≡ 29、10月28日

然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。（弗2:4-6）

“与基督耶稣一同坐在天上”，安安静静坐着，是我们的权利，也是我们的本分。但是谁真有这样的经历呢？在这扰攘的世界上，谁相信就在日常生活里，我们同时能静静“坐在天上”？

我们也许会想，恐怕只有在主日或灵命猛进的时候，才会偶然发生吧。可是我告诉你：主日能，周末能，天天都能！

心灵安静对外在的活动非常有益。反过来说，对属灵能力和成功妨碍最大的，莫过于焦急挂虑。

有一位伟大的圣徒说过：“知道怎样信靠，怎样安静，就得到了一切。”我们如果知道这点，就会大大改变工作的方法，不再不停挣扎。我们会安安静静坐在主面前，让圣灵去完成我们所希望的。我们也许看不见，也感觉不到圣灵在为我们工作，但是我们应当相信，他一直在全力这么做。我们只要安静自己的心，在“静止”的力量中，像水面上的叶子那样顺势浮游。

——汉娜·史密斯（Hannah Whitall Smith）

我们应当在任何环境中学习享受神的平安。

≡ 30、复活的生命.

（弗2:1-8）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”保罗提到我们旧日的罪性，这里保罗强调我们不要再活在罪恶的权势底下。罪的刑罚和辖制，已被十字架上的基督毁灭了，借着相信基督，我们可以在神面前被宣告无罪。但有时我们仍会犯罪，差别在于信主前我们死在罪中，是罪的奴仆，但是如今像（加2：20）我们与基督一同活过来了。因着基督的复活，我们知道今天神赐给我们力量，过基督徒的生活，如（林前15：2－23）说的，将来我们的身体也会从死里复活，这些盼望是“与基督在天上同作王”的意象结合；我们在基督的胜利中合一，就能肯定有与基督同在的永生。昨天刚刚过完复活节，我们还沉浸在基督复活的喜悦与感恩当中。是的，基督复活了，我们的生命受到什么影响呢？我们属灵的生命有没有复活呢？今天就和大家分享一个复活的感想《复活的生命》。

一、复活的解释

1、肉身从死后活过来

-1（、四天发臭的拉撒路-约11:38-44（

（约11:38-44）“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。”每一个基督徒都知道，我们有复活的盼望。但是对于复活，其实是有几种不同的解释。首先我们来看，最基本的字面意思就是“肉身从死里活过来”。说到肉身死而复活，圣经当中记载了好几个人有这样的经历。首先，最神奇的是死了四天的拉撒路，主耶稣让他复活了。当拉撒路还在病中活着的时候，主耶稣没有去医治他，反倒在他死后，才让他活过来。这其中有什么不同的意义呢？“病得医治”，这或许是许多医生都能够做到的。但是使人从“死里复活”，就只有神的儿子能够做到。就如（约11:45）说的，“那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。”可以说，主耶稣让拉撒路经历死亡，让玛利亚姐妹经历失去亲人的痛苦，都是为福音的缘故。

-2（、即将埋葬寡妇儿子-路7:11-17（

（路7:11-17）“过了不多时，有古卷作次日耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神眷顾了他的百姓。他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。”拉撒路是已经埋葬在坟墓当中四天，而这个寡妇的儿子，是即将被抬到城外去埋葬。都说明了他们是确确实实的死了。这寡妇的情况非常悲惨，她已失去了丈夫，现在独子又死了，她赖以维生的最后一线希望也失去了。那群送殡的人回家去以后，她会变得既没有钱，也没有朋友，除非有亲友来帮助她，否则她的前景非常暗淡。但是，正如路加不断强调的，她正是耶稣乐于帮助的那种无依无靠的人，祂也的确帮助了她。耶稣的帮助不是给她金钱，不是给她食物，而是给了她真正的希望，使她儿子活过来，没有什么比这个更能让人开心振奋的了。耶稣能够为任何悲惨的境况带来希望。

-3（、埋葬坟墓的主耶稣-太27:57-28:10（

（太27：57-66）记载主耶稣是真真实实的死了，并且被埋葬了。而（太28：1-10）说“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”主耶稣的复活，可以说是古今中外都知道的事实，他的死有许多人亲眼所见，他的复活也有许多人可以见证。祂的受死复活，都曾有明确的预言。祂受死复活也是照这些预言成就的。今天，或许不信主的外邦人会怀疑，但是每一个基督徒都不应当疑惑，因为这是实实在在记载在圣经当中的事实。所以说，我们所信的神是大能的神，能够让我们死而复活的神。

2、灵魂从死里的复活-启20:1-6（

（启20:1-6）“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”启示录当中记载的复活，是末后的时候，千禧年当中，头一批复活的是那些忠心为主殉道的人。主耶稣在世的时候，雅各约翰的母亲曾经为自己的儿子，向主耶稣求“左右二相”的位置，主耶稣曾言“这不是我可以赐的，乃是父为谁预备的”。而在千禧年当中，与主同作王的，就是那些忠心的见证人。

3、身体从朽坏到复活-林前15:35-53（

（林前15:35-53）“或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢？无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。”对于“复活”，其实我们还有许多不了解的地方，就像哥林多教会的信徒一样，以为复活只是肉体的复活。其实不然，纵然我们能够活着被提，我们属肉体血气的身体，也不能够承受永生，而是要被改变。就是说，我们这个上帝用尘土所造的身体，不能承受神的国。要被改变成为“灵体”，而那些已经离世，身体朽坏的，也将在主耶稣二次再来，被提空中的时候，得到一个荣耀，永不朽坏的身体。在此，保罗用籽粒死亡，长出另一个形体来说明。告诉我们，将来，我们的身体也将有这样的改变。就如鸡蛋的破壳，生出小鸡的形态，麦粒死去，长出麦子的形态一样。

二、复活的表现-弗5:1-21（

（弗5：1-21）保罗讲到一个基督徒重生得救之后，要活出复活的见证。今天评判一个信徒得没得救，重没重生，不在于他相信多少年，而在于他的生命表现。一个真正相信基督复活，并且有复活盼望的基督徒，他的人生观，价值观都会随着信仰而改变。圣经说“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”下面则是具体的表现。那么我们参照一下，自己是否活出基督复活的见证呢？

1、旧的死新的活-林后5:17弗2:1-3（

（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”基督徒得救之后，要活出新生命，过上新生活。我们从前的生命生活，是像（弗2：1-3）说的那样的生命光景。而如今，我们则要将旧人老我与基督一同钉在十字架上死去，如何活出新的生命。这个生命不再贪心，不再自私，不再污秽。而是充满基督的馨香，活出朝气，活出见证。

2、我的死主的活-弗2:4-5加2:20（

（弗2:4-5）“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”我们活出新生命，不是靠自己极力去表现，而是靠着基督的生命在我们里面的影响和带领。是像（加2:20）“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”得着基督耶稣的“代死”，“代赎”，我们没有资格再为自己活。而是要顺服神的带领活。我们怎样与基督同钉十字架呢？在律法上，神看我们如同与基督一同被钉死一样，因为我们在接受耶稣为救主的那一刻，我们已经接受了他“替我们死”的事实。我们的罪就已经与祂同死，我们就不再被定罪了。我们已经与基督有了联合的关系，祂的死成为我们的死，祂的经验也就成了我们的经验。当我们与祂联合之后，旧我已经死了，基督徒的生命便开始了。在日常生活上，我们必须常常钉死邪情，叫自己能紧紧跟随基督，这也是与祂同死的含义。然而，基督教的重点并不在于死亡，而在于生命，我们已经与基督同钉十字架，我们也与祂一同复活了。在律法上，我们已经与神和好，可以自由地效法基督，跟祂相似。并且在生活上，我们已经获得基督的复活能力，使我们继续跟罪恶争战。我们不再孤单，因为基督住在我们里面，祂就是我们生命的力量，也是我们将来的盼望。我们就是带着这样的盼望在生活。阿们！

≡ 31、基督徒面对传统节日中的陷阱

中国人的传统节日春节到了，春节，是中国人一年当中最重视的传统节日。今天如果在网上搜索“春节的由来”，就会得到这样一段话“春节，是农历的年终岁首，春节的另一名称叫过年，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日。是中华文明最集中的表现。自西汉以来，春节的习俗一直延续到今天。春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。2006年5月20日，“春节民俗”，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。”但是对于基督徒来说，春节却存在着许多令我们一不小心谨慎就落入的陷阱。今天我们就来分析并且警醒。

第一个陷阱：错误传统---随从世俗（弗2：1-3）

（弗2:1-3）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”这段经文，是保罗写给以弗所教会信徒的书信。保罗的读者都明白“空中掌权者”是指撒但，撒但和邪灵的势力在天地之间，撒但被描绘为邪灵世界的统治者。没有得救之前，我们都是在撒旦的权下。那么我们所做所行，都是以撒旦的标准。但是今天我们已经是神分别为圣的儿女。我们理当在各样风俗和传统当中分别为圣。比如春节当中的一切习俗，有一些就是基督徒不当沾染的。

1、祭祖上坟

每当到了一些传统节日，就会掺杂一些偶像的祭祀。南方有祭祖的仪式。祭祖，顾名思义，就是祭祀祖先。没信主的人，自然就是信鬼的。他们接受魔鬼误导他们的观念，认为人死后，灵魂就会变成鬼，生活在阴间，有能力，可以咒诅或祝福世上的人。因此，他们就会经常祭祀“贿赂”死去的亲人，使他们保佑在世的子孙，繁荣昌盛。那么这样的拜偶像行为，基督徒都知道不对的，都应该杜绝回避的。而在北方，还存在着一些传统节日上坟祭祀的仪式，烧纸钱。农历三十晚上半夜十二点放鞭炮，所谓“接神”，每天吃饭以前放鞭炮，初三放鞭炮“送神”。正月十五晚上子孙要去祖先坟地送灯等。有一些基督徒虽然不做这些明显的偶像仪式。但是心中却对这些仪式根深蒂固的有回应。所谓回应就是，一边纠结觉得不能做，一边又纠结“不做对不对”？会不会不孝？会不会有什么不好的事？其实这已经落入魔鬼的网罗了。不该做，就是不能做。没有什么好纠结的。

2、风俗习令

中国传统节日最明显的特征就是在“吃”上。每一个传统节日都有对应的“饮食”。大年三十春节吃饺子，正月十五元宵节吃元宵，五月初五端午节吃粽子，八月十五中秋节吃月饼。而且每一个节日的食物还有“传说”和“讲究”。食物本身没有什么污秽，我们可以随意品尝。但是这些“食令”，就是与魔鬼和偶像相关了。因此我们要有分辨。

第二个陷阱：不良嗜好---荒宴醉酒（罗13：12-14）

（罗13:12-14）“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”当今的世代，经济发达，人们生活水平提高，已经不只是保持温饱，而是达到了品质的水平。因此人们开始享受。中国人的春节就是冠冕堂皇“吃”的日子。中国人又特别讲究“年三十”的这顿“团圆饭”。因此，团圆饭的餐桌上，鸡鸭鱼肉，牛羊海鲜，各种饮品，用山珍海味的饕餮盛宴来形容毫不夸张。但是，要切记......

1、暴饮暴食

有句话叫“美味不可多用”。在这个人均水平提高，身体营养过盛的时代。大鱼大肉过度集中在一起的摄入，对人体各种器官的功能是极大的考验。我们在享受食物带给我们的美味之时，也不可忽略身体的健康，圣灵的殿。

2、荒宴醉酒

很多人平时不喝酒，或者是为了表现自己信主悔改的决心，已经戒酒了。但是春节万家团圆，亲朋好友聚在一起，少不了要举杯畅饮。结果就醉的昏天黑地，失了神儿女的体统，基督徒的本分。实在是不明智之举。且不说醉酒有碍身体健康，就是酒后失德也是羞辱神的。很多人说“少饮一点不能醉”。明知是试探还觉得自己有信心得胜，这不是信心，是自大。有多少与“酒”有关的悲剧发生？事先谁都觉得不会的。但还是发生了。因此，基督徒要坚决杜绝“醉酒”，就要自律不饮酒。都知道吸烟饮酒有害健康，因此，亲人朋友婉言谢绝“敬烟，敬酒，不算失礼。

3、聚众赌博

亲朋好友节日聚会，中国人都喜欢打麻将，但是”赌“又称”小“怡情”，大“乱性”。一旦玩起来，就控制不住了。加上现在经济条件都好，一场亲人间的“赌局”，也可能动则成千上万。面上都满不在乎，但也难免伤感情。何况，还触犯法律。因此基督徒在这方面，一定要作光作盐。我们要在这个传统节日当中，警醒，不落入魔鬼撒旦的网罗陷阱。基督徒生活在这个时代，我们不能“离群索居”，要入世而超世。在社会，而不“社会”。要真正做到不沾染世俗，分别为圣。在这末后的时代，谨守基督徒的本分，成为明光照耀。无论何时何地，都要见证神。阿们！

≡ 32、王维洲：认识自己

证道经文：弗 2:1-10

[以弗所书 2:1] 你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来．

[以弗所书 2:2] 那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．

[以弗所书 2:3] 我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样．

[以弗所书 2:4] 然而神既有丰富的怜悯．因他爱我们的大爱、

[以弗所书 2:5] 当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来．（你们得救是本乎恩)

[以弗所书 2:6] 他又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上、

[以弗所书 2:7] 要将他极丰富的恩典、就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈、显明给后来的世代看．

[以弗所书 2:8] 你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．

[以弗所书 2:9] 也不是出于行为、免得有人自夸。

[以弗所书 2:10] 我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是神所预备叫我们行的。

证道内容:

今天这段经文，是像父亲一样的保罗给我们带来的信息。保罗在被下在罗马的监狱里面，和兵丁绑在一起的这种情景之下（参徒28:20），给我们写了以弗所书、歌罗西书、腓立比书还有俄巴底亚书1:这几卷监狱书信，让我们生命得到帮助。我们今天看的以弗所书在教会的历史上感动了很多人，他们读了这卷书便接受了耶稣基督的福音。因为，这卷书一开始就给我们带出来了非常美的信息，在1章3节开始的时候就告诉我们说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”

我们今天读的这段经文，它让我们在这个福气中间，去认识“我们”这个人。它要告诉我们，今天人的问题是什么？人在这个问题里面如何去突破？如何去建立一个新的生命？所以圣经里面讲到了人的问题。有关人性的问题，是整个圣经里面非常重要的一个主题，也是我们基督教信仰里面、教义里面的一部分。圣经里面或者是保罗所讲的圣经里面，谈到人性观的时候，一定要告诉人们，我们今天人的处境是什么样的处境呢？是陷在本知善而又本行恶的这么一个困境中间，人是处在一种现在本知道善却又本为恶的困境中间。保罗在今天这段经文里面要帮我们去处理这个人性的问题，他提出了我们基督教在谈到人性时的一个独特观点。

先去分析人的困境、人的难处、人解决不了的问题，才能够回答人从这个困境中间怎么走出来，进入到生命的更新中。所以他就要从人、从人类的困境的根源去说起，让我们如何去突破，给我们找出一条真正应该走的道路。有的基督徒常常说的生命要更新，生命的更新不是我们自己在更新，是我们在基督里面，神在重新塑造我们，让我们活着满有耶稣基督的身量（参弗4:13），让我们活着不断地去完全，直到像主一样。

第一，生命困境的根源。

以弗所书2章1-3节里，保罗提到了人的生命的状态的时候，他形容我们今天每个基督徒在没有接受福音之前，曾经都是死在过犯罪恶中间。保罗把我们这种人的情形很直截了当地告诉了我们：所有的人，如果不认识神，就是死在过犯罪恶中间。

这段话里的第一个关键的词在这里出现了：“死”。保罗就在人的这种情形里面，在前3节里面提到了“你们”、“我们”、“他们”。其次，保罗提到了一个“罪”字。人常常会对这个“罪”有误解，中国的传统文化里这样谈到罪的问题，说“恶不积不足以灭身”。从中可以看出，中国文化里面有关罪对我们的压力是很大的。最早的小篆，它写的这个罪是一个网字的网，底下一个非常的非，这个“非”实际上是“匪”的通假字。所表达的意思是罪人、不好的人、坏人，被这个网子给罩在里面抓进去了的意思。这个意思与圣经里边说的这个“罪”字是不一样的。在我们的圣经希腊文里，这个“罪”的意思是奥林匹克运动场上的运动员拿着箭去射那个靶心的时候，没有射在靶心的正中间。所以这个“罪”在圣经里是这么一个独特的含义，他不是指人犯法或者是作恶。它所表达的意思是指的这种没有射到靶心里面，这个人没有达到神造人的心意，这就是罪。

创世记里说，人是按照神的形像创造的（参创1:27），而人都是没有达到按照神形像造人的这个标准。罗马书3章23节表达得非常清楚：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。这个罪，它不仅仅是一个静态的不完美的状态。箭是射出去的，它不是一个静态的，而是一个动态的。如果心里面不平静的时候，这个箭一定会射不准。圣经里边要表达的“罪”是一种会牵引着我们人去做不好事的，好像一个磁场一样，它永远牵引着你。你看人就是这样的，人要做一件好事的时候很艰难的，人要做一件不好的事情却很快，罪就像一种磁场一样。所以在罗马书7章18节，保罗就再一次地把我们这种情形给表达出来了：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这就是人的情形。

人生的困境是在什么样的情况下产生出来的呢？保罗在这里淋漓尽致、直截了当、一点不隐藏地把我们的情形说了出来。首先就是今世的风俗，第二是空中的邪灵，第三是肉体的私欲（参弗2:2-3）。我们每个人或多或少会出现这三句话里边的这种情形，会受到这三种力量的影响、牵扯、操纵。生活中，遇到这种情形，我们常常会说“人在江湖身不由己”，人没有办法解决这个问题。今生的风俗包括了流行的时装、音乐、道德、观念、价值观等等。我们常常会随波逐流，会朝着这个去做。什么叫私欲？私欲是一种令人难以挣脱的力量，每个人都会感受到那种无形的力量的纠缠。然而这种风俗和私欲它还是外在可以看得见的，而真正操纵我们行事为人的力量是隐藏在你里面的这个邪灵，空中的邪灵。但对基督徒来说，当你知道了它是一种恶的势力的时候，当你靠着主在基督里面认清了你的本相的时候，那么就会发现自己像以弗所书2章3节那里所说的：“本为可怒之子，和别人一样。”在这种困境之下，人是处“本为可怒之子，和别人一样”的情形之下。保罗在这里像一个父亲的表达方式，他要让我们从这个困境中间出来，进入到一个新的生活景况里边去。

第二，生命的突破。

生命需要突破，保罗在这个地方强调生命的突破是什么？他在2章1-3节里面，让人看到，当人陷在无法自拔的这种困境中间的时候，他让我们每一个基督徒知道，因靠基督徒生命的这种经历，我们是被神的恩典所救赎了的人。不是靠着我们自己，你必须要靠一个外力去得救。这是我们信仰中的一个很基本的教义。我们要靠着外力，使我们成为一个得救的人。这个外力就是，当人遇到这种情景，生活当中常常叹息地说“人在江湖身不由己”的时候，人必须要进入到今天神给我们突破的方法里面，去解决这个问题。我们每个人必须要靠主对症下药地去解决问题，就是要重新地处理你和神的这种关系。你要从和神的关系开始，从藉着认罪、悔改而得到新的生命的这个状态里面开始。基督徒称这种情形是一种重生。在这种重生里面，要和你之前的困境去做一个对比，在这个对比中让我们知道我们信主之后和信主之前是不一样的。信主之前是活在今世的风俗中间，被空中的邪灵掌握着，肉体和私欲缠绕着你。信主之后的境况是2章4-7节所表达的：第一我们却能与主一同活过来；第二，信主之后，我们与主一同可以站起来；第三，信主之后，还能与主一同坐在宝座上。所以这个生命的突破解决了我们此时此刻我们需要的救恩，也解决了我们人生的一个永远盼望。这是非常幸福，非常美的。

保罗在被关在监狱里面和兵丁绑在一起的时候，他给我们带来了我们基督徒的价值观。基督徒的价值观，可以帮助今天每个人解决我们的人生观。基督徒的人生观又能够帮助我们确定今天人生活的方向。价值观决定了人生观，人生观决定了我们一个基督徒的方向。基督徒的方向是：信主之后，我们却能与主一同活过来；信主之后，我们能够与主一同站起来；信主之后，我们能与主一同坐在宝座上。我们说这就是我们基督徒突破了这个困境的生命中的三部曲，生命进行更新、突破的三部曲。生命得到这种突破的时候，你的人生观是朝着上面看的。当你遇到困境的时候，当你生活中遇到不如意的事情的时候，你会仰望我们的主。

第三，生命需要更新。

以弗所书2章8-10节，把我们带入到生命的一个高潮阶段。8-9节，保罗把罗马书、加拉太书用这么两节经文给概括了出来。他说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。第9节是一个很美的图画，像我们诗班的诗歌，像他们站在前面举起手来去赞美神的诗歌一样说：“也不是出于行为，免得有人自夸（弗2:9）。”第10节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）这一段经文，一下把我们带入到生命的更新里面。

这里说了“你们得救是本乎恩，也因着信”。首先保罗在这个地方强调了我们之所以今天有了这么一个新的生命，完全是神的恩典，不是出于自己功劳可以做到的；第二个方面，保罗在这里告诉我们，我们今天获得了这个救恩，人的信非常地重要。这个信不是人信心的大小，是我们对所信的这位伟大神的信心。基督徒常有一个错误的说法――“哎呀！你的信心大，你看我信心多小呀！”这不是信的重点，信的重点是你对你信的这位伟大神的信心。路加福音17章就把这样的内容告诉了我们，说我们的信心像“一粒芥菜种”（路17:6）那么一点就够了。因此这个信是你对神在你身上恩典的回应。这种回应要告诉我们生活在这种信里面，它会让我们不断地生命更新。因此，第10节那里告诉了我们说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”

各位父老弟兄姊妹，这一节经文里面说我们原是神的“工作”。在最早的希腊文圣经里，“工作”这个词语的词源字根就是“诗歌”。它要表达今天我们每个人原是神的工作，这个工作就是让我们按照神的形像去受造，不断地让我们成为满有神形像的作品，他要让我们不断地去完全，他要不断地把这个作品完整化。这告诉我们，神要藉着我们今天生活中遇到的好多问题，我们的工作中遇到的好多问题来帮助我们，使我们的生命不断地塑造，让我们在这种雕塑中生命能够更新，生命能够承受今天生活的环境、今天的工作、今天生活的这个世界。正如孟子说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

父老弟兄姊妹，从这一段经文里面我们就知道，我们作为基督徒在这种情形之下有主在雕塑着我们，他一定让我们生命更新，他会让我们活出神让我们更新的目的，他要预备我们可以去行善。换句话说，我们不是因行善而修成正果的，我们今天是因着信基督，得着圣灵住在我们里面，我们满了喜乐、满了平安、满了快乐，在这个世界上你遇到一切事情的时候，你都能够胜过。这叫圣灵所结的果子。因此我们看这里更重要的是，让我们在行善中间，在行动中间能够活出基督的生命来。因此第10节说：“就是神所预备叫我们行的。”它在提醒着我们每个人，我们今天生活在这个世界上，重要的不是做什么事，而是做什么样的人。

父老弟兄姊妹，生命的重新塑造、生命的突破，首先在于人能够知道我们人性的一个情形――“死在过犯罪恶之中”。在这种情形里面，你愿意回归，愿意与神和好，愿意和神去重新建立这个中断了的关系，这就是我们信仰的基本教义，是永远我们越不过去的，那就是认罪、悔改、接受主。经过了这个重生的过程，我们就可以在基督里面生命更新，活出基督生命的荣美来。我们把这样的情形称为我们今天基督徒人生的一个方向，一个步骤，一个基督徒人生的三部曲。第一，我们在生命的成长中间，首先要否定自我，就是认罪悔改。第二，在基督里面，重新地肯定自己，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）第三，超越自我，也就是我们经常说的生命要更新，生命要不断地长大，满有耶稣基督长成的身量。所以我们说基督徒到了这个情形的时候，保罗以一个父亲的心肠，他解决了我们人生最后的方向和目标，那就是生命更新的人生三部曲，认罪悔改，肯定自我，超越自我并建立生命的更新。

我们今天所看的这段话语中，保罗以一个慈父的心，给我们所表达的这三个方面是：第一，生命困境的根源；第二，生命突破是什么？第三，生命需要更新。愿神祝福我们每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 33、我们原是祂的杰作

我们原是祂的杰作-弗2:10（

『工作』这字的原文意思是杰作，精心的创造之作，手工的艺术品，或写成的诗章。神的工作乃是根据祂永远的旨意，神的旨意乃是关乎基督，而神对基督的旨意需要教会来完成，教会乃是完成神永远的旨意器皿！

神在这世付中心的工作，乃是建造『基督工作的身体』，就是『在荣耀中的教会』。「我们原是祂的杰作」启示了我们所信的神乃是一位作工的神：

1. 神精致的创造工作──祂要作你的主宰，因祂创造了你！

从万物的被造和存在，例如日月星辰的运行，而其轨道繁而不乱，银河万象的奇妙排列，候鸟道航系统的奥妙高深，海豚有流线体型及声纳系统，以及一花一草的美丽精致等，就可看出神创造的精细设计。

然而神的创作虽很多，唯有人才是祂造物的中心。因为神铺张诸天、建立地基，乃是为着预备造人-亚12:1；赛45:18（ 。

2.奇妙的拯救工作──祂要作你的救主，因祂要改变你人生的意义，充实你生命的内涵！

只可惜人堕落了，并且死在过犯罪恶之中。但神的旨意不会改变，神的计划也决不会失败。神借着祂的独生子完成了救赎的工作，解决了我们的罪和旧造-肉体（ ，使我们成为一个新造的人 （林后5:17）。

所以教会实在是神呕心的杰作，因为祂将罪人转变成为圣人，恢复了神原先创造人的目的，使人能彰显祂的属性和代表祂，而对付祂的仇敌撒但。

所以我们得救以后最重要的，乃是要与神同心来配合，让神在教会中自由的作祂所要作的工，并且照祂的旨意，与众圣徒同心合意的建造基督的身体。

3. 神完成的建造工作──祂要作你完全的丰满，因祂要叫你得荣耀！

启示录所启示的核心：圣城新耶路撒冷乃是新天新地的中心。启示录最宝贵之处，就是描述了神荣耀计划终极出现的荣耀光景，那就是新天新地的来到和新耶路撒冷的出现。

圣城新耶路撒冷是神所有工作的目标，是神历付作为的集大成和结晶，是神旨意终极的显出，她表征了神心意中所要达到的地步。

因为：她是基督的新妇、羔羊的妻（启21:2，9）；祂是神的帐幕在人间，祂要与人同在，直到永远（启21:3）。

神如何产生这一个呕心的杰作呢？

神是把我们放在基督里面，因此我们重生得救，乃是与基督一同活过来，一同复活，一同升天-弗2:5~6（。这个「杰作」彰显了神无穷的智慧和能力，因为是在「基督耶稣里造成的」。

所以教会的一切是基督，教会的内容应是充满基督，而教会一切的活动应是流露基督。因此这个精心的「杰作」，能让神心满意足-赛五十三11（ ，而且是可以给历世历代欣赏的。

1. 「与基督一同活过来」──活：苏醒过来──享用基督的拯救，不再活在罪和死里面，恢复生命的功能。

2. 「与基督一同复活」──复活：起来复起──享用基督的得胜，脱离一切死亡的事物，过着得胜的生活。

3. 「与基督一同坐在天上」──坐：安息稳妥──享用基督的安息，过着属天的生活。

注意这里的「活过来」，「一同复活」，「一同坐在天上」，都是过去式，都是已经成功的。

神完成这一个杰作目的是什么呢？

乃是借着教会的『三同』-弗3:6（，使天上执政的、掌权的，得知神百般的智慧 -弗3:10~11（。

1.『同为后嗣』──何等的甜美！神恢复了我们与祂父子的生命关系，不只使我们得着了祂的生命，更使我们在基督裹得着『儿子的名分』-罗8:23，弗1:5（，而承受祂的产业。

『同为后嗣』也说出我们不再作外人，和客旅，是神家里的人。因此我们在教会的这属灵的大家庭裹，彼此之间都应有一种归属感，并且彼此相爱 -约壹3: 11（，共同分享神家中一切的丰富。

2. 『同为一体』──何等的喜乐！基督所带给我们的救恩，不只在十字架上把神与人和人与人的问题解决，更使我们在基督裹合一，成为基督的身体，作祂在地上的惟一彰显。

『同为一体』也说出我们在教会中，肢体虽多，却仍是一个身体 -林前12:12（ 。因此我们是不可分割的，彼此之间应合一，并且互依互补 -林前12:25（，共同见证基督的丰满。

3. 『同蒙应许』──何等的福份！圣灵要带领我们经历并享受神在基督里所应许给教会的各种的属灵福气。神给我们最大的祝福就是使我们得着所应许的圣灵-加3:14（。

『同蒙应许』也说出圣灵在我们里面作质 -弗1:14（，使我们可以在教会中与众圣徒共同预尝神一切的丰盛，并保证我们将来全享一切属天的福分。

因此我们既有如此宝贵的福份，彼此之间应维持圣灵交通的畅通，并且共同被建造，成为神借着圣灵居住的所在-弗2:22（ ，使神在教会中得着荣耀。

这是何等荣耀的事实！所以我们不要老是为教会的光景叹息、为教会的荒凉摇头、为教会的问题灰心，要积极的与弟兄姊妹一同进入神的计划，享受基督那测不透的丰富，共同见证这个『三同』，好让主心满意足。

默想：回想并分享与众圣徒享受「三同」的经历。若无，屈膝祷告吧！

≡ 34、以弗所书释经第四题：基督奇妙的恩典

弗2：13-22

使徒在此见证神的大能和奇妙的恩典；本章开始使我们看见外邦人是死在过犯罪恶之中；在结尾，论到信徒不但与基督一同坐在天上，更成为神借圣灵居住的所在。这是神大能的作为和奇妙的恩典，才能产生这样触目的改变。本章是用一种对照的写法，将信徒的过去与现在作一个比较，使信徒清楚看见他们的现在与以往，有多么大的分别。这种分别就是神照着他运行在基督身上上复活的大能，也运行在信徒身上的一部分果效。本章前段1-10节，是以信徒个人从前的“死”与现在的“活”作一个比较。从前死在罪中，现今则活在恩中，从前随从今世风俗的生活，现今却过着属天的生活。后段11-22节却以信徒与犹太人对基督之关系作为比较，信徒从前不但与基督无关，并且在神所应许的诸约上是局外人，现今则成为神家的人了。

一、使信徒能亲近神、13

「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」

“远离神的人”原文没有“神”字，应作“远离的人亦即是外邦人”。他们不但外面肉身上与犹太人是“远离”的，按灵性说也确是与神远离的。他们原先对神毫无认识，当然也是和神远离，并且与神的百姓也是远离，各不相干的。如今却在……，这是一个重要的转机。这转机就是“在基督耶稣里靠着他的血”，便使那些原本远离的人得以亲近。在此“已经得亲近了”这句话，可包括两方面的意思：可指已经与神亲近：从前不但远离神，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路-来10：19-20（也可指已经与一切在基督里的人亲近：从前犹太人与外邦人是各不相干的，现今却因耶稣的血，而在基督里“得亲近了”。这“亲近，，的意思按下文解释：不再作外人，而是神家里的人。?

二、使犹太与外邦合一、14

「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」「祂使我们和睦，」原文『祂是我们的和睦』，犹太人和外邦人之间不只没有和睦，同时也不可能达到和睦，但祂自己成了和睦的因素，彼此之间因祂而和睦。「将两下合而为一，」指犹太人和外邦人现在因在基督里，就成为一而不分了。「中间隔断的墙，」指旧约律法的各种规条-15（，例如：各种食物有洁和不洁之禁戒，婚姻之禁戒，礼拜节期之条例，等等的规条，造成犹太人和外邦人的间隔，因犹太人自认是遵守律法的百姓，对外邦人有很强的优越感：例如：彼得曾因怕犹太人而与外邦信徒隔开，（加2：11-15）按历史证明：犹太人的圣殿内院和外院有条隔墙，墙上写八个很大的字，外邦止步，过此处死。这道墙今被主耶稣拆毁了。「因祂是我们的和睦」，这是多么甜美的一句话！圣洁的神与罪污的人中间，并世代仇视敌对的犹太人和外邦人之间，有了祂，才有和睦；没有祂，就没有和睦。祂是唯一使我们众人之间有和睦的因素；没有祂，我们之间就没有和睦。

三、使两下与神和好、15-18

这几节经文再进一步解释合一的真理，主耶稣救赎的恩典使人与人和好，也使人与神和好。15「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」「以自己的身体，」指主耶稣的肉身被钉十字架说的；祂藉此拆毁隔断的墙和废掉冤仇。「记在律法上的规条，」原文是『规条中诫命的律法』；以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条，这些是使犹太人特殊化的要素，也是犹太人和外邦人仇恨的原因；每一条是一个命令，就是诫命；而诫命又带着律法；这些律法把犹太人圈在里面，把外邦人圈在外面。「为要，」说出废掉冤仇的用意，表明神在积极方面的目的。造成一个新人，」这新人不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会；教会就是神在基督里所成造的新人，是世上从来没有过的。「成就了和睦，」既是一个人，就再也没有可分争的了，这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和好。16「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；」十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。17「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」「传和平的福音，」这不是指主在地上传道，乃是指主在复活后，借着使徒及教会，来把和平当作福音传给全地的人。「远处的人，」指远离的外邦人。「近处的人，」指相近的犹太人。18「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」「进到，」是古时候的用字，用来描写把人带到神前奉献任圣职，也用来叙述把人带来觐见皇帝。事实上，在古波斯的朝廷上，有一种官吏的名称，与『进到』的原文相同，他的职责是引进人来朝谒国王。「被一个圣灵所感，」原文是『在一位灵里』，基督在我们身上一切的工作，都是借着圣灵来执行的。「进到父面前，」这里的『父』是重在说到神是我们生命的源头；我们得以『进到父面前』，是借着『父』的拣选，『子』的完成和『灵』的执行；现在神看我们是完全人，毫无问题了。

四、使信者同国同家、19

「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」这节经文更进一步说明主恩典的奇妙：我们外邦罪人不但与神和好，并且有份于神的国神的家了。不仅被迁入神的国，又被收纳进入神的家。「外人」外族人；「客旅」无公民权的侨民；「同国」同有国民或公民身份者。「与圣徒同国，」就是与古代众圣徒同国，与亚伯拉罕，众先知以及所有的信心伟人同国了。国是指神掌权的范围；神的目的是把我们救到祂国里，同享神国的一切权利，也同尽神国的一切义务。我们又是神的儿女，所以是「神家里的人，」这家就是指神的教会-提前3：15（；神是我们的天父，主耶稣为长兄，所有的信徒都是兄弟姐妹了。因此信徒在教会里，彼此间有一种归属感，即亲密的生命关系，并且同享神家中的安息和温暖。说到“国”是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家，同时也提醒我们在教会中不要作客人，应尽家人的本份。

五、使教会成为灵宫、20-22

最后这几节经文是本章信息的最高峰，我们原是污秽不堪的罪人，现今因主耶稣奇妙的恩典，不但罪得赦免白白的得称为义，蒙恩重生成为神家里的人，现今成为主的身体就是教会，即属灵的宫殿，成为神借圣灵居住的所在。教会怎能成为圣殿必须被建造起来呢？20「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」（犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一魁基石，称为「房角石」，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。）「使徒和先知的根基，」是指使徒和先知所见证的真理和教训，乃建造教会的根基。严格地说，使徒和先知所见证的真理和教训，就是基督自己。当彼得认耶稣是基督时，主就说：我要把我的教会建造在这磐石上，那磐石就是基督。「基督耶稣自己为房角石，」基督耶稣对我们信靠祂的人，是『盘石』，是托住我们的；是『房角石』，也叫『头一块石头』，是牢靠的，是试验过的，是联络我们的，使我们一同被建造成为灵宫。「被建造」表示我们不能自由独立，凭自己拣选，而应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。所有的材料若没有「被建造」起来，绝不是房屋；教会要成为主的殿，信徒也必须「被建造」起来。这殿的材料就是每个蒙恩的信徒，他们都是活石，被建造成为灵宫。21节「各-或作全（房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；」〔原文直译〕「在祂里面，全体建筑物都联结在一起，逐渐增大而成为在主里面的圣殿；」「联络得合式，」『联络』指骨头的关节的接合；『联络得合式』就是联结、配搭在一起的意思。「渐渐成为，」『渐渐』表示继续不断地成长；『渐渐成为』是『渐渐因增长而成为』的意思；信徒是活石-彼前2：5（，所以会长大，每块石头都长，就是全教会都长。全房在祂里面联络得合式，渐渐长成主的圣殿』-原文（。可见教会的建造，实在就是基督度量的增长；这不是一个手段作法的问题，乃是一个生命生长的问题。「渐渐」两个字表明了教会的建造还在进行，神没有歇下祂的工，祂继续在教会中工作，直至完成祂的心意。22「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」居所的意义重在安息，教会必须能让神得着安息，才算是神居住的所在。任何建筑材料，若没有「被建造」起来，就没有多大的用处，也就不能成为房屋；信徒也必须被建造起来，才有用处。

≡ 35、信徒蒙恩之经历

弗2：1-13

在上一章使徒已论到教会在基督里所得的福气，本章则论信徒蒙恩之经过。先论信徒蒙恩重生的经历，然后叙述犹太人与外邦人，如何在基督里合而为一。第一章的内容是从神方面讲起，是论神救人的计划，而第二章是从人讲起，是论信徒死而复生的经历。本章也是继续上章的讲论；在上章我们看见神的大能使基督从死里复活，并给他荣耀与尊贵。现在我们看到这能力在我们生命中做工，使我们也从死里复活，与基督一同坐在天上，所以本章是讲解神向信徒所显的能力是何等的浩大，是如何使死在罪恶过犯中的人又活过来。

一、信徒得救前之境况1-3

这三节经文就是论到以弗所信徒未信耶稣之前的情形，是非常败坏，可怜，黑暗，悲惨的，乃是死在罪恶过犯之中，即是明知故犯，失去了神所定的目标，而陷入死亡的绝境，服在撒但的权下，是悖逆可怒之子。事实上这也是我们从前的情形。

1、死在罪恶之中1节

你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；这「死」是指灵性的死，就是与神的生命隔绝-4：18（，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量，不能不犯罪 ，对真神毫无认识。按神看来活着的死人。（太8：22）「过犯罪恶，」‘过犯’指迷失或越轨。意思是误入歧途、离开正路。‘罪恶’字义指射不准，罪就是达不到神的标准。「死在过犯罪恶之中，」包括如下的含义：『死』不只是灵性方面的情形，又表示身体是必会朽坏的-林前15：50（；因为死亡的因素已借着罪而临到众人，罗5：12（。.罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：.使人对于犯罪毫无感觉，无能为力，无法自拔。人正天天活在死荫里面-太4：16；路1：79（。结果是等候身体死和永远的灭亡。我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！

2、随从今世的风俗2

那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；「那时，」就是指还未得救的时候。「你们在其中，」指陷在过犯罪恶之中。「随从，」是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。「今世，」指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。「风俗，」指显在眼前的世界，一切的恶习风气，又可称『时髦』或『摩登』。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。活人不能过坟墓里生活，信徒也不能随从世界的恶风俗。 L但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。

3、服在魔鬼的权下2

「顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」世人为何受撒但的管辖，因服在它的权下。「空中掌权者的首领，」即指撒但；撒但是空中邪灵-弗6：12（的首领和世界的王，全世界都卧在它的手下-约壹5：19（。撒但原是堕落的天使（结28：14赛14：12-15）因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上，以后被扔在无底坑和火湖里。「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；世人为什么会那么顺服魔鬼悖逆神，因为有邪灵在他们心中运行，，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。我们得救以前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』-1节（。基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的-罗12：2；雅4：4；王下17：33（。 邪风恶俗， 正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。

4、放纵肉体的私欲3

「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」「放纵，」不加约束、任它自由。「肉体，」指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。「私欲，」是指人不正当的、超出正常范围的欲望。

「随着肉体和心中所喜好的去行，」是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。世人有三个仇敌：1.世界；2.撒但；3.肉体。人对『世界』是随从的；对『魔鬼』是顺服的-2节（；对『肉体』是放纵的。世界好像-舞台（、撒但便是-导演者（、肉体就是-表演者（三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。注意：2-3中的你们，我们和他们各指不同的人。上节的你们是指外邦信徒，本节的他们是指那些悖逆之子，就是不信的人。本节的我们是指保罗所代表的犹太人信徒和外邦信徒，从前都曾这样行过，说明现今却不是这样行的人了。

5、本为可怒之子3下

本为可怒之子，和别人一样；照我们本来的性来说，就已经是可怒之子，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒-约3：36（。因为人从小时心里就有了恶念，生来就喜好犯罪就是悖逆神的人，岂能不招惹神的忿怒呢？虽然信徒在信主后，在生命生活上都有了很大的改变，但在未信主以前与世人是一样的。现今因神的怜悯使我们这些可怒之子，成为神蒙慈爱的儿女，所以我们应当敬重慈爱的天父。

二、信徒的蒙恩得救4-10

本段经文的内容，与上一段所论的是个鲜明对比，显有天渊之别。前三节指出人生无基督的苦痛绝境，这七节论有了基督以后是何等不同。前是罪恶过犯，今是称义行善。前是死在罪中，今是复活得救。前是可怒之子，今是蒙了怜悯。从前服在魔鬼的权下，现今与基督一同复活一同坐在天上。上段论信徒得救前的境遇，本段论信徒得救后之福乐。我们是如何蒙恩得救呢？

１、根源---本乎神的恩爱4节

使徒教导我们罪人怎能得救？不在乎自己完全本乎神。是因神的大怜悯，大慈爱 ，大恩典使我们蒙恩得救。「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，」，」『然而』这是最大的转矶，虽然我们原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。“然而”却因神丰富的怜悯，能以在神的恩典中活过来。“然而”是形容事出意外：神的怜悯是我们的转捩点。『怜悯』是指对处在困苦中的人，表露同情的心怀，以及给与实质上的帮助；罪人的情况和神相差太远，不配得到神的爱，须先用怜悯方能达到，而这怜悯是『丰富』──取之不尽、用之不竭的。「因祂爱我们的大爱，」爱是神的本性，神就是爱-约壹4：8（；神的爱无论从各方面考虑，都是『大』的.程度大──牺牲独生爱子的爱。.价值大──无可比拟、无价的爱。

容量大──人人都可得而享受的爱。能力大──能使原本灭亡罪人得救。因神的怜悯和大爱才大赐恩典给信他的人，在本段中有两次讲到你们得救是本乎恩，曾有四次提到神的恩。「得救是本乎恩，」这句话在括弧里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。『恩』是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。保罗对神怜悯有清楚的经历，他见证说：在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。

２、依靠----主耶稣的救赎5-7

当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来-你们得救是本乎恩（；「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

这两节经文说明神的大爱为我们作了什么，就是当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。这样显明神是主动的爱我们，赐大恩给我们，为我们预备了救赎法，差遣爱子降世作罪人的救主。我们罪人怎能得救，是依靠主耶稣的救赎。“便叫我们与基督一同活过来”这句话也包括基督为我们的罪死的经历在内，基督为我们的罪死了，而且埋葬了，三日后复活了，叫我们与他一同复活，一同坐在天上。基督的救赎真是奇妙的恩典，叫我们与基督联合，基督作我们的代表，他不仅为我们，更是代替我们。那么，当他死的时候，我们也死了，埋葬了。当他复活坐在天上，我们的生命也一样地与他联合（西3：3）。我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗6：5，8，）5-6节的三个同字是说明信徒得救的历程。「一同活过来，」这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的『出死入生』-约5：24-25（。「一同活过来」，乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前，虽犯罪作恶，却无羞耻的感觉；得救以后，清醒过来，稍萌恶意，即有不安的感觉，这是信徒重生的经历-约3：3-6（。「又叫…一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。

「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。「天上」的意思是『属天的境界』；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天，可以坦然无惧随时来到神的面前。7节说明神的救赎是「极丰富的恩典，」神给人的恩典丰富到是极其超越的地步。

３、途径---因着人的相信8-9

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」「也不是出于行为，免得有人自夸。」这几节经文包括福音的精义，是得救之道最好的注解：神以恩来救人，人以信来回应，救恩非出于人的行为，信徒在得救后应有善行来证实他的信心是真实的。「本乎恩，」指本乎神白白赐给人的原则。「因着信，」这是人这方面接受神恩典的手续。信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。真正的信是人对神完全的交托，愿意接受神所赐的恩典，认真说来，连我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者-来12：2（。保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救-林后1：10（仍然是本乎恩。“ 也不是出于行为”救恩不是人能凭功德换来的，人不能靠行为得救，也不是靠信心加上行为得救。行为被否定，其中一个原因是免得有人自夸。（罗3：27）若有人能靠行为得救，他就是自己的救主了，若有人想凭信心加上行为才得救，那么就有两位救主--耶稣和罪人，这些都是不可能的。人前来信靠创造主和救赎主，是合乎情理，又是理所当然的，若不信靠他还信靠谁呢。

４、本份---按神旨意行善10

「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」「为要叫我们行善，」『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。我们得救不出于行为，免得有人自夸，但在得救后必须要有善行。信徒怎能会行善呢？「我们原是祂的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『杰作』，是神费过工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。「在基督耶稣里造成的，」神将祂的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。（林后5：17）「神所豫备叫我们行的，」就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是祂在创世之前，早已为我们豫备好了。「我们原是祂的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『杰作』，是神费过工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。这个『善』绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神。

三、回忆从前的可怜11-13上

在这几节经文中使徒特别提醒信徒，要记得从前未蒙恩时的可怜情形。这种回忆足以激发信徒的热心，并增进他们感恩的心。世人有句话讲：忆苦思甜。基督徒若能回忆未信主之前的境遇，是怎样的可悲，现在是如何的蒙恩，你就会自然发出感激的心。他们从前的境况是怎样？

1、按着肉体是外邦人11

「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；」称为没受割礼的；」是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号，也是他的子子孙孙世世代代应遵守的礼仪-创17：9-14（，成为他们与其他世人分别的记号。所以割礼成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。按肉体说是外邦人：换言之，没有作为神选民的条件。犹太人按肉体说：是亚伯拉罕的后裔，是神的子民，他们与神有较亲近的关系；但以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识神。“外邦人”也就是外国人，外来人：他们在圣徒的国外，在以色列族外，在神的家外。我们现在信了耶稣之后，真是有福了，使徒启示说：我们是与圣徒同国，是神家里的人。我们不只是神的百姓，也就是神的儿女了。

2、是与基督无有关系12上

那时，你们与基督无关，在以色列国民以外」〔原文直译〕「那时，你们是在基督以外，和以色列国民隔绝，，」『基督』原文是『弥赛亚』，其字义是『神的受膏者』；犹太人有弥赛亚的盼望，而我们外邦人却没有。“与基督无关”特指他们从前未曾接受主的救恩，与基督不但没有相交，对基督为弥赛亚王无盼望无认识。虽然基督为普世人的救主，但并非普世人都与基督发生关系；因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。不过使徒在此是以犹太与外邦时照着来讲的。这些外邦的以弗所信徒，被称为与基督无关，反面暗示犹太人与基督原是有关的；因为基督按肉身说，是亚伯罕拉的后裔．并且正是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔-创22：18（。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不都是在灵性方面与基督发生了关系。从此说明一切不信的人都未与基督发生关系，基督的救恩他们是无份的。但一切相信耶稣为救主的人，无论是犹太人和外邦人都在基督里面了。他们不但有份于基督的救恩，并且有份于基督一切的丰富，因为神一切的丰盛都在基督里面芷着，基督是我们人生的至宝。（西2：9-10）

3、在诸约上是局外人12

[在以色列国民以外，在所应许的诸约上是（局外人）]陌生人「在以色列国民以外，」犹太人是神的百姓，是神统治的国民；故『以外』是说在神国之外，没有神的掌权、福分、管治与同在。「在所应许的诸约上是局外人」进一步说明人与基督之间的关系，不是无关痛痒的问题，乃是极其重要的，外邦人与基督无关是极大的缺陷，在神所应许的诸约上的福份是无份的。“所应许的诸约”是什么使徒未加注明，但显然是指旧约中有关弥赛亚的应许，和几次神与人所立的约：神应许始祖说“女人的 后裔要伤蛇的头。（创3：15）神应许挪亚不再用洪水灭世（创9：15）神与亚伯拉罕立约-创15：17-21（，神借摩西与以色列人立约-出19：5（，神与大卫立约-撒下7：5-19（等。以弗所信徒从前是外邦人，对这些宝贵的应许是一无所知的，是「局外人，」此事与他们无关系，没有他们的分。

4、活在世上没有指望12

为什么使徒会知道以弗所信徒，从前活在世上没有指望，按上文来看他们在神的应许上是局外人，当然他们是没有指望的。而且按事实来看，因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：必然灭亡的-约3：17，36（虽然活着，却是等候死亡的人，一切都归到坟墓里去。纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或者是今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望（林前15：19）。没有指望的人生观是何等可怜，他们是虚虚的来，暗暗的去，名字被黑暗遮蔽（传6：4）。没有头脑的人在生是醉生梦死，到了生死关头一切都落空。若稍微头脑清醒一点，他们就是觉得人生无乐趣，无希望无意义，因此有多少人在中年走上了绝路，都是因为人生无指望。所以使徒彼得教导我们信主的人有活泼的盼望，可得着永不衰残的基业，保罗也曾安慰帖撒罗尼迦的信徒，若有年迈的亲人离世不要忧伤像那没有指望的人一样。不信的帖撒罗尼迦人在坟墓上写着十个字：死了无相会，亡后没指望。

5、心中悖逆远离真神12-13

[并且活在世上没有指望，没有神。」「你们从前远离神的人」不信的人为什么没有指望，就是因为没有神。神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。「没有神，」这不是说他们是无神论者，他们各有木石的偶像。是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。他们跪拜偶像就是悖逆真神，犯了神的诫命，罪使人远离神，罪也使神远离人，所以人与神远离越远，无法亲近神。外邦人是远离神不认识真神的人，既“没有神”当然也没有神的眷顾和同在，得不到神的保护，更没有永远的家乡，他们做人没有高尚的目标，没有人生的意义：所以没有神可说是以上种种可怜的基本原因，和一切痛苦的根源。神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。我们信神的人，神就是我们的指望。祂的丰富就是我们的丰富，祂的荣耀就是我们的荣耀，这是何等荣耀的指望-参西1：27（！

≡ 36、传和平的福音

经文：弗2:14-18

“福音”这个词指的是好消息，和平的福音就是指和平的好消息。我们作为神的儿女，要常常把好消息告诉别人，要常常为好消息做基督徒该做的事。今年是反法西斯战争胜利70周年，让我们更加珍惜和平。圣经中也有多处地方提到和平。和平也是我们基督教信仰中非常重要的部分。

一、和平是上帝的旨意

一件事情是不是神的旨意，要有圣经的依据。和平是上帝的旨意，在圣经中至少可以找到三处依据：

第 一，基督徒所信奉的神，和别的宗教所信奉的有着本质的区别。我们信奉的是三位一体的真神，虽然有三个位格，但神只有一位。圣经约翰福音17章20-22节 中，主耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可 以信你差了我来，你所赐给我的荣耀我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”合而为一就是同尊同荣，就是和谐和平。

第二，我们的上帝是创造者。创世记一开始，就说到上帝创造世界，并且祂希望人在祂的创造中享受美好。但人类的战争是在摧毁上帝的创造。人类每一次的战争，不但杀害自己的同胞，也是在毁灭上帝美好的创造。

第 三，如果用一个字来描述上帝的属性的话，那就是“爱”。约叁1:4章8节中说，上帝就是爱。上帝不但是爱，还是爱的源头。那么在圣经中，有哪些地方体现出 上帝对世人的爱呢？以西结书34章1-4节中，这段话是上帝藉着先知以西结责备犹太人：“瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有 缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。”从这段经文来看，好像是说牧羊人没有看好羊群，但这里所讲到的羊，其实就是指 普通的百姓，牧人指的就是有地位权柄的领导者。这里描述的羊群瘦弱可怜的境况，就好比战争中流离失所的人们。二战带给人类的惨痛是刻骨铭心的，但现在在世 界各地依然有许多大大小小的冲突和局部战争。比如叙利亚的内战，就让许多百姓无家可归，离开自己的家乡。这些都是上帝所痛心，所恨恶的。

二、和平是主耶稣的缔造

自 从亚当夏娃犯罪后，此后的人类就开始互相残杀。上帝是慈爱的，祂对于人类的罪恶和暴力，不会无动于衷。所以耶稣基督道成肉身，来到人间，施行救赎。耶稣来 到世界，要完成什么呢？以赛亚先知在耶稣降生前700多年就预言了。在以赛亚书9章6节中说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩 头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”耶稣来到世界，要做和平的君王。当彼拉多问耶稣是否要作王的时候，耶稣说，是，我为此而 生，但我的国不属这个世界。耶稣要作的王，不是发动战争的王，而是和平的君王，要成就和平。圣经中多处出现“和平”、“和好”、“和睦”，这些都是耶稣降 生要做的工作。我们只有在耶稣基督里，才能真正地和平、和好。现在人与人之间不太容易和平共处，因为人都是罪人，但耶稣为世人死在十字架上，让人可以藉着 耶稣实现和平与和好。所以，耶稣在十字架上灭了冤仇，拆毁了中间隔断的墙。这个“隔断的墙”指的就是人与人之间的猜忌和不信任。人与人之间常有隔阂和矛 盾，而只有靠着耶稣才能真正消除这种隔阂和矛盾。在以色列，有一堵挡在他们和巴勒斯坦之间的墙，这个墙是用来将巴勒斯坦人和以色列人隔离开的，但这个墙越 高越厚，双方的矛盾也就越深。那地方本是耶稣降生的地方，却如此没有和平，为什么呢？因为那里的人大都不信耶稣。人要在耶稣基督以外达到和平，那是根本做 不到的事，也许短期内可以，但时间一长了，就有各种矛盾和问题产生。

耶 稣来到世界，就是要让世界更加和平，人与人之间的关系更加美好。现在世界上每个国家都说要维护和平，但都在发展武器和军队，这真是很有意思的事情。按照现 在世界各国发展武器的情况，一旦爆发全面大战，可毁掉7个半的地球。这真是非常可怕的事情。而如果世界上的人们都能在耶稣基督里合而为一，相信那真正永久 的和平就会来到。

三、和平是人类的福祉

当 这个世界有一天真正和平的时候，我们才是真正蒙福的。如果这个世界没有和平，就不可能发展。二战的时候，中国被日本侵略，损失惨重。日本作为侵略国，其人 民也一样受害。我们在主里面，也应该认定，只有和平才能创造幸福。主耶稣在路加福音里说，一个国家如果相争，就会成为荒场，一个家庭如果相争，就会败落。 我们现在能有这样和平的环境，稳定的社会，也要感谢神的恩典。我们要做与神和好的工作，也要做与人和好的工作，而这些工作，都要靠着神来做，都要靠着圣灵 来做。传扬和平的福音也是这样，我们要为和平祷告，用实际行动来传扬福音。而我们在家庭中，在教会中，也要努力做和睦的工作，这不但是为了和平，也是为了 福音。

≡ 37、价值观随着什么而改变

（弗2:1-5）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”保罗提到我们旧日的罪性，这里保罗强调我们毋须再活在罪恶的权势底下。罪的刑罚和辖制，已被十字架上的基督毁灭了，借着相信基督，我们可以在神面前被宣告无罪。但有时我们仍会犯罪，差别在于信主前我们死在罪中，是罪的奴仆，但是如今我们与基督一同活过来了。当今时代的人，生活在一个网络发达，科技腾飞的社会。人们的思想和观念也随之而改变。从前人们生活水平不高，但是自给自足。虽然没有如今许多高端的家用电器，甚至打个电话要跑出几十里。其实，现今仍有一些偏远山区是如此，我们会称之为“落后”。他们思想纯真，偶尔有人犯罪败坏，必定惹得邻舍乡亲议论纷纷，为世俗所不容。在我们眼中，可称之为淳朴。甚至未婚先孕的都要受到道德的谴责。那时候人们夫妻之间谈不到恩爱，却也不会草率离婚。我们看他们叫思想保守不开化。但是，又有什么不好呢？想想现今许多开发放的城市，开放的人群。穿着袒胸露臂的衣服，在思想保守的人眼中，有伤风化。当今社会却称之为“潮”。很多年轻人更是以“潮”为傲。未婚同居，互称“公”“婆”。老公老婆。实际上只是男女朋友。怀孕堕胎比割割阑尾都简单，随便。这些在那些思想观念保守的人眼中，是他们不能理解，也不能认同的。而他们这些保守淳朴的思想却被开放的现代人看为是“落伍，守旧”，是跟不上时代的潮流。因此，我们可以将这两类人归纳一下。首先，一、落伍=淳朴=守旧=保守。二、开放=发达=潮流=堕落。我是这样理解的。今天和大家分享一个话题，《价值观随着什么而改变》。欢迎看到此篇信息的同工同道，通过留言或者消息一同参与讨论。有独特见解的将会被选入精选留言，供后来者评鉴。

一、奢华宴乐不忘初心（伯1：1-5）

（伯1:1-5）“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”我抛出这样的话题，可能很多同工同道不能认同，会说，不在于时代如何发展，是人的问题。有的人住在土著部落，他依然败坏不淳朴。是的。我也认同这个观点。但是，我还想说点是，虽然与时代无关，却与信仰有关。有信仰的人，真信上帝的人，即使生命再小，他也有底线。这个底线就是他心中的神。而没有信仰，或者不是正确信仰的人，他们的良善也只是存在于表面而已。因为他们的神是为他们私欲服务的。通过上面的圣经我们看到，四五千年以前，有一个大财主，称他为“千万富翁”毫不夸张。他虽然富足，也算奢华，却很敬虔。他的敬虔不是外在的，做给人看的伪善。而是实实在在敬畏神。虽然连撒旦也以为他是为了得到神的护庇与祝福才敬畏神。但是，约伯用自己的亲身经历，亲自辟谣，并给了撒旦狠狠的回击。即使遭受无妄之灾，即使家破人亡，穷困潦倒。约伯也没有离弃神，离弃自己的信仰。他在家庭突遭变故之前，就严格要求自己的家人，奢华却不奢靡。圣经说的很详细“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”多么难得，约伯没有像今天许多骄奢淫逸的有钱人一样，只顾今生的享乐。而是顾念儿女的灵魂。

（创18:1-8）“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”说起亚伯拉罕的接待，很多仆人分享过。亚伯拉罕用来招待三位使者的宴席，就是放在今天也是很丰盛的。如果都以钱财来计算的话，虽然今天和古时候的经济货币价值不同，人均GDP也不能等同。但是，人均日常消耗是差不多的。今天的人消费的多，因为赚的也多。所以总体来说还是可以评估的。按物品数量重量来估量，亚伯拉罕招待使者用了“ 三细亚细面相当于二十多公斤，四十五斤左右，并且不是普通的白面，而是旧约当中，用来献祭的精粉。还有一只肥牛犊，奶油和奶。这些用来招待过路的旅人，算是相当丰盛了。我们记得主耶稣讲到祷告的时候，打个比喻，一个人半夜行路到一个朋友家，朋友为他去向另一个朋友情词迫切借三个饼，这都相当够朋友了。而圣经说亚伯拉罕接待三个人，是不认识他们的，只当作普通客旅接待的。所以，亚伯拉罕的爱心更显弥足珍贵。亚伯拉罕的价值观更是透过爱心来体现。亚伯拉罕虽然家财万贯，可是不忘初心，他把自己当作世上的客旅，仰望天上的家乡，因此就把财富积存于天。努力接待远人，奉献爱心。不像今天的世人，一心追逐财富梦想，赚得全世界，最后两手空空入了沉沦。

二、有衣有食就当知足（提前6：6-9创19章）

（提前6:6-9）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”虽然有钱就学坏不一定是定律，但是，富足奢华，确实能够败坏人。古语说“饱暖思淫欲，贫穷起盗心”，这两句话圣经当中的诗，有很好的诠释，（箴30:7-9）“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”智者亚古珥真的是有真知灼见的人，他希望自己有够用的饮食就好，不要太富足遇见试探，也不要太贫穷堕落败坏。然而今天又有几个人懂得知足呢？就如（创19章）当中的罗得一家，他们本是亚伯拉罕的亲属，也是随着亚伯拉罕一同离开老家吾珥的。但他们与亚伯拉罕在创世纪13章分家之后，在人看来是过上富裕的小康生活，渐渐住进奢华的所多玛，有了别墅般的豪宅，有了名望地位，可以在城门口与尊贵人同坐。不再像从前跟随亚伯拉罕的时候，住帐篷，跟着羊群风吹日晒。如今也该享受高品质生活了。然而，罗得全家一定没有想到，他们所认为的享受，其实是堕落。我们看到，罗得自从住进所多玛，人生观，价值观，道德底线都有下滑的趋势。首先，在罗得接待天使之后，（创19:7）城内的恶人们来找麻烦，罗得怎么说的？“说，众弟兄，请你们不要作这恶事。”我们看，罗得很正义吧！然而下一句，保证你跌破眼镜“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”这是一个作为男人，作为父亲说的话吗？有人觉得，罗得为了两个素不相识的人，宁可舍弃自己两个亲生女儿，爱心很大啊！胡扯。这不仅是向罪恶妥协，更是道德标准下滑得没有底线的表现。还有所多玛马上要被毁灭，天使催逼罗得全家快走。可是罗得全家却迟迟不行。为什么？因为舍不得所多玛的财富化为灰烬。 俗话说“宁舍命不舍财”就像罗得家这样的。生命和钱财，他们选后者。今生与永生，他们选前者。这就是罗得进入所多玛之后的价值观。

按理说，发达应该代表着文明的进步，可是，我们从所多玛的毁灭看到，所多玛进步的只是物质，而文明和道德却是在开放中退步的。今天又何尝不是如此。人类科技进步，文明与道德底线却在退步。今天只有人想不到的罪，没有人犯不了的罪，就如同当日的所多玛。那么，今天我们的价值观在随着什么而改变呢？是科技的进步，是文明的退步。感谢神，愿圣灵光照我们。这不会成为我们基督徒的写照。阿们！

≡ 38、得救的前因后果

经文：弗2:1-10；

证道：胡俊杰牧师

一、何为得救？

根据以弗所书2:5节，得救就是神叫我们从死亡中活了过来。

1、人得救以前的光景是死的。有 那么严重么？我们一般都知道自己是罪人，但一般都意识不到自己是死人。但越有经历者，越知道自己无能达到上帝的心意，即如死了一般无能。如耶稣对追问他是 不是可以用石头打死行淫时被捉拿的妇人时的众人答道：你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打死她。结果，众人从老到少出去了。越是年长，越意识到自己软 弱无能亏欠。那么，人不是有一定的善行么？但是，那是被罪伴随、污染的善行：我若谨慎我行径，不过使我落美名，不能改变我恶性，行善不能救我。在至圣洁的 上帝眼中，我们的一点善行达不到他的要求。

2、什么是死的光景呢？在 罪恶过犯当中我们死了，是那个灵的生命死了，也可以说是灵的生命失去功能了。它的功能是：良心、交通，直觉。这些功能失去后，就只能听任肉体的生命：第 一，随从今世的风俗。一代一代，让人随波逐流，精力心思生命耗尽。今世的潮流没有使人更从容，更轻省，更幸福，相反，而是使人更紧张，更忙碌，时间更不够 用，生活压力更多，幸福指数降低。圣经说，日光之下没有新事，眼看看不饱，耳听听不足。第二，顺服空中掌权者的首领。他在悖逆之子心中运行，使他们悖逆真 神，崇拜假神偶像。第三，放纵肉体的私欲。这样行的结果成为可怒之子。

是在这样的状况中，神赐我们生命：与基督一同活了过来；赐丰盛生命：复活；赐得胜、安息的生命：坐天上。这就是得救，真是极大的恩典！

二、得救的根源

得救的根源在于神的恩。包括：

1、神的怜悯。指 上帝的心肠，柔弱，慈柔，见不得人受痛苦。这和他的爱还不同：怜悯是不管与对方有无感情，看见他受痛苦就可怜，同情，难受。如，遇见一个素不相识的人或素 无关系的动物被虐待，就可怜同情上帝是这样的心肠。神的这种怜悯心肠使我们很感动。他看见我们随从今世的风俗，顺从魔鬼的首领，又被它加害，放纵私欲 而最终走向沉沦，上帝不能忍心。

2、神的大爱。神的大爱有主动性。他定意不计较罪人的过犯，赐我们好处，使我们得益。

3、神拯救的恩典他预备使我们由死而活的办法：使爱子去死，借死败坏掌死权的，使我们因信与他联合而活过来。

4、神赐的信心。我们的信心亦是恩典：这不是出于自己，乃是神所赐的。神的拯救之恩与我们的行为一点关系也没有，因为任何行为皆远远配不上神莫大的救恩，我们只有以极其不配的心情感恩领受。

三、得救的结果

对人来说，得救的结果是，行善。

1、为什么要行善？神 拯救我们的目的，是要我们行善。行善也是生命的流露；神祝福我们，一个重要的心意就是要我们有力量行善。林后9：811说：“神能将各样的恩惠多多地加 给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地 的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”

2、什么是善？善是神所预备要我们行的。如：第一，就对圣徒而言：缺乏要帮补；第二，就对穷人而言：亲手劳力，做正经事，就可有余，分给缺少的。第三，对掌权的：作官的原不是叫行善的惧怕，你只要行善，就可得他的称赞。

3、行善的结果：

（1）神得荣耀。我们以基督徒的身份行善，就会使神得荣耀，为基督作出美好的见证，改善众人对基督教的观感，对人们接受福音具有预备人心的果效。

（2）个 人蒙福。传道书 11:1，当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着；加6：9我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。因为，怜悯贫穷的就是借给耶和华，他的善行 耶和华必偿还。耶和华上帝偿还我们多少呢？你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里（路6：38）。

总之，我们因神的恩典而得救，因得救、得生命而行善，因行善而荣耀上帝、见证基督，因行善而得蒙神更大祝福。善行也是我们见主时穿着的光明洁白的细麻衣（启19：8），是我们见神时金银宝石的装饰，我们因此得蒙神的悦纳。

≡ 39、神的杰作

读经：

「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来-你们得救是本乎恩（。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不走出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」-弗二1-10（

我末解说本段经文以先，要请你们注意到第一章所说的。

第一章可分两大段：第一段，是说到靠神恩典的丰富所得着的是什么使徒告诉他们已经得着的有多少，就是神在基督里，曾赐给他们天上各样属灵的福气等-弗一1-14（。第二段，是使徒保罗的祷告使徒的意思是：虽然他们已经得着了，但是，恐怕他们不知道所得着的是什么，所以就为他们祷告，叫他们知道主耶稣从死里复活的大能-弗一15-21（。

第二章就是解说上一章所说复活的大能是什么，把得救的问题说得完全无遗了。二章一至十节：第一，说到我们未信主以前的光景；第二，说到基督所成功的如何；第三，说到我们如何得着基督所成功的；第四，我们得着基督所成功的以后当如何。我们现在逐节的看下去。

我们未信主以前的光景

一节：「你们死在过犯罪恶之中。」上一章叫我们知道那大能大力何等的大，这里一起头就叫我们知道我们从前是何等样的人。我们每一个若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。圣经不只说我们是罪人，是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人上我们平常都想自己不过是一个罪人，所以改良改良就好了；那知我们是一个死人，是没法改良的。

死人所缺乏的是什么呢？生命。我们是死在过犯罪恶中，不只是坏到犯罪作恶。我们本来是缺乏生命的。死，包括两件事：一、没有生命；二、不能产生生命。所以，照着我们的本来，我们对于神，是没法像祂的。有生命，才会长大，才有能力，才有组织。我们没有神的生命，所以我们对于神的圣洁、能力、荣耀，都像死的；我们不能像祂那样圣洁，有能力，有荣耀。惟独活的才会生活的，没有死的能生活的。我们本来是死的，除了从外面得一个生命外，我们要有圣洁的生活是不可能的。

神说我们是死的。我问你：我们是像木头石头那样的死么？不。木头石头的死，不过老是那样而已，我们人的死是会腐烂，会败坏的。我们是越过越坏的。神不要我们去作得更好，因为我们是死的。我们不必去改良尸首，我们无能力去行善，我们不能胜过世界，不能胜过试探，因为我们是死的。

这死是什么呢？不是肉体的死，不是平常的死。乃是死在过犯罪恶中。「过犯」，原文的意思是过去一点。比方：直径的赛跑，旁边有直线为界，越过直线一点，就犯了运动规则，就失去赛跑资格。就是过了一点，就叫作过犯。「罪恶」，就是那些污秽a脏的。过犯轻一些，罪恶比较重些。我们人一生都是在此二者中生活，不是过犯就是罪恶。不犯罪，不爱世界，不受试探的摇动，这些我们都作不来，因为我们是死在过犯罪恶之中了。

主耶稣也曾说人是死的。约翰福音五章二十四至二十五节：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。」主在这里告诉我们，一个罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，并且是出死入生了。主也告诉我们，罪人不只是罪人，乃是死人，所以说，死人要听见神儿子的声音。

因为我们是死的，所以对于神的圣洁、公义、能力、荣耀等，都只好绝望，没有达到的可能。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。我们不怕罪，但怕死。作医生的都知道：许多食物里面是含有一点毒的，但是，人有强壮的生命，就不怕那毒。不是怎样除去那毒，乃是有强壮的生命就能抵抗那毒。罪是不会死的，但是，有活泼的生命，就可胜过罪。

主耶稣在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好么？环境特别好么？那个时候的社会特别好么？世界不会引诱祂么？撒但不去试探祂么？我们知道都不是。主不是未遇见许多难处，但是，主有神的生命，罪恶就没法摸着祂。所以，我们不怕罪，只怕死。罪是不会死的，但是，有生命就可胜过它。

二节：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」第一节是说到死，第二节是说到行事。第一节是说到人本来的性情是死的，第二节是说到人所作出的。

「其中」，是指第一节之过犯罪恶中。人本来就拿过犯罪恶当着一条路走。我们要拉牢，是因已经死在过犯罪恶之中了，没有能力，没有生命，所以就行在其中。世人劝你如何修养，如何改良；你以为多祷告一点，多读经一点，好胜过罪恶；但是，因为你是死了，你就不能不行在过犯罪恶中。

圣经说我们有三个仇敌：一、世界；二、撒但；三、肉体。这一节内，说到了两个仇敌世界、撒但。下一节说到肉体。

「随从今世的风俗」，可译作「随从这世界的时髦」。这给我们看明，我们人本来是为世界所转移的。我们爱学时髦，这岂非真的么？罪恶是有时代的不同。一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶。当我们死在过犯罪恶之中的时候，我们是顶爱时髦的。

「空中掌权者的首领」，就是魔鬼。地是为着人的，空中是为着魔鬼的。主曾以空中的飞鸟比魔鬼。这首领，「就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」。「悖逆之子」，就是全世界的人。圣经上曾说光明之子、天国之子。子是与上头的冠辞特别相联的。光明之子，是因他们行事光明；天国之子，是因他们要承受天国。所以说，悖逆之子，就是因这些人的意志是反抗神的。

犯罪是顶容易的。犯罪，是不必禁食三昼夜就会犯的，是不必竭力就会犯的，是不必立志就会犯的。因为有一运行在人心里的邪灵，人就顶容易犯罪了。「这一节使我们知道人的本来，对世界是爱的「随从这世界的时髦」；对魔鬼是顺服的「顺服空中掌权者的首领」。

三节：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心思所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」第一节是说「你们」，第二节也是说「你们」，到了这一节，是说「我们」了。保罗把自己也放在其内。他不要以弗所人误会，以为只有外邦人和我们以弗所人是这样的；像保罗是使徒，是犹太人，是法利赛人，就会两样。保罗要人看见就是一个使徒，就是一个犹太人，他的本来，像外邦人一样是死在过犯罪恶之中的。

其中作些什么呢？不只爱世界，不只顺服魔鬼，并且是「放纵肉体的私欲」的。「放纵」，原文是来来去去的意思，就是活动的意思。人本来一天到晚来来去去，都是肉体的活动。

「随着去行」，原文是「满足」的意思，随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足肉体和心思所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心思所喜好的，是关乎思想的。我们随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足外面的，也满足里面的。

弟兄姊妹们，我们要看明，我们的结局，断定就是「本为可怒之子，和别人一样」。照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样本为可怒之子，只有等候神的审判和怒气！如果我们只有这么多，是何等的苦呢！但是我们感谢神，底下有三个字，是一个大转机，就是「然而神」！

只在基督里有救恩

四节：「然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱。」哦！我是死在过犯罪恶之中，是不能胜过世界的引诱、撒但的试探和肉体的败坏的。但是，神有救法。弟兄姊妹们，请记得，不是「然而我」如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是「然而神」。赞美主！我们有一个「然而神」！神有丰富的怜悯！因祂爱我们的大爱而救我们。

五节：「当我们死在过犯罪恶中的时候，便叫我们与基督一同活过来-你们得救是本乎恩（。」这是神爱我们的大爱。基督死了，三天后复活过来，是因神的生命在基督里头，所以基督才能活过来。基督背上的鞭伤，头上的刺伤，手足的钉伤，现在都好了，只有一个疤了。有什么医生能医治一个受伤如此重，而使之如此的快好呢？没有一个。基督那样活过来，乃是因为有神的生命。当我们死在过犯罪恶之中的时候，神把一个生命给我们，像神的生命进入基督里面，叫祂从死里活过来一样。所以，得救就是神的生命进到一个死人里面去，叫他活过来。

弟兄姊妹们，不犯罪作恶，你觉得难不难？不爱世界，你觉得难不难？不顺服撒但，你觉得难不难？被撒但运行，是有例可举的。当主告诉门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多苦，并且要被杀时，彼得就说：「主阿！可怜你的自己吧！这事必不临到你身上。」-太十六22另译（主转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧。」彼得一被撒但运行，就发生了一种惧怕受苦的光景。犹大卖主耶稣，是因撒但已经进入他的心。亚拿尼亚、撒非喇，因为撒但充满了心，所以就把钱留下几分一面爱奉献的美名，一面又舍不得完全奉献。许多事，我们觉得顶难顶难！所以如此，只有一个原因：我们是死在过犯罪恶之中的。

惟有神，当我们这样的时候，便叫我们与基督一同活过来！神怎样把生命放入基督里面，使基督活过来，神也怎样把生命放入我们里面，使我们活过来。试探来，不需我们去挣扎。应当知道这是死在那里掌权，必须有生命去胜过它。比方：我们要发脾气，不是说怎样挣扎才可不发；乃是要向主说，「主阿！愿你的生命充满我。」弟兄姊妹们，胜罪是要靠着生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」-罗八2原文（罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。

六节：「祂却叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」弟兄姊妹们，基督救我们，不只使我们接受一个新生命，并且是使我们复活。第五节的「活过来」，与第六节的复活，有什么分别呢？你们知道么？活过来与复活，在我们实际上所得着的没有分别；不过活过来与复活，在意义上有分别。第五节说神叫我们与基督一同活过来，是说我本来是死在过犯罪恶之中的，神给我一个生命，叫我活过来了。第六节说祂又叫我们与基督一同复活，是说神叫我这个人与基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我与基督一同复活，以致我能向祂活着。圣经说，我们对于罪，有「死在罪中」-弗二1（，与「在罪上死」-罗六2（两种的事实。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的，也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸了，他对于鸦片，好象是个死人，鸦片不能再试探他了。死在罪中的，需要与基督一同活过来；在罪上死的，需要与基督一同复活。

感谢赞美神上这些我们已经得着了已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活了。并且神不只叫我们与基督一同活过来，一同复活，也叫我们与基督一同坐在天上。

一至三节说，我们死在过犯罪恶之中的时候，有三种光景：一、随从这世界的时髦；二、顺服空中掌权者的首领；三、放纵肉体的私欲。神救我们，使我们在基督耶稣里胜过撒但，使我们得一复活的生命胜过肉体，使我们坐在天上以胜过世界。神的救恩，使我们胜过这三大仇敌：一、肉体；二、撒但；三、世界。如果我们是坐在天上的，我们就是完全得了胜的。

我们已经与基督一同活过来，一同复活，一同生在天上了。我今天要你们注意这这最重要的一点，就是我们已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同生在天上。有人劝你说，你应当与基督一同复活；但是，我告诉你，你已经与基督一同复活了。有人勉励你说，你应当追求升天的生命；但是，我告诉你，你已经坐在天上了。什么时候基督活过来，什么时候我们就与祂一同活过来。什么时候基督复活了，什么时候我们也与祂一同复活了。什么时候基督坐在天上了，什么时候我们也与祂一同生在天了。这些，我们一起得着了，我们感谢神！

如果你今天下午遇见了试探，要你发脾气，你就想，胜过试探不在乎挣扎，乃在乎生命，你就求神说，神阿，求你叫我活过来，求你使我复活，求你使我坐在天上。你这样作对不对？如果你这样作的话，我告诉你，你还一点都不明白神的救恩。

什么是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活过来，叫我复活，叫我坐在天上；乃是神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同生在天上了。这就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以为你应当有所为。心理的作用，是叫无为有；相信，是使不见的变为见。看不见的，并不是没有。

所以，我们在基督里是已经活过来，是已经复活，是已经坐在天上了。试探一来，你当放胆说，你不能摸我，因我已经复活了。世界一来，你当放胆说，我已经升到天上了。这就是救恩，这不是挣扎。保罗怕以弗所人误会这个，所以一说了「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」之后，紧接着就批注一句「你们得救是本乎恩」。第八节又特别说到「你们得救是本乎恩」的话。他这样说，有何神气呢？为什么缘故呢？有一个缘故。保罗怕我们以为活着是千难万难的，不知如何方可活着，方能得这生命。他的神气是：这件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活过来，乃是神叫我活过来；不是我要复活，乃是神叫我复活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我们预备的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我们相信。相信，不是感觉：若凭感觉，就必定失败。我们今天要记牢了，救恩至少包括这三部分：一、与基督一同活过来；二、与基督一同复活；三、与基督一同坐在天上。

七节：「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」这一节说出祂救恩的目的了。神向我们所施的恩慈是什么呢？就是上文所说，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上。「显明给后来的世代看」，就是在将来数不了的世代里，要显明给天使看。因为那里曾有一个死了的人会活过来呢？但是，神在基督里向我们所施的恩慈，是叫一个死的人活过来了。

得救的条件

八节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」得救就是五至六节所说的。这得救是本乎什么呢？是本乎恩。罗马书十一章六节说：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们什么是恩典。恩典，就是说，不必你作。不然，恩典就变作不是恩典了。

恩典能救我们脱离世界的引诱、魔鬼的试探、肉体的私欲。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，「也因着信」。通过这恩典的管子乃是信心。比方：电线是通过电力的，恩典好比电力，信心好比电线。本乎恩，因为是神作的；因着信，就是说信心像一个管子，把恩典通过来。

相信什么呢？我感谢赞美神！因为祂叫我已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同生在天上了。这不是一种心理的作用，不过口里这么说；乃是用信心说，神已经在基督里作成了。不要有一刻让撒但对你说，你还没有活过来；你应当说，我已经活过来了。不要让世界对你说，你还没有升到天上；你应当说，我已经坐在天上了。弟兄姊妹们，从前你是如何得救的，就今日一个没有办法的你，作不好的你，神的话是说，祂已经把你钉死，已经叫你复活，已经叫你升天了。你若相信神所已经作的，就什么都好了。

但是，有一难题，就是信心的问题。比方：我问你，你信你已经活过来，已经复活，已经升天了么？你说，信。如果到了下午，有试探来到，你口里还念着我已经活过来，我已经复活，我已经升天。但是，一点不灵，没有办法，好象信心都跑了，这却怎样是好呢？感谢神上你虽然信不来，但是，祂的恩典，能作工到一个地步使你能信；因为「这并不是出于自己，乃是神所赐的」。不只得救不是出于自己，就是这个「信」，也不是出于自己，乃是神所赐的。说神赐给我们信心，在圣经里是有凭据的。哥林多后书四章十三节说，「但我们既有信心」，按原文可译为「我们既得着信心」。腓立比书一章二十九节说，「因为你们蒙恩，不但得以信服基督…：」可见我们能信，还是因为蒙恩才信的。

难道神替我们信么？不。我们如何能信呢？是神在我们里面运行到我们能信。神改变我们的性情，神给我们看得清楚，使我们能信。你最少应当有一个求神运行到你能信的信心。

九节：「也不是出于行为，免得有人自夸。」我们一点好都不会作，所有的都是本乎恩，我们没有可夸的。弟兄姊妹们，我们有一点顶不好！都是想试试作一下，盼望作得好。我们必须相信基督所已经作的，我们是与世界隔离的，我们有一个生命是隔离的。得救，不是出于行为；若有一点靠行为，就必定失败，因为所站的地位错了。请你记得你本来是死的，神的公义、圣洁，非你所能作得到的。你必须相信神所已经作的，并且也要知道，就是这个「信」，也是神赐给你的。

救恩的目的

十节：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」我们天然的有一个大错误，并且是可恨的错误。从前以为得救是靠行为；现在以为得救既是靠恩典，就得救了，什么都不必管了。好象他尽可去睡觉，让基督替他得胜，连祷告都不必了，简直成了一个懒人。前者的错误，是以为靠行为而称义成圣，后者的错误，是以为得救了，就什么都不必作了。保罗在此告诉我们，神救了我们，是为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

「工作」这字新约原文一共享过两次。最好译为「杰作」。意思是一生中最好的。比方：画家的画，一生中最好的那一张，就是他的杰作。「我们原是神的杰作」，意思是神只能作到如此好的地步，再没有比这个更好的。神已经叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同升天了。我恭敬的说，这是神作尽祂所能作的了！

神在什么地方造成这「杰作」呢？在基督耶稣里造成的。这给我们看见：当主活过来时，神把我们放在祂里面；当主复活升天时，神也是把我们放在祂里面。这造成的「造」，同哥林多后书六章十七节的「新造」是一样的。

人是说，我作好，我就得着；神是说，你得着了，所以你当作好。行善是在已经复活升天之后，行善是因你已经是神的杰作了。你应当行善，应当祈祷，应当读经，应当作见证。如果你想这样作，就可叫你的生命好，那就错了。乃是承认你已经有好生命，所以才去作好。当信我已经成圣，所以必须去作好。有人很危险的说，都是基督作，我一点不必作，这是错了。我们应当说，因为基督已经作了，所以我当作。保罗说：「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」-西一29（保罗是因着那在他里面运行的大能，尽心竭力。里头的力量越大，外头就越发努力。神的意念，是高过我们的意念的。我们不能偏于任何一方不能靠行为得救；也不能因靠恩典得救了，就什么都不作。

「神所预备叫我们行的」这个「行」，与第二节「在其中行」是相对的。因为是死的，所以照着死的去行；因为是活的，所以照着活的去行。先死，后才犯罪；先活，后才去行。你应当大胆说，我能作了，因为我已经活了。你已经信主耶稣作你的救主么？信，你是已经出死入生了。你现在能行了。

弟兄姊妹们，你要相信你已经得着了，所以你要去作。但愿神祝福我们和祂的话，叫我们能行神所预备叫我们行的。我们当更热心祈祷，更热心读经，更热心奉献。但愿神祝福我们，使我们立志行事，都能成就祂的美意

≡ 40、我们是神家里的人

以弗所书2:11-22

中国人从来都只认为这世界上有两种人：中国人跟外国人。犹太人也认为全世界只分两种人，犹太人和外邦人，外邦人就是非犹太人。美国人认人比较复杂，美国公民有高加索白人、非洲美国人、印地安原住民、南美西班牙语系的人，亚洲人，穆斯林移民等等。至于非公民呢？只有两种，合法入境的和非法入境的。

在美国最多的非法外国人就是墨西哥人和中南美洲人，绝大多数是偷渡或逾期居留，他们来了以后在这里生的孩子也多，造成社会问题也成为美国社会福利和社会治安的重大负担。为了阻止他们继续非法越界进入，川普总统上任后马上推行的就是要在美国南边边界筑起一道又高又长的美国长城。

在二十八年前，美国主导把分隔东柏林和西柏林的柏林围墙，分隔共产世界与自由世界的高墙给拆掉了，轰动全世界。那时候拆别人的墙，今天却在自己家的后院重新建立起高墙，不知道哪年哪月才会再拆掉。同样是高墙，一个拆墙一个筑墙，意义不同，大家也有不同的解读和反思。

历史上另外有一次拆墙的事件，就是两千多年前，耶稣基督拆除了一座没有人能越过的墙。拆柏林围墙基本上只跟德国人和好团圆有关，但是耶稣拆墙的事件是关乎全人类的；耶稣拆的是什么墙呢？

在创世记第三章记载，亚当、夏娃犯罪后，耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。因为人犯罪，神与人之间就产生了一道无法跨越的鸿沟，将人隔绝在神的国之外，把生命树给隔开，没有人能接近、也得不到生命树的果子。

后来神让摩西颁布律法，要导正人的行为和维持社会的次序，原意是好的，但是人心诡诈，肉体软弱，无法胜过撒但的引诱，诸多的律法和不断增加的条文，反而让人与人之间出现了高墙，是一道人所看不见的心墙，这就是以弗所书2章14节说的“隔断的墙”；像是人的怀疑，怨恨，骄傲，欺骗，偏见，私心，苦毒，恶念等等。

不论是神与人之间的鸿沟，或是人与人之间的墙，千百年来，人用尽各种方法想要越过去，但是办不到。所以世界上迷信拜偶像占卜算命越来越厉害，犯罪，杀人，战争层出不穷，法院中的案件堆积如山，越来越多的人犯罪，律师越来越多，监狱也越盖越大。为什么会这样？因为我们对这些人心的墙，罪恶的墙，或是律法的墙一点办法也没有，除非把墙给拆掉。但是这道墙人手拆不掉，只有神才能。

谈到墙，就要提到原来的圣殿，圣殿规矩很多，基本上里面只有犹太人可以进去，外邦人只能待在外院，有一座高大的墙阻挡他们。所以以弗所书2:14节中说的墙，分开的就是犹太人和外邦人。

外邦人为什么不能进圣殿？

保罗说：你们要记念以前的光景，那是怎么样的情形呢？他说你们原来是外邦人、没受割礼的、与基督无关、在以色列国民以外、在应许的诸约上是局外人、活在世上没有指望，没有神；一共七项（参弗2:11-12）。

犹太人认为自己是神的选民，称那些未受割礼的人为外邦人。割礼是耶和华与亚伯拉罕所立约的记号，在以色列人中每一个男孩，无论是在家里生的，或是用银子买的仆人生的，生下来第八天都要受割礼。以色列人就以这个记号来见证他们是属于耶和华的子民。而割礼也成为神祝福以色列百姓一个应许的记号。外邦人没受割礼的就不是神的选民。

犹太人盼望着神要差遣弥赛亚来到世上做以色列的君王，要带给祂的子民拯救与复兴。外邦人不知道基督，没有弥赛亚的观念。除非入犹太教，外邦人就不能成为犹太人，当然也不能成为以色列国民，没有国民身分，对以色列没有权利义务，所以是在以色列国民以外。在历史上耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、所罗门等历代祖先立约，将应许、保护和祝福赐给他们，跟别族的人都没关。所以犹太人看外邦人是局外人，这个约外邦人是没份的。最后，外邦人活在世上没有像犹太人那样的指望，因为他们心中没有真神。以弗所的信徒过去也都是外邦人，保罗要他们知道他们过去的身份与地位，而如今要全然被改变。这段经文的七个描述是两千年前针对当时的外邦人所说的。

那么今天我们呢？我们原来生命的光景，其实跟以弗所人一样，我们是外邦人，不受犹太传统的约束，没受割礼，我们本来也没有基督的观念，我们不是以色列国民，在神对犹太人应许的诸约上是局外人。我们本来不认识神，心中没有神，活在世上只是追求自我，追求世界，这每一点都符合。但是很多人对于这些描述并不在意，因为他们不信，也觉得没有神，没有神的救恩，也没有什么大不了的。

人可能拥有财富学问，工作家庭，但是如果我们没有神，不认识耶稣，对于神的救恩计划，我们还是局外人。我们仍然是罪人，与救恩永生无分。但是神赐下十字架的救恩，用祂爱子的生命，靠着祂所流的宝血，完成了拆墙的工程，并以祂的十字架，给我们开了一条又新又活的路。

在十字架下面的人可以经过这条路到神的面前与神和好；神也能来到我们心中成为我们的帮助。约翰福音第一章的最后，耶稣说：我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。这就是很清楚地表明耶稣成为人跟神之间的桥梁。透过信耶稣我们可以亲近神，透过耶稣神与我们同在。在十字架下面的人不论在哪一边，都能透过耶稣基督彼此和睦。所以耶稣基督被钉十字架，就恢复了人与神的关系以及人与人的关系。

今天这十二节经文，明白写着神的救赎计划，神已经一次就把那中间隔断的墙给拆掉了，借着耶稣基督让人与神和好，让人与人因着耶稣有和睦的机会。这一段圣经是每一个基督徒都要好好去读去思想的，这一段圣经也是还没有信主的人需要去了解的，因为这就是福音的内容。鸿沟不见了，高墙已经没有了，生命树就在你的眼前。每个人都可以进去得到永远的生命。你成为神家里的人，神家里的人都是得到永生的人。

1.拆毁人与神之间的墙

十三节说你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，这句话非常宝贵，世界上有哪一个宗教敢说从前远离神的人，如今在他们的教主里面？这些所谓的教主都已经死了还躺在坟墓里面。但是耶稣基督从死里复活，我们相信这个真理就成为我们生命的转折点，因着耶稣基督，我们的生命全然改变，我们的灵魂也从死里复活。我们有没有作什么，这件事情才发生呢？隔断的墙是怎么被拆掉的呢？我们怎么能回到神的面前呢？

首先是耶稣基督在十字架上所流的血，这是最重要的，在希伯来书9:22：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免。”歌罗西书1:20“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。”我们能到施恩的宝座前来亲近神，是因为耶稣基督所流的血。耶稣就是代罪羔羊，祂为了我们成为牺牲，中文繁体字的义，就是一只羊下面一个我，这只羊代替了我，我就成为义。或者说神就因为耶稣、称我们这些相信的人为义。

还有，在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。这里所说的‘两下’是指犹太人和外邦人之间的关系，因为除去了彼此敌对的冤仇，除去了罪，除去了魔鬼的捆绑，使两下能一同与神和好。刚才说的，犹太人心目中只有犹太人和外邦人，而他们又轻视外邦人，他们认为只有犹太人才可以到神的面前，但是现在因为十字架把这个问题解决了。救恩不是只给犹太人，今天不论你是哪个种族的人都可以来到神面前，与神和好。借着什么？十字架，所以我们借着耶稣十字架得救。

犹太人呢？没有例外，虽然他们是神的选民，但一样没有特权，他们必须借着十字架才能得救，他们必须接受耶稣基督为救主。谁要去传福音给他们？耶稣把福音传给犹太人，使徒行传时代福音从犹太人传给外邦人，现在福音要从我们这些外邦人再传回给犹太人。

最后，不论是外邦人或犹太人，凡信耶稣得救的，都借着基督被圣灵所感一同进到父神面前，这一句是标准的三位一体真理的叙述。圣父圣子圣灵同时出现，表明神对我们的救恩，是何等的重要。

这段经文所说神是主动的。是神的计划神的主权，我们被祂拯救。我们成为神的儿女是神的拣选，我们与人和睦是主使我们和睦，我们一同在神面前敬拜是被圣灵所感动，我们都是被动的这一点很重要。

因为我们都是先被圣灵感动才会有愿意相信的反应，罪的墙、律法的墙，人心的墙，是基督拆掉的，不是我们用什么方法拆的。就拿爱心来说，每个人天生都有爱心，爱人爱动物花草，好像跟神没有什么关系。但是使徒约翰在-4:19说我们爱，因为神先爱我们，是神的主动，是神首先做的，所以这个真理很重要。圣灵感动我们相信接受了耶稣十字架的真理福音，我们就得救了。神主动拆除了这个墙，让我们与人和睦，能够行善，带领更多人接受福音得救，这就是前面第十节说的“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，是神所预备叫我们行的。”

2.拆毁人与人之间的墙

耶路撒冷的圣殿有高墙区隔，把以色列人与外邦人分开，这座墙就是代表旧约律法的种种规条和一些宗教礼仪，使犹太人与外邦人有了隔阂。甚至到今天这个世代，传统犹太人仍然把他们跟外族人隔开；他们仍然躲在墙的后面。芝加哥市长也是犹太人的后代，但是他是连耶和华也不信的那一种犹太人。今天高墙隔开的不只是犹太人和非犹太人，我们看各个种族都存在严重的隔阂，都有一座高墙。

你要怎么能跟犹太人在一起，不需要皈依犹太教就让他认同你？你怎么不去信回教就可以跟穆斯林的人在一起？就是要把福音传给他，求圣灵感动他，让他相信耶稣基督，让他们相信只有借着耶稣基督，透过祂的流血舍命，拆毁了中间隔断的墙，废掉了彼此之间的冤仇，而两下合而为一，使我们有同样的救恩，一起敬拜神。

神的心意是不论是谁，犹太人也好，外邦人也好，都借着基督成就和睦，成为一个新人。借着十字架，两下都与上帝和好了。15节说“借着自己造成一个新人”，就是说教会。

3.成为神家里的人

教会是两下造成的新人，包含所有相信的人。所以有人说基督教是犹太教或是天主教演变出来的，从这个角度来讲它就不对，为什么？因为它是两下造成的新人，不是外邦人进到犹太教里面去，就变成犹太教徒，而是外邦人犹太人都信耶稣，两下和睦造成的新人。所以教会是什么？教会就是耶稣基督和所有得救的基督徒，基督成就了救恩，基督是教会的头，成就了众人的和睦。教会中最明显的就是和睦，教会中如果有纷争，有敌对，那我们都要把这一段圣经好好读一读。因为教会就是和睦的新人，有什么问题不能在基督里面解决呢？

教会是一些蒙神恩典的人所组成，是各式各样蒙恩的罪人，大家都认罪悔改接受主，在教会中和平相处，一同学习真理，敬拜服事主。如果我们了解这个真理，你就会感受教会是一个美好的地方。在教会里我们成为一体，我们有难同当，有福同享；我们跟每一个人都可以合得来。是否有人跟你意见不合的，是你不能接受的？是不是有人你瞧不上？如果你不能接受他，瞧不上他，弟兄姊妹我要告诉你，你还不明白教会是什么，教会是两下造成的新人；而且，你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。原来是局外人，现在是自家人。不再是老中老外，不再是犹太人外邦人，不再是隔断分开的人。都是神家里面的人。

这个神的家跟人的家不一样，她是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣作房角石。弟兄姊妹，教会就建造在耶稣基督的上面，教会不是建造在人生道理上面，不是建造在人的组织上面，不是建造在钱财名利上面，也不是建造在世俗时尚上面。教会是建造在耶稣基督的上面，教会以耶稣基督做房角石，那就是真正稳固属主的教会。

亲爱的弟兄姊妹，我们都是神家里面的人，这个家好不好？所以你要常常回家，你要关心家里的事情，你有责任，你也有义务，教会需要你的爱心和支持。中国人传统都希望家中人丁兴旺，除了生孩子之外，教会还需要不断增加得救的人，要有新人来，要有年轻人加入，教会就能够传承下去。我们都要有心预备，把这个家整顿好，把真理根基打稳，能够吸引人来听信福音，因为这不但是神的家也是主的圣殿，是圣灵居住的所在。

≡ 41、你真的认识基督的宝血吗？

经文：「你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」(弗2：13)

祷告

主，我们把这堂聚会交在你的手中，帮助我们，在这么重要的真理上，让我们不是以为自己已经知道了。主啊，不仅让我们明白真理，让真理能够叫我们得到自由，而且把我们带进真理，让我们真是在这里为耶稣基督做见证。谢谢主，奉主耶稣基督的名。阿们！

我想我们《新人门徒训练》跟所有其他的课程最大的不同，就是我们非常强调“实行”。我星期二祷告会的时候跟弟兄姐妹们讲，马克•吐温曾经讲过：萤火虫尾巴所发的光跟闪电所发的光, 相差实在太大了。同样的，一个人有没有热忱（passion），会让他所带下来的影响、能力、和程度有很大的差别，是没有办法摆在一起讲的。

同样地，你只听道而不行道跟真正行道之间的差别，就算不是天壤之别，但是我想跟马克•吐温所讲的也差得不远。当你真正在生活里面开始去实行我们所听到的，你就会碰到各式各样的挑战，然后你才发现原来这么不容易。而且我们也才会发现为什么我们会软弱，然后我们就不敢随便再把责任丢给环境、丢给教会、丢给周围的人。因为我们会发现在我们自己身上，很多的东西我们就是活不出来。所以，会让我们在主的面前更加卑微，也更加认真。这是我很盼望大家一起在主面前至少要有的领会。但是不要只停在这里，我们真的希望主把我们带进一切的真理，带进真理的实际。

今天要讲《认识宝血》。这个题目真的非常重要，就是我到现在已经信主四十多年了，我觉得这个题目是很多 神儿女们已经认为自己早就懂了的。“宝血”谁不懂呢？我们每个主日都在擘饼，我们每次祷告都说：求主“宝血”洁净我们。可是，从我们真正基督徒的生命、跟生活里面，你就可以知道我们对“宝血”的认识还是不够。

记得好多年以前当我讲到《真道造就》，讲“认识宝血”的时候，我说过有两种人都是很容易持续地活在软弱里面：一种人就是根本不追求主，也不在乎主，在属灵上马马虎虎的。所以呢，基本上他的生活已经是属灵迟钝、属灵麻木了。他犯罪、他撒谎，他没有感觉，已经是非常软弱的一个人，而且长期活在这样软弱底下，他把主施恩的血当作平常，任意践踏 神儿子。这种是随便的人，这种是任意妄为的, 在主的面前活在软弱、活在失败中。

而另外一种活在软弱里面的，就是那些很追求主、很追求主，追求到似乎已经过头的（原谅我这么讲）：就是他的良心敏锐到一个地步，或是良心软弱到一个地步，他好像不能够容许一粒渣滓在他的生命里面出现，他不能够容许自己有任何的滑跌、有任何一点点的失败。只要有，他就过不去，而且他很长时间过不去。在我服事主的经历里面，曾经就有过好几个这样的人来跟我交通，他痛苦到一个地步，他没有办法聚会，来到聚会里面没办法喜乐，因为他三个月前撒过谎，他也已经跟主认罪了。我问他：“你跟主认罪了没有？”他说：“当然认罪了。”我说：“那你相信宝血洁净吗？”他说：“我相信。”我说：“你为什么还控告？”他说：“没办法，我每次祷告，每次来到聚会，我就想：哎呀！我怎么会撒谎呢？”所以，他还一直活在那个控告里面，活在那个走不出来的阴影跟压力底下，所以他长期就活在软弱里面。总要花两三个月把上一个东西对付完了，然后不久以后又倒了。

所以，这样的人，其实也是不认识“宝血”。我也不能说他是非常追求，我只能说他是良心过度敏锐的人，这也需要被主改变。希望等一下在结尾的时候，我能够有机会让弟兄姊妹知道圣灵的光照跟良心的指责、仇敌的控告，到底有什么不同。然后, 我们应该怎么去面对它。

那我们现在先来读今天的背诵经文，以弗所书二章十三节：「你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」请你们要知道，前面讲到远离，跟 神根本无份无关。远离 神，跟 神的诸约是局外人，所有的祝福都跟我们无份无关。后面是讲到跟 神亲近，那么中间的关键就讲到什么东西能够架起这个桥，让我们可以合在一起「如今却在基督耶稣里，靠着他的血。」这句话是不能少的。你可能会问为什么要来这么一趟呢？ 神是爱嘛，只要我们认罪、悔改， 神赦免我们不就好了吗？如果一个人的认罪是真心的，真的跟主认罪了，跟主悔改了，那么， 神又是慈爱的 神， 神就赦免人就好了，为什么一定需要“宝血”？

因为《圣经》上讲到「罪的工价乃是死」， 神不光是一个慈爱的 神， 神也是一个公义、圣洁的 神。所以「罪的工价乃是死」，就是在 神所定的规矩里面，如果不藉着血，罪就不得赦免。希伯来书九章二十二节说：「若不流血，罪就不得赦免了。」所以，今天我们所得罪的是 神（sin against God）。

因此，你不能够照你自己的观念认为：我只要悔改、我只要认罪， 神就应该赦免我。以前倪弟兄跟一个人传福音的时候，那个人就一直争辩，觉得人只要悔改就可以了。我们弟兄就告诉他说，如果悔改就赦免，就什么都一笔勾销了的话，那是不公义的。佛家说：放下屠刀立地成佛。这就忽略了公义的这一面：这里只讲到人，你只要悔改就好了，不管你刚才杀了什么人，你只要现在悔改，你在这里你就可以成为佛。儒家的教导说：知过能改，善莫大焉！不光过去的一笔勾销，反而你是更大的善，你是了不起的人，因为你知过能改。但是我们忽略了公义。我们忘记了我们犯罪是得罪 神，我们必须先要满足神对罪怎么看，而不是满足我们个人的看法。

以前在美国读研究所的时候，我有一个同学，她跑到 Walmart 买东西，偷了人家的东西。我们那时候是穷学生，买的是一个大八缸的车，是没人要买的，因为那时候是能源危机。79年、80 年，美国人开始坐小车，这种八缸大车都没有人要，所以都是我们穷学生买。买了以后，一车八个人去买东西，然后，大家买完东西就结帐出来。我们走到停车场一半的时候，一个警卫冲上来，就把一个小女生抓进去，说：“你偷了东西。”她一直否认，他们就带她去看录像带，把她的皮包打开来，果然偷了东西。我们那时候都觉得很难过，外表看不出来，家里面很有钱。那么，Walmart 就要用 Walmart 的方法来处理她，因为她今天是偷了 Walmart 这家公司的东西。她不是偷了 Macy's，她不是偷了 McDonalds，所以她不需要按照 McDonalds 的规定被处理，因为她没有得罪 McDonalds，她得罪的是Walmart。

同样的，今天我们犯罪，《圣经》上说我们是得罪 神（sin against God）。所以，不是地上的法律没有找我，我就无罪。你可能做这件事情，没有得罪地上的法律。你心里面对着一个妇女起淫念，没有得罪地上的法律；你在这里骂了人、你在这里撒了一个谎，没有造成什么伤害，你没有得罪地上的法律。但是，我们犯罪是得罪 神。所以， 神对罪有祂的要求，我们就必须照着 神的方法来解决。既然《圣经》上讲到说：「若不流血，罪就不得赦免了」，而「罪的工价乃是死」，所以 神的判断就是你犯罪，要么就是你接受审判死掉，而且是永火的审判；要么你就必须照 神的方法来解决你的罪。要满足 神公义的要求，就是藉着血，罪才得到赦免。旧约杀牛、杀羊、杀牲畜，赎罪祭、赎愆祭，各式各样的祭，它不过只是让人的罪暂时得到遮盖。书三十二篇也说到：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。」那个罪过只是暂时被遮掩。到了希伯来书的时候，才说到：藉着耶稣献祭，就赎了人在前约所犯的罪。所以，旧约的人是凭着信心用牛羊的血把自己的罪遮盖，但是没有除去，也还没有得到赦免，不过就是遮盖。在新约耶稣一次完成了永远赎罪的事以后，就赎了人在前约所犯的罪，而且，这个血永远有功效。

≡ 42、从外邦人到基督家里人

路得记;弗2:11-22从外邦人到基督家里人

《得》记载了一个摩押女子如何由一个外邦人进到犹大人波阿斯的家，进而进入基督的家谱，成了一幅完整的救赎图。我们看到了《从外邦人到基督家里的人》。

一．摩押女子路得嫁入犹太人的家

1.以利米勒全家迁往摩押:得1:1-3当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

士师时代，以色列人一再行耶和华眼中看为恶的事，因此神屡次把他们交在仇敌手中，使他们受痛苦，这事发生的背景是士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人苦害以色列人七年，国中出现了饥荒，其他人选择了留下了认罪悔改，等候神的赐福，而以利米勒这个“耶和华是我的王”的人却没有以神为王，而是自己作王，带领全家人迁往摩押地寄居，进入咒诅之地，然而，不久以利米勒就客死在摩押地。

2.路得嫁给犹大人:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

犹大人寄居在摩押地，给了摩押女子嫁给犹大人的机会，若他们在犹大地，按着律法的规定是不能娶外邦女子为妻的。路得嫁给了犹大人为妻，成为犹大人的一员。然而，好景不长，她的丈夫与大伯相继去世了，一家只留下了老少三个寡妇。

二．路得来到犹大地伯利恒

1.路得定意跟随拿俄米:得1:14-18两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。15拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

拿俄米在走投无路的苦难中，终于想到了归回，这是一条正确的路，也是唯一的一条出路，当初以利米勒错误的选择给全家人带来了灾难，这次拿俄米智慧的选择使自己走上蒙福的路。一无所有，年纪老迈的拿俄米不愿意连累年轻的儿媳们，就苦劝她们回娘家去吧！在她的一再劝说下，大儿媳俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米，定意跟随拿俄米回她的故乡。

2.拿俄米和路得回伯利恒:得1:19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”

拿俄米就带着路得，婆媳两人回到了伯利恒，路得得以来到了犹大人的地，神的赐福之地伯利恒。远离了咒诅，拥抱了祝福。

三．路得来到波阿斯的麦田

1.路得在波阿斯田里拾麦穗:得2:1-3拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

为了养活自己和婆婆，路得不得不去麦田拾麦穗，在圣灵的引导下，她来到了大财主波阿斯的麦田，从此有了他们麦田美丽的懈逅，他们之间的田园爱情就在这里产生了。

2.波阿斯恩待路得:得2:8-9波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

波阿斯是个遵守律法的大丈夫，他听说了路得的故事，当他来到田间，看到路得时，就恩待人，要她常与他的使女们在一起，且吩咐仆人们不可欺负路得。波阿斯对路得的照顾，超越了律法。波阿斯爱上贤惠的路得，路得也爱上了这个待人有恩的大财主。

四．路得进到波阿斯的麦场

1.拿俄米指示路得:得3:1-5路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

路得不知道犹大人当地的风俗，拿俄米就耐心地指导她如何去麦场上向波阿斯求婚。

2.路得进到波阿斯的麦场:得3:6-7路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。

路得听从婆婆的吩咐，夜间来到了波阿斯的麦场，躺卧在波阿斯的旁边。

3.情定麦场:得3:8-13到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

当波阿斯得知来者是路得时，就给了她宝贵的应许，让路得吃了定心丸。

五．路得成为波斯家里的人

1.至近亲属的放弃:得4:5-8波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作“买”。十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。

拿俄米那至近的亲属肯赎他们的地，却不肯娶路得为妻，怕于自己的产业有碍，放弃了自己的责任与义务。

2.波阿斯决定娶路得:得4:9波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

波阿斯不愧是敢说敢做的大丈夫，他不怕与自己的产业有碍，而是遵行律法的规定，毅然决定赎拿俄米的产业，娶路得为妻。

3.波阿斯娶路得为妻:得4:13于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。

波阿斯娶了路得为妻，生子俄备得。

4.俄备得是大卫的祖父:得4:16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

俄备得的出生带给了拿俄米希望，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

六．路得进入基督的家谱

太1:5-6撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。

我们看到了神的恩典，祂使路得一个外邦女子，得以进入基督的家谱。

路得，一个摩押女子，首先进入犹大人的家犹大地伯利恒波阿斯的麦田波阿斯的麦场波阿斯家里的人。

七．神使我们由外邦人成为神家里的人

1.我们从前是与基督无头的外邦人:弗2:11-12所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。

我们从前是与基督无关的外邦人，活着没有指望，没有神，等待我们的将是地狱里永远的刑罚。

2.在基督里合一:弗2:13-18你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

耶稣在十字架上废掉了代代冤仇，把我们与以色列人造成一个新人，藉着十字架使两下归为一体，与神和好了。

3.我们成为神家里的人:弗2:19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

现在，因着基督的救赎，我们得成为神家里的人了，成了神藉着圣灵居住的所在。

外邦人十字架神家里的人。

≡ 43、信心三不要

弗：2：8-9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。

在公元60年，保罗为着基督的缘故，被囚禁在罗马监狱，他挂心教会，为了坚固信徒的信心，写下以弗所这封书信，向各教会基督信徒传达了神的一个重要信息：神所赐的恩典，因着信得到；不是出于人的行为，免得有人自夸。可见得救的信心是神所赐给我们的。我们这信心的功课是首先的，也是末后的。一生都学不完。我常见到有些弟兄姊妹愁眉苦脸，信心软弱，今天为了解除这些弟兄姊妹心里的忧愁，乐意和大家查考圣经，怎样做一个满有信心的基督徒呢？简单的说：基督徒要做到下面的三个不要，哪三个不要呢？

1、不要惧怕2、不要疑惑3、不要忧愁

弟兄姊妹，看到这个题目，你一定会想起书1：1“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这应该成为我们的警告，但那是指行为上的规范，今天和大家分享的却是信心的功课，同时，也是主在世向跟随他的人告诫和劝勉的，其中这三点，特别突出。

一、不要惧怕

赛12：2看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

伯5：21你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。

惧怕，会让一个人灵性低沉，灰心，意志软弱，生活失去信心，主耶稣一再教导安慰我们，他是独一的神，全能的主，他是我们的山寨，盾牌，磐石，避难所，嘱咐我们放心，不要惧怕，理由是足够的。

1、应许与我们同在

书1：9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。

2、主把你看为宝贵

太10：30-31就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。

诗56：3我惧怕的时候要倚靠你。

3、你有活泼的盼望

路12：32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约14：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

二、不要疑惑

箴17：22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。

可11：23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

疑惑是生活中的一大重担，是魔鬼的手段，它会使人灰心，远离上帝。可见疑惑是何等的可怕：

1、全能的主是你的磐石

诗71：3求你作我常住的磐石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。

磐石就是你的依靠，如果你对惧怕坚定了信心，那你就更不要疑惑了，因为主爱你，他要保守你直到永远。

2、凡出于神总不要疑惑

约20：27就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

多马在跟随主时，一直是不信而多疑的，主为了帮助他，多次地教导他，更是在复活后向他显现，坚固他的信心说：不要疑惑总要信，凡出于神的：神的拯救、神的话，你要信不要疑惑。

3、因为疑惑不能得什么

箴17：22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。

忧愁便会使人枯瘦如柴，伤害灵性和身体。神的旨意原是要我们常常喜乐（帖前5：16-18）但是，由于信心软弱，我们都常常愁眉苦脸，苦恼忧愁，不能成就上帝的旨意，不能解决问题。

三、不要忧愁

提后1：12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

忧愁是不信或小信的具体表现。主的旨意是叫我们要常常喜乐。那么我们为什么会有忧愁呢？

1、忧愁的内容吃穿住行

太6：25-34

（经文略）

主耶稣说：一天的难处一天当就够了。

约14：1-3你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。

2、忧愁的原因出于小信

路12：28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

3、忧愁的良药相信依靠

彼前2：6因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”

但6：23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

结语：

亲爱的弟兄姊妹，我们有神的同在，他大能的保护，我们就应该去掉一切的惧怕，安稳在基督里；我们的神是信实而全能的神，我们就不应该心存疑惑，只管完全的交托，他必保全你所交托他的；主应允作我们随时的帮助，又安慰我们，我们必不至缺乏，只管去掉忧愁，心存喜乐。神爱你爱我们。愿我们都能凭信心，得到基督里一切的福气。阿门！

≡ 44、我们是一家人

我们是一家人

经文：弗2：19，4：1-6

又一次迎来了我们的联合崇拜，请读两处经文。

第一处，我们来看弗2：19，在这里保罗带领以弗所人回顾了他们原先的情形，特别与以色列民的关系。之前是没有受过割礼的，在神所给予以色列民的诸约上是局外人，活在世上也没有指望。但因着基督流血的救赎，已经得亲近了。因为两下都在基督里，除掉了律法的隔阂，被造成一个新人，带到神的面前，与神和好了。这种和好，保罗使徒借用了一个比喻来说明，那就是家，如同家人般的亲密。“这样，我们不再是外人，也不再是客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。”

第二处，我们一起来读弗4：1-6。保罗以基督囚犯的身份来劝勉我们在基督里蒙恩的每一位，生活要与所得的恩相称。我们当怎样行事为人呢？首先他提到的就是教会生活，在教会中我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。是所以要如此，是因为我们有太多的共通性“七一相同”啊！一体、一灵、一主、一信、一洗、一望、一神。正因这“七一相同”，我们还要找什么借口来制造分争呢？

基于这样两处经文，我们以题“我们是一家人”来进行思想。

一、我们是一家

今天我们坐在这里，年龄有不同，职业也不一，社会上的地位与身份也有落差，最主要的言语上我们也有不通。但是，这一切都不能妨碍一个事实，那就是我们是一家人。这一家，并非今天我们聚在一起才是一家，不，就算是我们散落各地，我们仍然是一家。为什么，是因为：

1、同有一位父

当我们相信接受耶稣为救主时，神就赐给我们权柄作他的儿女（约1：12）。我们所受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8：14-15）。所以，我们有着同一位父，就是那超乎众人之上、贯乎众人之中、住在众人之内的神。他创造、护理并拯救。我们都与他有了最亲近的关系，故此我们向他祷告的时候，称呼他为：“我们在天上的父。”所以我们是一家人。

2、同称一位主

这世上只有一位救主，那就是降世为人的耶稣。他名为耶稣，意思是要将自己的百姓从罪恶中救出来。是的，他被挂在木架之上，舍命流血，代替了罪人的刑罚、承担了罪人的咒诅。第三天，他从死里复活，成为称义的根源。叫一切凡信他的人，都蒙拯救。而我们都相信这样一位为我们死而复活的耶稣，都称他为我们的救主，都像彼得一样宣告：除他以外，别无拯救（徒4：12）。正因这样，我们是一家人。

3、同受一个灵

之所以我们称神为父，之所以我们称耶稣为救主，不是因为我们比世上其余的人更聪明，乃是圣灵在我们里头的动工。我们蒙了重生，是因圣灵的更新之恩。这圣灵是主耶稣升入高天所差的保惠师，他住在我们心内，为罪、为义、为审判。你我同被一位圣灵所感，所以我们是一家人。

4、同有一样信

人非有信，就不能得神的喜悦，一个到神面前来的人，必须信有神，并信神赏赐那寻求他的人（来11：6）。我们今天能够在这里，是因为我们都信神吧，且都相信耶稣为我们的救主吧。这份信是相同的，虽在程度上可能有不一样，有人坚定、有人偶尔怀疑。但到神面前来的人，非有信是到不了的。

5、同存一指望

一个人若只在今生有指望，那比不信的人更可怜（林前15：18）。每个在基督里的人，都有一个活泼的盼望，那就是要得着那永不朽坏、永不衰残、永不玷污为我们存留在天上的基业（彼前1：3-4）。凡真实的信徒，都等候基督的再来，并期待与他同在荣耀里。这是我们彼此共有的指望，对吗？我们是一家人，我们共同等候那在天上的家。

6、同读一本经

我们每位信徒，都以神的话，就是新旧约圣经为我们生活行事的准则。因为圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3：15-16）。

我们有如此众多的同一，所以我们是一家人，血浓于水的一家人。

二、我们是神家

我们是一家人，这家是谁的呢？不是长老的，也不是传道人的，更不是你的，乃是神的家。也就是我们是一家的同时，我们这是神的家。神的家意味着什么？简单而言，有这三层意义。

1、这家是神所有的

是神所建造与拥有的，她不属于某一个人，乃属于神。神是这家的家长，基督为儿子和大祭司治理这家（来3：6，10：22），神的仆人以及一切事奉神的人，仅仅是管家而已（林前4：1-2，多1：7，太25：12，路12：42，彼前4：10-11）。

2、这家是神所爱的

很多人劳苦工作、省吃俭用就是为了把家建好，兴旺自己的家。家是人工作的动力，家是人一生的牵挂。很多的情感交换来自于家的变化。一些本不懂事的人，一旦有了家，他就完全变了样，因他得为家着想。教会是神的家，也表明教会是神所爱、所宝贵的，每一个家人（信徒）都是神所珍惜的。虽然在地上受许多困难的磨练，但其中无一灭亡的(约10：28)，每一位将来都要安返天家。虽遭遇很多的逼迫，但决不会被灭绝，因为这是神的家。

3、这家是神的满足

家是一个人真正的藏身之处，家中有温暖，家中有甜蜜。有句俗话说：“出门一里，不如家底”；“金窝银窝不如自己的草窝”。曾有一流行歌曲“我想一个家”之所以风靡，就是抓住人心对家的渴望。当一个人在外边累了、困了的时候，回到家中就能安歇，“回家的感觉真好”。而教会是神的家，正说明教会也是神满足与喜乐的所在。因为神造人，为的是要人荣耀神（赛43：7），与人相交同在，给人神儿子的地位，就是要享受家庭的喜乐。但因为人的犯罪与堕落，亏缺了神的荣耀，使神忧伤，如同浪子之父。神拯救了我们，使我们成为一个教会，恢复神儿子的地位，他在我们中间居住，与我们来往何其满足（弗1：23）。

三、家人的本分

做为神家中的一员，我们不再是外人与客旅。那么，我们在这家中，也当尽上自己的本分，来共同维护神家的和睦与尊荣。

1、尊敬家长

神是我们的父，是这个大家庭的家长。因此，我们每一位必须敬爱他，用一颗诚实的心灵敬拜神（约4：24）。每一天，我们都当为神而活着。无论作什么，晓得为荣耀神而行（林前10：31）。

2、友爱家人

教会是神的家，应表现出神家的温暖。家是安息的所在，是充满爱与自由的，轻松而不放纵，有各种和谐与幸福。教会是神的家就是教会要使人感到神家的温暖，将天上父亲的爱表现出来。约13：34-35

3、遵守家规

何谓家规？就是以圣经为信仰的依据和生活的准则。

保罗提出了基督徒的行事为人有四条原则，这原则也就是神家的家规，适用于基督徒所作的每一件事。１）自已心安（罗14：22）；2）对人有益；3）对事自由（林前6：12）；４）荣耀真神（林前10：31）。基督徒行事为人不能羞辱主的名，不作不能让神得荣耀的事。现在人们生活水平提高了，有的人无所事事，他们也学象不信的人寻求俗的娱乐、刺激，做一天和尚敲一天钟。

另就地方教会而言，地方教会合乎圣经原则所定的规条也是我们在地上的家规。

4、料理家务

“教会是神的家”，这种观念使人对教会有浓厚的亲切感，每个信主的人，都有资格成为这个家的成员，都有义务管理、照顾这个家，竭力保持家内的清洁，在工作上支持这属灵的家。

结语：让我们一起感恩，因为神把我们带入他自己的家中。让我们一同警醒，因这家是神的，谁若毁坏这家，神必毁坏那人。让我们一同努力尽上自己的做为家人的本分，一同兴旺神的家，在这个时代，活出神家的见证与光彩。

≡ 45、为要叫我们行善

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）

我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，也不是出于行为，都是神所赐的。那么，我们得救了之后，是不是就不要行为了？不是，下面说，“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

我们行善不是为了得救，而是你得救了，为了对得起神，你要行善。行善主要的是对人啊，对神是一种敬畏。什么叫行善？爱是不加害于人，爱是常以为亏欠，爱是凡事叫别人得益处。说话要叫人得益处。哎呀，有的时候就觉着自己说话经常让别人不得益处，让人心里不高兴；真的是，我们一生都要悔改。

行善是什么？行善就是不想让别人受到丝毫的伤害。因为什么呢？因为每一个人都是神爱的对象，耶稣都为他钉十字架。耶稣什么时候伤害过你？你伤害别人就是得罪神啊。所以，我们就应该行善，神的旨意是叫我们行善。

不光是人有了需要的时候，我们要慷慨帮助，互相关心，行善就是爱人。刚才读的圣经（罗马书13章8节）：“凡事都不可亏欠人，”做事别亏欠人，说话别亏欠人；背后里说话，亏欠人的话别说。“惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”怎么凡事都不可亏欠人了，还要常以为亏欠？因为比起耶稣要求的那个爱来，你爱他不够。神爱了你了，你也应该爱别人，你得用主的爱去爱。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

人的爱和神的爱不一样。人的爱怎么样？“你作对了我才爱你，你好我才爱你；你作错了，对我不好，气死我了！”神爱你，你是个罪人；主耶稣爱的这些人都是仇敌，哪一个让主高兴过？世人是“你对我好，我爱你”，基督徒光有这个不够。“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你们弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太5:46,47）你单爱那些爱你的人，耶稣说就是罪人也是这样行。

一个基督徒啊，要行善。行善就是包容、忍耐，爱那些你不愿意爱的人。有人说：“信了主了，要学着孝敬父母。”问题是，孝敬父母是学的吗？这是应该的啊。“俺那个婆婆，你不知道啊，可气死我了！”信了主不能说这个，以后要好好地孝敬。不管是谁，是家人也好，同事也好，外人也好，你都要爱。耶稣都在十字架上为仇敌祷告，咱哪个是好的？

要行善，要爱人，别光对着那些可爱的去爱，真正的爱心是爱那些不可爱的。那些可爱的，你可能都“巴结”不上；那些不可爱的，他才需要爱呢。越不可爱的，谁愿意爱他？除了基督徒还有可能爱他，你说谁愿意理他啊。弟兄姊妹，我们今天蒙了这样的恩典，是为要叫我们行善，就是神所预备了叫我们行的，神是让我们像耶稣。

还有，弟兄姊妹，我告诉你啊，谁信了耶稣也不是马上就成了圣人。我们每一个人都在不断地悔改，都不愿意犯罪，但是都不知不觉地犯错。这样呢，你也别挑弟兄姊妹的毛病，他自己想改，改不了；你也有毛病，你也想改，改不了。你看着弟兄姊妹有毛病的时候，提醒提醒，他也恨自己，他也后悔，你就别有那种居高临下的态度了。大家在一块，我们都是互相爱护，互相提醒，彼此代祷，彼此守望，这样我们就成了一个彼此爱的团体了。

（文字组根据牧师证道摘编）

≡ 46、基督徒是蒙恩的罪人

一、引言

基督徒是蒙恩的罪人（参弗2：8－9；提前1：15；约壹1：8）。这一项真理是来自圣经的教导，也是基督教的正统教义和历史上的众圣徒所公认的。在神的眼中，人都是罪人（参罗3：10；诗14：1－3）。基督徒“因信称义”乃是神的恩典和怜悯。这里，称“义”乃是指算为有“神的义”，或者“基督的义”（参罗3：22）。“神的义”与世界标准的“好人”或“有道德的人”有本质的区别。

圣经上也称许那些按世界标准说有道德或良善的人，偶尔也称这种人为义人（参创6：9；太1：19，5：45；可6：20；徒10：22）。按神的标准，这种义人仍然是不完全的。但是，“因信称义”中的“义”却不是世界标准的好人或道德模范，乃是指“神的义”或“基督的义”，是完全圣洁的。

人不可能达到神所要求的义，因为人无能遵守全律法（参雅2：10；加3：10）。人只能靠恩典凭信心得救（参罗3：22；加3：11；弗2：8－9）。所以，经上说：人非有信，就不能得神的喜悦。（来11：6）

“神的义”既因恩典而来，那就不是基督徒自己有这“义”，神才称之为“义”，而是基督徒没有这“义”，神方算之为”义”。这就是神学上常说的“义的归算”，是法庭上的宣判用语（参罗3：22，24）。

早期教会的圣徒奥古斯丁明白这“义”的含义，也深知人的罪性，他直白地说：“难道你唯一拥有的不就是罪吗？视罪只属乎你自己，义却属乎神。“越靠近完全圣洁之神的人，就更知道自己的污秽不堪。”

然而，当今受到人本主义和后现代思潮的影响，人要美化自我形象，加之假教师的猖獗和怂恿，教会中越来越多人相信这样的逻辑：基督徒既然因信称义了，就是义人，我们应该毫无遮掩地宣告自己是义人。这样的说法是真假参半的谎言，十分危险。

基督徒因信称义，是蒙恩的人。如何蒙恩呢？基督徒既然因信称义，为什么还会是罪人呢？况且，基督徒是新造的人，新造的人就应该与罪无关了，为什么还会犯罪呢？下面回答这三个问题。

二、蒙恩的人

帝王时代，皇帝某时可以大赦罪犯。杀人的死刑犯也可以免罪得释放。这是皇帝的恩准。如果被免死的死囚说：我既然被皇帝宣判“无罪”，我就要毫不犹豫地大声宣告：我不是杀人犯，从来没杀过人，我是无罪的“义人”。这人的宣告显然是谎言。若是让赦免他死罪的皇帝知道，一定会赐他重重的死刑。因为他不知道感恩和悔改，反倒看自己的恶行为无罪。

同样，基督徒本来是该死的罪人，但是蒙神在基督里所赐的恩典，我们罪得赦免，没有受死的刑罚。然而，神是公义的，断不以有罪的为无罪，不会白白地免人的死罪（参出34：7；民14：18；鸿1：3）。我们靠着基督的宝血和祂所成就的义，就免去神的忿怒和刑罚（参罗5：9，18）。因为基督代替我们的罪而死，我们就不必死。这是神的恩典。因此，基督徒是蒙恩的人。

基督徒对恩典的回应理当是感恩和悔改。我们不能做忘恩的人。神赦免我们的罪，如果我们就因此称自己是无罪的“义人”，正如那个死囚一样，这是忘恩负义的罪。

为什么基督徒不要自称为义人呢？因为基督徒是因信称义。因信而来的“义”是基督的义，不是我们自己有任何的义。这就是“算为义”。神算我们为“义”，或者称信祂的人为“义人”，是看在神儿子耶稣基督在十字架上所行的义，而不是说：我们自己已经变成了义人。

基督徒当明白：自称义人的不需要悔改；自称义人的也不需要神的恩典。耶稣说：我来本不是召义人，乃是召罪人（太9：13；可2：7）。如果你自称义人，你就不是耶稣要召的人。耶稣不要的人，自然用不着悔改（参路5：32）。不悔改的人，自然就不是属于天国的人。

你是蒙恩的人吗？若是，你就要时常感恩，时常认罪悔改。神因我们的信心就称我们为义，只有一次；但是，蒙恩的罪人必须悔改，悔改乃是一生之久。

三、基督徒是罪人

人不是因为犯罪才称为罪人，人因为是罪人，才会犯罪。罪性是因，罪行是果。所以，基督徒还会犯罪，是因为基督徒还是罪人。基督徒若是义人，就不会犯罪。圣经没有教导基督徒不会犯罪，而是教导：基督徒是罪人、会犯罪。（参约壹1：8－10）

有人说，基督徒若说自己是罪人，就与天国无份。这是出于撒但的谎言。正好相反，“基督徒”若自称为义人、无罪、不需要悔改，说明还不是真正的基督徒。这样的人若不悔改，就真的与天国无份了。

请基督徒要注意分辨两项真理。(1)圣经上确实有称信神的人为“义人”。正如皇帝宣称死囚“大赦释放”一样，这个完全是恩典。原因如上所述：这“义人”的“义”是基督的义，不是人自己有任何的义。这是罪人因信称义的福音，“神的义”正在这福音上显明出来（参罗1:17）。(2)圣经上没有记载：那些“因信称义”的人就因此宣告自己是义人，不是罪人。相反，蒙恩的人称自己是罪人。以下给出几个典型的例子。

新约中，使徒保罗是复活后的主耶稣亲自呼召的仆人（参罗1：1；腓1：1）。保罗是因信耶稣得称为义，并且甘愿为主的道舍命。保罗是使徒中的佼佼者，神学的功底和圣工的伟大，无人能望其项背，他应该毫不犹豫地夸自己是义人。但是，他没有如此，反倒夸自己的软弱（参林前11：30，12：5；林后12：10）。不但如此，保罗写信给提摩太说：在罪人中，我是个罪魁（参提前1：15－16）。保罗称自己是罪人中的罪魁，谁还敢称自己是义人呢？

旧约中，大卫王是合神心意的，他也是因信称义的人（参来11：32）。大卫深切知道自己的罪孽。他说：我是在罪孽里生的；我知道我的过犯；我的罪常在我面前（参书51：3－5）。大卫是信心的伟人，他却在书中公开承认自己是罪人，表达痛悔的心思。

又例如，雅各一生漂泊，他聪明、自私和狡诈。但是，神说：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。（罗9：13）雅各因着信，蒙神的悦纳，成为信心的伟人之一（参来11：21）。

雅各，信心的伟人，也是因信称义。这样，他就可以夸口说自己是义人吗？断乎没有！因为雅各自知毫无义行可言，他的信心不是出于他的行为，乃是出于神的拣选和怜悯（参罗9：11）。

那么，当雅各年老了，他的信心大了，就可称自己是义人吗？他没有，也不敢。恰恰相反，雅各年老时，法老问他说：“你平生的年日是多少呢？”这时，雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。”（创47：8－9）这里，“又少又苦”的原意是：日子不仅少，而且尽是恶。罪的结果当然就是苦了。雅各总结自己的一生乃是：坏透了。我们知道，雅各年老时，他扶着杖头敬拜神。（参来11：21）他明白：人的罪得赦免，唯有仰望神的怜悯。这是一个真正敬畏神的人所吐露的真心话。

基督徒啊！当你自称义人时，你是否想过：使徒保罗还不如你优秀吗？你难道比以色列的先祖亚伯拉罕、雅各和大卫王更伟大吗？

信心的伟人都是很亲近神的人。越靠近神的人，越知道自己的罪隐藏得多么深！相反，那些喜欢自称义人的，离真正认识神还遥远得很呢。但愿神施怜悯！

四、新造的人

保罗说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5：17）基督徒是新造的人，原文是“新创造”。有人问，基督徒既然被神新造了，旧事都过了，成新的了，为什么还是罪人呢？我们首先要问的问题是：什么是新造的人？

新造的人就是被圣灵重生的人，神赐给一个新心，将新灵放在里面，成为新人（参结36：26；弗4：24）。新人也是因信称义的人（参约1：12－13）。新造的人也是分别为圣的人，作为圣洁的祭司，乃是将自己显上当作活祭（参彼前2：5；罗12：1）。基督徒作圣洁的祭司，乃是指被神呼召来作圣工，是被神分别为圣的人，并不是说我们就是完全圣洁的人。

基督徒在未信主以前，称为旧人。旧人乃是死在罪恶过犯中，生在罪中不知罪，活在罪中，甚至以罪为乐（参弗2：1－3；4：17－19。）新造的人，因着神活泼常存的道和圣灵的更新，就从罪和死中醒过来，认识自己的罪，并愿意悔改，归向基督。这是神福音的大能（参约3:6；罗1：16；彼前1:23）。新造的人是在基督里，正如枝子接在葡萄树里面有复活的生命，脱离了罪的捆绑，多结果子荣耀神（参约15：4－8；林前15：22）。

注意，新造的人仍然有旧人的习性，就是罪性。所以，耶稣说：枝子需要修理干净，使结果子更多（参约15：2）。保罗也劝勉说，基督徒既然重生，懂得基督的道理，学了圣经的真理，就要脱去从前行为上的旧人；又要将心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（参弗4：21－24）。

基督徒一生要不断地做两件事：（1）脱去旧人。（2）穿上新人。脱去旧人就是与自己的罪争战，离开以前的情欲和败坏，时常认罪悔改。穿上新人就是更新心思意念，效法基督，追求圣洁，过讨神喜悦的生活（参罗12：2）。

基督徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗4：1）。基督徒若是自称为义人，不仅灵性肤浅，而且是自义和骄傲。骄傲的人有各种理由麻木自己。骄傲是最难对付的罪，因为骄傲往往隐藏很深。骄傲是破坏教会的有力杀手。因此，保罗劝勉基督徒说：凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗4：2－3）

怎么知道基督徒是新造的人呢？就是在生活上，活出真理的仁义和圣洁。这表现在多方面（参弗4－6章）。（1）常存敬畏和感恩的心，学习谦虚柔和，爱人如己，寻求和睦。（2）努力脱去旧人的习性，时常认罪悔改，圣徒主里相爱，彼此代祷，互相饶恕。（3）不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（4）勤读圣经，以真理束腰，成为基督的精兵。

新造的人所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神恩赐给我们的事。新人有圣灵内住，是属灵的人，能看透万事，晓得分辨（参林前2：11－15）。基督徒当灵里警醒，要爱惜光阴，渴慕主的真道，因为现今的世代邪恶。要在耶稣基督的恩典和知识上有长进，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（参彼后3：18；弗4：14，5：16）。

圣经的劝勉是：亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹20－21）。阿们！

≡ 47、《以弗所书》中的七个顺服

以弗所书2:2;5:21-22,24;6:1,5-8

我们读《以弗所书》，可以从其中发现七个顺服。

一. 顺从空中掌权者的首领

1.可怒之子顺服空中掌权者的首领:

弗2:1-3你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

我们信主前，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。行这些事的人结局中就是死，因为罪的工价乃是死（罗6:23）。

2.神救我们出死入生

弗2:4-10然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

感谢神，祂叫我们藉着基督的宝血得救，从死里活了过来，成为神手中的工作。

二.彼此顺服

我们因信得成为光明的子女，我们行事为人当与蒙召的恩相称。

1.当像智慧人行事:

弗5:15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

智慧人是一个谨慎行事的人，他为自己谨慎，也为全群谨慎。

2.爱惜光阴:

弗5:16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

时间是神赐给人最宝贵的财富，而在一个邪恶的世代里，可以夺去我们宝贵光阴的东西太多，求主赐给我们一个智慧的心，教导我们怎样数算自己的光阴（参90:12）。

3.明白主旨:

弗5:17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

一个糊涂人不明白主的旨意如何，做的是自己以为正确的事。求主帮助我们，不作糊涂人，明白主的旨意如何，照着主的旨意行事。

4.追求被圣灵充满:

弗5:18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

荒宴醉酒不仅浪费人宝贵的时间，醉酒还带给人放荡，因此信徒不要醉酒，最好是不喝酒，乃要追求被圣灵充满，顺从圣灵行事。

5.常常赞美主:

弗5:19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。

我们的主，我们的神，是配受一切称颂与赞美的，因此我们要常常用书、颂词、灵歌口唱心和地来赞美神。

6.凡事感谢神:

弗5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

帖前5:16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

凡事谢恩是神的旨意，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人（罗8:28）”,因此我们要凡事谢恩。

7.彼此顺服:

弗5:21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

我们要心存敬畏，彼此顺服。

三.妻子顺服丈夫

弗5:22-23你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。

保罗教导作妻子的要凡事顺服丈夫，如同顺服主一样完全顺服，因为丈夫是妻子的头，神先造的是亚当，后造提夏娃，而且夏娃是为帮助亚当造的（创2:18）。

四.信徒要顺服主

弗5:22。我们是基督的宝血重价买来的，是属主的因此我们要无条件地顺服基督。加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

五.教会顺服基督

弗5:24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

基督是教会的头，他又是教会全体的救主,因此教会要顺服基督。

六.儿女听从父母

弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

父母是儿女最大的恩人，生儿女、养育儿女，恩重如山，父母的话，也志在千里阳为了儿女们好，因此作儿女的要听从父母，孝敬父母，这是理所当然的事。

七.仆人听从主人

弗6:5-8 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。6不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，7甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

人人都要顺服权柄，作仆人的要听从主人。

≡ 48、出死入生的历程

弗2：1-5

以弗所书第一章讲论神的救恩计划以及我们在基督里所得的属灵福气，并求神使我们能看见祂何等浩大的能力彰显在我们信的人身上。

以弗所书第二章要叫我们看怎样从黑暗归向光明的历程。这是要基督徒温习属灵经验，使我们更清楚救主耶稣是如何藉圣灵重生我们，使我们得改变。目的是要使我们明白自己是怎样蒙恩，又当如何常存感恩的心而活在神面前。

救恩是神在基督里面赐给我们的。我们领受恩典，就当归荣耀给神，第二章就是要达到这个目的。

主耶稣曾经对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）为什么人没有重生就不能见神的国呢？保罗在这段圣经告诉我们信主之前的光景以及我们如何出死入生的历程。

一、没有重生的人是“死在过犯罪恶之中”（弗2：1）

“你们死在过犯罪恶之中”，和修本为：“从前，你们因着自己的过犯罪恶而死了”。“死”在这里是指与神所赐的生命隔绝了（参弗4：18）。神的生命就是永 生。没有永生的人，在神的国度里面就是一个死的人。罪恶使人与神的生命隔绝，从神永生的角度来看，就是在罪中死了的人。

人未蒙恩得救之前，为什么在神面前是个死人？因为亚当吃了禁果，违背了神的命令。神说：你吃的日子必定死！但亚当吃了，死了没有？没有。不但没有死，而且 眼睛亮起来了。不但没有死，他还活九百三十岁。好像神讲的话不算数，魔鬼讲的话却实现了。神说：你吃的日子必定死，亚当吃了以后没有死；撒但说：你吃的时 候眼睛亮起来。亚当吃了眼睛真的亮起来了。难分真假。弟兄姊妹，你所听的道，是不是那些似是而非？还是似非而是？求神赐我们分辨是非的智慧。

神所讲的“死”是指与神的生命隔绝。有一次我要打印一篇文章，开好打印机，点了打印键，打印机却毫无反应。电脑和打印机都很正常，究竟什么原因呢？搞了半天，原来是打印机与电脑的连接线脱落，没连接。这可让我们理解什么叫做与神的生命隔绝。

当我们死在过犯罪恶之中，虽然人还是正常的，很聪明的人，很健康的人，很有学问；但人因罪以致与神的生命隔绝时，神说：是死人。正像电脑和打印机的线线脱 落了，虽然电脑和打印机都是好的，但它已没作用了。所以今天许多人外表看，他仍是活着的，并且活得很好，表现很出色；许多很漂亮的人，他们如电影明星，赚 的钱一大堆，死了到哪里？他并不晓得。

今天有多少有权势的人，拥有很多的财富和很高的社会地位，但死后到哪里，他们不知道。他们在世界上的时候，他们可以叱咤风云，但当他们死后，身体就成为一 个会朽烂的尸体，而且生命因与神隔绝而落入阴间，经受那永恒的痛苦。所以神对亚当说：你吃的日子你必定死。还没有死以前，你以为你很自由，想做什么就做什 么，用你的自由来随意犯罪，用你的自由来放纵情欲，用你的自由来抵挡神，而最后的结果就是死在罪的中间。

一个死在罪中的人，也就是在罪中生活的人；反之，在罪中生活的人，就是死在过犯罪恶中的人。没有属天生命的人，虽然似乎很活泼，甚至各样犯罪活动都活跃，但其结局就是灭亡。可以这么说，他是一个活着的死人，所以圣经用这样的字眼来解释我们还没有重生以前的情形。

当然，保罗并没有把自己排除在外，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）所有没有重生的人，都是一样的，都是死在过犯罪恶中。

生活在罪恶中的人，他不一定会感到痛苦，甚至还可能感觉很享受！因为这是罪中之乐！今天有很多人不愿意听耶稣基督的福音，因他正享受罪中之乐。他们不但没感觉耶稣基督福音的好处，而且很厌烦耶稣基督的福音。为什么会如此？因为死在罪恶中间的人，不可能对福音有感觉的。

二、死在罪恶过犯中的人，是活在魔鬼的权势之下（弗2：2）

“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”“那时，你们行在其中，随从现今世界的潮流，以及 那在空中掌权的首领，就是如今在悖逆的人身上运行的灵。”（新汉语译本）“风俗”“潮流”就是文化传下来成为社会之风，成为民族之俗。人家这样，我也这 样，人家那样，我也那样。今天的潮流、时尚，左右着人的行事为人。昔日保罗时代，罗马异教文化渗透整个社会（参罗1：24-31；彼前4：3-4）生活在 现代都市的人，正透过书刊、杂志、报纸、电视传媒、电脑网络和大众文化娱乐等渠道，将世俗的观念带到社会的各个阶层，每个角落、注入每个人心，侵蚀每个人 思想，它也瓦解了传统道德伦理体系。人们追求时尚，跟着潮流走。有时候看见有姊妹穿着很奇怪的衣服，她说现在潮流就兴这个。风俗也好，潮流也罢，不一定都 是不好的，需要加以分辨，基督徒的行事为人，当以圣经真理为原则。

经文弗2：2论到“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”风俗有人的文化，也可能混杂有魔鬼的东西。另外的世界，就是灵界，是人看不见的。

这样，人死在过犯罪恶中，又被魔鬼势力所辖制，怎能出死入生呢？

三、因神的怜悯和慈爱，使我们活过来（弗2：4）

“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”

保罗说：你们从前死在过犯的中间，你们从前活在罪恶的中间，但是接下去说什么呢？t叫我们活过来。把死的人复活过来，同时把沉睡的人唤醒过来，这是圣灵的工作。

我常常会问慕道班的弟兄姊妹一个问题：“你为什么能够信耶稣？”一个死在过犯罪恶中的人，能够对福音作出正确的回应吗？不能！不要说是死的，就是睡着的 人，也不可能有回应。所以，人信主耶稣，首先是圣灵重生了他，使他活过来，使他醒过来，他才能有感觉，才晓得需要信主耶稣。

自从人类堕落以后，人生下来就都死在过犯罪恶之中。人在罪恶里自我陶醉，感觉不错，没有感到灵魂灭亡的真实与恐怖！所以神的工作是使人的灵魂苏醒，这个苏 醒就是重生的工作。人灵性被重生了，灵命活过来了，才能说：主啊！我要信你。所以，不是人的自由意志决定我要信主，我要得救；人的自由只能叫人活在罪恶之 中，享受罪中之乐，不可能叫人回到神面前。只有被圣灵重生的人，才能感知自己需要耶稣基督的福音。

保罗说：你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。保罗不是说：你们自我害怕下地狱，因此你们就信耶稣，t就把永生赏赐给你。并非如此！保罗强调：当你们死 在罪恶过犯中间的时候，t叫你们活过来。人能相信耶稣，是人蒙神的重生，之后人就以神的眼光。按神的标准来看待一切，明白自己原来是生活在罪恶之中，一定 要去掉旧的生活，过新的生活，才蒙神的喜悦。

人出生，有的很快就生出来，但有的人经过了比较长的时间，甚至出生时还很困难。同样的道理，人重生也是这样，有的很快，有的人却经历了一个很长的时间。孩 子的出生，要经过十月怀胎的过程；同样的，人重生也是需要经历一个过程，虽然有人这过程很快就完成，有人却要经历一个漫长的历程。不同的人，其经历不同， 无需羡慕他人有很奇妙的经历。因此，假如知道你那一天重生，像保罗一样，他很清楚自己是怎么样重生，是在什么时间，什么地点；但如果不知道自己是在什么时 候重生，这也不要紧。好像彼得，他在某一天忽然得救。

有人问你：你重生了没有？你什么时候重生？假如你像保罗那样很清楚，那是好的；假如你像彼得那样，不知道具体的过程，那也不要紧。要紧的是要知道我们自己 有永生！有人说，你不知道自己是什么时候重生的，那就是没有重生！这不是圣经的教导，而是人的想法。所以不需要去理会他们的说法。正如圣经说：“人有了神 的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（-5:12－13）

有人说：我有时软弱，甚至还犯罪！那时我就没有重生；后来在传道人和弟兄姊妹的帮助下，就不犯罪了，我又重生了！那是不是人生了，又死了，后来又再生了。 是不是在这样的循环中？并非如此！人重生之后，不是就能保证不软弱，不犯罪，就如人不可能一辈子不会生病一样。圣经说：得救的人还会犯罪。但是基督徒犯罪 跟不信主的人犯罪不一样，不信主的人犯罪，他还在罪中享乐，没有觉悟。而基督徒犯罪，会令他非常痛苦，因为他里面有了新生命。有圣灵内住在他里面！圣灵会 叫他自己责备自己（参约16：8）。重生的人，就有了属灵的敏感性，不愿意过犯罪的生活。没有重生的人，却常常是继续不断犯罪，活在罪中，以罪为乐、以罪 为荣。重生的人偶然软弱犯罪时，他心灵一定不平安。可以这么说，非基督徒犯罪是惯例，而基督徒软弱犯罪是破例！正如圣经所说的：“上帝的儿女都不继续犯 罪，因为了上帝的生命在他们里面。既然上帝是他们的父亲，他们就不会继续犯罪。”（-3：9·现代中文译本）

弟兄姊妹：我们明白了没有信主之前的光景是死在过犯罪恶之中，与神的生命隔绝了，是活在魔鬼的辖制之下，没有自由；然而因着神的大爱怜悯我们，使我们活过 来，藉圣灵重生我们，我们才得以信靠主耶稣，我们当怎样感恩赞美称颂神呢？我们是否跟保罗一样，由衷地从心底称颂神的救赎恩功呢？愿荣耀归给神，直到永永 远远！（讲员：黄惠琴牧师）

≡ 49、出死入生

证道题目：出死入生

证道经文：以弗所书 2:1-10

证 道 人：张斌 副牧师

证道时间：2014年1月19日

父老弟兄姊妹，主内平安。感谢主的恩典，让我们又聚集在神的圣殿中一起来敬拜，一起的歌颂，还有一起来分享主的话语，在分享主话语之前，我们一起低头闭目献上祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢，感谢祢把我们从死亡罪恶之中拯救出来，主啊，当我们聚集在这里的时候，是见证祢的复活，是见证祢的荣耀，主啊，更是分享主祢的 恩典。就求祢在我们每一位弟兄姊妹的心里做祢那无人能做的工作，带领我们，保守我们，眷顾我们，让我们的生命在主祢的里面不再一样，让我们活在这个世上， 见证主从祢而来复活的能力。主啊，我们愿意将自己的生命摆在祢的圣手之中，求祢来带领和引导我们。主，我们这样同心合一的祷告，奉耶稣的名求，阿们！

证道内容：

感谢主的恩典，这段时间我们都会来分享《以弗所书》。在《以弗所书》中有一个非常重要的主题就是教会应该是怎么样的。当我们谈到教会时，第一印象可能 是一个有形的建筑。比如说，海淀堂有一个非常高大的十字架，一个美好而庄严肃穆的敬拜主的地方，如果我们来到佳美之地教会也会看到，有很多教会的标记，比 如说十字架，比如说我们来到这里要读圣经，要祷告，要赞美，那么什么是教会呢？

这是保罗写《以弗所书》时，要告诉以弗所教会的弟兄姊妹们的一个美好的信息。教会是在耶稣基督里一个属灵的团契。这里让我们看到，教会是上帝的灵所充满的 地方，是上帝的恩典，及祂身体所临在的地方。当我们聚集在这里的时候，教会不应该受这样一个建筑物的限制，教会不是我们看到的这样一个有形的空间，而是我 们内在的，生命改变之后所组成的一个团契。我们来自四面八方，可能有的弟兄姊妹住的很远，来到这里服事。也有很多弟兄姊妹，从其它的地方来到这里，参加一 场聚会。当我们聚集在这里的时候，是因着上帝的同在，不是因为有这样一个场所。有了神在我们身上的工作，我们才有了生命的改变。因着生命的改变，我们聚集 在这里才有了上帝的荣美。当我们聚集在这里的时候，教会是由每一位弟兄姊妹组成的，包括我、包括大家，在教会之中，我们都一样的重要。

当我们来到上帝面前，组成一个属灵团契的时候，才是教会真正的根本。教会的根本是我、是你、是我们每一个人，不论你的年龄，还是你的学识，或者你的状况怎 样。当我们聚集在这里的时候，我们在真正的见行和表征着属灵教会的实在意义。对于每一个基督徒来说。在我们的人生里面，发生了一个重要的改变，就是我们今 天所看的这一段经文里面，所说的“我们出死入生”。

当我们来到上帝面前的时候，觉得自己在这个世界里生活的很好，不缺少任何东西时，你对于信仰感觉到很淡漠。但是当你遇到困境的时候，当你在自己的人生遇到难处的时候，你发现自己的能力有限的时候，你会觉得自己是如此的企慕一位上帝，祂来眷顾我们，带领我们，引导我们。

所以当我们来到上帝面前的时候，对于教会中的每一位弟兄姊妹，我们的生命都有一个改变。正如保罗在这里所说的“我们死在罪恶过犯之中，祂叫你们活了过来” 这是一个宝贵的信息，告诉我们每一个人，在你的生命里面，不再一样的是你的生命发生了一个本质的改变，在这样一个改变里面是从死亡走向了永生，从困境走向 了从上帝而来的盼望，从人生的困境里面看到了上帝对你的预备和恩典。

当我们来到上帝面前的时候，对于每一个基督徒来说，我们说自己是一个信仰者。信仰者不仅仅是说礼拜天来到这里，聚集在这里，如果你的心不在这里，如果你的生命没有改变的话，对于我们每一个人来说，仍然和过去一样。

我们来到上帝的面前，我们的人生都有这样一种经历，分为三个部分：第一部分是我们死在罪恶过犯里面的情形；第二部分就是我们活过来，一种新的生命进入到我们里面更新改变的过程，还有今天活在这个世界上的与众不同，有了一个全新的目标。

当我们来到上帝面前，首先来看，对于每一个基督徒来说，他的生命里面都经过这样一种从死亡里面活过来的过程。在过去的时代里面，时间里面，没有认识拯救我 们，为我们道成肉身的基督的时候，我们是在与神隔绝的境况里面。当我们去看《创世记》第2和第3章的时候，上帝创造了天和天上的万物，地和地上的一切，并 海和海里的一切。看到这一切在上帝的创造过程里面是如此的美好，并且上帝按照自己的形象和样式创造了我们。在这种生活里面，不仅仅是外在环境的美好，更是 我们的生命，常常与主有着一种紧密的联系。我们可以到神面前，神可以与我们有更美好的交通。但当我们看到亚当和夏娃犯罪的时候，这一切都改变了，我们的生 命就发生了断裂，这种断裂叫“死亡”。因为你的属灵生命失去了与神的联结。所以在你的生命里就会遇到困境，有困惑、有苦难、有内心中说不出来的莫名的恐 惧。

当我们来到上帝面前的时候，与神隔绝的这种状态，是我们在罪中的表现，在灵性上与神失去了任何的联系，在这个世界里找不到自己的方向。

我在信主的过程中，1997年我承认耶稣基督为我生命的救主。但是我内心中没有真正的改变，我生活在这个世界上，跟别人一样，跟别人的追求一样，跟别人的 生活习惯及一切都是一模一样的。但当我真正的发现，自己的人生目的方向是如此的渺茫、困惑的时候，我再一次来到神的面前，才真正的找到了根源，就是我的生 命里面缺少了生命真正的根本。生活在这个世界上，我们有许许多多的东西可以证明我们还活着，比如我会呼吸，我的脉搏在跳动，当我们在这个世界上还有需求的 时候，证明我们还活着。但想一下，在我们内心的里面与神的隔绝，产生了生命与神的关系的断裂。

在这种断裂里面，第二个方面的表现就是，对罪恶失去完全地抵抗能力，就像我们经常说要立志为善，由得我，只是行出来，由不得我这是保罗的感叹。用我们 今天的话来说就是人在江湖身不由己。因着许许多多的原因，会做很多身不由已的事情，这就是人与神断裂，被罪所俘获，被罪所控制。所以当我们被罪捆绑的时 候，在这种状况里面，最终是没有指望的。

在我内心最痛苦的时候，我跟我很多的同学交通。有一个同学说了一句非常精辟的话，他说：“人活着，不要想那么多，人活着就是为了死，不论你有再多再好的思想，你仍然要去面对死亡。”但是对于每个人来说，当看到这样一种没有指望的结局的时候，在我们的生命里面充满了困惑。

当我们来到上帝面前，真正的看到罪恶过犯不断的辖制我们的时候，我们想超越，但能力不足。所以在我们信仰里面，首先看到的是，神道成肉身来到这个世界，不 是我们有能力，不是我们有根本上的选择权，而是神拣选了我们。因为我们死在罪恶过犯里面，没有能力去反抗罪恶，在这样一种罪恶过程和死亡里面，在这样的生 命里面，我们生命的方向就是，顺服，随从今世的风俗。在今天这个时代里，我们看到有很多不断流行的风向的改变。今天在追一个明星，明天又崇尚一种道德价 值，当我们生活在这样的世界里面时，一个基督徒，当他由内而外的有了全新的改变后，更有了生命的改变之后，就要去影响这样一种风俗的方向。

当我们来到上帝面前，一个基督徒已经是一个活了的人，不再被这个世界的风俗所缠绕。基督徒不属于这个世界，耶稣说：正如我不属于这个世界一样，虽然我们在 世上有苦难，但是耶稣基督已经胜过了这一切。祂给我们的是一种全新的看见，祂给我们的是胜过这个世界潮流的境况。可能我们之前会有着不同的目标，想在北京 有房有车，有好的工作，有着一个可观的收入，有一个温馨的家，但是，如果我们在这个世界里面仅仅看到这些，那么我们信主的人，就比那些不信的人更可怜。

当我们来到上帝面前，上帝使我们产生了一种生命的改变。生命的改变使我们对于今天这样一种顺从，这样一种风俗，产生了一种新的转变，所以我们来到教会的时候，行事为人都要与基督的恩召对应。

当我们来到上帝面前，我们随从世界的风俗，你在随着大家和社会的这样一种风气不断的漂流。但当我们成为基督徒以后，我们生命却是逆流而上。在你的工作里面，在你的生活之中，你渐渐的在改变，使基督的生命在你里面不断地影响你。

当我们来到上帝面前，作为一名基督徒在这个世代里，应该是一个转移和影响这样风俗的人，而不是被这个世界风俗所影响的人。所以在基督徒的生命里面，更看 到，在这样的风俗背后的权势。圣经告诉我们说，我们随从着世界的风俗，仅是一个潮流，但是在看不见的背后，是在顺服空中撑权者的辖制。所以说，当我们的信 仰让我们看到的不仅仅是一种生命的迹象，更看到生命迹象背后的存在是因着上帝的生命在你的里面。更看到这个世界里，这样的风俗背后有着属灵的争战。不是危 言耸听，对于今天的人来说，我们渐渐地被物质化，对于属灵的这样的境域，常常有着一种盲目，或者有着一种不信的状况。但是保罗在这里非常清楚地告诉我们 说：当我们的生活顺应这个世界的潮流时，我们实际是在顺服空中掌权者属灵气的恶魔的辖制之下。所以在《以弗所书》里面，以后还会分享“我们要穿上全副 的属灵军装”，在这样的时代里面，真正的过一个得胜的生活。

当我们来到上帝面前的时候，这样一个事实，你要知道，你要认清楚，你才能说，立志在基督的里面过一个得胜的生活。我们常常地在想，说顺应这个时代，但是我 们基督徒应该去影响这个时代，不断的在这个时代发出光来，发出盐的味道来。耶稣说你们是世上的闪光，你们是世上的盐。因着基督徒这样的生命，在这个世界里 面不断的往返、不断的光照、不断的引导、不断的带人看到上帝的美好。

当我们来到上帝面前，我们顺服空中撑权者的权势，是因为在我们的心灵里面，放纵肉体的私欲，按照我们喜好的去生活。当亚当和夏娃看到分别善恶树上的果子，非常的好看，也好做食物，也是可喜爱的，就摘下来吃了，吃了以后，就产生了一种与神的隔合。

当我们来到上帝面前，保罗告诉我们说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。（加2:20）作为一名基督徒，他愿意与耶稣基督同钉十字架，愿意与耶稣基督有同样生命的经历。这样生命的改变、更新，在我们的里面发生。

当我们来到上帝面前，我们作为基督徒是不断地去控制自己私欲的人。在今天的这个时代里，大家会问你快乐不快乐，幸福不幸福，但标准是，你自己是否得到满足。

当我们来到上帝面前的时候，作为一名基督徒，你的人生发生了改变，你不再是放纵自己私欲，而是逆流而上的去过一种圣洁、得胜的生活。

当我们来到上帝面前的时候，对于我们每一个人来说，在内心里面，有罪恶的欲望，有老我，需要与耶稣基督同钉十字架，不断的让我们从内心里面活出一个新造的 样式。所以，我们需要改变，所有的人都需要不再一样，因着耶稣基督进入到我们的生命里面。所以，基督徒是活在神恩典之下的人。活在恩典之下，就有着生命的 改变，是从经文的第4至第10节。那么我们活在神恩典之下的根据是什么呢？

就是当我们来到上帝面前的时候，当我们死在罪恶过犯中的时候，当我们没法自拔的时候，神使我们看到了希望，因为神既有丰盛的怜悯，祂因着爱我们，把我们从 罪恶中拯救出来。保罗在《提摩太前书》第1章15节至16节里面告诉我们说“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个 罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”反衬出来的是，当我们无力自拔的时候，我们要来到了上帝的面前。

在海淀堂服事的过程中，听到一位姊妹的一个经历她游离在海淀堂的广场上，不敢进入教堂，因为她认为自己的罪太深重了，不敢进入到光明而神圣的教堂来。因为她内心里面知道，自己做了、行了许多罪恶。

当我们来到上帝面前的时候，我们每一个人在这个世界中生活，但内心中却有很多的挣扎，那样一种困境使我们的生命中是如此的痛苦。但神因着爱我们，告诉我们 是被爱的，告诉我们可以得着拯救和改变，就是到神这里来，只要你愿意，就像旧约中的先知说：只要你愿意，可以白白的取来这活水，使你的内心里面不再饥渴， 不再干涸，让神的恩典充满在你的里面。 那么上帝的爱和怜悯向我们施展，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）所以“神爱世人，甚至将祂的独生子赐 给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

耶稣来就是来拯救我们这些失丧的人，你愿意回到祂的面前，接受祂的拯救，接受祂的爱时，一个新生命的改变就从你的心里发生了。我们把这样一个发生的过程， 叫做“重生”的过程。不是你重新回到你母亲的腹中重新出生一次，是你的内心里面，因着上帝的爱和祂复活的能力改变了你，让你自己内心里面的困惑被神转化成 为对神的盼望，你内心里面的挣扎在上帝的面前被神的爱改变成为神悦纳的器皿。

当我们来到上帝的面前，主，主动的怜悯我们，爱我们，叫我们活了过来。一个人活了过来好像生命的更新改变一样。很多的时候，我们想在这个社会里面，找到别人希望再给自己一次机会，但是找不到，因为许多的事情无法去弥补。

但是当我们来到上帝面前的时候，如果我们与耶稣基督死的情况联合，并在祂复活生命的方面也有真正的联合，藉着洗礼来见证生命在基督的里发生改变。当这种改 变真正的发生时，我们真的是活了过来。不仅仅是活着，是活了过来，使我们有了一种全新的方向、目标，有了从神而来的恩典。

当我们来到上帝面前的时候，对于每一个人来说，活过来，是积极的。活过来是我们更加积极的去面对生活，活过来是我们从罪恶之中使生命得到完全改变的过程。

当我们来到上帝的面前，这个世界因你而不同。当我们在罪恶之中的时候，这个世界会因着我们所犯的罪恶而更多。但是当我们因着相信上帝的时候，我们就见证出来了许多正能量，传递着上帝神国的信息，诉说着上帝不断改变我们生命的那样一种能力。

当我们来到上帝的面前，我们的生命就有了一个改变。我们的生命就从一个没有生命的死人成为了有生命的活人，有着活泼生命的人，过着属天的生命充满的人生。

当我们来到上帝面前的时候，我们如何去生活呢？对于基督徒来说，我们不仅仅是活过来，更是活在这个世界上，要活在神的恩典之中，要有自己的生活目标、目的 和方向。在经文的第7节至第10节里面告诉我们说：“让我们看到了上帝的荣耀”，一个人真正的生命得到了改变和更新。很多的人问，我们的教会现今还有神迹 吗，我说有，太多了，不仅仅是我们的疾病得到了医治，更是一个人生命得着了改变。当你困惑、迷茫的生活在这个世界里时，因着你接受上帝得到拯救的时候，你 完全改变了。我自己以前是一个很内向的人，因着我接受上帝的怜悯和恩典，使我成为一个积极的人，使我有着像祂那样充满恩典生活态度的人。

当我们来到上帝面前的时候，作为一名基督徒在我们的生命里面，我们说上帝创造我们的目的是要让我们来荣耀祂。荣耀神不在于你要做多少事情，当你真实的面对生活，当你用自己的一言一行传递着神丰盛恩典的时候，就是在最大的荣耀神。

当我们来到上帝面前的时候，我们看到神的恩典在我们身上显明出来。当我们生活在世界上的时候，神的恩典在我们身上显明出来，就使我们没有可夸口的，没有自 己骄傲的资本，所以我们基督徒是这个世界上真正谦卑的人。在我们生命里面，反映出上帝丰盛的恩典，在上帝的里面更去彰显神的性情。在我们的生命里面因着耶 稣基督得着改变，使人们看到，上帝的性情在我们身上一点一点地显露出来。

前几次我去带慕道班，很多弟兄姊妹就分享到自己生命的改变。说自己以前是个很各色的人，不愿意跟别人相处，也很难跟别人相处，但是因着相信耶稣基督，他看 到了自己身上的改变，因着这种改变，他可以接纳别人对他所做的一切，他能够看到自己生命中的有限，他能来到上帝的面前见证和荣耀神。

在海淀堂我带过几期慕道班，那时慕道班里来了一位弟兄，他的工作很忙，因为做管理，事物也很多，同时还管理着几千人，因着他的同事向他见证了神美好的信 仰，所以他进入慕道班学习，准备受洗。可以看到这个弟兄生命的改变，渐渐地，他真的成为了一个新造的人。在这样一个过程中，我又看到了他的爱人，当我跟他 的爱人谈道时，我问她：“你为什么信主？”她说：“因着我看到了我丈夫身上的改变，因着他生命的改变，使我真正看到了上帝的荣耀”。

当我们来到上帝面前的时候，以前我们的生活、人生，我们认为要做自己的主，我们认为自己要成为自己的中心。

所以当我们来到上帝面前的时候，信，信靠上帝，你相信祂，你的生命必然得到改变，如果你真心的投靠在上帝的面前，那么真实的活的信心，在你的里面必然会有 一种表现。那么这种表现，必然会引导很多的人来归向神，所以很多时候在跟弟兄姊妹交流分享，其实我们更应该去用我们的生命去见证福音，去传讲福音，去真正 的让人的生命得着改变。因着耶稣基督的生命改变了我们，我们藉着我们的生活去影响和改变别人。在我们的生活里面，我们不再靠自己，乃靠坐在天上的那位主， 赐给我们力量。

当我们来到上帝面前的时候，我们不再以自我来夸口，更要到上帝的面前，行神让我们行的善。很多的时候，我们不知道要做什么，其实上帝所要让我们做的就是用 心灵和诚实来敬拜祂。上帝祂不缺少牛羊，祂不缺少世界上任何的物质，因为祂是一切的创造者，但祂所向你要的是，我们存公义怜悯的心与祂同行。在我们的生命 里面，上帝要预备我们所行的善。

在新的一年里，我们需要好好地祷告。在每一次早上祷告会上，第一项就是为我们自己来祷告，为什么呢？是要让神使我们看到，在新的一年里，有哪些地方是神要 让我去行的善，哪些地方是上帝要让我去改变更新的。所以当我们每一个人活过来的时候，神的恩典临到我们；当我们活过来的时候，神的圣灵会引导我们，把我们 的脚引到平安的路上，把我们的心带到上帝面前，使我们一切行事为人合乎神的恩典。

在海淀堂一位慕道的朋友，问了我这样一个问题，他说：“基督徒来到教堂要做什么？”我当时就感觉到不知怎么回答对方，因为对于一个真正的基督徒来说，实际神不需要我们做什么，需要的是你要用心灵诚实来敬拜祂。

所以当我们来到上帝面前的时候，你要敞开你的心，让神在你内心里面做主，看到祂要在你的生命中成就祂自己旨意。所以一个真正的基督徒，在我们的服事过程 中，没有那么多的劳苦重担。因着你自然而然地流露，因着你生命里面的改变，从死亡进入永生的里面，这样自然的流露。让我们每一个人在新的一年里，在耶稣基 督里，在生命之中，有着一种全新的改变，让我们活在这个世界上，与以往不再一样。

当我们来到上帝面前的时候，使上帝的恩典显明在我们的生命里面，显明在我们的生活之中，让我们的家人，更多的来到这里，让我们的亲人，因着我们生命的改变，将荣耀归给我们天上的父。

今天和大家分享到这里，我们一起低头闭目做一个祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢，感谢祢让我们活了过来。主啊，我们活在祢的面前，祈求祢来管理和引导我们的生命。主啊，我们愿意活在祢的面前，来见证荣耀祢， 我们愿意来章显祢的荣耀，活出祢荣耀的美好。主啊，就求祢在新的一年里，在我们每们一位弟兄姊妹身上，做祢那无人能做的工作，让我们的生命因祢的生命而与 众不同，让我们的生命在主祢的圣手之中成为我们家庭、工作、单位的祝福，主啊，带领我们在新的一年里，更多的见证荣耀祢，保守眷顾我们。我们这样同心合一 的祷告，是奉耶稣的名求，阿们！

≡ 50、今天回家

今天回家

经文：弗2:19-22，路15:11-32；

证道：唐卫民牧师

什 么是家？家不仅是房屋、彩电、冰箱，家更是牵挂、依靠，是避风港湾，家是成长摇篮，家是灵魂栖息地；家因爱而聚，无爱而散，如果同床异梦、暴力冷战，家将 不家。大千世界，芸芸众生，每个人都有属于自己的家，“家”对一个人的生活相当重要，作家三毛说“家是一个人点一盏灯等你的地方”，当身心疲惫时回家休 息，当委屈时回家倾诉，没有家的人是一个不幸的人、是一个无家可归的人，如同断线的风筝，随风飘荡。保罗说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神 家里的人了。”（弗2:19）神家里的人是回到神的面前、亲近神、在基督耶稣里的人、是有神生命的人（弗2:13）。神家里的人有三种：

一、身心在外，流浪天涯

神的家指神的殿、教会、属灵的团契（何9:8；玛3:10；约14:2；来3:6）。 地上的家是以母亲为代表的依靠，“嫁”字即女人出嫁就有家庭；再看古人所写的“安”字，即有女人家里才安心，因为家里有女人才有可口、丰盛的饭菜吃，才有 冬暖夏凉的衣服穿，“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”。天上的家是以父亲为代表的依靠。当亚当和夏娃成为游子后，耶和华神为他们做了皮 衣给他们穿上（创3:21），这是神的爱，神无时不牵挂他远出的孩子。在伊甸园神的家中衣食无忧、风景秀美、气候宜人，在他们离开神的家之后，汗流满面、地长荆棘、天起凉风，人类开始了长达几千年的流浪生活，这就是浪子。浪子不是没有家，也不是没有父亲，而是不想在家、不承认父亲或者远离父亲。路15:11-32中，这位浪子虽然没有明显背叛，也没有不尊重父亲，只是内心深处不愿和父亲一起生活，他不要父亲束缚、唠叨，他想要自由、灯红酒绿、放荡不羁。

二、身在家、心在外，痛苦不堪

家庭的幸福和快乐在于贴心、同心、爱心，如果心出了问题，家庭关系就会出现不和谐。耶稣所讲浪子的哥哥是另一种浪子，他虽然一直在家，殷勤劳动、安分守己，但常埋怨父亲，认为父亲做事不公，认为父亲偏心偏爱，认为父亲亏欠他（路15:25-30）， 但父亲的心他不能够理解，弟弟的行为他不能饶恕和接受，好儿子成了门外汉、成了局外人，与父亲的心隔绝；父亲的东西都给他了，他不会数算，浑然不知，不体 贴父亲寝食难安的心情，自己也没有喜乐，怨天尤人。耶和华责备犹太人时说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（参赛29:13）基督徒不是受洗过后、挂个名就行了，心不在教会、不在圣经、也不在神是不行的。悔改是心的回归（箴23:26；林后3:16）。现代生活节奏加快，心里忙乱、心不在焉的信徒不占少数，我们需要自问：心在何处？心归何处？把心找回，就是要有敬虔心、追求心、渴慕心、亏欠心、满足心。

三、身心在家，喜乐无穷

神的殿是分别为圣的，无论是器物、祭品、子民都要分别为圣。旧约时代的外邦人虽然坐在圣殿的外院，但只要受割礼，就能和选民一样分得土地（结47:22-23）。 新约时代虽然不再守割礼，但只要离开罪恶，心归耶稣，就是神家里的人。身心在家不是天天坐在神的殿中不出来，就是神家里的人，而是与神建立亲密关系，每天 都有安静的时刻向他说话、祷告、聆听他的话语。神设立安息日，就是让我们放下工作，与他亲近、回到他面前享受安息，我们寻求神时有没有“归心似箭”的感觉 呢？马利亚不是祭司，也不是天天住在圣殿里的人，她也许是每年逾越节才到耶路撒冷圣殿一次的虔诚女子，从“尊主颂”我们可以看到她对旧约圣经的深刻感悟和 对神救恩的仰慕，她身心都在神家，乃在于她“心尊主为大”（路1：46），并且情愿用自己的身体成就神的旨意，她奉献了身心，以救主为乐（路1:47）。

自古到今，人都对家有特别的情感，“烽火连三月，家书抵万金”，“举头望明月，低头思故乡”，无论在外多么美好都会思念自己的家，中国人春节都喜欢回家，因为这是归宿和牵挂，没有家的人是无家可归者、是流浪汉、是浪子。圣经称我们为“客旅”（诗119:19，彼前2:11），是因为人在世是暂时的、是寄居的，如同人住酒店，无论多舒适，都要离开这里。神要我们进到他面前（弗2:18）就是让我们与他和好、享受他的丰富。

≡ 51、造成一个新人

经文：弗2：11-22

今年年初，我们教会计划于下半年，有四次从初中级的学生、高中级、青年团契、福音班以及中老年弟兄姊妹，聚在一起的主日崇拜。之所以这样，是为要将教会内 在的合一性藉着我们外在的联合聚会充分地表达出来。过去，我们是一个教会，但聚会时分成了不同的班级，让他人难以看出我们之间的合一。为了使我们的教会能 真正按着圣经所启示的样式被建造起来，所以我们有这样的尝试，期盼这样的聚会中只是尝试，有一天能成为常态。

教会是合一的，让我们一同来读弗2：11-22。 在这段经文中，保罗所要解决的就是以弗所教会中所存在的“圣徒隔阂”问题。由于教会成员有犹太人与以弗所人（外邦人），他们生活方式不一，如何实践出“众 人是一体”的教会理念，这是个难题，但不容逃避。在此，保罗带领众人回顾以往的光景，思想今日的蒙恩，并确认他们在神前的地位，据此，劝勉信徒活出合一的 见证。

我们顺着保罗写作的思路，以题“造成一个新人”，来共同探讨我们今日教会应有的合一建设。

一、两下合一的诸多障碍

“两下”，或可理解成两极，是指犹太人与以弗所当地人。这种隔阂的造成，保罗很清楚地指出是因为：

1、种族

“按肉体是外邦人”，在犹太人眼中是遭排挤的，是被歧视的。巴克莱说：犹太人极其排挤外邦人，认定神造外邦人就是成为地狱中的燃料。据传一个成年的犹太男 人在每天醒来时会有这样的一个祷告：“神啊，感谢你！第一，你没有把我造成一个外邦人；第二，你没有把我造成一个女人。第三，我还活着。”基本上，犹太人 视外邦人为野狗。

就是这种种族歧视，使犹太人与外邦人无法聚在一起。听彼得到哥尼流家中的所说的：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，……”（参徒10：28）；看彼得与巴拿巴在加拉太教会中的离席举动，就可明白这种隔阂有多深（参加2：13-14）。

2、割礼

割礼是神与犹太人立约的外在记号，正因如此，他们认定自己是神的选民。而对于没有受割礼的外邦人，他们甚是蔑视，戏称为“未受割礼的人”，源自大卫对歌利亚的评论（当然，就大卫的那处境，是信心的一种体现）。

割礼是犹太人认定能凭之得救的保障，在信了耶稣后，还为归信的外邦人该不该受割礼有过激烈的争执，甚至由此产生“割礼派”的异端来。

3、信仰

两下的分化也源自信仰。外邦人没有基督，没有应许，没有指望，甚至没有神，也就是不认识真神，反而去敬拜假神。而这与犹太人的独神信仰，有着天壤之别。怎能合在一起呢？

在教会历史中，这样的隔阂不断上演，如肤色，黑人与白人无法相聚在一起，这让金恩牧师不得不做梦。

那么，今天在我们的教会中，这隔阂又是什么呢？是性别、是年龄、是阶层、是地域、是语言吗？都有，不是吗？

二、造成合一的惟一根基

虽然教会中间有隔阂的存在，但保罗认定这是不应该的。为什么呢？之前是可以，也是事实，但现在不能了，因为我们都在基督里，靠着基督，中间隔断的墙已经被拆毁了，他将两下造成一个新人。这事如何成就得呢？

1、基督流血，废掉冤仇

人与人之间的不和，源自人与神之间的不和。只有先解决人与神之间的问题，才能进步解决人与人之间的问题。

人与神之间存在着冤仇，就是人对神律法的违背，就是罪。

罪使人远离神，并使人处在神的对立面，要接受神公义的愤怒地审判，除非人的罪得以解决。可人有什么能力去解决自己的罪，除了不断地犯罪外，在人身上找不到丝毫的良善。

基督，顺服神的旨意，无罪的成为罪，义者代替不义，为我们死在十字架上，舍命流血成功救赎。他为罪付上了代价，承当了神对罪的审判死亡。为此，神人间的障碍得以挪除，靠着耶稣，原先的罪人可以坦然来到神前，被神称为义。

2、基督流血，神人和好

藉着基督的流血，人不但在神前得称为义，并且被神接纳，称为神的儿女。何等有福！

在罗5：1说：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。

10节，进一步的强调：因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

3、基督流血，人人和平

神与人之间的冤仇除掉了，并且都被接纳，得称为神的儿女。自然，人与人之间的隔阂也应自动消失不见。因为，不再分犹大与外邦，也不再分自主与为奴的，在基督里成了一家人。

加3：26-28清楚地向我们强调这一点：所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。

感恩，在基督里除去了人与人之间所有的分离，他是我们的和睦。这合一非任何人所促成的，乃是基于基督的救赎之功。若不接受这一点，就等于否定了基督的恩典。不要再留恋你过去曾有的“高贵”，没有比“在基督里”更令人愉悦与尊荣的。

三、新人----合一的实际表明

在19-22节的经文里，保罗以三个“表象”来具体说明我们是“一”的事实，以此强调我们必须竭力保守合而为一之心。

1、神的国

“外人”，即外国人，没有权利享受本国子民的福利。

“客旅”，即游客，只是看风景的。

我们不再是外人与客旅，乃是与圣徒同国，即神的国。因神在圣徒身上掌权为王，今日也掌管着我们。故此，我们属于神的国，就是天国的国民，这比犹太人之身份要强得多。

2、神的家

我们不仅是一国的人，更是一家人。国中也许给人感受还有官与民之别，家给人的只有亲切与温暖了。我们有着同样的一位父亲，有着同一位兄长基督（来1：6）。

3、神的殿

殿的目的──是供给神作为居所，让神能与他的百姓相交。教会就是那居所。试把旧约时代外邦人的地位作一比较，那时他们不可靠近神的居所，现在他们竟成为神的居所，何等甜美。

结语：过去的以弗所教会，不能再有犹太人与外邦之别；今日，我们教会也应如此，理当除掉一切的隔阂。让我们在一起，努力持守合一的心，靠主恩典一同成长。

≡ 52、信仰的反思：百年之后你在哪？

这篇讲道，作者是保罗♦华许牧师，来自一场五千名青少年基督徒聚集的聚会。这是美国SermonAudio.com网站上下载排名第一的讲道，而SermonAudio.com是美国最大基督教影音讲道下载网站。以下为这篇讲道的内容，希望对每一个基督徒可以有所触动。

对我而言，今天能在这里讲道是个极大的荣幸。在我们开始之前，我想要先在主面前祷告。请大家跟我一起祷告。今天，你不明白即将发生什么事情，但我要告诉你我讲道的目的。我今天要把你们当作是死在过犯罪恶之中的人（弗二1）。而我自己已经预备好为主殉道、为主而死。当我讲道时，我不会有所保留，我会讲一些你有可能误会的真理，我会讲一些使你向我非常生气的事情。我会讲一些你会矢口否认的事情，你会认为我没有权柄来告诉你这些事情。

但是，在你对我下定论之前，请你先明白这个原则。你必须明白，对我而言，“讲道”是一件很危险的工作。因为圣经说：假教师要受更重的审判（雅三1）。若今天我所讲的不是真理，我就有祸了。因此我必须战战兢兢地讲道，因为有一天我必须站在神面前交帐。

然而，若我所传讲的是真理，那么你就必须战战兢兢地面对。因为神有可能借着我这个人来对你说话。若我所传讲的是真理，你就必须面对神和祂的话语。今天，你必须决定我是否是个假先知，还是个传讲真理的人。若我所传讲的是真理，那么对你而言，没有任何事情比“按照真理而行”还要重要（约叁3-4）。

现在让我们来到主面前祷告：“天父，凭着自己我是如此地渺小和可悲。主啊，我祷告祢的火裂天而降，降临在教会吵闹的活动当中，使这些骸骨复活。主啊，我在祢的宝座前祷告和恳求，求祢怜悯我们，施恩典给我们。求祢打开人心，更新他们的思想。主啊，我们不能等候他们自己敞开他们的心，因为他们有可能永远都不会这么做。请祢开启他们的心和思想，帮助他们明白圣经的真理，向他们吹气，带领他们悔改，赐给他们信心。主啊，带领他们进入祢的国度，好让祢自己可以得着荣耀，好让祢伟大的名可以被称颂，不让任何人夺取祢的荣耀。若有人尝试擅自触摸祢的约柜，请祢亲自处死他。主啊，请祢运行在我们当中。因为我们没有别的盼望，除非祢运行和动工，否则这些青少年不会有任何盼望。阿们！”

请大家翻开马太福音七章13-27节。耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”

耶稣又说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

今天，我站在这里，我不是要来吹捧你的自尊心，我也不担心你是否对自己很满意。我也不担心你是否拥有一个美好的人生，或是你是否收支平衡。只有一件事情会使我晚上睡不好，那就是：一百年内，大部分听到这篇讲道的人有可能都会下到地狱，甚至许多口称耶稣为主的人，也会永远被丢在地狱里（太七21-23）。

你会说：“牧师，你怎么可以说出这种事情呢？”我告诉你，因为我不在美国传福音，我花大部分的时间在南美洲、非洲和东欧传福音。现在，我要你知道，美国的基督教已经演变成一种不敬畏神的文化，已经没有以神的话语为根基。如今，有许多人被欺骗，有许多青少年和成人已被蒙蔽。他们认为一生只要作一次决志祷告，他们就绝对上定天堂。他们会观看四周那些爱世界、自称为基督徒的人，然后在互相比较之后，他们认为自己可以同时爱世界，又同时上天堂。他们心中没有罪恶感。

他们心里会想：“我跟青少年小组的人一样。我看不该看的电视节目，我所开玩笑的事情都是神所恨恶的。我喜欢穿暴露、挑旺情欲的衣服；我言行举止都像属世的罪人。我爱听属世的流行音乐，我真的是非常爱世界，但是感谢主，我已经是个基督徒了！为什么我是个基督徒呢？因为我跟教会里的人一模一样。为什么我是个基督徒呢？因为我曾经作过决志祷告，邀请耶稣基督来到我的心里。”

美国基督教中最大的异端

现在，我要你知道，在美国基督教中最大的异端就是：“若你请耶稣来到你的心里，祂就一定会进来。”但是，请注意，圣经从来没有任何经文这样说。在浸信会的历史中，也从来没有这种说法，直到约五十年前才开有这种说法。

你必须知道，救恩是借着因信称义而来，是借着信靠耶稣基督为主；而在信耶稣基督为主之前，一个人必须先认罪悔改（可一15；太四17；路约翰叁书1:四47；徒十一18）。一个人必须转离开罪、恨罪、恨神所恨的，并爱神所爱的。他必须不断地在圣洁上成长。他不能渴慕像明星小甜甜布兰妮（BritneySpears）一样，不能渴慕爱世界，不能像大部分在美国的基督徒一样；只能学习更像耶稣基督！

[这时，现场的听众掌声响起，充满全场。]

保罗♦华许牧师说：“我不知道为什么你们在鼓掌，我讲的就是你们！我不是为了你的‘阿们’而来的，我不是为了你的掌声而来，我乃是在讲你！[这时，现场的听众静默无声。]

你必须明白，我不是刻意要讲得很严肃。你是否明白，对我而言，我需要有极大的爱心才能站在五千人面前告诉你们“美国的基督教几乎是完全错误的”？

你知道我很可能付上“永不被邀请回来讲道”的代价吗？你知道这个代价就是不受人欢迎吗？你知道为什么我仍然要传讲真理吗？当然不是因为要讨好人或多收一些奉献，乃是因为我爱你们，更是因为我想要尊崇神！

我要告诉你们，我们即将仔细来看圣经，我要你们明白，你们不可以再拿自己与“自称是基督徒的人”相比；你们要拿自己与神话语的标准相比！

如今，当一个年轻人来跟牧师说：“我不确定自己是否真正得救。”通常，牧者会给一句陈腔滥调说：“请问你曾经祷告耶稣进到你的心里吗？”青少年回答：“有啊。” 牧者说：“你当时是认真的吗？”青少说：“嗯……我不知道，我想是吧。” 牧者说：“那么，你必须吩咐撒但停止来烦你。你的圣经后面不是有签名，写下你决志的日期吗？那么，每当撒但来烦你时，你就拿圣经告诉说：‘你已经作过决志祷告了。’”

保罗♦华许牧师说：“这种说法其实是一种极大的迷信。你知道圣经告诉基督徒该怎么做吗？圣经说：‘你们总要省察自己有没有在信仰里，也要自己察验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？’（哥林多后书十三章5节；KJV直译）你必须按照圣经来省察自己，看自己是否在信仰里；省察自己，看自己是不是一个真正的基督徒。

通常，当我们带人信主时，我们带人作个决志祷告，但后来他们一辈子都过着与罪人没有两样的生活。若你不相信我，我可以引用许多统计和民调来证明你是错的。

根据美国盖洛普民意调查（GallupPoll）、巴拿民意调查（Barnapolls）和其它各种民调都显示：去教会的人与没有去教会的人行为举止几乎是一样的，他们都会说谎、欺骗、偷东西等等。这是纯粹数据，有许多神学家、社会学家所引用的数据都证明同样的事情。我们的教会到底怎么了？我们发现在教会里的堕胎率与教会外的堕胎率是一样的；离婚率也是一样，发生婚前性行为的比率也是一样的。现在，你我都很清楚今天这里有一些青少年一边犯婚前性行为，又同时来教会做礼拜。

一个真正的基督徒不可以持续体贴肉体

我们也知道这里有青少年参加小组，却同时在用毒品。有些人看基督徒不该看的电视节目，然而又同时间参加小组，认为自己很属灵，认为自己已经得救了。而大家都睁只眼、闭只眼地说：“他们只不过是体贴肉体的基督徒罢了。”这种说法是来自一个浸信会的神学院，是几十年前才开始的说法。当然，这种说法不符合圣经，也不符合基督教历史。亲爱的朋友，圣经从来没有说一个真正的基督徒可以持续体贴肉体。

虽然哥林多前书三章有提到在基督里为属肉体的婴孩，但林前六章9-10节却说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫**乱的、拜偶像的、奸**淫的、作娈*童的、亲男*色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”

换句话说，保罗的意思是：基督徒不可以持续体贴肉体、持续犯罪而不悔改。真基督徒不可以持续活在嫉妒和纷争中(林前三3)。若一个人犯了林前六章9-10节中所提到的罪，又不悔改，他就不能承受神的国。

请大家仔细听，你们必须明白：我们今日大部分的基督教都是被“福音T-shirt”背面的字所影响。我们今日大部分的基督教是被一些不符合真理的诗歌所影响，而不是被圣经所影响。大部分我们所相信的理念是被我们的文化影响，而不是被圣经影响。请注意，圣经从未教导说：一个真正的基督徒可以持续活在体贴肉体和罪恶当中，不悔改也无所谓。

相反地，圣经教导一个真正的基督徒已经得着新的性情(彼后一3；西二9-10；结二十六25-27)。一个真基督徒会被慈爱的天父所管教、喂养、监督和看顾。

此刻，我的心正在哀痛，因为你我都心知肚明。青少年啊，不要再做假冒为善的人，不要再隐藏了。你心里知道有许多假基督徒在你的教会当中，甚至你自己就是其中之一。你知道在你的小组中，有些人会来聚会和参加活动，但他们的内心还是非常喜爱邪恶和诡诈。他们与罪人一点差别也没有；他们不是世上的光，也不是世上的盐。凡世上的罪人所爱做的事情，他们也爱做；他们认为爱世界没有关系。但是，我的朋友，这不是基督教！

不仅要进窄门，还要走窄路

这些假基督徒正在走向地狱，因为他们根本不认识神！今日的教会没有在传讲什么真理呢？想想看，什么时候是你上一次听到有传道人跟你说：“不仅要进窄门，还要走窄路(中文圣经译为小路；英文narrowway)。”(太七13-14)耶稣说一个真基督徒的证据之一就是：他会走进窄路。

但是，你知道在美国什么是基督徒的定义吗？就是：只要你做过一次决志祷告就算是基督徒。这说法离真理实在是太远了！在美国若有人怀疑自己的信仰是否是真的，通常传道人都会说：“哦，那你有没有做过决志祷告？”然而，圣经到底怎么说呢？圣经说：“你们总要省察自己有没有在信仰里，也要自己察验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（哥林多后书十三章5节；KJV直译）也就是说，圣经是在吩咐我们要自己察验，要按照真理来察验，看自己是否有在基督的信仰里。因为一个真基督徒会与罪人有明显的差别。

那么，难道我是在说，一个基督徒永不会犯罪吗？不，因为圣经告诉我们基督徒也有可能被诱惑、被试探而犯罪(约壹三7；雅一13-15)，但是如果一个人不喜爱圣洁、过着对罪恶麻痹的生活，这人不认识神！因为他没有行在神的光中(约壹一6-7)。基督徒和非基督徒到底有什么差别？我的重点到底是什么？我的重点是：如果你是个真正重生的基督徒，一个神的儿女，你就一定会行在义的道路上，你的生活模式是个”行义的义人」。”小子们啊，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)若你停止行公义，天父就会来管教你，并拉你走回到公义的道路上。今天，若你口称自己有走进窄门，却与罪人一样活在宽路上(中文圣经译为大路；英文broadway)。甚至你的行为举止和你高中的同学一模一样，与其它体贴肉体的罪人一样，那么圣经要你知道：你应该非常、非常地战兢和害怕，因为圣经说你根本不认识神，像那些不认识神的外邦人一样(林前十五34；帖前四5)！

只有神才能宣布人是否得救

有些传道人，他们一辈子都在向罪人宣布：”你得救了」，若你曾经这么做过，我也为你担心。你不可以向罪人直接宣布”你得救了」，你只能告诉罪人”如何得救」。只有神才能够向一个罪人宣布他是否有得救。今天，许多人已经忘记一个很重要的真理：”救恩是出于耶和华，是神自己超自然的作为。」(拿二9；结二十六25-32)对于那些真正得救、借着圣灵大能重生的人，他们就是新的创造。圣经说：”若有人在基督里，他就是新造的人(新的创造)，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。」(林后五17-18；KJV直译)现在，从马太福音七章我们已经知道，耶稣有提到了窄门和窄路(anarrowgateandanarrowway)。现在让我们来看第15节：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

有件事你必须明白，这是一位智慧的长辈教导我的，他说：“保罗，你生命中最好的朋友会向你传讲最多的真理。”在美国，我们已经骄傲到一个地步，没有人可以责备我们，没有人可以说我们是错的。在美国，牧师、传道人和基督教的领袖被这种欺骗蒙蔽了。有些传道人不敢得罪人，只想要讨好人。但是，你必须知道在生命中你不需要讨好人，只需要讨好神！若你想找讨好的对象，那就是要讨好神(加一10)。你必须要爱神的荣耀过于要讨好人；你必须明白世上最爱的人会向你传讲最多的真理。

假先知最明显的特征就是：他永远都会讲你所想要听的话语，他永远不会责备你，让你扫兴。他会挑旺你的情绪，让你高兴地拍手、跳舞、头昏；他还会尽量地娱乐你，扭曲基督教，让你的教会看起来像是一个游乐场；让教会充满了娱乐性的节目。他们永远都不会提到人生最重要的问题如：神有在我的生命中动工吗？我有在圣洁上成长吗？我真的重生了吗？

你到底如何确定自己真的得救了呢？

请仔细听，如果在美国的城市当中，大家都认为自己得救了；而这并不符合圣经，因为圣经早就说进窄门的人少。那么你到底如何确定自己真正得救了呢？难道是因为某个人告诉你的吗？难道是因为你曾经做了一个决志祷告吗？难道是因为你有信耶稣吗？

那么让我问你一个问题：你怎么知道自己真的信耶稣了呢？大家都说自己有信耶稣，你怎么知道你与他们不一样呢？你知道圣经如何教导你确认自己的救恩吗？你知道在五十年前，根据浸信会的神学，他们会如何教你确认自己的救恩吗？就是：因为你有持续经历生命的改变，而你的生活习惯都行在神的真理当中。因为你有持续经历生命的改变，而你的生活习惯都行在神的真理当中。

而当你偶尔被诱惑犯罪时，神会带领你回到行义的道路上。其实，一个人有真正重生的证据之一就是：神不会让那人体贴肉体而随便说话；神不会让那人像罪人一样穿着挑旺情欲的衣服；神不会让你行为像罪人、闻起来像罪人、说话像罪人、与罪人听同样的流行音乐！若你是个真正重生的基督徒，神就会让你的生命中有“明显的改变”。

在马太福音七章16节，耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来……”。现今，你如何知道谁是假先知呢？其实，从15节到16节，这里不仅是指假先知而已，也是在讲假基督徒。换句话说，你如何知道一个人是否是个真基督徒呢？就是“凭着他们的果子，凭着他们的果子”。此刻，省察看你自己的生命，省察你的话语、你的行为、你心里的渴慕和目标。

凭着他们的果子就可以认出他们来

请问主耶稣是你心所渴慕的吗？还是主耶稣只是你生命中的点缀品？你是不是只有在周三和周日才会想到主耶稣、才会敬拜主耶稣？你是否只有头脑同意主耶稣的话语？主耶稣到底是你生命中的装饰，还是你人生的中心？并且，你生命中有结出任何果子吗？你看起来像属世的人吗？你行为举止像属世的人吗？你享受属世的娱乐吗？你喜爱罪恶、在罪恶中津津有味吗？你喜欢叛逆神吗？若是如此，你就根本不认识神！耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”若你有真正重生，神的大能会改变你。

让我们想象此刻主耶稣正在教导这段经文，而你正在坐在祂的脚前。主耶稣看着你说：“蒺藜，蒺藜，你能在蒺藜里摘无花果吗？”你回答说：“主耶稣，当然不可能。虽然祢曾是个木匠，不是农夫，但是大家都知道蒺藜里当然摘不到无花果！”

主耶稣说：“那么，让我问你另一个问题：荆棘上可以摘到葡萄、好果子吗？”你回答说：“耶稣，当然不可能。这种事实在是荒谬的！你当然无法在荆棘上摘到葡萄，也无法在葡萄树上摘到荆棘。只有疯子和说谎的人才会有这样的言论。他们不是疯了，就一定是在说谎！”

耶稣这时就回答说：“很好，对于那些口称是我的门徒，却又结出坏果子的人，他们岂不是疯了，或者也在说谎吗？”“很好，对于那些口称是我的门徒，却又结出坏果子的人，他们岂不也是疯了，或是在说谎吗？”

让我更详细地解释。请你想象我今天讲道前迟到了，我跑到讲台前，所有的领袖都对我不高兴，他们说：“保罗牧师，我们邀请你来这里讲道，你怎么却迟到呢？”我说：“弟兄们，你们必须原谅我。”他们问说：“为什么呢？”我说：“我今天在高速公路上开车时，车子的轮胎爆了，所以我必须换轮子。当我在换轮胎时，螺帽掉了，滚到高速公路中间。我当时忘记人在高速公路上，所以我就跑过去拣，而我站起来时，有一辆30吨重的伐木卡车以时速120英哩的速度把我辗过去。这就是为什么我迟到了。”

此刻，只有二种可能的解释！第一，我在说谎。第二、我疯了。你会说：“保罗牧师，这听起来太荒谬了。一个人不可能遇到这么大的卡车，却没有任何巨大的改变。”而我要问你的问题是：“到底哪个比较大？是伐木卡车大？还是神比较大？为什么今天有许多人口称有遇到耶稣，却没有经历任何巨大的改变？”

现在，让我提出几件事让你思考。你知道我所告诉你的就是真理。想想看，你重复委身已经多少次了？年轻人啊，我知道你参加过很多培灵会和特会，而我也知道这些聚会只能使你兴奋一两周而已。也许你们会说：”我之前去的那个特会有神的运行。」不，那根本不是神的运行！若那聚会无法持续改变你的生命，那就不是神的运行，那只是情绪性的挑旺而已。那些特会只不过是一些活动而已，但却不是神在动工。请问神有在你生命中动工吗？神目前有持续在你生命中动工吗？主耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。凭着他们的果子就可以认出他们来。”(太七16、20)凭着他们的果子就可以认出他们来

凭着他们的果子就可以认出他们来

现在，让我们来看马太福音七章19-20节：”凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」请仔细看。首先你必须明白希伯来人的文献。当你我想要强调某件事情，你知道我们会怎么做吗？我们会提高音调。若我们正在写字，我们会用粗体或用英文大写字来强调某件事。但对犹太人而言，情况不一样。当希伯来人想要强调某件事情，他会一直重复；这就是为什么你在诗里面会看到希伯来文的同义对句法(Hebrewparallelisms)。如：“恶人不得住在地上；恶人倾覆，归于无有。”(箴十30；箴十二7)其实，在这里诗的作者是在说同样的事情，只是用不同的句子来重复强调。而在马太福音七章，主耶稣也是重复地强调一个真理。

耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。凭着他们的果子就可以认出他们来。”(太七16、20) 耶稣又说：“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”(太七19)主耶稣到底是在讲什么？亲爱的朋友，祂乃是在讲神的审判有一天将临到全世界，有可能有一天也会临到你。亲爱的朋友，我无法识透你的心，但没有人可以欺骗神。神是无法被欺骗的，神不会被现代的基督教文化欺骗，神能识透你的心。圣经说：凭你的果子就可以认出你来。

主耶稣接着说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”你知道“口称耶稣为主”有多少意义吗？完全没有意义！没错。你看到这经文了吗？仔细再读一次。“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”将会有许多人口称耶稣为主，但他们却不会进天国。亲爱的朋友，你将会是其中之一吗？

惟独遵行我天父旨意的人才能进去

让我再提醒你一次希伯来人的文献。这经文说“主啊，主啊”，这些人不是喊一次“主啊”而已。这是什么意思呢？这些称耶稣为“主啊，主啊”的人会向其他人“强调耶稣基督是主”。他走路的时候会喊“主啊”，他在教会跳舞的时候会喊“主啊”，他唱歌的时候会喊“主啊”，但是耶稣会对他说：“我从来不认识你，你们这些作恶的人，离开我去吧！”(太七23)去年，我去奈及利亚探访一位母亲。她的儿子曾经在我们的教会聚会，后来被回教徒杀死殉道了。在奈及利亚的北部，当一个人信耶稣之后，你大概可以猜到他未来会为主殉道。然而，在美国的基督徒会付上什么样的代价呢？想想看吧，按照圣经来省察你的生命，请问你真的认识主吗？你真的认识主吗？因为并不是所有称呼“主啊，主啊”的都能进天国。圣经说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”

什么才是一个真基督徒的凭据呢？我真希望我们可以开始多讲这方面的教导。我们的神学跑到哪里去了？我们的教义跑到哪里去了？我们的教导到哪里去了？这些都被人弃绝，几乎没有人想要研究教义了。人们只想要听诗歌、穿基督徒的衬衫(T-shirt)。但是，真理到哪里去了？真理会告诉你：一个真正重生的基督徒会有什么凭据呢？就是他的生活会遵行天父的旨意。也许你会误会说：”保罗牧师，你是在讲靠行为称义吗？」不，这不是我的意思。我是在讲”信仰的凭据」(evidenceoffaith)。让我解释一下。”口称耶稣为主」并不是重生的凭据，因为在美国有许多人口称耶稣为主。巴纳民调(BarnaPoll)告诉我们，有65-70%的美国人都自认为是得救、重生的基督徒；虽然美国是地球上最不敬畏神的国家。

耶稣基督是否认识你？

在美国，美国人每天都杀死4000个婴孩，但却有70%的美国人认为自己已经重生了。请问你怎么知道你的信仰不是假的？一个真基督徒的生活会关心和遵行天父的旨意，他会行出天父的旨意。当他违背天父的旨意时，圣灵会亲自来责备他，借着神的话语或另一个主内的弟兄姐妹来责备他。

接下来，让我们来看马太福音七章22-23节：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名也许你认为地球上最重要的事情就是要认识耶稣基督。但是这并不全然正确。地球上最重要的事情是：耶稣基督是否认识你。我可以明天走进白宫，又告诉大家“我认识现任美国总统”，但是他们不会让我走进白宫。除非，美国总统走出来说：“我认识保罗华许”，这样我才能进去。

同样地，你可以口称耶稣为主，但是我要问你的问题是：耶稣是否认识你。仔细看耶稣在此如何形容一个还没有得救的人。祂说：“你们这些作恶又不守法的人，离开我去吧！”（太七28；希腊原文直译）在希腊原文中，“anomia”的意思是：没有律法或不守法。让我给你一个比较准确的翻译：“离开我去吧！你们叫我‘主啊，主啊’又自称是我的门徒，但你们却不守法，就如我从来没有给你们道德律法来遵守一样。”我正在形容大部分北美洲的基督教。也就是说，若有传道人提到神的道德律法、圣经原则、基督徒该做和不该做的事情、基督徒该有和不该有的生活等等；那么，就会有人批评传道人为“教条主义份子”(legalist)，但耶稣亲口说：“你们口称我为主，却又作恶和不守法，就如我从来没有给你们道德律法来遵守一样。离开我去吧！”（参考太七28）

≡ 53、神看重你

我们很容易因为过去的失败、错误的决定，或自己的出身、身材、学历或别人对我们的看法，而灰心丧气，对未来没有信心，也不期待自己可以完成梦想，更不认为神会使用像我这样的人，但你要知道，神看重我们，因为我们是祂创造的，祂在我们的一生有美好计画，圣经说：｢我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。｣（以弗所书二：10）我们都是上帝的杰作，耶稣基督已经救赎我们，饶恕我们所有过犯，以至我们可以坦然无惧的来到上帝面前，神要赐给我们再一次机会，当我们跌倒时祂扶持我们，让我们可以完成祂在我们身上的命定，得享祂为我们所预备的美好人生，是得胜人生，也是蒙福人生。

一、没有任何事可以阻挡神在我们身上的作为

当别人看轻你的时候，你要知道神看重你；当别人认为你没有机会时，神永远会给你再一次机会，你要有这样信心，因为你是上帝在耶稣基督e造成的，上帝在你一生有奇妙计画，因此你可以坦然无惧、挺起胸膛，面带微笑的领受上帝的恩典与祝福度过一生。

每天早上你要告诉自己，我的未来充满盼望，我的梦想必可成真，我可以克服困难，没有什麽黑暗势力可以击倒我，神若帮助我，谁能抵挡我呢？你要相信你是蒙受祝福的，你可以得胜有馀。当你有这样的信心，你就可以成为得胜者，勇敢的面对明天。

记得我小的时候，爸爸带我去看医生，他很感叹为什麽医生可以那麽J，病人连多问一句话都不可以，而且不能对医生讨价还价，说多少就是多少。我的爸爸在感慨之馀，就开始编织梦想，他心想哪天要是我的孩子可以成为坐在那位置上的医生，那该有多好！因此我在很小的时候，就常听爸爸说希望我日后能成为医生，赚大钱，很有权威。医生是我爸爸那时所看到最有钱、也是最成功的人，因此他在我还小的时候就常常这样告诉我，长大后要当医生，才可以使我们家从贫穷中翻身，所以我从小到高中，人家问我将来要读什麽，有什麽志愿，我从未犹豫过，总是肯定的回答我要当医生。我爸爸的梦想渐渐的也成为我的梦想。

但是当他去跟左邻右舍或朋友分享这个想法时，每个人都笑他，不要做白日梦！在我们那个穷乡僻壤的乡村，那e的年轻人连高中都进不去，更别说大学毕业了，所以讲到要进医学院，别人就笑他痴心妄想。但我爸爸并不因这些人不看好而放弃，他了解一个原则，梦想必须坚持到底才能成真，因此不管别人怎麽想，他看好他孩子的未来。

你要知道一件事，很多时候当我们与人分享我们的梦想时，不一定每个人都会为你高兴，反而有人会浇你一盆冷水，消灭你的志气，或讲一些让你沮丧的话。这就是我爸爸当时面临的情况，但他不为所动，仍然坚持心e的梦想，相信这梦想终必成真。

二、不要看轻自己

亲爱的朋友，当上帝给你一个梦想或目标，千万不要因为别人负面的话而丧气，或看轻自己，反而你要更坚定、坚持下去。别人看不起你，看不到你的未来，不代表你没有未来，不代表你不重要。我爸爸在一片不看好声中仍然坚信他的儿子将有一天会成为医生，经过好多年，当我考上医学院之后，那些原本笑他的人开始改变态度，说一些马后炮的溢美之词。

不是每一个人都会为你的梦想喝采雀跃，也不是每个人都会支持你的梦想，但你要相信有一位上帝祂创造我们，祂赐给我们梦想，祂对我们的一生有美好计画和安排，因此我们不必理会别人对我们所说负面的话，只要定睛在上帝的应许上，祂看重我们，祂要赐给我们成就梦想所需的一切资源与机会，并赐给我们力量和智慧，好让我们成就祂在我们一生的美好计画。

不要老是看自己的短处和缺点，也不要把眼光放在自己所缺乏的；相反的，你要坚定的相信，既然上帝创造你这样的身高，就是最适合你的，上帝赐给你这样的聪明和出身背景，那是最适合你的，上帝会使用这些来成就祂在你一生的计画。圣经有一个故事，牧童大卫蒙恩膏成为以色列王的故事。上帝要祭司撒母耳到耶西的家e去，他有八个儿子，神要在其中拣选一个成为以色列的王。大卫的七个哥哥都长得高大挺拔，英俊强壮，而且受过军事训练，所以当撒母耳到了耶西的家e，一看到这些英挺的年轻人，就以为是神的受膏者，但神说这些都不是，上帝说：｢不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。｣（撒母耳记上十六：7）

撒母耳看过这七个外表伟岸挺拔的年轻人以后，知道都不是上帝所拣选的，就问耶西是否还有儿子？耶西说还有一个，在野外牧羊，但他不像哥哥们那麽高大，他还小，能力微小，也不懂打仗，不可能是他，但上帝不是这样看人，耶西看轻小儿子大卫，甚至觉得连把他找回来被撒母耳看一眼都不需要，但是当大卫回来时，神说就是他，于是撒母耳膏他作以色列的王。

神看人跟人看人不一样，我们很容易被一个人的外表、能力、权势或他拥有的头衔所吸引，并以此评断他将来的成就，但上帝不这样看人，上帝给每一个人机会，祂尤其喜欢使用那些软弱的、自认愚拙的人，好让上帝的能力可以彰显在他们生命中，这就是圣经所说：｢上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。｣（哥林多前书一：27）因此我们不要看轻自己，也无需与人比较。当你对神有顺服的心，你可以期待神要在你生命中作奇妙荣耀的工作。因为神看重你，祂要赐福与你。

我们不看轻自己，很多人之所以不能经历上帝的恩典，或成就上帝赐给他的梦想，都是因为他被自己说服了，他告诉自己：经过那麽多次的犯错、失败，情势又如此恶劣，上帝不可能会使用我，赐给我美好人生。但我要再次对你说，你不可看轻自己，因为上帝看重你，不管过去如何，都不能阻挡上帝在你一生美好的计画，再多的失败、挫折也不能抹煞神在你一生美好的命定。我们要有这样的信心，并把自己的潜能发挥出来。有一项统计，一个人终其一生所发挥出来的潜能最多只有10%，大部分人有90%的潜能都被埋没了，为什麽呢？因为我们看轻自己，当机会来时，我们甚至认为这不可能是给我的，因而错失良机，遗憾终生。

前一阵子，有一位朋友从台湾来拜访我，他和我从小一起长大，我们一起度过很多在乡下玩弹珠、射小鸟的童年生活。我这个朋友从小就喜欢玩，在学校是读放牛班，但他在很多方面都比我聪明，只是不爱读书。后来我到美国来，他在台湾，国中毕业就在社会上打溷。他后来也成为基督徒，有一阵子我们常用电子邮件来往。聊天时他会不经意的说出羡慕之词，在美国当医生，过那麽好的生活，但我告诉他，不要看轻自己，神给每个人的恩赐都不一样。

我这位朋友很会玩电器、电脑的东西，他家务农，专门种柿子的果农，他们把辛苦的收成卖给大盘商，然后经过中盘商、小盘商，才到一般的商店，也就是说我们在商店买到的水果。水果的价格到了消费者的手上大概是产地的四、五倍，甚至十倍。后来他结合自己的恩赐，为自家农场架设了一个网站，一般人就可以透过电脑订购，然后他们把水果宅配给客人，这样一来，他们可以卖到较好的价格，而客人也可以低于一般商店的价格买到新鲜的水果，算是双赢的作法。

我点进去他们的网页，看到上面有他们家生产的漂亮柿子的照片，他把水果成长的过程用录影带描述得非常清楚，还写成一个个故事，描述他们一家几代种柿子的感人故事，以及照顾果树的艰辛过程，中间曾受伤、经历挫折挑战等，那个网页不只是一个网购的网站而已，而是有故事有温度充满人情味和真性情的篇章。这位朋友架设那网站已有三年的时间，我相信他现在赚的钱不会比我少，因为他们的柿子非常畅销，明年暑假要生产的柿子，今年已开始预定，动作太慢的客人只好向隅了。

上帝已在我们生命中放下足够的能力、恩赐和才干，让我们可以完成祂在我们一生美好的计画。圣经说：｢亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。｣（约翰檬橐唬2）凡事包括你的事业、生意、婚姻、家庭、健康等，上帝要我们凡事兴盛、成功，并以此成为别人的祝福。

三、神对你有信心

亲爱的朋友，神要使用我们每个人，因此不要看自己为软弱、不如人，总要坚定的相信神凡事都有预备，要单单的相信在神e面机会之门并未关闭，即使别人认为你不配，不可能反败为胜，但你要相信上帝乐意祝福你，祂要让你重返荣耀。

圣经中讲到约书亚派两个探子去窥探耶利哥城，结果消息走漏，耶利哥城的王听到有探子进来打探虚实，就要捉拿他们。这两个探子就躲在一个妓女喇合的家中，喇合接纳并掩护他们，跟来捉拿他们的士兵说，他们刚来过，已经离开了，至于往哪个方向而去我也不知道。喇合因为信，不仅救了她自己，也救了她整个家族。当时妓女是社会上最被看轻的人，但上帝竟使用这个女人。后来喇合嫁给一个以色列人，生一个儿子叫波阿斯，波阿斯娶了路得，生两个儿子，其中一个叫耶西，就是大卫的父亲，我们都知道耶稣就是大卫的后裔。

我要分享的是，不管别人如何看轻你，上帝看重你，祂要使用你，只要你坚定的相信，必能经历神的祝福，神也会让你成为别人的祝福。

记得七年前我刚成为牧师时，连我都对自己抱着怀疑的态度，我是个不喜欢在公众面前讲话的人，又说着一口台湾国语，也没有上过神学院，如何能成为牧师呢？那时外面也有一些负面的话，说我肯定要成为洛杉矶的笑话，这样的人如何带领教会呢！甚至我经常作恶梦，梦到有一天我在讲台讲道，放眼台下只有三五人，讲了四五分钟后，竟一个都不剩。我醒过来时全身冒冷汗，我对上帝说：｢神啊，祢有没有搞错啊，这是祢放在我心中的梦想，但没有人认为我有资格，我真的要继续下去吗？｣上帝对我说：｢我看重你，不要管别人说什麽，我会给你所需要的一切；你不会讲道，我会教导你讲道；你没有讲道的题材，我会给你题材；你不知道怎样带领教会，我会帮助你。｣这麽多年过去，我们一起经历神是信实的，祂把教会所需要的人力、财力、物力都赐给我们，让我们教会存留至今，且不断领受上帝的恩典和祝福。

几年前，我们教会一对夫妻有一个27岁的儿子，这个孩子从小在教会长大，领受上帝要他当医生的心意，好去帮助有需要的人。但是在美国要进入医学院是何等困难的事，不但SAT要考很高分，还要跟很多人竞争，这个孩子每次应试就是差那麽一点，申请了好几年都进不了医学院。有一次我们两家一起在外吃饭，这对夫妇感概的分享说他们想劝儿子打消这个念头，放弃当医生的梦想，好好在外面找工作。但我劝这个年轻人不要看轻自己，既是神放在他心e的梦想，神一定会帮助他成就。

那时我女儿刚好得到台湾一所医学院的入学许可，台湾的医学院给海外学子名额，可以申请就读。但我的女儿并不想回台湾读书，我想她既不愿意，相信上帝必另有安排，灵机一转，我就建议这对夫妇可以建议儿子是否要试试看回台湾读医学院，没想到这个年轻人对此也有兴趣，因此着手接洽申请，结果四年前他真的如愿进入我就读的医学院母校，今年已开始实习，明年就要毕业成为医生。

当你觉得前面没有路，事情看似不可能，不要丧气，仍要怀抱希望，因为神有一个名字叫奇妙，祂的作为难测，是独行奇事的神，祂说有就有，命立就立，只要你不失去盼望，祂会为你开启一扇又宽又大的门。

早在几年前，我就公开宣布凡进入新希望国际教会的人，我们不调查他的背景，也不因他的过去或任何传闻而用异样的眼光看待，我们试着用神的眼光看待每一个人，不批评不论断。我也告诉来到新希望国际教会的新人，不要轻看自己和周遭人，神看我们为尊为宝，我们要以恩慈相待。我今年已经58岁，我看到很多原本让人看不起的人，后来他们的成就都超过我的想像，上帝的作为真是奇妙，祂看重每一个祂所造的人。

有一个说话结巴的小孩，10岁那年问妈妈说：｢为什麽我会口吃？我讲话结结巴巴的，学校的朋友都取笑我，给我取绰号。｣妈妈把他抱在怀e，对他说：｢你知道你为什麽会说话结巴吗？因为你太聪明了，以致你的舌头跟不上你的脑袋｣这个孩子长大后成为美国通用电子公司的执行长。还有一个15岁的孩子，有一天跟妈妈说，将来有一天他要当美国总统。妈妈说：｢我年轻时也曾想过当总统，但后来我觉得当一个让病人喜欢的护士更适合我，现在既然上帝给你这个梦想，我相信有一天我们的梦想一定会实现的。｣这个孩子长大后真的成为美国总统，他的名字叫比尔．柯林顿。再来看另一个小男孩，他在5岁时跟妈妈说：｢妈妈，将来有一天我要登上月球。｣妈妈说：｢很好啊，但是别忘了要回来喔。｣这个小男孩后来成为全人类第一个登陆月球的人，他就是阿姆斯壮。

我们当中作父母的千万不要看轻孩子，也许他们在某一方面不如人，但不要因此看轻他，更不要灭他们的志气。我们要用神的眼光看重他们，并坚定的相信上帝在他们身上有美好的计画，切不可用负面的话语阻挡了神在他们身上的心意和祝福。世上每个人都是被造的，都有神荣耀的形象和样式，当我们有这样的眼光，我们看每个人都是可爱、尊贵的。让我们成为一个看重自己的人，并看重神放在我们身边的每个人，神要把加倍的祝福和喜乐赐在我们当中，让我们看见祂的作为美善且奇妙。

≡ 54、十字架与得救

经文：弗2：110节

死字当头

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。“（1节）。死是灵性上的一个状态，完全的无能、黑暗、无望，是不可自拔，无力自救，是在过犯罪恶之中的，是一个死人。除非神做工，否则不可能活过来。信仰的起点必须是重生，重生是人不能做到的，人是死了的，无力靠着自己活过来，除非是“他叫你们活过来”。

随从世俗

“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗”（2节上）。只求今世，不求永生；追随潮流，没有真理；顺风顺水，不信真神。看不见今世是短暂的，人是有灵魂的，看不见风俗的背后是谎言，人活着要寻求真理，今世的这一切从神的眼光看来，正是黑白颠倒，善恶不分。是既短暂，又邪恶，又背离神的，是通向地狱的宽门大道。

顺从邪灵

“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（2节下）。是活在魔鬼的权势之下的，魔鬼是没有真理的谎言之父，牢笼控制每一个不信主的人，魔鬼是最大的反叛神的势力，世人心中有罪恶，个个都是悖逆之子，都在邪灵的运行管制之下，形成一个抵挡神的组织体系。

放纵肉体

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（3节上）。人的本性中有一股支配人行恶的力量，叫肉体的私欲，即使没有魔鬼的影响，人也会自动地去行恶，即使人明知善道，也会去故意作恶，人有未曾泯灭的良知之光，但却照不明里面漆黑一片的欲望之海，如保罗所言，住在人里面的罪是一股支配人的力量。

可怒之子

“本为可怒之子，和别人一样。“（3节下）。是在神的震怒之下，是神的仇敌，是不蒙爱的，是眨眼之间就要被神送进地狱的，因为地狱比世界更适合可怒之子居住，神在今世用忍耐限制了他对可怒之子的怒气，但只容让片刻，他就要将这些人送入地狱，将他的公义之怒全部发尽在他们身上。

拯救的动机

“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，“（4节）。”“然而”是转折，救恩来自神本性中丰富的怜悯，是因他爱我们的大爱，是无条件的，白白的赐予，我们该得的和他给予我们的正好相反。人是死的、黑的、苦的、坏的、臭的，根本没有丝毫的良善能吸引神的眼目来拯救人的，拯救的动机完全来自于神自己。不是因为我怎么样，而是因为他就是这样的一位神。

拯救的行动

“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（5节）。基督为罪人死，并且从死里复活，借着圣灵的工作，在我听福音的时候，就使我活过来，重生得救，完全是神的恩典，使我经历死而复活。

主将我高举

“他又叫我与基督一同复活，一同坐在天上，”（6节）。复活指的是现今的我是大有能力的，是胜过世俗、魔鬼和肉体的，“一同坐在天上”，是我现在的地位是属天的，是被神高高地举起，一切属于神的，都是属于我的，我是有权柄的，是已经得胜了世界、魔鬼和肉体的。

成为见证人

“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（7节）。救恩的目的，是要使我们成为见证人，活出神极丰富的恩典，以改变了的生命，向后来的人作见证。不是我怎么样，而是他改变了我，他能改变每一个破烂不堪的罪人。

救恩之原理

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（89节）。靠恩得救，因信得救，靠自己不能得救，靠善行不能得救，是白白的恩典，救恩归荣耀给神。

救恩之目的

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（10节）。行善不能使人得救，但得救了的人为要行善，得救的人是一个新造的人，是神的杰作，神要将他的善作成在我们身上，使我们成为一个善的器皿，顺从神的引导去行善。

≡ 55、在基督里合一

圣经:弗2:13一22，4:1一7

弟兄姊妹，今天和大家分享的信息是《在基督里合一》:

一，因信主使我们合一

（1），人与神之间的和睦

既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，-以弗所书2:16和合本（

弟兄姐妹，“和睦”的反面是（敌对）。一个没有信主的人，他与上帝是一种敌对的关系，造成这种敌对关系的原因，是人的罪，从始祖亚当悖逆神犯罪以来:因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；-罗马书3:23和合本（就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。-罗马书3:10和合本（你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。-歌罗西书1:21和合本（，参林后5:19。

在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。-歌罗西书3:11和合本（

弟兄姊妹，这节圣经有“五种不分”:

1，不分犹太人与外邦人：我们不拘是犹太人，是希利尼人。参林前12:13，加3:28，西3:11。

2，不分自主与为奴的：……自主的，为奴的。参西3:11,加3:28。

3，不分男女：或男或女。参加3:28。

4，不分受不受割礼的：受割礼的，未受割礼的。西3:11。

5，不分文化程度的：化外人，西古提人。西3:11。化外人即没有文化的人。西古提人是野蛮人的代号。

（2），人和人之间的和睦

并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。-以弗所书2:17和合本（

犹太人一贯认为世上只有他们是上帝的选民，是亚伯拉罕的子孙。在他们眼中，一切外邦人都是不洁的，污秽的，不可与他们往来。耶路撒冷圣殿有内，外两个院子，外院与内院之间有一墙相隔，外邦人只能到此止步。因为墙上有三种文字:希腊文，希伯来文，拉丁文，写的警告牌:（外邦人擅入者，处以死刑）。

弟兄姊妹，在当今世界上，人与人之间的关系紧张，国与国之间，民族与民族之间，本国与本民族之间。父子之间，母女之间，婆媳之间，夫妻之间，兄弟姐妹之间等等。人类社会失去平衡，失去和睦，互相敌对。这隔断的墙在基督里已被拆除了，以主耶稣自己的身体废掉了代代冤仇。

二，同工同道要合一

弟兄姐妹，合一的最大障碍是我们不肯:参林前1:10-13。

1，凡事谦虚：因为，但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”-雅各书4:6和合本（

2，凡事温柔：温柔的人有福了！因为他们必承受地土。-马太福音5:5和合本（

3，凡事忍耐：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，-哥林多前书13:4和合本（并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。-马太福音10:22和合本（

4，凡事用爱心互相宽容：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。-歌罗西书3:13和合本（

5，凡事要用和平彼此联络：我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。-罗马书12:5和合本（

全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。-以弗所书4:16和合本（

弟兄姊妹，我们要彼此相爱，但是有许多基督徒，互相嫉妒，纷争，批评，陷害等等。这样，我们就破坏了圣灵的合一。

如果我们能做到（凡事谦虚，温柔，忍耐，宽容，用和平彼此联络。）加上圣灵的合一，就能做到与蒙召的恩相称，就不会破坏我们在基督里的合一。

三，教会之间要合一

从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。-约翰福音17:11和合本（

使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。-约翰福音17:21-23和合本（

弟兄姊妹，主耶稣祈求父神，使地上教会可以像圣父，圣子，圣灵一样合而为一，这是最巩固的联系，也是最好的关系。主耶稣对我们最大希望是我们能合而为一，实现神的爱，为神作有力的见证。

我们是否正努力使教会这个基督的身体合一？我们可以为其他基督徒祷告，造就别人，互相帮助，彼此的谦卑，同工不互相攻击，相咬相吞。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。-加拉太书5:15和合本（所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。-启示录2:5和合本（不论断人，并拒绝争论分裂教会的事。使教会成为合一的教会，复兴的教会，蒙神喜悦的教会。

四，教派之间要合一

我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。-约翰福音10:16和合本（

要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。-以弗所书1:10和合本（

弟兄姐妹，基督是教会的元首，是教会唯一的根基，他是道路，真理，生命。这是千百年来教会不可更改的基本信仰。

神的灵是合一的灵，为了使我们在地上活出“光和盐”的见证来，我们需要顺服圣灵的带领，高举耶稣基督，因为主使我们合一。

弟兄姐妹，请参考林前12:12一27节这段圣经中说到了“七个一”:

1，身体只有一个：就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。-哥林多前书12:12和合本（我们相信教会是基督的身体，基督是教会的头。也就是说，无论那个教派的教会都是基督的身体。

2，圣灵只有一个：恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。-哥林多前书12:4-11和合本（

圣灵是唯一的，他所赐也是合而为一的心，各种不同的恩赐，都是同一个圣灵所赐。

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，-以弗所书4:11-12和合本（

3，同有一个指望：我们的指望是大的，且是丰富的:“永生的盼望”多3:7。“主的再来”彼前1:13。“复活”林前15:19-22。

“身体的改变”腓3:21,约壹3:2一3。“奖赏”腓3:14，林前9:24。“天上的基业”彼前1:3一4。“新天新地”彼后3:13-14。

4，一主：就是主基督。

5，一信：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-使徒行传4:12和合本（

只有信靠基督，别无选择。

6，一洗：是圣灵的洗，凡得救的人，都是在基督里。

7，一神：就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。因我们都是神的殿。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？-哥林多前书3:16和合本（

弟兄姐妹，这七个一既是共同的，余下来的见解，仪式，恩赐，亮光，都可以在彼此尊重，宽容，得到保存，求大同存小义。这样，无论那个教派的教会就能在和平中彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心。

要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。-以弗所书1:10和合本（阿们！

≡ 56、在基督里生活的七样恩福

经文：弗2：1213那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。

西2：910因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。

在基督里的生活，是一种本份，是一种责任。但同时又是一种享受，一种福气。在基督里的生活，是满足主的心意，也是我们自己的需要。在基督里的生活，是为了荣耀基督，也是为了有益自己。也就是说：一个基督徒应该过在基督里的生活。在基督里的生活，是我们应该尽的义务，为讨主的喜悦，为使神得荣耀。同时又是上帝给我们的机会，让我们享受神所给我们的恩福，是我们自己的需要，甚至是必不可少的。在基督里的生活，既是责任，又是权利。藉着在基督里的生活，让我们享受神所给我们预备的一切丰厚的恩福。

在基督里的生活，不但只让我们拥有到“好像是遥远的虚构幻想的”那属灵的永恒里的福气，也让我们享受今生能体会到的“眼前的现实经历的”诸多恩福。

一 有主同在

书1：9“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。"

在基督里，当然是与主同在，也是有主同在的了。有主同在，我们就有依靠，不至惧怕；就有内心里的平静安稳。

约14：1620我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，使他永远与你们同在。17他就是真理的灵，是世人不能接受的。因为他们既看不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19再过不久，世人不再看见我，你们却会看见我，因为我活着，你们也要活着。20到那日，你们就会知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

在基督里的生活，就是有主同在的生活，有主同在，就有平安、喜乐。耶稣说：在世上你们有苦难，但在我里面有平安，因为我已经胜了世界。

二 蒙神悦纳

约15：48你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我就是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。6人若不常在我里面，就像枝子被丢在外面，枯干了，人捡起来，扔进火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们想要的，祈求，就给你们成全。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

主耶稣要我们常在祂里面，因为只有常在祂里面才能多结果子，才能荣耀上帝，也因此蒙神悦纳。

在基督里，得蒙引导，行走正路；得蒙保守，成为圣洁；得蒙抬举，肩负使命；得蒙悦纳，承受奖赏。

三 生活有倚靠

在基督里的生活，是住在主里面，有耶稣为我们的主，一切自有祂为我们负责，我们的一切都可向祂交托，我们有十足的把握倚靠祂，一无挂滤，不必担忧。

提后1：12为这缘故，我也受这些苦难。然而，我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。

在现实生活的过程中，难免有许多坎坷，许多困难，但有主作我们的倚靠，我们靠着主加给我们力量，就能胜过一切的环境。得胜一切的困难。我们不是一味的求神为我们挪去困难，铺平道路，而更是要求神加我们得胜的力量，胜过困难，胜过环境。

四 内心有平安

约14：27我留下平安给你们，我把我的平安赐给你们。我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

内心的平安远胜过肉体的外在的平安，耶稣所给我们的平安，不像世人所赐的，是世人不能夺去的，也是不受任何环境影响的。是永恒的不是暂时的。

太11：28凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"

耶稣为我们承担重担，让我们得安息。他要求我们到他面前去，把劳苦重担给他，这是我们得安息得平安的途径；但耶稣同时又说：你们当负我的轭，你们心里就必得安息。我们来负耶稣给我们的那“容易的轭”，担耶稣给我们的那“轻省的担子”，就有安息，这也就是安息。

五 圣灵中喜乐

圣灵就是基督的灵，祂引领光照我们，让我们明白神的旨意，并且乐意满足神的心意，以神为乐。

路1：4647马利亚说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。

罗14：17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。

诗16：11你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

在基督里生活，就是在圣灵里生活，享受神的同在，我们当然是喜乐满怀。蒙神的恩召，被神称为义，得成神的儿女，使我们确信神的爱，拥有圣灵里的喜乐。这喜乐来自于认识耶稣，知道他为我们做了什么。他就在我们的生命中掌管一切，为要成就他完美的旨意计划，他所成就的总是美善。因此没有忧伤，没有胆怯。总是喜乐。这种圣灵里的喜乐不同于世界里的快乐。快乐稍纵即逝，快乐与否常在于我们身边发生的事情，信徒却可以一直拥有圣灵里的喜乐。

“常常喜乐”是神在基督耶稣里为我们所定的旨意。是我们可以拥有的并且是应该拥有的。我们有理由有条件喜乐，有资格有资本喜乐。是真正的心灵里的喜乐，不是强装笑脸的虚假喜乐。

六 人生有盼望

知道今生有主的同在，有主爱陪伴；深信主的应许，不会丢失不会撇下我们。所以对未来充满信心，充满盼望。并且这盼望是确定的，有实据的，有把握的。不是期望这事的出现（不确定性），而是必定要成就的事实。

盼望的构成：神的应许，毫不疑惑的信心，恒久忍耐的等候，必然成就的事实。

罗8：2425我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注：有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

我们所盼望的，不仅仅是今后的人生道路通达，仕途平步青云，事业红红火火，家庭丰富有余，身体健康长寿，后代子孙发达。基督徒最大的盼望是：今生能够为主所用、荣耀上帝；永恒里有主同在、享受神所赐的荣耀冠冕奖赏。

在世界里的生活，有时真使人觉得毫无指望，使人灰心失望，悲观厌世。

在基督里的生活，能够使人有盼望。甚至在患难中也是欢欢喜喜的。因此基督徒活得更潇洒、更喜乐、更幸福。

七 信仰得坚定

“信”来自于神，“信心”来自于神，“信仰”来自于神，“信仰的持守、坚定”同样是神的恩典。

林后5：18“一切都是出于神，”

在基督里的生活，能使我们的心持守在基督里，也能使我们的信仰在上帝的恩典之中得以持守，得以坚定。在世界里的生活，很容易被罪恶引诱、被世界诱惑，使人心远离上帝。人要凭自己的力量胜过罪恶守住对上帝的清洁纯一的心是不可能的。在基督里，就有基督的恩典保守，圣灵的引导光照，让我们远离罪恶、拒绝罪恶、得胜罪恶。让我们越来越与主亲近，越来越认识神，也越来越信靠神、跟随神！

浪子的比喻里，那个放荡的浪子不愿在父亲身边过“约束”的生活，要远离父亲过“自由”的生活，落魄到饥不择食的光景。此时才回想起父家的丰富、幸福、自由和尊荣。今天我们在基督里有何等大的恩福，或许我们未曾思想或思想不够，可谓“深在福中不知福”。我们应该回转！起来！像浪子一样赶快醒悟！回到父亲家里去，回到父的身边，享受天父在基督里为我们预备的恩福！这些恩福也只有在基督里才能得到。

所以持守在基督里的生活，不但只是基督耶稣对门徒的吩咐要求，也确实是我们作门徒的本份职责，同时又是我们领受上帝恩福的“施恩座”。因为父神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。

≡ 57、进入追求生命成长的群体

经文：弗2：14-22

前言

神期待我们用一生的时间，经历他在我们身上塑造的工作。祂要改变我们成为祂的形象，与祂的性情有份。这改变是藉着神的儿子耶稣基督与我们建立亲密的关系而成就的。

我们当在何种环境中改变呢？人是群居的生物，我们一生下来就离不开群体。我们要经历神的改变，不能离群索居，而是投身在群体中。神让我们身处人际关系中来发现自己的不足。

我们能经历神的改变最好的群体就是教会。其次，如家庭、亲友、同事都是可能让我们经历改变的群体。

经历改变的环境在群体

我们是否曾经在小组、查经班、教会、等群体里经历过基督之爱、或发挥出基督之爱？我自己曾经在去年底，亲自尝到弟兄姊妹对我家人的爱心关怀。我家的姊妹因肝部肿瘤开刀，有二十天的时间，教会弟兄姊妹送饭、帮助我们照顾小孩，承担我们的服事责任。我们深深体会基督之爱在教会里彰显。

当你想到「当与其他人分隔时，基督徒无法成长到属神的丰盛」，你有什麽想法、感受？住在群体中可能会让我们牺牲一点隐私的自由，但是也唯有在群体中才能考验我们的爱心与耐心，将我们品格的缺陷凸显出来，让我们学习成为更成熟的人。

你的生命中是否曾有一个你可以信赖，并将真实景况告诉你的人？请写一个问题问这个人，在你的生命中，有哪些地方是他（她）可以帮助你成长与改变的。我的妻子是对我的缺点观察最清楚、并直言无讳的人。听到直接的谏言，当时觉得忠言逆耳，但是三思后却发现是真话，当今之世，有谁还愿意冒着得罪人的危险说真话呢？有这种愿意规劝自己的人是难得的。

神的救赎工作透过救赎群体完成

常听到有人说「管好你自己的事就好，别多管闲事」、「好汉做事好汉当、没你的事！」这些话给人一种想法，就是自己制造出来的问题不要期待他人给你什麽帮助。唯有自己找到一个解决的办法，若解决不了，我们将陷在困境中动弹不得，孤立无援。其实人与人之间的互相扶持，是人性中最美善的一面。我们不要对朋友的帮助关起大门。

当基督把我们带进神的家以后，我们是活在一群属灵肢体的同在中。不管现况与处境有多么艰难，我们再也不孤单了。

我们常会受到今天社会文化中的「个人主义」影响，在与罪争战、与寻求更像主的道路上，抱着这仅仅是「耶稣与我」的心态。这种信仰个人主义化的想法误导许多人，他们认为：「这有什麽不可以呢？毕竟与人交往费时又费心，谁需要呢？当我们有这么多个人改变的工作要做时，这样太没有效率了。」这种只重个人想法让人对肢体的互助关起了大门。活在孤立的情境中，甚至落在犯罪的深渊中，无法自拔、也无人知道。

但是神有个更大的目的。改变是神定意要祂的子民共同经历的。这是一个整体的目标神要改变所有属祂的子民，这改变也是落实在个别的人身上。神在我们每个人身上所作的个别改变工作，是神整体救赎故事更延伸的一部分；这个故事包括各世代所有属神的百姓所经历的改变。

神自己生活在群体当中

神自己就是一个群体：圣父、圣子、圣灵和谐又合一，祂们共同生活在一个完美的团契当中。

三位一体的每一位无论是祂的存在、创造、维护、启示、还是祂的工作，总是与其他两位联合在一起。甚至对我们的救赎亦是如此。为了把我们带进神的家中，圣父、圣子、圣灵各扮演着不同的角色。我们拥有神的形象，也是应该与神一样。

以弗所书4：4-6说：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」从以上经文我们看见，神自己都处在三一神同在这群体里，难道我们期望祂对我们的要求有所不同？这样的合一带给信徒什么益处？这让我们知道神注重属灵的群体，祂亲自住在三一神的同在内，也住在我们中间。连神都如此，我们又有何理由推脱，离群索居？

归属于神的家

使徒保罗教导新约信徒时，再三提醒他们，不管在顺境或逆境，在基督与祂的百姓中（教会）,他们必定能得到帮助。

以弗所书2：14-22说：「14因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗2:12-22）。

在这段经文中，神想在神百姓身上作成什麽样的工作？神废掉群体间因文化、种族、阶级、地位而生出的冤仇，他救赎了每一位书祂的百姓，将他们在主耶稣里合而为一。我们今天的教会会因为种族、文化、语言、贫富、神学偏好而分隔，互不往来。这些人为隔阂都是基督要化解的。我们应当彼此包容，互相接纳为主内弟兄姊妹。

为了实现这个目标，祂作了什麽？祂在十字架上为我们舍身赎罪，化解了犹太人外邦人因律法洁净的礼仪而生出的隔阂。同时也化解了人类因一切背景文化而生出的隔阂。因为信徒都已经在祂里面合而为一。

得救使我们与其他信徒联结在一起

有人以为我自己当基督徒就好了，不想参加教会，是个信仰上的独行侠。不愿参与团契生活是教会中常见的想法。有的人只参加主日崇拜，一聚完会就走。有的教会根本没有团契生活，不提供信徒团契的机会。

不只是在天堂里我们才会一同围绕在神得宝座前，此时此刻，我们个人与神的关系就将我们与其他的信徒联结在一起。

神已经「拆毁了中间隔断的墙，…为要将两下，借着自己造成一个新人」，我们「是与圣徒同国，是神家里的人了」，我们是「靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」神要我们成为一个同蒙改变的群体。

看见这样的现象对你有什麽冲击？让你觉得惊讶吗？害怕吗？这种观念你觉得厌烦，还是鼓励了你？在你目前的生活中有多少空间，让你去建立足够深厚的关系，来帮助你成长与改变？建立这种深厚的关系有什麽障碍呢？

在神的家中享受爱

以弗所书三章说：「因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各家，都是从他得名）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」（弗3：14-21）

保罗在这段经文中为以弗所教会代求的是什麽？求信徒在基督的爱中生根建造，并在团体中享受基督长阔高深的爱。

保罗用什么字句来显示他相信，神会在群体中达成这些事？保罗本段经文中一直使用「你们」为神施恩赐福的对象。并使用「能以和众圣徒一同明白基督的爱」，圣徒明白基督的爱是在团体中一同领受的。基督得着荣耀是在「教会」这团体中。

在神的家中被洁净

「因为神救众人的恩典，已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。13等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（多2：11-14）

神恩典的终极目标是要建立一个活泼、健康、合一的群体。这样一个圣洁、热心为善的信徒群体就是，就是神宝贵的基业。神洁净我们的工作是在群体中进行，当我们要想罪恶说「不」、向良善说「是」的时候，我们需要主内肢体互相的帮助。个别的信徒在孤立的情境中很容易被罪恶击败，但当我们彼此勉励、互相提醒的时候，就能儆醒撒旦的作为。

信徒是互为肢体

「11圣灵显在各人身上，是叫人得益处。12就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。16设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。22不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。」（林前12：11-27）

信徒组成的家就像一个身体（林前12：12）

每个信徒从圣灵领受恩赐是为了叫人得益处（林前12：7）

我们在身体中互相连结,为的是服侍人也受人服侍（林前12:14）

当肢体间互相较量谁较优秀时，合一被破坏（林前12：15-27）

你如何运用你的恩赐矸侍其他肢体，好让他们能反映和荣耀基督呢？

在哪些方面你也需要别人的恩赐帮助你，好让你彰显出基督的荣美呢？

当年在当兵的时候，每天早晨要跑五千公尺。当上面要测验时，更是积极训练，期待全连得到好成绩。成绩计算的方式不是全连最快的人到达的时间，不是平均到达时间，而是全连最后一个人跑到的时间。全连一起整队跑步，与个人跑步极为不同。个人成绩可以简单的达到25分钟以内。但是整个连80-90个人一起跑，就要考虑全连每一个人的体力，前面的人不能忘记后面跑不动的，也不能跑得太慢挡住后面的速度。所以整体的配搭的策略就十分重要。

通常连长会把体力最好的人放在队伍最后面，为什麽呢？因为当后面的人跑不动的时候，体力好的人就在后面赶鸭子，先用话语鼓励、催逼，再不行就动手又踢、又打，真的不行就在背后推，最后的杀手锏就是两个人架着一个人跑。直到所有的人都跟上队伍为止。

我们在教会何尝不是如此，属灵上长进的人不能一直往前跑，忘记后面的人追不上，需要顾到整体的速度，特别花上心思在软弱的弟兄姊妹身上，鼓励他们急起直追。必要的时候扶持他们一把。这就是教会一体、彼此相顾的观念。

「基督的身体」

有一首诗歌叫做：「基督的身体」与本段经文信息非常配合，歌词是：

我们聚集成榛督的身体，

我们敬拜祂，同声敬拜；

祂不住在泥土、石造、砖瓦房。

祂住在我们心，在我们心；

我是那手、是那脚、是那耳、是那眼；

祂是头，因祂爱我得满足；

我们彼此互相连接，永远不能再分离；

我们是祂肢体，要表彰祂荣耀。

肢体相互劝勉，对罪恶儆醒，仰赖基督赦罪恩典

「19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家！22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前；23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30因为我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主要审判他的百姓。」31落在永生神的手里，真是可怕的！」（希伯来书10：19-31）

本段经文常常被用在鼓励人礼拜天不要缺席主日崇拜上，但是忘记了前后文的信息是很可惜的。另外有的人只注重严厉的警告，以为若是信主后再犯罪就会失去救恩。这似乎也没有把整段主要的信息讲出来。

本段信息必须从19节开始讲起，首先提到我们「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」。这本来在旧约时代是不可能的事，唯有大祭司一年一次为自己献上赎罪祭，再进入至圣所，才能为百姓赎罪。但是主耶稣是更美的祭物，一次献上自己为人赎罪。让所有人信靠祂的人得以坦然无惧的进入到至圣所，与神面对面。父神为我们开了一条进入至圣所的路，「是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」我们本来在罪恶过犯中胆战心惊，不敢面对神。如今却因着主耶稣的代H，罪咎已经消除，「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前。」这是主耶稣为我们预备的赦罪之恩。不但在我们信主的时候得以让我们脱离罪的刑罚，被称为义，更是在我们成圣的过程中，让我们免除罪咎对我们良心的控诉。这就是我们一生中必须依靠着走成圣道路的赦罪恩典。不单是一次赦罪有效，而是主耶稣一次献上自己，在赦免我们的罪上永远有效。

第二个段落是从26节开始，「因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」本段强调的是，神对罪的恨恶，我们不能依赖恩典就故意犯罪，不把罪当成一回事。甚至是以为因信称义之后，罪也不算罪。那是轻忽神的公义，忘记罪在破坏我们与神关系上的可怕后果。故意犯罪在神面前是个极为严重的事，是不把罪当罪，忽视神的威严。以上两点我们必须都要重视，一是神在基督身上为我们预备的赎罪救恩，一是明白神公义属性下对罪的恨恶。两者是都要强调、不可偏废的。

中间才是「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」既然基督赦罪之恩是如此广阔，神对罪的愤怒也是如此真实，在我们将要面对神审判的时刻。我们一定要彼此勉励、规劝行善，不要轻忽罪恶、落在神的审判中。这就是我们不可停止聚会的原因。停止聚会的人把自己孤立与属灵群体之外，失去了彼此提醒的机会，是容易落在撒旦的攻击下，成为被吞吃的猎物。

结论

一个基督徒不仅是神的儿女，也是神家中的一员。基督徒无法靠单打独斗来达到生命的成长与更新，进而达到属神的丰盛。个人生命的蜕变乃是在蒙救赎的群体中发生。

我需要不断体会神在基督里对我的爱，这不是靠我一个人独自学习就能完成。神呼召我将自己委身，并生活在彼此造就的关系里。

我要帮助他人了解并获得他们在基督的身体中重要的身份。我要帮助他人掌握「参与在亲密的基督徒关系」的权利与义务，而这关系能促进他人达到合乎圣经的成长与改变。

问题讨论

你曾在教会中经历过肢体互助、彼此相爱的生活吗？

在你的生活当中，已经有哪些机会构成帮助你成长的关系,也就是说这关系可以帮助个人破碎心灵的复合与医治？（婚姻、友谊、父母、小组、亲戚、同工）在神所安排的这些人际关系中你正委身、与经历到个人的成长吗？如果没有，是什麽拦阻在中间呢？

-生活的忙碌，是人际关系变得疏远与漠视。

-完全陷于以娱乐和活动为基础的友谊中。

-刻意躲避亲密的人际关系。

-对于教会的活动表面委身，但无法与人真正联结。

-单向的服事（总是忙着服事人，自己没有被服事）

-一种以自我为中心、专注于自我、「以满足我感觉上需要」的人际关系。

-以私人的「只有我和神」的方式来过基督徒生活。

如果，在目前的生活中你没有这样的关系，神正呼召你去做什麽，使你可以参与一个救赎的群体呢？有没有什麽新的关系需要建立？在现有的关系当中，有什麽是需要加强和重建的？有什麽关系是需要恢复的？

≡ 58、基督的仆人

雅各书讲章（一）

雅各书俗称新约的诗，故而具有鲜明的实践性。雅各书的宗旨，是敦促基督徒要将信心付诸行动，并要在家庭、工作、社区、教会等各样的环境和状态中彰显出来。

雅各书信与保罗书信因此成为相互的补充和平衡：保罗所言基督徒的因信称义是从神的角度看，强调人信主前内在的得救信心；雅各所言基督徒的良好见证是从人的角度看，强调人得救后外在的服侍行动。

保罗书信包含基督教的伟大教义；雅各书信是基督徒生活行为的指南；

保罗书信论基督在天为我们的义；雅各书信论基督在地教我们要完全；

保罗强调信心的根源是接受福音；雅各则强调信心的果子乃行出福音；

保罗强调信但也要在好事上富足；雅各强调行但信徒也要在信上富足。

因此保罗和雅各分别用不同的视角表达他们的信心公式：

保罗说：称义=信心-行为（“你们得救是本乎恩也因着信…不是出于行为，免得有人自夸。”）（弗2:8-9）

雅各说：信心=称义+行为（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”）（雅2:26）

雅各书所论到基督徒生活的重要议题包括试炼、信心、行为、爱心、言语、智慧、财富、祷告等。

本文试将雅各书一章一节的问安语做一简单解析。

“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）

James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, To thetwelve tribes scattered among the nations: Greetings.

一、雅各

“作神和主耶稣基督仆人的雅各。”（雅1:1）

本书作者是雅各，正如英文译本顺序所显示的，雅各是本书开篇的第一个字。

在新约中一共有四个人名叫雅各：西庇太的儿子、约翰的哥哥雅各（使徒）（可1:19；太10:2）；亚勒腓的儿子雅各（使徒）（太10:3；可3:18）、犹大（使徒，非出卖耶稣的犹大）的父亲雅各（路6:16）、和主耶稣的弟弟雅各（可6:3；加1:19）。

在这四个人当中，使徒约翰的哥哥雅各，是耶稣十二门徒之一，而且是最靠近耶稣身边的三个门徒之一，因此他具备写此书信的条件。但雅各是最早殉道的使徒，他与AD44年被希律王杀害（徒12:2），而雅各书被认为是AD45-48年间写成，因此他在还没有来得及书写此信之前就已经殉道。

亚勒腓的儿子雅各和犹大的父亲雅各，在新约圣经的的其他地方几乎从没有提及过，而雅各书暗示，其作者是基督教会中大家所熟知的一位，因此这两个人不大可能写雅各书。

剩下的就只有主耶稣的兄弟雅各了，而且他也正好具备写雅各书的资历和条件。

“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？”（可6:3）

雅各被称为耶路撒冷教会的柱石：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼。”（加2:9）

而这位雅各，保罗曾到耶路撒冷造访他，并且指明是主的兄弟：“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”（加1:18-19）

雅各曾主持耶路撒冷大会，并且对所争论的事情即外邦信徒要不要守割礼做最后决定性的结论：“他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。…所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（徒15:13-19）

他在新约被简称为雅各，（加2:9；12；徒12:17；15:13；21:18）三十的作者，也以雅各的兄弟自称，可见他的身份众所周知。

“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。”（犹1）

他的风格与主耶稣相似多用比喻，雅各书中充满了自然景象的比喻。

“海中的波浪”（1:6）；“被风吹动”（1:6）；“草上的花”（1:10）；“太阳、热风、草枯干、花凋谢”（1:11）；“众光、影儿”（1:17）；“初熟的果子”（1:18）；“嚼环”（3:3）；“船、舵、大风催逼”（3:4）；“火、森林”（3:5-6）；“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族”（3:7）；“害死人的毒气”（3:8）；“泉源、甜水、苦水”（3:11）；“无花果、橄榄、葡萄、咸水”（3:12）；“栽种”（3:18）；“一片云雾”（4:14）；“虫子咬”（5:2）；“金银都长了锈”（5:3）；“收割庄稼、声音呼叫”（5:4）；“农夫忍耐、秋雨春雨”（5:7）；“不要下雨、降下雨来”（5:17-18）；“地也生出土产”（5:18）

本书内容与主耶稣的登山宝训相似。

雅1:2--太5:10-12；雅1:4太5:48；雅1:5；5：15太7:7-12；雅1:9太5:3；雅1:20太5:22；雅2:13太5:7；6:14-15；雅2:14-16太7:21-23；雅3:17-18太5:9；雅4:4太6:24；雅4:10太5:3-5；雅4:11太7:1-2；雅5:2-3太6:19-20；雅5:10-太5:12；雅5:12太5:33-37.

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）

“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）

“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”（太7:7）

“因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1:20）

“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:22）

“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅2:13）

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，…并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:17-18）

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”（雅4:11）

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太7:1-2）

“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。”（雅5:2-3）

“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”（太6:19）

“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5:12）

“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。…你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5:34-37）

雅各书也与使徒行传十五章的内容和口吻相似。

综上所述，只有主耶稣的弟弟雅各，才有身份、权柄和在教会中的地位写作本书。

二、仆人

“作神和主耶稣基督仆人的，”（雅1:1）

雅各自称是仆人，他本来可以称自己为主耶稣的弟弟雅各，或教会的领袖雅各，但他却自称为神和耶稣基督的仆人。

仆人的本意就是奴隶，仆人对主人当尽的本分是绝对的顺服、谦卑和忠心。

“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”（路17:7-10）

但这和原来的雅各是判若两人。

根据马可福音的记载，雅各很可能是主耶稣兄弟中最年长的。“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？”（可6:3）

耶稣四处奔走传道，医病赶鬼，甚至连饭也顾不得吃。圣经记载，“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”（可3:21）

因为约瑟和马利亚知道耶稣的身份，他们对耶稣的作为不会感到惊讶。因此，这里说的耶稣的亲属，很可能指他的兄弟们，而耶稣的兄弟是以雅各为首。可见在地上传道的时候，雅各和他的弟兄们以为耶稣是癫狂了。

耶稣的兄弟们对耶稣这样的认识，圣经还有另外一处作为佐证。

“耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:3-5）

使徒约翰明确地说，耶稣的兄弟们说这话，是因为不信他。很明显，耶稣的兄弟雅各那时候对耶稣没有顺服谦卑，也更谈不上忠心。

是什么促成了雅各如此一百八十度的转变呢？原因是，雅各看见过复活的救主耶稣基督，因为耶稣复活后曾想雅各显现。“以后显给雅各看。”（林前15:7）

凡是遇见过复活救主的人，他的生命不改变是不可能的。保罗在大马色路上遇见耶稣后的神奇改变是最明显的实例。

雅各由一个反对者成为一个护教者，一个旁观者变成一个跟随者，一个昔日桀骜不驯的兄弟，变成今日主耶稣忠心的仆人。

一个自称为主耶稣基督的仆人，他不必用主耶稣的弟弟或教会的领袖等这些外在的头衔来加强他的权威，因为如果他的话出自神，就自动带着从天而来的权柄和威严。

世人竭力反抗成为别人的奴隶，但对于信徒来说，没有什么称号比耶稣基督的仆人更荣耀的了。

如果有人认耶稣基督为主，他的的行动当对主完全顺服，他的态度当在主面前谦卑，他的生命当对主忠心。

雅各由一个不信者后来成为教会的柱石，这是何等奇妙的转变。根据传统雅各在AD 62年为主殉道。

今天口称耶稣基督为主的，除了在非常极端的国家地区，为主殉道的机会可能不多，但既称耶稣为主，他对你的家庭、职业、时间、财富、生命等各方面都拥有主权。

三、信息

“请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）

雅各书的对象是散住在各地十二支派的人。原始意义的十二支派已经不存在了。五旬节当彼得讲道时，他的听众是从天下各国来的虔诚犹太人。因此在雅各书中的受书人是指分散世界各地的犹太信徒。

他们可能面临试炼，也有面对诱惑犯罪的可能，他们遇到一个很大的问题或挑战，是他们不知道将基督的信仰在生活中活出来，信徒间有纷争，世俗化倾向严重，他们有人不能约束自己的舌头。总之，这些初信的信徒属灵上还不成熟需要成长，所以雅各给出基督徒生命成熟的标志。

雅各书是写给一世纪的犹太基督徒，也是写给今日普世的基督徒，因此雅各书对当代信徒有重要的实际意义。

今天这个世界存在各样的问题，物质主义、种族歧视、恐怖猖獗、犯罪问题、青少年问题、天灾人祸、贫困、饥荒、瘟疫、家暴、虐待、堕胎、离婚等不一而足。

各样社会问题的根源，除了基督徒在人群中的比例偏低以外，更重要的是相当数量的基督徒没有活出他们应有的样式。因此雅各要求基督徒活出有信仰的生命永远不会过时。

今天对基督徒的逼 -/迫在世界许多地区依然存在，生活的试炼更是屡见不鲜，试炼是生活的一部分，所以雅各鼓励信徒面对试炼时，把它当做是信心成长和生命成熟的机会。同时信徒要竭力抵挡魔鬼诡计和自身私欲所引发的试探。

雅各提醒基督徒爱心要落实在行动上，今天世界上充满了需要关怀、需要怜悯、需要友爱的人，他们需要食物、住所、医疗服务、心理辅导、诚恳友情等。主耶稣说律法最大的是，“要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。…其次就是要爱人如己。”（太22:37-39）

雅各也特别提到说话的学问、智慧的言语。教会牧者、基督徒辅导、主日学老师、查经小组长、圣经老师、甚至父母等，都离不开说话，“生死在舌头的权下。”（箴18:21）所以雅各说，“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）

关于财富，今天的社会越来越深地坠入到物质主义的泥潭，雅各论到一味地将生命浪费在钱财上是愚蠢的，信徒当先求神的国神的义，因为神必供应我们的需要。

财富的陷阱在于它给人提供一个虚假的安全感，让人去依赖他而不是信靠神。雅各强调教会不当偏心待人，而应当照顾诸如寡妇等有需要的人，雅各并且严厉谴责为富不仁者。

“散住”（scattered）即分散在世界各国的信徒。自主耶稣复活升天之后，教会在五旬节诞生，但随之而来的是一波又一波的逼 -/迫，门徒被迫分散到各地，但福音却因此在各地传开，正如主耶稣所说，从耶路撒冷起直到万邦。

“生于忧患，死于安乐。”教会在哪里受逼 -/迫，哪里反而兴旺；哪里享受安逸，哪里反而败落。教会整体如此，信徒个人也是如此。因此生活中的苦难和试炼，是信徒生命成长成熟的机遇，因此，雅各说，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）其实，雅各的问安语中“请…安”的“安”（Greeting）这个字，正是“欢喜、快乐”之意。

≡ 59、渐渐成为主的圣殿

证道经文：弗2:11-22

[以弗所书2:11]所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．

[以弗所书2:12]那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有神。

[以弗所书2:13]你们从前远离神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。

[以弗所书2:14]因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．

[以弗所书2:15]而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦．

[以弗所书2:16]既在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与神和好了．

[以弗所书2:17]并且来传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人。

[以弗所书2:18]因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。

[以弗所书2:19]这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了．

[以弗所书2:20]并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．

[以弗所书2:21]各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿．

[以弗所书2:22]你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

弟兄姊妹，主内平安！上周我们学习了以弗所书2章1-10节的经文，即“个人蒙拯救”。今天我们继续学习以弗所书2章11-22节的经文，藉着“渐渐成为主的圣殿”这个题目来分享教会如何蒙拯救。教会是一个整体，在耶稣基督里有一个美好的，新的地位。

我们从三个方面来分享。第一个方面是以弗所书2章11-13节，教会蒙恩前的光景；第二个方面是14-18节，基督对教会的拯救；第三个方面是19-22节，教会在基督里的新地位。

一、教会蒙恩前的光景

保罗在以弗所书2章1-10节讲的是每一位弟兄姊妹在神面前如何蒙拯救。在11-22节，他讲到教会整体在神的计划当中如何得蒙拯救。正如以弗所书2章11节所说：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”保罗清楚地告诉我们，在教会没有被神拣选之前，他们被称为是外邦人。为什么被称为外邦人呢？因为他们身上没有割礼的记号，割礼将犹太人和外邦人划分开来。外邦人这个名字是谁起的呢？原是那些身上有割礼之人所起的。他们因为有割礼，便说别人没有割礼。有的弟兄姊妹也喜欢称家里没有信主的妻子或丈夫为“外邦人”。但一个人现在没有信主，我们怎么知道他（她）以后也不信主，他（她）就一定是外邦人呢？当时的犹太人觉得他们是蒙拣选的子民，所以称他们之外的没有受割礼的人为外邦人。

因此，保罗在以弗所书2章12节指出：从前，以弗所教会的人没有受割礼，被称为是外邦人，那时他们就与神的救恩无缘，与神所赐给以色列民的五项特权无份。

神所赐给以色列民的五项特权是什么呢？以弗所书2章12节告诉我们：第一，你们与基督无关。与基督无关，就是与基督隔绝，与基督的生命隔绝。既然与基督隔绝，那就没有指望，没有盼头。第二，在以色列国民之外。在神所拣选的以色列国民之外，就意味着他们是不蒙拣选的。第三，在所应许的诸约上是局外人。“诸约”可以理解为圣经所讲的七个约：伊甸之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约（又称西乃之约）、大卫之约、新约。他们是局外人，所以他们在这些约上没有份。第四，活在世上没有指望。既然没有神与他们同在，他们与神是隔绝的，所以生活就没有盼头。第五，没有神。有一首赞美诗唱到：“如果耶稣基督不是生命的光，活着多么虚空迷茫”。这是描述教会在没有被拯救之前的状态。不但如此，保罗还说他们也被称为是远离神的人。按肉体来说是外邦人，按约来说是局外人，同时他们又是远离神的人，不肯亲近神。但是，耶稣基督的拯救和恩典临到外邦人，11-13节可以理解为，神使外邦人与自己和好。怎么和好呢？圣经告诉了我们与神和好的唯一的出路。13节说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”从前远离神，但是今天在基督里；从前是局外人，今天在基督里。教会没有被耶稣基督拣选之前，是外邦人，除了耶稣基督自己，没有其他路可以使外邦人到神的面前，这都是靠着耶稣的血，只有通过这条通道，只有这个出路，因为唯有耶稣基督是道路，真理和生命，除了他以外，没有任何路可以把外邦人带到神的面前。（参约14:6）

二、基督对教会的拯救

保罗在以弗所书2章14-18节讲明基督对教会的拯救，基督对教会的恩典。那么，基督是如何使外邦人和犹太人彼此和好的呢？

以弗所书2章14-18节说：“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”保罗特别用“两下”来比喻犹太人和外邦人。耶稣基督要把“两下”合在一起，这是圣灵的工作，也是神极大的恩典和祝福。这段经文在14节和15节两次提到“和睦”：“因它使我们和睦”，“如此便成就了和睦”。耶稣基督来到世间要做拆毁的工作，他要拆毁人与人之间的隔墙，他要将我们带到神的恩典与同在当中。

在加拉太书2章11-14节，当彼得到了安提阿，保罗说：“因他有可责之处，我就当面抵挡他。”（加2:11）什么原因呢？“从雅各那里的人未到已先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”（加2:12）彼得正在和外邦人吃饭，忽然雅各那地方来人了，他就赶紧回避，不但他回避，圣经说“其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”（加2:13）因为犹太人和外邦人是有隔阂的，他们不可以问安，不可以在一起吃饭。保罗说：“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加2:14）保罗在责备彼得，因为保罗是外邦人的使徒，要将基督传给外邦人。

耶稣基督来，他要拆毁外邦人和犹太人之间的墙，这道墙就是一种成见，这道墙就是一种歧视。耶稣基督在撒玛利亚井旁和那个妇人的谈道的目的就是要拆掉人与人之间的隔墙，拆除种族的歧视，拆除信仰的歧视，要拆除地域的歧视。撒玛利亚妇人对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）这种成见今天存在不存在？可能依然存在。或许你会对别人说，“我是北京人，你是外地人，我是海归，你是农民工，我是高知，你小学没毕业。”我们人与人之间有很多的成见，耶稣基督就是要拆毁这样的成见。在圣经中还有许多这样的例子，比如行淫之时被拿的妇人（参约81-11），迦南妇人（参太15:21-28），税吏撒该（参路19:1-10），长大麻风的人（参可1:40-45），耶稣基督要拆毁这些成见，使他们重新与神和好，这是神的恩典，这是神的祝福。人的工作基本上是建造隔墙，建造隔离带，保护自己，把自己与别人区分开来，耶稣基督来到世间，就是要拆除这些人与人之间的隔墙，使人与人和睦，人与神和睦。

接着以弗所2章15-16节讲到：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。”耶稣基督如何废掉冤仇呢？以他的身体废掉冤仇，在十字架上废掉冤仇。耶稣基督废掉冤仇的目的是什么？第一个目的，要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。在教会当中，犹太人没有变成外邦人，外邦人也没有变成犹太人，但犹太人和外邦人一同成为了基督徒，这是一个新的团体，这是神的恩典。“造成一个新人”是指着教会说的，耶稣基督将犹太人、外邦人合在一起，这一大群人合成一个新人，就是教会。所以保罗说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28）这是保罗所讲的耶稣基督的工作，耶稣来要废掉冤仇，要成就和睦。16节说，耶稣基督“要藉这十字架使两下同归为一体”，使犹太人与外邦人和好，并且与神和好。表面上是十字架钉死了耶稣，其实是耶稣基督藉着十字架灭掉了冤仇，消除了外邦人与犹太人之间的阻隔，人与人之间的隔阂，人与神之间的隔阂，他要使外邦人和犹太人在基督耶稣里同归为一体，并且与神和好。

不但如此，耶稣基督还要把这个和睦的恩典传扬出去。如果说以弗所书2章15-16节讲述的是神要成就和睦，那么17-18节就是传扬和睦，要把这和睦传到外邦，传到更远的地方去。17-18节说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”“远处的人”指当时的希腊人，外邦人；“近处的人”指犹太人，他们是已经接受福音，在诸约上有份的人。通过以弗所书2章14-18节，保罗一再强调神的工作是将两下合而为一，造成一个新人，归为一体，与神和好，并被一个圣灵所感，进到父面前。新的合一取代了冤仇，这是神的恩典，是神极大的祝福。

三、教会在基督耶稣里的新地位

保罗在以弗所书2章19节说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”他特别提到我们在基督耶稣里的一种新的关系，不再是外邦人，不再是客旅，乃是神家里的人，并且是与圣徒同国。弟兄姊妹，因着耶稣的缘故，在神的家里，我们成为神的子民，不再是门外汉，乃是神国度的一分子。我们成为一家人，就明白神的心意，继承神的产业，这是在基督耶稣里的一个完美的新的关系。不但有这样新的关系，在基督耶稣里还有新的建造，这个建造就是我们不再是局外人，不再是与约无关的人，乃是渐渐地成为主的圣殿。以弗所书2章20－21节说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”“渐渐”是指需要时间。教会的建造不是一蹴而就的，耶稣基督等了我们两千年了，教会还没有建造完全，还没有完全符合神的心意。“渐渐”是指神的工作从来没有停止过，“渐渐”也表明神的教会的工作一直在继续，给我们时间让我们参与，给我们时间让我们摆上，让我们奉献，让我们立志在神的面前。当所罗门建造完圣殿之后，耶和华神向他显现说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。”（王上9:3）这是旧约时代有形的圣殿。

到了新约时代，有形的圣殿已经被无形的圣殿所取代，那就是教会。弟兄姊妹，教会不是海淀堂这个建筑物，乃是你我这些有主生命的人聚在一起，享受神的恩典，分享属灵的喜乐，我们都是教会的一员，都是教会的一分子。

建造无形的圣殿需要三个最基本的原则。

第一个原则，被建造在使徒和先知的根基上。我们知道，使徒和先知也都是人，他们已经成为过去，但是他们所得的启示不会过去，他们所领受的真理不会过去。教会建造在使徒和先知的根基上就是建造在使徒对圣经的千真万确的相信上，也就是建造在基督是永生神的磐石上。教会所根据的唯有圣经，除了圣经之外，都不是建造教会需要的东西。

第二个原则，有基督耶稣自己为房角石。每一座建筑物都有房角石，教会这个建筑物的房角石是耶稣基督自己。海淀老堂在拆迁的时候，我们发现一块石头，上面写着“基督乃基石”，它和我们现在教会门口的奠基石不一样。房角石放在房子最下面，它的作用有两个，一是定方位，二是联络。作为教会的一分子，我们要按照主的方位来建造，我们要跟随主，仰望主。主往哪个地方引导，我们就往哪个地方走，要高举主。

第三个原则，成为主的圣殿。这里特别强调教会的所有权是主的。如同你家里的房产证，上面是谁的名字，谁就是房子的主人，其他的人是客人或住户。我们教会的所有人是谁？是主，不要认为教会是我们自己的。我认识一些牧师，他们在基层建设教会，建成以后就认为“这教会是我的，我说了算。”这不符合神的心意，有形的无形的教会都是主的，要归与主，要分别为圣。教会既然是主的，主就在教会掌权，主说了算，主有绝对的权力。

教会是神藉着圣灵居住的所在。以弗所书2章22节特别强调说：“你们也靠他同被建造”。刚才我们讲到教会是被建造在使徒和先知的根基上，今天我们同被建造。我们没有一个人敢说，我们是建造教会的，我们没有那么大的特权，神是建造的。我们就像一块石头一样，神操练我们，打造我们，使我们有角有棱，等我们合适了，他来建造，我们是被建造的一块石头，每一次聚会，每一次查经他来雕刻我们，使我们成为最好的石头，可以放在合适的地方。我们和普世共同建造一个教会，这是神的恩典，我们是被动的，是被建造的，因为神拣选了我们。耶稣基督说他的殿应该是万国祷告的殿，它的功用不再是献祭，乃是用心灵和诚实来祷告和敬拜我们的神的无形的圣殿。

无形的圣殿的本质是什么？建造无形的圣殿要具备的条件是什么？我认为一是基督的权柄，二是圣灵的引导。如果一个教会不高举基督，这个教就会慢慢变质。一个教会如果不是高举神的权柄，那一定是高举人的权柄，即使是彼得，即使是保罗，他们也都不配，因为教会是主的教会。所以，如果一个教会没有高举神的权柄，它会慢慢变成一个会所，一个机构。教会中没有任何一件事情可以代替主的权柄，也就是说教会存在的价值并不只是日常的活动，做做礼拜，传传福音，受洗等等，教会唯一的责任和存在的价值是让主居首位，高举耶稣，荣耀他的名。

弟兄姊妹，我们在教会当中有没有绝对顺服主的权柄，要看我们对主的话语有没有完全的顺服。在背主祷文的时候，我们说，主啊，愿你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，可是我们在生活中却往往表现为心口不一。圣经告诉我们作为儿女要顺服父母，作为妻子要顺服丈夫，作为仆人要顺服主人，作为公民要顺服国家的权柄，作为教会要顺服基督。神要我们处处学习顺服，尊他的名为大。所以，教会的第一个特质是要高举基督的权柄。其次，是把基督的权柄实际地运用在教会当中。在初期教会，神的教会是活泼的，圣灵也是活泼的，他们管理人、带领人、启示人、差遣人，供应人，都尊主的名为圣，他们时时处处寻求、祷告、仰望神，而不是经常开会。在今天的教会中，我们有没有真正地尊父的名为圣？我们心里真地期待他的国早日降临吗？我们心里真地愿意进入他的旨意吗？我们是不是在按照神的旨意照管神的群羊？是否每件事情都做在神的心意上？一个教会、一个团契、一个小组是基督说了算还是某一个负责人说了算？是高举基督还是高举某一个人？我们现在的基督徒真正的困惑在于我们信主却没有遵行主的话。教会的事工越来越忙碌，我们是否在严格地按照山上的样式建造教会？（参来8:5）我们所做的是不是被主称为是上好的福分？我是否清楚我们所做的是为主而做？是否行出了主的心意，讨了主的喜悦？

每一年圣诞节，我的一位属灵的老师都会给我发短信，每一次的短信对我都有很深远的影响。14年圣诞节的短信是这样的：国兴，你做了这么多年牧师，在什么节期或某个重要的日子，你应该讲什么道，想必你都清楚了。但是今年我有一个属灵的带领要告诉你，你能不能在准备讲章的时候提前祷告，“主啊，我应该讲什么？”看到这条短信我流泪了，我祷告说，“主啊，使我祷告在你的心意上，你需要什么？弟兄姊妹需要什么？哪些是你喜悦的，哪些是上好的福分？”神在改变我。

弟兄姊妹，我们想被主建造，就必须服从基督的权柄，接受圣灵的管理。因为只有耶稣基督是教会的头，唯有他是真理的源头，是生命的根基，他是一切丰富之本，他是万有之首，我们应该来俯伏敬拜他，尊他的名为圣。阿们！

≡ 60、我们是一家人

经文：弗2：19，4：1-6

又一次迎来了我们的联合崇拜，请读两处经文。

第一处，我们来看弗2：19，在这里保罗带领以弗所人回顾了他们原先的情形，特别与以色列民的关系。之前是没有受过割礼的，在神所给予以色列民的诸约上是局外人，活在世上也没有指望。但因着基督流血的救赎，已经得亲近了。因为两下都在基督里，除掉了律法的隔阂，被造成一个新人，带到神的面前，与神和好了。这种和好，保罗使徒借用了一个比喻来说明，那就是家，如同家人般的亲密。“这样，我们不再是外人，也不再是客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。”

第二处，我们一起来读弗4：1-6。保罗以基督囚犯的身份来劝勉我们在基督里蒙恩的每一位，生活要与所得的恩相称。我们当怎样行事为人呢？首先他提到的就是教会生活，在教会中我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。是所以要如此，是因为我们有太多的共通性“七一相同”啊！一体、一灵、一主、一信、一洗、一望、一神。正因这“七一相同”，我们还要找什么借口来制造分争呢？

基于这样两处经文，我们以题“我们是一家人”来进行思想。

一、我们是一家

今天我们坐在这里，年龄有不同，职业也不一，社会上的地位与身份也有落差，最主要的言语上我们也有不通。但是，这一切都不能妨碍一个事实，那就是我们是一家人。这一家，并非今天我们聚在一起才是一家，不，就算是我们散落各地，我们仍然是一家。为什么，是因为：

1、同有一位父

当我们相信接受耶稣为救主时，神就赐给我们权柄作他的儿女（约1：12）。我们所受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8：14-15）。所以，我们有着同一位父，就是那超乎众人之上、贯乎众人之中、住在众人之内的神。他创造、护理并拯救。我们都与他有了最亲近的关系，故此我们向他祷告的时候，称呼他为：“我们在天上的父。”所以我们是一家人。

2、同称一位主

这世上只有一位救主，那就是降世为人的耶稣。他名为耶稣，意思是要将自己的百姓从罪恶中救出来。是的，他被挂在木架之上，舍命流血，代替了罪人的刑罚、承担了罪人的咒诅。第三天，他从死里复活，成为称义的根源。叫一切凡信他的人，都蒙拯救。而我们都相信这样一位为我们死而复活的耶稣，都称他为我们的救主，都像彼得一样宣告：除他以外，别无拯救（徒4：12）。正因这样，我们是一家人。

3、同受一个灵

之所以我们称神为父，之所以我们称耶稣为救主，不是因为我们比世上其余的人更聪明，乃是圣灵在我们里头的动工。我们蒙了重生，是因圣灵的更新之恩。这圣灵是主耶稣升入高天所差的保惠师，他住在我们心内，为罪、为义、为审判。你我同被一位圣灵所感，所以我们是一家人。

4、同有一样信

人非有信，就不能得神的喜悦，一个到神面前来的人，必须信有神，并信神赏赐那寻求他的人（来11：6）。我们今天能够在这里，是因为我们都信神吧，且都相信耶稣为我们的救主吧。这份信是相同的，虽在程度上可能有不一样，有人坚定、有人偶尔怀疑。但到神面前来的人，非有信是到不了的。

5、同存一指望

一个人若只在今生有指望，那比不信的人更可怜（林前15：18）。每个在基督里的人，都有一个活泼的盼望，那就是要得着那永不朽坏、永不衰残、永不玷污为我们存留在天上的基业（彼前1：3-4）。凡真实的信徒，都等候基督的再来，并期待与他同在荣耀里。这是我们彼此共有的指望，对吗？我们是一家人，我们共同等候那在天上的家。

6、同读一本经

我们每位信徒，都以神的话，就是新旧约圣经为我们生活行事的准则。因为圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3：15-16）。

我们有如此众多的同一，所以我们是一家人，血浓于水的一家人。

二、我们是神家

我们是一家人，这家是谁的呢？不是长老的，也不是传道人的，更不是你的，乃是神的家。也就是我们是一家的同时，我们这是神的家。神的家意味着什么？简单而言，有这三层意义。

1、这家是神所有的

是神所建造与拥有的，她不属于某一个人，乃属于神。神是这家的家长，基督为儿子和大祭司治理这家（来3：6，10：22），神的仆人以及一切事奉神的人，仅仅是管家而已（林前4：1-2，多1：7，太25：12，路12：42，彼前4：10-11）。

2、这家是神所爱的

很多人劳苦工作、省吃俭用就是为了把家建好，兴旺自己的家。家是人工作的动力，家是人一生的牵挂。很多的情感交换来自于家的变化。一些本不懂事的人，一旦有了家，他就完全变了样，因他得为家着想。教会是神的家，也表明教会是神所爱、所宝贵的，每一个家人（信徒）都是神所珍惜的。虽然在地上受许多困难的磨练，但其中无一灭亡的-约10：28（，每一位将来都要安返天家。虽遭遇很多的逼 -/迫，但决不会被灭绝，因为这是神的家。

3、这家是神的满足

家是一个人真正的藏身之处，家中有温暖，家中有甜蜜。有句俗话说：“出门一里，不如家底”；“金窝银窝不如自己的草窝”。曾有一流行歌曲“我想一个家”之所以风靡，就是抓住人心对家的渴望。当一个人在外边累了、困了的时候，回到家中就能安歇，“回家的感觉真好”。而教会是神的家，正说明教会也是神满足与喜乐的所在。因为神造人，为的是要人荣耀神（赛43：7），与人相交同在，给人神儿子的地位，就是要享受家庭的喜乐。但因为人的犯罪与堕落，亏缺了神的荣耀，使神忧伤，如同浪子之父。神拯救了我们，使我们成为一个教会，恢复神儿子的地位，他在我们中间居住，与我们来往何其满足（弗1：23）。

三、家人的本分

做为神家中的一员，我们不再是外人与客旅。那么，我们在这家中，也当尽上自己的本分，来共同维护神家的和睦与尊荣。

1、尊敬家长

神是我们的父，是这个大家庭的家长。因此，我们每一位必须敬爱他，用一颗诚实的心灵敬拜神（约4：24）。每一天，我们都当为神而活着。无论作什么，晓得为荣耀神而行（林前10：31）。

2、友爱家人

教会是神的家，应表现出神家的温暖。家是安息的所在，是充满爱与自由的，轻松而不放纵，有各种和谐与幸福。教会是神的家就是教会要使人感到神家的温暖，将天上父亲的爱表现出来。约13：34-35

3、遵守家规

何谓家规？就是以圣经为信仰的依据和生活的准则。

保罗提出了基督徒的行事为人有四条原则，这原则也就是神家的家规，适用于基督徒所作的每一件事。１）自已心安（罗14：22）；2）对人有益；3）对事自由（林前6：12）；４）荣耀真神（林前10：31）。基督徒行事为人不能羞辱主的名，不作不能让神得荣耀的事。现在人们生活水平提高了，有的人无所事事，他们也学象不信的人寻求俗的娱乐、刺激，做一天和尚敲一天钟。

另就地方教会而言，地方教会合乎圣经原则所定的规条也是我们在地上的家规。

4、料理家务

“教会是神的家”，这种观念使人对教会有浓厚的亲切感，每个信主的人，都有资格成为这个家的成员，都有义务管理、照顾这个家，竭力保持家内的清洁，在工作上支持这属灵的家。

结语：让我们一起感恩，因为神把我们带入他自己的家中。让我们一同警醒，因这家是神的，谁若毁坏这家，神必毁坏那人。让我们一同努力尽上自己的做为家人的本分，一同兴旺神的家，在这个时代，活出神家的见证与光彩。

≡ 61、失是应该，得是恩典

弗2:8-9你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的。也不是出于行为、免得有人自夸。

多少时候，我们不知道为我们得到的感恩，却常常为我们失去的惋惜。我们觉得自己拥有的或得到的是我应该得的，因为我付出得多，因为我想要……；而失去的是不该的，因为他人没有我付出的多，因为他人不配得……正是这种错误的得失观，让我们常活在痛苦中。其实，失去的是不属于你的，而得到的，并不是你该得的，那是神的恩典。你想要的不是你最需要的，而神给你预备的才是你最需要的。

一、人是神创造的杰作

1.人的本体是卑微的：创2:7a耶和华神用地上的尘土造人。

创2:19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

伯33:6我在神面前与你一样，也是用土造成。

人的本体是什么？尘土，也许你不愿意，但你实在是神用地上的尘土造成的，与神造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟的本体都是一样。

2.人的受造过程是精细的：创2:7b将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

“吹”是一个亲切的动作：如父母亲吻自己的儿女，又如情人间亲吻。只因人里面有了神所吹的灵气，人就成了有灵的活人。植物只有体，动物有体有魂，只有人才同时兼有灵魂体，才有寻求神的本能。

3.神赐给人的福气是大的：创1:26-29神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”

A.人有神的形像与样式：就是有神的慈爱、温柔、怜悯、圣洁、公义等属性；

B.神将生养的能力赐给人：生养众多，遍满地面；诗127:3儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。

C.神赐人q uan柄：神将治理全地的大权赐给人，叫人管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物；

D.神赐人丰富的食物：神将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给人类作食物。

E.神赐人荣耀尊贵为冠冕：诗8:3-5我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

4.神的命令是简单易守的：创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

申30:11-14我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

“随意”足显神的厚意，“不可”是神的保护。有时，神不给人想要的，不让人“万事如意”，拆毁人的“巴别塔，”恰恰是神对人的保护。

二、人因犯罪失去乐园

1.蛇引诱：创3:1-5耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

魔鬼不敢强迫人犯罪，他所用的方法就是引诱、欺骗等不光明的手段，让人自己犯罪，达到挑拔离间人与神之间关系的目的，在他的字典里，满是“岂是真说，不一定……”等模棱两可的词语。女人是软弱的代名词，他专找软弱的当作他进攻的目标。这不，他来给女人说话了，而女人偏偏没有记清楚神的话，给恶者留下了破口，所以魔鬼进一步试探女人：吃了分别善恶树上的果子不一定死，眼睛会明亮了，如神能知道善恶。

2.人犯罪：创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在诱惑面前，女人完全忘记了神的命令，受了恶者的欺骗，就摘下果子来吃了，又给她丈夫吃。

3.受诅咒：创3:16-19又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

人违反神的命令后，就受到了诅咒，女人怀胎生产要受苦楚，男人必汗流满面才得糊口。

4.离乐园：创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，如果又伸手摘生命树的果子吃，就永远活着，所以神就把他们赶出了伊甸园。人类失去乐园，是罪有应得，神给足了人的脸面，但人却不要脸。

三、神赐给人恩典

诗103:13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

满有慈爱怜悯的神并没有丢弃他所造的人，在人无法自救时，神给人预备且成就了救恩。

1. 神预备救恩：创3:15耶和华神对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

人类犯罪后，神在对蛇的宣判中，宣布了神给人类预备的救恩：“女人的后裔要伤你的头。”

2.耶稣成全救恩： 太1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

约1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

提前1:15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。

神不仅按照着他的形像与样式创造了我们，且神藉着他独生子耶稣的死再造了我们。来2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。按着神的时间表，公元元年，耶稣道成了肉身，为我们降生在世上。33后，他又为我们的罪钉死在十字架上，三天后从死里复活，在地上显现40天之久后升天，他应许将来还有再来接我们到他那里去（约14:1-3）。耶稣的降生、受死、复活、升天与再来构成了五步救恩。

耶稣在十字架上，用自己的身体与鲜血为我们铺了一条通往乐园的路，而最先跟着耶稣进入乐园的，竟然是十字架上的强盗。路23:40-43那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

3.圣灵成圣在心：约16:8-11他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。……13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

耶稣复活升天后，在五旬节又赐下圣灵来，要引导我们明白一切的真理，让我们靠圣灵走成圣的路。罗8:2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

4.我们因信成义：弗2:8-9你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

基督教是因信称义的宗教，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10:9-10）。”只要你来到耶稣面前，承认自己的罪，接受耶稣作你个人的救主与生命的主，就可以白白称义。

四、失是应该得是恩典

1.失是应该：伯1：20-21约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”

提前6:7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。不知你想过没有，世上什么是你的？生命、儿女、财物……一切都是神的，你不过是个管家。

路12:18-20又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’正当这个无知财主的为自己财物打算如何收藏，且以为灵魂可以安安逸逸的吃喝快乐时，神当夜就要了他的灵魂。

传8:8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

失去的，是不属于你的，为何去愁？

2.得是恩典：徒17:28我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’

提前6:8只要有衣有食，就当知足。

神赐万物给我，我无一物给神，如果说有一样东西给神的话，那就是我的罪。

得到的，不是你应该得的，而是神的恩典，你为何不去感恩呢？

求主帮助我们，让我们树立正确的得失观，就不会为失去的或得不到的而惋惜，而会为拥有的或得到的感恩。

帖前5:16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

≡ 62、清楚得救

各位弟兄姊妹，很高兴又在主日与大家见面，今天我的负担是讲得救的问题。我相信很多弟兄姊妹会说：“我已经得救多年了，还需要听得救的道理吗？”事实上，无论你得救的年日有多少，你必须清楚晓得关于得救的各方面真理，一方面确认神的真理，另一方面有真理的装备。虽然你已得救多年，但你是否知道得救以后所得着的各种福分呢？我盼望每一位弟兄姊妹，对主各方面的认识都是有根有基的，免得信主超过十年了，当别人问你什么是得救、得救以后得着什么东西时，你竟答得不完整，甚至答错了。我在主面前的负担是：你不但要清楚自己已经得救，更要成为一个传递祝福的人，好将得救的真理清清楚楚地分享给有需要的人。

何谓得救？

让我们看一处经文，以弗所书二章八至九节：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”请留意“你们得救是本乎恩”，我愿意大家注意“得救”两个字。可能大家很熟悉这两个字，知道信耶稣就得救了，但我要问你一个问题：何谓得救？到底得救的意思是什么？很多人会说：“我洗礼入教，到教堂听一些道理，我就得救了！”有人说：“我信了耶稣，心里有点喜乐，最近开心了一点，我得救了！”又有人说：“我信了耶稣，成为一个基督徒，我得救了！”这些答案都不完整，到底什么是得救呢？神救我脱离将来忿怒的审判：我在神面前已经蒙了拯救，神已经救我脱离了祂将来忿怒的审判。我们知道全世界的人都沉沦在罪中，圣经说：“不信子（耶稣）的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约贰1:36）。我们原来的地位乃是在神震怒底下，因我们远离神、不要神、弃绝神，我们的结局就是将来面对神的审判。但今天我们因信神的儿子──那位能救我们脱离将来忿怒的耶稣，神就救我们脱离将来忿怒的审判，救我们免去将来的永刑──火湖，且得着永生，得了永远的救恩，这是得救的第一个意思。我因信耶稣基督可以免去神的审判、忿怒，从今以后，不是生活在神忿怒之下，乃是在神爱里面生活，因为我得救了。

得救是从魔鬼手中被救出来

得救是从魔鬼的手中被救出来。圣经说：“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。今天有很多尚未信主的人，都在恶者的手中。弟兄姊妹们，我们必须晓得我们信主以前的地位是什么：一方面我们是在神忿怒之下，因为我们活在世上没有神、没有指望，且死在罪中。另一方面，我们的命运在魔鬼撒但的手中，如经上说：“全世界都卧在那恶者手下”。无论你在世界有何地位，你的职业、身分是什么，你的命运都在魔鬼的手下，甚至有些不信耶稣的人，不知命运如何，就去找算命先生看看自己的命到底好不好。有些人婚姻失败，就归咎于缘分；有些人说自己付出不少努力，但到头来还是失败，就承认命运不是掌握在他们手中，好像有一种超然力量在主宰着自己的命运。弟兄姊妹们，你应该晓得从你信耶稣那天开始，你的命运就不在魔鬼的手中，所以得救就是你从魔鬼的手中被救出来。你未得救时，你的命运是在魔鬼的手中，但自你信主那天开始，圣经告诉我们：“祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）。神救你脱离魔鬼的权势，脱离魔鬼所控制的人生，因此得救就好像迁了户口──原本你的户口是在魔鬼那里，掌握你的命运，你不知前面要遇到什么事情。但从你信主那天开始，你的户口就从魔鬼那里迁到神爱子里面，从今以后，你不需理会算命先生以前怎样算你的命，也无需惧怕鬼。我相信许多人都怕鬼，有些人曾有遇鬼的经历，但我告诉你，当你信了耶稣之后，有一件十分有把握的事情，就是你的命运不再在魔鬼的手中，从今以后你已由魔鬼的手中被救出来，你得救了！你不用怕某年某月某日要遇到什么事情，你也不用怕深夜遇鬼，不用怕！信主之后，你的命运、前途、一生已完全在耶稣的手中，你已经迁了户口，你已经从魔鬼的手中被救出来！

让我作一点见证：有一次我传福音到了一处地方，遇到一个主动要信耶稣的人，令我感到很希奇。仔细一问，原来他是一个很迷信拜偶像的人，有一次，一名非常灵验的算命先生说他活不过那年了，因那年是他人生最险的关头。他十分惧怕，便去找第二个算命者，竟也有相同的说法；虽然他花了不少钱在算命者身上，但仍没有把握避过厄运，因算命先生说他还是难以过关。最后他走投无路，便想要信耶稣。当我带领他接受主时，他十分诚恳，呼求耶稣救他脱离魔鬼的手，甘心接受耶稣作他救主。自从他接受了救主，他心里就充满了平安和喜乐，直至现在他还平安无事地度日；不但那年他能安然过去，直到现在仍然平安无事。又有一位女大学生被鬼攻击，她的母亲用尽邪术企图救她，反而令她被鬼附、完全失常，后来她来教会听福音，靠耶稣的大名把鬼赶出去，她完全被释放，并且信了主，连原来拜偶像的父母也信了主。

原本全世界都卧在那恶者手下，你的命运、前途、一生都在控制之下，今天你就从魔鬼的手中被救出来。感谢神，你得救了！从今以后，你不必再害怕过农历年时要跟随什么风俗、拜什么偶像，又恐怕因有所疏忽就会惹来灾祸。从今以后，你和魔鬼、世俗没有任何关系，因为神已经救你脱离魔鬼的手，把你迁到祂爱子的国里。一切的算命、一切以往在魔鬼权势底下的生活、人间的风俗、任何的遗传，都与你没有关系，你不要再相信它们，因为你已经得救了，你要与魔鬼一刀两断。你不必再怕眼皮跳，或生命线比人家短；不必再看手相，任何风俗都不必相信，这一切都与你没有任何关系。即使有什么所谓预兆发生在你身上也不必怕，因为你的命运不在鬼的手中，乃是在耶稣基督手里，祂已经救你脱离魔鬼的辖制。从今以后什么都不必怕，应该是鬼怕你，不是你怕。

从罪中被拯救出来

得救是神将你从罪中拯救出来，圣经说：“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。当我们还未信主时，都沉沦在罪中，如圣经说：“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在叛逆之子心中运行的邪灵”（弗二1-2）。圣经指出，那时我们随从今世的风俗，沉沦在罪中，与世人同奔那放荡无度的路，这是尚未得救的光景。那么何谓死在罪中呢？我们都知道一个死了的人，第一是没有感觉：他捱打不会感到痛楚，因为他没有感觉，他是一个死了的人。在你得救以前也是这样：你对罪没有感觉，即使你犯了很多罪，但你会感到自己是英雄、很了不起、很有本事，从来不觉得自己得罪了神。直到有一天，你认识耶稣基督之后，你里面开始有了生命的感觉，一旦犯罪，里面就有感觉。

原本你在罪中生活，与世人同流合污，你觉得很快乐、很享受，但当你得救以后，对罪开始有感觉，对远离神、背叛神的事开始有感觉，你就得救了！因为耶稣基督已经在你里面，叫你对罪有感觉，使你能胜过罪。耶稣曾经说：“我们不属这世界”（参约十七14）。自你接受主耶稣那天开始，神已经把你从世界、罪恶中拯救出来，从今以后你不但对罪有感觉，甚至有能力可以胜过罪。第二方面，一个死了的人对罪不但没有感觉，也没有能力应付。他捱打不会感到痛楚，也没有能力反击对方，因为他死了。今天罪人也是这样：他作罪的奴仆犯许多罪；想发脾气就发脾气，贪心、嫉妒，自然就会从里面发出来，但他却没有胜过罪的能力，只能随从今世的风俗，这是人的光景。但从你得救那天开始，神已经将你从罪中拯救出来，叫你脱离罪的辖制。从今以后你不但对罪有感觉，更有能力胜过罪，因耶稣基督在你里面，祂那得胜的生命叫你不但对罪有感觉，且能胜过罪。

从律法中被救赎出来

得救是神已经救你脱离律法的捆绑。：第一，我们知道神是圣洁的，神在旧约时代颁布律法，为要彰显t自己，说明t是怎样的一位神──祂喜爱什么、恨恶什么，所以律法的总结就是基督。律法将这位神彰显出来，然后让人照着神的心意活出神的要求，但我们知道全世界都卧在那恶者手下，而人因为肉体的软弱有所不能行，所以罗马书八章三至四节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定‘罪案’，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”原来我们在律法底下都是罪人，因为律法本是叫人知罪。有了律法我们就知道何为罪，但人在堕落里凭自己遵行不了神的律法，直等到神的儿子耶稣基督为我们钉在十字架上，祂成为赎价，那无罪的替我们成为罪，符合了神公义的要求，满足神律法的要求，我们才能从律法之下被赎出来。主耶稣在十字架上已经承受了律法上的审判，我们犯了罪本该受神的审判，但因主耶稣替我们受了咒诅，从今以后，我们不必再靠自己去凭律法称义，我们只要接受神的救恩，接受耶稣基督作我们的救主，因为神在律法上所有的义，藉祂的儿子耶稣基督已经成全了，如经上说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。使我们可以因信称义。从今以后，基督徒不是苦苦修行的人，乃是靠着基督而活的人。

得救之后得着什么？

我们再读以弗所书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”接着我想探讨第二个问题：你得救以后得着什么？有许多人说：“我得救后就得了医治。”有些人说：“原本我在职业上有些不顺利，但得救以后，现在就顺利得多了，甚至升职哩！”又有的说：“原来我做生意不成，现在却成功了，家庭也平安了。”但我告诉你，虽然得救以后得了这些，仍属肤浅的认识。以弗所书一章三节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。你得救以后，自从在基督耶稣里的那天开始，你得着什么？第一，你得着了神儿子耶稣基督作你的生命，你得着了宇宙万物的创造者住在你里面，这是一件不得了的大事。许多时候我们可能会指望信主以后儿子健康转好，更加聪明，读书的成绩更好，或者希望信主以后能够亨通，得享平安福气，这些固然可能有，但这些都是暂时的祝福，神所要给你的，不是仅仅在物质上和表面的福分，神所要给你的，乃是祂的独生子耶稣基督赐给你，让你一生享不尽，用不完。

弟兄姊妹们，你思想一下，如果你祷告什么，神就给你什么，那么，有一天你还是会离开神的，因为在跟随主的道路上，不可能天色常蓝，常有祝福，天天祷告都得答应。人生的道路上有许多艰难，当你遇到艰难，向神祷告而不蒙应允时，你就离开神吗？你错了！你祷告蒙神垂听也好，得不着答应也好，你物质得着供应也好，缺乏也好，在任何情况中，神所要你得着的乃是基督，换句话说，神要你更多经历基督，更深认识神的儿子，所以你得救以后得着什么呢？你得着了宇宙万物的创造者，祂愿意住在你里面，尽管我们是多么卑贱、微小、不配，祂都乐意与我们同住，不是如客人一样，只有几天住在你里面，而是一生住在你里面。

弟兄姊妹们，从得救那天开始，无论你在天涯海角或任何地方，你必须晓得自己是一个有神同在、有耶稣住在里面的人，这是不得了的一件事！从外面看来你是一个平凡的人，和别人并没有什么大分别，但感谢主，你里面有耶稣：魔鬼看见你里面有耶稣，天使也知道你里面有耶稣，那是何等有福！你在任何环境中，都能够借着祷告与神相通、享受神的同在。许多基督徒遇到难处，甚至祷告还未得答允时，他们仍能赞美神，这是因为他们里面有耶稣。又有些人以为祷告蒙神垂听就是得救的凭据，事实并非如此。在福音书中我们经常看见许多人得医治，但他们并没有得着耶稣；你可能祷告得答应，身体得医治，但并不代表已得着耶稣。你可能得了福分，你的心却没有渴望得到耶稣，你的心所追求的是物质，是从神来的怜悯，并不是神自己，但神所要给你的乃是祂自己；那些福分只是凭据，不是神最终的目的。正如福音书中记载的一个故事，有十个长大r疯的来到耶稣面前，他们都得着医治，但回来将荣耀归神、感谢主的只有一个，主问那人：“其余的到哪里去了？”后来那人不但得医治，更是信了主。

亲爱的弟兄姊妹，你要问问自己：多少时候，你在主面前的祷告是为着得福气平安，还是为要得着主自己呢？十字架救恩所带给我们的，不仅在于个人的得失和福气，它所带给我们的是神的爱子耶稣基督，祂要住在我们里面，成为我们永远的祝福，也要成为别人的祝福，叫我们在忧伤的时候得安息。只有耶稣能使你在病痛当中仍可以赞美，在难处中不失平安，我想这是更大的神迹；如果你只停在外面物质的祝福，这还不够，仍属表面。今天，不少基督徒作了更有力的见证：受苦时（甚至神似乎要离弃他们时），他们抓紧这位主，这是更大的神迹，因为他们得着了真的福气，就是耶稣基督。弟兄姊妹们，你得救以后得着了耶稣，要好好经历祂、享受祂。这位耶稣不怕你经历得太多，你可以天天经历祂、与祂交通，在任何环境中──工作的地方、家中都可以亲近祂、经历祂，因为你所得着的不是外面的教条、道理，乃是复活的耶稣。今天你所需要的正是祂，在任何环境中，祂能活在你里面；无论忧喜甘苦，祂都活在你里面。你可能信祂已经超过十年了，但曾几何时，你在病中的时候，是否有耶稣的平安在你里面呢？弟兄姊妹们，你要知道得救以后，最重要的是得着什么，不是一些所谓好听的称呼──教友、基督徒，不错，你成为了基督徒，但更重要的是你得着了一位复活的耶稣。

因信称义

得救以后，我们得着什么呢？我们被“称义了”。我们本来都在罪中，所拥有的义都像污秽的衣服。我们最好的行为，在神圣洁的眼中都是污秽不堪，感谢神，因祂儿子宝血的遮盖，神就不看我们的罪，所以我们能因信被称为义。

我们都知道得救以后，可以得着许多属灵的福气，但每个人都必须确定自己得救了没有。如果你还没有得救，这一切福分对你都是不实际的。怎样知道自己已经得救了呢？许多人以为常到礼拜堂去，一日三餐前都祷告就必得救，错了！你纵然一生都到礼拜堂去，每天都作谢饭祷告，但若没有接受耶稣基督作救主，你还未得救。圣经说：“你们得救是本乎恩”（弗二5、8）。又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗十9）。得救并不在乎你参加了多少次崇拜、祷告了多少次，或曾否祷告得着医治；即使你读了圣经好多遍，若还未接受耶稣作救主，你就尚未得救。得救也不在乎你的父亲是牧师，你的长辈是很热心的基督徒，他们都不能叫你得救。你必须与耶稣基督有生命上的关系才能得救，也就是说你必须打开心门，开口承认及接受耶稣作你的救主，因为凡呼求主名的就必得救。

得救是根据神的话怎么说、你怎么相信。你是否已经清楚得救？也许你已经听道多年，觉得自己颇渴慕真理，但我盼望你今天在主面前诚心认罪，接受耶稣作你的救主，因为经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神……”（罗十9）。这是神的话，信心是永远接受、连于神的话；神怎样说，我便怎样信，事就这样成了。或许有人会问：“什么时候得救？得救不是今天吧！”得救就在今天！基督徒的盼望不是将来或以后，而是在今天；你若现在接受耶稣作你的救主，现在你就得救了。又有人问得救是暂时吗？不！得救是永远的，一次诚心真实地接受耶稣作救主，你就永远得救，因为祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底。

得救的证据：第一，因为神的话如此说，只要你如此相信就得救了。第二，不但外面有圣经，你里面还有圣灵，罗马书八章十六节说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。今天你得救了，就有圣灵住在你里面，圣灵与你的心同证你是神的儿女。在此回想一下：你信主的那日特别喜乐，祷告的时候格外开心，当你祷告说：“我们在天上的父”，或祷告说：“亲爱的阿爸、父神”，你不会感觉不自然，却觉得很甜美，因为你里面有神的儿子的生命，你里面有圣灵，所以你每次祷告都会很自然，不会觉得像对空气说话。但若你每次祷告都好像在对空气说话，一点感觉都没有，我就怀疑你是否得救了。你必须重新回到神话语里，接受耶稣基督作你的救主；如果你真是从心里接受耶稣基督作你的救主，你就得救了。你里面有神的生命，你里面有圣灵，这就证明你是神的儿女。我们都应郑重地在主面前反省：我是否已经得救？虽然你听了许多道，但你是否已经得救呢？如果你得救了，就需要在原有的根基上继续往前。盼望那些对“得救”没有把握的，此时就呼求主：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你的宝血洗净我一生所犯的罪。我完全悔改归向你，求你住在我里面，将你的生命和圣灵赐给我，我将自己的一生交托于你，求你保守我的信心，叫我一生跟从你。祷告奉主耶稣的名，阿们！”

现在让我再作一个结束的祷告：“亲爱的恩主耶稣基督，我们同心来到你面前，把每一位朋友、弟兄姊妹都交在你手中。亲爱的主，你的话已经传出去了，实在需要你圣灵继续工作。我们知道圣灵的工作是根据神的话，主啊，愿圣灵将你的话解开，让每位弟兄姊妹清楚知道，他们是否得着了你的生命。主啊，让我们清楚何谓得救，让我们知道得救之后得着了什么。亲爱的主，我们感谢你，因我们的信，你已经救我们脱离了魔鬼的捆绑和控制。你已经救我们脱离了神忿怒的审判，叫我们得着永远的救恩；你已经救我们脱离世界的潮流，你也救我们脱离了律法的辖制，叫我们完全被拯救、得自由免于沉沦，感谢主！当我们诚心接受你作救主，我们便得救了！主啊，这些话说出去的时候，实在愿意你的子民知道自己里面有永生。求主开启每一位弟兄姊妹的眼睛，让他们看见得救不在乎外面有多少善行、努力、功劳，或是参加了多少次礼拜，乃在乎曾否诚心接受你作个人的救主，因为你的话说：“凡呼求主名的就必得救。”主啊，这是你的话，求你记念，愿在各地凡呼求你名的、诚心接受你作个人救主的人，你都进入他里面。求主保守每一位，得救以后就得着你自己。主啊，我们感谢你，是你将你自己赐给我们，叫每一位弟兄姊妹在你爱中蒙保守，真正认识你、追求你、得着你。愿你祝福每一位弟兄姊妹，祷告奉耶稣基督的名，阿们！”

≡ 63、完全的救恩：得救的果效

------得救的果效

上一次我们讲得救的凭据，借用以弗所书二章里的一段经文：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”这说明我们的得救完全不是靠自己，都是出于神；恩是出于神，信也是出于神，都不是出于自己。因为若不是神的灵感动，没有人能称耶稣是主的；你今天能够称呼耶稣为主，只能是圣灵作工的结果。下面说“也不是出于行为”，得救不是靠行为，“免得有人自夸”，我们整个的人原是他的工作，怎么造成的？就是神牺牲他的独生爱子，把我们带到基督里，整个的是在基督里造成的。这是一种新的创造！在基督里的新的创造，旧事已过，都变成新的了。

那么，得救的果效是什么？得救的果效就是称义。

1、什么是“义”

基督耶稣降世为要拯救罪人，他拯救罪人，罪人得救了也就称义了，得救和称义是分不开的，没有得救也就没有称义。那么，什么叫“义”？

汉语圣经是翻译过来的，翻译的时候需要找能代表原文意思的词，而圣经原文有些词，在汉语里根本找不到对应的词，只好找意思比较相近的，称义的“义”就是这个情况。

汉语的“义”来自孔子说的一句话：“义者宜也”，（《礼记?中庸》）什么叫“宜”？就是正当、合理、适宜、正确合理的道理或举动。博爱谓之仁，合理恰当就谓之义，（韩愈：博爱之谓仁，行而宜之谓义）。总之，“义”在汉语中表达的意思，就是行为上、道德上完美、完全、正直，说话行事恰如其分，没有任何的毛病，没有任何的缺憾，什么事都合宜。汉语里的这个“义”与圣经原文“因信称义”的“义”至少某些方面比较相近，所以就用这个词来表达。

那么，保罗在罗马书上讲的“因信称义”的“义”是指的什么？保罗写罗马书是用希腊文，希腊文中的“义”是“偿清亏欠”的意思。偿清什么亏欠？就是把你亏欠神的偿还他，把亏欠人的也偿还他，这就叫“义”。我想，希腊文里“义”的这个意思很合乎圣经，因为圣经里讲的罪就是一种亏欠。保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），罪就是亏欠了神、亏欠了人，那么“偿清亏欠”就叫义。

2、称义的两层含义

保罗写信的对象是罗马的信徒，当时是罗马帝国掌权的时候，他给罗马人写信，首先想到的是拉丁文化背景下的人会怎么理解。罗马是一个非常讲法制的国家，罗马的法典在历史上是非常有名的，在当时的社会，“称义”是一个法庭上的用词，是指法庭宣布某人为无罪、为清白、为正直，撤销罪案，宣告无罪。

保罗借用当时的这个法庭用词，把它用到了福音上，就是在最高的审判者上帝面前，在最高的法庭那里，因着我们信耶稣，立即撤销罪案，被宣告为无罪、为清白，为正直。另外，福音里讲的称义还有一层意思，这是罗马文化里所没有的，就是“可以为神所悦纳”。罗马法庭可以宣告一个人无罪，但不可能在宣告无罪的时候，同时宣告这个人和法官成为好朋友，成为父子关系，成为密友，没有这种可能性。但是在上帝那里，却来了个一百八十度的大转弯：在宣告之先，我们和上帝之间的关系是仇敌，是在他无比的愤怒之下；但当你接受了他的爱子，进到他的爱子里，你马上就成了他亲爱的儿女！这叫一步登天！这和“不至灭亡反得永生”是一样的反差！

弟兄姐妹们，我们在神面前清白吗？我们并不清白，我们是被清白！现在让我们看一下这幅图画，这是一幅何等伟大的图画，爱的图画！神的儿子站在爱子的地位上，站在义的地位上，站在生命的地位上；你站在仇敌的地位上，站在罪的地位上，站在死的地位上。主说：“来吧，咱俩换一换：你站在我生命的地位上，我站在你死的地位上；我站在你罪的地位上，你站在我义的地位上；我站在你仇敌的地位上，你站在神爱子的地位上。”这是在法庭上，主耶稣和你有这么一个恩典的交换。你今天是在基督里蒙悦纳，站到神爱子恩典的地位上，所以说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，”（罗5:1-2）这就是站在一个新的地位上。

圣经上说：“可见神的恩赐和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。”这里有一个警告：“只要你长久在他的恩慈里。”（罗11:22）不要跑到恩慈之外去！骄傲自大就是跑到恩慈之外去了，你忘了靠什么得救的，是靠你自己得救的吗？是靠恩典之外的东西吗？自以为义，批评论断，忘了自己是罪人了，认为自己可以称义了。你这样表现，就是证明你觉着靠自己可以称义。

我们不过是全然败坏的罪人，我们白白蒙了恩，我们只有感恩，只有谦卑！基督徒的人生是谦卑的人生，是感恩的人生，是一个被圣灵感动的人生，是一个为主而活的人生，是一个看自己是死的、不再为自己而活的人生！

“称义”从消极方面来讲，是罪得赦免；从积极方面来说，就是在爱子里蒙悦纳。

3、称义就是与神和好

保罗给罗马人写信，用的希腊文，他是俯就罗马人的理解。但保罗自己是希伯来人，他和希伯来人的信仰是分不开的，是信的一位神。在犹太教的信仰里，“称义”的意思，就是人和神恢复了正确的关系。

“义”和“罪”是反义词，要知道什么叫称义，就要看看什么叫罪。罪就是做了坏事了，这是我们文化的理解；圣经上讲的罪，是亏缺了神的荣耀，是人和神失去了正确的关系，不拿着神当神了。

造物主就是造物主，受造者就是受造者。人是照着神的形像造的，神的形像是完美的，当初人被造的时候也是完美的；但是，人犯罪堕落了，就和造物主之间的关系发生了差错。堕落了以后，要想靠自己再回到堕落以前的境况，已经不可能了。一个滚珠，在桌子上滚来滚去，如果掉到地上，它自己是上不来的，除非有人把它拿上来。

人堕落之先，完全可以不犯罪，因为有选择犯罪和不犯罪的自由。但犯了罪之后，就把自己卖给罪了，再想不犯罪，已经不可能了。你可以立志，可以下决心，但是作不到了，因为罪是有权势的。人在罪面前是非常软弱的，因为罪包括了撒但整个国度的权势，你想不犯罪，你想脱离罪，不光是要脱离表面的罪的行为等问题，而且是要脱离罪的权势、撒但的权势的问题。罪是客观的东西，但它和空中执政掌权的结合到一起，就成了有权势的。

奥古斯丁讲到罪是一种善的缺失，是一种客观的东西。但是，当它和那个空中掌权者结合到一起的时候，就成了有权势的力量。我们自己要行的善作不出来，不想行的恶倒作出来，这就是撒但的权势。它就是让你顺从肉体的情欲，随从今世的风俗，顺着肉体和心中喜好的去行。神拯救我们，就是要脱离罪的权势，脱离这个罪恶的世代。

什么叫称义？称义就是因着耶稣基督的恩典，因着耶稣基督的救赎，使我们恢复了和神正确的关系。这和刚才说的宣告无罪，然后蒙神悦纳是一个意思。称义就是人因着信耶稣，一方面洗净罪，一方面和神恢复了正确的关系。这就是罗马书第五章第一节说的：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”称义就是与神和好。

弟兄姊妹，你会感觉到在生活中和人搞不好关系很难受吧，得罪了领导，你日子不好过，得罪了皇帝呢？你得罪不起吧。但是，这里有一位你最得罪不起的，就是上帝！你和谁搞不好关系，也不如和他搞不好关系的问题大。今天，你和神能和好，这不是我们自己有什么功劳，而是他主动的拯救，我们只有感恩，只有赞美。

4、靠什么称义

称义是要解决行为问题，有两种方法：一种是靠自己的力量，一种是靠神拯救。

诗书十四章十二节：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”这条路人以为正，迷惑性挺大，都以为是正路，至终却成为死亡之路！不知道有多少人上当啊，都是自以为是，都是自以为找到正路了，糊糊涂涂地灭亡了才明白过来！哎呀，怎么下了地狱了？本来以为是要上天堂呢，睁开眼一看是在地狱里！你知道他怎么下的地狱？他一直觉着自己是在走正路，走来走去，睁开眼一看不是那么回事，机会错过了。而且，这条路人都以为正，都在追求这条道路。

今天，我们来到主面前可要警醒啊！不能再走这条人人以为正的错路了。人以为正，就是大家都说是对的。人都有从众的心理啊，大家都说好就跟着说好，大家都说坏也跟着说坏。圣经上也有这样的记载，《使徒行传》上，有人控告使徒，作假见证，说使徒不住地糟蹋律法和圣所。那些犹太人就附和着说：“事情诚然如此！”可他们看见了吗？只是因为有这么告的，他们就跟着说是啊是啊！我们现在是不是也这样？不管有人说了什么话，随口就附和：“是啊，是啊！”关系到真理的话，你能随便说吗？能随便乱点头吗？你是神的儿女，你的一举一动都关系到神的荣耀，所以一定要警醒。

有一条什么路人以为正？就是做好事得救，做好事称义，行得好就称义，也就是试图靠行为称义。

无神论也说做好事，好心有好报嘛。还有人说：“俺知道，信耶稣和信别的教一样，没有孬的，都是让人做好事。”是的，信什么教都是让人做好事，这没错，但基督教重点不是强调做好事还是做坏事，而是强调信耶稣得救，强调靠主恩得救。那这是不讲行为了吗？不是，一个得救的人，自然而然会有得救的行为，因为他生命换了，行为肯定就有新的表现。基督信仰是从生命里解决行为问题，而不是从外表来解决，不是从行为上解决行为。“若有人在基督里，他就是新造的人”，新造的人，他的行为不是作出来的，而是活出来的。

得到基督，基督是我们的生命，是生命变了，更新了。你今天如果信上有问题，是你生命里有问题，是你和主的关系有问题，所以不要在外面行为上下功夫。

当初人堕落就是和神的关系不对了，浪子不离开父亲，他不会有那些浪子的坏的行为。他悔改了，首先不是行为上改变了什么，而是先回到了父亲那里。悔改就是回到父亲家里去，而不是先不找娼妓了，先不浪费资财了。浪子堕落的生活是离开父亲造成的，整个的人类堕落也是这样。看看罗马书第一章，讲人类的罪，首先就是讲信仰的罪，故意不认识神，才堕落到各种各样罪恶的生活中去。

人的回归，首先是生命的回归，生命回归了，行为才会有真正的改变，所以，先要肯定生命没问题。如果老是觉着自己的行为有问题，找不着北了：“哎呀，我这个行为是怎么回事啊？！”你今天行为有问题，肯定是和主的关系有了问题。

称义就是和神恢复正确的关系，就是与神和好。一种是和神为仇，一种是与神和好，你想想这两种生活，这两种心灵的感受，有多大的区别？为什么我们信了主后会那么释放，那么平安？就是恢复和好的关系了，感谢主！

5、是称义，不是成义

称义是“称”，不是“成”；你不是真成了义人了，而是称你为义人，算你为义人。如果你自己的行为够了格了，那就不用“算”了，不用“称”了。正因为你不是义人，才需要算你为义，这是恩典。那么，算你为义是什么意思？比如说，要选个先进，按标准没一个合格的，但总要选一个啊，只好找一个比较好点的算为合格的吧。算为义的算，也是这个算法吗？绝对不是！一个罪人，能说“算了算了，别计较了，算他个义人”吗？绝对不能！神作事可不是马马虎虎的，还看人情面子，不讲真理，绝对不是这样！

那么，这个算你为义，怎么算？上面说的“算”法是不讲真理了，神的“算”法太讲真理了，怎么“算”的？账目上的清算！听了这个是不是害了怕了？算开账了，我们搁得住算了吗？今天早上我还做了个坏事呢，刚才我还说了句不该说的话呢；没说出来？心里这么想的，你这么想也是犯罪！也是欠账！你这个账有法算吗？主说：“拿出你的帐来！”拿出帐来？我这个帐不敢拿啊，这个帐里面没法见人啊。主说：“拿出来，咱算算。”一说算算，更害怕了，主说：“不用怕，今天的算是你欠的那些帐，有一个人要替你还了！”

谁替你还的？你知道不知道？是耶稣！是他在十字架上偿清了你一切的罪债！！“今有一处流血之泉从主身上发源，罪人只要在此一洗，能去全身罪愆！我真相信，我定相信，耶稣为我受害！”（流血之泉歌），他在十字架上大呼：“成了！”意思就是说：“付清了！”你的欠账耶稣替你完全偿清了！

人去世的时候，都是说“完了”，只有这一位，在十字架上临死的时候大呼“成了”！这个“成了”，另一层意思就是“还清了”！你要不要称义？要称义就要想想自己和主算账了没有。你说过去你已经彻底认罪了，彻底算过了，但你现在是不是还继续犯罪呢？还继续犯罪的话，就必须在主面前常常彻底认罪。所以，你应该经常拿出你的帐来，好好算一下，因为有一个替你还帐的了。这样，我们完全是在主的恩典当中才与神和好的！

我问问弟兄姊妹，你现在还犯罪不犯罪？还被定罪不定罪？谁能说自己不再犯罪了？没有人能否认吧？！所以，这不是成义，是称义。称义就是我们尽管还犯罪，但是，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活了，现今在上帝的右边，常常替我们祈求。”（罗8:33-34）没有人能控告神所拣选的儿女了，因为神已经宣告他们为义了。撒但昼夜控告，告不倒，告来告去，自己被摔下去了。为什么告不倒？因为“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（启12:11）。

只有主耶稣是中保，什么是中保？中保就是中间调解人，居中调解啊。除了他，谁也干不了这件事。一方是至高无限的神，一方是无比卑微的罪人，一方是绝对圣洁的上帝，一方是全然败坏的罪人，差距太大，神绝对地恨恶罪恶，没有这一位中保，我们只能面对他无限的忿怒。我们有了他，我们有了这个强大的中保，我们和神的关系就彻底改变了。神和人之间没有别的中保，只有这一位降世为人的耶稣，我们因着他白白地称义，这就是得救的果效。

5、神的义如何加到你身上

罗马书三章那里说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21.22）神的义来了，人没有义，但今天神要送给你义，将神自己所拥有的义、所拥有的神的圣洁加到你身上，这是人所办不到的，只有神能做到。

基督十字架上为我们牺牲，这本身就是义。神本身是义，他是义的本体，他作出来的也是义。神的义通过什么通道传递到我们身上？就是通过耶稣这个中保。“因信耶稣基督加给一切相信的人”，信就是接受，神给你恩典，你接受。义是得到的，不是达到的，不是你一步一步进步达到的，是你白白得到的。本来不是你的，是外来的，加给你的，是你原来没有的。这个“一切”是个范围，哪个范围？一切相信的！“并没有区别”，为什么没分别？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，神要拯救罪人，你只要信就行了，不管你是犹太人还是外邦人。

耶稣基督就是神的义，神将他的儿子赐给你，将基督加在你身上，然后照着耶稣基督称我们为义。为什么这样呢？下面说，因为“神设立耶稣作挽回祭”，挽回这个败局，“是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”“使人知道，他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这句话原文的意思，是照着他自己所拥有的义，宣告罪人为义。

现在你的义不是你的，是耶稣的义，是神的义；现在神看耶稣多好，你就多好。罪债，他给你还清了；义算你的，罪算他的，这是恩典！

最后我们看歌罗西书一章二十一、二十二节：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”你相信不相信这几句话？相信不相信你已经圣洁了？圣洁到什么程度？没有瑕疵！而且还无可责备！为什么呢？完全是藉着耶稣的肉身受死，因着这一位中保的流血牺牲！你这是得到的还是达到的？显然是得到的！你本身不是义的，是因着耶稣基督的遮蔽算你为义，这就叫称义。

既然是称义，那就要谦卑，你就没法骄傲了。如果是成义的话，就会骄傲，但你是称义！

≡ 64、得救完全在乎恩典

“你们得救是本乎恩。”（弗2：8）

神其他的属性在拯救上显明出来。神的智慧设立了这计划，神的能力在我们里面作成这拯救的工作，神的不变保守这工作，使它继续下去事实上，神所有的属性都在罪人得拯救上得到大大彰显；但是同时这节经文是最准确的，因为恩典是救恩的源头，是自始自终最明显的。

在我们被拣选这件事情上我们可以看到恩典，因为，“照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为。”恩典在我们的救赎上被显明启示出来，因为你们知道在其中是我们主耶稣基督的恩典，我们完全不能想象，会有任何人配得被基督的宝血救赎。

想起这个念头都要使每一个圣洁之人感到厌恶。我们的呼召也是在乎恩典，因为，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”我们得为称义也是本乎恩典，因为使徒一次又一次坚持这伟大和基要的真理。在任何方面，任何程度，我们都不是凭行为在神面前得为称义，而是唯独凭着信心；使徒告诉我们，这“是本乎信，因此就属乎恩。”我们看见一条恩典的金线贯穿在基督徒的整个历史当中，从万古之先他被拣选，直到他被接纳进入天堂得到安息为止。自始自终，“恩典也借着义作王，叫人得永生。”“罪在那里显多，恩典就更显多了。”

在一个得救之人的历史中你找不到一点，是可以用手指指着说：“在这一处他是因为他自己所配得而得拯救。”我们从神领受的每一样祝福，都是通过白白恩典的管道流到我们身上，在基督耶稣我们的主里面向我们启示出来的。夸口被排除了，因为配得被排除了。在基督教会中，功德是一个不为人所知的词；它是一劳永逸被禁止的；我们对着这源泉或殿顶的石头唯一的高呼就是：“恩典，恩典归于它！”也许在这里，以及在许多其他地方，使徒是更加恳切坚持这个真理，因为这点是人的心最为反对的一点。每一个人凭着本性都是与靠恩典得救相争的。尽管我们自己里面没有一点好的东西，我们都以为我们是有的；尽管我们都违反了律法，都失去了要求神看顾的一切权利，然而我们都骄傲地幻想，我们不像其他人一样坏，在我们的犯罪中有一些情有可原的因素，我们在某种程度上能够既诉求于神的怜悯，也诉求于神的公义。因此使徒是如此强调说这句话：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

这节经文所讲的意思就是，我们所有人都需要拯救被拯救脱离我们的罪，拯救脱离罪的结果；如果我们得救，这不是因为我们已经行的任何行为的缘故。我们当中有哪一个人，当他回顾他过去的生命，敢说他是配得拯救的？我们得救也不是因为神预见我们将要行出来的任何行为。

我们不能与神讨价还价，说为了得到如此的恩典，我们要给他如此的事奉，他也没有和我们立下如此性质的约；他无条件拯救了我们，如果我们将来尽心、尽性、尽力事奉他，就算到了那个时候我们也没有夸口之处，因为我们的行为是主在我们里面作成的。我们有什么不是领受的呢？我们得救，不是因为在我们的过犯上有什么情有可原的因素，也不是因为我们年幼无知，或者因为任何其他的理由而值得原谅；我们得救不是因为我们的品格有什么好的地方，不应该被忽视，或者有一些将来变得更好的有盼望的迹象。

啊，不是的“你们得救是本乎恩。”这清楚，无附加条件的声明扫走了以为在我们这一方有任何配得的想法。这不是一位囚徒在受审的时候申诉没有罪。因为他是无辜而得以逃脱，根本不是这样的，因为我们是有罪的，这是毫无质疑的。这甚至不是一位囚犯承认有罪，而同时提到某些原因，使得他的罪没有那么罪大恶极；远非如此，因为我们的过犯在最小的地方都是罪大恶极，我们的罪配得神最大的怒气。但是，我们的情形就是一个罪犯承认他的罪，承认他配受惩罚，不掩饰罪过，不找辩解，而是使自己服在审判官绝对的怜悯之下，盼望他因为怜悯的缘故，看顾他的悲惨，在同情中将他赦免。当我们到神这里来求怜悯的时候，我们是站在他面前，身为被定罪的罪犯。我们不像某些人所说的那样，是在试验期当中；我们的试验期已经过了我们已经失丧了，“罪已经定了。”我们唯一的出路就是把自己服在神在基督耶稣里的主权怜悯之下；不是发出一声的宣告申诉，而是简单说：“主，我求你怜悯，我不配，求你按着你的爱，你在基督耶稣里的恩典怜悯我。”

“你们得救是本乎恩。”这对地上每一位圣徒，天上每一位圣徒来说都是确确实实的，全然真实，没有一句的条件可言。除了神无条件的恩待和不是人买来的怜悯的缘故，没有一个人得救是因为配得，不是神欠了他的债，而是完全，全然因为主“要怜悯谁就怜悯谁”，他愿意施恩给不配的人。

今早我们不打算在教义方面或论证方面来讲这个简单真理，我们要把它用在实际的方面，首先是这一点这个伟大的真理应当给每一个罪人带来盼望的鼓舞。如果得救完全是本乎神白白的眷顾和恩典，那么，我们当中还有谁敢绝望呢？在这个地方有谁会坏到如此的地步，坐下来愁眉不展，说道：“我是不可能得救？”

因为第一，我的弟兄，如果得救完全是本乎怜悯，那么很清楚我们的罪决不能拦阻我们得救。如果得救是本乎公义，那么我们干犯律法，这就要使我们完全不可能得救了；但是如果主从完全另外一个出发点对待我们，说道：“我要白白赦免他们。”那么每一个应许都是以罪为前提。如果主说到怜悯，那么这个词本身肯定就是表明了我们是有罪的，否则就根本不会留下余地给怜悯了。我们得救是本乎恩这句话本身就表明了我们是合适接受恩典的对象；除了有罪，恶毒，被定罪的人，还有谁是合适接受恩典的对象呢？哦人啊，律法堵住了你们的口，使你们在神面前静静承认你们是有罪的，但是福音开了哑巴的口，宣告“基督为罪人死了，基督耶稣降世，为要拯救罪人。”如果怜悯临到这个世界，罪就在赦免中被吞灭了，不配不再是拦阻爱的障碍。这岂不既清楚又安慰人吗？

现在请留意，这防止了在任何心中因为某件特别的罪而发出的绝望。我遇见许多人，他们因为一件特别的罪而良心惊恐。他们认为，如果他们没有犯下那件大罪，他们本来是可以得赦免的，但是现在他们落在邪恶的情形中了。他们说：“那件罪肯定就像一把铁锁，对我牢牢关上了天堂的大门。”然而，如果拯救是本乎恩典，情况就不可能是这样。无论这是一件什么样的罪，它的极大只能显明神浩大的恩典。如果人认这罪，人所不配的恩典能像赦免其他罪一样赦免这一件罪。如果神按照功德的原则对待我们，那么在任何情形下，没有一件罪是能得到赦免的；但是当他用恩典之道待我们，他能越过任何我们寻求赦免的过犯。大罪人就是极大怜悯更合适的对象。那只有小小罪的人，仿佛可以从神那里取得小小的怜悯将它涂抹；但那犯了某样大大，盖顶，定罪的罪的人，神怜悯的长阔高深可以向他显明；如果今天早上我要对这样一个人说话，我会欢喜看着他。他很悲伤，我很感恩找到这样一个人。你是一个很稀罕的平台，在上面我主的爱可以彰显自己，因为你知道自己是如此一个彻底失丧的罪人。你只是乌黑的衬底，衬托出我主恩典这灿烂夺目钻石。你的污秽只是表明他宝血的功劳，你那朱红一般的罪，因着在一刻间降服在宝血之下，只是表明了他拯救的能力是何等浩大。

也很清楚的是，如果罪人的绝望是因为他的罪长时间不断，多种多样，大大积累，这种绝望也是没有根据的。因为如果得救完全是出于恩典，那么神为什么不像赦免一件罪那样赦免成千上万的罪呢？

你会说：“哦，我知道他为什么不会。”那你知道的就不是真的，因为你一旦到恩典这里来，你就扔掉了约束和限制。还当知道“他的意念，非同你们的意念。天怎样高过地，照样他的道路，高过你们的道路，他的意念，高过你们的意念。”涂抹一万件罪，这不费他恩典一丝的功夫，因为，“他有丰盛的慈爱。”

自从第一件罪跨过乐园的门槛，他已经一直在赦免罪人，他是乐意这样做；所以，有罪的人，我看你们极多的罪只是给主更多的空间表现出他自己那令人欢喜的怜悯的属性。如果他乐意涂抹一件罪，那么他就一万倍乐意涂抹一万件罪。如果你在这光照下看待这点，你的过犯尽管可能像你头上的头发一样多，或者好像海边的沙一样不可胜数，你一刻也不需要以为你是没有了盼望。主的怜悯是不能被填满的大海，尽管罪的大山被投进其中，它就像挪亚时候的洪水，要盖住，淹没抗拒上天的罪的山头。

我希望我的话是说进了那些愁苦，寻找怜悯的人的心里，对他们我要说你们岂不是看见如果得救唯独是本乎恩典，那么你们本性的败坏就不能把你们关闭在绝望之中吗？尽管你的本性要犯罪，特别是要去犯一些罪，如果你本性就是易怒火爆，或者你是骄傲贪婪，如果你天性怀疑，或者充满淫念，然而从神的恩典那里，希望也要临到你的身上。如果主按着你的本质本性待你，那么你的情形就确实没有盼望：但如果他祝福于你，这不是因为你是好人，而是因为你需要得到祝福；如果他用怜悯待你，这不是因为你很美丽，而是因为你是病入死亡，遭玷污，需要得到医治和洁净；如果他所看的是你的悲惨，而不是你的功德，那么你还有盼望。不管你是多么堕落，你仍然可以被拉起来。主为什么不会取了我们当中最败坏，最任意妄为，最顽固的人，更新他的本性，使他成为恩典的奇迹呢？如果他使这样一个人变得与现在相反，心里温柔，灵里圣洁，品格上敬虔，爱中热烈，祷告恒切，这岂不是大大彰显他的怜悯吗？他能做到这点，荣耀归于他的名，他能做到这点；现在，他是以恩典待我们，让我们盼望他对许多人也是这样。

也要记住，任何人里头可能存在的灵里不配将不能把他关在希望之外，因为神用怜悯对待我们。

我听到你在说：“我相信神能救我，但我是如此不思悔改。”是的，我要再说一遍，如果你按照亏欠于神的条件来到神面前，你的心就要把你关在盼望之外。他怎么可能祝福一个像你这样，心如铁石的恶人？但如果他是完全用另外一个标准，就是他的怜悯待你，我就要听到他说：“可怜的心里刚硬的罪人，我要怜悯你，把你的石心取走，给你一颗肉心。”

你岂不是说：“我不能悔改”吗？我知道这可悲的事实确实有罪。不能悔改是一件大罪，但是主不是从你应该怎样的角度来看你，而是想他能把你变成怎样的人，他要给你悔改。他的儿子岂不是上到天上：“被高举，将悔改的心，和赦罪的恩赐给人”吗？

我是不是听到你承认你不能相信？你没有信心，这是一件很大的恶，是的，这是可怕的恶事；但是主是用恩典待你，他不是说：“因为你不信，所以我不会不击打你。”他而是说：“我要赐你信心。”因为信心，“不是出于自己，而是神所赐的。”他在我们里面作成信心，怜悯我们，把不信的心拿开，在基督的十字架面前赐下敏感的心，相信的心。

哦，尽管我过去的罪和魔鬼一样乌黑，内在的败坏和魔鬼一样恶毒，然而如果主的怜悯看顾我，他岂不要赦免我的过去，改变我的本性，使我像他宝座前的天使加百列一样光明吗？“耶和华岂有难成的事吗？”哦罪人，在得救全是本乎恩典这个真理里，为你打开的是何等一道盼望的大门。

在这里，用一句话总结，如果一个人通过救主的血寻求赦免，那么就没有什么想得出来的理由或事情，或者任何与任何人有关的事，可以把他关在盼望在外。不管你是谁，不管你曾经做过什么，恩典可以临到救你。我再说一次，如果你的品格是要考虑的问题，你就是一个失丧的人；如果用你改正自己品格的能力决定这件事，你就是一个失丧的人；但如果那赦免人的恩典和改正的能力都是从神而来，你为什么要成为一个失丧的人呢？妓女为什么要灭亡呢？强盗为什么要灭亡呢？淫乱的人为什么要灭亡呢？杀人的人为什么要灭亡呢？“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”你把自己的罪积累起来，但是神把他的怜悯积累起来；你大大加重了你的过犯，你得罪了光照和知识，你用双手贪婪行恶；但是主说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”主说，来：“我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”

关于第一句话，就是这个真理给罪人盼望，我们就讲到这里。第二，这个真理要给罪人指引，求怜悯的时候在他的神面前该如何行。哦人啊，很清楚，如果得救唯独是本乎恩典，那么在神面前辩护说你没有罪，或者为你的过错找借口开脱，这样做就是非常错误的，这是完全走错了道。如果得救是在于你的功德，或者是因为没有过犯，那么你树立起一个好品德作为辩护，这是相当不错的；尽管我相信在审判的时候你要大大垮下去，因为你是充满了罪，你的罪就像地狱本身一样配得定罪，所以你辩护说自己是无辜，这是徒劳的；但如果你能辩护，这是一个错误的辩护。如果得救是本乎恩典，那么请到主面前来，承认你的罪和过犯，恳求恩典。不要片刻试图表明你不需要恩典，因为这样做就真是愚昧了。

一个乞丐说他没有缺乏，还有什么比这更愚蠢的呢？不要给自己关上恩典的大门。说“我没有罪”，就是等于说“我不需要怜悯”。说“我没有犯罪”，就是说“我不需要得赦免”。你这样辩护，还有什么是比这个去灵里自杀更好的方法？哦罪人，也不要指望用奉献和献祭去讨好主。如果得救是本乎恩典，你怎么敢想去把它买回来？如果他说他白白把这赐下，你手里就不要拿着任何贿赂因为这样做你就是在侮辱他，使他生气。确实，利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭，那你还能给他什么？如果你能给他淹没大陆的脂油的大河，或者和太平洋一样宽广的献祭之血的海洋，你一刻也还是不能使自己被他所接纳。所以不要尝试这样做。不要用礼仪来冒险。不要以行礼节为安稳。如果得救是本乎恩典，那么就接受它作为无条件的礼物，感谢那赐这礼物的那一位。不要想去用外在宗教的衣裳装饰自己。或者从一位宣称自己是祭司的同辈之人那里借一些功德；而是要因为得救是本乎恩，去使自己伏在白白的恩典面前，这就是按着合理的命令行事了。你真正要做的就是这样。因为神愿意表明他的怜悯，去承认你需要这怜悯。如果你可以，在这承认中把你的罪集中在一起。不是试图使它看上去洁白，而是努力看它是说不出来的污秽。说你是没有借口，你的罪被定罪是理所当然的。我向你保证，你这样说你的罪，这就不会违背事情的真相，因为这是相当不可能的。

一个人受伤躺在战场上，当医生，或者开着救护车的士兵来到身边，他不会说：“我只是受了一点点伤。”因为他知道他们会让他躺在那里；他而是大声喊：“我在这里流了几个钟头的血，受了重伤，快要死了。”因为他想这样他就可以得到更快的救护；当他进了医院，他不会对护士说：“我的是小事一桩，我很快就会好的。”而是把真相告诉医生，希望他马上可以把他的骨头接上，加倍来关心他。

啊罪人，你也要这样面对神。正确的申辩方法就是申辩你的悲惨，你的无能为力，你的危险，你的罪。在主面前敞开你的伤口，就像希西家把西拿基立的信摊在耶和华面前一样，把你的罪陈设在他面前，大大流泪，大声呼求，说道：“主，为你无限怜悯的缘故，救我脱离所有这一切，救我脱离这些污黑污秽的东西。”承认你的罪，智慧要命令你应当这样做，因为得救是本乎恩典。然后把自己交给神，识相地投降，不要和他谈条件，而是说：“哦，造我的神，我现在站在你面前，我得罪了你，我要向你投降，因为你说过你要用恩典待我；看，我把自己伏在你脚前，我永远扔掉我背叛的武器；我求你接纳我，把我变成你要我成为的人；因为你是恩典的神，我求你怜悯我。你已经用耶稣基督指定了一条拯救之道，哦我求你用这方法来拯救我。”

现在请留意，我要讲下一点因为得救是本乎恩典，它就指引罪人该如何在神面前恳求。当我们祷告，恳求的时候，有时候我们觉得需要帮助来引导恳求。让这作为你的引导。小心你向神所恳求的一切都要和他用恩典施拯救这个事实相一致。绝不要献上一个靠行律法的恳求，或者建立在自我身上的恳求，因为这样是得罪神的；如果你的恳求是建立在恩典上的，它对神来说就满有香气。

寻求神的罪人，让我稍微教导你该如何祷告。应该是这样，用你可怜，有祸的光景向神恳求，告诉他如果他不救你，你就完全失丧了。告诉他你已经是完全失丧了，所以如果他不用他能力和爱的丰富来救你，在这件事情上你是一点也帮不了自己。告诉他你怕死后到他公义的审判台前，因为除非他救你，地狱就是你的份了。向他恳求，问他是否乐意让你躺卧在地狱里，对他说：“难道阴魂还能起来称赞你吗？定罪的还能发出赞美吗？”把你极大的危险显给他看。他知道这点，但让他知道你是知道这点，这就是求他怜悯的好办法。“哦主救我，如果有人需要拯救，如果有人在毁灭的大嘴里，我就是那个人，所以请可怜我。”就这样把你的心倾倒在他面前。然后谦卑恳求说他的怜悯是适合你的。

“主，你满有怜悯，你的怜悯要大大显在我身上。你的恩典岂不是要把罪找出来，把它除去吗？这罪在这里，主，我是充满这罪，我的心里满是邪恶。如果你是怜悯，这里就是一颗流血快要灭亡的心。哦，如果你确实是一位医生，这里有一个病人需要你；如果你预备赦免，这里有需要赦免的罪。主，请到我这里来，因为你的怜悯要看见我里面的悲惨是多么的大。另外，你的怜悯岂不是白白的吗？确实我不配，但是你不是因为人配而给他们怜悯，否则这就根本不是恩典和怜悯了。让你白白的怜悯光照我。你为什么丢弃我呢？如果我是人当中最邪恶，如果你看顾我，你就更显为满有怜悯。尽管这许多年间我忘记了你，甚至蔑视你的爱，如果你回头把你白白的恩典赐给我，是的，给我，你的怜悯岂不就是更大吗？”

然后用他丰富的恩典向他恳求，对他说：“主，你的怜悯浩大，我知道这是真的，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。如果你只是一位小小的神，只有少少的怜悯，我在你里面就只有小小的盼望，但是，哦，你是如此伟大，满有荣耀，你能把我的过犯抛在你的身后。那么求你照你怜悯的浩大看我。”

转回到第一个恳求，重复，这也是好的，说：“主，因为你有这极大的怜悯，我需要它，请看顾我今天的无能。我是如此软弱，除非你到我这里来，否则我就不能到你这里。你命令我悔改，但看我的心是多么刚硬；你命令我相信耶稣，但我的不信是非常强大；你告诉我要仰望在十字架上你的爱子，但是因为我的泪水把我这疲倦的双眼遮盖，我不能看见他。主，请来施拯救，来帮助你的仆人，因为尽管我是软弱，你是强壮。尽管我不能破碎我的心，你却是能，你能开我那可怜泪水昏花的眼睛，尽管我还不能像我想要的那样去看救主耶稣基督。哦！用你的能力和怜悯来救一个无力，死去的罪人。”

如果你觉得你还要其他的恳求，那么开始按他的应许去求，说道“你已应许赦免所有相信你儿子的人；主，我知道你不能说谎；赐我基督，不然我就死亡。”

“你说过罪人离弃他的道路向你回转，他就要活过来。主，我向你回转，请接纳我。你说过各样的罪和亵渎的话都可得赦免。你宣告你儿子耶稣基督的血洗净了一切的罪。哦神，不要收回你的话。因为你用恩典待人，请守住你的应许，让你丰富，白白的怜悯临到我。”

我凭着经历知道这一切的事情，这些软弱之人的恳求我都发出过，求神加怜悯给我。“这困苦人呼求，耶和华便垂听，救他脱离一切患难。”所以请听我向你们作的见证，哦，寻求神的人们，这是感动他心肠的方法。按着恩典的计划，求他的爱。不是你配得的，而是你不配得的；不是你说你希望做什么，而是承认你的悲惨，这要打动他。

我发现有时候用神在基督恩赐里的怜悯向他求，这是一件甘甜的工作。罪人，让我帮你这样做，愿圣灵给你帮助。你这样对神说：“主，你已经赐下你的独生子去死，肯定他不需要为义人死，他是为罪人死了；主，我就是一个这样的人，你会把你的儿子赐给罪人，然后把罪人赶走吗？你会把他钉在十字架上，只是为了玩弄人，当我们来到那十字架前，却找不到怜悯吗？哦，你这位怜悯的神，在你赐下你儿子这恩赐中，你已经做了如此多的事情，你是不能转回去的，你一定要拯救罪人，因为现在你已经赐下耶稣为他们死了。”

然后以耶稣为恳求求他心里的同情。对他说，他曾经说过“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”

拉着他的衣袖说：你说过“到我这里来的，我总不丢弃他。”

告诉他圣经上是这样写他“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

对他说你听过“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

对他说，“救主，你失去了你的同情了吗？你不愿意用爱的一眼看看我，是的，就看看我吗？你医治了长大麻风的，请医治我的大麻风。你容许那你称之为狗的妇人到你这里来，从你手中领受祝福，尽管我只是一条狗，然而却请把你怜悯的渣子给我，是的，给我。”这样的恳求必蒙垂听。

如果你祷告还是失败，那么我要建议你，到神那里去这样对他说：“主，你起了誓‘主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。’我的神，我知道你是说真的；那么你喜悦我死，现在我转向你，你要把我赶走吗？”

对他说他救了向你自己这样的其他罪人。提醒他你的妻子，或者孩子，或者朋友；跟他说大数的扫罗；跟他说那曾经是罪人的妇人，跟他说喇合。对他说“主，你岂不喜悦拯救大大，污秽的罪人吗？我就是一个这样的人。你没有改变。凭着你为其他人所行的，我求你也同样行在我身上。”

然后再对他说“哦！神，我感谢你，你甚至容许我向你祈求；我感谢你的恩典，感动我到你这里来；你已经赐恩给我，让我稍微认识到我的罪，在这一切之后你要撇下我让我灭亡吗？哦，凭着我所领受，如此长久以来我得以存活，被容许听到你的福音的恩典，我恳求你赐给我更多的恩典。”

然后把自己伏在他面前，如果你要灭亡，就在那里灭亡吧，带着像这一些的恳求来到十字架前，决心如果罪人可能死在十字架前，你就在那里死去好了，但决不要死在任何其他地方。正如我主我神活着，我站在他面前，绝不可能有一个使自己伏在通过他儿子耶稣基督显明出来的神主权恩典前的人，他是会灭亡的。

现在我们转向第三点。坚信这条真理要使我们的心服从神关于拯救的所有命定。我在自己心中感觉到，我相信在这里的每一位信徒也是如此，就是如果得救是本乎恩典，神一定是按照他自己的旨意做自己的事。

我们没有一个人能对他说“你作什么呢？”如果在这件事情上是有任何亏欠，或者是关于公平，或义务的，那么我们可以开始去质问神；但是没有，这事情和律法无关，和权利和要求毫无关系，因为这完全是神白白的恩典，我们要因此住口，决不能质问他。关于他选择要拯救的人，他愿意救谁就救谁。不管他的选择如何，他的名要永远得到荣耀。关于他所使用作为拯救的工具，让他使用说话最粗俗的人，或者说话最流畅的人好了；让他行他认为好的事。如果他使用圣经，不用牧师来救人，我们要很高兴住口不言；如果他要用我们弟兄中的一人，而不是用我们来拯救灵魂，我们想到我们是如此不适合去事奉他，这会令我们很伤心；但仍然，在尽我们所能之后，他更多使用另外一位，胜过使用我们，我们要说：“他的名是值得称颂的。”我们不要嫉妒我们的弟兄。主要用他所欢喜的无论哪一只手来分发他的恩典。主，按你愿意的，差遣谁就差遣谁。

在这里我要再次对罪人说话我们不要对两条伟大的福音命令提出争议。他岂不是说过：“信而受洗的就必得救”吗？我们决不可质疑反对相信或者受洗。如果主选择说：“我要拯救那些相信基督的人。”很自然他要求我们信他，同样满有恩典的是，他要赐我们他所要求于我们的信心，我们对此不能质疑。即使不是如此，他也有权制订他所喜欢的原则。如果神只允许人从一扇门进入，让我们从那门进去，不要争辩。主命令你相信耶稣，你心里不要说：“我宁愿做，或者感觉某些奇妙的事情。”如果他命令你去做某件大事，你难道不会去做吗？更何况现在他对你说，只要相信耶稣就得拯救。我知道，如果我得到授权，今早传讲说环绕世界航行一周的人都要得救，你们就会开始存钱去完成这伟大的征程；但是当福音临到你们这些坐在这些位子和过道上的人，命令你们现在转眼去看那被钉十字架的救主，只要看他，我知道你们没有学会拯救是本乎恩典这个伟大真理，你们开始违抗这神的命令；但如果你们知道这是本乎恩典，唯独恩典，你们要说：“神的命令是甘甜的；主，现在请使我能够把自己交托给你的爱子。”

然后，你们也不会对受洗这个命令产生争议。我知道很自然你们会说：“这有什么好处？”我也会说，这有什么好处？仅仅在水里洗，这有什么好处？如果你们认为受洗有任何功德，靠它可以得救，你们就完全领会错了；但如果主是这样说：“信而受洗的就必得救。”所以你们服从。我不是在尝试为我的主如此命令作辩护，因为他不需要我为他辩护，但如果他选择这样说，真诚的心要快快顺服他的旨意。如果得救是靠功德，我看不出洗礼或者相信有什么功德，因为相信那是真实的，或者用干净的水洗自己的身体，这不可能生出什么功德。但是得救是本乎恩典，如果主选择这样说，让他按他愿意的这样说好了。我是如此一个罪人，我要接受他的怜悯，让他按照他所喜悦的任何方式把这怜悯赐给我好了。

在关于主用什么方法乐意向我们任何一人显明他自己这件事上，我肯定，如果我们知道得救是本乎恩典，我们对此就决不会有争论。对我们一些人来说，主突然显明他自己，我们知道我们是在哪一天归正相信的。我准确知道是在哪里。但很多其他的人是不知道的。日头渐渐照在他们身上；一开始是晨光，然后更加明亮，后来是正午。不要让我们对此有所争论。只要我得着一位救主，我就不管我是怎样得着他的；只要他涂抹了我的罪，我就不会对他用什么方法向我显明他的爱吹毛求疵。如果这是本乎恩典，这要令一切争论止息。犹太人和外邦人要住口，不发一声怨言，全然坐在十字架下面，不再质疑，而是敬畏地赞美。

我要快快讲完这点，因为时间快快飞去。我这希望折断他的翅膀。但我必须向你们介绍下一个事实就是得救是本乎恩典这个真理给那些接受它的人提供了为着将来圣洁最有力的动力。

一个认识到他是被恩典所拯救的人会说：“神白白的恩典岂不是涂抹了我的罪吗？那么，哦，我是多么爱他。除了他的爱，岂不是没有任何东西拯救了一个不配的罪人吗？那么我的心是永远和他联系在一起的了。”

在这种情形里极大的罪不是极大圣洁的障碍，相反是促进它的动力；因为那得到赦免得更多的人是爱得更多，爱得更多，他立刻开始去热心服事他所爱的那位神。罪人，我要这样对你说，如果主今天早上对你显现，对你说：“你所有的罪都被涂抹了。”你岂不要爱他吗？是的，我想连一条狗都会爱这样一位主。你不会爱他吗？是的，我知道你会爱他。我知道你们这些骄傲，自以为义的人不会爱他；但你们这些真正的罪人，如果赦免临到你们，你们岂不会全心去爱神吗？你们肯定会的，那时你们的心就要开始燃烧，迫切想要去荣耀他，你们要对遇见的第一个人说“主已经怜悯我，真是奇迹中的奇迹，他已经怜悯我。”然后你盼望扔掉一切不讨他喜悦的东西。你们这些罪走开，你们这些罪走开，我怎么可以再让你们玷污我自己？然后你渴望行出他一切的旨意，说道：“为他名下的爱，没有什么责任是太困难，没有什么命令是太严厉。”没有任何人能像那些为恩典所拯救的人那样去爱神的。

那想用行为救自己的人是根本不爱神，他是爱自己；他是为得工价而做工的仆人，这种仆人，如果可以得到更好的报酬，明天就会转向另外一位主，如果工钱不合适，他会罢工。旧时候的仆人是全世界最好的仆人，因为他们爱他们的主人，如果没有工钱付给他们，他们也会为爱的缘故留在主人家里。被神的恩典所拯救的他的仆人也是如此。他们会说：“嗨，他已经赦免我，拯救我，所以我的耳朵被穿了孔扎在他家的门柱上，永远做他的仆人；我的荣耀就是，我是你的仆人，我是你的仆人，你使女的儿子，你已经解开了我的锁链。”

这样的人觉得因为敬畏主，他一定要完全圣洁。他不会满足于有一点恩典就停下来，他要数不尽的恩典。他不会说：“我里头有一些罪是我不能克服的。”他而是会依靠神的恩典努力赶走所有的亚玛力人。他不会说：“到这一点为止神命令我往前走，但是过了这一点我就可以放纵说，这是缠绕我的罪，我不能把它摆脱。”不，他全心爱神，他要全心恨恶罪，用尽全力与罪争战，不到在基督的形象里完全，他就不会收剑入鞘。主用这般强烈的爱燃烧我们，我不知道除了靠着恩典到他面前，认罪，接受怜悯，接着感受爱在心中被点燃，然后全心归圣交给主以外，还有什么是得到这种爱的方法。

最后，我希望我是按这节经文告诉我的来讲它，但我讲的这节经文的真理是对这个聚会会众的试验。你怎样看这节经文，这要表明你是怎样的人。今天早上它对你不是一块绊脚石，就是你在上建造的根基的石头。它是一块绊脚石吗？我是不是听到你在低声说：“嗨，这个人不坚持道德和好行为；他给那有罪的，邪恶的人传讲救恩，我不要这样的信仰？”

哎呀！你已经在这块绊脚石上被绊倒，要在上面摔得粉碎。你要灭亡，因为你冒犯了你的神，以为自己比他的话语还要聪明，幻想你的义比基督的义还要纯全。你以为可以通过一条完全被堵起来的路闯进天堂，你藐视主已经开辟的那条道路。要警惕自以为义。放荡犯罪的黑色邪魔杀了数以百计的人，但是自以为义的白色邪魔杀人数以千计。但你接受这节经文作为根基的石头吗？

你是说：“我确实需要恩典，因为我有罪。”然后来接受立约的一切祝福，因为它们是属于你的吗？“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”

你有罪吗？来信靠救主。你空空如也吗？来，被在基督耶稣里所藏的丰富充满。现在相信耶稣，因为信心的一个举动要把你释放，脱离一切的罪。不要拖延片刻，不要质疑你的神。相信他有无限的怜悯，藉着耶稣基督在他里头得安息。如果你自认是全世界最坏的人，是被摒弃在所有恩典册子以外的一个怪人，现在不要这样与自己作对，即使你要这样做，也要来把自己伏在你的神面前。他不能拒绝你，如果他拒绝，你就是第一个相信他却蒙羞愧的人。来试一试。哦！愿他的灵就在此刻把你带到耶稣面前，在天上神的众天使要大大欢喜，因为一个灵魂已经相信了神的恩典，靠着基督的宝血，立刻得赦罪，立时得救。愿主祝福你们每一位。

哦，我是多么希望今天早上这里的每一个人都被基督的血洗净。求神让你们每一个人今天都披戴上基督的义，预备进入他的安息。基督徒的弟兄姊妹，请为此祷告。我们为什么不能得到这些呢？这个聚会看起来可能相对很大，但对神来说却是很小。为什么要有一个人被撇下呢？

让你们的祷告环绕整个会堂，把所有的听众承托放在到神面前说：“为基督的缘故，请用你的怜悯和你的爱，拯救聚集在这里的所有人。”阿们！

≡ 65、重生与得救

一、作基督徒

成为基督徒

很多时候，当我们问一些朋友们：“你是基督徒吗？”他们往往会回答说：“不是。”但若再问：“你接受了主耶稣基督作你个人救主没有？”他们却会说：“哦，接受了；不过我还未受洗。”

究竟一个人怎样才算是一个基督徒？是以他接受了洗礼与否来决定吗？洗礼固然重要-因为此乃主耶稣亲自吩咐他的门徒去遵守的（，但是洗礼并不能洁净人的罪，洗礼不能让人换取永生。

那么，怎样才算是基督徒？怎样才能获得永生呢？《圣经》告诉我们：“你们得救是本乎恩。”-弗 2：8（

也就是说，永生是神免费的礼物；重生是神奇妙的工作。

那么，人是否就没有当尽的责任了呢？

其实，人若愿意得到救恩，只需要信靠、接受耶稣基督为“救主”和“生命的主”。因为神给我们的应许是：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”-约 1：12（

那么，怎样才是相信和接受耶稣基督呢？

首先，我们必须承认自己是个罪人。要知道，这位神是圣洁的，是轻慢不得的，k“万不以有罪的为无罪。”-出 34：7（

因此，来到圣洁的神面前的人，就会同时发现自己的污秽和不配。在祂面前，我们必须谦卑，承认自己干犯了祂的律法，得罪了祂，真诚地求祂赦免我们的罪。

其次，我们要为自己的罪感到难过和懊悔。经历过神赦免其罪的诗人曾这样写道：“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”-诗 51：17（

圣洁的神是痛恨罪恶的神，但祂竟然愿意接纳我们这些罪人。蒙神接纳的人，不单要为自己的罪痛悔，且要有神的性情，恨恶罪恶，远离罪恶。

最后，我们必须过一个信靠耶稣基督的生活。从前，我们以己为中心，凡事随己意行。成为基督徒之后，基督应当是我们人生的中心，我们把主权交给祂。“信”“靠”耶稣包括两方面，即相信祂为我们的罪钉死在十架上，并且从今以后一生依靠祂，仰望祂，顺从祂，跟随祂，以祂为生命的主。

当一个人愿意这样相信、依靠主耶稣时，他就是一位基督徒了，就是被神接纳作祂自己儿女的人了。

真正的基督徒

有不少基督徒信主多年，在教会也曾热心事奉过，可是当环境一改变──例如毕业了、搬迁了或面临人生的困难，他们就不再去教会，对主的信心也消失了。这是为什么呢？问题的关键，很可能在于对“作基督徒”的观念有偏差。

有不少人认为作基督徒只不过是为了保证死后能上天堂，与今生在世上的生活无关。也有人认为作基督徒就像得到一条紧急求救热线，在有需要时才用。上帝因而变成了一个有求必应的“圣诞老人”，任由随意摆布利用。这种把神当作为服务工具的人，仍旧过着以己为中心的生活，他们又怎能称为基督徒呢？

究竟真正的基督徒是怎样的人？

基督徒是一个曾经与主耶稣相遇过的人。这位耶稣基督本是万有之主，祂却道成肉身来到世上，并且呼召我们在世上的人跟随祂。当耶稣在世上拣选祂的门徒时，祂清楚道出祂的目的：“要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”-可 3：14（

真正的基督徒，不是道听途说而接受信仰和神的，而是亲身经历过主耶稣的荣耀和恩典，而且能见证说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”-约 1：14（

其次，真正的基督徒必须是一位效法主、追随主的人。“门徒”的意思就是“学生”，即学习老师的榜样和遵从他的训诲的人。主耶稣对信徒的呼召是：“来跟从我。”当一个人遇见过主耶稣，并接受了祂为救主后，他会被主的爱所吸引，而立志跟随祂，并且愿意认识祂更深，在日常生活中，用心研读祂的话，分辨哪些事情是合乎祂心意、哪些事情是祂所关心的。作为一个主的门徒，必须是一个体贴主心意的人。诗人说：“我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”-诗119：15-16（

最后，一个基督徒是一个愿意付任何代价，作任何牺牲-甚至经历苦难以至于舍弃性命（去跟随主到底的人。凡重生了的人都会认识到我们本是该灭亡的人，但主用重价救赎了我们，我们没有任何理由对救赎我们的主再保留什么。何况主自己来到世上，原是走了一条十字架的道路-十字架是羞辱、受苦的记号（。主耶稣也对祂的门徒这样要求：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”-路 9：23（

主耶稣并没有应许他的门徒天色常蓝、一切顺利。反之，他对他门徒的要求，乃是一种不惜任何代价的跟从。然而，这是一项很有价值的投资，因为主的吩咐是带有应许的：“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，……并且要受逼 -/迫，在来世必得永生。”-可10：29-30（

无论是出于对主爱的回应，还是由于对主吩咐的遵从，一个真正的基督徒要随时作好为信仰受苦、行走窄路的心理准备。

来！活出基督徒生命

作基督徒有一点像结婚──在神面前，我们起誓、立约，终生为祂而活。

对你来说，神是否只是一个“圣诞老人”？一条“紧急求救热线”？一条往天堂的捷径？抑或祂是你生命的主？

信徒若要过一个真实且能结果子的信仰生活，首先要对“作基督徒”有正确的观念。让我们把一生交托给祂，让祂作我们的主！跟从主耶稣是需要、也是值得我们献上一切的。

使徒保罗说：“知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”-提后 1：12（

愿我们也能像保罗一样，对信仰有如此清楚的确信，并且以具体行动活出信仰，一生为主而活。

二、重生与信主

有人问：“基督教信仰是不是一种唯心的东西？”又有人问：“基督徒的品行是不是道德修养的成果？”还有人提出：“基督教对人文素质和社会进步的确是有积极的作用，只是‘上帝’这个概念有点过时，不够科学。如果我不接受‘有上帝’的信仰，只接受《圣经》其它的教导，能算是一个‘基督徒’吗？”-这种思想尤其多见于目前的中国大陆文化界。（问这些问题的人，一定是对基督教或者基督徒有过一定的接触，他们从现象界观察到基督教有某些特殊、可取的地方，但是他们没有亲身体验过基督教信仰的实质。

其实，许多基督徒在没有作基督徒之前，人家向他们传福音，他们也曾各自对基督教有过类似上述的那些主观结论，也都曾拒绝接受基督徒所传的。但，一旦他们成为基督徒以后，他们整个人改变了。他们发现了一些从前看不见的事。于是，他们也试图把这种新发现、新经历告诉别人。结果呢？他们遇上了从前的自己！看不见的、没有祂过的，无论你怎么讲，就是无法了解。

基督教信仰不是个人的心理作用可以产生出来的，因为这个信仰的内容有许多是违背人的意愿的；基督徒的人格也不是可以“改造”出来的，而是另一个新生命的“再造”，因为修身养性只能对原有的生命作“量”的改进，但一个外来的新生命则是“质”的改变；最后，基督教信仰有别于其它绝大多数宗教的地方，就是在于它的信徒不是信奉一套理念，一堆教条，或一个理想，而是信一位有位格的神-A God who is a Person（。因此，基督教信仰不单是一套信念-A set of Beliefs（，而更是一种位格际的对交关系-An Interpersonal Relationship（；换句话说，基督徒所信的是一位活的、会与人交往的、有主动性的神。把这位“神”去掉，只要剩下的好处，就完全失去了基督教的实质。这样的“信徒”不知道该怎么称呼他才好，但他一定不是“基督徒”。

基督徒与重生

基督徒之所以是基督徒乃是因为在他生命中有了基督性情的本质。粟米是粟米，你把它磨得再细，它还是粗粮；大米是大米，再糙的大米也还是细粮；无论你把粟米怎样“改良”也不会种出大米来。这是本质上的差异。基督徒的生命也是如此：人就是人，再怎么改造、修炼，也不会生出神的性情和本质来。因此，人们常常会听到基督徒用一个很特别的词来形容自己──重生-Born Again（。

“重生”，顾名思义就是“再有一次的生命诞生”。常常听到基督徒讲这个词，不过，讲得最多的人不一定是对重生这一观念尽都了解。重生包含了以下几方面的意思：

1、重生是神的工作，不是人自己努力的成果。英文的“To be born again”是个被动语态。母亲生孩子，孩子是被生下来的。若公公婆婆急于抱孙子，儿子媳妇却想晚一点生孩子，老人家总不能怪责孙子为什么不努力出世吧！同样，重生是神作主动的。祂什么时候，要重生什么人，不是你我可以决定的。耶稣说：风从哪里来，要往哪里吹，我们无法知道，但是我们可以感觉得到它所带来的后果。神的灵就如风一样，看不见，摸不着，但当祂在人心里作工的时候，被重生的人当时也许察觉不到，但事后会发现自己与以往大大不同了。而在旁的人则也能从这人生命的有形改变而得知圣灵无形之工作的实在。

2、重生是内在生命的彻底改变。这也是基督教与其它宗教不同的地方。“宗教”是用一些外在的教条、规范来约束人的言行。这种约束对某些人来说也能起到一定的作用。因此，常听到有人说：“宗教总是导人向善的，有宗教总比没有宗教的好……”但是，外在的约束是消极的，如果没有内在的性情配合，对信奉的人来说很可能变成一件苦差──心中欲为之，宗教曰不可为之，苦也！这也就是为什么好些人看见某某基督徒的好品行，虽然会欣赏他，肯定他，不过就是不要像他。他们觉得信了基督教，这也不许，那也不准，一天到晚跟自己过不去，何苦呢？因此，把基督教信仰看成是人的心理作用，自然而然产生出来的结果，是既不符合实际情况，也不合乎科学精神的结论。

如果一个人没有向善的本质，任何“导人向善”的教条只能叫他活得更辛苦。基督徒都有自虐狂吗？非也！他们内心喜爱神所喜爱的，厌恶神所厌恶的。这是神的性情在他里面自然的流露，而不是因受制于教规，“不得不”照着做。人从外表观察到的是两者间一些相似的宗教表现，但在两者内心中祂有主动与被动、积极与消极的巨大差别。真正的基督徒会对神的事情有一份发自内心的渴慕。这不是说基督徒一定不会犯错，但他信主前后的内心世界是大不相同的，因为神把刚硬的心-石心（除去了；赐给人一颗柔软的、愿意顺服神的心-肉心（；把神自己的灵放进人的心里。-以西结书36：26-27（

对罪和善的心态是有天渊之别的：信主前，他有自己的私欲，鉴于宗教规条，勉为其难循规蹈矩；信主后，他有神的性情，偶尔犯罪后，会失去平安，心中责难。因此，使徒保罗说，若有人在基督里，他就是新造的人，一切的事都变成新的了-林后 5：17（。

3、人重生是要借着水和圣灵重生的。当耶稣在约翰福音三章讲这话的时候，祂没有提到洗礼。“水”，对犹太人的意义，就是洁净。耶稣的意思是，当我们被重生后，我们的心会被洁净，因而会对自己从前的罪过感到难过，自责；同时，神又赐下圣灵，叫人悔改信主，从此弃罪从善-参多3：3-8（。因此，若有人称自己是基督徒，却没有圣洁生活的表现，或者视圣洁为负累，觉得过信仰生活过得很受束缚，这人的信仰一定有问题。

由此可见，重生，是神作主动所成就的善工，非人凭自己努力所能达到的结果，-人得救是本乎恩，弗2：8-9（。神重生人的目的是要把一个崭新的生命赐给人，叫人不止知道何为善，并且有能力行善。

基督徒的信主

中文的“信”字，在英文里可以翻成两个词：一是“Believe”，一是“Believe in”。这两个词所包涵的意义是有分别的。“Believe”是理性范畴的活动。信的人是主体，所信的对象是客体。这个客体可以是一个事件，一套理念、一个事实，或者任何不一定具有位格的事物。“Believe in”则不同，它除了理性活动之外，更重要的还是一种意志行动和感情，而所信的对象往往是有位格的。故此，“Believe in”通常用在位格与位格之间的相交事宜上。基督徒“信”耶稣-Believe in Jesus（，这是一件非常严肃的事情，它包括了整个人理智、意志、情感的投入。

当今的世代，人们对信仰大多不是采取这种态度的。在理性方面，人们不会去问所信的对象真实不真实；在意志方面，常有人建议：“信什么都不要紧，只要别信得太迷就行了！”在情感方面，人们的态度是，我信因为这信仰很合我的胃口，甚至有的人加入教会，原因只是那里的人让他感觉很好！

“信”与“知”

基督教的信仰不是盲目的！《圣经》所讲的“信”是有内容的。真知识和真信仰是分不开的。常有非基督徒的朋友问：“根据基督教的信仰，你们怎么看安乐死呀？同性恋呀？××自由呀？甚至外星人呀？……”人们以为信仰的内容就是对具体事物的一套套系统化了的看法。但这不是基督教信仰的核心。基督教所讲的信仰是“对上帝本身的认识”-Knowledge of God Himself（。当基督徒知道自己所信的上帝是怎样的一位神，有怎样的属性、怎样的权能，要求信徒与祂建立怎样的关系，将来要怎样对待这个世界……那时他自然会建立起一套完整的世界观和价值观，来处理一切具体的事件。

信心的内容乃是根据神救赎工作的事实、神的存在、神话语的启示、祂对人的爱……基督徒相信耶稣基督是神，祂不但死而复活，而且有一天要再来。这种“信念”会产生“信靠”的行动！耶稣的一个门徒多马，在耶稣复活以后还是对主复活的事心存怀疑。但当耶稣向他亲自显现的时候，多马不是说：“噢！我现在相信了！”而是立即俯伏在主前说：“我的主！我的神！”-约 20：28（。这是信心的宣告，由“真知”到“真信”的表现。

“信”与“认”

中文的“认”有两种意思，一是理性过关了，所以承认这是真的-Giving mental assent（；二是行动的表现，即在众人面前作出宣告-Giving public announcement or proclamation（。基督徒在传福音的时候，常听到对方这样回答：“其实这信仰是不是真的不要紧，只要……就行了！”

“其实，我也很想信，但是我的家人反对-或者我的单位、组织反对（，我能不能在自己心里信，人家问起来，我不承认呢？”

要知道，“信”是与神-一位有位格的神（的对交关系。你信不信民zh u能带来进步，是一回事；但你试试告诉你的父亲：“我的心真的相信你是我的父亲，但如果我家人问起来，或者有别人问到，我不能认你。”行吗？耶稣说，我们若在人面前不认祂，祂在父面前也是不会认我们的。Faith is acknowledgement of the Truth and building up of a relationship!

罗马书10：9告诉我们，一个人要得救就必须口里认耶稣为主，心里相信神叫祂从死里复活。心信、口认是信仰的要素，也是救恩的基石。不知道所信的真实不真实而愿意宣称自己是信徒的人，这人的信仰是空的；说自己心里相信而不愿意公开承认的，这人的信仰是值得怀疑的。故此，信仰的内容和在人前的认信是同样重要的。

认还包括对主忠心的承诺，即表明愿意一生跟随主的心志。历世历代的教会所持守和所认信的就是“耶稣基督是谁？”这个信息，-参看腓2：5-10，和提前3：16（基督徒知道有一天主要再来，今天在地上认祂为主，他们要与天上、地下和地底下的一切，一同因主的名屈膝敬拜，称基督为主！-腓 2：11（。正因为对耶稣基督有这样的信心，他们才会立志跟随祂到底。

但愿我们用一个很严肃的态度来对待这个信仰。愿主耶稣的灵重生我们，叫我们“知”而“信”，“信”而“认”，“认”而“坚守”。在这个信仰纷乱的世代里，为自己找到方向，降服真理，维护真理，高举真理！

三、新生命的孕育与长成

在前两章，我们提到了一个重要的原则：一个罪人的得救，不是他凭着自己的努力而能够产生出来的结果，而是神采取了主动：他借着圣灵重生了我们，赐给我们一颗能够对他有所反应的心-见上一章，10页（，又把关乎他自己的真理-Knowledge of Himself（，启示在我们心中，以致我们得以信，并且叫我们的信心有根有基-见上一章，13页（。这样，一个人由“不信”到“信”，乃是体验了一个有内容、有行动、有实质转变的经历。

这个信主的经历，对某些人来说-尤其是无神论者或其它宗教的信奉者（，往往标志着某一个鲜明的时刻，一个巨大的、极具戏剧化的改变，当事人每逢回想起来，那一刻的经历总会历历在目，毕生难忘；然而，对另一些人来说-通常是生长在基督教家庭中的孩子（，这经历很可能是一段漫长的过程，是一个很缓和的渐变，当事人也未必能清楚道出自己是哪年哪日成为基督徒的。神的儿女不尽相同，性格不同，成长背景不同，人生遭遇也不同，因此神在唤醒我们的时候，也不会像处理电脑数据一般地机械化，千篇一律地对待每一个人。

《圣经》告诉我们，耶和华我们的神乃是一位有计划、有谋略的神，他从起初就指明末后的事。他为我们预备的救赎计划，乃是在创世以先就定好了的。而他在实施这个计划时，更是一步一步、按部就班地进行。神太大了，他的计划也远远超过了我们这些用尘土所造又犯罪堕落之人的头脑所能。于是，神用了一个漫长的历史，循序渐进地把自己启示给人类。等到时机成熟了，他把自己的独生子赐下来，叫给人类的启示来到了最高峰。

耶稣基督是按神的计划来到人间，为要成就救恩。而他来了，也要经过一个做人的过程：受孕、诞生、长大、传道、被卖、受死……主在世的时候常常说：“我的时候……我的时候。”他很清楚父神为他定下的时间表。但是，神既然已经命定这救恩必然要成就，为什么还要嗦嗦，走一大段路才到终点呢？

如今，救恩已经成全了，而这救恩如何在我们身上发生效应，也难免要经过一个过程：神先呼召人去传道，蒙召的人他就洁净他，装备他，磨练他，然后差遣他；蒙差遣的人，又努力清草、松土、耕田、播种……用各种方法把神的道传讲给我们；我们听道的呢？忽视它、藐视它、排斥它、抗拒它、辩论它、思索它、接受它、顺服它、持守它……这期间要经过多少岁月啊！

为什么要这么麻烦呢？难道神不会做快餐吗？Our God is a God of Planning！世人看重结果-Product（，但神看重过程-Process（。要是我们认清这一点，明白那位定意要我们得救的神，也是一位与我们同行救赎之路的神，我们传福音的心态，以及对待自己灵命的心态也会变得正确些、健康些。

也许由于华人信徒至今多半还是在成年后才接触到福音的，然后其生命产生巨大变化，因此华人信徒讲见证，多数都能清楚道出自己是什么时候决志信主的。这样一来，造成两个现象：那些往往说不上自己什么时候成为基督徒的，常常怀疑自己是否真正得救；而那些传福音的，也特别强调对方要有什么戏剧性的经历，有的甚至觉得一个人信主若不流泪、不痛哭，大概他的信是不可靠的。这种以外在表现，或以个人主观经历来断定圣灵感动的工作是很危险的。那位在往大马色路上，刹那间就改变了保罗的主，也同是那位三番四次呼召、忍耐、再呼召、再忍耐彼得的主。神拯救人的方法可以千变万化，所相同的，乃在于得救之人的生命本质的流露。

重生可以是一个过程

我们上一章讲过，罪人照着自己的本性原是不接受神，不能向善的。一个人之所以能够对神有正面的反应，乃是神把一个生命的种籽、一颗新的心赐给了这人-见上一章，11页（，这就是重生。因此，乃是神先重生了我们，然后我们才懂得、才能够悔改相信。神重生我们是按着他的主权、他的智能、他的方式、他的时候的。圣灵重生人如风吹一般，原是个奥秘，何时发生的，怎样发生的，是人看不见的。要知道某人是否已经重生，只能看果效──认罪、悔改、信主。在我们的观念中，常认为某人是在某时某日“重生”的，但这是不对的。当一个婴孩被生下来之前，还得十月怀胎呢！雀鸟大小各异，被孵化出来的日子也长短不一。有的一生反对主，但神借着某一个特殊际遇，叫他顿时完全改变；有的从小听福音，并不拒绝神，到长大心智成熟时，再正式作明确表决，两者都是圣灵的工作。

信心和悔改也可以是一个过程

许多错误的观念都在于我们把现象当作本质，把经验视为真理的全部。在传福音的现象中，我们发现人往往是在听到某篇信息、某个呼召，经历某种事件，因此在某个时刻决志信主了。也正因如此，我们的布道工作非常强调营造一个危机时刻-Crisis（，好像神拯救人总是突如其来的。当知道，信心和悔改的心都是这新生命的果子，是神所赐的，若引用“威斯敏斯德信条”的话，两者都是“救赎的恩典”-saving grace（。既然是神所赐的恩典，自然有神的方法。我们或许在领受的那一刻就能清楚感觉得到，但大多数人是要等到日后才察觉的。对许多人来说，信心和悔改常常是静静地、缓缓地在他们心底深处发动的。唯有神知道人心。我们传福音之人的责任，则是忠实地，温柔地，祂切地，存敬畏之心、爱灵魂之心，努力去传，然后恭敬地把对方交托给圣灵，承认除非神的灵动工，则没有人能称基督为主。这传讲的过程要持续多久呢？当有一天神让你看到他信心和悔改的成果时，这就是神给你的答案了。

清楚自己得救也要一段过程

传福音的最终目标，并不是要那人公开承认他的信仰，这是其中的一个步骤，最终的目的乃是要叫人获得得救的确据，叫人知道自己有永生-约壹 5：13（。但是人何时才能确知他已经得救、已有永生、已被神接纳、被神称义呢？这往往需要一段漫长的过程。

得救的确据是圣灵借着神的应许不断在人心中加强的。如今在教会里很可能找到两种人：一种人，并没有真正得救，却自以为得救了；另一种人，已经得救了，却没有得救的把握。前者是很危险的，他们比在教会以外的人更可怜。后者则是很不必要的，他们可能终日忧心忡忡，没有平安，不得释放。他们之所以不清楚自己是否得救，很可能是由于-一（他们没有正确认识神的应许；-二（他们的良心太过脆弱；-三（他们生命中还有未有对付的罪；-四（他们得救后，灵性没有长进──没有好好研读神的话，少祷告，不常敬拜，不常听道，缺乏与其他主内肢体的团契等。然而，一个真正重生得救的人，在今生是可以确知自己有永生的，但这种确据可能会动摇，也有时会有软弱。信心的确据乃是从神而来的福份，但确据并非信心的必要条件。传福音的人当留意，万万不可轻易把确据给人，把人陷在万劫不复之地，也不可因对方没有得救的确据而断定他不得救。一个真正得救的基督徒很可能为自己在神面前的身份和地位一事挣扎一段很长的日子。

成为神家中的成员也需要一个过程

是不是每一件事都是一个过程呢？一个人接受耶稣基督为救主，那是他与主“直线”的关系，但主也为所有信他的人在地上设立了教会，要他们也建立起一道“横线”，彼此相爱、团契、扶持。这样，一个人是什么时候加入基督有形的教会的呢？一般而言，教会均以洗礼为准。不是说神监察人心吗？一个人若真心相信，他不就是基督徒了吗？为什么还要教会借着什么仪式加以认可呢？

洗礼本身是有重大意义的。有关这一点，许多福音派的基督徒应当向那些“典型的”非基督徒学习。非基督徒往往比基督徒更看重洗礼。无论是使徒时代的教会，还是历世历代的教会，他们对洗礼都是极为重视的。洗礼乃是主亲自所定的。它不仅表示受洗者对信仰的公开宣告，更重要的，是神对受洗者救恩的见证，也表示教会对此信徒的接纳。许多教会在接受一个人受洗之前，都会为他提供一系列的基要信仰课程，让他对所信的先来一个较完全、较彻底的了解。其后，牧者执事还会个别约见申请人，看看他们是否真的已经重生得救，此乃非常严谨，也是非常慎重的事。如果我们看重主在地上所设立的有形的教会，那幺我们也必须重视洗礼。

但在受洗一事上，有的一信马上要受洗；有的则因信心的程度、客观的环境、对洗礼一事的观念等原因，虽然是清楚得救了，但对洗礼却是犹豫不决。对这些人，我们应当了解他们的难处，鼓励他们，坚固他们的信心，帮助他们建立正确的观念，务使最终能叫他们受洗加入教会。但这很可能要经过好几年的功夫。

结语

神爱我们，他往往比我们自己对我们更有耐性、更温柔。他看重我们个人的成长过程，他有他的智能，知道如何预备、栽培、坚固我们。在这个凡事讲效率、重成果的世代中，教会的布道事工也只注重即时效应。一个人得救原是一个奥秘：重生、相信、悔改、公开受洗加入教会……可以是短短几天的事，也可以是一个漫长的过程。

你会为一次性的布道会、见证会、培灵会、退修会、个人谈道、关顾行动……没有果效而沮丧吗？你会为自己的信心不稳定、长久学习仍觉下不了决心而苦恼吗？不要紧，这些都可能是这过程中的一部份。你不妨回头看看，你现在所成就的、所来到的地方不比你开头的时候跨了好几步吗？神从来没有放弃你，也许你察觉不到，但他一直在陪着你，带领你走每一步。没有一个成熟的基督徒是一夜间产生出来的。福音事工讲效率无疑是好，但扎实也很要紧。

四、一次得救、永远得救

在前三章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正如一个肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人从听道、反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得重生的人所必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，哪一个争败，此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。

来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而这一点也是信徒常常感到疑惑的一点。

我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那么有没有人会中途战败而至终放弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会战胜的那一位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了-i.e. The doctrine of Perseverance（。

畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实例，郑重地警告过我们，有些当众宣告过自己基督徒信仰的人，可能不会坚持到底，中途就把信仰放弃了。在主的门徒队伍当中，就有一个跟随主跟到一半就离开的，甚至还招致了极可怕的下场。而在保罗的同工当中，不单离弃了保罗的，连主也离弃了的人也不止一个。连耶稣自己在撒种的比喻中好像也在暗示，只有一种听道的人才能信仰扎实、持守到底；其它的，最终都会给各种邪恶的势力吞食掉的，而这势力是会叫基督徒抵御不过、信仰持守不下去的。

然而，在另一方面，在同一本《新约圣经》中，又有强烈的、几乎是以“绝对的保证”那样肯定的话来强调说，基督徒必定能够得救到底。

因此，我们要解决的困难就在──有人离弃真道这真实现象、和圣徒永不失丧这《圣经》教导──这两者之间的矛盾。在进入讨论之前，让我们重温一下我们在先前三章中所强调的主题思想：救恩的主体是神不是人，神预备救恩、成就救恩、施行救恩，怎么会不保守、成全救恩到底呢？“Perseverance”-坚忍（这个字有双重含意，若从信徒的角度来讲，即表示信徒抵挡了一切诱惑和患难，持守信仰到底；而从上帝的角度来讲，则是指使人得救的上帝对属他之人的保守，赐予信徒足够的能力，使之不至中途失丧。因此，无论我们现在是用理性来讨论这个《圣经》真理，还是切身实在地行走这条信心窄路，我们一定要抓紧这个前提：基督教的信仰绝对不是从自我出发的，信心不是自信，无论你把自信和努力扩展到多大，都无法达到上帝那里去；反之，如果你已经在上帝的怀中，无论你的信心和意志有多薄弱，你是不会失丧的。

也许，有人要问：“这岂不是说一个人一旦举手决志、接受主耶稣之后，无论往后与神的关系如何，甚至离经叛道也不用担心，因为反正他已经安全了？”很明显，这样的论点很难叫人信服。但在回答这个问题之前，我也想问另一个问题：天主教徒指责我们，说新教徒只讲因信称义，不靠行为，“这岂不是说一个人只要有信心，往后行为怎样也不要紧，反正他已经安全了吗？”那你怎么回答？

你看见了吗？信靠神的保守和尽一切努力坚守信仰，两者并不是矛盾的。或者讲得更清楚一点，一个真正有因信而产生的属神生命的信徒，他必然会很在意他一生的日子是否合乎神的心意。他会不会有失足的时候呢？会！但是，一个真正有神生命的信徒在软弱跌倒时，他内心所暗暗承受的挣扎、痛苦、不安，跟一个没有重生的人的内心世界，是有质的差异的。一个已经蒙神拯救的信徒，他是有可能再出去流浪的，但是浪子和雇工的分别，不在于他们谁比谁更听话或更不听话，而在于其“位分”──蒙神拯救的人已经是神家中的儿女，拥有被立为后嗣的位分了。然而，这当然不表示，神所爱的，他不管教；反之，被神管教，往往不是一件开玩笑的事，被神鞭打是会很痛、很羞的。

不至失丧的应许

“The Doctrine of Perseverance”被华人教会称为“一次得救，永远得救”的教义。有时我想，这句话之所以在华人教会中引起争辩，除了神学因素外，很可能还有语文因素。如果这话改为：“上帝一次拯救，信徒永远得救”，也许较合逻辑些。如果你认为圣徒可以坚守忍耐到底、不至中途失丧这种论调，只不过是人逻辑推理出来的“神学理论”，那你就错了，这不是“理论”而是“《圣经》真理”。别的不讲，就让我们来看看耶稣自己的话：

我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我……我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。-约10：14，27-29（

主的这番话很清楚地给了我们不至失丧的保证。保罗在他的书信中，也同样地证实过主的这番话。在腓立比书，他说他深信：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”-腓 1：6（《圣经》没有丝毫迹象暗示说，上帝的计划有可能会变成泡影。要是我们能正确地理解基督的死，我们就会知道基督之死的巨大功效，即保证了我们永远的得救。

用信心领受应许

套用一句彼得的话，就是借着信，我们得蒙上帝能力的保守，为要得那为我们存留在天上的基业-彼前1：4-5（。与其它任何属灵的福份一样，坚忍到底是必须通过“信心”这一容器来领受的，此乃神所定的方法。信心是对限制的夸胜、信心是对现象的超越，信心是对自我的突破，信心是与永恒的接触；而我们信神，就是对真理的忠诚、对神主权的降服。

有关“信心”这个题目，我们上几章已经详细谈过了，在此值得再次强调的是：是的，《圣经》从来没有讲过坚守信仰是不需要“信心”的，然而《圣经》也说了，信心不是出于我们自己，乃神所赐的-弗2：8-9（。事实上，我们是因着“信”，不是在“信”以外坚忍到底的。从来没有什么信徒“保险”的教义，好象说不管我们如何渡日，上帝总是会保着我们的位子的。

暂时跌倒抑永远沉沦？

首先让我们提醒自己，我们现正生活在一个有限界的现象界、一个麦子和稗子一并生长的田地里、一个有犹大、有彼得的团契中。正如我们传福音给人，对方一时的坚决拒绝可能象征他日后对主的坚定不移-像保罗一样（；相反，对方即时的欢喜接受，可能不过是浅土上的种子-太 13:5（。所以我们不应当用暂时现象来作为真理的量度标准。

若有人当初是真信主的话，那么，他暂时对主的离开，不过是浪子出走。浪子的故事，主角不是浪子，而是等待浪子回家的慈父-路15：11-32（。然而，浪子的比喻还不够贴切，因为人间的慈父只能每天呆呆的站着等待，而天上的父神看到他所爱的离他远去时，是不会坐视不理的。你想知道他会怎样行吗？你要不要试试看？然而，无论你跌得有多深，离的有多远，父放下九十九只羊，也要把你牵回来-太18：12-14（；有谁比在主最孤单的时候不认他的彼得更该死呢？你对自己的尺度，不要比神的更严！

有没有人并非真信主却一直在教会中生活呢？有！有的甚至可能是教会领袖、大有侍奉的人。这话不是我说的，是主自己说的-太7：21-23（。然而，对于那些今生看上去很稳妥、在教会大发热心、布道赶鬼的假信徒，主那日会说：“我从来不认识你们”-太 7：23（。换句话说，凡是真信徒，无论现在的属灵光景如何都是主从来就认识的；凡当初根本就不是真信主的人，后来再离开教会，至死都没有回头，那也不奇怪嘛！记得《圣经》指着犹大是怎么说的吗？《圣经》说：“耶稣从起头就知道”。但对其余的人，包括那位后来不认主的彼得在内，主说：“我……保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”-约 17：12（

既然如此，问题来了：我们怎么知道自己属哪一类人呢？这牵扯到“确据”的问题。在华人教会中，有许多信徒终日患得患失，不确定自己到底得救不得救。这是很实际的问题，我们要在下一章专门详谈此事。此外，在这一章里，我们主要注重在理念方面的讨论，在下一章，我们要来谈谈坚守信仰的拦阻和持守真道的要诀。

五、得救的确据

一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”-约壹 5：13（

向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情的真相。

在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信。

华人教会中有许多人没有得救的把握，其原因莫过于两种：第一、在教义上出错。他们所接受的教导是：救恩是要靠自己努力保持的，而且由于有许多离经叛道的事，所以不可以为自己一定能坚守到底-对于这一点，我们在上一章已经详细论述过了（。

第二、他们过着一个以人为本的信仰生活：他们把眼目放在人的身上，把信心建立在他们的感观和情感之上，而在得救一事上出问题的，常见有两类人：第一类、自我形像低落的人；第二类、良心脆弱的人。我们现在稍微来分析一下这两类人的情形：

自我形像低落──说句实在的，今天在小学、中学、大学，以至工作的年青人当中，十个有九个的自我形像都是很不健康的。他们的自我形像低，其原因可能是基于家境、人生遭遇、在学校或工作上的表现、父母的责备、甚至虐待、失恋、遭人弃绝等。正因为他们有过如此惨痛的遭遇，所以他们内心深处很渴望得到人的爱护、很渴望被人接纳，但同时，他们又对别人怎样看他们极度地敏感。好了，有一天他们找到了主耶稣的爱，但他们还是不敢全心去接受这份爱，尤其是当他们认识到这位主耶稣是一位如此圣洁的主时，就更加在意主耶稣怎样看他们。他们潜意识当中有一股惧怕，怕神有一天也会像他们的父母、男、女朋友一样，不再爱他们了。

脆弱的良心──这多半是因为犯罪的原故，他们很可能从前犯过什么罪，又或者现在一直陷在罪中，不能战胜罪的辖制，所以一直过着内疚的日子。他们虽然信了主，但不敢、也不能接受神的饶恕，以致终日不能接受自己、宽恕自己-同时，也难免不能接纳、宽恕那些与他们犯同样罪的人（。

《圣经》的原则永远是：不是以人的体验来断定神应许的真实性-无论这体验对你来讲有多么真实（，而是以神的话语来纠正、改观人的体验、人的思想、人的观念；不是我感受到了神的爱，所以我信神是爱，而是因为神说祂是爱，所以我信神是爱；不是我感到被饶恕、被接纳，所以我信我有永生，而是神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”-来13：5（，所以我信我在主手中是安全的；我们不是说人有了得救的确据，就可以随便犯罪或不必认罪、悔罪，而是说，他不必抱着提心吊胆，终日惶恐的心来到神面前；他为罪忧伤，不是因怕失去救恩，而是因为他为得罪了这个爱他的主而深感痛悔：主啊！我向你犯罪，惟独得罪了你！-诗 51：4（而真诚的认罪，所带来的，应当是真释放、真喜乐，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就将惧怕除去。”-约壹 4：18（但愿每一个信徒，在主里的日子，越来越懂得举目仰天，越来越爱慕、信靠神的话语，让神的道成为我们信仰生活的支柱，让主的灵重建我们的自我形像，让主的宝血洗净我的良心，让我们做一个喜乐的、健壮的、能结果子的信徒。

≡ 66、关于释经方面的一些随想

关于释经方面的一些随想

牧师：约拿单

这篇文章一方面是为了回应某些高举所谓“唯独圣经”的基督徒，另一方面，也想谈谈关于一些释经方面的困惑。当然，本人才疏学浅，根本没有资格探讨释经学如此重大的课题，只是写一点点自己的看法，若是读者感觉我的思维太过于天马行空而不够严谨的话，就请您多多的原谅了。

不可否认的是，“唯独圣经”是宗教改革以来最伟大的口号之一，因为圣教会是建立在使徒与先知的根基上（弗2：20），这个根基就是上帝藉着圣使徒与圣先知所宣讲的圣言。正是因为圣经，圣教会得以靠着上帝的圣言而得着滋养，基督徒的生命得到供应。在圣公会的兰柏四规中清楚的指出，新旧约圣经包含一切得救的要道。这个宣言很明确的提醒了基督徒，圣经真理对于基督教得救的重要性。一个人若是不相信圣经的教导，正如曾有人所说的，他只愿意信耶稣基督，却不要信圣经，这样的人是不可能拥有真信心的。虽然圣经已经包括了得救的要道，但是如何解释圣经就显得非常重要了，若是有人把圣经解释错了，依然会走入异端中，甚至使徒之长圣彼得在世的时候，就提醒过信徒，不要强解圣保罗的教导，他说，“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼得后书3：15-16）

主耶稣的时代的法利赛人确实犯下了诸多的错误，他们在解释旧约圣经的时候，给圣经加上了很多人为的条例，我相信他们的本意原是好的，为了使自己更加能遵行上帝的旨意，因为法利赛人本身就是指那些虔诚遵守律法的人。“法利赛”这个名词源于希伯来语的“???????”（prushim；字根：?????parush），意思就是“分别”，他们是为了保守自己的纯洁而与俗世保持距离的人。在历史上记载，法利赛人甚至为了遵守安息日的条例，哪怕有仇敌来攻击也不抵抗，结果甘心被杀戮的记载（次经：玛喀比传2：29-38）。但是，到了以后，法利赛人团体开始变质，他们只注重条文的细微末枝，却漠视上帝在律法中所要显明的真意；同时因为罪人的本性，他们中间的一些人又期望能从律法的文字细节的“漏洞”中找出合理犯罪的理由，所以就沦为了一群满口仁义道德，实际却犯罪作恶的伪善者，他们一方面“合法”侵吞寡妇的财产，另一方面却按他们“传统”的要求做很长的祷告，显示虔诚（太23：14），故此主耶稣形容他们是“粉饰的坟墓”，外面被粉刷的好看，里面却充满了骸骨与污秽（太23：27）。

我发现现在那些所谓高举圣经的基督徒，与当时的法利赛人是何其相似，他们喜欢在任何时候，都引用圣经的字句来为自己的观点辩护，似乎他们非常遵守圣经的话语，其实他们却是真正忽视信仰实质的一群。就如同，每到圣诞节的时候，总有一些人喜欢以“没有圣经根据”的理由攻击那些按着传统庆祝圣诞的基督徒是拜偶像者，我也曾遇到一个“g e命小将”似的人，他疯狂攻击教会传统，否定圣教会的一切传统，指责说圣教会的传统都是“人的遗传”，都是不符合圣经真理的，他引用耶稣在马可福音七章的话说，说礼仪教会按照传统敬拜上帝是违背了基督的教导。其实，这样的人根本不清楚耶稣到底说了什么。

马可福音七章一至九节的经文记载如下：

“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。’……”

我当然不可能详细解释这段经文，但是，我相信，若是严格按那些人所谓的“字面”来解释这经文的话，只要是吃饭前洗手的，都是违反基督话语的，因为遵守了“人的遗传”。其实，这里主耶稣所谈论的问题，根本不是洗手不洗手的问题，而是用所谓“俗手”吃饭的问题。这个洗手与卫生无关（说真心话，我也不认为这样不用洗手液的洗手方式真能把手洗干净），而是一套有关洁净的礼仪。法利赛人在就餐前必须把双手摊开，掌心向上，把水缓缓倒在手上，然后流到手背，直到手腕。从手腕流下的水不能再使用，因为这水已经不洁净了。他们认为，如果犹太人吃饭时不这样做，就在礼仪上是不洁净的，是得罪上帝的。据犹太人的传说，曾有一位叫雅基巴的拉比被罗马人囚禁，他的朋友拉比约书亚每天去探监，并且给他带食物与水。但是狱卒为了防止雅基巴用水在监狱中打洞逃跑，故不许约书亚给他带更多的水进入。雅基巴知道实情之后，依然坚持举行洗手的礼仪，结果渴死在狱中。他说，“我宁可渴死，也不要违反律法。”

我从心底里很钦佩这位犹太拉比，现在的基督徒有谁可以严格按圣经的字句而献出自己的生命？其实主耶稣所反对的不是这个洗手的传统，而是那些一方面在吃饭的时候洗手来表明自己圣洁，另一方面却心怀恶念的人，对于这样的人来说，洗手都不能证明自己的无辜。其实，何止是法利赛人，就是彼拉多也曾想用洗手来推脱杀害主耶稣的罪行（太27：24）。

所以，洗手吃饭本身不是问题，不洗手吃饭也无所谓，关键是人的内心。耶稣就指出，“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”（太15：17-20）但是，今天的基督徒，决不能断章取义地用这段话来说明基督教导的是吃饭不能洗手。你可以想象下，你的孩子在外面玩耍，到吃晚饭的时候回家，这时作为父亲或是母亲的你招呼他去洗手吃饭，他居然用圣经对你说，耶稣基督说过“不洗手吃饭，不污秽人”，你会作何感想？

我举这个例子是说明，今天不少基督徒对圣经的理解是何其的浮浅，他们看似高举圣经，其实根本没有仔细研究圣经，他们高举的其实是他们自己对圣经的理解。这样的人不是高举圣经，是贬低了上帝的圣言，把圣经当做他们手中的烂泥，爱怎么捏就怎么捏，直到捏成他自己所喜欢的样子，然后说这就是上帝的意思。这样对圣经的理解，恰恰就是异端产生的根源。

一、圣经需要解释

圣经是必须要解释的书卷，读经的过程也就是理解的过程，这个理解就是对圣经的解释。其实，我们每天在读圣经的时候，所读的不过是圣经的解释本。那些口口声声说高举圣经的人，有几个人真正读过圣经了？其实他们每天读的不过是圣经的解释本。有人可能会问，我明明读的是圣经，怎么是解释本呢？其实，我们读的中文圣经，就是解释本，因为上帝所默示的圣言，不是用中文写的，而是用希伯来文、亚兰文和希腊文写的，当我们在读中文和合本圣经的时候，我们实际上读的是圣经的中文解释。

翻译就是解释。因为当一种语言要转换成另一种的语言的时候，其实就是译者在用一种语言解释原来的语言，译者需要通晓两种不同的文化与语境，若不然，翻译出来的意思就会错误。尤其在圣经的翻译上，这是非常慎重的一件事。在和合本面世之前，有中文文理本圣经，现代不懂文言文的人读起来就很辛苦，故此以后教会翻译出版了白话文的和合本圣经，随着时间的流逝，一百年之前的译本中的字句，我们又有些看不懂了，所以又有新的译本出现了。当然，目前我们基督新教在崇拜的时候还是使用和合本圣经，它的地位有如钦定本圣经在英国国教中的地位。

圣经需要解释，是因为我们个人的理性是有罪，及有限的，我们根本无法完全明了圣经的话语。使徒圣保罗就指出，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作‘将属灵的事讲与属灵的人’）。然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：12-14）

并且，我们的知识也是有限的，因为很多人不明白圣经，是因为我们不清楚古时的事物与文化，在圣经时代家喻户晓的事物，对我们来说可能是一无所知的。林赛（Lindsay）指出，“古代文献中那些晦暗不明之处，十之八九都是因为我们对许多古代事物的无知所产生的。这些事物在当时是家喻户晓的，只要稍微一提，大家就可会意，不必多费言词。”（参：里程，圣经的诠释，基督使者协会，22页）就如同，你若是能“穿越”到古代，告诉古人用手机通话的事，他们会以为你是千里耳了。可见，解释是非常需要的。我们在崇拜时听牧师讲道，难道不是解释吗？若是圣经完全不要解释的话，那讲道就是多余的，只要读经就可以了。

关于谁来解释圣经的问题，在教会中存在三种看法。一种看法认为，凡是重生得救的基督徒都有权解释圣经。第二种看法认为，专业的学者可以解释圣经。第三种看法认为，只有圣教会才能解释圣经。关于这个问题，要找出一个完全满意的答案是不可能的。

二、唯独圣经不是唯“读”圣经

我曾参加过一次基督徒团契的活动。据说，他们的牧师就教导他们一种完全不用看参考书来的释经法。这位牧师给他们的理由是，圣经完全可以自我解释，而参考书都带有作者本身的神学观点，故此不能客观地解释圣经。他们到底用的是什么研究方法我不甚清楚，但是就效果而言，我却感到不容乐观，因为当我仔细听了这些基督徒对圣经的分享之后，我感觉有很多地方是严重错误的。其实，这种提出完全不借助参考书来研究圣经的理由看似正确，实际上是根本不可能的，因为没有一个人可以用所谓客观的态度来研究圣经。对于某些经文，必须要借助参考资料才能叫人更加明白。

比如，马太福音5：22“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在‘凡’字下添‘无缘无故地’）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

在和合本圣经中，主耶稣的这句话中的“拉加”和“魔利”是按音译翻译的，若是不查考资料，我们根本不知道是什么意思。天主教的思高本圣经就直接翻译为，“我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说‘傻子’，就要受议会的裁判；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚。”这样就比较清楚了。但是，问题又来了，你有否感觉主耶稣的话真是好严厉啊，若是这样的话，谁能去天国呢？甚至连使徒圣保罗也无法进去了，因为他曾责备加拉太人是“无知的人”（太3：1）。再说，“傻子”、“疯子”在中文中也不算什么特别的脏话啊，难道骂人只要避开“傻子”和“疯子”就可以了吗？若是这样的话，那就需要进一步仔细查考，这两个字在当时语境中的含义。

在犹太人的经典塔木德中也曾出现类似话，“凡骂邻舍是奴仆的，要停止交往；凡骂邻舍是私生子的，要鞭打四十；凡骂邻舍是不信上帝的，则要被处死。”问题是，为什么骂“拉加”会受到犹太法庭的审判，而骂“魔利”甚至要遭遇地狱之火呢？其实拉加与魔利是一个意思，拉加是亚兰文，魔利是希腊文，两个字都有对人表示轻蔑的意思，甚至在犹太人的语境中，这两个字包含着宗教意味，“表示在宗教上具有背叛忤逆之心的背教者。”可见，骂人拉加和魔利等于是宣告一个人是灭亡者，这在非常严重的，我想没人有权柄可以宣告说一个正式承认过耶稣基督是救主的人是灭亡者。联想到去年，中国教会有一位年老的主教去世，有些人甚至发表言论说，“他早该死了。”如此的可憎的话语居然出于一些自称是基督徒的口，真是叫我感觉非常可怕，似感觉有地狱之火在他们心中焚烧。也有神学家认为，拉加是对一个人的头脑表示轻蔑，等于说，“你这个蠢材”，魔利则是对一个人的心和品格表示轻蔑，等于说，“你这个无赖！”（参：周天和，山上宝训的研究，道声出版社）无论怎么样，若是能多多查考资料加深我们对于圣经的理解，是非常有益处的。

可见，若是一点点不看参考书，仅仅读一本中文圣经，就根本无法这句话的意思。当然，我只是略微解释了下拉加与魔利，其实在主耶稣说的这句话中有很多词都需要仔细思考与解释的。又如，“地狱的火”是什么意思呢？是指下地狱吗？难道骂一个人就会导致灭亡？若是这句话按字面理解的话，那与因信称义、赖恩得救的信仰相合吗？这火是指真火，还是指火一般的灾害呢？这些问题其实都值得研究，但是无论如何，主耶稣的教导中显然显示，那些侮辱弟兄人格的，实在很危险，那些随随便便就定弟兄是异端分子，是灭亡的人，也很危险。

现在教会中出现了一些所谓的细胞小组的聚会，认为这是教会发展最好的方式，我对此观点持保留意见。若是这些小组的带领人，都是严格接受过神学训练的，那这种小组是好的，若是只是一些基督徒聚集，大家按所谓的“圣灵感动”来分享圣经，这类的小组还是不要建立的为好，因为这种小组很有可能会成为异端滋生的温床，成为裂教的根源，所以，教会要开设小组需要慎而又慎。

三、机械式字面解释圣经是不切实际的

有些基督徒很天真也很可爱，他们说，“我只信圣经，只要完全按圣经写的字面意思去做就可以了。”其实，说这句话是完全不负责任的，因为他们自己也根本做不到，若是叫他们仔细思想下，是不是真的按他们自己所说的，完全按圣经的话去做的话，我相信，他们的面孔就一定不可爱而是凌乱了。

在历史上，重洗派人士就特别强调基督的教导必须按字面去遵行。但是我认为，这是不可能的做到的。如，马太福音5：28-30“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”若是真必须要这样做的话，教会中恐怕没有一个身体完整的人了。所以，这句话并不是真的要人去按着做，而是主耶稣用了一种当时文学上的修辞方式，指出基督徒对犯罪的思想与行为需要严厉的对付。

我曾听过一个笑话。有一个信徒很殷勤地招待牧师吃饭，但是在吃饭的时候，他却只给牧师上了一个菜，牧师表示很奇怪，这信徒对牧师说，“牧师啊，我是想多准备几个菜给你吃，但是圣经说，客要‘一味’的款待（罗12：13），所以只能给你吃一个小菜了。”当然，这肯定是一个笑话，但却是取笑那些所谓完全按“字面”理解圣经的人。

四、大公教会对于圣经解释的权威

基督徒研读圣经能藉着上帝的圣言坚固信仰，估计圣教会也鼓励大家多读圣经，在圣公会每日早晚祷的经课中就包括大段的经文，保证一个基督徒每二年可以读整本圣经一遍。但是，我们绝对不能从圣经中读出违反大公教会的教导来，因为异端就是这样做的。异端教徒引用圣经的话来反对大公教会的信仰，这样的事古已有之，所以我们要谨记，就是魔鬼也会引用圣经的话来试探耶稣。圣奥古斯丁（St.AureliusAugustine，354-430）主教，在其著作《驳摩尼教徒题为基本原理的书信》（ContraEpistulamquamvocantFundamenti）中说，“若不是大公教会的权威推动我，我就是连福音也不会相信。”可见，圣教会的教导对与基督徒对圣经的理解是至关重要的。

这并不是说圣教会的权威大于圣经，而是说，上帝把圣经赐给了圣教会保管，又让圣教会成为基督徒之母，于是圣教会就用上帝的圣言喂养了我们。古代教会曾为正统信仰奠定了不可改变的基本信仰，这个基本信仰归纳起来就是信经，所以基督徒必须要接受信经，成为我们接受洗礼的印记，在以后的祈祷中，也要常常念诵信经，坚固自己的信仰。一个人若是宣称他不相信信经，那他的信仰就肯定不是正统信仰。如有个叫“迷路的羊”的异端教派，就恶意攻击使徒信经有误，有些人看了他们的文章就受到了迷惑，其实对于有真正信仰的基督徒来说，并不需要有好奇心去看他们的邪说，免得中了魔鬼的诡计。你不要以为你可以轻易抵挡毒品，若是因为好奇而浅尝一口的话，也会导致非常严重的后果。当有异端教徒对你说，使徒信经是错误的。那你的答案就是直接拒绝，关闭你的心灵与你的耳朵。

神学家加尔文（JohnCalvin，1509-1564）在《基督教要义》中就指出，“有一些为判决错误信仰而举行的古代会议，如尼西亚会议，君士坦丁堡会议，第一次以弗所会议，迦克墩会议等等，就它们所维护的信条来说，我们都乐意接受，并尊重它们为神圣；因为它们只包含对圣经的纯正真实解释，很适合于有属灵审判的圣教父们用来推翻当时圣教的敌人。此后所举行的若干会议，也具有真实热忱的虔诚，识见，学问，和审断。”（基督教要义，卷四第九章）

指出圣教会教导的权威，并非否定圣灵的工作，那些认为我只要圣灵亲自来教导我，不需要教会来指教的人，其实是最不属灵的，因为他否定了上帝圣灵在圣教会中两千年的工作与引导。我们相信圣教会是真理的柱石和根基（提前3：15），若脱离了圣教会的教导，基督徒将无所适从。西方有句谚语，“一千个人的眼中就有一千个哈姆雷特。”（TherearethousandHamletsinathousandpeople'seyes.）我们对圣经的理解也是这样，若没有一个权威来教导，我们如何明白圣经的真正意思呢？

五、圣灵是解释圣经的终极权威

若是没有圣灵的引导，圣经就是机械化的字句。故此，我们在读经的时候需要向上帝祈祷，恳求施恩的圣灵能叫我们明白圣经。正如诗人所说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119：130）大多数基督徒都不可能成为一个广博的圣经学者，但这并不表示我们不能研读圣经，我深信人若是恭敬谦卑领受上帝的圣言，就算对与圣经的背景、历史的知识、文学的结构不甚了解，但依然能从上帝那里获得生命的供应。教会历史上那些虔诚爱主的圣徒，他们不一定都是神学家，但是他们喜爱上帝的圣言，也把上帝的圣言见证了出来。

随从圣灵的引导，并不是说对与不明白的经文，只要跪着祷告就可以明白了；随从圣灵的引导，也不代表否定圣教会的权威，因为圣教会是在圣灵的引导下解释了圣经，在漫长的教会历史中，上帝拣选了很多忠心敬虔的人，他们对于圣经真理的讲解，成为圣教会宝贵的精神财富。基督徒在理解圣经的时候，要注意千万不能偏离整本圣经的教导，因为既然圣经是作者是圣灵（提后3：16），故此圣经是一个整体，并不会自相矛盾，同时我们也要注意古代教父对与圣经的解释，还要了解现代释经家对与圣经的理解。若是你的看法与普世圣教会的教导有差异，那就宁可谦卑顺服，这才是合理的。我也建议你对于不明白经文，要多查考书籍，或者咨询牧师（当然是指那些负责任的牧师，只可惜现在信口开河、胡说八道的牧师太多了）。

还有一些经文，不同的解经家，甚至圣教父们也有不一样的看法，这也恰恰证明人的有限与上帝圣言的伟大，所以，对于某些圣经经文不同的解释，只要不牵涉到基本信仰，大可以求同存异，一个人只有承认自己的有限，才会接纳不一样的看法。

≡ 67、基督徒如何看待风水、星座和命相

信仰的缺失是当前华人最为明朗的现实。因为没有信仰，人们才会于无知中寻找可资寄托的东西，一开始是聊胜于无，渐渐地就会在虚空之中沉迷下去。在日常生活中，选良辰、测风水、论星座、看面相等，成为人们的一种强迫症式的习惯，甚至成为信仰的可怕替代品，从而阻止了人们对真理的寻求。

在生活中，我就认识这样的朋友，他们也许并不信佛，但手腕上必有一串经“高僧开光”的佛珠，作为护佑的凭据；每逢出门，必查黄道吉日，必会避开凶日；盖房、移墓一定要挑个风水宝地，接交朋友必先对一下星座、八字；遇事不顺，就去找一个算命先生预测一下……说起来，未信主前的我，就是这样苦苦挣扎的，如同落进了网罗却不自知，结果越是挣扎就越多捆绑，反而完全失去了真平安与真自由。

有人曾经对“星座为何如此受世人追捧”这一现象进行分析，认为：星座满足了人了解自己的欲望；星座世界里有完全平等的身份；星座令人有自我实现感；星座能在一定程度上，抵消对未来的恐惧和焦虑；星座可以帮助人节约人际关系的处理时间。这一分析让我们看到，当人缺乏真正的信仰时，内心的空虚就会被人找来的山寨版或替代品所填充，哪怕仅仅作为一时的满足，也足以令大多数人趋之若鹜。

说到风水，很多人都知道坐北朝南的房子好，坐南朝北的不吉，厨房在西边也不吉，房子建筑很长也不吉。其实风水之说是在黄河流域发展出来的。以前的四合院若面向北边，风沙日夜吹刮，当然会生病。而南边是向阳的，所以住朝南房子的人当然会比较健康。但是如果房子是在南半球澳洲，阳光从北边照来，阴风从南边吹来，风水正好相反了。澳洲的华人若去看风水，岂非大大不准？

美国有很多房子若依中国风水看是大凶，但美国人住得好好的。华人若在美国还看风水，那是庸人自扰。有些人为算风水把家里改得乱七八糟，反而引起夫妻争吵反目。如果单从地理气象学看，建筑房子时作为参考，确是有一定道理的。但是如果想以风水改命运，论吉凶，这就是上了说谎者的当了。

在充满不安的现实生活中，人们对未来的变幻莫测毫无把握感，满了忧虑、空虚和恐惧。这样的忧闷无处排解，也无法交托，如同溺水的人胡乱抓住一把稻草，就自欺欺人地以为得着了救命之物。想一想从前没有信主的我们，不就是这样耽在可怜可悲的境况当中不能自拔的吗？以弗所书2：2说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”这句经文，一语道破了风水、星座、算命、看相等现象的天机，因为人的心若不属神，定然就会为邪灵所控。

说到底，无论是看风水还是论星座等，都是人在用假神和偶像代替了真神的位置，这是神所憎恶的。这些，在圣经上有明确的教导。神亲自颁布的十诫中，第一、二诫就是禁止拜偶像，唯独敬拜真神。申命记18：10-12说：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。”18：14说：“因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”利未记19：26说：“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。”

列王纪下记载了犹大国王玛拿西的恶行。21：5-6说：“他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气”，结果使犹大人陷在罪里，并被交在仇敌手中。

看风水能改变一个人的命运吗？观星座能把握一个人的未来吗？算命看相交鬼能使人得到内心的真平安与真喜乐吗？答案是否定的。这些不仅不能将真平安带给我们，反而会使人陷入罪中，如入沼泽之地，不但不能自拔，反而会越陷越深。

有一个初信的姐妹，当她先生有外遇的时候，她找了一个算命的，学习做法术、弄符咒，将符放到水里给她先生喝，并对着先生一直发咒语，后来她先生神经错乱了。当这个姐妹这样做的时候，内心一直有个声音在提醒她：“你是我的儿女，不可做这样的事，你要信靠我。”当她重新回到教会寻求帮助的时候，当她听到了真理的教诲，方才知道，神的儿女是不可以这样行的。

邪灵是如何行事的？它先耍弄一点诡诈诱你相信，然后就让你陷入大麻烦中。人不能预知自己的未来，而来自邪灵预测的灾祸，往往就是它加给人的咒诅。这就是在饮鸩止渴，也像是一个不懂法律的人，先是找一个小流氓来替你摆平一件事，结果这个小流氓从此赖上了你，不断地勒索你、挤兑你，你再去找大流氓来对付小流氓，对付走了，大流氓对你的勒索更甚，直弄到你倾家荡产，甚至家破人亡。这就是撒但作事的心态和方式，这也是我们与邪灵相交的可怕下场。

以赛亚书47：13说：“你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。”谁能救人脱离所要临到的事呢？我们知道，创造人的是神，掌握人命运的也是神，我们未出母腹祂就认识了，我们的未来都在祂手里。也唯有神才能真正改变一个人，唯有神才能使我们的命运反转，让我们真正认识自己，突破自己，改变自己。

基督徒有没有“自己的命”呢？没有！因为主耶稣已经用祂的命换了我们的命了。约叁1:4：4说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”曾经有基督徒去算命，那算命的根本算不出来，因为在我们里面的比那在世界上的更大。如果任凭撒但在我们身上作为，那么我们真当儆醒省察自己，是否因为生活上失了圣洁的见证、是否生命中还有骄傲和虚谎、是否还没有完全向神委身，从而甘愿被邪灵欺骗？我们要在神面前立下心志，让祂除去我们生命中一切不属祂的，单单地仰赖祂，完全地信靠祂。

风水、星座、算命、占卜乃至催眠术等，之所以方兴未艾，甚至所有的门户网站、报纸的广告都有它们的专栏，是因为，许多的人还不认识那一位独一真神。书111：10说：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”有的人以为自己认识了神，却不肯遵行祂的命令，只求今生的安乐，没有永生的盼望。那么，这不是真的信，因为不能全心相信神的全能与美善，他们仍然得不着内心的真平安。耶利米书29：11说：“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”这是爱我们的神给我们的应许，是出于祂美善的品性的。

哥林多前书2：14说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”什么样的人是属灵的人？就是真认识主并且接受主作为救主和生命之主的人，这样的人，有主的应许，得着圣灵的内住引导，甘心乐意把生命交给主来掌管，用祷告来亲近祂，用读经来明白祂，懂得神的话语并且愿意遵行，在生活中经历神的同在。假如我们脚踩两只船，一边祈求神的保守，一边又紧抓住不讨祂喜悦的一切事不放，那么，神在我们生命中的美好旨意必定受到拦阻，我们会两头落空，成为最可怜的愚拙人，最终沦入万劫不复之地。

我们当晓得，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（使徒行传17：26）雅各书4：4也说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”

我们一起努力，从现在开始，砍断那些外表看似吸引人但却属于黑暗权势的东西（包括看相算命，五行八卦，风水命理，星座生肖等等）带给你生命的一切不好的影响和捆绑，以得着耶稣基督为至宝，在主里作一个真正自由的人。

≡ 68、和好的福音

以弗所书2章11-18节

和好是人类美好的追求，是社会发展的基石，是世界和平的动因，是与自然协调的相生。人以个体而存在着，但作为人的生存却依赖于社会、环境、自然。社会、自然、环境与人类的关系是共生、共存，绝不是孤立的。因此和好是人类、社会、自然永恒的主题。那么如何使人类、社会、自然和好、和谐，就需要有一推动力，就需要有和好、和谐的基础。如果说没有推动力，没有基础，和好、和谐就难以真正实现。

《以弗所书》二章1l-18节告诉我们一个中心，两个主题。中心就是和好；两个主题：一是人与神和好，一是人与人和好。

犹太人称其他民族为外邦人，是因上帝只与犹太人立约，没有与外邦人立约，而只有上帝才与犹太人立约。所以犹太人认为外邦人是没有指望的。但在耶稣基督里，靠着基督的血，重新与人立下了新约。基督耶稣所立下的新约使外邦人与犹太人之间和睦了，和好了，在基督里合而为一了。因为耶稣基督拆毁了犹太人与外邦人中间的隔墙，这中间的隔墙是什么呢?就是律法。律法成了犹太人与外邦人之间一道隔墙，而主耶稣基督的血所立下的新约，废除了律法上的规条，成就了律法，并超越了律法。犹太人不是靠律法得救了，而是靠主耶稣的宝血，而外邦人同样是靠主耶稣的宝血得救。这样藉着十字架，藉着主耶稣的宝血，成就了新人的诞生，那就是犹太人和一切外邦人的统称，不再分犹太人和外邦人了，新人是在耶稣基督里，成为一体了。在基督里，犹太人与外邦人和好了。基督耶稣在十字架上灭了冤仇，这冤仇指罪，主耶稣在十字架上灭掉了罪的冤仇。因着罪人与神是隔离的，而如今主耶稣在十字架上灭掉罪，用他自己的身体担当了我们的罪，成就了人与神的和好。无论是人与人的和好，还是人与神的和好，都是因着耶稣基督，这是耶稣基督的恩典，用他自己在十字架上的宝血和身体，拆毁了因律法而形成的外邦人与犹太人之间的隔墙，用他自己在十字架上的宝血和身体灭掉了人与神之间罪的冤仇，这样使人与人之间和好了，人与神之间和好了。

推动人与人的和好以及人与神的和好的基础，是基督耶稣，是基督耶稣在十字架上的功劳，是基督耶稣在十字架上的恩典。

一、人与神的和好

从前人背离、远离上帝，那是因人的罪，罪成为了人与神之间的隔墙，上帝无法可以召回人，而人也无法可以回归到神那里。神为了使人与他自己重新和好，于是差遣耶稣基督，他的独生子，道成肉身，以耶稣基督在十字架上的死亡为代价，灭掉了横隔在人与神之间的冤仇，成就了人与神的和好。这一和好，是以上帝为主体，本于上帝，源于上帝，因此对于人是恩典，只要我们相信耶稣基督，人们就与神和好了。因为耶稣基督代替了我们的罪。有人或许要这样来理解，因着耶稣基督的宝血赦免人们的罪，我们就可以仍然生活在罪中，反正基督的宝血可以赦免，有多少罪就赦免多少罪。这里我们有必要对耶稣基督在十字架上的救恩信息有完备的理解和认识：

十字架的救恩一是恩典，一是拯救。恩典是赦免我们的罪，而拯救是救我们脱离罪恶。所以保罗在《罗马书》中说：“岂可仍在罪中活着呢?”我们藉着耶稣基督的拯救，脱离罪恶，成为一个新造的人。“人若在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”因此我们这些已经藉着耶稣基督与神和好的人，就是脱离罪恶的人。我们被基督所拯救，脱离罪恶走向成圣，这是基督徒的追求。但我们知道，魔鬼撒但的试探，社会上一些不良风气的引诱，还有我们私欲的发动也是常常会有的，如何能够站住自己，不被动摇，这确实是我们基督徒的功课。基督耶稣已经拯救了我们，我们已经与上帝和好，人就要向罪死，向义活，向上帝活着。

“你们是世上的光”，基督徒要起到光的作用，这正是基督徒的社会价值，社会作用。而正是这一价值和作用，别人便将这一切的荣耀归给我们在天上的父。人与神的和好，这是要流露出抵制了罪恶的新生命。

约拿书记载：上帝差遣约拿到尼尼微城去传审判的信息，而后来上帝并没有审判尼尼微城，这是因为尼尼微城从百姓到君王全都悔改，上帝赦免了他们的罪，人与神和好了，这给我们传出一个很重要的信息：只要人向罪死，神与人就和好了。耶稣基督在十字架上灭掉了罪的冤仇，为了人类开辟了一条又新又活的路。人因着耶稣基督可以坦然无惧来到上帝的面前，上帝不再看我们为有罪的人，神与人和好了。

二、人与人的和好

在我们中华民族的传统文化中，特别强调“和为贵”的思想。“和”是家庭、社会、民族国家的根本。和家欢乐、和气能生财、和衷共济、天地人和等等。无论是家庭的欢乐、民族的振兴、都是以和为基础的，这是根本。而圣经同样也强调和好，人与人的和好。人与人的和好是因为上帝是全人类的上帝，基督是宇宙的基督。

以色列人认为上帝只是以色列人的上帝，而不是外邦人的上帝。因此当约拿到尼尼微城去传上帝审判的信息时，他的心是幸灾乐祸的，看尼尼微城的人怎样被上帝所审判。但是尼尼微城的人悔改之后，他不理解，他埋怨上帝，为什么不审判、惩罚尼尼微城的人。于是上帝藉着蓖麻树教训约拿：神安排一棵蓖麻树，为约拿挡住日头照晒，约拿非常高兴。第二天，神却安排一条虫咬断了蓖麻树，于是日头暴晒约拿。约拿就十分不高兴，向神发怨言说：“我死了比活着还好。”耶和华神对他说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培植的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辩左右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂不爱惜呢?”上帝顾惜尼尼微城，是因尼尼微城的人也是上帝的儿女。

人与人和好，它基点在于人人都是上帝的儿女。正因如此，基督耶稣总结律法一切道理的总纲：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，其次也相仿就是爱人如己。”耶稣基督把爱神与爱人相统一，明确了基督徒不单爱神，同时也要爱人的圣训。因此爱神与爱人不是相对立的，而是一致的。主耶稣又说：“‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’”-太25∶34-40（。主耶稣基督的这番教训，既是把爱神具体化，同时又是把爱人上升到爱神，爱人就爱神的道理凸显出来了。因此人与人的和好是以爱为纽带。

教会如何在今天的社会中有见证，就是要传扬和好的福音，这一福音与我们中华民族千年所倡导的“和为贵”的思想极为吻合，使基督和好的福音有了坚实的基础，也正是这一以文化为载体来传播福音与处境相融，才有了福音的广阔空间。中华民族崇尚和平，福音播撒和平，因着和平从文化的土壤中寻找到了和平的本源，正因基督是和睦的本源，和睦才得以真正的实现。

≡ 69、他使我们和睦

以弗所书2章14-18节

和睦是人世间最美的状态，也是人类几千年来所追求的理想境界。“天人合一”、“礼之用，和为贵”、“天时不如地利，地利不如人和”等思想在中国传统文化中占据了十分突出的位置。和睦与和谐是事业成功、家庭幸福、社会稳定、民族振兴、国家繁荣的必要条件。基督教的信仰中，充满了和睦的信息。

一、为使人和睦，耶稣钉了十字架

圣经告诉我们，因人的悖逆，远离了上帝，顺从了肉体，在思想、行为、言语、道德、习俗和生活方面被罪恶所玷污，与上帝的爱隔绝，附从那肢体中犯罪的律，从恩典中坠落了-罗7∶23，8∶7；加5∶4（。伊甸园里原是人与上帝、人与人、人与自然，相随、相助、相伴的和谐关系，可惜因人的罪产生了不和谐的后果。旧约里，祭司以牛羊动物为祭物献给上帝。献祭不是贿赂上帝，也不是改良罪人，而是为解决人的罪债，表示人向罪负责而产生的行动，可是人的罪一直无法解决，“凡祭司天天站着事奉神，屡次献一样的祭物，这祭物永不能除罪”-来10∶11（。上帝为使人重新与他和好，差遣独生子耶稣基督，降世为人，以钉十字架替人受咒诅而死亡的代价，担当了我们的罪，成就了上帝与人的和好。使徒彼得说“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”-彼前2∶24（。

保罗说“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”-弗2：14（。这墙就是犹太人与外邦人的阻隔，这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条。犹太人称其它民族为外邦人，是因为犹太人是上帝的选民，所以，在犹太人看来，上帝只与犹太人立约，只爱犹太人，犹太人比外邦人优越。如：使徒彼得曾因怕犹太人而与外邦使徒隔开，不在一起吃饭-加2∶11-15（。“这些墙”因主耶稣所流的血，使外邦人与犹太人之间和睦了，在高低阶级的种族之间、性别之间、贫富之间、国与国之间拆毁了隔断的墙“分裂、歧视和敌意”，在耶稣里造成了一种人。犹太人和外邦人一样，不是靠律法得救，而是靠耶稣基督的宝血，都是一个身体上的肢体，各肢体都受一个头的支配。基督本身就是和平，也是和平的本源。

二、为使人和睦，他给了我们使命

教会在地上的作用是为主作美好的见证，传和平的福音。耶稣对门徒说“愿你们平安!父怎样差遣我，我也照样差遣你们”-约20∶21（。这是主耶稣给我们的伟大使命，藉着传扬福音，带给人平安，使人和睦。保罗也说“总要尽力与众人和睦”-罗12∶18（。在旧约，诗人大卫也深感和睦的珍贵，他说“看哪!弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。“美”在原文有音乐和谐的意思。正如交响乐团中所听到的，有高有低，一切都在指挥者的指挥棒下，演奏出和谐动听的声音，这种和谐混声就是所说的美。“和睦同居”不能只限于主日崇拜、听道、唱诗，表面的握手和微笑，要用爱心互相宽容，特别是教会若能合一，就能成为“和睦同居”的见证。“你们里头应当有盐，彼此和睦”-可9∶50（。盐是维持生命的重要元素。盐作用非常多，它可以消毒防腐；盐的作用非常大，它可以令很多水变咸；盐的消失非常快，它融化后味道就出来了。基督徒在世的作用就是要像盐一样，付出自己，造就别人，有益于人类，有益于生活，有益于社会。

在主耶稣的比喻中，他把盐和彼此和睦联系在一起，盐若没有味道，一点用处都没有，会被扔掉。信徒的言语要像盐那样，调和团体间人与人的关系，制造和睦，去掉纷争。如果婆媳不和、夫妻不和、邻舍不和，家庭便没有平安；同事不和，工作便没有平安。主教导我们：在祭坛上献祭物时，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物-太5∶2324（。在主耶稣看来，和好比献祭更重要。求主的爱浇灌我们，使我们能爱那与我们有隔阂的人，爱日常与我们相处而被我们忽略的人!

三、为使人和睦，他给了我们应许

人与生俱来便有一种天然的本性，就是寻找爱与和睦，即安全感。人常说“平安”二字值千金，古时犹太人饱经战乱困苦，他们就以平安为最好的福分，即谓“国泰民安”，基督徒彼此问好也用“平安!”。

主耶稣在八福中提到“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”-太5∶9（。“使人和睦”可译为“和平制造者”。福，是基督的应许，这种福气不是普遍属肉体的福气，而是与属灵国度有份的福气；不是喜欢和睦的人有福，而是说“制造和睦”的人有福。使人和睦不是旁观等候，而是身体力行投入使人和睦的工作。使人和睦的人，自己必须首先与神和好，并有基督生命所流露出来的爱心、舍己、饶恕等。主耶稣在登山宝训中，十七次提到天父，我们是他的儿女。儿女有父亲的生命，和父亲有生命的关系。正如保罗说“你们所领受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所领受的乃是儿子的心，因此，我们呼叫：‘阿爸，父!’”-罗8∶15（。保罗用儿子和后嗣，来说明信徒与上帝的关系。儿子不像奴仆，儿子是根据生命的关系存爱心侍奉的，而奴仆是按律法侍奉，和主人没有生命上的关系。我们不但是上帝的儿女，也是上帝的后嗣，和基督一同得基业、得荣耀、得永生的福。

≡ 70、基督徒的娱乐观

经文：）2：15-16;弗2：2;约15：19-20;罗12：17

）2：15-16不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

弗2：2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

约15：19-20你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

罗12：17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。

引言：成为基督徒之后，都自然面临一些生活的问题，特别是关于基督徒娱乐的问题，经常成为基督徒软弱的主因。有些弟兄姊妹以为基督徒不应当抛弃正当的娱乐，因为这也是基督徒进入人群的渠道;有些弟兄姊妹认为基督徒最好禁绝一切娱乐，因为这容易使自己陷入试探。到底该如何拿捏?实在是亟待解决的问题。

一、作基督徒可真难!

搜罗有关福音与信仰问题书籍，不免会找到关于基督徒娱乐的一系列问题：

1。“基督徒可以赌钱吗?打牌是不是赌钱?买彩票、股票、奖券是不是赌博?过年的时候，朋友在一起时，玩玩牌没什么大不了的吧!让打牌输了的人去请客吃饭也无所谓的。买彩票也是一种慈善行为，买股票、奖券也是一种投资啊!

2。基督徒可以醉酒吗?朋友在一起吃饭，高兴的时候难免会喝多一点，应该没什么的!特别是结婚当天，大家高兴要多劝几杯酒，醉了也是自然的。有时候，在生意场上，喝酒也是免不了的事情。

3。基督徒可以吸烟吗?圣经上好像没有提到基督徒不能吸烟。吸烟有害健康，但我只是在生意场上应付一下应该没问题吧!

4。基督徒可以跳舞吗?如交谊舞、民族舞、健身舞等?舞蹈是一种艺术，基督徒就不爱艺术了吗?况且，有些人还以舞蹈为自己的职业哩!就算我们不是为职业，我们还是需要它来健身的。

5。基督徒可以去KTV等娱乐场所吗?若是谈生意，难道就不能去了吗?再说很多朋友聚会总是选择这些场所。如果是一批弟兄姊妹去那里聚一聚，可以不可以?

另外，基督徒也经常会问及穿着、听流行音乐、看电影、打扮等等问题，这些是不是都应该禁绝?有些基督徒甚至质疑：基督徒不可作这事，不可作那事，这样生活岂不是很沉闷?什么都不能作，基督徒太难做了!如果不能这样，不能那样，我宁可暂时不作基督徒，等老了之后再来还不迟。稍微理性一些的基督徒，或是懂得一些圣经知识的基督徒就会提出更加尖锐的问题：“基督徒若是不能这样，不能那样，会不会掉入犹太人的规条当中，整天守着‘不可拿、不可尝、不可摸’-西2：20-21（?”“会不会又陷在犹太人律法的束缚里，不得自由了?”

基督的真理使我们得以自由，包括将我们从犹太人的规条中释放出来。初期教会中，彼得在约帕的硝皮匠西门家的房顶祷告时见到异象，主耶稣就是要求他从那“不可吃”的条例中出来-参徒10：1-20（。以保罗为代表的使徒们在耶路撒冷大会中就是要将外邦基督徒从律法的束缚中解脱出来，所以才定出几条简单的原则。在保罗的书信中，还将基督徒彻底地从食物的条例中解放出来，提出：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”-林前8：13（

面对这些问题，我们当然肯定基督徒的生命是自由的，不会受那“不可拿、不可尝、不可摸”的世俗的小学所限制。我们也需要明白基督徒的自由并不允许放纵，也需要在圣经的原则下行事为人，这样才能真正彰显出“活祭人生”的本质。下文，我们先从“世界观”的角度厘清什么是“世界”或“属世”的事，然后再从圣经的教导中界定基督徒娱乐的原则。

二、不要爱世界和世界上的事

苏颖睿、苏刘君玉夫妇合著的《教堂以外的信仰》一书中用了几段重要的经文来界定圣经中“世界”的四种特色：

第一、世界是与神对立的。约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”-）2：15（

第二、世界是邪恶和不道德的。保罗说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”-弗2：2（保罗认为基督徒未信主之前的状况与“现今”的“悖逆之子”是一样的，因为他们原来是邪恶的，“随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领”。

第三、世界是内在而非外在的。约翰解释：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”-）2：16（其中所列的“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”都是人内在心灵的表现，而非外在。

第四、世界是叫人离弃神，并且恨恶属神的人。约翰说：“你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”-约15：19-20（其中的“世界”是恨恶一切属神的人，因为他们“不属世界”。“世界”则因为与神为敌，就引诱人离弃神，甚至用各种方法来逼 -/迫属神的人。[1]

从以上四点可见，圣经所指的“世界”与“世界上的事”，一方面明确“世界”的定义，使我们知道主耶稣提出基督徒“不属这个世界”的真理，另一方面明确并不是所有娱乐都是被禁止的。我们可以订下一个重要的原则：凡是娱乐，其本身不是邪恶和不道德的，不会使人与神对立，不会引致人在内心离弃神、恨恶神的，从基督徒的自由与其个人角度来说是没有不合宜的。

三、众人以为美的事，要留心去作

若仅按照以上原则来说，可能有人会认为打扮、醉酒、吸烟、跳舞、听流行音乐、看电影、甚至打麻将、打牌、买彩票、赌博等，都是基督徒正常的娱乐与活动，是无伤大雅的。相信许多爱主的基督徒都会为此而对教会产生极大的危机感。如上文已提到，基督徒的自由并不允许放纵，也需要在圣经的原则下行事为人，才能彰显出“活祭人生”的本质。因此，我们不能以上面四点所总结的“世界观”下定论，应当结合圣经中其他基督徒行事的原则，使基督徒的生活真正成为“盐与光”的见证。

首先，从基督徒的人生目的来说，我们不能忘记一条永不更改的原则是人生的目的是荣耀神的名。这样，就可以明白凡不能荣耀神的名的行为，都是基督徒应当为神而放弃的。保罗也说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”-林前10：31（其次，保罗在对哥林多前书中将“知识”、“自由”与“爱心”放在哥林多教会面前，提出“爱心”的重要性。在知识方面，保罗没有否定“知识”的地位，他肯定说：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识”，但他指出爱心的地位时说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”-林前8：1（他提出知识的有限时说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”-8：2（他明确指出，真知识乃是爱神，因为：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”-8：3（在自由方面，保罗肯定哥林多信徒在基督里有自由，但又提醒说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”-8：9（他要求自由的基督徒要凭着爱心放弃自己的自由，免得“伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”-8：12（保罗在对罗马的基督徒也提出说：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”-罗14：21（最后，保罗提出一项基督徒行事为人不变的原则，即“众人以为美的事，要留心去作。”-罗12：17（

根据以上原则，我们已明确基督徒的爱心比自由更加重要，基督徒要因荣神与爱人的缘故而放弃自己的自由。桑安柱牧师在回答“什么是基督徒的正当娱乐”时说：“基督徒应当有娱乐生活。娱乐能调剂人生，犹如盐之能调味一样。不过娱乐是为人生，人生不是为娱乐;此犹如盐之能调味，而非以盐作食物一样。有些人以为基督徒还要谈误乐，这人就不属灵。其实正当的娱乐是有益的，是人生所需的。但基督徒的正当娱乐：必合乎荣神、益己与益人三方面的条件。凡娱乐不能荣耀神的，对基督徒就不正当。同时，娱乐必求其对己无害处，如对己有害的娱乐，就失去娱乐意义了。例如有些娱乐，对他人有益，但对自己却因体格或职业或个性关系，并不相宜，且有害处，就不可选择。第三方面，还要顾到别人，就是自己所选择的，或所过的娱乐生活是否能造就人，或者绊倒人。如因我的自由叫别人的灵性有碍，我们就要舍弃己之所好，为要造就他人。”[2]

总结：尽管有不少事情在圣经中未曾明文禁止，尽管有些事情似乎作为人情事故好像无可厚非，尽管有些事情在理性思考也属无伤大雅，尽管有些事情在世人看来甚至是小题大做，但自由的基督徒却如“一台戏”活在人前。当中国古人训导“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”时，基督徒不可忽略：圣经真理比明文禁止显得更为有力，人生目的比人情事故更加重要，爱心放弃比理性思考更能造就人，神的眼光比世人眼光更显高明。

≡ 71、基督徒怎样清楚自己是否得救

基督徒怎样清楚自己是否得救

各位弟兄姊妹，很高兴又在主日与大家见面，今天我的负担是讲得救的问题。我相信很多弟兄姊妹会说：“我已经得救多年了，还需要听得救的道理吗？”事实上，无论你得救的年日有多少，你必须清楚晓得关于得救的各方面真理，一方面确认神的真理，另一方面有真理的装备。虽然你已得救多年，但你是否知道得救以后所得着的各种福分呢？我盼望每一位弟兄姊妹，对主各方面的认识都是有根有基的，免得信主超过十年了，当别人问你什么是得救、得救以后得着什么东西时，你竟答得不完整，甚至答错了。我在主面前的负担是：你不但要清楚自己已经得救，更要成为一个传递祝福的人，好将得救的真理清清楚楚地分享给有需要的人。

一 何谓得救？

【一 】得救是脱离将来神忿怒的审判

让我们看一处经文，以弗所书二章八至九节：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”请留意“你们得救是本乎恩”，我愿意大家注意“得救”两个字。可能大家很熟悉这两个字，知道信耶稣就得救了，但我要问你一个问题：何谓得救？到底得救的意思是什么？很多人会说：“我洗礼入教，到教会听一些道理，我就得救了！”有人说：“我信了耶稣，心里有点喜乐，最近开心了一点，我得救了！”又有人说：“我信了耶稣，成为一个基督徒，我得救了！”这些答案都不完整，到底什么是得救呢？神救我脱离将来忿怒的审判：我在神面前已经蒙了拯救，神已经救我脱离了k将来忿怒的审判。我们知道全世界的人都沉沦在罪中，圣经说：“不信子（耶稣）的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约贰1:36）。我们原来的地位乃是在神震怒底下，因我们远离神、不要神、弃绝神，我们的结局就是将来面对神的审判。但今天我们因信神的儿子──那位能救我们脱离将来忿怒的耶稣，神就救我们脱离将来忿怒的审判，救我们免去将来的永刑──火湖，且得着永生，得了永远的救恩，这是得救的第一个意思。我因信耶稣基督可以免去神的审判、忿怒，从今以后，不是生活在神忿怒之下，乃是在神爱里面生活，因为我得救了。

【二 】得救是从魔鬼手中被救出来

得救是从魔鬼的手中被救出来。圣经说：“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。今天有很多尚未信主的人，都在恶者的手中。弟兄姊妹们，我们必须晓得我们信主以前的地位是什么：一方面我们是在神忿怒之下，因为我们活在世上没有神、没有指望，且死在罪中。另一方面，我们的命运在魔鬼撒但的手中，如经上说：“全世界都卧在那恶者手下”。无论你在世界有何地位，你的职业、身分是什么，你的命运都在魔鬼的手下，甚至有些不信耶稣的人，不知命运如何，就去找算命先生看看自己的命到底好不好。有些人婚姻失败，就归咎于缘分；有些人说自己付出不少努力，但到头来还是失败，就承认命运不是掌握在他们手中，好像有一种超然力量在主宰着自己的命运。弟兄姊妹们，你应该晓得从你信耶稣那天开始，你的命运就不在魔鬼的手中，所以得救就是你从魔鬼的手中被救出来。你未得救时，你的命运是在魔鬼的手中，但自你信主那天开始，圣经告诉我们：“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西一13）。神救你脱离魔鬼的权势，脱离魔鬼所控制的人生，因此得救就好像迁了户口──原本你的户口是在魔鬼那里，他掌握你的命运，你不知前面要遇到什么事情。但从你信主那天开始，你的户口就从魔鬼那里迁到神爱子里面，从今以后，你不需理会算命先生以前怎样算你的命，也无需惧怕鬼。我相信许多人都怕鬼，有些人曾有遇鬼的经历，但我告诉你，当你信了耶稣之后，有一件十分有把握的事情，就是你的命运不再在魔鬼的手中，从今以后你已由魔鬼的手中被救出来，你得救了！你不用怕某年某月某日要遇到什么事情，你也不用怕深夜遇鬼，不用怕！信主之后，你的命运、前途、一生已完全在耶稣的手中，你已经迁了户口，你已经从魔鬼的手中被救出来！

让我作一点见证：有一次我传福音到了一处地方，遇到一个主动要信耶稣的人，令我感到很希奇。仔细一问，原来他是一个很迷信拜偶像的人，有一次，一名非常灵验的算命先生说他活不过那年了，因那年是他人生最险的关头。他十分惧怕，便去找第二个算命者，竟也有相同的说法；虽然他花了不少钱在算命者身上，但仍没有把握避过厄运，因算命先生说他还是难以过关。最后他走投无路，便想要信耶稣。当我带领他接受主时，他十分诚恳，呼求耶稣救他脱离魔鬼的手，甘心接受耶稣作他救主。自从他接受了救主，他心里就充满了平安和喜乐，直至现在他还平安无事地度日；不但那年他能安然过去，直到现在仍然平安无事。又有一位女大学生被鬼攻击，她的母亲用尽邪术企图救她，反而令她被鬼附、完全失常，后来她来教会听福音，靠耶稣的大名把鬼赶出去，她完全被释放，并且信了主，连原来拜偶像的父母也信了主。

原本全世界都卧在那恶者手下，你的命运、前途、一生都在控制之下，今天你就从魔鬼的手中被救出来。感谢神，你得救了！从今以后，你不必再害怕过农历年时要跟随什么风俗、拜什么偶像，又恐怕因有所疏忽就会惹来灾祸。从今以后，你和魔鬼、世俗没有任何关系，因为神已经救你脱离魔鬼的手，把你迁到他爱子的国里。一切的算命、一切以往在魔鬼权势底下的生活、人间的风俗、任何的遗传，都与你没有关系，你不要再相信它们，因为你已经得救了，你要与魔鬼一刀两断。你不必再怕眼皮跳，或生命线比人家短；不必再看手相，任何风俗都不必相信，这一切都与你没有任何关系。即使有什么所谓预兆发生在你身上也不必怕，因为你的命运不在鬼的手中，乃是在耶稣基督手里，他已经救你脱离魔鬼的辖制。从今以后什么都不必怕，应该是鬼怕你，不是你怕他。

【三 】得救是从罪中被拯救出来

得救是神将你从罪中拯救出来，圣经说：“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。当我们还未信主时，都沉沦在罪中，如圣经说：“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在叛逆之子心中运行的邪灵”（弗二1-2）。圣经指出，那时我们随从今世的风俗，沉沦在罪中，与世人同奔那放荡无度的路，这是尚未得救的光景。那么何谓死在罪中呢？我们都知道一个死了的人，第一是没有感觉：他挨打不会感到痛楚，因为他没有感觉，他是一个死了的人。在你得救以前也是这样：你对罪没有感觉，即使你犯了很多罪，但你会感到自己是英雄、很了不起、很有本事，从来不觉得自己得罪了神。直到有一天，你认识耶稣基督之后，你里面开始有了生命的感觉，一旦犯罪，里面就有感觉。

原本你在罪中生活，与世人同流合污，你觉得很快乐、很享受，但当你得救以后，对罪开始有感觉，对远离神、背叛神的事开始有感觉，你就得救了！因为耶稣基督已经在你里面，叫你对罪有感觉，使你能胜过罪。耶稣曾经说：“我们不属这世界”（参约十七14）。自你接受主耶稣那天开始，神已经把你从世界、罪恶中拯救出来，从今以后你不但对罪有感觉，甚至有能力可以胜过罪。第二方面，一个死了的人对罪不但没有感觉，也没有能力应付。他挨打不会感到痛楚，也没有能力反击对方，因为他死了。今天罪人也是这样：他作罪的奴仆犯许多罪；想发脾气就发脾气，贪心、嫉妒，自然就会从里面发出来，但他却没有胜过罪的能力，只能随从今世的风俗，这是人的光景。但从你得救那天开始，神已经将你从罪中拯救出来，叫你脱离罪的辖制。从今以后你不但对罪有感觉，更有能力胜过罪，因耶稣基督在你里面，他那得胜的生命叫你不但对罪有感觉，且能胜过罪。

【四 】得救是从律法中被救赎出来

得救是神已经救你脱离律法的捆绑。：第一，我们知道神是圣洁的，神在旧约时代颁布律法，为要彰显他自己，说明他是怎样的一位神──他喜爱什么、恨恶什么，所以律法的总结就是基督。律法将这位神彰显出来，然后让人照着神的心意活出神的要求，但我们知道全世界都卧在那恶者手下，而人因为肉体的软弱有所不能行，所以罗马书八章三至四节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定‘罪案’，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”原来我们在律法底下都是罪人，因为律法本是叫人知罪。有了律法我们就知道何为罪，但人在堕落里凭自己遵行不了神的律法，直等到神的儿子耶稣基督为我们钉在十字架上，他成为赎价，那无罪的替我们成为罪，符合了神公义的要求，满足神律法的要求，我们才能从律法之下被赎出来。主耶稣在十字架上已经承受了律法上的审判，我们犯了罪本该受神的审判，但因主耶稣替我们受了咒诅，从今以后，我们不必再靠自己去凭律法称义，我们只要接受神的救恩，接受耶稣基督作我们的救主，因为神在律法上所有的义，藉他的儿子耶稣基督已经成全了，如经上说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。使我们可以因信称义。从今以后，基督徒不是苦苦修行的人，乃是靠着基督而活的人。

二 得救之后得着什么？

我们再读以弗所书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”接着我想探讨第二个问题：你得救以后得着什么？有许多人说：“我得救后就得了医治。”有些人说：“原本我在职业上有些不顺利，但得救以后，现在就顺利得多了，甚至升职哩！”又有的说：“原来我做生意不成，现在却成功了，家庭也平安了。”但我告诉你，虽然得救以后得了这些，仍属肤浅的认识。以弗所书一章三节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。你得救以后，自从在基督耶稣里的那天开始，你得着什么？第一，你得着了神儿子耶稣基督作你的生命，你得着了宇宙万物的创造者住在你里面，这是一件不得了的大事。许多时候我们可能会指望信主以后儿子健康转好，更加聪明，读书的成绩更好，或者希望信主以后能够亨通，得享平安福气，这些固然可能有，但这些都是暂时的祝福，神所要给你的，不是仅仅在物质上和表面的福分，神所要给你的，乃是k的独生子耶稣基督赐给你，让你一生享不尽，用不完。

弟兄姊妹们，你思想一下，如果你祷告什么，神就给你什么，那么，有一天你还是会离开神的，因为在跟随主的道路上，不可能天色常蓝，常有祝福，天天祷告都得答应。人生的道路上有许多艰难，当你遇到艰难，向神祷告而不蒙应允时，你就离开神吗？你错了！你祷告蒙神垂听也好，得不着答应也好，你物质得着供应也好，缺乏也好，在任何情况中，神所要你得着的乃是基督，换句话说，神要你更多经历基督，更深认识神的儿子，所以你得救以后得着什么呢？你得着了宇宙万物的创造者，他愿意住在你里面，尽管我们是多么卑贱、微小、不配，k都乐意与我们同住，不是如客人一样，只有几天住在你里面，而是一生住在你里面。

弟兄姊妹们，从得救那天开始，无论你在天涯海角或任何地方，你必须晓得自己是一个有神同在、有耶稣住在里面的人，这是不得了的一件事！从外面看来你是一个平凡的人，和别人并没有什么大分别，但感谢主，你里面有耶稣：魔鬼看见你里面有耶稣，天使也知道你里面有耶稣，那是何等有福！你在任何环境中，都能够借着祷告与神相通、享受神的同在。许多基督徒遇到难处，甚至祷告还未得答允时，他们仍能赞美神，这是因为他们里面有耶稣。又有些人以为祷告蒙神垂听就是得救的凭据，事实并非如此。在福音书中我们经常看见许多人得医治，但他们并没有得着耶稣；你可能祷告得答应，身体得医治，但并不代表已得着耶稣。你可能得了福分，你的心却没有渴望得到耶稣，你的心所追求的是物质，是从神来的怜悯，并不是神自己，但神所要给你的乃是他自己；那些福分只是凭据，不是神最终的目的。正如福音书中记载的一个故事，有十个长大r疯的来到耶稣面前，他们都得着医治，但回来将荣耀归神、感谢主的只有一个，主问那人：“其余的到哪里去了？”后来那人不但得医治，更是信了主。

亲爱的弟兄姊妹，你要问问自己：多少时候，你在主面前的祷告是为着得福气平安，还是为要得着主自己呢？十字架救恩所带给我们的，不仅在于个人的得失和福气，它所带给我们的是神的爱子耶稣基督，k要住在我们里面，成为我们永远的祝福，也要成为别人的祝福，叫我们在忧伤的时候得安息。只有耶稣能使你在病痛当中仍可以赞美，在难处中不失平安，我想这是更大的神迹；如果你只停在外面物质的祝福，这还不够，仍属表面。今天，不少基督徒作了更有力的见证：受苦时（甚至神似乎要离弃他们时），他们抓紧这位主，这是更大的神迹，因为他们得着了真的福气，就是耶稣基督。弟兄姊妹们，你得救以后得着了耶稣，要好好经历他、享受他。这位耶稣不怕你经历得太多，你可以天天经历他、与他交通，在任何环境中──工作的地方、家中都可以亲近他、经历他，因为你所得着的不是外面的教条、道理，乃是复活的耶稣。今天你所需要的正是他，在任何环境中，他能活在你里面；无论忧喜甘苦，他都活在你里面。你可能信他已经超过十年了，但曾几何时，你在病中的时候，是否有耶稣的平安在你里面呢？弟兄姊妹们，你要知道得救以后，最重要的是得着什么，不是一些所谓好听的称呼──教友、基督徒，不错，你成为了基督徒，但更重要的是你得着了一位复活的耶稣。

因信称义

得救以后，我们得着什么呢？我们被“称义了”。我们本来都在罪中，所拥有的义都像污秽的衣服。我们最好的行为，在神圣洁的眼中都是污秽不堪，感谢神，因他儿子宝血的遮盖，神就不看我们的罪，所以我们能因信被称为义。

我们都知道得救以后，可以得着许多属灵的福气，但每个人都必须确定自己得救了没有。如果你还没有得救，这一切福分对你都是不实际的。怎样知道自己已经得救了呢？许多人以为常到礼拜堂去，一日三餐前都祷告就必得救，错了！你纵然一生都到礼拜堂去，每天都作谢饭祷告，但若没有接受耶稣基督作救主，你还未得救。圣经说：“你们得救是本乎恩”（弗二5、8 ）。又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗十9）。得救并不在乎你参加了多少次崇拜、祷告了多少次，或曾否祷告得着医治；即使你读了圣经好多遍，若还未接受耶稣作救主，你就尚未得救。得救也不在乎你的父亲是牧师，你的长辈是很热心的基督徒，他们都不能叫你得救。你必须与耶稣基督有生命上的关系才能得救，也就是说你必须打开心门，开口承认及接受耶稣作你的救主，因为凡呼求主名的就必得救。

得救是根据神的话怎么说、你怎么相信。你是否已经清楚得救？也许你已经听道多年，觉得自己颇渴慕真理，但我盼望你今天在主面前诚心认罪，接受耶稣作你的救主，因为经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神……”（罗十9）。这是神的话，信心是永远接受、连于神的话；神怎样说，我便怎样信，事就这样成了。或许有人会问：“什么时候得救？得救不是今天吧！”得救就在今天！基督徒的盼望不是将来或以后，而是在今天；你若现在接受耶稣作你的救主，现在你就得救了。又有人问得救是暂时吗？不！得救是永远的，一次诚心真实地接受耶稣作救主，你就永远得救，因为他既爱世间属自己的人，就必爱他们到底。

三 得救的证据：

《罗马书》	10：9	你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
《罗马书》	10：10	因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
《以弗所书》	2：8	你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；
《以弗所书》	2：9	也不是出于行为，免得有人自夸。

第一，因为神的话如此说，只要你如此相信就得救了。

第二，不但外面有圣经，你里面还有圣灵，罗马书八章十六节说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。今天你得救了，就有圣灵住在你里面，圣灵与你的心同证你是神的儿女。

在此回想一下：你真正信主的那日特别喜乐，祷告的时候格外开心，当你祷告说：“我们在天上的父”，或祷告说：“亲爱的阿爸、父神”，你不会感觉不自然，却觉得很甜美，因为你里面有神的儿子的生命，你里面有圣灵，所以你的祷告就会很自然，不会觉得像对空气说话。如果你真是从心里接受耶稣基督作你的救主，你就得救了。你里面有神的生命，你里面有圣灵，这就证明你是神的儿女。

我们都应郑重地在主面前反省：我是否已经得救？虽然你听了许多道，但你是否已经得救呢？如果你得救了，就需要在原有的根基上继续往前。盼望那些对“得救”没有把握的，此时就呼求主：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你的宝血洗净我一生所犯的罪。我完全悔改归向你，求你住在我里面，将你的生命和圣灵赐给我，我将自己的一生交托于你，求你保守我的信心，叫我一生跟从你。祷告奉主耶稣的名，阿们！”

现在让我再作一个结束的祷告：“亲爱的恩主耶稣基督，我们同心来到你面前，把每一位朋友、弟兄姊妹都交在你手中。亲爱的主，你的话已经传出去了，实在需要你圣灵继续工作。我们知道圣灵的工作是根据神的话，主啊，愿圣灵将你的话解开，让每位弟兄姊妹清楚知道，他们是否得着了你的生命。主啊，让我们清楚何谓得救，让我们知道得救之后得着了什么。亲爱的主，我们感谢你，因我们的信，你已经救我们脱离了魔鬼的捆绑和控制。你已经救我们脱离了神忿怒的审判，叫我们得着永远的救恩；你已经救我们脱离世界的潮流，你也救我们脱离了律法的辖制，叫我们完全被拯救、得自由免于沉沦，感谢主！当我们诚心接受你作救主，我们便得救了！主啊，这些话说出去的时候，实在愿意你的子民知道自己里面有永生。求主开启每一位弟兄姊妹的眼睛，让他们看见得救不在乎外面有多少善行、努力、功劳，或是参加了多少次礼拜，乃在乎曾否诚心接受你作个人的救主，因为你的话说：“凡呼求主名的就必得救。”主啊，这是你的话，求你记念，愿在各地凡呼求你名的、诚心接受你作个人救主的人，你都进入他里面。求主保守每一位，得救以后就得着你自己。主啊，我们感谢你，是你将你自己赐给我们，叫每一位弟兄姊妹在你爱中蒙保守，真正认识你、追求你、得着你。愿你祝福每一位弟兄姊妹，祷告奉耶稣基督的名，阿们！”

≡ 72、信心与来源

信心与来源

“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗 2 ： 8 ）

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12 ： 2 ）

“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗 12 ： 3 ）

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10 ： 17 ）

引言：

俗话说“世上无源难得道”，因为世上无论什么都有一个源头，我们所敬拜的神就是一切的根源，所以圣经上称这位神他是道、是光、是烈火、是道路、真理、生命、是真葡萄树，你是说他是什么，他就是什么。因为他是一切的源头，所以他说什么，他就是什么。你说他是道，他就是道的源头，你说他是光，他就是光的源头，是真理的源头，是生命的源头，是爱的源头，又是我们信心的源头。所以我们要找这源头，我们才好从头说起。如果没找到这源头，一切都将无从入手。现在我们就向大家详细阐述这“信心与来源”

一、信心的来源

1 、从神所赐

以弗所书二章告诉我们说：“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗 2 ： 8 ）这里圣灵给我们指出罪人怎能得救的原因“是本乎恩，也因着信”。就是说明在神的方面是“恩”；在人的方面是因着“信”，这“恩”和“信”的结合就产生了“得救”，是神发明了救恩，给世人一条出路，按此行的人，就是得救的人，不然就必被定罪。但这两样“恩”和“信”都是神所赐，“也不是出于人的行为，免得有人自夸”。这里说明得救不是出于行为，若是出于行为，就是“立功之法”，不是“信主之法”。这两条是不同的。世界上所有的宗教都是立功之法，惟有基督教，乃是信主之法的。若是立功之法，就有人自夸，惟有信主之法，使人没有什么可夸的，一切都是从是神的恩典而来，如圣经所记“夸口的当指着主夸口”

在希伯来十二章记着说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来 12 ： 2 ），在启示录里他又说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在，今在，以后永在的全能者”（启 1 ： 8 ）， 从这些经文我们可以看到，耶稣是我们信心的创始成终者，我们的一生都需要他赐给我们信心，若没有信心，寸步都不能走主的道路。正如约翰福音所说“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6 ： 65 ）当你尚未相信的时候，他赐给你接受的信心，接受耶稣为你个人的救主；在你接受以后，他又赐给你喜乐的信心，让你在走这条路时有喜乐有满足；当你在患难的时候，他给你坚固的信心，使你有刚强的力量经过死荫的幽谷；当你在年迈，面对死亡的时候，他给你盼望的信心，使你坦然无惧安息主怀。这就是神给我们信心的保证。正如约翰福音第十章里所说的：“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约 10 ： 28 ）主的信心能时时地伴随着你我的一生，耶稣曾应许我们说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6 ： 37 ）我们有这样的保证，还有什么惧怕呢，主是我们的创始成终者，他能保守我们从今时直到永远，但这句应许的开头是“听我的声音，”和“跟从我”，我们只有聆听他的声音，跟从他的脚踪，就能不断地经历他所赐给我们的信心，以致得救。

在罗马书十二章说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗 12 ： 3 ）

保罗凭着神的恩典对各人说话，就是说各人不要看自己所当看的，看自己过高的意思，要照神分给各人的大小，就是神分配给我们的“信心”的有大有小，“看得合乎中道”就是说神是给你大的信心呢？还是给你小的信心呢？这信心的主权在神的手里，要看神给你大的信心，还是给你小的信心，这样“看的合乎中道”，既不会过高，也不会过低。“在基督里成为一身，互相联合作肢体”，从这几处圣经里我们知道，信心是从神而来，因他是万有的根源。

2 、建立在神的应许中

在罗马书十章引用旧约里约珥书中的一句话说：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”（珥 2 ： 32 ）

保罗对这句话加以解释说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10 ： 14-17 ）

当初神藉着先知约珥就应许说，在末后的时代福音有一个总呼召，使人得救的方法很简单，就是“凡求告主名的就必得救”，这是何等大的应许，又是何等简单的事情。无论世界上何国，何方，何处，何民都能作到的事情，若再不起来求告主的名，就是被定罪的，将来在台前审判的时候，你将无话可说。

保罗用推理的方法来解释这经，他说：“人未曾信他，怎能求他呢？――未曾听见他，怎能信他呢？――没有传道的，怎能听见呢？――若没有奉差遣，怎能传道呢……”他最后的结论是“可见信道是从听道来的――听道是从基督的话来的。”所以我们知道，信道是从基督的话而来的，我们的信心是建立在神的应许之中。

我们来看亚伯拉罕信神的过程：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。”（创 5 ： 5 ），这就是神的话，更是神对他的应许，亚伯拉罕听见了，圣经又对我们说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15 ： 6 ）这时，亚伯拉罕听了神的应许给他的子孙像天空的星星那样的无数。这话虽然还没有实现，但他信神的应许，这时神就给他赏赐“耶和华就以此为他的义”了，这句话以后就成了罗马书中在讨论“因信称义”时有力的栋柱了。

二、信心的定义

在希伯来书十一章一节说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美的证据。”（来 11 ： 1-2 ）所盼望之事的实底，就是主耶稣在每次讲道前所说的：“我实实在在地告诉你们……”就是他每次向人讲的话有实底，表示稳固的意思。又是“未见之事的确据”，看的见就不是信，我们是信神的话，说了但还未实现的事，但我们坚信这确实是有的，这就是信的定义。正如主耶稣在复活后向疑惑的多马显现时说：“就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约 20 ： 27-29 ）

多马这人是一个疑惑的人，也是一个好象是唯物主义者，他是一个比较理性的人，主复活后已经向那几个门徒显现了，当时他不在现场，那几个门徒告诉他说：“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约 20 ： 25 ）他这样就没有实践信的定义，因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，证明多马是违背了信的定义。主也知道多马不相信他的复活，特地向他显现出来，就向他说：“伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”这时多马看见了主，就喜出望外地说：“我的主，我的神。”耶稣对他说：“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约 20 ： 27-29 ）

虽然多马的多疑违反了信的原则，但是主还是用他的爱向这位多疑的门徒显现，开启了他的眼睛，坚固了他的信心。

我们再来看古人在信上所得的美好的证据，我们先看挪亚，圣经上记着说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来 11 ： 7 ）

神向历代的先祖和先知们所指示的一般都是“未见之事”，叫他们信他的话必定会实现，如同雨下在地上不能再返回一样，所以人在这方面就是要信，“信”在相信的人身上就能得着，在不信的人身上就得不着，就是这个道理。

这里圣灵说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。”这句话说明他实践了“信”的定义，就是在那未见的事以前，就动了敬畏的心，遵从神的吩咐，打造方舟，神因此也使他全家得救，并且使他像亚伯拉罕一样承受神所赐他因信而来的义。挪亚之所以定了那时代的罪，就是因那些悖逆的人，不信神的话。我们今天的传福音也是如此，我们将神恩惠的福音传给他们，他们因悔改而接受神的道，相信耶稣就是那唯一的救赎主，他就得救了。假如，他硬着颈项，悖逆不听神的话，拒不接受神恩惠的福音，那他的罪也就被定了。因为圣经上已经讲明：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了。”（约 3 ： 18 ）

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11 ： 8 ）这里圣灵也告诉我们亚伯拉罕是如何实践信的定义，他蒙神的呼召，就遵着命出去，还没有得到神给他应许的那“得为业之地”。这里圣灵有提起他的信心说：“出去的时候，还不知往哪里去，”这就是亚伯拉罕的“信”。如果有人对你说，你要从这里搬到那里住，听到这个信息之后，你首先要考虑一下，和家人是商量一下，即便是说这话的人平时就很诚实可信，你也会先去考察下这地的地理位置如何，是适合种庄稼呢？还是适合做生意，要先去看看，它若比现在的地方好，你才有可能搬过去。但亚伯拉罕都没有考虑这些，因为他蒙召出去的时候，还不知神要他到哪里去，他只相信神给他指引的就是那将来得为业的地方，这就是亚伯拉罕的信。在创世纪十五章里，神把要赐给他和他后裔的那地指给他看说：“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，”（创 15 ： 8 ），凡神给先祖或以色列人所立的应许，神都给他们实现了，正如书一百篇里诗人称颂神时说：“因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。”（诗 100 ： 5 ）

通过两位先祖对“信”的持守和实践，我们可以看到神对

三、古人信神的始发人

1 、先祖――亚伯的信

在希伯来十一章说：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”（来 11 ： 4 ）

人类犯罪后，神给人定规的救赎，就是施洗约翰在约旦河畔指着耶稣说的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1 ： 29 ）亚伯是人类的第二代的祖先，他有兄弟二人，他的哥哥名叫该隐，职业是种地，亚伯的职业是牧羊。有一天他们都在田间献祭给他们的神，该隐用他所出的土产，献给神。亚伯用“他的羊群里的头生，和脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。”（创 4 ： 3-5 ）

亚伯因信神的羔羊能除去罪人的罪孽，所以他就把羊群里头生的献给神，这头生的羔羊预表基督耶稣：“为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。”（弗 5 ： 2 ）他所献的比该隐更美，圣经上说：“因此便得称义的见证”。这里一个“得”，就是得到“因信称义”，所以我们的“因信称义”是从这条线上来的，因他的顺服神，神就给他“称义”了，“便得了称义的见证。”又说：“就是神指他礼物作的见证，”在创世记四章说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创 4 ： 4 ）兄弟二人都有给神献祭，但神所悦纳的只有亚伯和他的供物。在人的眼光看来，上帝这样做似乎是不公平的，想想看亚伯的职业是牧羊的，他所献上的是羊群里头生的。而该隐的职业是种田的，他所献的也是自己在田间辛苦劳作而得的果实。可为什么神只悦纳亚伯的，弃绝该隐的呢？这里就涉及到了救赎的奥秘。因为在神看来，我们所犯的罪孽过犯只有靠着羔羊的血才可以得到赦免。“血就是神与我们立约的凭据。”这是神的定规，在始祖犯罪以后，神就是用羔羊的皮遮盖了他们身上的羞耻，和人间的冷风。正如经上记着说“若不流血，罪就不得赦免”。

以上我们是从供物的角度来阐述神救赎的奥秘，接下来我们在从亚伯和该隐这两个人的角度来阐述神拣选主权的问题。从圣经中我们知道，是因为神先看中亚伯这个人，而后才悦纳亚伯的供物。神只所以没悦纳该隐的供物，前提条件就是神首先没有看中该隐这个人。我们再联系雅各和以扫的故事来阐述救赎的真理，罗马书上说：“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。”（罗 9 ： 11 ）从这里我们可以看出，雅各和以扫尚未出生，他们的行事为人尚未作出来以前，神就判定了他们的结局是：“将来大的要服事小的……雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这似乎也让人感觉到神的不公平，就好象亚伯献羔羊是理所当然的，因为他是牧羊的，该隐献土产也是理所当然的，因为他是种田的。为什么神让亚伯牧羊，让该隐种田，这都是神拣选的主权，正如罗马书九章说的那样：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁……窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗 9 ： 14-15 ， 21 ）

同时这里也给我们看见两条道路，一条是“信主之法”，另一条是“立功之法”的路。圣经记着说：“该隐就大大的发怒，变了脸色，”这是神也给他悔改的余地，神说：“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4 ： 7 ）这是神也给他选择，体贴圣灵就是生命平安，体贴肉体就死。这可怜的该隐体贴了肉体， 结果罪就伏在门前，成了罪的俘虏。“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”圣灵在约翰壹书里警戒这事说：“不可像该隐。他是属那恶者，杀所喜悦事。那至高之处的神才会将平安赐给他所喜悦的地上的这些人。希伯来书十一章上说，神了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹 3 ： 12 ）三十里也记着说：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹 10-11 ）圣灵在这两处圣经里都是叫人不可效法他的行为和他的道路。亚伯和该隐成为两条道路，一条是亚伯的“因信称义”，是神所指定的得救道路，另一条是该隐所走的“立功之法”，这是神所弃绝的道路。

2 、先祖――以诺的信

希伯来十一章说：“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11 ： 5-6 ）

先祖都是因着信到神面前来的，但各人信的项目不同，神给他们的赏赐也是不同的。亚伯因着信“献祭与神，他得了称义的见证”。以诺因着信，与神同行三百年，神给他的赏赐就是“被接去了，不至于见死。”圣经上明明有记载：“按着定命人人都有一死，”然而以诺却得了神特殊的赏赐，圣经说：“他被接去，不至于见死。”以诺是如何得到这空前绝后的赏赐呢？圣经上说他在“被接以先，已经得到神喜悦他的明证。”就是说，在他被接以先，神就给他了明证，使他知道自己已经得蒙了神的喜悦，已经是得救的人了。神已经给他了最大的赏赐，就是他不见自己死。我们每个人都要像以诺一样，要讨神喜悦我们的明证，心中要满有把握就是，在主再来的时候我们一定会被提到空中，我们一定要有这样的明证，要有这样的把握。那什么样的人才是神所喜悦的人呢？圣经又告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为凡到神面前来的，必须信有神。”（来 11 ： 6 ）路加福音中当耶稣基督降生时，有天兵天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路 2 ： 14 ）他们赞美的主题就是“神”与“人”的两个“归”。当人把荣耀归于至高之处的神的时候，这是神所喜悦的对象就是那些因着信而来到他面前的人。正如保罗勉 “神面前得蒙喜悦”，然后神的恩典才会临到你的身上。正如诗书所说的：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所悦。”（箴： 15 ： 8 ）从这句话中可以看出保罗是多么爱他福音所生的儿子。我们来看亚伯和该隐两兄弟的献祭，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”（创 4 ： 4-5 ）这里说到耶和华是先看中亚伯这个人，然后才看中他的供物，说明了神所看中的首先是“人”，然后才是“供物”。“只是看不中该隐和他的供物”，也是从人开始，然后才是供物。亲爱的弟兄们，我们能不能被神所看中的呢？这其实是一个很重要的问题。

我们知道在旧约里的“献祭”，在新约里就是“祷告”。我们天天都在神面前祷告，照样神也在看他面前祷告的这个人，然后才是聆听你祷告的内容。圣灵所要的就是“你当竭力”（就是尽心，尽意，尽力，尽性事奉神）不然的话，你就不是得蒙悦纳的人，那你的供物（祷告的内容）神也是看不中的。神是听义人祷告的，因为“义人的祈祷所发出来的能力大有功效。”（雅 5 ： 16 ）我们若不是蒙神喜悦的人，你的祷告无论多长，声音有多响亮，也是没有功效的，被神所憎恶的。我们的事奉也是如此，尽管我们的事奉蒙很多人的称赞，但如果神没有看中我们这个人，那我们在神前的事奉也是不蒙纪念的，正如保罗说的那样：“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”诗书里也说到：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴 15 ： 8 ）愿我们每个人向神所献的供物都能像亚伯一样能被神看中。因为当神先看中我们的“正直”以后，才能“喜悦”我们的祈祷。所以，让我们一起谨记圣经的教导：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦。”

3 、先祖――亚伯拉罕的信

亚伯拉罕因信的例证很多，与其他先祖相比他在信上是比较突出的一个人，所以称他为“信心之父”，而神给他的祝福也是突出的，称他为“多国之父”。我们把他信心的历程分成四个例证来分别阐述：

信心的例证一：

在希伯来书十一章八节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11 ： 8 ）这里所说的就是创世记里十二章的记载：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。”（创 12 ： 1 ）圣灵在希伯来书里把亚伯拉罕蒙召时对神的依靠描述出来：“就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”神所指示亚伯拉罕的有两个方面，一个是“离开”，另一个是“前往”。“离开”就是离开迦勒底吾珥罪恶之地，离开情欲和世俗之族，离开固守传统的父家。“前往”神所指示的迦南为业之地。这就是神叫他分别为圣的目的，得神所赐的大福。这里同时也提到亚伯拉罕的信心和顺服：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”（创 12 ： 4 ）罗得虽然没有神亲自蒙昭的经历，但由于他顺服他的伯伯，跟从亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥，神就让他和亚伯拉罕一同蒙福。在我们现今的信徒中除了蒙召清晰的人之外，还有些人就象罗得一样，虽然没有蒙召的经历，但由于顺服属灵长辈的引导，也会与他一同蒙福。正如保罗在加拉太书中所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 6-9 ）在家庭当中，我们可以因家庭成员的带领而信耶稣，就象不信妻子，因顺服丈夫而接受耶稣，或者是有不信的丈夫，因妻子的带领而顺服接受耶稣，也是一样的蒙福。同样的道理，儿女因顺服父母带领，父母顺服儿女带领，只要都能来到神的面前，都是一同蒙福的。因为圣经上记着说：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。”（林前 7 ： 14 ）我们这些蒙召得救的人，是已经尝了主恩滋味，知道美善的人，当你看到自己的家人、朋友、同事还在罪恶中沉迷，还在迷茫中徘徊的时候，你能无动于衷吗？你能对他们的失丧，对他们的迷惘熟视无睹吗？圣经上说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”亚伯拉罕出吾珥的时候带上了自己的侄儿，你在进天国得永生的时候带上谁呢？也有很多的肢体在教会的事奉很热心，但就是没有将自己的家人带到神的面前来，是什么原因呢？彼得前书给了我们答案就是：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。”（彼前 3 ： 1-2 ）只所以没有带领家人到神的面前，是因为我们自己没有活出神荣耀的见证，没有让家人从我们的身上看到“贞洁的行为和敬畏神的心”。我们也要像亚伯拉罕一样，当神指示我们离开本地、本族、父家的时候，我们既要有亚伯拉罕的信心和顺服，也要有怜悯和慈爱的心，象亚伯拉罕带领侄儿罗得一样，使自己的家人、朋友、同事一同离开世俗之地，让他们和自己一同蒙福。

信心的例证二：

创世记第十五章记着说：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15 ： 5-6 ）神在异像中与亚伯拉罕说话，坚固他的信心说：“你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创 15 ： 1 ）

当时亚伯拉罕的回答说：“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。”（创 15 ： 2-4 ）这段圣经就是神与亚伯拉罕讨论关于他产业的继承的问题，亚伯拉罕认为自己年龄已经很老了，再没有生儿子的机会了，以为那生在他家里的仆人，就是他将来产业的继承人。但是神的意念非同他的意念，神的道路非同他的道路。神对他说：“你本身生的才是你的后裔”。为了免除亚伯拉罕的疑惑，坚固他的信心，神带他到外边将天上的万象指给他看说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯拉罕看了神指给他的万象的版图，又得了神的应许使他的子孙如此的众多，他就信服了神，圣经上说：“耶和华就以此为他的义了。”这句话就成了保罗在罗马书中论证“因信称义”时作栋柱的依据了。

自从神应许亚伯拉罕的子孙如天上的众星那么多，到实现要经过很长的时间。在罗马书更提到他等候信心的宝贵：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。”（罗 4 ： 19-21 ）这里圣灵又告诉我们他的信从神那里得到的赏赐是：“所以这就算他为义了。”这“义”就是神给我们最大的赏赐。这样大的赏赐要赐给谁呢？圣经又说：“算他为义气这句话，不是单为他写的，也是为我们将来为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 7 、 9 ）得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义）。”（罗 4 ： 23-25 ）从此我们知道，神在旧约中曾经对那些先祖、先知和以色列人的应许，不但是给他们的，也给那些因信来到神面前的每一个他的子孙的。神的应许也并没有因给了他们就停止，而是源源不断地加给后来的这些因信耶稣基督的人。“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙……可见那以信在旧约里，我们只要跟随亚伯拉罕来到神面前，就是以信为本的人，神就让我们和亚伯拉罕一同蒙福。在新约时代我们只要来到耶稣基督面前就可以了。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西 2 ： 9 ），“你们既属乎业的了。”（加 3 ： 29 ）当我们这些属基督的人，神就当我们是亚伯拉罕的后裔，就会照他所应许的将那美好的产业赐给我们。

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 6-9 ）他乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约 3 ： 17-18 ）

犯罪的人不被定罪，这可是一件非同小可的事。因为当始祖违背神的命令，就是被神定罪了的人，他的后裔世世代代都是罪人的子孙，都是一同被定罪的族类。如果神“若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130 ： 3-4 ）我们在圣洁的神面前，本来就是站立不住的，但神有赦免的恩典，就是差他的独生子来到这个世界，使我们因信他名得救，我们若按照亚伯拉罕的信去行，就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业，我们因信称义是从亚伯拉罕这条红线牵下来：这就是福音不能更改的，所以保罗在加太书说“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加 1 ： 8 ）

信心的例证三：

希伯来十一章说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来 11 ： 17-19 ）我们可以看到亚伯拉罕被试验献以撒时的信心，神对他是一步一步带领进入信心的台阶，又进入更难的景况中，就是叫他将一百岁所生的儿子献给神，这是一个最高的试验。论到这孩子，圣经应许说：“从以撒生的才要称为你的后裔，”神今日又叫他把这唯一的称为后裔的儿子作为燔祭献给神，他当时并不理解神的旨意，以后圣灵论到他的信心说：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”这就是他的“以为”所定的信心。 亚伯拉罕以前相信神对他的应许，必赐福给他的后裔；他也相信这个应许必定在以撒（神所命立的后裔）身上实现，当神要他献上以撒作燔祭的时候，他依然相信神的应许。只不过他以为神会在他杀了以撒以后，会显出神迹，使以撒死而复活。正如圣灵在希伯来书所说的那样：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”

那样他也可以从死里重新得回他的儿子。但这次其实是神在要他献他的儿子来试验他是否全心的信靠神，是否完全的顺服神。虽然亚伯拉罕在这件事上信心的焦点与神本意并不一样，但由于他能全然的相信神，在“被试验的时候，就把以撒献上。”所以他的信心依然是被神悦纳的。从这件事上我们还知道，在当时的时代，先祖就相信死人复活，而我们生活在当今时代的人反而不相信。 由此可见，相信死而复活实在是一门比较深的功课 ，他要求你有更深的经历，有更深的信心。在哥林多教会中，针对有些人对死人复活的疑惑时，保罗说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（林前 5 ： 12 ）。所以我们要跟随先祖，效法先祖，相信死而复活，这是神所喜悦的。在罗马书第四章中保罗写到：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。”（罗 4 ： 17 ）我们要跟随信心之父的亚伯拉罕，信这位“叫人死而复活的，使无变为有的神，”使我们都成为亚伯拉罕以信为本的子孙。

信心例证四：

希伯来书第十一章说：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来 11 ： 9-10 ； 13-16 ）

这是神给亚伯拉罕信心最后的一个台阶，他知道自己是被神所验中的人，就必承受神所应许的地上和天上的产业。圣灵说他虽然进入所应许之地，却还是象在异地作客，寄居在所住之地。“与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”就是说神给他蒙应许的迦南之地， 但他们知道这 不是神所应许的永久之地。他还在盼望，还在等候神为他们所预备的“那座有根基的城，就是神所经营建造的”。圣灵说：这些有信心的人在未死之前，进入那“有根基的城”。迦南美地是永远为业之地的预表――将来那座有根基的城才是实际。圣灵论他们说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”圣灵又说：他们所住在蒙召所应许的迦南之地，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来 11 ： 16 ）

在希伯来书里，圣灵又鼓励我们这些在世界上忍受苦难的信徒说：“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来 10 ： 34-36 ）

我们知道这些古人，他们的信心眼光都是透过这暂时的世界，看遥远神为他们所预备的永远的家乡，他们都看这世界上的万事为粪土，为要得着神所建造的那有根基的城。罗马说告诉我们：“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8 ： 24-25 ）彼得后书又告诉我们说：“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后 3 ： 12-13 ）

从此我们知道，这些先祖他们都是相信神叫人死里复活的，又相信神为他们预备，那神所经营所建造的有根基的城。这就是他们信仰的根基，所以主耶稣对门徒说：“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”（约 14 ： 1-3 ）

现今我们这些神的儿女们哪，更要相信神的应许就要实现在我们眼前，我们当要预备：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后 3 ： 11-13 ）

祈祷：

神啊，你的道途义哉，圣哉。你在我们的众先祖身上，成为那信心的创始成终者。从蒙召起直到相信，你为他们预备的那座荣耀的、有根基的城，他们今日虽然睡在尘埃之中，但他们依然在等候你来为他们实现他们素来所盼望的应许。盼望与众圣徒在玻璃海上，一起唱你仆人摩西和羔羊的新歌那日子的到来，将荣耀都归给你，直到永永远远，阿门！奉主圣名，阿们！

二、新约所信的应许

引言：

在前面，我们向大家阐述了神在旧约时代给先祖们所应许的，以及他们对神所给的应许坚信不移，虽然神对他们的每个人恩典不同的，但他们在神那里所接受的是同一个应许。其实不但是他们，就是我们这些生活在新约时代的信徒也是和他们一样，从神那里同得一个应许。只不过，神又给我们新约圣徒另外许多的应许。现在我们把这些应许在这里录出一些事例，愿我们在分享这些事例的过程中，能明白神的爱是何等长阔高深，叫我们这些信他的人能够明白我们有何等荣耀的指望。

一、信他――不被定罪

约翰福音第三章说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）我们这些罪人，因信他的儿子，就不至灭亡，反得永生。这就是神的恩典，好叫我们敬畏他。以赛亚五十三章说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53 ： 6 ）

在罗马书第八章里保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗 8 ： 1 ）这里圣经不但要我们知道，在基督里就不被定罪，同时也把不被定罪的原因说了出来：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在人的心理是被定罪的，因为罪和死的律在人的身上发动，使人做出罪的行为来。但由于在基督里，神就赐给我们生命和圣灵的律，来进入人的心中，来释放了我们，使我们脱离了死和罪的律。所以约翰壹书里写着说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹 3 ： 9 ）生命和圣灵的律就是神的道存在他的心里，这个人就不再犯罪，不犯罪的人，当然就不被定罪了。

罗马书五章说：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗 5 ： 16-18 ）这一个被定罪的人就是亚当，一人被定罪，众人都被定罪，另一个人就是耶稣基督，他一个人背负罪，众人也都因他称义，从他得了生命。彼得在外邦人哥尼流家传福音的时候说：“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”（徒 10 ： 42-43 ）

使徒约翰在异像中看到末日不信的人，被定罪和所受的刑罚的场面是何等的可怕，我们来看启示录二十章：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启 20 ： 11-15 ）

这里就说到了罪恶世界的结局，和被定罪受刑罚的场面，他看见无论大小都在白色大宝座前接受审判，阴间和死亡都交出死人来，在主的座前来接受审判。另有一卷就是生命册，凡信耶稣得生命的人，就在这册上有名，就不被定罪，也不要受火湖里的刑罚，这是神何等恩待我们这些信他儿子的人，正如主对门徒说说的：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（里 10 ： 20 ）

2 、信他――得永生

作为以色列先生的尼哥底母，主耶稣向他传重生的道他不明白，最后主向他列举了以色列人出埃及在旷野时因违背神的命令，而被火蛇咬伤的事来，是神叫摩西为百姓作铜蛇，使百姓得到医治时说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3 ： 14-16 ）

主耶稣对这位虽是别人的先生，但对神的救恩却是毫无所知的求教者，详细地讲解了重生的真理，他用摩西的典故老说明神救罪人的方法，他说明了摩西在旷野举蛇，这是神给人的启示出救恩预表的影儿，这真像就是主耶稣，他告诉他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”这里说明了三个方面：

1 、神叫他的儿子耶稣被举起挂在十字架上，乃是为了替罪人死的。主曾亲口说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约 12 ： 32 ）这就是神发明的救恩。

2 、“叫一切信他的的”，人的得救是本乎恩，也因着信。前面说到“人子也照样被举起来”是神的恩典，下面这句“叫一切信他的”这就是因着人的信。

3 、“都得永生”，这就是是前面的“恩”和“信”的结果。就是按神归规定的赏赐就是“永生”。

在约翰福音三章十六节里，主耶稣有向这位老人传达了神的爱，把他的独生子赐给他们，叫那些信他儿子名的人，不至灭亡，反得永生。 这里又向他说明有因就有果的道 ，说明了信他儿子的好处，命运就有所改变，本是灭亡的人，反得“永生”。

在传道书第三章说：“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传 3 ： 11 ）这里说明了神在造人的时候就已经把“永生”安置在人的心里，因为人离开神，永生也就离开了人。神因着爱我们的缘故，很愿意再把永生，不过需要一个途径就是“叫一切信他儿子的人”都得永生，这就是神为我们这些罪人，所指明的得救和得永生的出路。

主又在约翰福音第六章说：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 39-40 ）他又说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约 6 ： 47 ）

三、信他――受圣灵

在约翰福音第七章里说：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约 7 ： 36-39 ）在以赛亚书四十四章神就藉着先知应许赐下圣灵给信他的人说：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛 44 ： 3 ）又在约珥书第二章说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥 2 ： 28-29 ）

神藉先知预言的应许就应验在新约圣经里了，当主耶稣复活后向门徒显现的时候说：“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约 20 ： 21-22 ）

这是主在复活后向几个门徒显现，向他们赐下平安，又向他们吹口气，使他们受圣灵，得权柄，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约 20 ： 23 ）

在主升天后的五旬节，又赐给了一百二十个门徒：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒 2 ： 1-4 ）当十一位使徒被圣灵充满，向犹太人传扬起耶稣从死里复活时：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒 2 ： 36-38 ）

神应许所赐下的圣灵实在应验在门徒身上，这里彼得在传福音时就有许多的人悔改接受了，。这是彼得就向他们说：要悔改，奉主的名受洗，罪就得赦免了，就必定领受那所赐的圣灵。这圣灵就是：“赐生命是圣灵”，赐给每一个相信他的人。以弗所书里说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1 ： 13-14 ）

以弗所书向我们提供一个完整的福音，因人的信得着神所赏赐的圣灵，又说到圣灵的功用，等到神子民被赎的日子，那些领受圣灵的人，会使圣灵得着荣耀。得着称赞。

四、信他――能成大事

在约翰福音五章里，耶稣对门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约 5 ： 17 ）又在约翰福音十四章里说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。”（约 14 ： 12 ）根据这两处圣经我们可以这样说：整本圣经从创世记到启示录都是记载神所做的事。但其中分为三个时代：即圣父作事的时代，就是耶稣所说的：“我父作事直到如今”。在前一个阶段是圣父在旧约时代里做事；在四福音里记载的是耶稣在世上三十三年半所作的事，也正是他所说的“我也作事。”在约翰福音十四章里耶稣又说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”门徒听到这话，当时觉得很希奇。“我父作事直到如今，我也作事。”他们看到主在犹太地所作的许多事，这是实在的。 但他们怎么能作出主那样的事奉呢？他们觉得无能为力，但主在复活升天时应许他们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1 ： 8 ）

从此我们知道，在人不能，在神凡事都能，这不是人所做的，乃是圣灵所做的，所以在使徒行传里都是门徒在作事，也可以说是圣灵的行传。所以，使徒行传里记载着，他们传福音一天有三千，五千人悔改归主，他们可以显出神迹叫死人复活，叫瘸腿的行走。正如主对他们所说的那样：“并且要作比这更大的事。”他们要传的更远更广，正如主所吩咐的那样：“要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1 ： 8 ），当时主耶稣在三年年半的时间里，只有到过犹太全地，撒玛利亚边界和外邦西顿的边界，但他的门徒却把这福音传到地极。这就是主在当日对门徒所说的：“并且要作比这更大的事。”

我们知道三位一体的神是奥秘的，是分不开的，但从以上住说的：“我父作事直到如今，我也作事。”和“信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”这里我们可以看出是分三个阶段的：从创世记到玛拉基书都是“父作事”；四福音是记叙了子在作事，就是主说的“我也作事”。在使徒行传里，我们看到是圣灵在做事，就是主说的“信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”所以，主要升天的时候安慰门徒说：“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”（约 16 ： 7 ）主又说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约 14 ： 16-17 ）同时约翰福音又记着说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约 14 ： 26 ）

正如主在复活升天以前，曾祈求父将圣灵赐给信他的人“并且要作比这更大的事。”正 如保罗见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4 ： 13 ）主说的这些话都应验在门徒的身上，从初期教会直到现今的时代。主的教会和门徒们所成就的事，都是有这位圣灵同在的，直到世界的末了。

五、信他――死了也必复活，活着永远不死

在约翰福音十一章，主曾说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约 11 ： 25-26 ）

这里主说到“复活”、“生命”的主权都在主耶稣的手里，然后提问马大说：“你信这话吗？”复活与生命都是连在一起的，这两样都在主的手里。有复活，若没有生命不好；有生命，若没有复活也是不成的。所以主说：“复活在我，生命也在我”，将这两个因素联在一起。然后再问马大说：“你信这话吗？”马大回答说：“主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约 11 ： 27 ）

在以西结书三十七章里，神的灵降在以西结身上，把他带到一个平原，遍满骸骨，使他从骸骨边经过，这些骸骨及其枯干。“他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。”（结 37 ： 3 ），这是耶和华提问以西结说的“这些骸骨能复活吗？”这时的先知以西结不够信心地回答：“主耶和华阿，你是知道的。”这句话里就没有答案。之是将问题推给耶和华他自己来回答。以后主耶和华叫他向这些骸骨发出预言，然后有响声，有地震，骨与骨相互连结，骸骨上也是生有筋了，也长了肉，又有皮遮蔽其上，这时以西结先知有向风发出预言，使气息吹进这些骸骨的身上，使他们就有了气息，就复活了。“并且站起来，成为极大的军队。”（结 37 ： 10 ）这些都证明了主所说的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约 11 ： 25-26 ），他提问马大：“你信这话吗？”马大就给主信心的回答：“主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约 11 ： 27 ）她这样的回答就如同彼得在腓立比境内，主提问时的回答：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16 ： 13-17 ）在这里彼得和马大都是这样的信，他们的回答都叫主的喜乐得着满足。

我们知道，他若不是掌管生命的主，就不能叫人从死里复活，所以他才会说：“复活在我，生命也在我。”因为他就是“生命的主”。在约翰福音第一章里说：“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约 1 ： 4 ）所以他才会宣告说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约 10 ： 10 ）他来将生命赐给世上的人，我们都是因信他而得生命。在约翰壹书里记着说：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约壹 5 ： 12 ）我们知道“复活”和“生命”都在基督里，凡是信他的人，无论是死了的人，还是活着的人，都归在他的身上。正如罗马书所说的：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（罗 14 ： 7-9 ）

我们信基督的人是不怕死亡的。因为我们知道，我们活着是为主而活，死了也是为主而死。或这样那样都可以，如同保罗说的那样：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。”（腓 1 ： 21-25 ）保罗又说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加 2 ： 20 ）所以他才会说：“因我活着就是基督”，也就是基督在他里面活着。那他的自己呢？正如他所说的：“我已经与基督同钉十字架。”（加 2 ： 20 ）因他的自己已经同基督同钉，已经消失了，他整个人已经被基督充满了，故此，他或者就是为了彰显基督，他若“死了，就有益处。”这里就说明了一个因，一个果，有了这个因，就有这个果。“活着就是基督”这个是因，“死了就有益处”，这个就是果。

竟然有这样的人，他们的生活着和离开世界都是无所谓的，他说自己是肉身活着，为要成就工夫的果子，他说：“我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。”（腓 1 ： 21-25 ）

圣经对人的要求就是一定要叫人信死人复活，如罗马书所说的那样：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗 10 ： 9 ）这就是得救的条件，若没有达到这样的标准，就是尚未得救。 很多人的信仰是这样的，他对神的创造，神的主权，对神的慈爱，神的救赎都是相信的，但对死里复活还是有疑惑的。就如在哥林多教会里曾出现这样的人，使保罗心里很焦急写信给他们说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前 15 ： 12-18 ）这里就是保罗指责哥林多教会那些不信的人，反对他们强调复活的真理，排斥他们的无理，然后保罗再次向他们传讲这复活的道说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（林前 15 ： 20-21 ），折旧是保罗对复活真道有力的辨证，接触了人心里对复活的疑惑。

复活是我们信仰最重要的一部分，“罗马书说复活的重要性“耶稣被交给人是为我们的过犯”“复活是为叫我们称义”罗 4 ； 25 从这里我们知道，耶稣死跟复活在我们罪人身上的功用，死是为我们的罪，复活是叫我们称义，当犹大因卖主后羞愧而死后，十二个门徒就缺了一位，使徒们要在众人中选举一位门徒做使徒的时候，所定下的标准就是：“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”从这里我们知道，作门徒的标准就是相信主的复活，门徒的职责就是传扬主的复活。因为基督若没有复活，那死在过犯罪恶里的人就没有指望了。在以弗所书第二章说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”（弗 2 ： 5-6 ）这就是神在基督身上和我们身上的旨意。主耶稣在约翰福音第六章里说：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 39-40 ）在这两节圣经里就有两处说到“复活”，又说到神的两个“意思”，第一个就是“他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”第二个意思就是：“叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”。

我们知道我们信仰的最大焦点就是死人复活。我们的信仰若只是停留在“今生有指望”，就比众人更可怜，我们要相信主的应许，“并且在末日我要叫他复活”。这是我们信他的最大的益处，除此以外，再没有任何什么东西比这个更宝贵的了。主对那些享受他肉和血的人说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 53-54 ）这里说到吃主的肉喝主的血的人，主不但赐给他们永生，在末日他也叫他们复活。在这里我们可以看到，他崽三地应许我们，在末日的时候他要叫我们这些人从死里复活。因为他知道，我们这些在亚当里的人最需要复活，所以他将复活应许给我们。哈利路亚。

六、信他――有神迹随着他

在马可福音十六章里说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。”（可 16 ： 17-18 ）“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。”（约 2 ： 23 ）

我们知道神迹奇事首先是主在犹太全地行出来的，他叫麻风的得干净，叫瞎子看见，叫瘸腿行走，叫热病的退去，叫被鬼附着的得自由，叫死人复活，等等。在约翰福音记着说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20 ： 30-31 ）

在这里我们知道了圣经有一个原则 ，为什么把主耶稣所行是神迹奇事几在圣经上呢？就其目的就是叫：“你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”就是说：这些神迹奇事就是为了神的道服务的，神恩惠的道不是为了神迹奇事服务的。首先我们要信他是神的儿子，就有另外一个益处就是“可以因他得生命。”

1、 看见神迹就信

所以神的道要有神迹伴随，当主在迦拿水变酒的地方，有一个大臣的儿子快要死了，他听见耶稣要到这里过，就来见主，求他医治他的儿子，耶稣知道他的心思对他说：“耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。那大臣说，先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说，他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。”（约 4 ： 48-53 ）

主是洞察人心的主，他知道大臣的儿子危在旦夕，他来求耶稣在他孩子未死前去医治他儿子。主知道若没有神迹显给他，他总是不信，所以主就用一句话说：“你的儿子活了”。他就信主的这一句话，回去看到儿子热退了，病就好了，他们看见了这个神迹，就带领全家信主了。

所以我们知道福音要有神迹伴随，他的果效就大了。门徒在耶路撒冷被逼 -/迫的时候，他们祷告神：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒 4 ： 29-31 ）他们这样的祈祷正是合乎神的心意的。就是求两个方面，一方面求使他的仆人可以放胆传讲他的道，另一方面，求神伸出手来医治病人，使神迹奇事行出来，这样的福音就大大的兴旺了。因为人是软弱的，若不看见神迹，总是不信。所以福音在世界上的推动，总是神在预备的两条腿走路，是缺一不可的。我们末后的教会，要像使徒教会时那样，切切求这恩赐，在神的那方面他已经预备好了，等我们切心地求他就会赐给我们。

蒙爱的使徒约翰在异像里听见声音说：“我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。”（启 12 ： 10 ）

2 、看见神迹就跟随

约翰福音六章说：“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约 6 ： 1-2 ）从这里我们知道，这些犹太人和主的门徒都是被主的呼召和神迹奇事，吸引他们来跟从他。可见，神迹奇事就是一种凝聚力；。所以我们今日兴旺教会，神的仆人和信徒一定要有凝聚力。那什么是教会的凝聚力呢？

A、 教会要有“爱”；

B 、讲台有属灵的供应；

C 、教会有神迹行出来，这样的教会就大大兴旺了。

3 、主行神迹，也有不信的

主在世间所行的神迹，乃是叫人信他。也有许多的人因他所行的神迹，就信了他。但也有那些心眼被魔鬼弄瞎的了人，对耶稣行在他们面前的神迹，硬是不信。耶稣对那些拿石头打他的人说：“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”（约 10 ： 37-38 ）

耶稣所行神迹的目的就要人信他是基督，是神的儿子，耶稣有一次来到哥拉汛，，圣经记着说：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”（太 11 ： 20-24 ）

以上主所经过地方，在他们中间行了很多的神迹，乃是叫人信他的名得生命。但他们却不在意，这叫主心里忧伤，他就起来责备他们说，自己所行的神迹，若在以前被神毁灭的城里，他们早就悔改，神就会后悔降灾给他们，他们也就可以存留到如今。

又有一次，耶稣骑着驴进入耶路撒冷，门徒和跟随他的人喊着说：“和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。”（约 12 ： 13 ）

“众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧。耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路 19 ： 39-40 ）然后主向他们教训了许多的话，就离开他们隐藏了。“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话说，主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说，主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约 12 ： 36-40 ）

这里引用以赛亚圣经的有三个方面： 1 、先知在神面前申诉他们所传的福音； 2 、主的膀臂向谁显露呢？ 3 、显出神的主权。

（ 1 ）、从历代以来有许多神的仆人，神把他的话托付给他们，由他们再传给世人。但有很多人不接受天使和神仆人所传达的信息。在这个时候先知们自然就会发出一种感慨的话语说：“主阿，我们所传的，有谁信呢？”如挪亚传了 120 年的警告给那世代的人，那时却没有人来接受挪亚所传的道，来进入方舟里逃避神的愤怒和毁灭他们的灾难。只有他一家听了神的吩咐，进入方舟，也只有他一家得以保存生命。

又有以利亚先知奉神的命令，在迦密山上献祭胜过巴力的先知，不容逃脱一个人，把他们带到基顺的河边，在那里把他们全杀了，第二天听了耶西别差人告诉他的话，就起来逃命到罗腾树下，在神面前求死，神差天使拍他起来，吃了，喝了，仗着这饮食的力量又走了四十昼夜，到了神的山何烈山进了洞里，神问他：“以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上 19 ： 9-10 ）

我何必再细说呢？若一一细说，耶利米、以西结、他们都在神面前感叹说：“我们所传的有谁信呢？”这都是说明了人悖逆神，叫先知发出这样的感叹来，这样就会惹神的愤怒，就回招来灾祸。

（ 2 ）、“主的膀臂向谁显露”，这里先知就说到了，在人不能，在神凡事都能，意思就是说主耶稣就是神的膀臂。，他若愿意向谁显露，谁就会来信他。神的膀臂已经显露出来了，约翰福音第一章里说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约 1 ： 18 ）在约翰壹书又记着说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹 3 ： 8 ）所以我们知道人的能力是有限的，神膀臂的权能是无限的。如同扫罗远是一位反对主耶稣，抓捕信耶稣之人的一员闯将，但神要使用他，就使他悔改。着在人是不能的，但在神凡事都能，当他领了文书要去抓捕主的门徒的时候，就在大马色的路上，神的膀臂向他显现，他就仆倒在地上悔改信了主，以后就成了主最有用的器皿。

（ 3 ）、“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”这就说明了神的主权，说“主叫他们瞎了眼。”因为瞎眼的就是不认识神，耶稣对保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”（徒 26 ： 18 ）我们知道我们的神能开人的眼睛，也能使人的眼瞎，正如神对摩西说：“谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出 4 ： 11 ）在以利沙作先知的时候，亚兰的军队夜里围困多坍的城，“以利沙的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说，求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。”（王下 6 ： 16-18 ）我们知道使人眼目得开，使人眼目盲瞎都是神的主权，以赛亚说，以色列人这悖逆的百姓，神就使他们瞎了眼睛，硬了心肠。罗马书第九章说：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗 9 ： 18 ）

下面又说：“免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”这是认得转机，就同浪子在饿着肚子，恨不得抢猪吃的豆荚的时候，他就醒悟过来，说：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。”（路 15 ： 17-18 ），正如以赛亚书五十五章说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛 55 ： 7 ）人若有了这样的转机，就必得赦免，就必的医治了。

4 、主的神迹伴随着信他的人

主要升天时应许门徒说：“信的人有神迹伴着他们”，主在这里的应许有一个原则，就是信的人，必有神迹伴随着他们，没有信的人，就没有神迹伴随者他们。这些神迹奇事就是神赐权柄给信他的人，就主神应许门徒时说的那样：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路 10 ： 18 ）使徒行传第五章说：“主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多）。甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（徒 5 ： 12 ）

主的应许在门徒身上应验了，主藉着他们在民间显出了许多的神迹，受到人的尊重。许多人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，等彼得过来的时候，他的影儿照在什么人身上。这些病人，和被污鬼缠磨的，就全都得了医治。这实在是个了不起的大神迹。

神迹奇事随着的人也来证实神所用的圣职的人，在哥林多后书，保罗说：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”（林后 12 ： 12 ）保罗又说：“除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗 15 ： 18 ）保罗神给了他有这样的权能，他就显出使徒的凭据来，今日的教会里许多的圣职人员，缺少的就是这样的使徒的恩赐。这样就显不出圣职的凭据来。

神藉着他的神迹来证实他的道，在马可福音记着说：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可 16 ： 19-20 ）福音是用神迹来证实的，因为神迹是人实际的体验，保落在以哥念传福音受到犹太人的攻击，圣经记着说：“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党。有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。在那里传福音。路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。”（徒 14 ： 3-10 ）这里的人看了保罗二人行了如此奇妙的事，以为保罗“有神借着人形，降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。”（徒 14 ： 11-12 ）

他们以偶像的名尊称这两位使徒，当“有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。”（徒 14 ： 13-15 ）

我们知道人都是信看得见的，所以耶稣对多马说：“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约 20 ： 29 ）

在使徒行传八章记着说，在耶路撒冷遭受大逼 -/迫，就有门徒分散到各地，“腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜……西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”（徒 8 ： 5-8 ， 13 ）这些撒玛利亚人因着腓利传讲神的福音，又看见他所行的神迹，就使他们同心合意地“听从他的话”，又叫那城的人因福音和神迹叫那城“就大有欢喜”。实在罗马书“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗 1 ： 16 ）

七、信他――接他们到他那里去

约翰福音记着说：“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”（约 14 ： 1-3 ）

耶稣向门徒说告别的话时说：“小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。”（约 13 ： 33 ），那十二个门徒心里就非常的沉闷忧愁。主耶稣就来安慰他们说：“你们心里不要忧愁。”这样的安慰如果来自人，也是常情。当我们家里遭遇不幸的时候，我们的亲人，或朋友常常都是这样的安慰“你们心里不要忧愁”。当时我们的感受或许会好些，可当家人、朋友离开之后，我们仍然是忧愁起来。但主在安慰他的这些门徒时，在说了“你们不要忧愁之后”，马上接下来有说：“你们信神，也当信我”。这句话是很宝贵的，当我们在忧愁的时候，来自人的安慰总会说：“你们不要忧愁”，但却不能说“你们信神，也当信我”。我们只要信他就能够解决心里的忧愁烦恼。他又接下来说他去的目的，又会再来接我们到他那里去，他在那里，叫信他的人也在那里，我们有这样的保证，有了这样的盼望，烦恼和忧愁都会因着这句话而统统离开，喜乐马上就会充满我们。

祈祷

神啊：

当我们死在过犯罪恶之中的时候，你使我们与基督一同活过来，这就是你为我们发明的救恩。这丰富的怜悯就是爱我们的大爱。所以我们的得救是本乎恩，也因着信。不是出于我们自己，乃是你所赐的。恩典和信心都是你所赐给我们的。你在圣经里赐下这样多的应许，是我们的信心有所可依，叫我们的信心扎在你的应许上，使我们永不动摇。求你赐给我们更大的信心，来仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，使我们能在信上富足，盼望主的日子来到，与你的儿子一同得荣耀。将荣耀归给你直到永远。奉主的圣名。阿们！

--72-梁明光 2008-10-05

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