着得胜的诗歌勇往直前。这是精兵。
我们来祷告：
亲爱的天父，当我们读《圣经》的时候，求你透过《圣经》让我们更多地、更深地、更真地认识你。唯有当我们这样认识你的时候，我们的信心才会出来。天父啊，帮助你的孩子们越来越认识你，好叫我们越来越有信心。这个世界越下去，活在这个世界就越困难，而可能你的孩子们受到的难处就越来越厉害。天父，让我们认识你，我们满有信心，绝对地来信任你。让这个信心成为我们抵挡魔鬼一切火箭的藤牌，让我们得胜有余。听我们的祷告，奉耶稣的名，阿们！
穿上平安福音的鞋
今天我们要来看《圣经.，保罗在这里说：“要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”这是军装的第三样，这里提到的是一双鞋，这个鞋保罗称它为平安福音的鞋。
弟兄姊妹，不要小看人所穿的鞋子，因为这影响我们走路。对一个军人来讲，不但影响走路，也影响作战。所以第三步，保罗就告诉我们，要把这个平安的福音当做鞋子穿在脚上。既然说要把平安的福音穿在脚上，当作走路的鞋子，这表示我们每一个基督徒，无论我们的脚踪到什么地方，无论你去到什么地方，非常重要的一件事，就是在那个地方把平安的福音传出去。我再说，就是无论我们脚踪到什么地方，我们都要把耶稣基督这个平安的福音传给人。
当我这样讲的时候，亲爱弟兄姊妹，原来基督徒活在这个世界，我们的方向是什么？我们的目的是什么？没有神的人活在这个世界上，活着就是为了自己，为了钱，为了财，为了名，为了地位，为了势力，这是他们人生的方向，这是他们的目的。但是，我们基督徒不是。我们基督徒活在这个世界，我们的目的就是无论我们的脚踪到什么地方，我们都要把这个平安的福音传扬出去。我们为什么要把平安的福音传扬出去？原来耶稣基督的福音，是使人平安的福音。
弟兄姊妹还记得吗？耶稣降生那天的晚上，那些天使报佳音的时候，说：“在地上平安归于他所喜悦的人。”平安就是和平，这个就是福音。从耶稣基督降生的第一天，就给我们看见，耶稣基督的福音是使人得平安的。后来，耶稣开始出来传道，他遇见很多的人，有一些是身体有病的人，有一些是心灵有问题的人，有一些是在灵里面被鬼附的人，他们都来到耶稣的面前，耶稣就一一地帮助他们，解决他们的问题。当我们读四福音的时候，我们看见耶稣常讲一句话，当耶稣帮助了这些人的时候，耶稣常说：“平平安安地回去吧。”耶稣带来的是什么？耶稣给人带来的就是平安。既然耶稣基督来是把平安的福音带来，那今天我们说我们是信耶稣的，我们是跟随他的人，弟兄姊妹，请问：你跟我是不是要把耶稣基督这个平安的福音分出去，与人分享呢？我们是不是要把这个平安的福音当作走路的鞋子穿在脚上呢？所以，我们要传扬这个平安的福音，因为耶稣基督的福音本来就是要人得着平安的。
我们的脚踪无论到什么地方，都要把这个平安的福音传出去。为什么保罗把耶稣基督这个救恩，把耶稣基督这个福音解释得非常透彻？在《以弗所书》第2章，保罗解释耶稣基督所成就这个福音的时候，他就告诉我们一件非常重要的事，耶稣基督这一个福音是叫人和睦。所以当我们读《以弗所书》2章，从11节到17节，你一定就会看见，保罗常用“和平”“和睦”这个字，这个也就是平安！
我们要跟谁和睦、和好呢？保罗在开始那段的经文里头，他很强调的一件事，就是我们要跟神和好，跟神和睦。我们讲到这里，弟兄姐妹你就会发现一件事，原来人没有和睦，人没有平安，你知道那个根源是什么吗？根源就是没有跟神和好、和睦。讲得更严重一点，人为什么没有平安呢？因为人里面没有神。一个人活在这个世上，没有神，你怎么能够有平安呢？人不但没有神，更严重的一件事，人之所以没有平安，根源是因为常与神为敌。《圣经》讲得非常严重，《以西结书》常讲一句话：什么人与神为敌，神就与这个人为敌。当你与神为敌，神与你为敌的时候，请问，这个人他怎么能够有和平，有平安？当一个人与神为敌的时候，你知道这个人是什么结果吗？这个人就一定是活在罪中。罪带给人什么呢？罪带给人就是世界上我们常常看见的人间的痛苦。没有神，与神为敌，带来的结果一定是把这个人带到罪的深处，罪带给这个人无限的痛苦。
现在，保罗就告诉我们，我们要把这个和平的福音当做走路的鞋子穿在脚上，我们要把耶稣基督使人和睦，与神和好的这个好消息告诉人。当一个人与神和好了，他不再与神为敌，这个人，就一切归于平静，他就正好像耶稣在四福音帮助那些身体有毛病、心灵有毛病、灵性有毛病的人，耶稣常讲：“平平安安地去吧！”他就有平安。一切都归于平静，一切都归于平安，他可以平平安安地走了。这是世界上人最大最大的需要。
所以，亲爱的弟兄姊妹，保罗在这里跟我们讲到这场属灵争战的时候，来到这里他告诉我们，要把和平的福音当作走路的鞋穿在脚上，我们是要与魔鬼抢人的。魔鬼是把人带到没有神、与神为敌的地步，让人痛苦，我们是要把人抢回来，把那些被魔鬼迷惑的人抢回来，带他们到和平的福音里头，使他们能够得着平安。所以，我们要把握每一个机会。怪不得保罗说要把这个福音的鞋子当做走路的鞋。我再说，无论我们脚踪走到什么地方，无论我们去到什么地方，我们都要把握这个机会。初期的教会，这些信徒就是这样把握每一个机会。他们无论到了撒玛利亚，无论到了安提阿，无论到了罗马，无论到了西班牙，无论到了什么地方，他们都把这个福音传到这个地方。
亲爱的弟兄姊妹，你跟我今天活在这个世上，你跟我的目的何在呢？你跟我是不是愿意把这个和平的福音当做走路的鞋子，穿在脚上呢？把耶稣基督这个和平的福音传扬出去呢？
很多人多会这样说：“我是很想把那个福音传出去的，这个平安的福音怎么样才能在人的心里面发生效用呢？”
第一，你跟我必须先有耶稣基督这个平安福音带给我们这个平安。
是你跟我先有这个平安，先有这个和平，你跟我先有了，我们才能够把我们所有的去分。假如我们没有，我们没有平安，我们没有和平，我们怎么把这个和平的福音传出去呢？因此，我们要重新再回到最基本的一步：你跟我要先与神和好，我们才有和平，我们跟神有和平，我们才有平安。我们一定要弄清楚救恩的问题，弄清楚我们得救的问题。我们要弄清楚，要认真地回到神的面前，要承认我们的罪，要彻底地悔改，要归向我们的神。当我们认真地认罪悔改来归向神的时候，我们跟神和好了，我们有和平了，我们就能把这个和平的福音传出去。
第二，我们要跟人和睦，我们要跟人有这个和平。
除非我们跟别人有和睦、和平，要不然我们也没有平安。在《以弗所书》第2章保罗在解释耶稣基督的救恩的时候，他讲到和平，一方面是讲到要跟神和睦，他也讲到我们跟人和睦。人与人和睦，人与人中间有和平，人才有平安。所以，我们真是要追求要跟人和睦，与人有一个好的关系。
当我们讲到我们要与人和睦，与人有好的关系的时候，弟兄姊妹，先从我们的家开始。我们先跟我们的家人和睦，我们要跟我们的家人和平。当我们跟我们的家人和睦和平的时候，弟兄姊妹，你们说我们的家是不是有和平呢？假如我们的家都没有和平，我们跟我们的家人都不和好，你说，你怎么去传这个和平的福音呢？所以，弟兄姊妹，我讲到这里，那我们要不要回到家里面，重新跟我们的家人和好呢？假如你跟你的家人过去有什么过节，有什么不愉快的事，是不是今天回家跟他们和好？或许你一向他们先道歉，或许你先向他们认罪，当你向他们道歉认罪的时候，你真诚地这样做，弟兄姊妹，你们就可能挽回你们跟家人中间的那种和好，你带给整个家平安。回去做这个事。
当我们跟我们的家人和好，我们也要追求与其他的人和好，人与人中间常常不能和好，因为人与人不能和好，所以人与人中间没有平安。为什么？往往是因为他们彼此相争。我们争名，我们争利，我们争一口气。不过，有人就讲得理直气壮，他说我是为真理而争。其实，为真理而争的很少，为名，为利，为地位，为那口气来争。弟兄姊妹，这些都是什么？这些都是世界上的一些小事，这些世界上的小事，都会很快就过去，我们不必为这些很快就会过去的事来相争，不值得的。所以，不如我们一同来学习一件事，我们不必为这些、为过去的事与别人相争，我们就能够与别人和平的相处，当我们能这样与别人和平相处的时候，你把耶稣基督这个和平的福音传给别人的时候，才能有效。当我们与人的关系是好的时候，我们传扬这个和平的福音，才能真正摸着人的心，人才会信服。所以，我求主帮助我们，自己跟神先和好，然后我们就跟别人和睦、和好。
最后，我想还提一件事，我们要叫我们传的和平的福音有效，我们本身也要成为别人的和睦。我的意思是说，当我们把这个平安的福音当做走路的鞋子穿在脚上的时候，那就是无论我们走到什么地方，我们要使别人和睦。换一句现在人常常讲的一句话：我们要做一个和平的使者，帮助别人和睦。
魔鬼撒旦常在人与人中间挑拨离间，魔鬼撒旦常在人中间起风逐浪，叫人起纷争，失去和平。我们这些属耶稣基督的人，我们要做一个和平的使者，在他们中间，使他们两下和好。正如保罗在《以弗所书》第2章从11节常常讲到“两下”，就是犹太人跟非犹太人中间能够和好，我们要在他们中间做一个调和。我知道这不是一件容易的事，正如我们传福音叫人信耶稣，不是一件容易的事一样。但是，弟兄姊妹，不容易的事要不要做？传福音不容易，请问要不要做？要！帮助别人能够和平相处不容易，要不要做？要！我相信当我们愿意这样做的时候，能够帮到一个人，就帮一个人，能够帮到两个人，我们就帮两个，不在乎多少，乃是在乎当我们这样做的时候。我再说，能够帮助一个我们就欢喜快乐。
当我们这样成为一个和平的使者活在人群中间的时候，弟兄姊妹，你知道，人在我们身上看到的是什么？人在我们身上就看见，这真是和平。从我们身上看见这个和平的时候，他们就联想到在我们身上，在我们心里面那一位带给人和平的主耶稣。我们就蛮有见证了。这样，这场属灵的争战，我们又在打胜了。但愿这个军装，今天能够帮助我们一起来把这个和平的福音，当作走路的鞋子穿在脚上。
我们祷告：
慈悲的天父，谢谢你差遣和平的君王耶稣基督到这个世界上来，他来是叫平安归于世界上你所喜悦的人，亲爱天父，世界上的人都是你所造，都是你所喜爱的，你愿意他们都能够得着和平、平安的福音，我们已经得到，感谢你，亲爱的天父。但愿我们就把这个平安的福音，当作走路的鞋子，穿在我们的脚上。无论我们到天涯海角，我们都记得要把你这个宝贝的和平带给世界上的人。求主降临，叫我们能够在这个不信的时代里，把那些握在魔鬼撒旦手下的这些人抢夺回来归向你。天父啊，你应允我们。听我们的祷告，奉耶稣的名，阿们！
用公义当作护心镜遮胸
今天我们所要着重的是军装的第二部分，：“用公义当作护心镜遮胸。”护心镜就是保护我们的胸部，就是我们的心脏地带，这是最重要的部分。一个战士必须要好好地保护心脏。真理就告诉我们属灵气的恶魔常常会不断地来攻击那些来归向耶和华上帝的人，所以我们就要好好地来保护这个心脏地带。
难道属灵气的恶魔真的会常常攻击属神的人吗？真的。当我们读《约伯记》第一章的时候就发现约伯是被魔鬼撒但攻击的。弟兄姐妹，你还记得约伯是怎样的一个人吗？《圣经》说约伯这个人是完全正直、敬畏神、远离恶事的人。他完全、正直，他敬畏神，他远离恶事，我们就看见这是一个灵性非常非常好的人。亲爱的弟兄姐妹，我们就要当心了！原来一个人灵性好的时候，千万不要因此就觉得可以安枕无忧，撒但不会放过你的，灵性越好的人，魔鬼就越发要攻击他。如果魔鬼撒但能把这些灵性好的人都打败了，其他的人就会觉得这么属灵的人他也跌倒了，其他的人对神的信心也减少了。所以灵性好的人，撒但不会放过，他要攻击你的。
《圣经》里常常告诉我们撒但真是会攻击属神的人，除了《约伯记》的例子以外，《撒迦利亚书》3章里记载了一件事，这些以色列的百姓从被掳的巴比伦回到迦南地，要重建他们的圣殿，其中有一个名叫约书亚的大祭司，魔鬼撒但就要来攻击这位大祭司约书亚。大祭司到底是一个什么样的人物呢？大祭司就是在圣殿里服侍神的人。弟兄姐妹，我们要明白一件事：原来侍奉神的人千万要小心，撒但不会放过我们。因为假如它能把这些人侍奉神的人都打败，就好像一个军队他们的领导人都被打败了一样，群龙无首。所以侍奉神的人常常是魔鬼撒但要攻击的对象。
保罗在这里告诉我们要用护心镜来遮胸，来保护我们的心脏地带。撒但不但只是会攻击人，撒旦更集中攻击的是我们的心。心代表我们的思想，魔鬼撒但擅长的一件事就是在我们人的思想里攻击我们，当然有时候它会在我们的身体上攻击我们，但更多的时候它会在我们的思想里面攻击我们，因为思想会影响一个人的行动。消极的思想一定是带给人消极的行为，灰心的思想叫一个人变得散慢无精打采。你的思想怎样，你的表现、行动就会怎么样。撒但欢喜的、擅长的就是攻击人的心，所以保罗在这里提醒我们要拿起护心镜。
刚才我提到两个人物，约伯是代表灵性很好的人，约书亚是代表侍奉神的人。那些非常好的人撒但不会放过他们，你和我这些平常人撒但更容易把我们来攻破了，所以我们更要好好地拿起护心镜来保护我们的心，保护我们的思想。
当保罗说到护心镜的时候，他说是“公义的护心镜”，原来这个护心镜是用公义造成的。《圣经》里常提到公义，公义其实就是正和直，不弯曲，公义就是对。假如一个人是用正、直、对来作护心镜，这个护心镜就很有用。当一个人以公义来作护心镜的时候，他想的、行的、做的都是正的、直的、对的，一方面能堵住别人的口，另一方面也能堵住魔鬼的口。
《约伯记》中撒但在神的面前攻击约伯，但是奇妙的是我们的神对撒但说：“你有没有考察我的仆人约伯，他是完全正直，敬畏神，远离恶事。”也就是说他这个人是那么的公义、完整，所以撒但对约伯一点办法也没有，因为他堵住了撒但的口。
人也常常来控告批评我们这些属神的人，假如一个属神的人常常行得正，行得对，行得直，我们也能堵住这个世界上的人对我们的批评，人的口被堵住了，撒但的口也被堵住了，这就是得胜，我们不会被打败。
我们要检讨一下，信主到今天，做基督的门徒已经这么多年，你跟我有没有公义作护心镜保护我们？你跟我的行为是不是正，是不是直，是不是对的呢？怪不得很多时候别人批评我们基督徒；怪不得我们的内心因为我们做得不好、不对、不正、不公义，撒但也在里面控告我们；怪不得因为有的时候我们没有行公义，自己也觉得非常惭愧，好像抬不起头来，我们不像基督的精兵。弟兄姊妹，我们真是要彼此来勉励，从今开始，我们再站起来，拿起公义的护心镜，行公义好叫我们成为一个刚强有力的人，能够面对这一场属灵的争战。
保罗在这里劝勉我们，我们要以公义来作护心镜，遮住我们最重要的部分，免得被别人来攻破。论到这个公义的护心镜，保罗在这里告诉我们一件事，公义是作我们的护心镜，但是公义非常非常重要的一件事就是公义一定要行出来。你行出来，才显出你是公义的；你不行出来，我怎么看得出你是正的，是真的，是对的呢？所以怪不得给我们看见，神向你们所要的是什么，其中一件就是要你们行公义。公义要行出来。假如一个属神的人不行公义，不行正的事，不做对的事，《圣经》有一句非常严肃的话：“你们若行得不好，罪就伏在你的面前。”这是神对该隐所说的。你行得不好，罪就伏在你的面前，以后一件又一件的罪就一直会进来，你整个人就会垮台，站立不住。但是反过来说，当一个人真的行公义的时候，行得好的时候，人怎么告你也告不了。
在《但以理书》6章，但以理在波斯王大利乌朝里做事，大利乌把他升到最高的地位。他是一个犹太人，在这个玛代波斯的国度里一个犹太人竟然做到这么高的官，别的人就不服气，要整他。所以当我们读到这一章的时候，你就发现其他人都联合起来要对付但以理，想要把他拉下来，但是《圣经》的记载非常宝贵，那些人也知道除了在他的信仰，在他和神的关系里面就找不出整他对付他的把柄，因为但以理行公义，所以人没办法来攻击他。人行得好，我们感谢神，我们真是有保护的。
我们知道什么是公义，也知道公义的作用，我们也知道要行出来，但是在我们每个人实际的生活里头我们都有这个经验，我们无论怎么追求，怎么努力还是有很多弱点，还是不完全，还是觉得有不少的亏欠，我们怎么会有公义来做护心镜呢？弟兄姊妹，我要讲一个非常重要的真理，希望我们每个人都能掌握住。
不错，我们是软弱的，我们是有很多弱点的，我们信主以后还是常显出我们的亏欠的，但是有一个非常重要的真理，《约叁1:有这样一句话，让我们掌握这一句话，好叫我们不叫魔鬼撒但攻击我们的心，“你们若知道他是公义的。”我们一定要记住一件事，我们所信的神他本身是公义，他差他的独生爱子来到这个世上，耶稣基督也是义的。这个真理是我们这些人是不义的，就算信了耶稣以后我们还是有亏欠的，不够完全的，但是假如一个人真正的相信了耶稣，我们是穿上了耶稣，穿戴了耶稣，一个非常宝贝的事就发生了，耶稣基督的义就成了我们的义。所以保罗在《腓利比书》3章也告诉我们，不是因为自己有的义，乃是因信耶稣基督有的义。当我们穿戴了主耶稣基督，他的义就成了我们的义的时候，魔鬼很想要攻击我们，但是我们感谢神，我们有一个盾牌，有一个护心镜，就是公义的主耶稣，主耶稣成了我们的公义，所以无论撒但怎么样攻击都没有办法，因为我们是在耶稣基督里的，我们已经在基督耶稣里被称为义了。
所以我们要紧紧掌握这一个真理，当撒但来控告你的时候，说你不完全，说你什么地方不好，你就告诉撒但说，耶稣基督的义已经成为我的义了，我是不完全的，但是耶稣基督是完全的。不要被魔鬼吓倒，不要被魔鬼这样来控告你，叫你抬不起头来，要记得常常穿戴我们公义的主耶稣，好叫他的义成为我们的义。
我们一起祷告：
天父，感谢你。我们从前不好，从前不义，就算我们信了耶稣以后，在我们实际的生活里，我们还是发现无论我们怎么追求，怎么努力，我们还是不够完全，达不到公义的标准，所以很多时候我们觉得非常惭愧。但是今天当我们谈论这个军装的时候，天父，虽然我们是不好，我们还是愿意在你的面前努力追求，愿意在你的面前行公义，好叫我们行得好能堵住你的仇敌魔鬼撒但的口，好叫你在我们身上得着荣耀。天父，我们今天也愿意常常拿起公义的护心镜就是主耶稣基督的义，成为我们的义，成为我们的盾牌，成为我们的护心镜，好叫我们不完全的地方，我们因为有这护心镜，有耶稣基督这公义的护心镜，我们不被吓倒，不被打败。天父，我们谢谢你，赐给我们军装。祷告奉耶稣基督的名，阿们！
用真理的带子束腰
经文：。
“10我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，做刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；16此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我可以得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”
保罗在这里告诉我们一个非常重要的真理。在第12节，他说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”这一节圣经两次提到“争战”，而论到争战的时候保罗告诉我们这争战不是跟属肉体的争战，意思是不是跟人争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战，这是一个灵界的争战。原来我们一信了耶稣，我们是属于主的，当我们属于主后，我们就进入了一场属灵的争战，不管你愿意或不愿意，都要进入这一场属灵的争战里头。
既然是属灵的争战，保罗在这里就告诉我们一件事，参与这个争战，我们就必须做一个刚强的人，因为假如一个人不够刚强，你打仗时一定不会打赢的；你不够强壮时，打仗不但不会赢，更会打输的。保罗在第10节告诉我们要做刚强的人，怎样才能做刚强的人呢？11节就告诉我们要“穿戴神所赐的全副军装”，你要刚强，你必须要有这个装备。感谢神，神已经为我们预备了这些装备，所以保罗在这里就告诉我们要穿戴这些军装。
这些军装是什么样的呢？当我们读到14节，保罗就详细地告诉我们，神为我们预备了怎样的军装。今天我们先来看第一处的军装，而且要注意14节，保罗说“要站稳了”，下面就讲一句话：“以真理的带子束腰”，这是第一个军装。保罗说这个带子是用来束腰的，为什么保罗提到军装时第一件事就提到这个带子？这个带子有什么用呢？原来这个带子有一个非常重要的作用，就是使那个人腰部非常有力。腰部有力，那是最重要的。凡是会功夫的人，或者是做超重工作的人都知道，这个人腰部有力，他整个人全身就有力。当这个人一束上腰带时，无论他是打功夫，或者是做超重的工作，他就非常有力。今天我们参与这一场属灵的争战，为主做基督的精兵，第一件事是非常重要的，就是我们腰部要很有力。有力我们才能够刚强，有力我们才能对付那个属灵气的恶魔。
《圣经》里常常提到“要束腰”，那怎样论述束腰这个道理呢？原来《圣经》告诉我们勇士需要束腰，、都提到一件事：“你要如勇士束腰。”可见，你要成为勇士，你必须要束腰，叫你有力。
《圣经》也告诉我们一个人若是软弱的，也要束腰；或者是当你软弱时，更需要束腰。：“勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。”跌倒的人就是软弱的人，软弱的人就很需要以力量束腰。所以，弟兄姊妹，《圣经》里告诉我们无论你是勇士，还是软弱的，都需要束腰。因为束腰，你就变得有力了。
当保罗论到这个带子时，“你们要用真理当作带子束腰”，原来这个“带子”是用真理做的，为什么要用真理束腰？
因为真理就神的话，真理就是《圣经》，神的话是很有能力的。：“凡是出于神的话，没有一句不是带着能力的。”
不但是这样，神的话是永远不会落空的。约书亚要离开世界以前，他用自己所经历的作一个见证，他告诉以色列的百姓：“凡耶和华神应许你们的话，没有一句是落空的。”约书亚讲这个话不是理论，不是空谈，乃是他侍奉神一生以后作出的见证，可见神的话没有一句落空，都是真的。
第三，因为神的话能够帮助我们得胜仇敌。当耶稣出来传道，第一件所遭遇的就是魔鬼的试探，魔鬼想把耶稣打败，所以就试探他。但是耶稣用《圣经》的话回答魔鬼。最叫我们感动的是当魔鬼三次试探耶稣，耶稣三次用神的话来抵挡它的时候，《圣经》告诉我们撒旦就退去了，意思说撒旦就被打败了。
最后非常重要的是，告诉我们神的话是“安定在天的”，就是神的话不会改变，神的话不会动摇。弟兄姊妹，神的话从前怎样、今天怎样，一直到永远都是怎样，永远不会改变的，永远都是稳固可靠的。因此，当我们要参与这一场属灵争战的时候，我们要靠着这个永不改变、安定在天的神的话来跟天空属灵气的恶魔争战。
弟兄姊妹，到这里时，我们才真正赞叹神感动保罗告诉我们“要用真理来束腰”，好叫我们能够有力参与这一场的争战。
我们应该有怎样的态度来对待神的话呢？
保罗告诉我们要“拿起神所赐的全副军装”，他告诉我们要“拿起来”。你要用这个带子束腰，你必须要先拿起来，才能够束腰。既然说“拿起”，你就必须先有，你才能拿起；你没有，你能够拿什么。所以保罗告诉我们要拿起来，就必须先有这个真理的带子。所以，弟兄姊妹，我们要问一下自己：我有神的话，我有神的真理吗？假如我们没有神的话，没有神的真理，我们真是没有办法拿起来。既然是这样，弟兄姊妹，我们要彼此劝勉，我们要好好读神的话。我们不但要读，还要用心来研究神的话，把神的话从旧约到新约读通，除非我们读通神的话，要不然就没有真理这个带子。当我们好好读、好好研究后，《圣经》又告诉我们，要把神的话藏在心里面，要把神的话记住。
拿起来后，保罗又告诉我们一件事，“要穿戴”，就是要付诸行动。把军装穿好了，就去实行这个真理。弟兄姊妹，当我们越发来行真理时，走在真理中，走在神的话语道路上时，行神所喜悦的事，行神眼中所看为正的事，无论撒旦怎么攻击，无论撒旦怎么控告，它都完全没有办法。所以弟兄姊妹，我们要彼此劝勉，要有神的道，要一同行神的道。
我们一同祷告：
慈悲的天父，我们谢谢你，因为你透过保罗留下《圣经》给我们，当保罗快要结束这卷书的时候，他说“我还有末了的话”，在他的心中记挂的就是每个信徒都要参与、都要会遇见这场属灵的争战，感谢天父，你感动保罗告诉我们，要拿起、要穿上你所赐给我们的全副军装。今天我们在这里先看到保罗告诉我们要用真理当作带子束腰，求天父透过保罗的提醒，让我们每个人重新再好好地面对你的话语，用心在你的话语上面，好叫我们能够打胜这一场属灵的争战，好像耶稣基督得胜一样。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们！