≡ 51、那你呢？

阅读: 以弗所书4章25-32节

不可给魔鬼留地步

25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 26 生气却不要犯罪，不可含怒到日落， 27 也不可给魔鬼留地步。 28 从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。

不要叫圣灵担忧

29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 30 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 31 一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒[a]，都当从你们中间除掉； 32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

生死在舌头的权下。——箴18章21节

艾蜜莉听着一群朋友谈论他们家中的感恩节传统。盖瑞说：“我们家会轮流分享感谢上帝的事。”

另一位朋友提到他家不仅有感恩节大餐，大家还会一起祷告。他想起过去和父亲相聚的时光说：“虽然那时我爸爸已得了失智症，但他的感恩祷告却很清楚。”兰迪也分享：“当全家一起唱诗歌，我的祖母总是一直唱个不停！”艾蜜莉想起家里如何过感恩节，不禁有点伤感和遗憾。她抱怨说：“我们家的传统就是吃火鸡、看电视，从不会提到上帝或感恩的事！”

话一出口，艾蜜莉立刻意识到自己的态度不对，她对自己说：妳是家中的一分子，妳要如何改变这样的情况呢？当下她就决定感恩节那天，她要私下对家里的每个人说，她感谢主能有他们这些兄弟姐妹、侄女和曾侄女。到了感恩节那一天，艾蜜莉向家中成员一一表达她的感受，家中成员都感受到她的爱。这样做并不容易，因为在她的家中少有这样的对话，但是她向家人表达她的爱时，心中充满了喜乐。

使徒保罗写道：“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书4章29节） 。我们口中感谢的话语，能够提醒周遭的人，在我们和上帝的眼中他们是多么宝贵。

亲爱的上帝，求祢指教我，

当如何用话语激励别人。

激励的话语能使人心充满盼望。

灵粮透视

乍看之下，今天阅读的经文好像罗列了一连串的规条，例如要弃绝谎言、不再偷窃、禁戒污秽的言语，不要有苦毒或忿怒。但我们必须谨记，这些教导的重点不只是在于行为上的改变，而是身分上的改变。先前，保罗劝戒以弗所的信徒，他们的行事为人应如同光明之子，以符合他们新的身分（4章17-21节）。虽然他们过去曾犯下各种恶行，但是，当他们蒙受圣灵的开启，内心不再刚硬（18节），得以明白基督的真理，他们就不再是死的，反倒在基督里活了过来。的确，圣灵能改变我们的思想和态度，内心的改变就会带来不同的行为表现。

≡ 52、罗马书（十七）靠我们的主就能脱离了

这个世界充满了试探，也充满了捆绑，很多人的心灵在黑暗中，天天害怕，充满了苦毒。怎么样能够脱离、能够得着自由呢?有一个牧者曾经分享，我们人生最需要从中脱离而得自由的有三项：

第一是内疚的心。我们老觉得自己做得不好，甚至为过去的一切懊悔。我们需要因着神的赦罪恩典，脱离这种罪疚的心，这是我们最需要的一个自由。

其次，是不能饶恕人的心。因为我们都是罪人，我们和别人一样会做错事情，别人会伤害我们，所以我们就天天对人怀恨，对这个世界充满着愤怒，结果我们自己心里没有平安;所以我们需要饶恕别人，使我们可以得自由。

第三项我们需要脱离的就是从各种罪恶和各种恶习上瘾的捆绑中脱离而得自由。比如有许许多多的人在性的犯罪里面，不能够逃脱出来，需要靠主来得自由。今天我要和大家分享的信息就是：“靠我们的主就能脱离了”。

儒家的经典里有一本书叫做《大学》，里面讲到八条目：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”前面的五条叫做“内圣”，就是我们内在自身的修养和管理。后面的三条叫做“外王”，是我们对外界的管理和行动。

格物，就是要研究事物;致知就是要真知灼见，对事物有清楚的、正确的认识;诚意就是要真诚对待，表里如一，不要虚伪或自欺欺人;正心就是要消除邪恶的心。这四样之后就能够达到修养身心的目的。自己的生命修正了，才能够把家治好，然后才能够治国，才能够让天下太平。这是古代先贤们悟出来的道理。

我们知道，人类能够悟出来的道理都是神的普遍启示。神把祂的道德律、良心、是非之心，刻在我们心里。那些思想家、教育家、哲学家们领悟之后就写下很多很好的道理。但是这些道理可以帮助我们有所认识，却没有给我们指出出路，指出能力的源头。

今天天下不太平，每个国家都有很多的问题，很多家庭破裂，这是因为我们修身有问题。修身有问题，是因为我们的心不正。我们格物，致知，研究了好多事物，知道了其中的道理，但我们的心永远是不正的，以至我们行不出来，表里不一。我们的问题，其实都在正心上面。如果不是神借着特殊启示来让我们明白，让我们看到出路，也让我们知道改变人心、改变生命的能力的源头在哪里，其实我们永远都达不到齐家、治国、平天下的目的。

以弗所书4章17-19节：“17所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”

这段经文说到四个心：虚妄的心、昏昧的心、无知刚硬的心、丧尽良心。一个人如果没有信主、没有认识神，这就是人的心灵状况。我们的心思总是专注在那些其实是无意义的，最终会是虚空的事情，这叫做虚妄的心。

昏昧的心是说我们的心总是黑暗的，不是正面的、积极的，良善的，建立别人，为别人着想的;而总是负面的、消极的、恶毒、苦毒、纷争、嫉妒、恼怒，那就叫做黑暗、昏昧的心。

无知刚硬的心就是自以为是，非常的骄傲。我们信主以前都是无知刚硬的，看圣经完全不信，甚至嘲笑讥讽，以为自己受了几十年的教育，人生我都懂了，整个世界我都看透了，我有智慧，我总是对的，骄傲自大。于是谁的话都听不进去，神的话更是听不进去，这就叫做无知又刚硬。

最后说丧尽良心。我们常常以为丧尽良心是指那些非常邪恶的人，杀人放火之类的人。其实在神的眼中，我们良心麻木，对罪不敏感，天天犯罪，我们却不知道，还老觉得我是个好人，那就叫做丧尽良心。

古人说要正心，就是要把这些心归正。历史上有许多的思想家、哲学家，他们都想寻求一条道路来改变人的心。佛教认为你出家脱离尘世，你就可以改变了。有人用自我修养的思想教育方式，或者树立一个榜样让我们去学习。还有一些是借着法律、法制、惩罚，都是希望能改变我们的心。这些都是人想出来、人悟出来的各种方式。

但是圣经里神的话告诉我们，所有靠人自我自救的方式，都不能使我们的心改变，只有耶稣基督的救赎和圣灵的能力能够改变我们的心。我们基督徒，就像以弗所书这段经文说的，我们已经信主了，不要再像那些没信主的外邦人，还是这样的心思意念。我们要正心，首先要认识我们的心，然后要靠着神让我们的心有一个改变。

尚未信主的朋友，你可能已经听到了很多自我修养、自己拯救自己的方法，你会发现那些人的方法并不能救拔你脱离罪和死的捆绑。你发现自己很难“修身”，怎么也修不正，“家”也治不好，越治越乱，更遑论什么“治国、平天下”了。怎么办呢?

唯一的出路在于来到主耶稣面前来。圣经告诉我们：“除祂(耶稣)以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(使徒行传4：12)这个世界被罪恶捆绑、被死亡捆绑，我们每个人都要走向灭亡，面对神将来的审判。唯一的指望就是耶稣基督，唯一的拯救就是耶稣基督!

盼望你能够来教会、听福音，追求认识真理，认识耶稣。

陶恕牧师(A W Tozer)有一篇文章讲到，信主的人，知道了神的道，希望自己成长，但是自己又做不出来，所以非常的挣扎。有这种痛苦挣扎的人，就是信主的人，没有信主的人不会有这种挣扎。

今天的罗马书的经文也讲到，许多基督徒是非常痛苦的。“24我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗马书7：24)

这个“我”就代表在痛苦中挣扎，在罪中挣扎的基督徒。不信主的时候，心里麻木了无所谓，反正跟着这个世界走，随着自己的心意行，想做什么就做什么，还觉得挺快乐的，圣经说是“罪中之乐”。信主了就有感觉了：我已经信主了，我还是有好多的毛病，我天天犯罪，我控制不了自己的情绪，我不该说的就说，我不该做的就做，我不该看的还是看了，心里太痛苦了。“我”知道神的律，心中有神的灵，所以我才痛苦。司托得牧师(John Stott)对这里的“我”作了以下的总结：

1)得救的人，却不是正常、健康、成熟的基督徒。

2)是想靠自己与肉体争战，达到神律法的要求，却总是失败的人。

3)是对圣灵无知，没有经历圣灵工作的人。

“我”就代表这三个特征的人，是不正常的基督徒，没有长大的;只想靠自己和肉体争战，想照着神的话语去行，达到神的要求，却总是失败;是不认识圣灵的人，信主了，却没有感受到圣灵在我心里有怎样的感动，有怎样的带领，我跟祂怎样同工。罗马书从7章14节到24节就是总结这样一个人的挣扎的状况，我们把它分成三段来看：

(一)我是属乎肉体的，已经卖给罪了。

“14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”(罗马书7：14-17)

卖给罪就是卖给罪做奴隶，我就是罪的奴隶，我所作的原来都是我里头的罪作出来的。律法是属灵的，它是圣洁的，它是神向我们来显明，借着律法来让我们知罪，让我们看到我们的问题;也借着律法让我们看到我们需要拯救，把我们引导到耶稣基督面前。

这里一方面讲到“不是我作的”，这个“我”其实是一个新人，已经在耶稣基督里了。另一方面又讲到“我是属乎肉体的”，这个“我”是旧我，就是指我的罪性，总是在肉体的辖制里面。“肉体”是使徒保罗在他的书信里特别用的一个词，英文用flesh，或者叫sinful nature，就是罪性的意思。它并不是讲我们生理上的身体，而是指“人败坏的、未得救的本性，人堕落﹑自我中心的人性，人被罪所掌管的自我”。加拉太书5章16节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

“19情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”(5：19-21)

“肉体”是指我们的私欲，那些不讨神喜悦的，不按神的话去行的欲望，所以叫做肉体的情欲。这个肉体跟前面罗马书的肉体是同一个字，就是指我们没有得救的本性，被罪恶捆绑的自我。他举了一些例子，天天和别人争竞，忌恨别人，心里总是恼怒，跟别人结党、纷争、欢宴、醉酒、享乐，还有各样污秽的、淫乱的事情，性的犯罪，这些都叫做肉体。使徒保罗说，这个“我”在挣扎当中，在痛苦当中的第一个特征，就是卖给了罪，我完全是属于肉体的，我就做了肉体的奴隶，被它辖制。所以我想做的事情都做不出来，我不想做的事情总是做了出来。善的事情我行不出来，总是行出恶的事情来，因为都是我里面的罪做出来的。这就是“我”的痛苦。

(二)我肉体之中，没有良善。

“18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”(罗马书7：18-20)

很多人都觉得，在认识主之前，总认为自己是个好人，都凭良心做事情。这几节经文告诉我们，认识主之后，我们是非常痛苦的，因为知道了我们的肉体，就是我们的罪性里面，是没有良善的。每个人都有想做善事的心志，想对人好，想去爱别人;但是有这个心志却行不出来。我们都想靠自己的力量去正心，去修身，甚至知道了神的话语就想照着去做，却也行不出来。我知道发脾气其实就伤害了别人，也伤害了关系，但是我控制不了。一见到别人对我不好，一见到我看不顺眼的，不是我所期待的，我的脾气，我的情绪就来了。然后我控制不住，又发脾气了;发了脾气又后悔，总是在这样的重复当中，所以说真是苦!说到底还是我里面的罪在做，因为我完全卖给它了，我是属于肉体的，我肉体之中没有良善!立志为善由得我，只是行出来由不得我，我就是在行的上面总是失败，这就是基督徒的挣扎，痛苦的光景，所以他说，“我真是苦啊”。

(三)肢体中犯罪的律把我掳去。

“21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”“25这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”(7：21-23，25)

罗马书5-7章都是讲我们怎么样从罪恶里出来，怎么样才能够脱离罪恶，脱离我们本性里面肉体的捆绑。第5章是用“作王”这个概念，说我们本来是让罪作王，让死作王的，我们的人生完全被罪所治理，所掌控。因着耶稣基督，我们可以让恩典作王，才能够走出来。

第6章是讲“奴仆”，说我们都是罪和死的奴仆，它是我们的主人。所以我们要有一个新的主人，就是让神做我们的主，我们去做神的奴仆，做义的奴仆，把自己的生命献给神，一生就做神义的器皿，做神爱的器皿，我才能够走出来，才能够结出成圣的果子。

第7章这里讲“律”，用三个概念，其实讲的是同一件事。

我们知道自然界有自然界的律。英国有个牛顿庄园，里面有一棵很著名的苹果树。牛顿的传记里面写着，有一天牛顿站在这个庄园的房子里，正在思想事情，突然看见窗外的苹果树上有一个苹果掉下来，给他一个感悟，他就发现了万有引力这个自然界的定律。在万有引力里，你从楼上往外跳，肯定会掉下来摔伤甚至摔死的，因为我们有一个重力在那里，跳上去还是要掉下来，我们抵挡不了这个自然规律。当一个火箭把卫星或者航天器送到天上，它需要强大的推动力，才能脱离万有引力的律，飞到地球之外的星球去。同样的，我们肢体中也有个律，叫我们犯罪的律。我内心愿意顺服神的律，但是我的肉体却顺服罪的律。这个律就是让我犯罪的，让我软弱的，让我不按照神的意思去行的。我们都被这个律所捆绑，靠自己是走不出来的。就像我们靠自己不能飞上天，需要一个很强大的力量推动我们，才能够脱离万有引力离开地球一样的道理。那么什么样的力，才能够帮助我们脱离这个肢体的律呢?圣经告诉我们，确实有一个力来帮助我们冲出罪和死的捆绑。

“24我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢?25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(7：24-25)

靠着主耶稣基督，这是唯一的出路!每一个人都被罪恶的本性捆绑着，非常痛苦，甚至我们信主以后还是非常的痛苦。我们知道神要我们做什么，却仍然按自己里面的罪性去做，没有按神的心意去做，于是我们犯罪，过得非常痛苦。

圣经告诉我们，当我们信主了，我们里面有一个很大的能力，可以胜过我们的肉体，远远超越世界对我们的捆绑，撒但对我们的捆绑。今天的信息，不是停止在我们的痛苦、我们的挣扎，我们要看到怎么样才能够脱离，这是我下面要和大家分享的。

≡ 53、行事为人与主恩相称

引言

有一个人应聘了一份工作，这个公司的待遇非常丰厚，按时上下班，有五险一金，有节假日的休息等等，各方面的待遇都非常的好，他很满意。若是他不符合公司招聘的条件，又或者他即使去上班，但是没有办法遵守公司的一些规定，那么这么丰厚的工资和待遇，他还能享受的到吗？不能。

当一个人进入一家公司的时候，他就有义务去遵守公司的规定。当一名学生进入一所学校的时候，就要遵守学校的安排。我们今天作为一个中国公民，就有义务遵守国家的法律。今天我们都是加入固安基督教会的弟兄姊妹，那么我们就不能单单的关注福音所带给我们的属灵保障、属灵福气和应许；在我们的生命中也当加上责任，去遵从神话语的命令，以及教会的规章制度。

在《以弗所书》前三章中，保罗阐明了信徒的地位，以及信徒作为神儿女所拥有的一切福气、荣耀和特权。

在接下来的三章中，保罗教导信徒责任和义务；使信徒能够按照天父的旨意、为着天父的荣耀活出救恩来。前三章论述了关于信徒在基督里的身份的真理，后三章则呼召信徒做出实际的回应。

今天我与弟兄姊妹分享的题目是《行事为人与主恩相称》

当我们接受基督为救主的时候，我们成为他国度的国民，并成为他家中的一员。在领受这些福气和特权的同时，我们也领受了相应的义务。

（一）与主相称的呼召

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）“为主被囚的”保罗再次提到他的处境，但是他不是在寻求人对他的同情，他是又一次提醒以弗所信徒，他是为主、为福音的缘故而被囚的。

“既然”一词标志着从有关地位的真理转折到实践性的真理，从教义转折到责任，从原则转折到实际运用。正确的教义是正确的生活所必需的。我们若不明白圣经的真理，就不可能活出忠心的基督徒生命。所以，我们要不断的学习、认识圣经的真理，认识我们的上帝。“蒙召”说出我们的得救有四方面的意义：

（1）是从世人中被选召出来归给神；

（2）这选召是完全出乎神的──人是被动的；

（3）但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分；

（4）神选召我们，是要我们得着一种特殊的身份，去执行某种特殊的任务。

“行事为人”在新约圣经中多次使用，指的是日常行为或每日生活。“相称”等值，相配，均衡，合宜，（用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态）。

“行事为人就当与蒙召的恩相称，”是说我们的‘所行’要与我们的‘所是’相配，才不致违背神呼召我们的原意。

一个信徒的行事为人与蒙召的恩相称，是指他的每日生活与他身为神儿女的崇高地位和耶稣基督同为后嗣的身份相符，他的实际生活与他的属灵地位相符。

信徒所领受的呼召是神主权的、拯救的呼召（参帖前2:12）“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）

若不接受耶稣基督为自己的救主，没有人能够得救。保罗多次谈到信徒的呼召。在此处“呼召”指的是神主权的、有效的救赎之召。若神没有呼召我们，拣选我们，没有人会想要来到他的面前，因为人生来都是与神为敌的。（参罗8:7）

亲爱的弟兄姊妹，福音奇妙无比的真理就是神不仅差他的儿子赐下救赎之路（罗5:8），而且差他的儿子来寻找失落的人并拯救他们（路19:10）。神不满足于仅仅提供救恩，他还呼召得救的选民归向他。神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而“行事为人”的生活。

-二（与主恩相称的特征

“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”在这里，保罗给出了敬虔的基督徒生活的五要素，也是基督徒行事为人与主恩相称所表现出来特征。

1、谦虚

谦虚是这些特征的基础。字面的意思是谦虚地思想或作判断，因而心意谦卑；谦虚是指里面的存心，看自己的短处，看别人的长处，这样就能够‘看别人比自己强’（参腓2:3；罗12:10）。谦虚是基督徒最基本的美德。若不谦虚，我们甚至根本无法得到神的喜悦。

虽然谦虚是基督徒品格的核心，它却是与属世最格格不入的美德。世界所高举的是骄傲，而骄傲是来自撒旦的最大试探，因为骄傲正是撒旦邪恶本性的核心。我们生命的各个层面，比如能力、知识、所受的教育、社会地位、美貌等等，都可能成为我们骄傲的资本；甚至我们的圣经知识和属灵造就都可能成为我们骄傲的资本。但是在圣经中，神不断呼召他的百姓要谦虚：“尊荣以前，必有谦卑。”（箴15：33）“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（箴22:4）

亲爱的弟兄姊妹，我们事业上的成功、名气、教育、财富等一切，在神的面前都不值一提。每个人来到神的面前毫无夸口之处，唯有负债累累。求神怜悯我们，“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:13~14）求神帮助我们认识他的完全，也认识自己是个罪人，是个需要他怜悯、拯救的罪人。

2、温柔

“温柔，”就是温良柔顺，不但于人无争（太5：5；彼前2：23），且是不给人冷言热语的刺激。谦虚一定会带来温和或温柔。我们常常用温柔来形容女性，大多数弟兄们希望自己的妻子是温柔的。

圣经中温柔又节制的能力，指在神掌控之下的能力。一个温和的人通常是安静的、柔和的、不会自高自大、不会斤斤计较。当兵丁来到客西马尼园捉拿耶稣的时候，彼得拔出自己的刀来保护他的主，耶稣说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太26:53）即使在肉身之中，耶稣仍然拥有神无限的能力，随时用来保护自己。但是，耶稣没有一次为了自己而那样做。除了顺从天父的旨意，耶稣拒绝为任何事情动用神的资源。这正是温和的极致写照有节制的能力。

所以，真正温柔的标志之一就是自制。温和的人心甘情愿地回应神的话语，无论那话语的要求或者结果是什么，他都谦卑地领受“那所栽种的道”（参雅1:21）。

3、忍耐

忍耐是谦虚与温柔的产物。字面的意思是耐心，有的时候被翻译为坚忍。忍耐的人忍受恶劣的环境，从不向它屈服。

亚伯拉罕领受了神的应许，却不得不等待了许多年才看到应许的成就。希伯来书的作者告诉我们：“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）神应许亚伯拉罕的后裔将要成为一个大国（参创12:2），然而，直到将近一百岁的时候，亚伯拉罕都没有得到应许之子以撒。等了25年之久，换作我们等两天就够了。亚伯拉罕却“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。”（罗4:20）

在希伯来书中记载了多个信心伟人。他们都因着信而恒心忍耐。忍耐的圣徒接受神对每件事情的安排，不质疑，不埋怨。“忍耐，”是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。

4、宽容的爱心

基督就是爱，教导我们要彼此相爱。宽容的爱心只能是基督的爱，因为只有基督的爱才会无条件的给予。我们都是活在基督宽容的爱里。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）我们本是该死该灭亡的人，却蒙了耶稣基督的大爱，得蒙拯救。在得救的这件事上，没有任何人的功劳，是基督宽容的爱爱了我们，救赎了我们。

亲爱的弟兄姊妹，宽容的爱心就如同彼得在《彼得前书》4章8节告诉我们，这样的“爱能遮掩许多的罪。”这就像一条毯子盖在他人的罪上面，不是为了开脱他们，或者为他们找借口，而是使他们的罪不至于被不必要的人知道。

“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切的过错。”（箴10:12）宽容的爱心虽然受到他人的伤害，却依然继续爱他们。亲爱的弟兄姊妹，让我们在基督里，享受他宽容的大爱同时，也靠他活出宽容的爱心。

5、合一

谦虚、温柔、忍耐和宽容的最终结果是“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:3）“竭力”的基本意思是抓紧，由此引出热心和勤奋的意思。保罗在教导提摩太的时候使用了这个词语：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）。

用和平彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心，应该是我们每一位基督徒不断竭力关注的事情。保罗不是指许多宗派和教会所推崇的组织上的合一，而是指圣灵所赐的内在的、普世的合一，是每一位真正的信徒都与其他信徒相联结的合一；这是合一的灵在每位信徒的生命中运行；并非来自外在环境，而是源自内心，借着谦虚、温柔、忍耐和宽容的爱心等内在品格显明出来。

属灵的合一不是由教会创造出来的，而是由圣灵创造出来的。“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）教会的责任，是借着每个信徒的生命，通过忠心地行事为人与神呼召的恩相称（弗4:1），从而保守合而为一的心，透过基督里的合一向世界显明耶稣基督（参罗15:1~6、林前1:10~13）。

亲爱的弟兄姊妹，保守合一需要以和平彼此联络，这是属灵的纽带，环绕我们并将我们联结在一起。“要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”（腓2:2）在这联络和平的纽带背后的乃是爱心，如同《歌罗西书》3章14节所说：“爱心就是联络全德的”。

谦虚生温柔，温柔生忍耐，忍耐生宽容的爱心，所有这四项品格用和平彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心。这些美德以及所显明出来的属灵的合一是教会最有力的见证。亲爱的弟兄姊妹，行事为人与主恩相称的特征：谦虚、温柔、忍耐、宽容的爱心、圣灵里的合一；这也是我们属于基督的特征，是我们在众人面前的见证。求主怜悯，帮助我们，活出合神心意的人生。

（三）与主恩相称的原因

“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

1、在灵里合一

信徒只有一个身体，就是由所有已经相信耶稣为救主的信徒所组成的教会。“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）教会是基督的身体，我们在基督里互为肢体。“圣灵只有一个”就是神的灵，是每一位信徒所拥有的，因此也是使身体合一的内在动力。

“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗2:21~22）每位信徒都是圣灵的殿，我们都在基督里得以被建造，我们同饮于一位圣灵。如果我们的行事为人都顺服圣灵并倚靠圣灵的能力，那么神子民彼此之间的和睦、相爱定能真实的向这个世界彰显出来。我们蒙召得救，归根结底是要得基督样式的永远的完全和荣耀。

虽然我们在基督里有不同的恩赐、不同的事工和不同的服侍工场，但呼召只有一个，就是“在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（参弗1：4）。“无有瑕疵，”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。

“成为圣洁”不只是在地位上的成为圣徒，并且也是在生活上活出圣洁的生活。圣灵将我们放在同一个身体里，是要我们拥有将来的荣耀。在基督里，信徒在灵里合一是我们行事为人与主恩相称的原因。

2、在爱子里合一

“一主、一信、一洗”我们只有一位主，就是我们的救主耶稣基督。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）同有一位主的我们只能有“一信”，保罗在此处所指的不是一个人借以得救的信心的行为，也不是生活中的不断信靠，而是指向新约所启示的教义主体。我们的一信乃是指神所启示的话语的内容。这就让我们看到神话语对我们的重要性，我们信什么呢？是信神的话语。神的话语也不要从其他地方去寻找，圣经就是神的话语，就是对我们每个人所说的话。今天我们行事为人要与主恩相称的原因和依据就是在神爱子的合一，是坚信神的话语。

并且信徒只有“一洗”。水洗在初期教会非常重要，并不是因为它是得救或蒙受特别祝福的途径，而是因为它是认同耶稣基督并与他合一的见证。受洗本身不能叫我们得救，但是得救的人应当受洗。受洗是我们在神、在人、在天使面前，对自己，对世界表示我在众人面前归入基督的名下，奉父、子、圣灵的名受洗，进入耶稣基督的身体，就是教会。

3、在父中的合一

“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:6）犹太教的基本教义：“耶和华我们神是独一的主”（参申6：4、4:35等）。神的独一性是基督教的根基（林前8:4~6、弗4:3~6）。然而，圣经还启示了更全备的真理，就是独一的神有三个位格圣父、圣子、圣灵（太28:19、约6:27）。

“父神”是圣经中常用的对神最全面、最概括的称呼。我们独一的父神，连同圣子和圣灵，都超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。“超乎众人之上，”说他高高在众人之上统领、掌管、支配一切。“贯乎众人之中，”说他在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。“也住在众人之内，”说他在众人里面感动、运行、作工、加力。

我们是被神所造的，我们是被神所爱的，我们是被神所拯救的，我们是被神所掌管和保守的，我们是同有一位天父。

结论

亲爱的弟兄姊妹，今天我们既然蒙恩得救，那么行事为人就当与主的恩相称。我们靠自己什么都不能做，但是我们联于耶稣基督就能够合一，就能够有爱心、有忍耐、有温柔、有谦虚；我们对自己没有信心，但是当对我们的父神有信心、有盼望；求主帮助我们，使我们能活出荣耀神的人生，成为他荣耀的见证，阿们！

≡ 54、王聪：心志改换一新；

证道经文：以弗所书 4:17-24

[以弗所书 4:17] 所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．

[以弗所书 4:18] 他们心地昏昧、与 神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．

[以弗所书 4:19] 良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。

[以弗所书 4:20] 你们学了基督、却不是这样．

[以弗所书 4:21] 如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、

[以弗所书 4:22] 就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．

[以弗所书 4:23] 又要将你们的心志改换一新．

[以弗所书 4:24] 并且穿上新人．这新人是照着 神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。

证道内容：

非常感谢神的恩典，我们今天能够有这样的机会一同相聚在神的里面，一同分享神的话语。

今天我们分享的是以弗所书4章17-24节。以弗所书是保罗写给以弗所及周边教会弟兄姊妹的一封信。信中保罗述说了他对神的认知，也呼吁弟兄姊妹能够因着认识神而得到神的恩典、祝福和引领。他盼望通过这封书信使弟兄姊妹都能够认识到在神的家中、在神的教会当中应当如何回应神，他盼望能够藉着对神的认知、颂赞和述说提升属灵的视野，让所有读到这封书信的弟兄姊妹以此开启更多的看见和属灵生命的长进。

这封书信第1-3章及4-6章这两个大的部分中间有一个分水岭：很多人把以弗所书第1-3章归入教义的范畴，其中大部分是保罗在教义上的认识，也带着保罗的颂赞以及弟兄姊妹在教义上的归回和思考。1章3-14节是保罗对神的认知、颂赞、尊崇，有的解经家通过研究说，这一段经文有可能是保罗在神的面前屈膝下来一气呵成，带着对神的认知书写而成，在此我们看到在基督里成就的一系列的福气，所有在基督里的人都已经承蒙神的恩典和祝福。

4章1节说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”也由此开启了以弗所书第二个大部分，就是基督徒生活的全新样式，或者说基督徒应该拥有的行事为人的标准，也开始联系到弟兄姊妹的实际生活。第4-6章都放在与实际生活的联系当中。

从第4章开始，就让所有的人再一次思索自己所领受的恩典与实际的生活如何相结合，并且能够透过这样的结合让所有读到这封书信的弟兄姊妹可以看到属神的标准，不再以个人的标准、准则、心思、意念为出发点，而是开始悔改归正，调整自己属灵生命的方向。

以弗所书4章1节有一个主题句就是“行事为人就当与蒙召的恩相称”，进而讲到基督徒生活的方方面面，也可以说生活的各样范畴都要回归到“与蒙召的恩相称”当中。从4章1-16节我们看到整个教会合一的主题。合一是现今教会的当务之急，也是众弟兄姊妹审视自我时需要在神面前谦卑、俯伏、仰望的目标，这让我们所有人再一次看到我们所领受的恩赐并去承接这一使命，以合乎神的心意和神的标准去回应。4章17-24节、4章25节到5章2节、5章3节到第6章的论述是从个人层面新与旧的对比，到个人及家庭关系的层面，一层一层地将各样的关系揭示开来，向我们显示出应当如何在每一个层面都归正到合乎神的心意和标准当中。

弟兄姊妹，神不只是将这样的话语放在初期教会时期、放在以弗所教会或者哥林多的教会当中，也是将神的话语打开放在我们现今这个时代，让我们看到在现今这个时代当中我们每一个弟兄姊妹应当如何回应在神莫大的恩典，求主的灵来亲自在我们里面动工。

以弗所书第6章论述了在这个时代当中末后属灵的争战，在这个没有硝烟的争战当中，神的儿女应该穿戴全副的军装去应对空中执政掌权者各样的攻击、试探、引诱等，让我们更加认识到靠着我们自己无法面对，当全然地俯伏在神的恩典、力量和神亲自的帮扶里面（参弗6:10-20）。这是整章经文给我们的指引。

以弗所书4章17-19节：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”在此我们看到直接的对比，这里表达了保罗里面的紧迫和劝诫弟兄姊妹在属灵生命当中应当及时归正的迫切心情，让他们不要再像外邦人存虚妄的心行事。在希腊文当中“虚妄”有空洞、徒劳的意思，就是说这些人行事为人是没有任何意义的。

我们在座的每一位弟兄姊妹，因着耶稣基督的临到、因着十字架的救恩，在神的里面都已经被神重新塑造，或者说在基督里被重新创造成有新样式的一群人。这群新人的生活态度及行事为人的标准也理当是全新的。弟兄姊妹，因着匆匆的脚步、繁忙的工作以及不断加快的生活节奏，我们很容易忽略掉的就是我们最初蒙恩得救的那一段时间，也就是起初在神里面的回应、在神里面的寻求、在神里面的安静、在神里面的默想。当我们被各样事情驱使的时候，不要忘记那一段时间我们在神面前所紧紧抓住的寻求、依靠和仰望，那一段时间会成为我们生命当中不断归正的起点、不断归回的动力。求主的灵亲自在我们里面动工。

保罗在此提到那些没有蒙恩得救的人的生活状态，也是我们以往的状态，就是“心地昏昧、与神所赐的生命隔绝”，还有就是良心丧尽、放纵私欲、贪婪等种种恶行。其实这样的经文在以弗所书第2章里面也有提到，只是在这里面让我们更加清楚地看到了蒙恩得救的人之前的生活态度和样式，也让弟兄姊妹能够再一次思索我们所领受的莫大的恩典。

保罗在以弗所书3章6节说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”所以我们不再是外邦人，不再是救恩之外的人，而是已经同蒙应许、同为一体、同为后嗣的一群人。既是这样的一群人，我们的生命不再是以前的光景，在那个光景当中各人心里没有神，与神的生命是隔绝的，各人是任意而行，过着为所欲为的生活。然而，蒙恩得救的人却要在神的里面，在神的恩典当中，更多地思想属乎神的标准和心意。“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20），要“以基督耶稣的心为心”（腓2:5），不再是以自己的思想作为行事为人的标准，而是要以神的思想、以耶稣基督的思想作为生命当中悔改归正的标准。

弟兄姊妹，求主再次在我们里面作他自己要作的工。每个时代都赋予基督徒在那个时代的使命，每个基督徒都在教会的轨迹里面完成他们的使命。在当今时代，教会还在一直往前走，而我们这群蒙神亲自拣选蒙神恩典的人，要怎样在这个时代里面述说和见证神的荣美？这取决于我们每个人行事为人的标准，求主亲自在我们里面动工。

保罗在以弗所书4章20节说：“我们学了基督，却不是这样。”保罗以神的恩典开启了众弟兄姊妹的思维，让大家再次看到神在各人的属灵生命当中赐下了怎样的恩典和救赎，也让我们再次承担起属灵生命应当承接的使命和标准，所以学了基督的人“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（弗4:22）。既然听了道、领了教、学了真理，就应当在属灵生命的见识、德行、行为、样式、标准上不再一样，开始看到生命的改变。

一个属灵的生命如果在三年、五年甚至十年当中都没有任何被触动、打磨的痕迹，这个生命是可悲的。人只有在生命经历打磨的过程中才会越发认识到神的慈爱和信实，才会越发经历到神在耶稣基督里面所成就的丰富预备。求主亲自在我们里面动工，再次开启我们，使我们看到神在我们里面正在让我们的生命经历调整或者打磨的部分，因为神要在我们里面作他自己要作的工。

人都是愿意待在舒适区的，愿意待在自己比较熟悉的环境当中，而不愿意被挑战，不愿意被放在一个陌生的环境中。可是在整个属灵生命成长的过程中，却要让我们多次经历到不情愿和不乐意，甚至我们里面要经过许多次打磨。在许多次功课里面我们得胜并且得胜有余，那不是靠着我们自己，而是靠神亲自在我们里面所作以及所成就的一系列工作。

以弗所书4章21节“听过他的道，领了他的教，学了他的真理”，进一步说明学了基督所包含的内容，这也是呼吁所有的弟兄姊妹不要被那些假教师的假信息以及他们的邪恶和阴谋所误导，要在基督的爱里面述说福音的真理，使所有人连于元首基督，得以成长，得以就近神的心意。基督徒一生的路或者说服侍的路都是在追寻神的心意和神荣耀的同在，不再是按着个人的心思意念和标准去行事为人。后面经文当中说道：“又要将你们的心志改换一新”（弗4:23），意思是要让我们的思想模式、动机和方向都要被改变、被更新、被调整，这是圣灵保惠师在我们属灵生命当中的工作，让每个弟兄姊妹渐渐拥有基督的荣美形像，并且“荣上加荣”（林后3:18），所以是圣灵的能力使每个人的生命每日被神更新。

有人说，如果异教徒的堕落是因为他们心思的虚妄，那么基督徒的公义就有赖于我们的心志不断地被更新。心志的更新对于我们认识我们的服侍、认识我们的同工、认识当今教会的使命和托付都是有用的。心志的更新不再是以自我为中心，不再是以自我为标准，而是所有蒙恩得救的人竭尽全力保守在基督里的同心合意、合而为一。

耶稣基督的恩临到我们，是要让我们再次看到我们应当拥有的新样式，也让我们的心志不断更新；让我们在服侍当中不是看到同工的短处，不是看到彼此配搭中许许多多的缺陷，而是让基督的爱在我们中间彰显，有更多为教会堵破口而站立的勇士出现。弟兄姊妹，求主的灵亲自在我们里面动工，不是因为别的，而是基督的恩临到了我们，要在这个时代中为神的家持守住信仰的见证，使神的名得着荣耀。盼望我们每个人再次藉着神的话语得以归正，悔改在神的面前，让我们每个人的心都能认识到神在我们中间所作的伟大工作，好让我们在他面前积极回应。

保罗给以弗所教会的信不仅仅是对那个时代的教会所发出的邀请，也是对现今每个弟兄姊妹发出的命令，让我们开始建立与耶稣基督亲近的关系，不要再推给下一代，而是现在就要在神面前悔改归正，调整我们的方向、目标，认识到神在我们属灵生命当中的作为。盼望每个弟兄姊妹在神的里面看到并且领受到属乎神的荣美。愿神亲自祝福他的话语。阿们！

≡ 55、心志改换一新

证道经文：以弗所书4:17-24

[以弗所书4:17]所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．

[以弗所书4:18]他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．

[以弗所书4:19]良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。

[以弗所书4:20]你们学了基督、却不是这样．

[以弗所书4:21]如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、

[以弗所书4:22]就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．

[以弗所书4:23]又要将你们的心志改换一新．

[以弗所书4:24]并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。

证道内容：

非常感谢神的恩典，我们今天能够有这样的机会一同相聚在神的里面，一同分享神的话语。

今天我们分享的是以弗所书4章17-24节。以弗所书是保罗写给以弗所及周边教会弟兄姊妹的一封信。信中保罗述说了他对神的认知，也呼吁弟兄姊妹能够因着认识神而得到神的恩典、祝福和引领。他盼望通过这封书信使弟兄姊妹都能够认识到在神的家中、在神的教会当中应当如何回应神，他盼望能够藉着对神的认知、颂赞和述说提升属灵的视野，让所有读到这封书信的弟兄姊妹以此开启更多的看见和属灵生命的长进。

这封书信第1-3章及4-6章这两个大的部分中间有一个分水岭：很多人把以弗所书第1-3章归入教义的范畴，其中大部分是保罗在教义上的认识，也带着保罗的颂赞以及弟兄姊妹在教义上的归回和思考。1章3-14节是保罗对神的认知、颂赞、尊崇，有的解经家通过研究说，这一段经文有可能是保罗在神的面前屈膝下来一气呵成，带着对神的认知书写而成，在此我们看到在基督里成就的一系列的福气，所有在基督里的人都已经承蒙神的恩典和祝福。

4章1节说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”也由此开启了以弗所书第二个大部分，就是基督徒生活的全新样式，或者说基督徒应该拥有的行事为人的标准，也开始联系到弟兄姊妹的实际生活。第4-6章都放在与实际生活的联系当中。

从第4章开始，就让所有的人再一次思索自己所领受的恩典与实际的生活如何相结合，并且能够透过这样的结合让所有读到这封书信的弟兄姊妹可以看到属神的标准，不再以个人的标准、准则、心思、意念为出发点，而是开始悔改归正，调整自己属灵生命的方向。

以弗所书4章1节有一个主题句就是“行事为人就当与蒙召的恩相称”，进而讲到基督徒生活的方方面面，也可以说生活的各样范畴都要回归到“与蒙召的恩相称”当中。从4章1-16节我们看到整个教会合一的主题。合一是现今教会的当务之急，也是众弟兄姊妹审视自我时需要在神面前谦卑、俯伏、仰望的目标，这让我们所有人再一次看到我们所领受的恩赐并去承接这一使命，以合乎神的心意和神的标准去回应。4章17-24节、4章25节到5章2节、5章3节到第6章的论述是从个人层面新与旧的对比，到个人及家庭关系的层面，一层一层地将各样的关系揭示开来，向我们显示出应当如何在每一个层面都归正到合乎神的心意和标准当中。

弟兄姊妹，神不只是将这样的话语放在初期教会时期、放在以弗所教会或者哥林多的教会当中，也是将神的话语打开放在我们现今这个时代，让我们看到在现今这个时代当中我们每一个弟兄姊妹应当如何回应在神莫大的恩典，求主的灵来亲自在我们里面动工。

以弗所书第6章论述了在这个时代当中末后属灵的争战，在这个没有硝烟的争战当中，神的儿女应该穿戴全副的军装去应对空中执政掌权者各样的攻击、试探、引诱等，让我们更加认识到靠着我们自己无法面对，当全然地俯伏在神的恩典、力量和神亲自的帮扶里面（参弗6:10-20）。这是整章经文给我们的指引。

以弗所书4章17-19节：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”在此我们看到直接的对比，这里表达了保罗里面的紧迫和劝诫弟兄姊妹在属灵生命当中应当及时归正的迫切心情，让他们不要再像外邦人存虚妄的心行事。在希腊文当中“虚妄”有空洞、徒劳的意思，就是说这些人行事为人是没有任何意义的。

我们在座的每一位弟兄姊妹，因着耶稣基督的临到、因着十字架的救恩，在神的里面都已经被神重新塑造，或者说在基督里被重新创造成有新样式的一群人。这群新人的生活态度及行事为人的标准也理当是全新的。弟兄姊妹，因着匆匆的脚步、繁忙的工作以及不断加快的生活节奏，我们很容易忽略掉的就是我们最初蒙恩得救的那一段时间，也就是起初在神里面的回应、在神里面的寻求、在神里面的安静、在神里面的默想。当我们被各样事情驱使的时候，不要忘记那一段时间我们在神面前所紧紧抓住的寻求、依靠和仰望，那一段时间会成为我们生命当中不断归正的起点、不断归回的动力。求主的灵亲自在我们里面动工。

保罗在此提到那些没有蒙恩得救的人的生活状态，也是我们以往的状态，就是“心地昏昧、与神所赐的生命隔绝”，还有就是良心丧尽、放纵私欲、贪婪等种种恶行。其实这样的经文在以弗所书第2章里面也有提到，只是在这里面让我们更加清楚地看到了蒙恩得救的人之前的生活态度和样式，也让弟兄姊妹能够再一次思索我们所领受的莫大的恩典。

保罗在以弗所书3章6节说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”所以我们不再是外邦人，不再是救恩之外的人，而是已经同蒙应许、同为一体、同为后嗣的一群人。既是这样的一群人，我们的生命不再是以前的光景，在那个光景当中各人心里没有神，与神的生命是隔绝的，各人是任意而行，过着为所欲为的生活。然而，蒙恩得救的人却要在神的里面，在神的恩典当中，更多地思想属乎神的标准和心意。“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20），要“以基督耶稣的心为心”（腓2:5），不再是以自己的思想作为行事为人的标准，而是要以神的思想、以耶稣基督的思想作为生命当中悔改归正的标准。

弟兄姊妹，求主再次在我们里面作他自己要作的工。每个时代都赋予基督徒在那个时代的使命，每个基督徒都在教会的轨迹里面完成他们的使命。在当今时代，教会还在一直往前走，而我们这群蒙神亲自拣选蒙神恩典的人，要怎样在这个时代里面述说和见证神的荣美？这取决于我们每个人行事为人的标准，求主亲自在我们里面动工。

保罗在以弗所书4章20节说：“我们学了基督，却不是这样。”保罗以神的恩典开启了众弟兄姊妹的思维，让大家再次看到神在各人的属灵生命当中赐下了怎样的恩典和救赎，也让我们再次承担起属灵生命应当承接的使命和标准，所以学了基督的人“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（弗4:22）。既然听了道、领了教、学了真理，就应当在属灵生命的见识、德行、行为、样式、标准上不再一样，开始看到生命的改变。

一个属灵的生命如果在三年、五年甚至十年当中都没有任何被触动、打磨的痕迹，这个生命是可悲的。人只有在生命经历打磨的过程中才会越发认识到神的慈爱和信实，才会越发经历到神在耶稣基督里面所成就的丰富预备。求主亲自在我们里面动工，再次开启我们，使我们看到神在我们里面正在让我们的生命经历调整或者打磨的部分，因为神要在我们里面作他自己要作的工。

人都是愿意待在舒适区的，愿意待在自己比较熟悉的环境当中，而不愿意被挑战，不愿意被放在一个陌生的环境中。可是在整个属灵生命成长的过程中，却要让我们多次经历到不情愿和不乐意，甚至我们里面要经过许多次打磨。在许多次功课里面我们得胜并且得胜有余，那不是靠着我们自己，而是靠神亲自在我们里面所作以及所成就的一系列工作。

以弗所书4章21节“听过他的道，领了他的教，学了他的真理”，进一步说明学了基督所包含的内容，这也是呼吁所有的弟兄姊妹不要被那些假教师的假信息以及他们的邪恶和阴谋所误导，要在基督的爱里面述说福音的真理，使所有人连于元首基督，得以成长，得以就近神的心意。基督徒一生的路或者说服侍的路都是在追寻神的心意和神荣耀的同在，不再是按着个人的心思意念和标准去行事为人。后面经文当中说道：“又要将你们的心志改换一新”（弗4:23），意思是要让我们的思想模式、动机和方向都要被改变、被更新、被调整，这是圣灵保惠师在我们属灵生命当中的工作，让每个弟兄姊妹渐渐拥有基督的荣美形像，并且“荣上加荣”（林后3:18），所以是圣灵的能力使每个人的生命每日被神更新。

有人说，如果异教徒的堕落是因为他们心思的虚妄，那么基督徒的公义就有赖于我们的心志不断地被更新。心志的更新对于我们认识我们的服侍、认识我们的同工、认识当今教会的使命和托付都是有用的。心志的更新不再是以自我为中心，不再是以自我为标准，而是所有蒙恩得救的人竭尽全力保守在基督里的同心合意、合而为一。

耶稣基督的恩临到我们，是要让我们再次看到我们应当拥有的新样式，也让我们的心志不断更新；让我们在服侍当中不是看到同工的短处，不是看到彼此配搭中许许多多的缺陷，而是让基督的爱在我们中间彰显，有更多为教会堵破口而站立的勇士出现。弟兄姊妹，求主的灵亲自在我们里面动工，不是因为别的，而是基督的恩临到了我们，要在这个时代中为神的家持守住信仰的见证，使神的名得着荣耀。盼望我们每个人再次藉着神的话语得以归正，悔改在神的面前，让我们每个人的心都能认识到神在我们中间所作的伟大工作，好让我们在他面前积极回应。

保罗给以弗所教会的信不仅仅是对那个时代的教会所发出的邀请，也是对现今每个弟兄姊妹发出的命令，让我们开始建立与耶稣基督亲近的关系，不要再推给下一代，而是现在就要在神面前悔改归正，调整我们的方向、目标，认识到神在我们属灵生命当中的作为。盼望每个弟兄姊妹在神的里面看到并且领受到属乎神的荣美。愿神亲自祝福他的话语。阿们！

≡ 56、教师节说“教师”

弗4:7-14;提后2:15

今天是二一九年九月十日，又是一个教师节，让我们向教师与牧师们道一声“辛苦了！”韩愈在《师说》中写到：师者，所以传道、授业、解惑也。这里清楚地说到一个为人师表者，他的使命是传道、授业、解惑。那么，圣经上是怎么说教师呢？

一.神设立牧师（教师）的目的

1.作牧师（教师）是神的恩赐:弗4:7-11我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”……11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

基督将各样的恩赐赏赐给人，神的恩赐中有一种就是作牧师与教师的恩赐。因此，能够作牧师与教师是神的恩赐。

2.教师使命是成全圣徒:弗4:12-14为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

神设立教师与牧师的目的是什么呢？成全圣徒，使他们各尽其职，建立基督的身体，使圣徒生命长大成人，满有基督长成的身量。罗12:4-8正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

二.牧师（教师）的本分按着正意分解真理的道

1.心志得神的喜悦:提后2:15a你当竭力在神面前得蒙喜悦。

林后5:9所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。

加1:10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

我们为人处事，总是想讨某些人的喜悦。保罗知道自己是基督的仆人，因此他立下讨主喜悦的志向，他所做的一切都是一心想讨主的喜欢。这也是一个牧师（教师）当立的志向。保罗教导年轻的同工提摩太要竭力地在神面前得蒙喜悦。

2.事工作无愧的工人:提后2:15b。

神既然将传扬福音的使命托付给了保罗，保罗就一心作一个无愧的工人，因为许多人是有愧的。保罗也教导提摩太去作一个无愧的工人，无愧于神的拣选与托付，也无愧于信徒的信任。

3.目标按着正意分解真理的道:提后2:15c。

林后4:1-2我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。

保罗一心按着正意分解真理的道，他不谬讲神的道理，只将真理表明出来。初期教会就有异端出来，有些传道人为利混乱神的道，谬讲神的道理，因此保罗切切地告诫同工提摩太要按着正意分解真理的道。“按着正意分解真理的道”说起来容易，但做起来却很难，需要牧者一生去追求。

三.最好的教师耶稣

按着韩愈《师说》中“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们来看一位最好的教师耶稣。

1.传道传天国的福音。耶稣在这方面为门徒留下言传身教的好榜样:

A.言传:太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

耶稣三十岁的时候，按着律法，接受了施洗约翰的洗礼，就开始传道、教训人，宣讲天国的福音，指示人应当悔改，信福音。祂的登山宝训（太5-7章）被称为天国的宪法，不知道改变了多少人的“三观（人生观、价值观、世界观）”。

B.身教:太20:28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

约13:3-5耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

比言传更有力量的是身教，耶稣在教导门徒要彼此相爱、彼此服侍的同时，亲自为门徒洗脚。耶稣如何说，也如何做，这正是耶稣的人格魅力。

C.耶稣为我们舍命:约15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

约10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

约19:17-24他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。19彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”20有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。21犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”22彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”23兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。24他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。

耶稣为担当世人的罪，被钉在十字架上，兵丁分了祂的外衣，为祂的里衣拈阄。耶稣的爱是舍命流血、死去活来的爱。

2.授业十字架的道理:太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

路24:25-27耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

犹太人错误的弥赛亚观，认为基督有一天会突然带领千万天使从天而降，带领他们推翻罗马帝国的统治，建立强大的以色列独立王国。但耶稣要走的是一条十字架的路，建立的是天国，在人心里掌权，门徒却不明白，因此耶稣三次预言了受难和复活，祂要让门徒知道：基督必须受害，然后从死里复活，才能完成救赎大功。因此初期门徒们所传讲的主要信息就是基督的受难与复活。

3.解惑正确回答门徒提出的问题:太17:10-13门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”13门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

这些跟随耶稣的门徒们，总是有太多的疑惑与问题，因此他们不断地向耶稣请教，耶稣每次都耐心地解答他们的问题，使他们能明白。在这里，门徒不解地问耶稣：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣告诉他们以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

四.教师的榜样

1.谦卑虚己:一个教师，自己知识较比学生们知识丰富，却不能因此骄傲自大，看不起学生们，因此一个作教师的人必须是个谦卑的人，才能听进学生的提问。

2.因地施教:太13:1-9当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。2有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。3他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳可听的，就应当听。”

耶稣讲道时常因地制宜，祂对着农民们讲撒种的比喻，来说明听道者的四种心田。

3.因人施教:太13:47-50天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

耶稣因人施教，对渔夫们讲撒网的比喻。耶稣常深入浅出，用最浅显的事物来说明最深奥的道理，对于那些渴慕、愿意明白真理的人，神就开他们的心窍，使他们能明白。而对于那些骄傲自大、不求甚解的人，让他们看见了也不晓得，听见了也不明白（参赛6:9-10）。

4.有足够的爱心与耐心:徒4:13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

约13:6-11挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”7耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”8彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”9西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

耶稣的门徒，多半是没有学问无知的小民，有的性格暴躁，有的多言多语，有的满心疑惑……耶稣用足够的爱心与耐心教导他们，最终使“雷子”就成了“爱子，”使顽石变成了磐石（彼得）……成为一群能够为神大大使用的门徒。

五.提防假师傅

彼后2:1-4从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（原文作“也不打盹”）。

假先知和假师傅会混入教会内部，为利混乱神的道，引进陷害人的异端，让人随从他们。因此我们要防备假师傅。

≡ 57、以弗所书信息之十---弃绝谎言

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。”-弗4:25（

在这节经文中，有一个负面命令：“要弃绝谎言，” （Put off falsehood）；有一个正面命令：“各人与邻舍说实话，”（Put on truth）；接下来给出如此命令的原因：“因为我们是互相为肢体。” （For we are all members of one body.）

一． 何谓谎言?

任何形式的与事实不符的不诚实或虚假的言行：故意撒谎、隐瞒事实、否认事实、夸大其词、欺骗诡诈、伪证假证、不守信用、辜负信任、献媚吹捧、虚报年龄、编造简历、篡改历史、散布谣言、无中生有、虚假广告、言行不一、掩盖真相，以及偷税、漏税、作弊、假誓、伪装、造假、虚伪、吹牛、拍马、告密、歪曲、文字狱等等。

“谎言重复千遍就成了真理，” “不说谎话办不成大事”在这个世界还是广有市场。

二． 为何说谎？

贪图利益是众多说谎者的常见原因，而且自古有之，滥竽充数就是典型的例子。不学无术的南郭处士混迹于三百人吹竽的乐师当中，不劳而获、恬不知耻地拿着齐宣王的俸禄。当然在齐闵王继位后，只好灰溜溜地逃之夭夭。

有人说谎出于惧怕，犹如赵高指鹿为马，人人心知肚明却大多不敢仗义执言，于是任由奸臣当道。

从众是另外许多人说谎的心理，犹如皇帝的新衣，明明皇帝赤身露体，但众人都说他穿了很漂亮的衣服，因为只有愚笨的人看不见，于是大家都怕自己被人视作愚昧之人。直到一个小孩子说，他什么也没有穿，大家才一同恍然大悟。

当下被众人视为科学的进化论就是《皇帝的新衣》，没有任何科学证据，甚至连假说也谈不上，但却鲜有人指出其谬误，因为大家都不愿被视为不懂科学的愚昧人。

还有人说谎是出于习惯，如同《狼来了》的故事，当有一天狼真的来了，再也没有人相信他了。

甚至在教会中也会有谎言存在，以下是教会内常见的谎言形式：

有人对弟兄姐妹说，“我为你祷告，” 结果却从没有为人祷告；有人答应委身某一事工，却不兑现诺言；有人在教会祷告会上，有意无意泄露别人的隐私，辜负别人的信任；有人言行不一、夸大其词；还有人对弟兄姐妹不诚实；还有人明知神所不喜悦的事却偏要去行等不一而足。

三． 圣经话语

首先，神永远不会说谎。

“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”-民23:19（

“我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”-提后2:13（

“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”-多1:1-2（

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”-约14:6（

撒但起初是说谎的：

“蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？ …蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”-创3:1,4-5（

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，从起初是杀人的，不守真理。因心里没有真理，说谎是出于自己，因本来是说谎的，也是说谎之人的父。”-约8:44（

神恨恶说谎：“说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”-诗5:6（

“不可作假见证陷害人。”-出20:16（

“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”-箴6:16-19（

“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为祂所喜悦。”-箴12:22（

“作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱，...也必灭亡。 ” -箴19:5；9（

四． 谎言后果

对于这个惯于说谎的世界，神的话语明确指出，“吐出谎言的，终不能逃脱，...也必灭亡。”（箴19:5；9）

在教会内若有谎言，它首先破坏信徒与神的关系，因为神恨恶谎言。其次，谎言将自我招损，导致人格缺陷，失去信誉，人际关系错位。而且教会整体将受伤害，肢体之间也将受伤害、受苦楚，因为“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。”-林前12:26（谎言也导致教会事工受阻。

五． 如何行动

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。” -弗4:25（

负面命令：要弃绝谎言，（put off falsehood）；正面命令：各人与邻舍说实话，（put on truth）；“因为我们是互相为肢体。” （For we are all members of one body.）

“你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”-亚8:16（

“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”-西3:8-10（

“以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口必充满尘沙。”-箴20:17（

“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”-提前6:10（

“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”-）4:18（

“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”-罗12:5（

“你们的话，是，就说是； 不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”-太5:37（

≡ 58、不要、就要与又要――信徒的弃旧换新

经文：弗4：17-24

所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

“所以我说”，是解明下文的本分是由于上文的理由蒙召的恩。

“且在主里确实地说”，是加重语气，表明使徒所要说的话是十分慎重，诚恳，照着主的意思而说的。

在这里，保罗使徒论及外邦人的种种污秽之行事，然后指出，信徒绝不能再这样，当有新的样式，是因学了基督。借用中间所出现的命令式的文字：“不要、就要与又要”，以此为题，来论述我们基督当有的弃旧换新。

一、不要的旧样

不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。（17-19节）

“你们行事，不要再象外邦人”。他们不再是外邦人，而是基督徒。他们的生命必须有相应的改变。保罗看见世上万国没有基督，都要沉沦在无知与堕落之中。有七样可怕的事表明世人的光景，分别是：

1、虚妄行事：他们生命空洞、没有目的，也没有成果。活动很庞大，却无甚进展。他们捕风捉影，竟忽略了生命的伟大真实。

2、心地昏昧：他们无法明白属灵的真理，拒绝真神的知识，如同瞎眼。费廉思说：他们蒙着眼，在幻象世界中生活。

3、与神隔绝：与神的生命隔绝，这是灵死的意思。无法领悟神的事情，且不肢与神交通，与神的关系完全疏远。

4、无知刚硬：对神的事无法了解，对神的大能毫无经验，因而心里刚硬，不信神的真道。

5、良心丧尽：即良心完全失去应有的作用而麻木不仁。当天良起初被否定，心里就刺痛，并能听见反抗之声。声音既被压下去，就变得模糊而缄默。反抗窒息了，刺痛减轻了，最后便麻木不仁了。

6、放纵私欲：只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，失去了道德方面的约束力。

7、贪行污秽：他们贪得无厌，永不知足。他们的罪造出巨大的胃囗，去犯更多的罪。

二、就要的缘由

你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。（20-22节）

“学了基督”，以弗所信徒所认识和爱慕的基督，是何等的不同。他是纯正和贞洁的化身；他并不知罪，没有犯罪，在他里面也没有罪。凡信基督的人，就当知道自己是一个学基督的学生（参林前4：15），理应存心谦卑，效法主的榜样。

1、听过他的道：虽不是主直接所讲，但他们已经听过主藉着他的仆人所讲的道。

2、领了他的教：即领受了这教训。

3、学了他的真理：学习过主的真理。

“如果”，并非表示质疑以弗所信徒的得救，而是为强调凡听过基督并领了他的教的人，已经知道他是圣洁和敬虔生活的中心。听道当行道（雅1：22-25太7：24-25）

问我们自己，听过吗？领受了吧？学习不？当一个人听了基督的道理，并真实相信，且立志要照着去遵行，那么，弃旧换新乃是理所当然的。没有任何的为难，没有丝毫的犹豫。

三、又要的形像

又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（23-24节）

“旧人”，指人在归主前的一切行径，就是作为亚当儿女的一切表现。变坏因为有迷惑和邪恶的渴想。这些渴想预期悦人而使人有所想望，但回顾时却是丑恶和令人失望的。至于信徒在基督里的地位，他的旧人已经与基督同钉同埋；实际上，信徒须看这旧人是死的。这里保罗强调这真理的地位而言──我们已一次过脱去旧人。

1、心志改变：改换一新

即思想要有一百八十度的大转变，心智上从不洁转为圣洁。神的灵影响人的思想过程，站在神的出发点去想，而不是从未得救者的出发点。如罗12：2所说，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

2、行为改变：穿上新人

新人是信徒在基督里的地位。这是新造，旧事已过，都变成新的了（林后5：17）。这新人是照着神，就是他的形象造的，显出真理的仁义和圣洁。

“仁义”指向别人有公正的品行。

“圣洁”就如格连特所界定的，是向神有敬虔，尊敬他该站的地位。

两者不是人的标准，乃是神的标准，因为惟有神的标准才是真理。

结语：我们因着在基督里，旧事已过，都成新的了。问我们自己，是否在不断的更新中？不仅是地位上的新，乃是生活中实际的活出基督新生的样式。荣耀都归给坐宝座的主，阿们！

≡ 59、《生命的绽放》之14《何为生命成长》(弗4：13-14)

-弗4:13-14（“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”这段经文直接翻译就是“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量。”因为教会是基督的身体，基督身体在地上的丰满，靠教会信徒生命的丰盛来彰显，就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。这个“长大成人”不是单指一个人，而是一个整体的长大。今天我们教会的复兴，不是单看人数，还要看生命。“牡丹花好空入目，枣花虽小结实成”，能够荣耀神的教会，不一定是拥有价值数百万、甚至上千万的教堂，或者几千的信徒。而是那些真正为神做事，体现基督荣耀光辉的肢体。但是不可否认，今天教会当中的信徒，属世的气息太重，属灵的生命太小，甚至信主多年，还一直停留在婴孩的阶段，像保罗说的，还需要基督道理的开端喂养，不能吃干粮。今天我们继续来分享《生命的绽放》之14篇《何为生命成长》。

一、嫉妒他人变脸色-创4:6-7（

1、该隐嫉妒亚伯-创4:1-5（

（创4:1-7）“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”今天教会当中，生命幼小的最普遍的表现，就是“嫉妒”。嫉妒别人蒙召做了同工，嫉妒别人得了夸奖，嫉妒别人在教会当中受了抬举。就像该隐一样，因为耶和华没有悦纳他的供物，就把火气撒在亚伯的身上，这种现象在教会当中屡见不鲜。比如某位同工被推荐去上神学，而自己没去上，就会对去的同工充满怨恨苦毒和嫉妒。比如教会当中节期排节目，某位姊妹站在前排，接受大家的镜头，自己站在后排，没露脸，就会不甘，就会嫉妒，发牢骚。这些事，如果发生在别人身上，我们就会觉得可笑、幼稚，而发生在我们身上，却又自觉合情合理，真是生命小，两个标准看问题。

2、扫罗嫉妒大卫-撒上18:6-9（

（撒上18:6-9）“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。”这段经文是大家都非常熟悉的。大卫打死歌利亚之后，受到百姓赞美拥戴，结果遭到扫罗的嫉妒。其实今天教会当中“扫罗式”的领袖不在少数，打压、攻击、陷害，让很多“大卫式”的新同工领袖接班人夭折，但又没有人承认自己是“扫罗”。但是承不承认有什么关系呢？神知道，旁观的人也能够看清，再自欺欺人也没有用。何况悲哀的是，自己这个陪练还尽职尽责，真心想说一句“亲爱的扫罗王，嫉妒别人，是因为自己的格局小，如果我们的心胸是大海，还怕独木舟在里面翻腾吗？”

二、环境当中学功课

1、神的意思原是好的-创50:19-20（

（创50:19-20）“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”每一个基督徒都害怕经历环境，而生命要成长，往往又必须经历环境。就像幼苗，要经历风吹雨打，才能茁壮。问题是我们如何在环境当中学到功课？就像约瑟，他的经历放在我们身上，不等到做宰相，就得崩溃。而约瑟却从中得到宝贵的属灵教训，那就是“神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”，我们当中，谁又能这样感恩的领受环境呢？

2、从前风闻如今眼见-伯42:5-6（

（伯42:5-6）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” 不可否认，那些超出我们能力，或我们预知之外的环境，是令人慌乱和恐惧的。但正是透过这些环境，让我们看到神，感受着神，知道神与我们同在。不然的话，就如约伯那么敬虔的人，都只是“风闻有神”，何况我们呢？岂不更是停留在“风闻有神”的阶段，并不真正认识神，所以我们才没有信心，没有爱心，没有忍耐，没有包容，没有饶恕......属灵生命一直停留在小孩子的阶段。

三、为首为仆心在意-太20:20-28（

（太20:20-28）“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。” “争位”不只是存在于社会当中，教会当中如果信徒生命小，也会有“靠关系”举贤任命的情况，也会有对他人不服气的情况，因此，教会不合一的情况就显得很平常了。

1、为首要有俯就心-罗12:9-16（

（罗12:9-16）“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。逼 -/迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”以上这些教导，作为神的仆人，必须要做到。做教会的工人，不要像做社会上的官，高高在上，而要像主耶稣，来服事人，俯就那些生命小的人，不能存着“领导”的心，就指手画脚指挥人，大的倒要服事小的。

2、为小要有顺服心-林前16:15-17（

（林前16:15-17）“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了。” 教会里生命小的、不懂真理的，要顺服教导，谦卑受教，最忌讳不懂装懂，不听教导。教会里面，不是年龄为大，就是说不是按信主年龄或者生理年龄评论大小，乃是生命为大，看谁的属灵生命大，不是按资历评论生命大小，乃是按经历来算。上面提到的司提反，并不是殉道的司提反，而是后来信主的，却是真心服事的，因此得到保罗和众人的尊敬。

四、宽容饶恕长灵力-太18:21-22（

（太18:21-22）“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”基督徒属灵的生命成长，最明显的表现，就是生活当中体现出来的“生活之道”。坐在教堂里面听道，每个人表现的都很敬虔，唯有真正“听道又行道”的，才是真有生命的。最简单的查验，就是看看平时生活当中，或与外邦人相处，或与弟兄姊妹相处，有没有宽容、忍耐、饶恕等等。依然我行我素不悔改的，是基督里的婴孩儿。不知不觉有改变的，是真的尊主为大，因有圣灵在心里做工。这样的人，或许一下子改变不大，但是，却是真正一心一意，按照圣经原则去行的。是在一点一滴，按照最大的诫命“尽心尽意尽力去爱主”的。感谢神，基督里的生命，最初幼小的时候，可能是常常嫉妒别人变脸色的，当我们生命逐渐长大，是通过经历环境，然后学会功课的。当我们真正做到大的俯就小的，服事小的，小的顺服大的，这时候就是我们生命成长了。当做到能够饶恕别人，宽容别人，忍耐包容的时候，是生命长大了。愿我们不再做基督里的婴孩儿，而是真正努力追求生命长进，愿意为主打那得胜的仗的。

≡ 60、曹广兰：新年新气象

证道经文：以弗所书 4:17-24

[以弗所书 4:17] 所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．

[以弗所书 4:18] 他们心地昏昧、与 神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．

[以弗所书 4:19] 良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。

[以弗所书 4:20] 你们学了基督、却不是这样．

[以弗所书 4:21] 如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、

[以弗所书 4:22] 就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．

[以弗所书 4:23] 又要将你们的心志改换一新．

[以弗所书 4:24] 并且穿上新人．这新人是照着 神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。

证道内容：

元旦是一年的开端，它代表了团圆、幸福、平安，2018年将要过去，我们将迎来更好的2019年。在这里，我和弟兄姊妹分享的是以弗所书4章17-24节。经文说：“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”（弗4:17）应当“凡事谦虚、温柔、忍耐”（弗4:2）。经上又说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4:22）我们要从以下四个方面脱去旧人、穿上新人。

行为上的更新。

基督徒的生命与主耶稣联合在一起，神把我们从罪恶、过犯当中拣选出来是让我们成为圣洁，成为他所喜悦的儿女。我们就要脱去从前行为上的旧人，“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”。

在路加福音第19章记载了“撒该悔改”的事：“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”（路19:2-4）撒该原本就是因私欲的迷惑渐渐变坏的，他用各种各样的手段骗取别人的钱财，他是一个罪人。可是，遇见主之后，主耶稣改变了他。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说:‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:5-6）“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）弟兄姊妹，我们看到了主将他的心志改换一新，使他的意愿、态度、价值观都发生了变化。他在行为上也有更新，完全像变了一个人一样。这是遇见主的改变。

弟兄姊妹，在生活中，当我们遇见主之前，或多或少也都有些贪心，愿意占些小便宜。当我们遇见主之后，可能别人主动给我们的免费的东西，我们都不愿意接受了。这就是我们从行为上改变了。我们也同样脱去了从前行为上的旧人。

心志上的更新。

“心志”可解释为心思里的灵，是指人的真我，代表人内心最真实的意愿、态度和价值观。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”（弗4:18）我们这些归向神的人，我们的心志、心里的灵，活出来的是真实的我们，不再是以前的旧我。我们的主从里到外地改变我们，神用圣灵来浇灌我们，当我们祈求祷告神的时候我们心里边有格外的平安和喜乐，这就是我们旧人的改变。当我们接受耶稣基督的时候，圣灵与我们同在。我们每天祷告的时候，神的灵就浇灌在我们的心里，他就与我们同在。藉着祷告，神把这一天的平安和喜乐赐给了我们；藉着祷告，神把他的能力、权柄也赐给了我们，使我们能胜过罪恶的辖制，胜过魔鬼的捆锁和扰乱；使我们在这一天当中能胜过仇敌的搅扰，无论做什么，无论与谁相处，都会荣耀神，见证我们主的名。我们不再活在以前那个旧人当中，我们成为新人。新人要行在神的心意当中，讨我们神的喜悦，这就是我们从旧人到新人的改变。

所以弟兄姊妹，我们不再像以前，我们是与我们的主联合在一起，藉着我们的祷告，我们的主加添我们信心，赐给我们力量。使我们无论做什么都能活在神的心意和慈爱当中。

我们归向主的人应当“用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2-3）。藉着祷告使我们不再有纷争、嫉妒、恼怒、邪恶、诡诈和虚谎，使我们在主耶稣基督里面有一颗合而为一的心，去见证神、荣耀神的名。这就是心志上的更新。

罗马书中说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）让我们每做一件事情都寻求主的旨意，讨主的喜悦。让我们在每天晚上的祷告中向主感恩，感谢主把平安喜乐赐给了我们，使我们在这一天当中一无所缺地见证主的名。藉着祷告胜过罪恶的辖制，胜过撒但的捆锁和扰乱。藉着祷告，神把上头的能力、力量，从新加给了我们。我们要谨记，多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）

无论我们是站在圣台上为神做出口的，或者是诗班的弟兄姊妹，或者是在下面做义工的弟兄姊妹，包括普普通通的信徒，传福音的，为主作见证的，都是一样的。藉着我们的祷告从我们的神得力量、得能力、得权柄，使我们不至于活在罪恶和过犯当中，使我们成为圣洁，成为神所使用的器皿和瓦器。要能在生活当中、环境当中，真正地活出属神的生命来，而不是虚假的生命，所以我们在心志上要更新自己。

悔改的撒该也是如此，主将他的心志改换一新，使他的意愿、态度、价值观都发生了变化，同样，他的行为也改变了。弟兄姊妹，在新的一年当中，我们的心志也同样地要改换一新，我们要做在神的心意和旨意当中，不再活在罪恶和过犯当中。要在新的一年当中去荣耀神的名，不是用自己的方法，用自己的意念去作神的工，要做一个神所喜悦的儿女。

言语上的更新。

经上说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理”（弗4:20-21）。“学了基督”是污秽和圣洁在生活当中的分界线。神要把我们分别出来成为圣洁，圣洁的儿女要讨神喜悦，就不会有污秽的话语出口。就像一口井一样，井里若是甜水，就不会出来苦水。我们作为神所拣选的儿女，要在2019年当中成为圣洁，把我们的主接在我们心里成为神的殿。有圣灵的同在，我们在行事为人时，不再沾污秽肮脏的东西，使我们成为神所喜悦的儿女。

我们要学基督，就是要在生活当中明白神的旨意，要弃绝谎言，各人与邻舍说诚实话，因为我们是互相为肢体。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）世人也喜悦诚实，但是当我们没有归向神的时候，都是活在罪恶和虚谎当中，不敢说真话。当我们归向神，就应当在生活当中、环境当中去见证主的名，去荣耀主的名。我们才能在言语上说造就人的好话，说诚实话，去荣耀我们主的名。这就是我们在言语的更新。

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:31-32）弟兄姊妹，以前一切的污秽、恼恨、嫉妒、邪恶、诡诈、虚谎都要从我们中间除掉。因为我们是神所爱的儿女，不再活在罪恶当中，要活在神的慈爱和公义当中。我们在工作当中、环境当中、同事当中，作为神的儿女去见证他，没有谎话、没有恶毒、没有恼怒、没有嫉妒、没有一切的毁谤、嚷闹和愤怒，这就是荣耀了我们主的名。弟兄姊妹，我们的主是圣洁公义的主，他喜悦他的儿女成为圣洁、公义的儿女。所以，一切不好的事情包括言语、行为、恼怒、一切的诡诈和虚谎，都要从我们身上除去。使我们见证神的名，荣耀神的名，并要以恩赐相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。

我们的主从茫茫人海当中，从四面八方把我们拣选出来，他没有记念我们的恶，他没有按我们的过犯待我们，他以慈悲和怜悯怜恤了我们，眷顾了我们，保守了我们在座的每一位弟兄姊妹，我们的主饶恕了我们，我们也应当去饶恕不信的人，以爱心去帮助我们的邻舍、同事和一切需要的人。

主耶稣在马太福音中说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）只有活在主里面的人才有平安、有喜乐，有神的慈爱在我们身上，若是我们自己靠着自己，恐怕就如保罗所说的“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。我们每一位在座的弟兄姊妹都愿意立志为善，但是我们同样有肉身，有软弱的时候，我们也会在主里面作错事情，有时候也会犯罪，所以我们要警醒祷告，使主改变我们，拿走我们的嫉恨、恼怒、邪恶、诡诈和虚谎，成为一个新造的人，在言语上去见证神，我们也会像主一样，将心里的柔和谦卑活出来。

藉着祷告，我们的主与我们同在，我们就会在他里面得到真的平安和喜乐，得到真的安息，我们才会存怜悯的心，才会彼此饶恕，才会不看别人的过犯和过失，才能在我们基督耶稣里面去饶恕别人，才能去见证我们主的圣名，这就是语言上的更新。

如果我们在语言上有过失，就会羞辱神的名。主耶稣要求我们“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19）。当我们听了神的话，还要慢慢地说出来，当你和别人交通和交往的时候，如果没有经过慎重考虑，不是发自内心，而是随便把话说出来，就可能不合适，不合乎神的心意。所以弟兄姊妹，雅各书中说，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）这就是主在圣经上告诉我们的，要在言语中有更新。

形像上的更新。

经上记着，“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）穿上新人就像人换了新衣服，要去过新生活。在歌罗西书中保罗说，“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:10）这里知识上的更新有真理的仁义和圣洁，他是在勉励信徒过敬虔的生活，因为主耶稣来的日子近了，所以我们要成为圣洁，行在神的公义和慈爱当中，做一个顺服神旨意的儿女。罗马书当中说，“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗13:12）愿我们披戴基督（参罗13:14），成为新人，成为主里新造的人（参林后5:17）。神祝福他的话语，阿们！

≡ 61、以弗所书释经第八题：个人生活--发光的见证

弗4：17-32

上文使徒已讲论教会合一的见证，信徒如何在肢体生活上，与别的弟兄姊妹互相配搭，“联络得合式”，在相爱相助之中，显出教会合一的见证。在此使徒开始训勉，如何在个人的生活上：存圣洁敬畏的心来事奉神。

一、不要再像外邦人17-19

本章开始时呼吁基督徒，要在行为上对得起所蒙的恩召，接着要求作为基督身体的团契，必须在属灵上长进。现在，保罗以更实际的教导，劝告信徒如何活出这圣召。旧的生活方式一定要完全弃绝，新的生活方式要在个人的生命和人际关系中实践出来。虽然多数基督徒，已经弃绝了旧生命的恶习，但他们身边所环绕的人，依然在无神的黑暗中行事。现看：17节“所以我说，且在主里确实的说。，“所以”解明了下文的本分，是由于上文的理由。我们行事为人，既应当与蒙召的恩相称。“且在主里确实的说”“，这句话加重他的语气，表明他所要说的是照着主的意思说的，并且他的劝勉有良好的动机，理由和态度，要使信徒弃绝旧日之生活，活出新生活。在这几节中先论及外邦人种种污秽的行事，然后论信徒应有的改变。他写信的对象按种族是外邦人，但由于被基督的恩典有所改变，已经与其他外邦人不一样了。（外邦人是怎么样呢）

1、存心虚妄17

「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从的意思；「心」心智，理解力。「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。「存虚妄的心行事，」外邦人的行事，常常存着虚空的幻想，是无知取巧的妄想。他们所种的是瓜，却妄想得豆。犯罪作恶妄想不受报应。不悔改归向神而妄想得着福气。但圣经告诉我们，人种的是什么，收的也是什么，（加6：7-8）撒罪孽的必收灾祸（箴22：8）。不信主的外邦人，他们的生活完全受虚妄心思的支配，行事为人也都是虚空、虚假。他们不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。

2、心地昏味18

「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」〔原文直译〕「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」

〔原文字义〕「心地」指人的悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉。外邦人的心地为何昏昧，因他们的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。如先知以赛亚所说：他们“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦”（赛5：20（，他们黑白不分，又不认识真光，．心地昏昧的原因，更因不认识真神，未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照，成为世上的光-太5：14-15（当然不应去效法那些心地昏昧的人了。他们与神的生命隔绝：这是灵性死的意思，也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全疏远了。信徒的行事应当遵行神旨，以免与神的交通发生阻碍。外邦人为何到此地步呢？「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头的光若不明亮-参太6：23（，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕祂的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。

3、良心丧尽19

「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」〔原文直译〕「他们既已弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都弃了。他们的良心丧尽，就是失去应有的作用，麻木不仁，不会警告人约束人，所以他们只有「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，为满足私欲便不择手段地去达到目的。信徒在重生后，良心恢复敏锐的感觉，应当常存无亏的良心。他们的良心既然丧尽，就「贪行种种的污秽，」指一般卑污的罪，新有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。他们完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。人是先弃里面的感觉，然后才放纵私欲，做出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之生活，是尊重里面的感觉。

二、信徒应有的改变20-24

本段经文与上段是明显的比较，就是将信徒的圣洁生活，与不信的人污秽的生活作比较。以弗所的信徒从前是外邦人，在信主之后使徒教导他们应有明显的改变。?

1、为何要有改变--你们是基督徒20-21

我们信主的人已经蒙恩重生都是基督徒，所以在生活上应当去旧换新，与以前应当有所改变。「你们学了基督，却不是这样；」「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。「学了基督，」表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，主耶稣在约翰福音中，屡欢要那些不信的犹太人信他-约1：12，3：16 （ 但对信徒则叫他们“学”“你们当负我的轭，学我的样式（太11：29（我是你们的主，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作就有福了（约13：14-15（。先信后学，这个次序是不能倒置的。你们已经“听过他的道”，以弗所的信徒既然听过他的道，就有责任去遵行。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17（，听道是蒙福的入门，世人不能得神的恩典，因为掩耳不听真道。「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」「听过祂的道，」指听见过关于基督自己和祂的言行。「领了祂的教，」原文有『在祂里面』受教的意思，信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。「学了祂的真理，」『真理』原文没有冠词，指主耶稣在地上所成功的一切属灵事实-包括在十字架上脱去旧人（，如今成了蕴藏在祂里面的属灵实际，所以祂说『我就是真理』-约14：6（；我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。听主的道是『知』，领主的教是『信』，学主的真理是『活』。

2、应当怎样改变--应当去旧换新22-24

「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」22节「行为上的旧人，」『旧人』指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。「脱去...旧人，」『脱去』乃是一次已经有过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督，甚么时候我们就已经脱去了旧人。人的生命为何会变坏是「因私欲的迷惑，渐渐变坏，」我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为『私欲』，因而日趋败坏，越过越坏，直到无可救药。信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上-罗六6（，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。「又要将你们的心志改换一新；」23节「心志，」原文是指我们重生时所得着的灵生命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。「改换一新，」神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，改变我们心思里的虚妄，好使我们的心思能达到『灵的心思』-罗8：6『体贴圣灵』的原文另译（那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。这里原文是『得以更新』-to be renewed（，是被动的，不是我们自己更新，乃是被更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。

「并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」24节「照着神的形象造的，」本句在原文并无『的形象』，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。「有真理的仁义和圣洁，」『真理』指在主耶稣里面的那真理。『仁义』是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。『圣洁』是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。按原文文法，22节的「脱去」和本节的「穿上」，都是已经完成的形式；这脱去旧人、穿上新人的转捩点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。

三、新人应有新生活25-32

现在保罗从信徒的地位，说到信徒的生活。信徒是借着与基督联合得以脱去旧人，如同脱去一件旧衣服，穿上新人，如同换上一身新衣服。他们应在日常生活上，显出使人惊讶的改变。这几节经文，保罗列举了一些基督徒与人共处的原则：从言语清洁诚实讲起，一直讲到用恩慈相待为止。这些内容似乎是琐碎的事，其实是很重要的信徒生活原则。

1、弃绝谎言常说实话25

「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」〔原文直译〕「所以你们既已脱去虚谎，各人就要对他的邻舍说真话，因为我们是互相为肢体的。」谎话是世人最普通的罪，他们无论大事小事，即使无须说谎的事，也随便说谎，不算作一回事。所以基督徒若能在这一项罪上，显出与世人的分别，就已经在大部分的生活上显出见证了。说谎，虽然在世人看作小事，基督徒却当看作是必须“弃绝”的罪。为什么要弃绝谎言?因为“我们是互相为肢体”的。既然是“肢体”，同在一个身体上都是互相了解的。“弃绝谎言”指消极方面应丢弃虚假的言语“说实话”指积极方面应用诚实相待。我们切勿因别人未讨好自己，或未常常称赞自己而不高兴，也不必故意说些谄媚的话去讨好别人，只要用爱心说诚实活。“诚实”是基督徒与世人分别最明显的记号，许多不信主的人所共有的感觉。而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的信息给其他的肢体的；若彼此传递错误不实的信息，身体必陷于瘫痪。

2、虽有生气不可犯罪26-27

「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」〔原文直译〕「生气，却不可犯罪；不可让日头落下时，你们还在激怒中；-后半节更直接的翻译是：『不可让日头落在你们的激怒上。』（」「生气却不可犯罪，」这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气-林后11：2（。但要紧的是，生气不能有罪的动机-例如因怨恨而生气（，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。我们活在这个罪恶的世界上，而且仍有血气的身体难免有生气。人所发的怒气，大半出于仇恨，或感情的冲动，有各种的偏见，带有罪的成份。怎么生气不犯罪呢？就是不带恨和怨的成份，不怀怨在心。所以「不可含怒到日落，」意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。

「也不可给魔鬼留地步。」27节「魔鬼」造谣者，诡诈者；「留地步」留地位，留机会，开道路。魔鬼每一次要在神的儿女身上做工的时候，它总是先寻找一个可供它做工的地步；我们若不给它留地步，它就没有工可作，这便是我们的得胜。这里的意思是如果你生气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，它就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。生气的人容易含怒-26节（，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。所以虽有生气却不可犯罪。

3、不可偷窃亲手做工28

「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」「偷窃的，」偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的是不义之罪。这里叫我们感受到希奇，似乎以弗所的信徒灵性情形远不及我们，连偷窃之罪还未戒清。我们相信一般信徒都不至犯这罪。我们要省察自己，在许多时候我们不知不觉也犯了这样的罪。例如：偷窃公家用品，公家的时间，用各种的方式，取得不合法的便利和好处。未经别人许可而擅自取用别人东西。基督徒最明显的『偷』是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。还有借书不还，偷窃父母的。「作正经事...分给那缺少的人，」这里的教训还有积极的一面，例如：本来偷窃的因做了基督徒，不只勤劳工作谋生，还去帮补需要的人。所以亲手做工，可以说是一种不给魔留地步的方法，若不劳力做工，生活发生困难便给魔鬼试探人的机会，就很难胜过贪心的罪了。

4、不说坏话只说益语29

「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」〔原文直译〕「任何败坏的话，都不可出你们的口，却要按需要说造就人的好话，好叫听见的人得恩典。」〔原文字义〕「污秽」腐烂，无用，坏的，-用来指水果的腐烂或鱼类的腥臭（；「造就」建造「益处」恩典。「污秽的言语，」会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。「说造就人的好话，」人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；『好话』就是出乎神的话，因为只有神是善良的。

「叫听见的人得益处，」我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

言语在基督徒的生活上占很重要的地位。实际上少有人能够一天到晚不说一句话，反之我们每天要说许多的话。这样，基督徒若在言语上能够谨慎，随时说造就人的好话，就在大部份的生活上获得成功了。雅各说若有人在言语上没有过失他就是完全人。什么是污秽的言语？就是淫词妄语，也包括咒骂人，和粗糙无礼的言语，这些都是基督徒不应当说的，而且一句也不可出口。“只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处”使徒教训我们说话不是为自己的痛快，乃是为听见的人的益处。所以要随事随时在所发生的事上---说些使人得益的话。而不说批评毁谤的话，这就是基督徒在言语上发光的方法。

5、别叫圣灵为你担忧30

「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」〔原文字义〕「担忧」难过，痛苦，悲叹。“不要叫圣灵担忧，”可说是这一小分段中，最重要的一句。一切的罪恶都会给魔鬼留地步，也会叫圣灵担忧。为什么不要叫圣灵担忧？因为我们原是“受了他印记”表明是属于他的，是在他的权下，由他支配和管理。“等候得赎的日子来到”就是等候基督的再来。因为圣灵是永远与我们同在，直到主的再来，所以我们不当犯罪，使圣灵难过为我们担忧。本节圣经给我们特别的亮光，当我们所作的不合神的旨意，圣灵会为我们担忧。这是一种爱而不忍弃之的表现。例如：你不爱那人，可以随时丢弃他，你不会为他担忧的。但你爱那个人，他前途的安危会使你为他担忧了。圣灵对信徒的爱也是如此，所以圣灵为你担忧。（赛63：10）

6、除掉罪恶恩慈相待31-32

「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」这两节圣经，是从两方面论及信徒的存心。消极方面要除去一切的罪恶，积极方面要用恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。使徒列出这几样罪，不会都表现出来，有些是隐藏在内心，都要把它除掉：「苦毒，」隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽而怀有残忍报复的心。「恼恨，」猛烈怒气的发作，突然爆发的情绪。「忿怒，」直接伤害的、涉及罪的忿怒，是一种已养成的暴躁的情绪。因仇恨，敌意，生气，（激动到极点）「嚷闹，」愤怒的大叫，喊叫，怒气的争吵，痛骂敌对者，并发出的野兽的咆哮和叱骂。

「毁谤，」侮辱之言，包括咒骂，对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言，指搬弄是非。恶毒，」向别人怀恶念恶意，是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质。这一切都是出于本性的恶行，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。这些都会破坏合一的生活，引起扩大的纷争。按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能除去这一切，但是祂能，我们的责任乃是与祂合作，让祂的十字架来做工在我们身上，让主来替我们除掉。在积极方面应用“恩慈相待”，恩慈是神本性的美德，是圣灵的果子之一。神既然用恩慈待我们，我们也当用恩慈待弟兄。使别人从我们白得好处，以这种原则待人必使我们和睦相处。什么叫「恩慈」待人：就是仁爱，慷慨关心别人的益处，虽然对个人有损失也愿意帮助人。又要存「怜悯的心彼此饶恕，」“怜悯”是对弱者和不幸者表同情。乐意背负他人的重担。「正如神饶恕你们一样，」本句解明要怎样地“彼此饶恕”，就是要像神在基督里饶恕我们一样地饶恕，不是表面上饶恕而内心却怀恨，或暂时不追究，后仍要算账；乃是真正的的饶恕。这才能使我们与弟兄之间有真正的和谐，而实在地彼此相爱。有一位神仆指导我们说：人得罪我们时，我必须赦免他，这样我的心灵就得释放。否则！我怎能求神赦免我的亏欠呢？（太6：14-15太18：35）

≡ 62、以弗所书释经第七题：肢体生活--合一的见证

弗4：1-16

本书很明显分两大段，前三章为第一大段，注重真理和教义方面的信息。

4-6章却注重生活方面的见证。使徒在本章中论到信徒与信徒的生活，就是肢体的生活。基督是教会的元首，而教会乃基督的身体，每个信徒都是肢体。是不能分开的是必须合一的，所以教会合一是最重要的见证。

一、教会合一的前提--信徒行事与主恩相称、1-6

基督徒是应当时时称颂主，见证主，更要在行事为人上做主的见证人，要活出基督的形象，言行都有新生的样式，才与蒙召的恩相称。先看一节：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」保罗一再提及「为主被囚」的话-参3：1（，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分和权威。“既然蒙召”说明信徒都是蒙召的人，是神从世人中被选召出来归给神的意思。信徒「行事为人就当与蒙召的恩相称，」这观念也告诉我们，神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。“相称”有相等，合宜之意。，-用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态（；信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。我们不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。我们既然蒙召，当怎样行事才与蒙召的恩相称？

1、凡事谦虚，温柔，忍耐、2节上

「凡事谦虚、温柔、忍耐，」“谦虚”是主耶稣美好的性德之一，他本与神同等反倒虚己，又应许虚心的人有福了。但谦虚不是只在外表温文有礼。是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处’看别人时是看别人的长处‘这样’就能『看别人比自己强』-腓2：3：罗12：10（真正谦虚是不喜欢夸耀自己，也不嫉妒别人比自己强。“温柔”就是温良柔顺，主耶稣说：我心里柔和谦卑，“柔和是与谦卑连在一起的，不但于人无争，也不至因别人受伤：如同海绵一样。（太5：5：彼前2：23（“忍耐”是跟在谦虚温柔之后的，必先有谦虚，温柔，然后才有真正的忍耐。忍耐就是对别人的挑战加以忍受，对别人所加诸自己身上无礼或无理的行为，不予以恶意的回报。特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住：包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。但注意使徒在这里的劝勉是“凡事谦虚……”，不是只在某一两件事上谦虚、温柔、忍耐，乃是在“凡事”上都要谦虚。我们应当承认，这是我们维持合一见证·的准则，和我们应当追求的目标。

2、要用爱心互相宽容、2节下

这话表示，基督徒在共同的生活或工作上是可能发生磨擦，并且这是圣经所早已预料的。圣经并没有认为教会中的信徒，不会发生意见和争执。反之，圣经乃是要求我们用爱心宽容，去消除可能发生的不和谐。[互相]说明我们也需要别人的宽容，，因我们也常会有错失或亏负别人的地方。不过因为别人宽容了我们，并未引起什么争端。『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，是可能令我们损失的事。但信徒的灵性如何就是表现对这些事所抱的态度上。“宽容”是必须用爱心的，爱心有多少宽容也有多少。“互相用爱心宽容”，是我们在合一的生活上，能与蒙召之恩相称所不可少的美德。“谦虚和温柔”是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。

3、应用和平彼此联络、3

用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」上节是个人生活的的准则，在此论团体合一生活合一的法则，是用和平彼此联络。 和平的联络与用爱心宽容有密切关系。联络可促进了解，增加主内彼此的认识而激发爱心，而爱心的宽容又增进彼此联络间的和睦气氛。“彼此联络”说明了我们彼此间有一种互相联络，有一种互相倚存的关系。下文15-16中，使徒更以身体上肢体互相联络的关系，来说明信徒彼此联络的重要。其实不独在灵性方面，就算在肉身方面，我们也不能单独生活。我们所以能生活，也因为有许多人和我们一样地活着，并作了许多我们凭自己作不来的 事，使我们可享用他们的成果，以供给我们生命的需要，这只是人类社会生存的一个普通道理。但许多基督徒却忽略了在属灵方面的合一，不知道我们更需要彼此扶助联络，才能战胜魔鬼，以免教会像一支没有联络的军队，不能发挥作战的能力。“用和平彼此联络”也说明了“和平”就是联络的方法，这方法“和平”或亲切，乃是在基督里一种善意的交通，促进教会合一。

四；竭力保守合一的心3下「竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」圣经所注重的是心里的合一，就是生命的合一，不是组织，仪式上的合一。有了同一的生命，就自然地在基督里合一。因教会在基督里已经成为一，否则无合一可言了。合一的心是圣灵所赐，意即是在圣灵里合一，或『灵里的合一』是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。『合一』是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。是需要「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。放弃成见，忍受损失，以维护这合一的稳固。『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。我们虽然不能制造合一，但是却有责任保守合一的心。

二、教会合一的基础---真实信徒七一相同4-6

使徒说明了合一的途径后，跟着便指出教合一的基本条件。教会的合一是非常重要的，但不是混合，所以合一必须是信仰相同，生命相同，否则就没有合一的条件。我们不能把异端和不信者合在教会里面，我们乃是在七一相同里合一的。

1、同属一体、4

「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」

「身体只有一个，」这身体当然是指基督奥秘的身体---教会说的-1：23（，基督是教会的元首，教会是基督的身体，每一个信徒都是基督的身上的肢体，“身体只有一个”这句话说明教会合一的基本条件，就是生命相同。我们不只领受同样的生命，也联合在一个基督身体的生命里，这个合一是很自然的。例如：肢体虽多，却仍是一个身体-林前12：12（，而身体是不可分割的。身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。

2、同受一灵、4节中

「圣灵只有一个，」信徒的生命为何会相同，因为是同一位圣灵所赐的，这就是一切真信徒获得重生的经验，我们是由于同一位圣灵而生入神的家，联于基督的身体。教会是由圣灵洗成一个身体的-林前12：13（，；圣灵既只有一位，所以身体也是一个的。」圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。

3、同一指望、4节下

正如你们蒙召，同有一个指望，」教会信徒为什么能合一，就是因为指望相同，我们都是同路人，都是向同一个目标前进的。本书一章曾说过信徒有何等的指望，使徒彼得也告诉我们，蒙恩重生的信徒，都有一个活泼的盼望。。所以这“一个指望‘’的内容是很丰富的。凡是有永生的盼望；基督的再来-彼前1：13（，天上的基业（彼前1：3-4）将来的复活-林前15：19-22（，身体的改变-腓3：21；约壹3：2-3（，新天新地-彼后3：荣耀奖赏-腓3：14；（……等等部包括在其中。这共同的指望，成了我们共同的生活目标，和合一的基础。信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放开远大的眼光。

4、同一救主5、

一主，一信，一洗，」按林前八章六节可知道“一主“就是耶稣基督。”他是信徒的救主．又是信徒一切生活工作的主。信徒虽然按肉身有男女老幼，种族国家，贫富智愚……的分别，但却都是从同一位主得蒙拯救，又一同事奉他的。他是我们的生命主（约11：25 （；也是救赎的主-弗5：23（，又是审判的主-徒17：31 （。一切以他为主的，就都在他里面成为一-加3：28（如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。

5、同一信仰、5节下

「一信，」每个信徒都有一个同样的信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上，信徒都是凭信主救赎之恩典而得救，并没有人可以凭别法得称为义。除他以外并无别法叫我们可以靠着得救。这个同一的信仰是教会合一的要素。

6、同一洗礼、5下

「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的，领受同一位圣灵。而这个受洗，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明相同的意义。受洗都是表明归入基督，我们的旧人与主同钉十字架，同埋葬，新生命与主同复活，所以若有人在基督里他就是新造的人。

7、同一父神、6节

「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造的人，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。「超乎众人之上，」说祂高高在众人之上统领、掌管、支配一切。「贯乎众人之中，」说祂在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。「也住在众人之内，」说祂在众人里面感动、运行、做工、加力。上面三个子句又可用来形容三位一体的神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就是得救的人。这是我们合一的根据。信徒既有了这七个合而为一的基础，就当保守合而为一的心使用权教会在福音见证上更有能力。

三、教会合一的需要---各样属灵的恩赐7-16

信徒在信仰方面虽然是七一相同的。但信徒在所得的恩赐上，却是各不相同。反之，恩赐虽各不相同，却都是为合一的见证而赐下的。使徒保罗在（罗，和林前12；）以身体的肢体比喻教会中不同的恩赐，显有各样不同的功用，但都是为了身体的需要。

1、恩赐的由来、7-10

“恩赐”也可译作恩典，恩宠，礼物，意思是神赐恩给人。恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。按林前12：8-11论圣灵的九样恩赐，就是智慧，知识，信心和异能等等，都是基督藉圣灵所赐的恩赐。

A、基督按己意量给人、7

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」〔原文直译〕「但是恩典赐给我们每一个人，却是按照基督恩赐的度量。」这里告诉我们基督按什么分给人恩赐，是根据基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给（罗12；3）。主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。基督按照他自己赐恩赐的标准，才能准确度量出我们能够领受多少恩赐，或什么恩赐，而按照各人适合的种类和“度量”赐给各人。所以一切想多领受基督恩赐的人，都当先求主扩大我们蒙恩的量，使我们不至因多蒙恩，多得恩赐，而陷于骄傲和不忠心的软弱中。恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。

B、基督借得胜赏给人、8-10

「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」上节是说我们蒙恩是基督按他的度量赐给我们的，本节继续说明基督怎能将恩赐给人，是根据基督自己的得胜，基督在十字架上已败坏仇敌，升上高天掳掠了俘虏，就将各样的恩赏给人。古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。「所以经上说，」是引旧约书68：18的话。本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了它掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被它所俘掳的，豫定属神的人一同带上高天-弗2：6（，把恩赐赏给他们-或作：『把他们当作恩赐赏给教会』（。恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们不惧怕仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是它失败的证明，我们当趁胜勇往直前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。9-10「-既说升上，岂不是先降在地下么？」「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。（」第九至十节是括弧内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。基督本为至尊，反倒虚已降世为人，存心顺服，以致于死且死在十字架上，但神交将他升为至高（腓2：6-11）我们若要多蒙恩，就要谦卑虚已。

2、恩赐的功用、11-14

A、兴起各种职份11「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」本节经文是举例说明基督按已意赐给教会的五种职份，有使徒，先知，传福音，牧师和教师。若按新全书共有20多种职份，都是圣灵所赐的恩赐。[使徒]原文：是奉差遣之意，主耶稣在门徒中设立十二使徒，还有保罗和巴拿巴。使徒具有圣灵充满的能力，是奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人，确定真理的标准与信仰的基础。「先知，」旧约的先知重职份，是照神的旨意说预言。新约的先知重恩赐 ，是作先知讲道，有圣灵的感动，能传讲神的真理，以造就、安慰、劝勉信徒的人。「传福音的，」是指对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；“牧师”原文是牧羊人，特别有牧养教会的恩赐，也为全群谨慎，爱惜主的羊。“教师”是教导信徒明白圣经，有解经的恩赐，能帮助信徒明白真道。牧师偏重对信徒灵性的喂养与照顾，教师偏重对真理认识上的造就与实践。

B、建立神的教会、12「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」〔原文直译〕「为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；」这里说建立基督的身体，，不是指建造教堂，乃是建立教会不是用物质乃是用活石。也不仅指设立新的教会，更是对已设立的教会，在真理和灵性方面，加以造就，栽培，使信徒不但有基督的生命，并且有强健成熟的生命。教会生命如何能强健，每个信徒必须各尽其职，而信徒能各尽其职，有赖于信徒个人灵命的长进。以上五种恩赐的职分，为要「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。

C、培养信徒成长「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」〔原文直译〕「直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；」信徒的灵命何时会长大成人，不是一朝一夕的事，这里告诉我们要「等到」众人在真道上同归于一。“等到”即到达目的地，完成目标；“真道”即信仰，信心；也就是在纯正的信仰上「同归于一」没有其他错误的信仰混杂在里面。「长大成人」发育完全的成人；「身量」身材，高度，年龄。「得以长大成人，」指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理-来5：13-14（。「满有基督长成的身量，」就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。14节说明信仰稳固生命的成长，乃是防止信徒陷于异端迷惑的最妥善方法，反之那些灵命不长进的“小孩子”便很容易陷入异端的错误。“中了人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。「欺骗的法术，」指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，盲目相信别人对圣经的解释，以及过分信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。结果「被一切异教之风，」「摇动，」形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。

「飘来飘去，」形容船被大风吹得团团转，没有定向。成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。凡在信仰上不以真理为依据，只凭一时的喜好，这些人很容易受异端的诱惑。

3、恩赐的运用15-16

这两节经文是论及如何运用恩赐才能使用权教会增长自己受益：

A、凭着爱心诚实运用15「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」「惟用爱心说诚实话，」意思是在爱里持守、活出、行出真理；不只是因为爱的缘故把真理抓牢了，就说出真理来，并且也在行事为人上彰显出真理来。使徒在这里教训我们，如何运用属灵的恩赐，凭爱心运用，诚实运用：“惟用爱心说诚实的话”按上文所提五种恩赐中，可以说每一种都包括说话的恩赐。我们传讲神的圣言，不是用高言大智或矜夸的虚言，只要用爱心说诚实话。这里的“诚实话”，极可能是指一种忠诚的劝告，或指忠实地照着真理说话，虽然明知不会受欢迎，但仍诚实说来，但格外需要凭爱心来讲。尤其是对人劝告更要凭着爱心，免得被人误会，讲真理必须用爱心：因为真理是硬的，是冷的，惟有爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。而且也要凭诚实说话。好使信徒「凡事长进，」指在各方面长进以致达于成熟的生命；也指身体中的每一部分，都朝同一个方向-基督（长进。

B、连于元首彼此相助15-16「连于元首基督，」就是不离开以基督为元首的意思。凡事不与元首脱节，不自行做主，乃是连于基督，在基督的支配和管理之中，如此运用恩赐，当然不至误用或不能发生良好果效了。教会是基督的身体，若不连于基督，不尊基督为首，便都是“死”的。不能造就生命，也不能使教会增长，而在属灵方面渐渐衰落。「靠他联络得合式」的意思，就是靠他安排而使各种不同恩赐的信徒，能站在“身体”的合宜岗位上事奉神。不只彼此联结，并且互相配搭妥当。「照着各体的功用，彼此相助，」先要百节各按各职，然后才能照着各体的功用，彼此相助。例如：眼，耳，手，足，必须照着自书的功用，站在自己的岗位上各尽其职。眼不能争着作耳，耳也不能要作手，乃是都要用自己的恩赐『彼此相助』，「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己做工，也要顾到别人做工；主喜悦你带领别人一同做工，过于你自己单独做工。教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。

≡ 63、生命成熟特征之情绪健康

以弗所书4:26-27生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。

以弗所书4:29-32污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

这段时间跟大家思想的一系列主题是关于基督徒属灵生命成熟的特征，如：能够保持感恩和常常喜乐的心、谦卑、不轻易受伤。今天跟大家分享生命成熟的另一个特征：在情绪上健康。所谓“情绪上的健康”就是指能控制自己的情绪。

每个人都有自己的情绪，喜、怒、哀、乐……这些都需要有正常的表达，我们要能够控制、驾驭自己的情绪，不让情绪失控，成为一匹横冲直撞的野马，以至于伤害自己与他人。这需要学习，也衡量一个人生命是否成熟。一个情绪健康的人内心是安宁的，散发着上帝属天的光芒。让我们一起在这方面努力学习、成长，成为一个与自己和睦相处，也能祝福他人的人。

基督徒的生命必须要不断地从幼小走向成熟，面对性格上的缺陷，虽然古语说：“江山易改，本性难移”，但是对基督徒来说却不是这样，因为我们的生命始终在接受上帝的陶造，不断地走向成熟，这其中也包括性格。一般来说，人的性格在青少年时期基本成型，但基督徒的性格一生都可以被塑造，即便到了中老年，也可以被塑造出小孩子那样单纯的样式，走出负面的、不健康的情绪。我们这里已经有许多这样的生命见证。

生命成熟的表现在于性格的改变，而性格又通过情绪展现出来，我们的情绪可以通过被上帝掌管，继而能够受控，成为一个被上帝使用的人。圣经中记载了很多被上帝使用的人，无论是亚伯拉罕、摩西、彼得、约翰、雅各……都和我们一样，他们的天然生命中也都带着血气，会发脾气，甚至会说谎犯罪，这些都是人在上帝面前的本相，但是我们不是只看他们的开始，我们也要看他们的结局，看他们在经历上帝各样陶造后生命的改变。

摩西在埃及王宫长大，年轻气盛，打死了一个欺压以色列人的埃及人，逃到米甸旷野牧羊，历时四十年。上帝要使用他，在这四十年里，他的生命经过陶造后变得柔软、谦卑，最终成为以色列民族领袖，带领他们出埃及。圣经记载：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）

约翰是耶稣的十二门徒之一，耶稣称他为“雷子”（参可3:17），因为他性子急，火气大，易动怒，暴跳如雷，很容易得罪人，但是最后他成长成为“爱的使徒”。在他所写的《约翰壹书》到《约翰贰书1:》，以及《启示录》中，我们看到的是他成熟、老练的生命。

我们接受上帝的陶造，除了在知识上要加增，更多明白真理，更加爱主，在性格上也要改变，具体表现在我们不再易怒，不再轻易发脾气伤害别人、伤害自己，能走出低落的情绪。就像手机可以换壁纸一样，我们的心情也可以改换，一个生命成熟的基督徒，他的的内心深处一定是宁静祥和、风和日丽的，这是基督徒的生命经神掌管之后，所表现出的生命力量和祝福。

当我们的生命没有成熟的时候，常常被情绪所控，因着不良的情绪发脾气，或是压抑自己，情绪低落。情绪反应的原因可能是遭受到了不公正的对待，或是被人攻击，受到委屈、伤害，似乎是有理由的，但是若不及时控制、加以约束，情绪要么爆发、失控，要么低落、压抑。刚才作见证的候姊妹提到，她在家庭中受到了伤害，很多人可能会选择发火、暴跳如雷、吵架，她并没有，而是选择冷漠、压抑，长期与家人保持距离。二十多年来，一直放任负面情绪的蔓延，内心郁闷，情绪低落，对生命也是一种消耗。

不良的情绪会伤害人的身体健康，当我们生气、发怒的时候，肾上腺皮质激素分泌增加，身体处于负面状态。医生说，70%的疾病与情绪有关，负面情绪会加增患甲状腺疾病、女性乳腺疾病的风险，而长期压抑的内在情绪更会引起内分泌失调。所以，任凭自己负面情绪的爆发、蔓延，是一种不负责任的态度，会让我们失去人生的幸福，基督徒的生命也无法展现出来。好的情绪带来好的心情，也影响到我们的人际关系、工作效率，与身边的人相处愉快，带给家庭和孩子祝福，更重要的是让我们的生命得以成长。

情绪的表现是生命成长的表现。人在年幼时通过情绪来表达自己的诉求，比如婴儿通过哭向父母发出信号，表示饿了，或是觉得不舒服，需要换尿布等，这是天然的，与生俱来的。但是到了成年后，如果仍通过情绪反应来表达诉求，而不是提高沟通表达能力，不会正常地思考对方的感受，就成为情绪化的人，心理似乎仍停留在婴孩状态。中国有句古话：一哭二闹三上吊，就是指用情绪来表达抗议、不满，通过情绪让对方屈服，满足自己的要求。

今年发生的两件事在社会上闹得沸沸扬扬。一件是重庆的一辆公交车坠江，起因就是乘客错过站之后要求中途下车，遭司机拒绝后，就跟司机吵架，再到后来情绪失控引发动手，车子失控撞向桥上的护栏坠入江中，造成一车的人丧命。引发情绪失控的只是一件小事，最后却让那么多人赔上性命。另一件事情是一家三口去瑞典旅游，提前到达酒店后想在大堂休息，被酒店方拒绝后就大吵大闹，情绪失控，后在被警察强行带离酒店的过程中，甚至躺在地上又哭又闹、大喊大叫。这件事情引起了网友热议，将他们的这种表现称之为“巨婴”行为。

基督徒的生命要成长、成熟，就不能任由情绪支配我们，要走出不良情绪的捆绑，在我们身上反射出神的荣耀。我们是上帝的儿女，不应该通过情绪的发泄来表达我们的不满，任凭愤怒的情绪控制我们的生命是非常可怕的。情绪除了烦躁、发怒等对外的发泄，还有生闷气、冷战、郁闷甚至抑郁等对内发泄，这些都是对人、对己极大的伤害。我们需要从不良的情绪中走出来，学习制伏自己的心，这是我们生命成长中的必然。

不要小看情绪，以为只是一件小事，这涉及到生命是否成熟。《诗》中有一节很好的经文：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16:32）说的就是在情绪控制方面的得胜。不要觉得在战场上率领千军万马，战胜敌人的才是勇士，最大的勇士是战胜自己。当我们内心有强烈的情绪，愤怒如火山爆发，烦躁如万马奔腾，却能控制怒气、制伏自己的心，最终化为脸上的淡然一笑，这样的人胜过在古代战场上打仗、攻取城池的勇士。

控制住自己的情绪是件不容易的事情，接下去我要跟各位分享的是，如何应对我们的不良情绪，走出情绪的泥潭，我们先来看一段经文：

以弗所书4：26-27生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。

29-32污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

这段经文告诉我们一个全面的方法来对付我们的不良情绪，一共有六个步骤。每一次当你要发怒，情绪要爆发的时候，思想这段经文，按这些步骤去对付、解决，走出情绪的困扰。这六个步骤分别是：生气却不要犯罪；不给魔鬼留地步；不要说过激的话；要留意圣灵的提醒；要清理不良的情绪；要饶恕就是“三不、三要”。

第一步，生气却不要犯罪，不可含怒到日落。

人常常有生气的时候，有时候是因为别人的错误，有时候是因自己受到了不公正的对待，这是情绪的正常表现。但是，如果对生气不加以控制，怒气积蓄到了一定程度爆发、失控，就会伤人伤己，甚至犯罪。所以我们要及时地处理、化解当天的情绪，这就是圣经告诉我们的：不可含怒到日落。在我们的生命成长过程中需要学习的很关键的一步就是：当我们在与人争吵时，在情绪上来的时候，要懂得作出让步、平息怒气。

基督徒的让步不仅仅是世人所认为的那种“退一步海阔天空”的大气、度量，而是向着自己死，这是耶稣对门徒的呼召，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）“十字架”是舍己的记号，每个人都有自己的十字架，可能是我们要放弃的某些权利、计划、享受等，也可能是我们要舍弃的一些旧习性、软弱，要跟从耶稣，就要舍去这些，把这些钉死在十字架上，否则没有资格做他的门徒。

马丁路德曾说过一个比喻：有一座很窄的独木桥上，有两只山羊在桥上狭路相逢，顶在一起，下面是万丈深渊、湍急的水流。如果一直这么较劲下去，结果就是一同掉下去，同归于尽，这时就需要有一只羊能够谦卑地趴下来，让另一只从它身上过去。吵架的时候也是这样，都觉得自己有道理，但如果其中有一人肯向着自己死，做出让步，或愿意道歉，这个人就是勇士，是得冠冕的人，虽然他低头了，但是他得胜了，他的生命也就成长了一步。

圣经告诉我们处理情绪的期限是在“日落之前”，也就是一天结束之前。人生的忧愁无边无际，不要把今天的情绪带到明天，也不要提前背上明天的重担，耶稣告诉我们：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）那我们种种的情绪该如何化解呢？这就需要我们祷告、灵修。有的基督徒不懂得灵修，平时也不祷告，那就没有进入基督徒的生命实质中去，成了挂名的基督徒。

我们在日常生活中需要祷告、灵修，这不是完成宗教义务和责任，而是让我们先面对神，才能更好地面对人。基督徒夫妇遇到矛盾，吵架了，最好的解决办法就是一起手拉手祷告，即便双方都仍在怒气中，一起祷告的时候，一方可以先向神认错，承认自己的软弱，让对方听了之后有台阶下。这就是做基督徒的好处，我们可以在神的宝座前化解我们的情绪。

我们要及时化解怒气。《雅各书》中说：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1:19-20）这段经文告诉我们如何对待怒气，即便在吵架的时候，也要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。“快快地听”是指不要急于争辩，要听对方说完，尽可能全面、深入地了解对方的痛苦、忧伤、难受；然后再“慢慢地说”，不急于打断对方，辩解；再“慢慢地动怒”，可能听完、说完之后，怒气就过去了，不一定要通过发怒、争吵解决问题。若是自己的情绪也被带动，觉得自己也已经怒气冲天，那就要及时冷静下来，暂时回避，祷告，第二天再说。

我们常说“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”，若只讲道理，道理讲完了，感情也没了。“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”对我们是很好的提醒，也是人生智慧，不要急于争辩、证明自己是对的，将怒气点燃。夫妻之间要多沟通，特别是做丈夫的，要有智慧，可能在沟通中的表达相对简单，但是可以多倾听，也许妻子在倾诉完之后，气也就消了。

书告诉我们，“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）我们作为神的儿女，也要学习以恩典彼此相待，怒气有时候是难免的，但是要“转眼之间”，而待人的恩典要“一生之久”。

争吵有时候也是一种沟通方式，如果两个人整天表面上客客气气，内心则无比疏远，像带着面具，还不如适当地沟通，说出心中的想法。但是不能犯罪，不要有隔夜仇，更不要事后喋喋不休翻旧账。《诗书》中说：“大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样。”（箴27:15）“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”（箴21:9）不要持续争吵，任由情绪蔓延，要及时止息怒气，从情绪中走出来。

第二步，不给魔鬼留地步。

生气，特别是激烈的怒气，就会在心中给魔鬼留地步，生命留下破口，让魔鬼长驱直入。这是怒气很特殊的一种性质，它会触动灵界，所以我们要堵住这个破口。

大卫说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”（书37:1）有时候我们会因着那“作恶的”、“行不义的”心生愤怒，但是如果怒气没有加以控制，造成情绪失控，反而落入比对方更不如的地步，让自己成为一个犯罪者。不受控的怒气，其杀伤力甚至会影响到整个家庭、单位，破坏我们的人际关系。我们受了委屈，可以向上帝倾述，把主权交给上帝，但是“心怀不平”、“生出嫉妒”却是将自己代替了上帝，进行审判。即便是对仇敌，圣经也教导我们要祝福他：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（罗12:20）我们知道上帝在掌权，他不会忘记我们。

我们受到委屈，遭受不公的时候会愤愤不平，但是圣经告诉我们：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（诗37:8）开始时只是不平，因着正义感感到气愤，但是不知不觉陷入情绪的泥潭，可能就怀恨在心，甚至设计报复，最后却落入两败俱伤的地步。所以，我们不要让怒气支配我们，以致犯罪。

该隐和亚伯是人类第一对兄弟，他们在上帝面前献祭，但是“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”（参创4:4-5）这是圣经第一次提到“发怒”这个词。献祭是代表人的信仰。该隐所献的祭不是遵照上帝的要求，他的行为是在上帝面前的自我表彰。

耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6-7）上帝向该隐指出他的错误，提醒他，但是该隐没有制伏罪恶，反而任凭自己的怒气蔓延，被情绪背后的罪所胜。后来“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4:6-8）

这是人类第一桩谋杀案，也是第一次提到怒气导致杀人。我们在生活中也常听到这么一句话：“冲动是魔鬼”，人在情绪冲动之下，失去理智，失去控制，做出错误的行为，造成难以挽回的恶果。怒气是属于魔鬼的，它已经进入到一个属灵的领域。一个人在愤怒、冲动之下，他的脸色、眼神会变，甚至咬牙切齿，面目狰狞，恨不得将对方置于死地。耶稣说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（参约壹3:15）因为恨会导致凶恶、仇杀。

所以，我们不要任由情绪失控，给魔鬼留地步，以至于最后被魔鬼掌控，被罪所胜。

第三步，不要说过激的话。

接着圣经告诉我们：“污秽的言语，一句不可出口。”当我们在情绪中的时候，需要表达、倾诉，表明自己的委屈，但是我们要控制住自己的舌头，免得为了贪一时口舌之快，说出了让自己后悔十年、二十年，甚至后悔终生的话。我们要像踩刹车一样及时地勒住自己的舌头，而不是任由自己说个痛快，把气氛破坏掉，把人与人之间的关系破坏掉，把夫妻之间的恩爱破坏掉。成语“驷马难追”意思是一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上，说出去的话就如倒出去的水，无法收回来。

我们要控制自己的舌头，说造就人的话。当对方暴跳如雷的时候，试着去理解他，说安慰、鼓励、造就的话，使对方的心得到疏解。若是针锋相对，别人说话如机关枪扫射，你马上扔炸弹、原子弹，不惜同归于尽，原本五分钟可以平息的争论，变成了五十分钟的吵架，甚至演变长时间不来往，甚至绝交。我们的舌头是用来造就人、赞美上帝、传福音、报好消息的，不要让它成为犯罪的工具、伤害人的武器。

《诗书》中说：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”-箴12:18（“说话浮躁的”是指说话不加思考，心直口快，想怎么说就怎么说的人，说出来的话伤害到别人，如刀子一样扎心；而积极、鼓励、安慰的话语，能让人从痛苦中走出来，成为医人的良药，说这样话的人是智慧人。我们的生命也通过我们的言语来衡量，《雅各书》中说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）就如马戴了嚼环才能被驾驭，我们若要驾驭我们的生命，就要将舌头驾驭住。

《书》中说：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”-诗34:12-14（这段经文说的是真正热爱生活、得享美福的人，他的说话和待人方式。家庭的幸福，夫妻之间和睦恩爱，在于如何使用言语，如果总是用挑剔、尖酸、刻薄、指责的话语，家庭关系不可能和睦，夫妻之间不可能恩爱，相互之间也无法敞开，带来的是争吵，伤痕累累。所以，我们必须要“收刀入鞘”，要“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”

生命的成长需要我们一生去追求，脾气性格的养成和改变都不是一朝一夕的，我们只能慢慢改变，从急躁变成忍耐，再变得柔和、谦卑。有时候发生争吵是因为太急躁，为了急于完成一件事情，把自己逼得很急，把对方也逼得很急。每个人都需要学习如何与人相处，学习如何“攻克己身，叫身服我”（参林前9:27），这是我们一辈子要学习的功课。

第四步，要留意圣灵不叫圣灵担忧。

如果前面三步都做到了，情绪处理掉了，那就能感受到圣灵所带来的平安、喜乐，能感觉到上帝的安慰；但如果前面三步没有做到，就会让圣灵担忧，因为圣灵知道我们再继续任凭自己就会落入魔鬼的网罗。所以，在你生气时要向内，去留意我们内在圣灵的感觉。

耶稣在离开世界之前告诉门徒，他走之后要把圣灵赐给我们，这是他宝贵的应许，耶稣说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”-约16:8（圣灵会光照我们，责备我们，让我们看到自己的败坏、邪恶。很多时候我们在吵架、情绪激动的时候，那些平时沉淀在心里的不容易察觉的恶念就被搅动、翻腾起来，带出恶劣的态度和言语。这些都让我们看到，在我们里面没有良善。

英国当代圣经教师大卫鲍森说过一个关于他自己的例子，曾经有人在他背后议论他，说他的坏话，因此他失去了很多被邀请讲道的机会，很痛苦。有一次他跪下来祷告的时候，圣灵突然对他说：“其实别人所议论你的那些，还远不及你本身的败坏呢！”大卫鲍森就马上意识到：自己就是一个罪人。因此他就释然了。

我们要经历圣灵在我们里面的工作，顺服圣灵的带领。保罗提醒我们：要让基督的平安在我们心里做主（参西3:15）。我们的情绪是否健康，就是看我们里面有没有平安。除非我们还没有得救，没有圣灵在我们里面，否则我们继续放任情绪，任由情绪发作，在我们里面就会有不安、愧疚的感觉。我们要留意圣灵在我们里面的感动，不要让圣灵担忧。

第五步，要清理不良的情绪。

这是第二个“要”。我们留意圣灵的光照和提醒后，就要清理我们里面不良的情绪，做大扫除。圣经说：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉。”（弗4:31）这里提到的每一项恶劣的情绪，都当从我们中间除掉，打扫干净，不让这些坏情绪继续影响我们内在生命的健康，不再继续影响我们家庭的幸福。

有的人长期心情郁闷、耿耿于怀，以至于积郁成疾，就是因为心灵没有得到释怀，任由坏情绪在心里持续发酵，伤害我们。人内心所受的伤害如果没有清理掉，会一辈子跟随着我们，后面的日子就不会好过。遗忘不解决问题，逃避也不解决问题，我们必须去清理打扫。

今天我们成为上帝的儿女，有基督的宝血来遮盖、洗净我们一切的不义。（参约壹1:9），上帝也光照我们，让我们看见自己里面的这些败坏，不要让这些情绪在里面发酵。书73篇21节说：因而，我心里发酸，肺腑被刺。“心里发酸，肺腑被刺”，这是情绪的问题，心里的情绪没有排解，没有走出来，所以心里面像酿醋一样的，说话就尖酸、刻薄，话里有话。表达他的抗议，他心里面有一坛醋在发酵、腐烂，他里面受了伤痛，成为苦毒。

但是到神面前，在神的光中，我们就会发现：原来“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”（诗73:22）“畜类”是基督徒的自我责备。当我们认识到原来自己的本相，认识到只有来到上帝面前才能得以洁净，就会愿意让神来清理我们里面的污秽、不良的情绪。书73:23说：“我常与你同在，你搀着我的右手。要我们从被伤害中走出来，要去饶恕人，这很不容易，但是我们要有信心，说：“神啊，因为你与我同在，你搀扶我，你来安慰我，我就能从痛苦里走出来。”

“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（诗73:24）所以今天我们用神的话语来帮助自己，清理我们的生命。圣经里面说“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”-弗5:26（神的道有洗净的功能，耶稣的血也有洗净的功能，神的话能够在你心中清理你。我们要把神的话背记下来，存在心里反复思想，就会不断地清理我们的生命。

第六步，要以饶恕结束。

管理情绪的六步，前面是三个“不要”，是要制止的，就是生气不犯罪，不为魔鬼留地步，不说过激的话。后面是积极的三个“要”：要圣灵的提醒、要清理不良情绪，最后是要饶恕。以弗所书4章32节说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”处理情绪最后是饶恕。情绪的完全解决，最终是通过饶恕。饶恕什么呢？就是接纳对方，从你心灵的牢房里面把他释放，不再耿耿于怀。只有饶恕才能使我们走出痛苦的情绪。如果我们不饶恕，揪住对方不放，痛苦的是我们自己。我们为了对自己负责，为了医治内心的伤害、伤痛，只有饶恕，没有别的办法。

基督教信仰的核心就是饶恕，上帝饶恕你，通过耶稣的十字架；你也要去饶恕人。所以主祷文告诉我们说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）

今天我们通过这样的六步（三不、三要），让不良的情绪远离我们，让我们在情绪上变得成熟。请记住这六步，经常去学习，不要怕失败，让我们能够靠着主刚强。愿圣经的话语成为我们的宝贝！求神祝福各位！

≡ 64、基督徒属灵生命成熟的四个特点

读经：以弗所书4：11-14，他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子。

我们每个信主的基督徒，从信主时起，主耶稣就带给我们生命。因为主耶稣说：我就是道路，真理，生命。所以当我们信主的时候，其实我们是得到了生命。这生命不是从父母生的，是从神生的。是一个属灵的生命，我们成为神的儿女，所以我们大家就是弟兄姊妹。这个重生的生命一开始是一个幼小的生命，好像一个婴孩，又好像一粒种子，发出嫩芽，要成长。我们里面的这种重生的生命是会长大的，在身量上，在智慧上，在心思想上会渐渐走向成熟。这个过程就是成长的过程。每过一段时间，不论是教会、小组、个人，我们就要评估一下，看我们整体的生命，或者我个人的生命有没有成长，好对症下药。

林后4：16说：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。这里是指基督徒外面的人要走向衰老，因为这是物质世界的规律。但是我们里面的生命不是属物质的，是属灵的生命。却每天都在更新变化。因着里面的更新变化，外面的人就有精神，有朝气。有一种朝气蓬勃的生命，这种生命可以去与死亡挑战，所以基督徒不怕死，因为我们里面有一种永生的生命。

医学说，身体生理的生命是到25岁，就停止生长了，但属灵的生命是没有止境的。因为那是神的生命在我们里面。所以圣经说：不至灭亡，反得永生。也就是这种成长是永无止境的。所以一个敬虔的基督徒，他的潜力是何等的大。他的智慧，他的灵性，他的想像力，他的创造力，都是无止境的。所以这种成长，会在智慧上成长，在心灵上成长，在见识上成长，在神的话语上成长，在爱里面成长，各种各样的成长，神给我们无限大的空间让我们成长。因此我们需要有教会，需要每周都来传讲神的话，来鼓励大家，使大家生命能够不断的成长。成长到什么时候为止呢？耶稣说：你们要成长到完全，像天父一样完全。

而教会的使命就是要喂养大家生命的成长。当主耶稣要离开世界的时候，三次对彼得说：你喂养我的羊。我们传道人的使命就是喂养基督徒的生命不是停留在重生、得救、传福音这个层面，而是需要不断的让大家的生命成长，成长到满有基督长成的身量。

今天是我们的圣餐日，我们要擘饼,大家分吃，这就象征喂养的形式。把属灵的道理通过一些可见的形式告诉大家。这是生命的形式，用神的话语喂养大家，使大家成长。我们教会的喂养形式就是小组，小组在喂养弟兄姊妹日常的成长。因为人多了，牧师关心不过来，需要有小组。在小组里面就像在一个家庭里成长。我们去年讲过在小组里成长，讲到教会有四个方面的工作，向上（向神敬拜），向左（向自己），向右（向弟兄姊妹），向下（向世界传福音）。

我们的生命必须是在小组里面成长，小组使一个人有归属感。现在社会上有多少信徒没有归属感，他们上午在某个地方听了一堂道，下午又跑到其它的地方去听，他始终在那里游离，是一个无家可归的人。实际上，他们自己可以带二三个人成立一个家，把自己所有的给予对方，慢慢的就会有增长。这也是我的托付，我愿意把这种感动传递给更多的人。这些年，小组的异象已经是许多人的看见，教会中有许多小组课程的书籍，都有组长本与组员本。这些小组使基督徒的生命可以扎扎实实的成长，没有小组，教会是空的。

为什么要有小组呢？就是在小组里可以培育生命的成长。在小组中让大家学会与人相处。一个基督徒心灵的健康，体现在他必须会与人相处，能接纳人，能包容人，能关心人，这才健康。人有心灵的世界，有情感的世界，都有一种需要，我们在小组里可以互相关爱，可以彼此祷告。因此一个人要心灵健康，必须有一个良好的人际关系。所以基督徒要有一个健康的生活方式。无论是主日，还是小组的生活，都是告诉我们一种健康的生活方式。所以说信仰是一种生活方式，对我们的生命有好处。

如何使基督徒的生命更成熟呢？有那些特点呢？

一、从吃奶到吃干粮

彼前2：2说：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。神的话是纯净的灵奶，需要有正确的解释。不搀加任何人的意见、看法。小孩子吃母奶可以吸收很多营养,身体很健康,一般到了一岁以后,就要吃干粮。

一个人成长的标记是不再吃奶，吃乾粮。希伯来书5：12-14说：看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩，惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。生命成长的标志是吃更丰富的健康饮食，同时也告诉我们奶是只要你嘴张开就可以，而乾粮是要自己制做，还可以随身带。也就是从我们自己吃到可以去关心别的人，这是一个成长过程。也就是不光是听道，你还要去寻找，去看书，去追求。

作师傅就是表明可以做乾粮，去喂养别人。就表明生命已经成熟，已经断奶了。更进一步的说明作师傅，就是不必将一些“神的圣言小学的开端另教导你们”。也就是说不用将一些初级信主的课程教导你们。而是你自己可以去教导别人。因为很多生命成长的课程都是重生、悔改、认罪，反复的从不同的角度讲解。也就是不旦听道，也能行道。自己去行，传讲给别人。不行道就会成为一个‘听道专家’，成为一个听道‘评论家’，评论牧师讲道怎么样，而不是从自己的生命得到什么去想，这样的人不会成长。

当你做了小组长，就知道带人不容易。所以圣经教导我们说：‘看你们学习的工夫，本该作师傅’，不要一直的吃奶，应该作师傅。一个教会是否成长，看我们大家是否在行道，是否在关心周围的人。一个小组的成功也是不在于组长会讲多少的道，而是看组员是否在一段时间之后，能去教导别人。这样小组才能从一个组变成二个组，就像细胞的分裂过程一样，是几何级的成长，是倍增的道理。如果我们顺从这个规律，就可以发现我们无限的潜力。

墨西哥的波哥大有一个凯萨牧师带领的教会，全球许多教会去学习参观。他从7个人客厅聚会开始带小组，五年以后，就发展到几万人的教会。他采用的是G12小组模式，他要求每个人都能带别人，关心别人。

这个例子告诉我们，任何一个人生命的潜力都是不可估量的。如果一个人一辈子做听众，永远就是那7个人，每一个人都可以挖掘生命的潜力，做领袖，这是一种领袖的培训。世界上做领袖的人是凤毛麟角，但是在基督里面，我们每一个人都能做领袖。神给你这样的机会提升你。你有了小组，就是这几个人的领袖。这就是生命成长的一种特征。所以圣经说：‘你们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了’。这是生命成长的一个必须的转换。

二、从学步到稳步

婴孩需要有人抱着，当放下让他自己去学习走路时，就已经成功了一半，虽然有跌倒，但也是向成功在迈进。人的这个成长过程与我们属灵的成长过程是一样的。圣经中告诉我们，以色列人从埃及出来，最后这些人都倒毙在旷野，没有进入迦南。他们是离开了埃及，但却倒毙在旷野。“倒毙”二个字就是跌倒了，不再起来。他们不想自己努力的去进入迦南地，圣经说：天国是努力的人进去的。而这些以色列人总是留恋埃及的肉锅，他们在旷野的一点磨难都受不了，他们不想长大，常发怨言。摩西带他们在旷野38年，当摩西年老，快要见主之前，在摩押平原，以色列人因为没有水喝，就发怨言，摩西用杖击打磐石两下（参见民数记20：2-13）使得他自己也没能进入迦南。摩西被会众气得忘记神让他‘吩咐磐石发出水来’，而他是‘击打磐石’，所以摩西失败了。就像今天的很多教会，38年的信徒仍然没有成长，仍然发怨言，仍然没有志向要进迦南，摩西没有成就感，就发怒，用杖击打磐石。

今天，我们带教会的，能够深深的体会摩西心里的那种痛。大家想想看，做一个组长、传道人，牧养大家很多年，没有成就感是很大的打击，所以今天做组员的，一定要让你的组长有一种成就感。组长就觉得他的付出有价值。保罗说：他所牧养的信徒就是他头上的冠冕。所以保罗也很希望他的工作有成就感，大家都能得到成长。这就是一个健康的教会。

我们必须学会走路。圣经中有很多地方提到脚步。书37：23-24说：义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（注：或作“搀扶他的手”）。偶然的跌倒在人生的道路上难免，但不能永远的跌倒。神会用他慈爱的手搀扶我们。让我们能一步步的向上迈台阶。这里说‘义人的脚步被耶和华立定’，我们必须做一个脚步坚定的人。彼得曾在主面前夸口说：别人跌倒，我总不跌倒。这个心志是好的，他有领袖的心志。虽然彼得后来也跌倒了，但主耶稣搀扶他，让他起来，让他成为羊群的牧人。书40：2说：他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。神关心我们的脚步，看我们是否走路走得稳健，因这关系到我们的生命。罗马书10：15说：如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”这是能为主做见证的脚步。希伯来书12：1说：我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。这是可以到奔跑属灵的脚步。以赛亚书52：7说：那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美！更进一步说明，属灵的生命可以登上高峰。上面这些脚步的改变，都是在说明属灵生命的成长，从站稳，走路，到奔跑，甚至能登山，这些足迹留下的是多么美好的回忆。当我们回天家的时候，天父会给我们看我们一生的脚踪，趁着我们今天还有时间,把我们一生的路刚强的走好。

三、从受助到助人

婴孩期接受别人的照顾是应该的，但生命长大之后，就懂得去关心别人，这就表明离开婴孩期了。哥林多后书1：4说：我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。今天我们要通过帮助别人显明我们的生命在成长。所以以弗所书4：16说：百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。所以每个人都有各自的岗位来服侍我们周围的人。

马丁路德提出的一句口号：人人皆祭司。是根据彼得前书2：9，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。也就是说，我们每个人都是祭司，都可以把人带到神的面前。我们的教会就好比一条船，教会中的每个人就是船员，每个人手里都有一个浆在划船，当在大家都奋力划浆的时候，这个船就划得快。最吃力的是，一条船只有牧师一个人在划，大家都在旁观。因此人人皆祭司，就是人人去关心别人的时候，我们的生命才会成长。主耶稣带领12个门徒，在地上训练他们三年多的时间，要付出很多的忍耐。

当我们知道关心别人的时候，我们自身就会有一种压力，也是动力，促使我们成长。不要说等到自己预备好了，再去带小组，这与婚姻一样。我认识的一个姊妹，到四十多岁了，还没有成家，她一直说自己没有准备好进入婚姻。我想她恐怕这辈子进入不了婚姻了。如果你自己不进去，永远也无法预备好。

婚姻也好，做母亲也好，都是水到渠成的事情，像上帝创造我们呼吸一样自然的事情。你自己不想承担责任，不想去爱对方，不想去做母亲，生命始终是小的，所以这种成熟必须是通过外界压力之下，自然而然成长。

我们教会带小组也是这样。当你去关心别人带别人的时候，自然而然神就会供应给你。就像刚生产完的母亲就有了奶水一样，不早不晚，刚好是在她生好小孩子之后。当然心里要先‘怀胎’，心里有意向，有托付，有生命，然后‘奶水’自然就会来。就像以色列人过约旦河，以色列人要先把脚踏进约旦河水里，之后神才把水分开。我们要做好我们的部份，神自然就会做他自己的那部份。

四、从以自我为中心到以父神为中心

一个婴孩的生命总是以自我为中心的，而且是天经地义以自我为中心。我们信主的很多人也仍然是婴孩，因为他仍然哭闹，仍然不可理喻，仍然任性，这就是生命是婴孩的特征。不能自己照顾自己，更不要说去照顾别人。耶稣在十二岁的时候，生命已经很成熟了。他说：耶稣说：“为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）耶稣懂得生命应当以父为中心，也就是做的每件事情，是不是父神喜悦的，有没有生命平安的确据。这就是生命成长的标记。

就像哥林多教会，虽然他们有各种属灵的恩赐，但保罗仍然说：弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？（参见歌林多前书3：1-3）

很多基督徒仍然躺在婴孩的摇篮里，不想长大，所以今天我们要打破这个摇篮，让大家没有这样的一个摇篮在那里任性，让大家成长，这样教会才会健康。求神祝福我们每个人。

≡ 65、教会生活三个原则

经文：弗4:11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，弗4:12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，弗4:14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；弗4:15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，弗4:16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

基督的身体要长成，不单是广传福音，叫得救的人数天天加增；也关乎到怎样使弟兄姊妹得到造就，使他们的灵命因此天天渐长。教会要得着建立，一面是得救人数不断地加添，一面是得救了的人得到属灵的栽培，一同活在神的救恩里。

从人的需要来看，得救是一件很重要的问题，所以传福音是教会迫切的使命。从神的需要来看，人得救是重要的，得救的人受造就也是同等重要的，因为神要教会在质与量双方面都要进到完满的地步。所以我们就不该以为教会的使命就是拼命地传福音，而不管教会的成长。反过来说，只知道尽心的造就神的儿女，而忽略了传福音，这也是不够好的。太28:19-20所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗--或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名（（。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。主的话明明的告诉我们，要注意传福音来提高教会的“量”，也要造就得救的人来提高教会的“质”。我们不能凭个人的感觉和个人的恩赐而偏重教会的“量”或是“质”的任何一面，两面都要配合起来，才能使基督的身体得以健康地成长，也叫神的计划得以圆满地实现。

传福音使多人归入教会，那是“量”的发展。信徒得造就，也就是“质”的发展。教会在“质”这一方面的提高，不单是信徒和主中间要有好的交通生活，同时也要在教会生活上有操练。一般来说，神的儿女很容易忽略教会生活，多是以为信了主，有了个人的灵修生活，又参加了教会的一些聚会，或者只是参加安息日的聚会，就算是很不错了。因此许多人不知道教会生活，也不觉得需要教会生活，他们与教会的关系只是表现在安息日聚会里，聚会一完，人就马上溜掉，连影儿都不见。

事实上，教会生活是不能忽略的，教会的生活给神儿女们深入的造就，又供应属灵的保护，也彰显神的丰富，叫神儿女们有切实的属灵操练，使教会的“质”大大的提高。近些年来，神在各处都祝福青年学生的工作，许多青年的基督徒在学校的团契里享受到肢体的生活，叫他们尝到属灵的甘甜与满足。学校里的肢体生活正是教会生活的缩影。他们在团契里得着了他们在教会里所得不到的，因此更加深了他们与教会脱节的程度。等到他们毕业离开了学校，团契的生活没有了，教会的生活又没有建立起来，慢慢的就一个一个的失落了，冷淡了，只有很少数根基较好的才能继续长进。这种光景正好给我们一个提醒。就是要注意建立教会生活，要带领神的儿女们活在教会中。因为这是主的心意，也是我们属灵上的需要，不要让教会生活继续成为我们属灵上的缺欠。

教会生活不是抽象的，而是很具体，又很实际的。我们可以从以下几个原则上去认识，认识了，就操练。所有信主的人都一同操练，就叫神的教会得着建立，我们自己也同被建立。

一、一同追求主荣耀

教会是基督的身体，基督用教会来彰显祂的荣耀。教会要彰显神的荣耀，先要追求基督的成份在信的人身上加增，也就是信徒必须对基督教会的头的认识要提高。保罗体贴了主的心，他说出了他向主的心意，腓1:20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。这种心意不该只是个人的，也该是全教会的。众人都同有这样的追求，基督的成份在个人身上增加了，在全教会也就增加了，基督就显大了。我们在追求上所该注意的，不是人自己的增大，而是基督的增大，以至神一切所充满的充满了教会。

认识基督是我们追求的方向，这个追求不是个人所能达到的。神也给我们看见，弗3:17-19使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。这叫我们明白，离开了与众圣徒一起追求的事实，我们对基督的认识的加增是有限度的。无限量的神将他的丰富分赐给神的儿女，这人领受一点，那人领受一点，各人所领受的都不是完全一样，但是将各人所领受的集合起来，就把神的丰富显明了，也把神的完全认识了。

（一）聚会生活

聚会是教会生活的一个内容，使神的儿女们能以一同追求，没有一个对聚会疏懒的人能在基督里长进。在聚会里听道叫我们多认识主，在聚会里参加事奉能叫我们的生命得着操练，也在事奉的时候经历主的供应和信实。只参加听道的聚会，或在聚会里只要听道的基督徒，他们在聚会生活上存着一个大漏洞。聚会不是为着应付主，也不是为了应付人，更不是要应付自己的良心，聚会是教会生活的一环，使我们能与众圣徒一同明白神丰盛的恩眷，我们该把聚会（包括听道和事奉）这件事操练到达到一个程度，成为我们的生活中不可缺的内容。

（二）交通生活

在一同追求的路上，不单有聚会生活，还要加上交通生活。聚会是先有安排，交通却随时都可以。神的儿女该彼此常有交通，在交通中彼此造就，一同祷告。交通不一定要很大的规模，三、二个弟兄姊妹在一起就可以交通，或是一同唱唱诗歌，或是谈论属灵的领受；或是一同俯伏等候前面的道路，很自由释放的生活在一起。在聚会以外有交通的生活是十分需要的，不要让俗事占尽我们的时间，也不要让空下来的时间无聊地打发掉，求主给我们里面有催促，愿意和别的肢体有交通，在交通的生活中彼此建立。

二、一同事奉天上帝

事奉神最主要的工场，就是在教会里。教会生活也可以说是事奉神的生活，神的儿女在一起，就引出事奉神的需要。事奉不是少数人的事，而是全教会的事，或者说是每一个蒙恩得救的人的事，教会长进得好或是不好，就看神的儿女把自己摆进事奉的光景是怎样。摆进事奉的人多，教会就蒙福；摆进事奉的人少，教会就冷淡退后。神把几种造就教会的恩赐──使徒，先知，传福音的，牧师和教师──赐给教会，目的就是要叫神的众儿女各站自己的岗位去事奉主，共同建立基督的身体。弗4:11-13他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，（一）建造灵宫的活石

神给我们看见，他把教会比喻为灵宫，我们信主的人就是建造灵宫的材料──活石。彼前2:5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。这节经文就说出了事奉的问题。我们就是建造灵宫的材料，每一件材料都在它当在的位置上，它就能在那位置上发挥它的效用。反过来说，一些材料不放在该放的地方，那里就有漏洞，那里就有缺欠。比方说建一堵墙，欠了几块砖，那墙还是可以马虎的建起来，但是里面有空洞，不完整，也许等到有一天，这堵墙漏水了，甚至是塌下来，就是因为缺一些砖的缘故。神把我们招聚来，都给我们有合宜的位置，要我们站在那位置上发挥我们的效用，这个位置就是我们事奉的岗位，是别人不能代替的。我们要看见，若不与众圣徒一同事奉，就叫教会的建造工作有缺欠，有漏洞，我们是活石，我们不能离开我们该事奉的位置。

（二）信徒要彼此相助

赛跑开始的时候，每个参加比赛的运动员都必须各就各位，并且还要按规定的跑道跑。我们在教会中一同事奉也该如此，各人站好各人的事奉位置，没有一个人没有事奉。位置站好了，就按着各人的效用来作工。弗4:15-16惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。各人照着自己所该作的和所能作的一同来作，没有一个人不作工的。

“彼此相助”的另一个译法是“正常工作”的意思。每一个神的儿女所得的恩赐都不一样，每一种恩赐所显出的功用也不一样，各种恩赐都正常的显出功用来，神的教会就得着建立。不要轻看自己所得的恩赐，以为太小就不参加事奉了。螺丝钉虽小，但是缺欠一枚螺丝钉就叫一部汽车开不动，恩赐大就多作一点，恩赐小就少作一点，每一个神的儿女都正常使用自己的恩赐，教会的生活就活泼而丰富，基督的身体也就渐渐增长。

说到要好好的运用恩赐，我们就得先好好追求生命的长进。因为活在肉体辖制下的人，恩赐的运用就会出岔的，不是闯过了自己所有的恩赐的范围，抢夺了别人的事奉，就是要藉着“事奉”来彰显自己。要记得，教会的事奉不是少数人包办下来的，而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人，不要像世人一样争高位，而要实实在在的完成事奉。

三、一同献上我一切

以色列人在旷野建造会幕的历史，正好表明教会生活的光景。会幕的建成是根据众百姓的一同献上，出35:21-29凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环--或作：鼻环（（、打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。凡有蓝色、紫色、朱红色-.线.（，细麻，山羊-.毛.（，染红的公羊皮，海狗皮的，都拿了来；凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来；凡有皂荚木可做什麽使用的也拿了来。凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色-.线.（，和细麻都拿了来。凡有智慧、心里受感的妇女就纺山羊-.毛.（。众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来；又拿香料做香，拿油点灯，做膏油。以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华藉摩西所吩咐的一切工。

出36:2-6凡耶和华赐他心里有智慧、而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡做圣所一切工的智慧人各都离开他所做的工，来对摩西说：“百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有馀。”摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什麽礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。

他们在奉献的事上，一直向着耶和华来献上，自己献上，别人也献上，大家都一心一意的为神献上，只要是神所要的就毫不保留的献上。我们在教会生活中也该这样，大家一同学习照着神所要的献上，与众人一同献上。

（一）不轻看嫉妒弟兄

没有一个人能完全供应主的需要，神也藉着教会的生活来让我们认识，只有弟兄们同心连起来，互相配搭，才显出在供应上丰富的预备。林前12:18-22但如今，上帝随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。神让我们看见不该挤开弟兄，在一同献上的功课上，我们不能没有弟兄。弟兄所献上的，也许并不多，但他所献的正好补上你要献却献不来的。神在教会生活中要我们懂得活在弟兄中，与弟兄一同献上主所悦纳的，才能显出神所要的完全来。他叫我们学习不轻看弟兄中最小的一个，也不要嫉妒弟兄，要让我们领会，不能好好的与弟兄们活在主面前，教会生活便活不来。

（二）献上自己所有的

神让我们学习一同献上，为要叫我们好好的活在肢体的配搭中来成就神的心意。神把各样东西托付给我们，他就要我们按我们所有的献上。比方说，一个弟兄受主差遣去作福音开荒的工作，他缺少旅费和生活的需用，而你却是富余的，你就把弟兄的需要献上给主，弟兄就出去了。弟兄在主面前献上的是人，而你在主面前献上的是财物，但在这福音开荒工作上，你与弟兄是一同献上去，完成了神的计划。又比方说，有姊妹落在悲痛里，你把你的同情献上给主，主使用你叫姊妹受安慰，就叫全教会因姊妹得安慰了也得了安慰。我们学习一同献上自己所有的，就使教会充充足足的充满了神荣耀的丰富。

（三）一同担当各样事

教会生活中最叫人受安慰的，就是神要我们学习与肢体一同担当各样的事，显出我们实在是在身子上各自作肢体。林前12:24-27我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。这是一个生命的功课。神把肢体的感觉和感情放在我们里面，叫我们感觉肢体所感觉的，手指是身体一部，但是如果手指受伤了，不光是手指在疼，全身也觉得不舒服，饿了就要吃东西，吃饱了，不光是胃觉得满意，连全人都有了力气与精神。神就在教会生活中造就我们作这个身体的见证。

弟兄有难处，众人就在祷告中卸下他的重担，也在实际上给他合宜的帮助。弟兄有软弱，我们就在主里面有劝勉，也彼此劝勉。我们就是在教会中学习把弟兄的事看作是自己的事，各人都把自己向弟兄敞开，各人都学习担当弟兄的难处。加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。不单学习担当弟兄的重担，也学习让弟兄们担当自己的重担，这样来享受肢体是主所愿意在他儿女们中间看到的，这样就显明了基督身体的见证。当日马其顿的众教会供应犹太地的教会的缺乏，林后8:1-4弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；是一件十分美的事，也是教会的见证。弟兄与弟兄之间，各处的教会彼此之间，都在神面前学习“一同担当”的功课，神的荣耀就要充满在教会里，教会生活就见证了教会是基督的身体。

另一方面，神藉着教会生活来破碎人的自己，对付人的肉体。人不肯受对付，他一定是活在自己的小天地，而不能摆进教会生活里。在新天新地里，教会成了新耶路撒冷。（启21章）那时，教会充满了神的丰富与荣耀，与神完全的联合。启21:21-26十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。这一个大改变，是因着教会接受了神的造就与洁净，除掉了肉体的掺杂，增添了神的成份。教会生活就是教会受造就与得洁净的过程中的重要内容。

亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们看见教会生活，也进入教会里面去，因为神要把教会洁净，弗5:27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。献给基督作新妇。为了那一天的到来，今天你我就要在教会的生活中操练自己，与弟兄姊妹一同侍奉神，叫教会不断得到完全，自己也因此渐长，满有基督长成的身量。

≡ 66、从真理的角度来看全备救恩

经文：

“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”弗四24

为什么这一类有关脱下旧人、穿上新人的勉励是必要的呢？为什么我们这些基督徒不都是完全的呢？为什么今天教会是这样一个光景呢？究竟怎么回事？我们如何解释呢？我认为主要的原因是，我们对救恩的基本观念有了差错。我们没有从真理的角度来看救恩。

很多时候我们只是从感觉和经历来思想救恩。也许我们本来在忧伤痛苦的境地，被一些难处击败；后来我们蒙了拯救，于是我们认为从此必然事事顺利，以前我忧心忡忡，现在我有了喜乐；以前我一败涂地，现在我得胜有余。于是我们就停留在那里，这是很自然的，但却是错误的。经验是我们基督徒生命中非常重要的一部分，但它不是全部。由于我们企图停留在这些地方，而不肯继续前进；用经验取代真理，结果却发现自己不断陷入各种难处中。使徒写下他的书信，是要叫基督徒明白人所以陷在罪中，是因为人相信谎言，与真理对立；人的当务之急就是回到真理的认识上。他当然需要从自己的罪里得释放，他当然需要喜乐和许多其它的东西；但人真正的问题出在他相信魔鬼的谎言，他跟随说谎之人的父，就是那从起初就说谎的魔鬼；他过着欺骗的生活。人最需要的就是回到对真理的认识上。

只有一个方法，就是人必须有新的生命原则。没有这原则，他就无法明白真理。“属血气的人不领会神圣灵的事。”他作不到，因为他是与神为敌的，他的整个人生都是反对神的。所以只给他一些指示还不够。即使放在他面前，他也看不见。但是当一个人照着神的形像重新被造时，他就有了新生命，有能力看清真理，相信真理，享受真理，并且在恩典和真理的知识上长进。这是我们重生的时候所发生的事。神赐给我们认识真理之能力，这是我们前所未有的；因此我们更应该对救恩有正确的观念。我们必须总是追求真理，一刻也不荒废。

对某些人而言，救恩似乎只是一件涉及赦免的事。他们从前碰到难处，受到良知的控诉，听到神的律法如雷贯耳，他们感觉自己好像身临西乃山，四围是闪电和雷鸣，还有可畏的声音，他们不禁全身颤抖，急欲知道是否有任何赦免之道。他们果然发现是有一条生路。可悲的是，很多人就停留在此，不再前进；结果是他们的生活不能与这救恩相称，很容易又犯罪。

他们说：“喔！主耶稣的血已经遮盖我……”这当然没错，但他们只停留在那个层次，从未提升或长进。保罗对他们说：“脱下旧人，穿上新人；因为你们已经看见自己正活在较低的层次。”他们只走了一小段路；他们停在赦免的阶段，或某种经验里。有的人只停在称义的阶段，而且毫无犹豫地说，他们可以因基督而只是称义，以后再进入成圣的阶段也不迟。但这是不对的。

你不能把基督分成几部分；你不能分割真理。救恩的每一部分都是从认识真理而来的。事实是，“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”你无法把救恩分成几部分，然后只取其中之一。这是一个整体。使徒要这些以弗所人明白的是，他们里面那仁义圣洁的原则可以使他们知晓真理，把握真理，享受真理，并且实践真理。保罗似乎将这整件事囊括在一节经文里了，“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗六17）。他们为什么从心里顺服？因为他们看见并且相信了，他们的心志能够明白，结果他们就能采取相对应的行动。因此人的智能、心思、意志都包括在内了；真理需要全人的投入，它影响的也是整个人。人是照着真理的仁义和圣洁被重新创造。

◎摘自《以弗所书卷五：黑暗与光明》钟越娜译，标题自加。

≡ 67、祢真伟大――思想神的创造

创世纪1:1-31，2:1-3

神的创造

1起初神创造天地。

2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3神说：“要有光”，就有了光。

4神看光是好的，就把光暗分开了。

5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。

10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。

12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。

13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，

15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。

16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，

17就把这些光摆列在天空，普照在地上，

18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。

19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”

21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

22神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”

23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。

25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

第2章

1天地万物都造齐了。

2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

祝福所有弟兄姊妹新年快乐，新岁蒙恩！

面对新的一年，也许我们的日子、生活、环境依旧，但我们的心可以不再一样，圣经教导“要将你们的心志改换一新”（弗4:23），我们要在主的恩典中开始我们新的人生之路。

从1月1日开始，我们全教会又开始了新一年的读经之旅，读那些久远的圣经故事与历史，对于今天的我们有什么意义？

我们一同读到圣经第一卷书创世记，“起初”的讲述将我们带到久远的过去，那是世界与人类的起初，在那里我们看到一位充满智慧、能力、权柄、慈爱和行动的神，祂在施行奇妙的创造。

一、神说神的话语有权柄

神用话语施行创造，在创世记第一章共记载九次“神说”，我们看到神的话语有权柄、有能力，“神说：要有光，就有了光”，这是多么伟大的宣告，在神的话语中，祂创造了天、地、海和其中的万物。“因为祂说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。

旧约的先知是神话语的代言人，他们因着有主的话可以无惧自己艰难的处境，他们所讲的，不是出于自己，都是神启示给他们的话，有的是责备与审判人的罪，有的是安慰和鼓励人的心。耶稣传道之时，向所有的人讲到末日与审判：“天地要废去，我的话能不能废去”（太24:35）。

这个世界的谎言，就是让人不信神的话，不再讲说神的话；撒但的伎俩就是在人心中放下疑惑，让人怀疑上帝的话语。伊甸园中的蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃所有树上的果子吗”？（创3:1）魔鬼也常常挑战神的话，撒旦试探耶稣时断章取义错误地使用经上的话，耶稣都是用“经上记着说”敌挡恶者的攻击。

我们既然知道神的话语有权柄，我们就当听从主的话语：神说要有的，我们就信；神说当做的，我们就去行；神说不要做的，我们要警戒自己。神的话语是我们行事为人的准则，神的话语是我们生命中的饱足。

上帝授予摩西的戒律共613条，其中365条是禁止某些行为，对应着一年的天数，说明人照着自己的选择，身上的恶大于善，很容易犯错误。另外248条是鼓励当行之事，对应着人身体上的肢节，说明在神的创造之中，人的灵魂应该向善（摘自《塔木德》）。在新约圣经老约翰的讲述中：太初有道，道与神同在，道就是神，道成了肉身，其中“道”的希腊文是“洛各斯”，英文翻译为word，就是话语，神在话语中施行创造，“事就这样成了”。

作为基督徒，我们并非不知道神话语的宝贵，我们并非没有经历过主话语的大能，只是有时我们容易屈从于世俗，听信于人的言语，在这个世代中，你所看到的一切都在变化中，但唯有主的话语和主的权柄，永不改变！思想我们的生命中、我们的心中常常存着些什么？

新的一年，让我们更加渴慕宝贵主的话语，诗人说：“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达”（诗119:130）。每一个时代、每一个环境都在操练与检验我们对主话语的忠心和信靠。

愿我们学效聪明人在主的话语上建造属灵生命、在主的话语中智慧待人做事、在主的话语中更新得力。从今年开始，我们教会平台又推出每日天粮、读经之旅，都让我们在神的话语中扎根。

二、神看神的创造有次序

创世记第一章记载神的创造中一共使用六次“神看”，“神看着是好的”，最后一次讲述 “神看着一切所造的都甚好”，当代译本译为：“神看了，感到满意”、 “感到非常满意”（参创1:31）。

神不仅施行创造，神也欣赏自己的创作、满意自己的作品，神创造的海、陆、空所有被造之物都是“各从其类”，这是人类智慧无法企及的。世界上科学家中信耶稣的比例非常之高，尤其是天文学家，因为他们从自己的研究领域发现了神工妙笔，不得不赞叹祂的创作，不得不相信这背后有一位造物之主。

一位基督徒的设计师说，是上帝给了他蓝图，真正的设计师是上帝；一位基督徒音乐家说，是上帝给了他灵感，如亨德尔的《哈利路亚》，上帝是真正的音乐大师和指挥家，祂的创造美轮美奂、奇妙无比。如传道者言，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透”（传3:11）。

人的罪性破坏了神的创造，破坏了创造中的次序，“地要长出荆棘和蒺藜来”，“你种地，地不再给你效力”（创4:12），大自然出现了饥荒、灾难；人需要辛苦劳作，“人要汗流满面才得糊口”（创3:17-18），并且人的罪与日俱增，现存世界有许多混乱的地方。

在神的创造中有一样神看着不好，但神可以在继续创造中赋予他美好，神看到亚当孤单地在伊甸园中生活，神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2:18），上帝为那人预备女人陪伴他、帮助他，传道者言：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效”（传4:9），由此看到，在神的创造中婚姻关系极其重要。

作为基督徒当如何面对动荡不安的环境、如何面对人心叵测、罪恶滋生的生活呢？我们相信这个世界仍在神的掌管和眷顾之中。人与世界的希望，不在于我们人有多么聪明、多么伟大，而在于神没有撇下、不顾我们。

在主祷文中，我们祈求：“愿你的国降临”，神的国先临在神子民中间，神的教会就是神在基督里的新创造，因着人的问题，教会有不完美；但因着有主同在，教会凡事都要规规矩矩去行，在神所定规的秩序中，有次有序中进展，最终迈向上帝永恒之国。

三、神赐福神的心意是慈爱

神用六天的时间施行创造，到第七天安息。所读经文三次记载：“神就赐福”（1:22、28，2:3），神赐福祂的创造。

第一次讲到神赐福是在天、地、海，天空飞鸟和海里的鱼创造之后，“神就赐福给这一切”，这一切是所有被造物生存的世界，是我们所惊叹的大自然。

大自然的一切被造之物都用自己的生命回报神的创造：春天的小草用吐露的嫩芽回报神、夏季的鲜花用绽放的美丽回报神，秋天的时节用累累的硕果回报神，冬天用寂静与积蓄力量回报神。如果你能看到神对自然的赐福，你更能理解神对万物之灵人类的赐福。

第二次讲到神赐福，是在神造了地上各样的活物、造了人之后，“神就赐福给他们”，人是蒙神赐福的。人的被造有别于其它一切被造之物，唯独人有神的形象和神的样式，人也得着神所赐予的管家的职分，这是上帝赐予人的尊贵与荣耀。

人的生命与生活有别于动物，人因着所得着的这份荣耀，要回报神给予人类的赐福，基督徒的人生是对创造之主负责，“活着为荣耀上帝而行”，人要用自己的生命赢得创造主的赞许，如耶稣比喻中讲到：“好，你这又良善又忠心的仆人”（太25:21-23），这样被主赞许的人生才能享受主人的筵席。

神在创造中的第三次赐福，是赐福给第七日，神六日创造，第七日安息。于我们而言，一周之中有一天是分别出来归给神的日子，是神赐福的日子。旧约时代以色列守着礼拜六安息的日子，新约时代的基督徒因着耶稣在“在七日的头一日”复活，我们将这个日子称为礼拜日，是举行聚集敬拜上帝的日子。

基督徒环顾四围，环境在神的赐福中；我们所度过的年日，在神的赐福中；内省自己的生命，更在神的赐福中。既是如此，我们就可以不再为生活中的点点滴滴，内心中的恩恩怨怨计较和不安；而是让我们举目望天，看见那一位奇妙伟大的神。

愿我们在造物主面前正确认识自己，摆正自己生命的位置“人算什么”，我们的人生应当向神负责、应当敬拜神、事奉神。

我们已经向2017挥手再见，愿把所有的悲伤、哀叹、愁苦、失败、跌倒、软弱，都弃在2017；愿我们在新的一年，聆听“神说的话”，得着权柄和能力；观看“神的作为”，凡事都在主的掌管中；更享受“神的赐福”，得着神的慈爱!

愿我们的生命样式，见证伟大、奇妙的创造之主！

≡ 68、与蒙召的恩相称

以弗所书4:1-10

1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称， 2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望； 5 一主，一信，一洗， 6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。” 9 （既说升上，岂不是先降在地下吗？ 10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

以弗所书前三章的的信息都是神学信息。讲到基督徒要靠着赐人智能和启示的圣灵来认识神，真知道祂。因为人未得救之前的光景是与基督无关，在以色列国民以外，在应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，没有神，但是因着耶稣基督十字架的救恩，神拆掉中间隔断的墙，基督在十字架上灭了冤仇，使我们和睦，将两下合而为一，成为教会。我们借着福音与犹太人一起同为后嗣，同为一体，同蒙应许。因着信我们在基督里，基督因我们的信也住在我们里面，世世代代神在教会中在基督里面得着荣耀，这些内容都很重要也很严肃。

从第四章开始到第六章结束，保罗把重心从神学真理转到门徒造就，教会生活和真理应用，话题也比较轻松一些。大多数基督徒也比较熟悉这后三章的经文，因为在这里保罗讲到基督徒行事为人的道理，他要求信徒注重平日生活方面的见证，因为基督徒有信心没有行为是死的。一个教会有没有活力，能否成长发展，就看教会里面的基督徒有没有信心行为的见证。

以弗所书的内容是平衡的，讲真理信心也谈见证行为。有人一直以为新约雅各说人要因行为称义和保罗的因信称义是矛盾敌对的，其实这是误解。你去看雅各书第一章，那里说的就是信心，然后才强调有信心也要有行为，他也说没有行为的信心是死的。保罗的书信中开始也都强调信心真理，但绝对没有忽略基督徒要有好的行为见证。

不少人进到教会来敬拜神，但是更多的人不愿意去教会，除了有不同的宗教信仰之外，还有很多各种不同的原因，其中有一点，人说他不愿意信耶稣，不想去教会，就是因为看见很多人自称信耶稣，但一点都没有基督徒的样子，什么是基督徒的样子？神要求基督徒该有什么样子呢？今天信息题目是基督徒要与蒙召之恩相称，就是在描述基督徒的正确形象，这句话来自第四章第一节。

保罗说：我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

保罗是一个真正认识并且经历基督救恩的人，到一个地步，他甘愿为这个救恩受苦，为基督的缘故被关在监牢里。以前他抓基督徒，逼迫他们，现在他自己因为成为基督徒而被关，他没有后悔，他很认真严肃的看待基督徒的身分，也用这个身份来劝告教导教会中的人。

以弗所教会中有人虽然信主，但并不真正明白成为基督徒的意义，也不珍惜基督徒的身分。现在基督徒在人眼前的印象就是每个礼拜天上教会做礼拜的人，就是吃饭前要祷告的人，基督徒就是一些呆板守律法的人。也有人觉得信耶稣也不错，教会气氛不错，人都很善良和气，所以有人去教会很多年，但一直没有受洗成为基督徒。

圣经告诉我们一个基督徒是一个在基督里的人，他也求基督住在自己里面，他的生命与基督连在一起，所以他有丰盛的生命。保罗提醒每一个基督徒要警惕自己。首先，我们要清楚什么是基督徒？基督徒这个名词是从第一世纪时，安提阿这个外邦人教会开始的，基督徒就是指蒙耶稣基督呼召而跟随主的人，而教会就是一群蒙召之人的聚集，是一个合一的群体。

严格来说成为基督徒都是被动的，因为成为基督徒其实不是他自己的决定。这句话怎么说呢？不是我们自己决志要信耶稣的吗？怎么又说不是自己的决定了呢？但是耶稣就是这样说的，他说s不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约15s16）。这是一个真理，也是一个很重要的态度，

保罗在以弗所书前面说，神在创世以前就预定我们被拣选，被救赎，罪得赦免，成为神的儿女，被圣灵所充满。我们是被神所祝福的人。所以基督徒的第一个形象就是他们是被选召的人。

我们怎么确认自己是蒙召的人？这些蒙召的特点都是看不见的。那么用什么标准来检验呢？一颗果树，你如何知道它是什么果树呢？最容易的办法当然是看它结不结果子，结出的果子甜不甜好不好吃。基督徒也是一样。怎么样知道是一个蒙召的人呢？就看我们的行事为人，品德态度。有人会问，那么这跟宗教劝人为善有什么不同？答案是次序上的不同。保罗在前面第二章已经说明了。

所有的宗教都是说你要先改过向善做好事成为好人，修练到一种地步，然后才可能有救。但是圣经告诉我们：基督徒是蒙召在先，我们不是靠好行为做好事到一种地步，或是我们的个性改变到一种程度，或是圣经读过多少遍，禁食祷告多少次让神觉得很满意才拯救我们。不是这样。宗教是行善得救，但基督徒是得救行善，次序相反。

亲爱的兄弟姐妹，我们不要忽略蒙召在先的这一件事，就像一个人犯罪是因为他原本就是罪人，不是因为他犯罪才成为罪人；一个新生婴儿有没有犯罪，没有，但他是不是罪人，是，每一个生在世界上的人都是被罪所拥有的人，就是罪人。

我们今天成为神的儿女是因为行善吗？不是，而是因信基督神称我们为义，成为神的儿女，我们蒙召出去行出神所要我们去行的善。要检验一个人是不是蒙召，就看他的行事为人是否跟蒙召的恩相称。就是说你的所作所为是否配得所蒙受的恩典？相称这个字用得很好，有相配，值得的意思。就像一个秤，一边放的是砝码，另一边放要称的东西。要的是平衡。

所以一边是基督徒，另一边就是检验基督徒蒙召的标准。关于基督徒行事为人的标准，不是按照世俗的标准，而是圣经的法则。世俗的标准和圣经的法则有什么差别吗？世界上不是有道德标准吗？不也都是劝人向善吗？圣经难道有更高的标准吗？这个问题好像很大很复杂，其实基本上就是一个差别，圣经中神的标准是不变的，是就是，不是就不是。但世俗的标准是变动的，是非黑白越来越模糊，灰色地带越来愈宽。

圣经提到世俗，大概都跟淫乱犯罪连在一起，所谓世俗化就是事情中把神的成分降低，甚至把神把圣经的原则完全拿掉，教会世俗化，基督徒世俗化就是说不再尊主为大，而是把人本主义不断地加在教会和基督徒的生活中。教会是敬拜服事神的地方，如果把神的地位降低，把圣经的真理成分冲淡，把世俗化的东西引进教会，这就危险了。

因为耶稣曾经警告过，那些世俗化的基督徒，世俗化的教会，就是没有与蒙召的恩相称，当主再来时，他们在主面前说，我们不是奉你的名传道奉你的名怎么怎么吗？但是主要对他们说什么，我不认识你们。

圣经提到与蒙召的恩相称真的很有道理，基督徒就是小基督的意思，也就是我们要学像耶稣。我们可能没法像耶稣那样有能力赶鬼医病呼风唤雨，使死人复活。但是圣经要让我们知道一点，耶稣是神也是人，我们原来只是人，但是信耶稣以后，三位一体的神进到我们心里，不是说把这个人完全不要了，因为这是不可能的，而是把旧的人脱去、治死，就是舍己，然后穿上新人，这个新人里面有神的同在，有基督的同在，有圣灵的内住，这个新人是平衡的。像耶稣一样，有人的属性，也有神的属性，基督在我们里面活着，这就是相称。（未完待续）

≡ 69、与蒙召的恩相称（续完）

本文第一部分：我们的行事为人，怎样“与蒙召的恩相称”？

以弗所书4:1-10

相称还有另一层的意思，从和谐的角度来看，就是把两样东西放在一起，是否和谐，是否相配。基督徒不是独居生活独来独往，基督徒必须加入教会，成为神的一家人，有教会的生活。一群蒙召的人在一起生活，在群体中我们可以看出个人的表现，表现在哪里？

第2-3节说s凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐，合而为一的心。这里讲到两个部分，一个是个人生活的见证，第二是教会群体合一的见证。

凡事是所有的事物上，这是很不容易的，因为我们人都不是完全的，总是有喜好偏爱，所以我们总是只偏向自己喜欢或是对自己有益的事物，但是圣经的原则是希望我们能尽量做到。

凡事谦虚在当时希腊罗马的文化里不用谦虚这个字，因为谦虚就是看轻自己，看别人比自己强。当时罗马人认为只有卑贱之人，懦弱之人，有问题的人，奴隶，囚犯才需要谦虚。但这里告诉我们，基督徒一个基本的样子就是谦虚，谦虚是基督徒最起码的一个品德。主耶稣给我们做了一个最谦虚的模范。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

所以我们看到谦虚就是降卑，不强调自己的地位，财富，能力，智能，知识，经验等。谦虚的人要求自己不要求别人。在教会中一个人是否长进，从这个人是不是越来越谦虚就可以看出来。

谦卑的自然结果就是温柔，温柔不是软弱妥协或向罪恶屈服，温柔不是女性的专利，弟兄也要学习温柔的一面。温柔是什么意思呢?是温柔沉静中带着自我控制。不武断也不喜欢报复。但不是胆怯懦弱的用法。圣经中谁是最温柔的人？摩西，圣经说摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。这谦和就是温柔。摩西是如何地谦和温柔?在民数记12章讲到摩西被他哥哥与姐姐毁谤，摩西在他个人名誉被损时，不但不报仇，还替他们向神求情，这是温柔。圣经中的温柔不是一味忍让，当摩西发现以色列人悖逆神，拜金牛犊时，他就对以色列人怒气十足，所以圣经中的温柔是在自己利益名誉受损时，可以一笑置之，完全忍让，却是绝对不允许让神的真理、神的圣洁在教会中被妥协。有些教会中弟兄姐妹之间发生冲突，甚至牧师长执之间有矛盾，往往都是意见不被重视，坚持己见，相持不下，言语冒犯，谦卑温柔完全不见了，教会怎能合一？

凡事忍耐忍耐这个字和林前十三章爱的真谛中的恒久忍耐是同一个字。是在长久的痛楚困难下，甚至别人负面的批评和论断继续忍耐。这很不容易，但是一个巴掌拍不响，争吵反驳往往是不能忍耐的结果，对于基督徒的形象打击最大。谦虚温柔忍耐是非常好的个性，在我们当中有很多人都有这样好的见证。虽然如此，每个人多少都有软弱或是个性上的特点，不可能每个人都是一样的个性，一样的脾气，保罗看清这一点就指出什么才是我们在教会中群体生活时的法则：

用爱心互相宽容基督徒之间会不会意见不合？当然会。但是圣经要求我们用爱心的宽容去消除可能发生的不和谐。“爱”这个字是一个“心”字加上一个接受的“受”字，说明我们要用心去接受别人、别人的意见，也接受我们自己的损失和牺牲。当我们用爱心去宽容别人时，也需要别人用爱心来宽容我们，因为有些时候我们也会有缺失或亏欠的。基督徒的样子除了谦虚，温柔，忍耐，保罗说我们也是要有一颗宽容的爱心，彼前4:8“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”谦虚能生出各样美德，骄傲也能生出各样的罪来。骄傲会破坏教会的合一。感谢神，教会是祂重价买来的，祂建立了合一。祂比我们更热衷来维持，祂要求我们要有谦虚温柔忍耐宽恕的样子，因为如此才能保守教会合一，也因为当我们活出那基督徒样子时，我们就算与蒙召的恩典相称了。

用和平彼此联络和平是联络的方法，我们身体上的肢体就绝对是和平联络相处的，手不会没事打头，眼睛不会故意不听头的使唤，所有的肢体都是听从领导的指示作动作，我们身体的领导就是我们的头，教会的头就是基督。合一的生活见证必须有和平，不用怒气怨恨，或找麻烦，兴风作浪。

竭力保守圣灵所赐合而为一的心。这个合一有很多人有很多的体会和说法，但是保罗却是用七个合一的要素来强调，

身体只有一个，圣灵只有一个，一个指望，一主，一信，一洗，一神。

基督徒对这七个合一的要素都要很清楚，不能偏差，不能忽略，因为这是基督徒生命的基础，能与蒙召的恩相称。

保罗第一个提出来身体只有一个，指的是教会，因为基督是教会的元首，而教会乃是祂的身体，信徒就是这身体上的肢体，是不能分开的，是必须合一的。基督是不能看见的，所以这个身体除了有形有体的会众和教会建筑，里面所有的事物之外，他还代表了教会的整体，千千万万个教会，整体的教会连于基督元首。

当然不能从字面上说教会只有一个，或者说只有某个教会才是教会。那样就误解它的意义了。例如天主教Catholic，意思是圣而公独一的教会，只有他才是教会，所以是中央集权的思维，由教皇统一领导，一条鞭的组织管理，连主日讲道都统一进度，统一内容，所以他们认定虽然有那么多的教堂，但只有一个天主教会。我们提过的召会也走这条路线，这个华人创立的，采中央厨房制，所有没有牧师，他们认定只有召会是基督的身体，天主教或是所有其它基督教会都不是，这样反而失去一个身体的原意。

第二是圣灵只有一个，保罗为什么把身体和圣灵放在最前面来强调，就是因为这两项最容易走错。我们都知道圣灵的来历，主耶稣复活升天，就差遣圣灵降临，引导信徒进入真理。圣灵也是我们的保惠师。但是从第一世纪以来，基督徒对于圣灵有许多的见解，接踵而来的灵恩运动给教会带来很大的冲击，有复兴也有矛盾，最大的影响就是圣灵不再是一个了。许多的灵恩运动所高举的圣灵都不太一样，造成混乱。

第三，一个指望就是耶稣基督的再来、就是永生的指望、就是信徒要承受天上的基业及新天新地。这都是不可改变不能动摇的真理，但是一到了基督徒手上就变质了。过去有多少次有人说某年某月某日基督来了，都是骗人的。中国还有说基督已经来了，而且是个女的，是个湖南人，完全是邪教。

后面四项一主、一信、一洗、一神，每一项都是基督徒教会生活中的根本。当然还是有人在这上面做文章，光这个洗礼就有好多不同的见解和争论。其实基督徒在教会中合一就是要在教会中一起敬拜一起服事，靠着什么呢？神的恩赐。

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

这里说量给各人的恩赐不是谁多谁少的意思，而是各样的恩赐分给不同的人。有人有管理的恩赐，做菜烧饭的恩赐，弹琴唱歌的恩赐，教导的恩赐，这些怎么说是神所赐给我们的呢？烧饭可能在家本来就烧很好，弹琴是从小开始学的，怎么能算是恩赐呢？其实你想想，你信主前后，你还是你，有什么差别？原来是自我，现在是神同在，基督住在里面，以前是普通人，现在是蒙召的人。

以前烧饭为自己为家人，现在在教会烧饭是服事教会；以前学琴弹琴唱歌是嗜好是才艺，现在在教会弹琴唱诗是服事神；在教会管理教导打扫修理都不是为自己，是为主，为教会的弟兄姊妹。以前是天分是努力，现在是恩赐。这个恩赐是神所赐的。不是从人来的。

这个恩赐是神所赐的，是要赏赐给所有蒙召的基督徒。所以每个蒙恩的人在教会都有他的作用，都应该有服事。有服事才有长进，有合一的服事才能显出与蒙召的恩相称。读万卷书行万里路，我们学习许多真理，要去经历，要去活出来，怎么做？用神所赐的恩赐去服事，去跟别人配搭服事，你的教会生活必然精彩，你的生命必然丰盛进步。

≡ 70、“教会合一”是生活实际

一、不合一的自然倾向

“教会合一”不是一个理论问题，而是基督徒属灵生命的实际。从古至今，海内外的教会在面对合一的问题时都存在极大的挑战，因为有太多需要克服的外在困难，也有不少人为的内在因素，使得保罗在以弗所书苦口婆心地劝勉信徒要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。人与人之间常常因为外在的因素，包括文化的差异、语言的分别、经验的不同，而造成隔阂。物以类聚本来是自然的事情，所以朋友与朋友的关系，一般都需要有某种的共同兴趣才能维系长久。然而，我们很难要求教会内所有人都有类似的文化程度，或对事物态度有共同的好恶，所以从表面来看，教会成员必定会因背景差异而产生距离。

不过如果是真的属灵团契，教会的弟兄姐妹却又会在更深的层次有着共同的关注。首先，作为耶稣基督的门徒，大家对于真理都会有共同的渴慕。不过值得深思的是很多时候真理的追求不一定带来教会的合一，反而是造成分裂的因素。造成分裂的原因应该不是真理本身，而是不同的人对于真理内容的认定有所不同，而这个问题有时候也不是三言两语就能解决的。因为上帝的真理有其“具体的深度”（depth of concrete reality），当我们尝试以人类可以掌握的理性去抽象化理解的时候，便会把一些重要内容简单化，而造成约化主义的结果。比如我们说上帝“无所不在”（omni-presence）有时候便被误认为是一种带有泛神思想的观念，因为“无所不”代表以“双重否定”的表达方式来说上帝（没有分辨性的）超越环境的限制，而在这样的表达里面忽视了上帝作为位格者的主体意志，更加贴近圣经的理解可能应该是指上帝按照自己的意思随时多方的临在（multi-voli-presence）。所以假若教会里有带领的弟兄认为上帝既然是无所不在的，必然同时在“所有”地方，而在核心同工中另外的弟兄看见这样的抽象思维所可能引发的神学难题而提出异议，如果两不相让，最后结果将有可能导致教会分裂。在此所牵涉的不是真理的本身，乃是不同背景的人对于理解同样的真理所采取的不同角度，而因为大家所执着的都是“真理”──其实是对于真理的一种解释──所以争执的层次常常也是终极性的，斗个你死我活。

这还只是神学诠释层次的问题而已，更加棘手的可能是人与人之间的个人矛盾，这些矛盾一般而言都不会只是一两次的冲突所造成的，而是有累积性。在某一件事情上彼此看法不合，或者在教会发展方向的主导权上，自己因对方的建议得到采纳而失利，再加上言语上缺乏彼此体贴，长年累月下来所造成的嫌隙，都可能会在某一次的神学议题上借题发挥，而一发不可收拾。神学的争执很多时候只是教会分裂的导火线，是触发深层次基督徒已经破裂的人际关系的表面化因素而已。在教会历史中，十一世纪东、西方教会的分裂便是个典型例子，表面上是因为《尼西亚信经》东方及西方教会版本在“和子论”神学问题上的争议所导致，其实是自初代教会晚期起几百年来，双方因在地域、文化、语言上的隔阂，以及更重要的，罗马天主教掌控普世教会主导权的企图，而产生的关系破裂的表面化过程的最后阶段，当然并不必排除神学议论上双方的确有不同立场的事实，不过都远比不上诸多实际的深层因素来得重要。

二、真理使人得自由

当然，我不是说在教会合一的事情上真理不重要，因为实在的，如果没有真理就没有教会，教会原建立在使徒的教导上。初代教会时期的尼西亚大公会议规范了何为正统信仰，在东、西方教会共同肯定的《尼西亚信经》中论及教会所提出的四项定义性特质，包括“合一的”（unus）、“圣洁的”（sanctus）、“大公的”（catholicus）和“使徒性的”（apostolicus）。（比较之下，我们发现西方教会惯常使用的《使徒信经》中则只直接提出教会的圣洁与大公的特性，却假设了合一与使徒性。）耶稣基督自己并没有写过任何着述，他以生命的言行把天父的真像表现出来，却是透过使徒们把他的教导变成文字，得以传承下去。因此教会的使徒性不光是直接指向真理，更是暗示真理通过使徒而得以传承，所以教会一方面是真理在世界上的载体，另一方面从历史的向度看是耶稣之后的延续，因着真理的教导和在圣灵里的生活而被活化。真理不再只是述说停留于过去曾经发生的事情的文字，乃是让这些过去的事件“再次实现”（re-enact）于当下的生活中。耶稣基督提供了真理的内容，耶稣的圣灵让这些内容再次落实在教会中。因此，教会就不是一般的社交团体，乃是有上帝的圣灵内住其中的生命共同体，于是圣洁生活成为了教会的定义性标志。

故此，保罗在以弗所书的劝勉跟他在哥林多所执行的教会惩戒不但没有构成矛盾（林前5:1-13），而事实上“圣洁”与“合一”是一体两面的真理。在面对教会内罪恶的事情上必须执行惩戒，以保存基督属灵生命群体的纯洁。保罗要求教会施行惩戒的唯一目的就是让教会能够在遵行真理之中得着真理赋予人的自由。说起来好像是个悖论：真理在一般人的眼光中是规范，而在真理的规范内的生活反而是自由！？这其中的关键就在于上帝真理之内有从真理的生命带来的恩典，真理不是辖制人、让人窒息的空洞规条，而是在生命团契的互动中能创造出意想不到的丰富内容的空间。恩典就是空间，不是空洞的空间，乃是生命内容丰满的互动空间，是有圣灵为“润滑剂”，促成人与人在基督里互动、又在基督里让人与父上帝之间位格互动的空间。

这样看来，教会惩戒的动机不是摧毁一个人，即便是“不值得”我们爱的弟兄，最终要以挽回对方为动机，不是虚假的，乃是真诚的；好让偶然被过犯所胜的弟兄被惩戒后愿意回转，得以脱离罪恶的捆绑，再次得到在基督真理中赋予的自由。所以如果教会真的要施行惩戒，必须小心谨慎，没有真凭实据就不能随便定一个人为犯行者，在必须公开处理之前要给当事人有足够悔改的机会，在不得已需要公开惩处的时候，除了以圣经真理为依据，也要继续为对方祷告，期盼上帝感动他有回转的一天。

三、圣灵的凝聚力

教会作为基督的身体有“大公性”，不但传承了两千年的生命历史，也涵盖着全世界不同宗族的人群，所谓“大公”就是全范围的，一切有基督生命的教会群体都归属其中。这里牵涉一个如何能够维系合一的实际问题，如果社会团体得靠着某种共同价值来维持，政治群体则凭借意识形态，宗教团体也有信仰内容与礼仪经典，基督信仰当然也会有确切的信仰真理内容并圣经与礼仪，然而这些假若缺乏了圣灵的同在便都只会变成空洞的外壳。圣灵作为赐人生命的灵有一种生命的凝聚力，这表现于圣灵所结的果子。

保罗在加拉太书5:22-23谈论圣灵的果子时，倒是把重点放在第一个主词“仁爱”上，我们也许可以把后面八种的描述：喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，都理解为是环绕着仁爱的内容加以阐述的，而“仁爱”就是圣灵的凝聚力的关键。为什么“仁爱”有那么大的力量？因为爱是位格者与另一位格者产生生命交流与互动的实际，不是基于利益关系而互动，乃是自我甘愿的付出（self-giving）并与对方分享自己，所以不会舍己的人不会懂得爱是什么。喜乐是从生命交流而来的喜悦之情，和平（shalom）是上帝同在的丰满。忍耐和恩慈可能有被动与主动性的不同指向，但都是跟包容的量度有关，不是出于勉强的容忍，而是给予对方空间，甚至是犯错的可能，这就是恩典，要求一种生命的内持力量。良善与信实是一个稳固生命基础的不同表现，前者在意于生命的纯洁本质，后者表达了生命内容的厚实，是不会随便动摇的。温柔与节制则呈现了生命主体从内持而有的自由，可以游刃有余地不受制于欲望的催使，在生命的自主中能收放自如，进取的有温柔，守持的有节制。这里并非指自我封闭的自主（autonomy），乃是指活在上帝面前，顺服于圣灵引导下的自由自在（freedom）。相对而言，凡以为可以从自我封闭而得到的自主，最后结果只会落在私欲的辖制中，这就是属肉体的人的生命写照，因为缺乏了圣灵的同在必然造成生命空洞化，而必须无休止地要求以别的东西填补那永远无法填满的心灵空间。

圣灵是生命互动的平台，这是教会作为圣灵的居所可以体认的，但是什么是互动平台？又是怎样的一个平台？我们说某一事物可以充当平台时，是表达了该事物提供了一个交换空间，让同性质的事情可以在此发生。就拿计算机的窗口系统举例，“窗口”是跟此系统兼容的应用程序可以运作的空间，不论是文书处理的Word程序、是简报的Powerpoint程序，又或是网络浏览器的Explorer程序等，都能在其中运作自如，甚至不同程序之间的互动（比如从Word的程序内发电邮）也得透过窗口提供的平台才可以完成其功能。另外，我们平常在街道上走的“路”也是一个运输的平台，允许不同的车辆通过，或行人走过，把货物或乘客从一处运载到另一处。我们日常所使用的普通话也是一种平台，让凡是通晓这个语言的人都能够表达自己，并明白他人所表达的想法。圣灵也是一个位格者之间的互动平台，不光是语言所能够提供的人际交流，更进深的是共同生命的交通团契，超越了言语层次的表达而进入心灵深处的实际，有时候虽然没有说话，但却能产生心灵“默契”的互动，因为圣灵能够进入人最深处的心灵世界，那里是人无法躲藏的真我所在。这就是圣灵特别之处，进入位格者的最深处，穿透一切表面的装饰，因此只有真诚的心灵才能在此互通，而圣灵却催促彼此之间的开放与自我付出的给予。平台不只是有广度，能够有“广纳”的作用，平台也同时有深度以致在更深层次“包涵”着互动的双方，在心灵的世界，就只有从父上帝而出的圣灵才有这样的绝对深度的包涵，圣灵就是那位“绝对的怀抱者”（The Absolute Embracer），东方教父所提出三一关系中“互环内进”（perichoresis）的精义就是在此。圣灵的怀抱让圣父与圣子于永恒中彼此内进相交，教会在基督之内便被纳入这永恒生命团契里。这是《使徒信经》所言“我信圣而公之教会；我信圣徒相通（sanctorum communio）”的具体意义。

四、以圣父为基础的合一

教会的合一，因此就不是从人意而产生的，因为按照人意必定会有纷争而导致最终的分裂，如果合一是源于三一上帝，那么其基础就显得十分清楚，只有基于父上帝才有真正的合一，这里不但是因基督而罪得赦免，可以让人打开人生的新页，更是得以进入父上帝的生命内涵中，从开放自己中得以支取圣父所提供能以支撑生命的力量。中国儒家讲“仁者安仁”，盼望能以“仁爱”的心作为人类生活的终极基础，但因只愿“安于仁”而不知道已经把自我封闭于“仁”的道德幻想中，切断了从上帝而来的生命支撑；故真正仁者必须“安于信”，靠着上帝而得着源源不绝的生命力，滋润着自己，也从自己开始滋润别人，如此推己及人的“恕”才能有生命实质。没有经历过爱的人不会去爱，没有被上帝的爱滋润过的人也不可能对别人施以真正的仁爱，趾高气扬地大谈道德理想却无能落实于生活的实际，能说不能行反而容易导致伪善。教会生活也不例外，合一的最大困难来自基督徒囿于自我之内，当某人物、某思想或某宗派被高举而不是基督被高举时，就是应当非常警醒的时候，因为人的自我封闭会以不同形态出现，有时候以为在维护真理，背后则可能是要建立自己的地盘，但由于真假动机不易分辨，使这种自我蒙骗更加危险。

“爱”需要爱得有根有基，就如保罗在以弗所书中向天父的祷告：“（天上地上的全家都是从他得名），求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（弗3:15-19）保罗所看见的是天下一家，凡在基督里的都同属于父，信靠的心让我们能探入父上帝生命的深处，其丰富具体地显于基督的爱里，将看不见的父的荣耀彰显出来，不但过去如是，就是现在也透过圣灵落实于教会肢体生活中。保罗尝试以“何等长阔高深”来形容这人类语言无法表达清楚的心灵实际，是那不能测度无尽的爱。爱不是空洞的无底坑，而是生命的承托，透过圣灵为平台介体，我们属基督的人得以共同参与三一上帝的内在相交，并在此生命相交中进入圣父“位格内涵”的深处（enter the depth of the Father’s hypostasis）（参林前2:10-11），能以从上帝生命支取自由与丰满。圣经常以“平安”（shalom）形容上帝同在的场景，这种祥和的生活景况充溢于旧约路得记的描述中。虽然只有在永恒里我们才会越来越体验在上帝之内完全丰满的究竟，然而即便在当下的人类历史中也当可从教会生活开始领略一二，那原就是教会合一的愿景。

《教会》期刊 2011年03月号（总第28期）

≡ 71、人好也要关系好

【弗4:1】我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

以弗所书从第四章到第六章都在谈基督徒的行事为人，俗称做人。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”，便是它一贯的主题。

基督徒该有怎样的为人准则？如何建立与蒙召的恩相称的行事为人？基督徒行事为人的标准是什么？让我们看看保罗在这三章圣经中给我们留下的原则，之一：好行为要有好关系，好关系要有好品性。

【弗4:2】凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，【弗4:3】用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

令人惊奇的是，保罗在此谈及基督徒处事为人的指数时，首先谈到的不是技巧，而是人际关系，暨行事为人的第一要素和指数是建立和维系好关系！

基督教会一度以为，好灵性是独善其身，脱离人生世事的那些交往，因此，才出现了一大批优秀的沙漠修士，他们离群索居，潜心研读圣经，克制欲望，追求过圣洁的生活。但圣经所讲的与蒙召的恩相称的行事为人，就是“行事”和“为人”是在具体的处事和做人中表现出我们与蒙召之恩相称的为人。而检验这个行事为人之标准的就是合宜的关系。

谈及关系，这不是说要人人喜欢你，而是凡事都不叫人有亏损，凡事都不叫人有妨碍，凡事都能荣耀神，甚至是能带领人亲近神，和人一同追求认识神。（参但6:22；林后7:9；林后6:3；提后2:22）。

如何在行事为人中建立和维系良好的关系？

保罗谈了人际关系的四个关键词：品格、宽容、联络、保守。

一、好关系要有好品格

建立良好而稳定的关系保罗首先讲了三种必须的品格：凡事谦虚、温柔、忍耐，

1、谦虚

「谦虚，」不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能『看别人比自己强』(腓二3；罗十二10)。（黄迦勒基督徒文摘释经）

2、温柔

「温柔，」就是温良柔顺，不但与人无争(太五5；彼前二23)，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人设想等。温柔是面对你不能苟同的观点行为，依旧能有优雅而尊重的态度坦然处之。

3、忍耐

「忍耐，」是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。中国人将朋友分为诤友和损友。损友是损坏你的品格道德甚至是事业家庭的狗朋狐友。诤友是能有助你的道德提升，品格完善，事业进步，家庭和睦的人。诤友也有三个标准：友直、友谅、友多闻。友直代表了朋友可以对你直言不讳，砥砺你的品格。如同魏征对李世民。友谅代表了朋友能够忍耐大度，包容你和人的缺点。友多闻代表了朋友博学多闻，帮助你学习进步。

保罗提出能够建立和维系人际关系必备的三大品格：谦虚，温柔，忍耐。谦虚你方能结识好朋友；温柔方能有积极的沟通；忍耐才能在败坏的人性中维系良好的关系。没有好品格，你就没有好关系。你最多只能结交一群道德一样败坏的狗朋狐友，而不是一同追求圣洁公义和慈爱的益友。

『谦虚和温柔』是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。

二、好关系要能用爱心互相宽容

用爱心互相宽容，『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有『爱心』叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。（黄迦勒基督徒文摘解经系列）。

亲近就会产生伤害，没有爱心的互相宽容，就没有友谊的持续建立。

三、好关系要保持定期联络

用和平彼此联络

「联络」捆绑在一起，扎成一束，结成一团。说明好关系需要沟通和维系，需要定期的联络交通。

四、好关系需要竭力保守

竭力保守圣灵所赐合而为一的心

「竭力」奋力，热切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而为一」单一，一致。

圣灵原本就赐给了我们合而为一的心，我们都需要合而为一。但若不能用尽全力，热切地努力守护关系，关系就会被撒旦利用人性的自私自利而被败坏。

圣经是如此看重基督徒的行事为人，圣经将我们的行事为人视为信仰的验证。而这个行事为人的第一标准就是人际关系。好的行事为人就是要建立好的关系。如何建立好关系，那就要有良好的凡事谦虚，温柔，忍耐的品格，并要用爱心互相宽容，用和平彼此联络，并要竭力保守圣灵所赐给我们合而为一的心。

亲爱的父上帝：

祢渴望我们行事为人与蒙召的恩相称，要我们在良好的品格，爱心的宽容，和平的联络，以及竭力的保守中，维系圣灵所赐给我们的关系。

原来，无论是藉着亲情，乡缘，地缘，还是工作与侍奉，祢让我们结识身边的人，便是祢赐给我们的关系。祢要我们与人为善，与人亲睦。求祢赐给我行事为人的智慧，赐给我凡事谦虚、温柔、忍耐的品格。好让我们活出祢荣美的形象，给人带去积极安慰的福乐。彰显基督，荣神益人，也能提升我们自己的价值，拓展祢量给我们的境界。

求祢赐福我们的人际关系，塑造我们有祢希望我们有的优秀品质。光照而鉴察我们，使我们知道我们的不足，而与祢同工以补足；也是我们晓得自己不该有的瑕疵，靠着祢的能力根除净尽。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

你是否受困于人际关系的困惑，感受到做人难？你认为如何才能建立和维系良好的人际关系？

你是否经历过种种人际关系中的伤害？你是否知道自己人际关系的短板何在？

这篇信息对你的人际关系的建立何有帮助？

你认为自己需要在哪些具体的事上改进自己的人际关系？求主赐福我们的人际关系。

≡ 72、基督徒应如何过好春节

弗4：1，17；5：2，8，15

春节是中国人最重要的节日，基督徒应该怎样过这个节呢？按说这不应该是什么问题，大家都知道，“惟独遵行神旨意的，是永远常存”。基督徒在地上是有原则的，是要惟独追求那永存的，因此基督徒不管在什么环境下都要守住自己的本分。但是春节到了，人们都放下手里的工作，尽情地走亲访友，尽情地宴请娱乐，尽情地享受生活的时候，这种环境的变化必对基督徒发生极大的影响，如果我们灵里存着模糊与软弱，就会在行事为人方面做出一些不讨神喜悦的事。因此，以怎样的行为过好春节，是我们今天重要的话题。盼望通过交通对圣经话语的感悟，对弟兄姊妹有所帮助。当然今天的信息，不仅仅在春节期间要注意，在任何时间里，都是基督徒应该努力去做的。只不过我们今天侧重于春节的特点而有较强针对性。

一、弗4：1“行事为人就当与蒙召的恩相称。”

“蒙召”是针对基督徒蒙神的恩典，从世界中选召出来的经历而说的。所有的基督徒都是神从世界中分别出来的人，这种分别，不是要我们远离世界生活，也不是要将我们从物质的世界中分别到另一个世界去生活。乃是从属世界和属罪恶的“行事为人”中被分别出来，进到一种照着神“恩召我们时的旨意”而“行事为人”的生活中去。“蒙召”的人乃是与其他人一样，仍然在世界“行事为人”。但他们的“行事为人”与世人不同，要与他们“蒙召的恩相称”。那么，我们怎样行事才与蒙召的恩相称呢？

（1）要有圣洁的行为。彼前1：15“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”大家看，“那召你们的既是圣洁”，那么我们只有行在圣洁里，才能与蒙召的恩相称。所以基督徒有圣洁的行为是非常重要的。大家要注意，这里讲的是一切的事，而不是一些的事。接人待物要圣洁，言语行动要圣洁，思想意念要圣洁，乃至我们的吃喝拉撒都要圣洁。当然今天我们以春节为主题，主要讲与春节有关的。

在春节期间吃是非常突出的重要事情，家家户户都在忙着吃吃喝喝，这就需要我们特别注意。林前10：25“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”

常有弟兄姊妹根据这节经文讲只要市上卖的，我们都可以吃。这种理解忽视了经文的全面性。要注意，保罗在讲这句话之前，就是在前面第23节提前告诫：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”

这里讲到吃的两项原则，一是有益处，二是造就人。就是说，吃不吃要看自己有益处没有，另一方面要看对别人有益处没有。

比如旅游遇到庙宇，基督徒可以进入游览呢？如果我们信仰坚定纯正，会知道庙宇纯是砖瓦石头砌起来的房子，是没有什么能力的，它只过是一种建筑，进不进去都不会对我们生命有什么影响。但是如果有信仰不太清楚的人，他相信那就是撒但，是有能力的，千万不要进入。如果我们进入，这样的人看你这个基督徒去了，以为信基督的人可以拜偶像，而去拜偶像，那我们就有罪了。在食物方面也是如此。

这就使我们清楚，吃尽管吃，但不是于我们都有益处，也可能因着我们吃而使人跌倒。那样的话，我们宁可不吃。

从这里我们可以感悟神为什么在律法中对选民入口的食物有严格要求，这与圣洁与对我们爱护有关。

我们知道，凡是食肉动物都不在选民食物之内的，特别是食腐动物更不能吃。至到今天，基督徒还是不准吃动物的血。为什么？因为不管什么生物，它的生命都在血中。一方面，生命来自于神，要归于神，我们吃而据为己有，显然不尊重神的主权。另一方面，因此生物生命中一切的污秽必然存在血中，人吃后对身体是无益的。虽然这种坏处不是马上就可以表现出来。如果长期不注意而食用，就会慢慢出现病态。比如长期爱吃大肥肉的人，就会造成心脑血管疾病。我们知道神以我们的身体为他的殿，他必关心我们的身体健康。所以有关食物的条例实在是出于圣洁的目的，要保守我们身体的圣洁。我们可以看到许多疾病是由饮食而来的。

因此春节期间，我们要注意饮食的圣洁，不要暴饮暴食，美食不可过度，多了就是有害了。也不要刻意追求新奇的食物。

大家要知道人罪的本性，使世人成为很贪吃的。有人说现代人除了人肉还没有吃以外，什么都列入的菜谱吃了，其实历史中人肉也是被吃过的，这是非常可怕的。

有人开玩笑说，蛇当时诱骗的是亚当夏娃，如果在今天中国人面前，人不仅会吃禁果，蛇骗人后也逃不掉，必被人捉住吃掉了。虽是玩笑，但很有警醒意义。把住入口关的圣洁，就有助于保守我们身体的圣洁，使我们能够行在神的旨意中，蒙神的喜悦。

（2）要有光明的行事彰显神的荣耀。彼前2：9“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

我们的神是光明之神，我们是他的儿女，必是光明的生命。那么我们生命流露出来的，也就是行出来的，必是光明的，必彰显神的荣耀，这样才能与蒙召的恩相称。因此我们要警惕，凡不光明的事，都不是属神的，都会使神的名受损。每个神的孩子都要注意，不能自以为是，要以神的旨意为标准，我们还是特指春节中容易发生的事情。

比如，春节是世俗的节日，过与不过对我们灵性无益也无损，但是，我们不能采取极端的态度：一种情况是：我是基督徒，一定要过得比世人更像样，认为只有这样才能彰显神的荣耀，于是大操大办，一个本应轻松欢乐的节日，却成了一个疲劳过度、忙于奔命的节日。

每年春节之前，我们在每个教会都要讲一下如何过春节的问题，特别关注老年弟兄姊妹，要在身体能承受的条件下去做过年准备，不要看别人刷房子，我们也要刷，如果体力不行，扫扫灰尘也可以，如果扫灰尘的体力也没有，不扫也一样过年，万不可勉强。

但是事情还是不尽心意。一个教会有位老姊妹，年逾七十多岁，年前为儿女回家过节准备食物，在灶前站了三个多小时炸鱼及食品，忙完又洗一个热水澡，结果当时就发生脑溢血，在众教会迫切的祷告中，几经抢救，才活过来，却不能再下床了。这是一个非常惨痛的教训，提醒我们凡事不要超量。

二种情况是：不要认为世俗节日，世人过，基督徒不过。即便是有能力，却不打扫卫生，食品也不预备，老气横秋，与喜庆气氛相背，其实这不是信基督的行为，而是以基督徒为借口偷懒，甚至可能会使许多不信主的人误认为，基督徒都是不通人情的。这两样都不合神的意。

（3）要不怕为主受苦。彼前2：20-21“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此……”

弟兄姊妹，与蒙召的恩相称，就必须作好“因行善而受苦”的准备。这种受苦不仅表现在各种外在环境条件上，还突出体现在我们自己生命里面。我们为主的名，必要舍去老自己，舍去老肉体是非常痛苦的事，许多时候，不经重压，我们就不能洁净。为主受苦是圣洁之路，是生命造就之路。因此大家不要认为春节尽都是欢乐的事，不要忘记神在每个儿女身上的托付，并甘心为此而受苦。

如，信主的人都有一种感受，就是与主内弟兄姊妹有说不完的话，与不信的人无话可谈。所以就会有一种认识，春节期间，我只与主内弟兄姊妹交往，而不与不信的人来往，保守自己的圣洁。这种认识是不合神旨意的。

林前5：9-10“我先前写信给你们说不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。”基督徒是光，光要照在黑暗中。神把我们放在这个世界中，就是要叫我们在世界中起着发光照亮的作用。

这就告诉我们不能脱离这个世界，要与不信的人交往。许多时候这种交往是违背我们人的心愿的，是需要忍辱负重的，是需要付出代价的，是需要努力胜过人自己，才能顺服神旨意的。当然这种交往不是要我们受不信之人的影响，而是向他们传扬救主耶稣基督的名，把人带到神的面前。弟兄姊妹，愿意担负起神的这种托付吗？甚至愿意为此而受苦吗？要知道这是每一个基督徒在春节期间应当努力而行的！

（4）要存心相爱，慈怜，谦卑。彼前3：3-9“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心……因你们是为此蒙召。”

爱是神之本质，爱神必爱人，只有当神的爱在我们生命中长成，我们才配得神的恩典，我们才能与蒙召的恩相称。

每年春节在欢乐中都会看到令人人遗憾的一面，都会看到埋怨、怒气、争吵、打架甚至流血，这就是人们常讲的乐极生悲。世人如此，基督徒也常常有人卷在其中。节前预备过年又忙又累，不免心火添加，节中忙吃忙喝忙串门，又使肝火旺盛。说话多一句少一句，雪地里溅身上点水星星，公交车上蹭一下、挤一下、踩一下，都可能导致一场战争，在家里是这样，在街上也会是这样，为什么呢？因为神的爱不在人的心中。

神的爱与人的爱有什么区别吗？在一次同工聚会中，大家讨论这个问题，最后总结为：任何人作任何事都不能得罪你，你都能始终如一的爱着他，这才是从神而来的爱！主耶稣教导我们爱仇敌不就是如此吗？噢，可不要故意挑字眼，这种爱绝对不是随恶人去作恶。如果大家都能这样认真去作，敢说节日里不会发生战争，更不会战火弥漫，春节一定会是美好的。我们也会真的将基督活出在众人眼前。

（5）行事要对得起神。帖前2：12“要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神”。

与蒙召的恩相称，就是要对得起召我们的神。神临到我们身上的恩典有多大呢？都要通过我们整个生命产生的果效和价值来体现。若我们“行事为人”不能与“所蒙的恩召”相称，说明我们并没有真正将神的恩典领受下来。我们在他所赐的恩典以外所作的都是罪的结果，必是对神的亏欠。亏欠神就不能进入神的荣耀之中，肯定与所蒙召的恩不称。将神在我们身上的恩典彰显出来，是我们生命的必须，也是我们生命的本分。

如何做才是对得起召我们的神呢？神是看不见的，但人却是看得见的，因此对得起神体现在不亏欠人上面。

罗13：8“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”

什么叫亏欠呢？就是该做的不作，或是作得不够、不足。这就有个标准才能知道什么没有做或是做得不足。神在圣经中对人与人的关系作了完全的定规，只要对照一下圣经，就知道我们人是多么的对不起神，多么的亏欠人。当然我们今天仅是对着春节的特点而言。

比如，神要我们孝敬父母，我们多少时间陪着老父母说说话，听听他们心里想什么？我们总是强调忙、忙、忙，多少次使望眼欲穿的老爹老妈失望呢？我们常为自己辨解：老爹老妈啊，有你吃的喝的用的，你还要什么呢？就不理解老人莫大的需要是要儿子在面前陪着唠几句话呀！

神要夫妻二人互相帮助，我们又有时候甘心舍得拿出一点时间陪着丈夫、陪着妻子，专心听一下对方的心愿倾述呢？神让我们爱邻舍、爱仇敌，我们又有多少时候肯听一下亲友邻舍说句话，而尽点本分与义务呢？

我们一生都在忙啊忙，把这些基本关系都忽视了、冷淡了、亏欠了。我们总是爱讲人的理由，却不肯讲神的理由，我们总是以自己为中心，从自己利益出发，想一下这样能不亏欠人吗？

从繁忙中走出来，静下心来履行一点人与人的本分，一定是讨神喜悦的，春节就是最好的机会。陪父母说个话，听爱人心底的倾述，与亲友交流一下情感，看看我们还能为他们作点什么帮助，应该是基督徒最起码的责任，使我们尽量减少对人的亏欠，这也应是对得起神的举动了。

二、弗4：17“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。”

“虚妄”原文有虚空而愚笨的意思。这意思就是外邦人的行事，常存着虚空的幻想，有许多无知而取巧的妄想。他们付少许劳力，而妄想有重大的收获；不想多负责任，却想多享权利；不悔改归向神，而想从神得福。这种存心，使他行事虚妄，不切实际。结果“自称为聪明，反成了愚拙”，所追寻的一切，如捕风捉影，一无所获。基督徒的行事，应弃绝这种存心，与世人显出分别。

保罗在这里提醒已经信主的外邦信徒，劝勉他们不要再像外邦人。那么外邦人有什么问题呢？保罗接着说：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”

（1）心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。不信神的外邦人的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。如先知以赛亚所说：“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦……”（赛5：20），他们黑白不分，又不认识真光，平安的路未曾走过，又因骄傲自义而自足于今世的虚荣之中。

心地昏昧的原因，是不认识真神，未蒙主真光的照耀。保罗时代的“外邦人”，多半都是敬拜偶像的人。他们的所信本身就是虚妄的，是世界之神撒但为要满足人虚妄的存心而编造的假象，这样，那些信它们的人，行事必然更加虚妄了！

基督徒既已蒙了光照，成为世上的光，就不会像那些心地昏昧的人了。眼睛明亮的人，怎能让瞎子牵着走？所以如果我们去从事那些拜偶像的活动，正像一个好眼人被瞎子牵着走一样。那样作必然与神的生命隔绝。

我们所处的民族是一个喜欢拜鬼的民族，特别春节期间，正处于这“外邦人”拜偶像的高峰时期，我们一定要警醒。

林前10：20-22“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？”

弟兄姊妹，一切与偶像有关的活动，包括烧纸烧香以及对死人的敬拜等，对基督徒来说是绝对禁止的。中国传统习俗，在春节期间要祭祖，不少人迫于家庭亲人的压力不得不屈服而跟从。大家不要认为这是小事，基督徒绝不能参与，这是没有商量余地的。我们不能惹神的愤恨，大家知道神发怒是什么样子的。一位姊妹曾亲口对我讲述过她的一次经历：

一年元旦过后，我们突然接到一农村教会的姊妹来的电话，要求我们为她的儿媳妇祷告，因她儿媳妇突然脑血管崩裂，已经昏迷不省人事，而且身怀九个月的身孕，正在市立医院抢救。我们立即通报各教会迫切为她祷告。病人腹中的孩子剖腹产保住了，但病人无任何好转，不几天治疗花费近十万元，无奈转县医院，不到一周时间，已经无法支付医疗费，便放弃治疗抬回家去了。这时奇迹发生了，当不治疗的时候，她的儿媳妇却慢慢苏醒了，最后竟然康复了，只不过现在仍留下听力较弱的后遗症。事后这位姊妹怀着无比悔痛的心情，告诉我一个秘密。前不久，她的亲哥哥去世了，她对她侄子和侄女说：我是基督徒，不能烧纸，你俩给你爸烧烧纸吧！结果，就出现后面这些事情。

我们不知道这其中到底是不是有什么联系，但我们从这位姊妹的感受中，却深深体会到，神是不可轻慢欺哄的。不要认为自己不去作，暗示孩子和其他什么人去做是可以的，神是鉴察人心的，我们一切心怀意念他都清楚，万不能去做那些掩耳盗铃的事情。这是春节期间基督徒要严格遵守的。

但是常遇到姊妹信主而丈夫不信，这些不信的丈夫又相当背拗的情况，这时应该如何办呢？我们不能随从，更不能参与，但也不能强求。有姊妹发狠说，丈夫要如此宁愿离婚，或闹个天翻地覆叫他过不好年，这不是合主心意的作法。人的悔改归主，里面有神的拣选，也有神的定意和时间。我们申明自己的观点是重要的，更要放在祷告里面。但不能像俗话所说的那样，现上轿现包脚，事临到头上来，才想到求神解决问题，如果神问我们：你早干什么来着？我们怎样回答呢？

因此，我们应提前预备，早早祈求神的帮助，早早作开导的工作。如果我们在日常生活中不注意做这项工，又没有将我们的心意恳切地向神祷告，想立刻收获是不可能的。有这种情况怎样办？表明态度，放在祷告中，求神阻止，顺服神的旨意。万不能靠人的能力去大吵大闹，更不能顺从参与。简单粗暴与盲目妥协的方法都不能解决问题，也是不讨神喜悦的。

我们如果拜偶像，生命就与神隔绝了。有人会说，拜了偶像也没有发生什么不好的事。当亚当吃了分别善恶树的果子后，按肉体说并未立即死去，只是开始死了；接灵性说，却已经立即死去，立即与神的生命隔绝。弟兄姊妹，拜偶像实际就是否定神，就是与神的生命隔绝，既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全疏远。人离开神的保守，还会得到什么呢？

罗1：18“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义阻挡真理的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

弟兄姊妹，在这个问题上，我们一定不要失掉我们在神面前的虔诚与圣洁。

良心既然丧尽，就放纵私欲不信神的人是与神隔绝的人，他们心里刚硬，不信服神的道，只凭自己的智慧行事。对神的事就成为“无知”的。

良心是个人在道德方面的最大约束力。“良心丧尽”就是良心完全失去应有的作用，麻木不仁。世人由于经常违背良心的警告，结果使良心失去警告人的功用，毫无约束人的力量。这样人必然放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，完全失去道德方面的约束力。

基督徒重生后，良心恢复敏锐的感觉，圣灵常藉着我们的良心约束我们。

徒24：16“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。”“常存无亏的良心”是基督徒非常重要的生活原则。违背这个原则而良心丧尽的结果，就是“放纵私欲，行出种种的污秽”。所有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽。虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种要受审判的罪恶。

良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种卑污的坏事，而且以为是获得利益。其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人而已。

我们基督徒虽然来到神的面前，但老肉体时时在制约着我们的生命。特别到了春节这个令人放松的时间里，若不警醒就会出现问题。

春节中最容易犯的突出问题恐怕要数喝酒了，藉此机会我们特别谈谈这个问题。

春节是亲人相聚的日子，在世俗习惯中也是喝酒的日子。什么酒逢知己千杯少了，什么饮酒不醉不诚心了，好像春节没有酒就不能算过春节。其实过年了，开瓶酒来表达欢乐是无可非议的，但是每年春节，我们都会看到不少醉酒之人倒在路旁，也会见到因酒而生发的争斗纠纷，甚至流血事件，让人在欢乐之中不禁有些许寒心！

弗5：18“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这里告诫我们不要醉酒，原因是酒使人放荡，大家知道放荡是良心麻痹的表现，人若放荡必然要得罪神的。因此春节期间基督徒在酒的问题必须警醒。

防止醉酒最安全的办法就是“不饮酒”；想要不醉酒却仍去追求“饮酒”，实在是再危险不过的事。对酒把握不住的弟兄姊妹，在春节期间以无酒精饮料代替酒类，也实在是一个比较好的方法。

诗23：29－31警告饮酒的危险时说：“谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇。”

饮酒的结果，“终久”必使人陷于酒的祸害之中，难以自拔。

林前5：11-13中，保罗吩咐要赶出教会的就包括醉酒的“弟兄”，显示基督徒不当的饮酒是败坏灵性的事。

春节喜庆日子，基督徒不是不能喝酒，但必须有所节制，今天，我们将圣经话语说明，就是请大家警醒，不要蹈入得罪神之路。

三、也要凭爱心行事。

弗5：2“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”

神爱我们，使我们得着新生命，所以我们应当效法神，以神的圣洁、饶恕和爱心对待我们的弟兄。

罗13：8－10“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”这一个原则，是基督徒必须谨守的原则。

约壹3：16“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”

主爱是舍己的爱，约翰用主这种舍已的爱来劝勉信徒彼此相爱，这与保罗所说：“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物……”一致。虽然我们的生命还不能达到这种为弟兄舍命的爱的高度，但这种甘愿为弟兄舍命的爱，就是在我们一切生活的小事上日渐成长起来的。

爱是舍己的，“爱”有多少，“舍己”也有多少，没有爱就不肯舍弃自己。我们太多的时候总在强调自己的理由，而不肯回首自顾看一下自己是不是甘心舍已。我们用固执的眼盯住别人身上的错处不放，好像神对他们不负责任似的，却不肯看一下我们生命中多么缺少神的爱。主耶稣怎样爱我们？他为我舍了自己，他的爱不是只在言语上，也有具体的表现，有最大的牺牲。所以我们也当这样爱弟兄。

我们春节的观念中，大家都要互赠礼物。那么我们给神献上什么礼物呢？“凭爱心行事……当作馨香的供物……献与神”，主耶稣为我们舍命而成为神所喜悦的祭物献上给神，我们基督徒也要实行凭爱心行事的真理原则将自己像馨香的祭物一样，献上给神，当我们存着这种爱主的心而为弟兄舍己，这种牺牲有着很大意义和价值，在神面前得神喜悦，自己也不会觉得困难了。如此凭爱心行事的人，就不独有神儿女的身份，且在生活上也“像”一个蒙爱的儿女了，换言之，如此行事就不辜负所蒙的慈爱，能与所蒙的恩相称了。

人是有限的，因此人在地上的生活与事奉中总会有一些绊绊磕磕的事情，人与人之间总会有一些不尽心意的地方，许多时候还会产生对立的矛盾，以至于形成老死不相往来的局面。这些都与基督徒的生命不相称的。

春节是亲友相聚的日子，也是人与人互相交流情感的大好机会，藉着春节，可以使人与人之间许多隔亥得到解决，矛盾得以缓和。世人都可以通过这种时机沟通感情，融洽关系，我们主内弟兄姊妹更应该藉此时机，彰显来自神的大爱，主动修复主内和睦关系，释放彼此怨气，纠正一切背离爱的原则而产生的不协调的地方。

耶稣基督为我们舍身，我们为主身体的圣洁，还有什么舍不得的呢？应该放下自己的恩怨，释怀前嫌，勇敢地走出第一步，去关怀那些曾得罪过、逼迫过自己的，去探望安慰那些有难处的、有疾病的，有软弱的肢体，让神藉着我们将神的爱浇灌在他们身上。相信神在天上一定会非常喜悦的。

四、弗5：8“行事为人当像光明的子女。”

要有与光明的子女相配的行事为人，不是叫我们去勉强装作光明，而是既有光明之子的生命，就当有光明的生活，才能与所蒙的恩相称。

约15：4“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。”

我们成为光明之子女，是因为“在主里面”的缘故。我们就当常在主的光明中行事。我们得生命既是“在主里”，将这光明的生活活出来也必须“在主里”。

约壹1：5-7：“神就是光，在他毫无黑暗……你们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”这就告诉我们：

（1）行在光明中的人，不只是口里说要行在光明中，或心里想要行在光明中，乃是必须实实在在离开黑暗的事，就是离开各种带着罪的成分而不敢显露的事，而行在神的亮光中，才算为行在光明中。春节是世俗的节日，大量世俗的活动与观念都会影响着基督徒，这就要求基督徒春节期间在“主里面”有定见，更要求基督徒在 “主里面”活出美好光明的见证。

（2）行在光明中的人必然常与神“相交”，与神保持亲密的交通，并且常因主的光照看见自己的不洁，便立即求主的血洗净。这是每个弟兄姊妹，不太容易作到的。

欢乐的事多了，人就容易轻忽许多事情，春节期间大家万不能停止对神的敬拜，不能放弃读经与祷告。同时还有一个重要的事，就是大家不能只顾欢乐而忽视基督徒传福音的本分。

主在世时，曾称门徒为世上的光（太5：14）。可见信徒不独成为光明的子女，而且本身就是世界的光。春节期间，正是人与人相聚交流的大好时机，我们应当为主发光，像灯放在灯台上那样。让我们身上活出基督来，见证基督徒在罪恶的事上与世人明显的分别，吸引更多的人归向主。

但是，我们要牢记，不能为传福音而传福音，更不可靠人的能力，基督徒传福音应该是一种生命必然的彰显。

腓1：15-18“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”

这里要说的是，不要因为传福音并且有果效，就以为自己是得神喜悦的，这是主内弟兄姊妹中常有的一个误区。经文中说的很清楚，有的传福音并不出于爱心，但神对此像对出于爱心所传的福音一样给予祝福，我们要分辨清楚，神祝福的是福音本身，却不喜悦怀着不纯目的的人。

所以，春节期间传福音一定要端正态度，从爱心出发，不要以自己的意思和方法，而要行在神旨意之中，这样既使我们所作的受祝福，也使作工的人蒙福。比如，藉传福音来传销商品，或藉传福音谋利，福音是传开了，这样作的人并不能得着神的悦纳。

五、弗5：15“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”

行事谨慎的就是智慧人，行事不谨慎的就是愚昧人。这世代是一个充满危险和罪恶的世代，基督徒在这样的世代中，正像羊进入狼群：“我差你们去，如同羊进人狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）

我们处在一个不信的年代里，在一种充满罪恶的危险和必须谨慎的情形下，如果不谨慎警醒，又不防备魔鬼诡计，仍放胆接近试探，当然是愚不可及了！

箴9：10“敬畏耶和华是智慧的开端。”凡是以敬畏神为原则，遵从神的旨意的行事，都是智慧的行事。“谨慎行事”的意思包含着：基督徒应当谨慎地分别临到我们的事，知道什么是使人敬畏神的事，什么是使人远离神的事，什么是罪恶和异端，什么是真理和正路……

我们理当培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。我们要警醒，人放假，撒但并没有放假，各种异端邪说都在时时寻找机会，诱骗或攻击我们。谨慎行事，不仅是培养我们辨别能力的方法，也是抵挡邪恶的得力武器。

春节期间，世上的工作放假了，但仰望神敬拜神不能放假。有些聚会可能停下，但读经祷告寻求神的灵修不能放假。春节娱乐是可以的，但不能过度。事事都要谨慎，不可因过节而放松对自己的要求。在一切所行的当中，有一项是我们特别要谨慎的，就是出口的。

弗5：3-5“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”大家知道，淫乱、污秽、贪婪我们连边都不可沾。但不要认为这些不去行，就可以高枕无忧了，要想到，说话也是非常要紧的。

春节期间人与人之间交往密切，宴乐欢笑，极容易乐极失态而亏欠神。圣经告诉我们要警醒说话的三个方面：

一是“淫词”，即污秽淫荡的话语。二是“妄语”，就是十分不敬虔而夸大、张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。三是“戏笑的话”，就是一般的戏言；常讲戏笑的话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。特别因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。

若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。

神要我们荣耀他的名，“总要说感谢的话”，我们一定要牢记这是基督徒的本分，不要给撒但留任何地步。

结语：

弟兄姊妹，关于基督徒如何过好春节话题，到这里就要结束了，春节也快到了。过春节，应该说重要也不重要，只要我们在神面前端正认识，行在神的旨意里面，我们天天都有平安和喜乐。愿大家在春节中不因欢而丧志，不因乐而远离神，时刻仰望我们的主耶稣，神的祝福、恩惠、平安必与大家同在。

≡ 73、基督徒新生命的表现

（弗4:20-32）“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”人们应该能够从观察彼此的生活方式中，看出基督徒与非基督徒的分别。保罗告诉以弗所的信徒，既然已经跟随了基督，就应当撇弃从前在罪中的生活方式，作光明的子女。虽然我们在基督里成为新人，有新的属性，并不表示已经自动有了好的思想和正确的态度。学习过基督徒生活是一个过程，我们若不断聆听神的话语，就能不断改变。回顾过去，我们有没有发现思想、态度、行为的改善？转变可能很慢，但只要信靠神，我们必会改变。我们相信在基督里信徒以前的生活已完全成为过去，应该像破旧衣服般舍弃掉，接受基督救赎的新衣。我们不应被私欲操纵，变得冲动，应换上新的角色，朝着新的方向，照着圣灵所赐的新思想、新方法过新人的生活。今天我们就来分享一个内容《基督徒新生命的表现》。

一、要诚实弃绝谎言（弗4：25王下5：19-27）

‘谎言’包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事，是旧人一个主要的特征。凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。“邻舍，”就是接近的人，指主里的弟兄姊妹。也指凡接触到的人。“实话”原文与本章二十一节、二十四节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。“与邻舍说实话，”意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听，叫他们摸着神。‘诚实’是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。说谎言，心存狡诈，也要受到神的管教。曾经有一个人，就存着诡诈的心思，说谎欺骗人。（王下5：19-27）“以利沙对他说，你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了。走了不远，神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”基哈西因为贪心而说谎，结果受到极大的亏损。那么还有一个说谎的例子。就是新约（徒5：1-10）当中，欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妻。他们卖了田产，将价银私自藏起几分，却告诉门徒，价银全部在这里。结果，被神击杀，因为他们以为神不是全知全能，是可欺哄的。

二、生气却不要犯罪（弗4：26民20：1-13）

圣经没有说我们不应愤怒，但指出我们必须妥善处理怒气。如果我们不经思索、恣意发泄怒气，就会伤害别人、破坏关系；勉强压抑，我们就会变得苦毒，内心受到亏损。保罗告诉我们，要立即处理自己的怒气，叫关系得以建立，免受破坏。我们是否正恼怒某人？我们可以做甚么改善去消除彼此的分歧呢？不要含怒到日落，立即着手解决纷争，修补关系。以免愤怒之下，冲动行事，以至于犯罪。在（民20：1-13）“正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。”摩西曾经对以色列人满有耐心，爱心。可是经不住以色列人五次三番的发怨言。摩西在愤怒之下，就冲动了。上帝让他吩咐磐石，他却击打磐石。结果，犯罪的后果是不得进入迦南地。生气犯罪的代价，常常是我们付不起的。因此要克制我们的脾气。

三、不给魔鬼留地步（弗4：27）

脾气的罪不承认，便给魔鬼留立足点或工作据点。纵使我们不刻意帮助他，他也能找到很多机会。故此，我们切不可为我们生活上的怨恨、愤怒、嫉妒、憎恶或怒气找借口。这些罪令基督徒丧失见证、绊倒未得救者、得罪信徒，更在心灵和肉体上伤害自己。曾经在（撒上18:10-12（”次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫。因为耶和华离开自己，与大卫同在。”耶和华的灵为什么会离开扫罗呢？因为扫罗不顺服神，还骄傲，嫉妒，给魔鬼留了地步，使魔鬼趁虚而入。魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，总是先寻找一个可供作工的地步；我们若不给留地步，就没有工可作，这便是我们的得胜。这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。

四、不再偷窃做正事（弗4：28门1章）

好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。肢体间也不可存贪婪之心，而要殷勤帮助缺乏的人。在没有认识基督之前，我们生活在魔鬼自私自利的道理之下。凡事以自私贪婪为中心。而在我们蒙恩之后，基督的生命进入我们的里面，圣灵内住在每一个得救的人心中，常常光照带领我们。我们就会停止作恶。在（俄巴底亚书1:）当中，保罗向腓利门为之求情的，就是一个因为偷了主人腓利门财物，而逃走的奴隶阿尼西姆。阿尼西姆蒙恩之后，认罪悔改。拿着保罗的书信，重新回到腓利门面前，听从腓利门的处置。然而，因着主的爱，腓利门饶恕了已经身为弟兄的阿尼西姆。

五、污秽言语不出口（弗4：29）

使徒保罗转到关乎言语的题目，指出废话和造就人的话的对比。污秽的言语通常指污秽、猥亵的说话，包括无意义的笑话、亵渎的话语和肮脏的故事。但这里所指的应该更广泛，包括任何形式的轻浮、虚空、闲混和无聊的说话。保罗在（弗5：3-4）节论到“淫秽可耻的话，说”至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”这里他劝我们弃绝无益的闲话，代以建立人的话。基督徒的言语应当是造就人，应当建立听众。应该是合宜的，应当适切场合。恩慈的，应当叫听见的人得益处。“污秽的言语，”会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。“说造就人的好话，”人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；‘好话’就是出乎神的话，因为只有神是善良的。“叫听见的人得益处，”我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

六、不要叫圣灵担忧（弗4：30）

“不要叫神的圣灵担忧”是说基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，我们若不能谨慎警醒，魔鬼就有机可乘。圣灵常常为我们担心。因为很多的时候，我们真的不够谨慎。真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。‘不要叫圣灵担忧，’这话的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒合一，所以必须除掉。“受祂的印记”神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于祂的，是在祂的权下受祂支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出公义和圣洁来。这些，就是基督徒新生命，该有的表现。阿们！

≡ 74、基督徒的属灵表现

（弗4:1-7）“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”神拣选了我们作基督在地上的代表，从这个真理的观点出发，保罗向我们挑战，我们接受了呼召，行事为人就当与蒙召的心相称，这包括谦卑、温柔、忍耐、体谅、和平。别人正在观察我们的生活，他们是否能从我们身上看到基督呢？作为祂的代表，我们将如何体现祂呢？没有人是十全十美的，我们必须以爱来接纳那些有过失的基督徒。当我们看到其它肢体犯错时，应当持温柔忍耐的心。是否有某些人的行为或性格困扰着你呢？与其斤斤计较别人的过错和弱点，不如为他祷告。再进一步，花时间跟他相处，靠着圣灵的感动，看看能否包容接纳喜欢他？因为我们蒙主拣选的时候，也是不可爱的，甚至像保罗说的，是“罪人中的罪魁”，然而主却没有嫌弃我们，我们有什么理由嫌弃别人呢？嫌弃同为肢体的弟兄姊妹，只能说明我们的生命没有长大到丰盛的地步。真正属灵的人，是不会按外貌待人的。而是以基督的爱来包容别人。上次我们分享了《基督徒的肉体表现》。今天我们就来分析《基督徒的属灵表现》。

一、凡事谦虚（腓3：12-14）

“谦虚，”不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能（腓二3罗十二10）‘看别人比自己强’。我们不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在“凡事”上都要如此。凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。基督徒真正的‘谦虚’，是出于对自己有正确的估计。（腓3:12-14）保罗说“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗说他的目标是要认识基督，学像基督，在心里只有基督。他用全部精力朝这目标直奔，这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东西干扰我们认识基督这目标。我们应像运动员，在受训时专心致志，丢掉一切有害的、会转移我们视线的东西，否则就不能成为有用的基督徒。试想想有甚么阻碍着我们效法基督呢？在外面看来，其实保罗做的已经很好了。可是他自己却觉得还不够，他还要忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。有多少时候，我们就是一边跑，一边回头看过去的成绩，荣耀。以至于沾沾自喜，停滞不前。所以我们要在凡事上谦虚谨慎，努力追求属灵的长进。

二、凡事温柔（帖前2：5-7）

（帖前2:5-7）“因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”‘存心温柔’暗示因为对方灵性幼稚，不能完全凭道理相待。这里的温柔，不是指一时的仁慈善待，而是指常时继续不断的态度。‘乳养’按原文不仅指喂养，更有亲切照顾的含意（弗五29）。这里将信徒喻作‘孩子’，意思有二：（1）他们是自己传福音所生养的孩子（林前四15）；（2）他们在主里的信心幼稚如同孩子。温柔与温和乃是真实主仆的一个标志（提后二24～25）；作主的仆人应当凡事为别人着想，如何才能让别人得着属灵的益处，而不是一味的好胜争辩。像（来五12～14）说的，许多时候，信徒的属灵光景仍如孩子，不熟练仁义的道理，所以只能喂奶。传道人在卫护真理上，应当像战士一般刚强壮胆地争战，但在牧养信徒上，应当像母亲一般存心温柔。主的工人不仅理性坚强，并且感情丰富。一个作母亲的人，她所想的，不是她自己的舒适、享受与快乐，乃是如何去满足她孩子的需要，为此她不但温柔、体贴、细心、警醒、忍耐，甚至甘心为孩子的缘故改变自己的生活习惯与爱好。传道人若真的像母亲一样的对待信徒，不知要造就多少人！

三、凡事忍耐（罗5：3-4林前13：7）

（罗5:3-4）“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。”基督徒的人生不是纸上谈兵，乃是实实在在经历的信仰，才能生命丰盛。（林前13:7）“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”基督徒在这个世界，只是寄居者，我们永恒的家在天上，因此，我们在地上就是外人，是被世界排斥，被神分别为圣的。所以我们在地上，就要经历许多无奈，许多难处。（提前6:10-11）“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。”（提后2:11-13）“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”我们不仅要在地上忍耐苦楚，还要忍耐做工。（提后2:23-25）“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提后4:2）“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（帖后3:5）“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。”

四、凡事包容（林前13：7西3：13）

（林前13:7）“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”“凡事包容，”有三方面的意思：（1）如容器般广大的心，能将别人的侵犯包容、容纳起来；（2）如房顶般的将别人的过错遮掩起来；（3）又如房顶般的成为别人的遮蔽与保护。‘凡事包容’是出于爱。（彼前四8）爱能遮掩许多的罪；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。（西3:13）“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”“嫌隙”埋怨，争执；“包容”宽容，容忍；“饶恕”赦免，施以恩慈。“这人与那人有嫌隙，”表示教会团体生活里面，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。“总要彼此包容，”意即不要因对方的过失而心里过不去。“彼此饶恕，”指不让嫌隙存留在心里，把它忘记。“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人，”是说我们饶恕人，应当像主耶稣那样的饶恕人（太十八21～35；弗四32）。教会所需要宽容、饶恕的，乃是彼此间的“嫌隙”，并不是罪恶和异端教训；教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。

五、凡事相信（林前13：7）

凡事相信，不是出于无知的迷信，乃是出于对上帝掌管一切的确信。‘凡事相信’说明基督徒由于对神有深切的认识，知道祂的信实和大能，相信祂在任何人事物上都有美好的旨意，因而默然地等候神的工作。（路1:45）施洗约翰的母亲对主耶稣肉身的母亲马利亚说：“这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。”马利亚的相信，是对主话语的相信，相信祂对以色列的应许，和对她成为弥赛亚肉身母亲的抬举。因着这些相信，她轻看自己将要面临的羞辱和危险，只是顺服的说“我是主的使女，情愿照你的话，成就在我的身上。”（罗4:17-22）“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”所以亚伯拉罕是“因信称义”，是信心之父。

六、凡事盼望（罗8：24-25）

（罗8:24-25）“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（帖前1:3）“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”基督徒的信望爱，是我们信仰的目标。也是我们属灵生命的体现。我们今天若说自己有属灵的生命，是属灵的人，就要对照圣经，省察自己，是否有圣经所说的这些属灵特征？感谢主，愿上帝赐福弟兄姊妹，生命丰盛。阿们!

≡ 75、基督徒灵命成熟的四种表现

弗4：13－14

谁是灵命成熟的基督徒？今天我们要一起来分享这个主题，一同藉着圣经来学习和认识一个灵命成熟的基督徒有哪几个方面的表现。

一、能分辨是非好歹（来5：13－14）

“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5：13－14）另外使徒保罗曾对哥林多教会这样说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能能吃，就是如今还是不能。”（林前3：1－2）圣经又说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：13－14）

以上几处经文都让我们看到教会中有两类基督徒，一类是只能吃奶的，一类是能够吃干粮的。吃奶的基督徒如同婴孩灵命幼小，不熟练仁义的道理，容易中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，随从各样的异端。而能够吃干粮的是指生命老练的基督徒，如同长大成人，满有基督长成的身量。他们熟练仁义的道理，他们心窍习练得通达，他们能够分辨好歹。

所以一个基督徒灵性生命是否成熟首先就是看他是否能够吃干粮，是否心窍习练得通达能够分辨好歹。基督徒的信仰是建立在上帝真理的话语上，如果一个基督徒不能在信仰的真理上分辨“是非、好歹”，那么他就是一个糊涂的基督徒，根本没有办法在信仰上竭力追求进入完全的地步。教会里往往有些信徒单纯地追求热心、虔诚，却不注重在真理上分辨是非好歹，这是很错误的。如果说把热心虔诚比作一辆汽车的油门，那么在真理上分辨是非就是汽车的方向盘，一辆汽车如果方向错了，那么它的速度越快就离目的地越遥远，“南辕北辙”的寓言就说明这个道理。

不仅如此，能在真理上分辨是非好歹在这个末世教会中更是尤其的重要。因为圣经明说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认。”（彼后2：1）使徒保罗曾对以弗所教会的长老说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20－29－30）圣经的话语句句都在应验，在今天许多自称为正统的教会中竟然公然传出要淡化因信称义，要少讲基督复活、再来及审判的信息，有的教会在讲台上公然讲：“教会是上帝的家，家是讲爱的地方，不是讲理的地方，所以教会不需要讲道理，只要讲爱……”这是何等荒唐有可恨的道理！

诗人说：“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（诗119：104）但是今天教会中有多少人从来很少关心真道是什么，那么他们又怎么可能恨恶假道呢？所以耶稣说：“眼睛是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”（太6：22－23）

二、能坚持真理原则（徒5：26－32，41－42）

早期教会使徒们为了坚持传扬基督复活的真理常常遭到来自当时犹太宗教领袖，就是大祭司和撒都该人的逼 -/迫。他们被带到公会面前，被严令禁止奉耶稣的名教训人，不可传扬和见证耶稣基督从死里复活。但是使徒们并没有因此妥协，而是勇敢地坚持真理的原则。他们说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”为这个缘故他们在公会中被打，即便如此他们还是没有放弃，而是继续不断每日在圣殿中、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

圣经中使徒们所经历的是每一个时代真正属于主的人所面临的争战。因为基督信仰本是圣洁、正直、纯净之道，其中有许多不可妥协的真理原则，人若立志选择遵行这道，势必会和这个充满罪恶和污秽，服在恶者手下的世界和其中不服真理的人群发生各样的冲突和矛盾，为此圣经告诉外面：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫”（提后3：12）主耶稣说：“你们要为我的名被众人恨恶。”（太10：22）。

为这个缘故，历世历代的跟随主的人都必须作出一个重要的抉择：是要讨人的欢喜，或是讨神的欢喜。使徒保罗曾说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1：10）又说：“我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2：3－4）

基督徒在真理面前只有两条道路，一条是讨神喜欢的道路，一条是讨人喜欢的道路。使徒保罗知道这两条道路不能同时走，必须选择一条，舍弃一条，所以他选择了第一条。对今天大多数的基督徒而言，他们希望两者兼顾，既讨神的喜悦，也讨人的喜欢。他们希望听到神说他们好，也希望听到人说他们好。如果世界上所有人都敬畏神，遵行他的旨意，那么我们便能既讨神的喜欢，又讨人的喜欢，因为神喜欢和人喜欢都是一样的。但事实告诉我们，世界上绝大多数的人都是悖逆神的，不用说不信的人和拜假神的人，就是连那些自称是属于的人中间，大多数也是不敬畏神，不遵行他旨意的，就如同当年逼 -/迫使徒们的宗教领袖们。所以人若要讨人的喜欢，就不能讨神的喜欢，若要讨神的喜欢，就必须做好得罪人的准备。

今天也有很多人确实知道要坚持真理的原则，必须立志只讨神喜欢。但是因为他们怕遭受利益上的损失，怕遭受名誉上的羞辱，怕遭受身体上的逼 -/迫，所以不得以只能看人的脸色，出卖信仰与罪人妥协。殊不知当他们与罪人妥协的那一刻起已经与神为敌了，他们得不到神的喜悦，更不得神的恩典。然而所有灵命成熟的人却都会像早期教会的师徒们一样毫无顾虑地选择专心讨神的喜欢，因为知道专心讨神的喜欢虽然会遭遇各样利益上的损失，遭受名誉上的羞辱，甚至身体上的逼 -/迫，但是最安全、最平安、最有福的人。

三、能胜过罪恶试探（罗8：5－6）

基督徒立志在基督耶稣里敬虔度日，不仅要遭受外来的逼 -/迫，同时也要经历灵里的争战。使徒保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18）又说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：21－23）

圣经告诉我们重生的基督徒生命中有两个律，一个是基督耶稣新生命的律，这个律叫人体贴神的意思，另外一个律是老我犯罪的律，叫人体贴肉体的事。这两个律在我们生命当中常常争战，这就是属灵的争战。因为我们里面有一个老我犯罪的律，所以撒旦就常常用各样环境来试探我们，我们若不用里头新生命的律胜过它的试探，那么就成了撒旦的俘虏。

圣经的记载和历史的事实都让我们看到撒旦攻击基督徒所惯用的伎俩有两个，一个就是直接的攻击和逼 -/迫，一个就是藉着环境的试探和引诱。在启示录记载的七个教会中，撒旦用火一般的逼 -/迫和试炼来攻击士每拿教会，叫其中属神的人遭受各样身体的痛苦和试炼。同时又用各样权势、利益和今生享受的试探诱惑来攻击别迦摩教会和推雅推喇的教会。结果我们看到，士每拿教会倒没有被撒旦火一般疯狂的逼 -/迫而制服，他们对主至死忠心毫不屈服。相反别迦摩和推雅推喇教会却在撒旦春风细雨般的诱惑下一败涂地，教会和世界联合，忠心的见证人被杀，巴兰和尼哥拉的邪恶教训被广传，教会领袖行奸淫，并吃祭偶像之物……

历史也一再向我们展示同样的事实：早期教会前三百多年，在罗马z /-府疯狂的逼 -/迫下并没有被消灭，反而福音不断兴旺，却在公元313年以后，当罗马皇帝君士坦丁接受基督教以后，从此教会在世界中地位有了、权势有了、影响有了、金钱也有了，但是教会从此却与世界联合，走向腐败和黑暗的历史，直到中世纪末的宗教改革。今天也是如此，许多传道牧师和教会领袖，起初并不是没有立志奉献，起初并不是没有一点侍奉的热心，起初不是不想让教会在真理上兴旺起来，起初不是没有想过要把耶稣的十字架高举起来……但是他们最终不但没有成为神的仆人，却成了撒旦的工具，他们的口不但没有成为真理的出口，反而成为敞开的坟墓。这是为什么呢？因为他们无法抵挡恶人摆在他们面前的利益诱惑，无法消灭撒旦给他们的虚荣的诱惑，更无法抵挡恶者给他们的今生荣华富贵的诱惑。

一个真正属灵生命成熟的人是怎么样的？使徒保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）又说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5：24）

四、能多结属灵善果（西1：9－10）

“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（西1：9－10）

结果子是生命成熟到一定程度的记号，属灵的生命也是如此，基督徒的属灵生命成熟到一定程度就有生命的果子结出来，耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（15：1－2）所以结果子是枝子的本分。不仅如此，主说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：8）可见基督徒结果子是相当重要的。

那么什么是果子？一个人的身份不是他的果子，一个人的地位不是他的果子，一个人的职分也不是他的果子。今天很多弟兄姐妹常常容易把一个人的身份、地位和职分当作属灵生命的果子。“噢！这个人是传道人，他是一定比较属灵的”；“噢！这个人是牧师、长老、教师、主教，他生命一定是成熟的！”；“噢！他是世界大布道家，一定是属灵的人！”……是吗？主耶稣时代有一群人在百姓中间有“先知”的职分，但是主耶稣却警戒门徒说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太7：15－17）

可见人的职分并不是果子，一个人在教会中的职位也不能代表他属灵生命的光景。因为今天我们确实看见有太多所谓的神职人员，其实并不是真正上帝的仆人，他们没有从神来的呼召，他们也没有诚实地立志奉献于传道工作。他们不过利用人的关系和各种诡诈的手段混入教会中，企图得各样好处。所以圣经《三十》使徒犹大对这些人的评价是：“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”（犹12－13）

真正的果子是生命长时间积累的一个结果。这种结果流露于生命的方方面面。假先知虽然容易迷惑人，甚至恋选民也被迷惑，但是假先知既是假的，必定不能持久，他们的果子最终要把他们暴露出来，正如使徒彼得在《彼得后书》第二章所提到的，他们所结的果子是贪财、好色、爱宴乐；说谎、毁谤、陷害人，最终把人引向灭亡。相反一个属灵生命成熟的基督徒必定流露出圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加5：22－23）所以一个灵命成熟的基督徒身上时刻散发着一种神圣属天的品格，使天父因他们身上的果子而得着荣耀。

果子的另外一个更加具体的一层含义就是长期培养和交往的人，他们也将毫无保留地暴露一个人的生命光景。中国人说：“物以类聚，人以群分。”不同生命特征的人总和不同生命特征的人在一起，所以通过一个人长期交往的人就可以判断一个人真实的一面。所以从这个意义上讲，一个人的属灵生命如何，就可以看他长期交往的人可知，尤其是那些被他培养出来的人可知。如果一个牧者可以从他多年牧羊的教会情况和他家中儿女信仰光景就可以得知他自己信仰真实的一面。一个信徒也可以从他家中儿女的信仰情况和他周围交往的人中得知他的真实属灵光景。耶稣说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”

结语

所以谁是一个灵命成熟的基督徒？怎样的人算是属灵的人？基督徒当如何追求成为合神心意的人，这些我们心里都要清清楚楚、明明白白。求主帮助我们，叫我们的灵命都能够健康长进不断成熟老练。愿主祝福他的话！

≡ 76、说好话

经文：弗4:29

一个人的言语，能最直观反映这个人的智慧与品德，“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）多言多语就是口无遮拦，信口开河，说话不顾事实，不计后果乱讲话。《圣经》对这样人的话语，定义为是犯罪的行为。我们在网络上也看到，有些人任意制造假新闻并散布，这是要被追究法律责任的。我们今天听一个人讲话，就能判断这个人是有智慧还是愚昧的。“禁止”这个词在新翻译的《圣经》中被翻译为“约束”，也就是不能随便讲话，更不能乱讲话。每句话都要三思而后讲，身为基督徒，更要常想，自己要讲的话是否是一个基督徒能讲的，同时要祷告，求主鉴察：这话说出后是否会伤害人？是否会让家庭产生矛盾？是否会让同事不团结？在教会中是否造成不和睦？如果会，求主禁止我们不说这样的话。当我们要说重要话的时候，求主提醒我们，我们的话“是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就出于那恶者。”（太5：37）这是主耶稣在登山宝训中说的。

一、不讲污秽言语

从字面看，污秽的话就是指粗话、脏话、不文明的话，保罗要求我们这样的话是一句不可出口的。我们每个人在信主前后会有巨大的改变，信主之前，我们如以塞亚先知所说那样：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6：5）

信主之后，我们的口就改变了，“感谢赞美主”就成了我们基督徒的口头语。所以保罗说：“ 我们要在言语等方面上做信徒的榜样。”我们身为基督徒，在言语上是否有榜样，在于不说不文明的话。

此外，污秽的话也是指一切消极的话，负面的话，讲出来让人难过伤心的话。主的兄弟雅各说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：6）此处说到污秽全身，“污秽”这个词也译为“污染”。当今社会，水源、空气、食物，各样被污染，伤害人们的生命，前些天我到肿瘤医院探访一位弟兄，看到医院住满各种癌症病人，很多小孩就已经处在癌症晚期，这就是污染带来的恶果。但是《圣经》提到的污染，是心灵的污染，这污染源就来自于话语。那些消极负面的话，一说出来就会污染很多人的心。一个人的身份不同，这种污染造成的程度和后果也不同。在我们乡下有句土话，说这叫“舌头无骨打死人。”还有句成语叫“口枪舌剑”，都是说人的“舌头”的厉害。

这段时间，有很多国内外的弟兄姐妹来花巷参观我们的新堂，他们对新堂赞不绝口。在这新堂做礼拜，我们一定要有更美好的生命，如果有人问我目前教会最大的问题是什么，在我看来，就是语言的问题。我们有些信徒，想说什么就说什么，负面的话、消极的话、无根据的话，想说就说。我们中另一些信徒也喜欢听这样的话并传这样的话，造成不少人心里不安、痛苦万分。求主怜悯光照我们，让我们得以禁止嘴唇。

二、只讲好话

1、讲好听的话

我们要讲造就人的好话，叫听见的人得益处。这是主借着《圣经》对我们基督徒的要求。信主以后，我们的生命改变了，不好的话也要从我们生命中清除出去。什么是好话呢？真话就是好话。实事求是的话，每个人都能接受。耶稣对撒玛利亚妇人说：“你有五个丈夫。”这是实话，虽揭了对方的老底，但撒玛利亚妇人很容易接受。反过来看，如果不是事实的话，也是最伤害人的话。

好话还包括温柔的话。使徒彼得说：“我们只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）我们要学会温柔地说话，温柔地批评容易让人接受。我们是基督徒，温柔是我们的生命。

好话也是祝福人的话。保罗说：“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”（罗12：14）我们对仇敌尚且要祝福，何况是对主内的人呢！因此，我们要常常祝福别人。

2、讲正面的话

在《民数记》14章中，摩西派12个探子外出打探，10个人讲消极的话，只有2个人讲话很积极，他们就是约书亚和迦勒。他们是我们的榜样，我们也要这样，凡事从积极方面来说，遇到小问题、小缺点也不要斤斤计较。万事互相效力，叫爱上帝的人都得益处。这样的话就是正面的话，也是善意的话语，是鼓励的话。

在《列王记下》中，将军乃缦得了大麻风，女家奴告诉他，可以去以色列找以利沙医治。乃缦带人去了以色列，以利沙让他河中沐浴七回，乃缦不信，生气欲走。他的仆人对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”乃缦听了仆人的话，就得着医治。我们由此可见，一句好话说出来，是可以帮助人的。

3、讲造就人的话

首先，造就人的话是感恩的话。保罗说：“要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们定的旨意。”我们多讲感恩的话，有助于造就人。造就人的话就是励志的话，诗人说：“我受苦是于我有益，要我学习上帝的律法。”《书》119：71很多病人喜欢请求牧师祷告，一方面求上帝的医治，此外求得信心，信心能使难症治愈。其次，造就人的话也是使人有盼望的话，让听者有信心。

《圣经》中关于语言的教导非常多，但最终我们回到保罗的这句教导：“污秽的话，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）。我们只要讲造就人的好话，传扬有益人进步的话。我们若坚持这样行，我们的家庭和教会都会得着大大的祝福。

≡ 77、主日牧声：饶恕

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。弗4:32

新约·圣经

基督徒有个永远讲不完的信息，就是耶稣基督十字架的救恩，基督徒的生命中同样也有一种永远需要不断的追求和学习的功课，就是饶恕人。

什么是饶恕？

在字典中解释为不计较过错，原谅过错，冒犯或失礼之处。饶恕是对别人过错的一种理解的承受，是以仁爱之心善待他人相应的过失。以大海的胸怀气量来容忍对自己的伤害，并且以理解原谅不记仇恨，不采取任何报复的行为。

饶恕的定义

就是原谅那些得罪或伤害过你的人，不责怪或不怨恨对方，自己得到赦免，也同时得到医治，是放弃存留恨意的权力，是放弃追讨别人的过错，哪里有伤害，就是哪里播种神的爱。这是饶恕的定义。

饶恕一词在圣经中还有一种意义：

1、饶恕是全然豁免不讲条件，不再计较，一切全免，今天我们就是得了神豁免的人。饶恕是不留底片，不留底片就是说，对别人的过犯过错，得罪伤害，亏欠你的事全然忘记。饶恕应该从心里饶恕。

2.饶恕还有一个意义就是撕毁借据，换句话就是说销毁证据。借据是要还借款的凭据，是借款人向出借人所立借款的凭据，债主可以凭借借据追讨钱财，属法律有效的证据。如果借据撕毁，双方失去证据，就不再是债权关系了，那么饶恕就是这个道理。若有人得罪、伤害、亏欠你，做了对不起你的事，你完全放弃追讨的权利，这就是撕毁借据的饶恕。

饶恕是基督徒生命中不可缺少的重要组成部分，一个人如果没有饶恕，生命不会长进。不肯饶恕人也可以说是一种过犯罪孽，所以多少时候，我们祷告不通达，不释放，不蒙垂听应允，这是不肯饶恕的原因的所在，祷告变成控告，不是祷告而是状告，因此在赛59：1-2中说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。

圣经当中饶恕人的例子

圣经当中饶恕人的例子有很多。其中约瑟的饶恕是比较典型的。被波提乏的妻子陷害，污告勾引。波提乏是一个太监，是不应该有妻子的。他在法老面前是护卫长，是一个有一定地位的人。法老非常看重波提乏。为了男人的尊严，为了做人的面子，法老就赐给波提乏一个如花似玉的女子为妻。宫女和太监组建一个家庭，这就意味着波提乏的妻子要终身守寡。所以波提乏的妻子耐不住生理上的寂寞，就勾引约瑟。然而约瑟说：“我岂可做这大恶，得罪神呢？”波提乏的妻子见勾引不成，就污陷约瑟要对她行不轨的事，将约瑟下在监里，遭了几年的罪。但约瑟后来做了埃及的宰相，拥有着一人之下，万人之上的权力，完全可以报复波提乏和他的妻子。让他们也尝尝牢狱之苦。然而约瑟却没有那样做，而是选择了饶恕；同样约瑟还饶恕了将他卖掉的哥哥们。

学习饶恕，首先要在心灵上得释放，得自由。人生有限，时间有限，生命有限。一个不会饶恕的人，就好比自己喝了毒药，而盼望别人去死。不饶恕，恨拿不出去，受伤的是自己。以饶恕化解仇恨，爱的力量比恨更大，拥抱敌人，忘记仇恨，放过自己。

如果你能包容小人，就表明你是一个大人，如果你不包容小人，就表明你的小人一样，基督说不要与恶人做对，意思就是如果你与恶人做对，你就和他一样了。一个人里边如果没有饶恕，他的信是不真实的。没有饶恕，寸步难行。

但有人说：“他伤害过我这么多年，我怎么能够饶恕他，他应该受罚，我不能饶恕这个人，他伤害我太深了。

这是你并没有释放自己脱离过去，饶恕是唯一停止痛苦的方法，所有真心的饶恕，正如基督赦免了我们一样。不要期望你的饶恕会使对方大大改变，反而你要为他祷告，使他也得着饶恕的自由。饶恕其实不是为了对方，是为了自己，因为当我们不饶恕时，我们就把自己关在那个心灵的监牢里，饶恕才能得释放，而且你要明白。饶恕不等于合解，有些人误认为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好，其实不是这样的。不幸的是这种理解导致了很多受害者无法饶恕伤害他们的人，饶恕是单向的，和解是双向的。和解需要双方都努力才会取得成功，饶恕是受害者单方面做出的，无需顾及错方的决定。

饶恕不是忘记，饶恕也不表示对方没有错，饶恕是为那一件不愉快的往事划上一个句号。

饶恕是善待自己，饶恕是释放一个囚犯获得自由，那囚犯就是自己，真正饶恕是从上帝而来的。

我们都不完全，我们都会犯错，但是上帝确给了我们一个丰盛的生命，这个生命就是饶恕。饶恕可以使破坏的关系重新被建立起来，使我们得享一个自由的人生。

在我们的人生中，每个人都被人伤害过，也都伤害过人，因此每个人都需要饶恕的恩典。

也都需要饶恕伤害过自己的人，基督徒同样需要饶恕，无论在哪里，基督徒是属灵生命的成熟度。总是跟他们饶恕别人的次数成正比，无论痛苦的背后隐藏着什么原因。

我们都不能心怀苦毒嫉恨，换句话说，我们必须完全饶恕，所有残酷又恶毒的仇敌。

什么是完全饶恕？

完全饶恕不代表你赞成对方的错误言行，不等于替对方的错误言行找借口。不等于免除对方应当承担的法律责任。不等于无视罪恶和伤害的存在，不等于把痛苦的记忆，一笔勾销。

完全饶恕是内心深处的饶恕，完全饶恕是清除内心的苦毒，也是饶恕自己的过失。真正的饶恕是摧毁一切可以为自己申冤的记录。你必须做出决定，究竟是要平安还是苦毒，要明白从饶恕中受益最多的就是你自己。

世上最困难的事情，就是发现你自身的嫉妒，许多时候我们论断某人，都是因为掺杂了个人的情感和情绪。一些话令我们愤愤不平，触动到我们自以为义的神经，我们就会变得情绪激烈，感情用事。基督希望我们超越伤痛，继续前行，把饶恕当做一种生活方式，先纠正自己的错误动机和心态。不在头脑里记录别人的过犯。

我们经常会情不自禁的在脑海中出现别人对我们的伤害，甚至想到得罪我们的人逍遥法外，没得到应有的惩罚，就忍不住恼怒。但你必须明白，如果我们心怀苦毒，撒但就会趁机而入，利用我们的弱点搞破坏。因此，我们每天必须重新承诺，饶恕、饶恕、再饶恕，当我们倒空了所有的自以为义和骄傲，神就充满我们并使用我们。

你若完全饶恕敌人，就跨进了一个超自然的领域，无论你的敌人是暂时的还是终生的，千万别忘了，一切的背后都是神。

完全饶恕任何伤害过你的人，随之而来的祝福是用语言不能描述的，你若能饶恕敌人，且不在纠缠往事，在未来的岁月里，神必出人意料地大大使用你，你饶恕那些伤害你的人，你自己也将得到释放。

饶恕是决定不再去想这件事，耶利米书31：34中说：“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶，这是耶和华说的。”不再纪念，就是决定不再思想过去了，真实的饶恕是一个意志的决定，选择不再将思想停留在这件事上。

饶恕是决定不再把这件事重新翻出来做攻击他人的武器，饶恕是决定不再让这件事成为你我之间的拦阻或阻隔。当神饶恕人时，祂决定不再让罪恶拦阻双方的关系，而使神人和好。真实饶恕就是决定不再让过去的伤害事件，带给双方关系负面的影响，饶恕就是拆除隔阂，修造桥梁。

在当今的世界，每个人都或多或少被人伤害过，也都有意或无意伤害过别人，因此每个人都需要饶恕的恩典，也都需要饶恕伤害过的人。无论痛苦的背后隐藏着什么样的原因，我们都不能心怀苦毒怨恨。

更不可有报复之心，因为嫉妒苦毒不仅伤害自己，更是捆锁自己，唯有饶恕才能释放。包容他人的缺点是成长的开始，记住别人的帮助是感恩的开始，唯有感恩的人才是蒙恩的人。

饶恕别人的伤害是喜乐的开始，知道自己的失败是成功的开始，你若能及时从失败中学到上帝让你学的功课，你就是幸福的，你会活的更加充实。

当你抱怨的时候，那是因为自己还不够好，每一次遭遇挫折时，都是上帝给我们的机会。

饶恕是实践神的爱。思想一下，自己极大的罪恶都被神赦免，自然就愿意饶恕人。选择了饶恕，就选择了自由，心有仇恨，最受伤害的是谁？饶恕不是让伤害你的人占了便宜，而是自己得着灵里的洁净与医治，更让撒但没有合法地位来囚禁你的心灵。

因为饶恕能使我们得自由释放，饶恕是效法基督，饶恕可以让一切重新开始，可以让一切成为过去，包容意见不同的人，你的日子就好过，如果你一直想改变他，你会很痛苦。

如果不能从内心原谅敌人，就永远不会有平安，饶恕人是一种勇气，也是一种担当。饶恕别人也是放过了自己，常存饶恕的心，你会发现每一天都是幸福和快乐的。

饶恕别人是我们修复自己与神关系的重要的一步，基督强调，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太5：23-24）

很多基督徒都有这样的经历，有段时间我们祷告似乎神不垂听，灵修感到无力，问题在哪？后来发现是自己心中的怨恨没有解决。

没有真正从心中饶恕得罪自己的那个人，当你在神面前认罪，求神赐我们力量去饶恕别人，与人和好，这时喜乐平安就又回到了你心中。

在生活当中，其实我们里边有很多的伤害还没有过去，有人跟丈夫吵架，就会把过去伤心的事、难过的事又捡起来了；这意味着里边的伤害还在那放着。虽然过去了好多年还没忘，伤害依然还在，让人回忆过去；许多记忆犹新的事。大多是让你受伤害的经过，为什么好多夫妻闹离婚，你去劝，听到的都是对不起你的地方，反而把那些好处全忘了，一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深，所以能饶恕人是一种美德。

饶恕是主的命令，在以弗所书4：32节当中说到并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

当仇敌逼迫你、辱骂你的时候，你要选择饶恕，并且还要为对方祷告，祝福。

在教会当中，即使你受点委屈，又算得了什么，你带着满腔的仇恨，来服侍主，这是主不喜悦的，主不让我们计算别人对我们造成伤害和过错的地方，凡事想开点，靠着主就必得胜，都什么岁数了，青春也过去了，事也过去了，再恨下去就没有任何益处，因为他伤害过你，你就一直生气，这就是和自己较劲，和自己过不去，生气是拿别人的过错来折磨自己，圣经说：要为伤害你的人祷告，为你的仇敌祝福，如果他不配得到祝福，这祝福归你，同样，如果你咒诅那个人，就等于是在咒诅自己，所以说只可祝福，不可咒诅，只有赦免别人，饶恕别人，才有平安，这平安是从主那里来的，耶稣凭什么给你平安，凭的是你能饶恕别人，否则就活不出尊严，活不出喜乐，活的就会很累。

太18：21-22记载了彼得和主之间的一段对话，那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。在这段经文中给我们看到饶恕与被饶恕的问题，这个世界如果没有饶恕，那么人与人之间，国与国之间，后果不可想象，如果都像旧约当中所教导的那样，要以眼还眼，以牙还牙的话，那世界上的人个个都是残疾的，这是旧约中的思想，新约基督在十字架上废掉了人一切的冤仇。中国人是一个记仇的民族，有句话说有仇不报非君子，君子报仇十年不晚。而且中国人还很自私，各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。这都是很自私的想法。中国人这种自私的文化，仇恨的文化，实在毒害我们这个国家。现在很多电视剧、电影以及小说都是以仇恨这个话题来展开，做父亲的临死的时候还要把仇恨让他儿子来完成，嘱咐儿子一定要为他报仇，仇也报了，剧也结束了。这就是中国人的心里。

彼得问主，若有人得罪我饶恕他7次可以吗？为什么彼得要这样问，按旧约犹太人拉比的教导中，在犹太人当中有伤害或得罪他，要饶恕对方四次。（撒该说：我讹诈了谁，我偿还他四倍）彼得是七次，超越了拉比的教导，犹太人是四次，中国人几次？两次，有再一再二，没有再三再四。这是中国人的道德底线。彼得下了很大的决心，要超过犹太拉比的教导，以为主一定会夸奖他。但主提出了更高要求。不是七次，乃是七十个七次，七是完全数。就是要永远的饶恕下去。因为主永远的饶恕了我们，而人的饶恕是有限的，主是无限的。人常常违背主，犯罪得罪主，但主一次又一次的赦免了我们的罪，已经超过了七十个七次。但今天无论在社会、在家庭、在弟兄姊妹中间，饶恕常常是失败的，饶恕不是维持表面的和谐；在今天的教会有多少人是面和心不和的。见面假装客气，“唉呀，好长时间没看见你了，真想你啊！”实际心里一点都不想。比如有些离婚的夫妻，表面上还算过的去，实际心里的恨是拿不掉的，这是心里有恨。一个不肯饶恕别人的人，他的祷告都没功效。一个人如果没有饶恕，说明她是没有真正悔改的人，生命也不会长进。

饶恕人的四个部分

1、求神显明我们生命中没有饶恕人的那个部分，务要让真理的圣灵来到你的里边，让你在真理上清楚的看见你受伤害的经过。

2、把受伤害的感觉告诉神，有事不要告诉别人，人有事第一个反应是去找人祷告，而不是直接跪下来求告神，人帮不上什么你什么，帮不上忙还到处乱说，弄得你很没面子，而且人有一个毛病，凑一堆就说三到四，全教会都知道了，什么都可以跟神说，神是我们患难中随时的帮助和依靠。什么事别指望得到人的理解。

3、要具体的清楚的宣告你饶恕的对象是谁，，什么事不追究了，比如有人恶意造谣，说了很多坏话，还有那个使你丢掉工作的人，那个毁掉你家庭的人，你说主啊，我饶恕他了，求你把恨彻底从心里拿出去，你还要求神祝福他，好像很难是不是，你说我已经饶恕他了，他还那样，对方怎么反映你别管，你已经得释放了。

我们今天都振振有词说，都是他对不起我，没想到你伤害别人更深，而且还满身是理，凭什么我要饶恕他，凭什么，凭你是神的儿子，凭神救了你的命，你先赦免他，然后神就开始追讨他，他就要面对神，如果不饶恕他，你就得面对神。

4、求神饶恕自己不能饶恕人的罪，先把隔墙推倒，我们常常不会饶恕人，人饶恕同工、家人、父母、妻子、丈夫，而且还恶人先告状，主啊！他们欺负我了，你是公义的的，求你追讨他们，行吗？所以我们求神先来饶恕我们，不要以控告的方式发怨言，神你为什么让他这样对我，我们不要用这种方式，为什么？因为人的伤害很多都是来自自己的作为，什么意思？请你好好想一想你是怎样对待你的同工、家人、妻子、丈夫，你自己最清楚；圣经当中说：你用什么量器量给别人，也必用什么量器量给你，你怎样待人，人也要怎样待你。今天在教会当中有的人总认为自己对，就他最属灵，教会怎么乱的，就这帮属灵人干的，人有什么可争的，我们眼睛能看见的是暂时的，看不见的是永远的，因为你没有带什么到世上来，也不可能带什么走，凡事想开点人生有什么可争的，多少人在年轻的时候都在奋斗奋斗，为了孩子付出了青春，付出了健康。

“人一生的年岁是七十岁，若强壮可到八十岁。”（诗90：10）我们的生命要让主掌权，我们是基督徒，无论走到哪都要让神的名在我们身上得到祂当得的荣耀，与蒙召的恩相称。让基督的处世原则成为我们的处世原则。约翰福音13：35中提到你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。路加福音2：14节说，在至高之处荣耀归于神，如果我们能把荣耀归给神，那下句话就是，在地上平安归于他所喜悦的人。

≡ 78、脱去旧人

经文：弗4：1724

证道: 朱青春牧师

春节又叫阴历(农历)年，俗称"过年"。起源于殷商时期年头岁尾的敬天祭祖活动，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有敬天、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城，游人满街，盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。今天就是我们中国传统阴历新年的第一天，是辞旧迎新的日子，我就借新约圣经以弗所书四章十七节至二十四节与弟兄姐妹分享一个题目：脱去旧人，换上新人。

一、何为旧人，何为新人？

首先，我们来分享何为旧人，何为新人。以弗所是亚西亚省的首府，是水陆两路贸易的中心，与亚历山大和叙利亚的安提阿同是罗马帝国东部最具影响力的三个城市。使徒时代，保罗在以弗所传道有三年之久，并建立了以弗所教会。以弗所教会得蒙赞许的地方是：勤劳，忍耐，抗拒罪恶，谨慎察验假使徒的妄求，忍受苦难，并未丢弃信仰，其缺点就是失去了基督的爱心（启2：1-7）。保罗写信给以弗所教会弟兄姐妹警告那些贪图罪中之乐、在信仰上与世俗罪恶妥协的人，并称他们为旧人。

所以，这里的“旧人”指的是“跪拜偶像，心存虚妄，与神隔绝，丧尽天良，放纵私欲，贪行种种污秽”之事的人（弗4：17-24），其具体表现为：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁人的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的，狂傲的、捏造恶事的、违背父母的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们不但自己去行，也喜欢别人去行。

这里的“新人”指的是“心里敬畏神，远离恶事，灵里被圣灵充满，说诚实话，以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕顺服（弗4；32）”之人，其具体表现概括为：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5：22-23）。

二、为何要脱去旧人，换上新人呢？

因为旧人的生活会给你带来死亡的结局与痛苦。因为旧人不敬畏神，跪拜偶像，成为圣经上所说的“罪人”即不完美的人；他将为其带来死亡的结局与痛苦。圣经上的“死亡”的原义是“断绝、隔绝”的意思，主要包括三重含义：其一是人与神关系的断绝死亡；人不认识神，生活失去上帝对其生命的启示与引导，生活失去永恒的价值与意义；于是人变得急功近利，鼠目寸光。其二是人与人关系的断绝。因人生活失去永恒价值与意义后，其生活动机与目的被肉体的欲望所操纵，变得自私、嫉妒、恼恨、贪婪，无亲情的、不孝敬父母，背约的等等的罪所辖制，于是人与人的关系日益紧张，冲突，使其变得众叛亲离，使人与人断绝而死亡。其三是灵魂与肉体关系的断绝与死亡。当人失去生活远大目标，而人与人关系日趋紧张，冲突；其内心就会被痛苦烦恼所充满，使人的身体失去健康，被疾病所缠绕，卧床不起，直到最后使其灵魂与肉体完全断绝与死亡。因喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干（箴17：22）。

新人的生活给你带来永生与盼望。因为新人的生命是敬畏神的，他与神的关系和谐完美，常得到上帝的引导与帮助，明白神的托负与使命，有永生的信心与盼望，生命充满喜乐与平安。许多的弟兄姐妹在追思礼拜的时候常问我：为什么信主的人去世时不会僵尸，显得那么安祥，如同灵里睡了的人一样？我告诉他们说：因为信主的人与神关系和谐完美，当他面对死亡时，常认罪祷告，消除了因内心隐而未现的过犯而产生的恐惧与不安，坦然面对人生的终结，不惧怕末后的审判，生命显得轻松自然时停止了呼吸，而不会僵硬而如同睡了一样。然而不敬畏神的人却不是如此，他会因死后的审判与生命的归宿而恐惧不安。同时，敬畏神的人，在世上会尽心、尽力、尽意爱神，也能爱人如已，所以他与人也保持着和谐的关系。圣经上常教训我们，三位一体的上帝是关系中的上帝，他造的人也是男人与女人，所以人也是关系中的人。当人与人关系和谐完美时，内心灵魂与肉身的关系也会因和谐而不再烦恼；内心就会充满喜乐与平安。什么是永生？永生就是这种与神、与人、与自我关系和谐完美给你带来的喜乐与平安，永远存在在你心里，使其灵魂永远自由释放，这就是永生。幸福是什么？它是一种感觉，使你为完成上帝的托负与使命的过程中的所获得那种快乐感觉。

三、如何脱去旧人换上新人？

人的属灵生命由三部分构成，即：思想、情绪、和行动。因为人的思想会产生情绪，情绪会影响人的行动；行动会改变人的思想。例如：你认为张三是个骗子，你见到他时，情绪就会紧张，并提高灵里的戒备；同时，你见到他时的表现就会小心翼翼，处处谨慎。如果张三与你接近后，每次都对你非常热情，且常帮助你，鼓励你，他的行动与表现渐渐就会改变你对他的看法与观念，从而改变了你的思想。相反，你的父母很爱你，你见了他们很高兴，可是你父母每天早晨就开始责备你，不到一周，你就会与他们反目为仇，甚至离家出走。所以，一个人有什么思想，就会产生什么情绪，有什么情绪就会有何种行动。如果一个思想、情绪、和行动改变了，这个人的生命就会发生改变。圣灵引导我们脱去旧人，换上新人，主要是通过以下三个方面：

一是思想的更新。一个归信神的人，通过天天读经、常常聚会、聆听神仆人讲道分享，使你明白神的真道，改变你的错误思想观念，价值判断标准，行动思想方法，从而改变你的思想，使你属灵的生命得到成长。

二是情感的更新。你常常聚会，就会发现每次开始都是赞美崇拜。在悠扬动听的赞美歌声中，你心中的忧伤与愁烦没有了，你的情绪得到了释放，心灵得到了医治。同时，借着祈祷与倾诉使你所受的伤害得到了上帝的医治，渐渐情绪高涨，得到喜乐与平安。

三是行动的更新。你若常参加聚会，弟兄姐妹相互认识了解后，当你有难处时，相互探访，彼此相爱，相互帮助，他会引导你的行动渐渐发生改变。当我在国外读书时发现，很多留学生信主，开始都是到教会去走走看看，想寻求别人帮助。时间久了，交往的朋友们都是乐于助人的人，于是他的行为也发生了改变。

当你随着属灵生命的增长，你旧的观念改变了，你的思想更新了；你愤怒与怨恨除去了，伤害得到医治了，你的情绪转变了；你常与主内灵胞姐妹接触相处，你骂人、偷盗的行为改变了，你的行动更新了；然后你的整个生命就更新了，你就脱去旧人，换上新人了。

≡ 79、听道与行道

“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）

你今天为什么要听道？你说我听道是为了明白明白；为了明白明白就完了吗？圣经上不是说听道到明白就为止了，听道的目的是脱去旧人、穿上新人！神的道不是让你武装头脑的，而是要你改变生命的。怎么改？照着耶稣的形像改，要成为新人。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

人本来是照着神的形像造的，就应该活出神的形像来。基督本是神的像，神的像就是上帝。人是照着神的形像造的，但人不是神的像，人不是神。无论神造得你多像，你也不是神。人的犯罪就是失落了上帝的形像，不荣耀神了。那么神只能是借着基督来拯救罪人，因为基督是神的像。你失落了神的形像了，今天你只要接受基督，你接受的就是上帝的像。你不要耶稣的时候，你是个罪人；你接受了基督了，神看着你就圣洁了、就完全了。这个圣洁、这个完全不是你的，是耶稣基督的，是神的；这个圣洁是得到的，不是达到的，不是你达到那个水平了。

道是真理，道是神的话语。现在道成了肉身，把我们带进他的身体里，成为他身体的一部分，这是为了让我们把神的道活出来、把神的话活出来、把神的真理活出来。

“神道成肉身，是为了叫我们肉身成道。”这句话是初期教会一位神所重用的仆人金约翰说的。让你肉身成道，道是神，不是让你成为神。道是神的话语、神的心意，今天你接受了神的儿子，就应该把神的道活出来，把神的道行出来，要活出神的真理来。

耶稣来是带着恩典拯救罪人的，你得救的标准就是回归真理。现在你思想上不符合真理的地方要悔改，话语上不符合真理的地方要悔改，行为作法上不符合真理的地方要悔改。

你说我怎么知道不符合真理？你得听道啊！给你传福音，你接受，你就得着基督。神的道就是基督，这是奥秘。你连神的话都不听，怎么可能知道真理？教会最重要的是讲神的道，因为信道是从听道来的。这个教会讲什么样的道，信徒听什么样的道，直接决定着这个教会的信仰光景。

最重要的是听神的道，我希望弟兄姊妹好好地听神的道。听道的目的不是为了武装头脑，而是为了改变生命。你听的重点不是听明白了，而是听哪里讲着我了，听哪里讲着我的问题了，哪里蒙了光照了；我哪个地方不像耶稣？哪个地方需要悔改？是这个。有些人听道行，但是你不能讲着他；一讲着他，他就生气，这叫什么？这叫不悔改，他护着罪。

实际上，罪、肉体、老我、世界、魔鬼是一个阵营的。你知道先知使徒为什么受逼迫？主耶稣为什么人钉他十字架吗？就是因为耶稣指责人的罪。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”他们听了这个气坏了。施洗约翰说：“希律你做这个事（指希律娶他兄弟腓力的妻子希罗底）是不应该的！”他就被希律杀了。向来先知受逼迫，都是因为指责人的罪。

希望弟兄姊妹首先重要的不是工作，而是听道；听道最重要的不是明白，而是改变。我哪个地方不像神？哪个地方有问题？赶紧悔改，这样教会才能改变。你说“我就不愿听那个”！不愿听是因为你里头有一个仇敌，谁的仇敌？上帝的仇敌。也就是老我、老旧人。不愿听就是老我不死，今天让你活不出基督的道来的就是那个旧生命。

现在我一个罪人怎么活出神的道来？不脱去旧人你怎么活出神的道来？道成肉身是为了叫我们肉身成道，为什么不能成道？因为你那个老旧人活着，说话也没有道，想法也没有道，一直爱世界爱到现在。讲到你这个老我，你不愿意改、不愿意接受、不要十字架，这样你怎么肉身成道？

基督道成肉身走十字架的道路，你今天想肉身成道，听了神的道就要脱去旧人穿上新人，听了神的道就要攻克己身叫身服我！道是两刃的剑，听了神的道要照着自己来下手，要把老我与主同钉十字架。你活出基督就是活出神的道来，保罗说“我活着就是基督”（腓1:21），那就是肉身成道。道就是神，不是让你成神，让你肉身成道是让你活出神的话语来，让你活出基督来。

（文字组根据牧师证道录音摘编，题目为编者加。）

≡ 80、现在活着的不再是我

使徒保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）

基督徒不能靠行为称义，但不能不要行为，不能不实行。信了主就要实行出来。实行出来与实行不出来，这不是行为问题，而是生命问题。新生命是基督，旧生命是老我。你老我行出来，基督肯定行不出来。

怎么让基督行出来？就是老我要死，要钉十字架，也就是与主同钉十字架。保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:19,20）

行为是进入安息，安息就是死。安息和死亡是一回事，今天你得救，就在于归回安息。基督替你死了，你一信耶稣，就是归入基督的死。今天你活不出基督的道，是老我不死的问题。今天你信主，这是你爱神还是爱自己的问题。现在你不遵行神的话、不努力、不听神的话，这不是别的，是你不爱神的问题。不爱神，爱你自己；体贴肉体，给自己理由：“神还能不赦免吗？没办法，我就得体贴肉体。”

弟兄姊妹，罗马书第八章说律法的义成就在什么人身上？是成就在只随从圣灵、不随从肉体的人身上，也就是成就在老我死了的人身上。你越顺服圣灵，越属乎圣灵；你越顺服肉体，越属乎肉体。

保罗说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:17-21）

弟兄姊妹，将来有一天耶稣要来，那一天你能不能被提，能不能见主？那时候，死了的要复活，活着的要改变；必朽坏的，要变成不朽坏的；现在是属土的形像，将来是属天的形像；现在是亚当的形像，将来是基督的形像。你愿意不愿意那一天，就是耶稣来的时候，忽然身体改变被提，进入永恒的国度？如果愿意，你现在就要顺从圣灵活着！一个顺从圣灵活着的人，到基督的荣光显现的时候，就像镜子反照，荣上加荣，如同从主的灵变成的，改变形象，和基督荣耀的形象相似。

信心是得救的条件，行为是得救的结果。行为不是靠自己，是治死老我活出基督。什么时候开始的，不是以后再说，而是当你一信归入基督就开始了。所以，我们信主，就是不断向自己死、向基督活的过程。保罗说的“在罪人中我是个罪魁”是现在时，就是什么时候凭着自己都是罪魁；但他说“我活着就是基督”，这也是现在时。所以，我们自己不论断自己。

我今天活出来，不是自己变好了，而是基督在我里面活。所以，基督徒不是行为问题，而是生命问题；时时刻刻都要查看源头，联属基督。

≡ 81、新年立下新志向

（证道讲员：赵元法）

经文：弗4:21-24， 罗12:1， 腓2:13

志向意志、方向、目标，在某些方面下决心有所作为的努力的方向。就是信靠主、顺服主、荣耀主。

引：新的一年开始，让我们在基督里再一次察验自己，奉献自己，再一次树立新的志向。因我们是属主的人，当有新的志向，当有清楚的方向、目标。何况人生贵于立志，有志者事竟成。以下与大家分享四个方面的内容：

一、立志脱旧换新

新旧之争，灵欲之战。是一个人归主之后的必然。一个旧人，现在因重生而又拥有了一个新生命，新旧之争就势在必行了；原有的私欲因圣灵内住的原因，不能再放纵而奋力挣扎，所以灵欲之争也就不在话下了。怎样完成这个目标？

1、脱去旧人 脱去就是完全除掉。

A首先要认识旧人的败坏 （弗4：17-19）“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。” ①存心虚妄 ②心里刚硬 ③良心丧尽 ④放纵私欲 ⑤贪行污秽。

B再除去旧人的恶行恶习 （弗4：25-32 ）“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。” ①弃绝谎言说诚实话 ②不可生气含怒到日落 ③勤劳致富不偷窃 ④污言秽语不出口 ⑤一切苦毒恶习要除去。

2、穿上新人 穿上就是彻底改变。（弗4：23-24） “又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

A穿新的基础 ①听他的道；（罗10：17 ） 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。听道，是“信”的建立。 ②领他的教；领教就是你要经历你所听过的道。领教，是“行”的实践 ③学他的真理。学真理，就是寻得神智慧、知识、能力的保护。

B穿新的见证 （弗4：24 ）“并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。” ①得真理 （诗86：11）“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。” ②有仁义 （腓1：11）“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。” ③持圣洁 （彼前1：15-16）“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

二、立志恒久靠主

恒久永远持续、长久不变。就是信靠主能经得起环境的考验及时间的磨炼。（徒11:23 ）“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”

1、有迦勒的心志专一跟从 （民14:24）“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

2、有彼得的信靠跟主到底 （约6:67-69 ）耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

三、立志遵神旨意

（约7:16-17）“耶稣说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”

1、遵行神旨意才是真爱主真门徒

A 遵行神旨是主真门徒 （约8:31）“耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”

B 遵行神旨是爱救主的表现 （约14:15 ）“你们若爱我，就必遵守我的命令。” （约14:23-24）“耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”

C 遵行神旨是主朋友的见证 （约15:14）“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”

2、遵行神旨的人有福

（路11:27-28）耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。” （启1:3）“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”

A 是弟兄是姐妹是主家里人 （太12:50）“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

B 能进天国得享永生 （太7:21）“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

四、立志讨神喜悦

（林后5:9-10）“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

（弗5:10）“总要察验何为主所喜悦的事。”

1、人有信心 得神喜悦

（来11:5-6）“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

2、献上身心 得神喜悦

（罗12:1）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”

3、听命顺服 得神喜悦

（撒上15:22）“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

4、捐输行善 得神喜悦

（来13:16）“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”

5、赞美感谢 得神喜悦

（诗69:30-31）“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。”

结：弟兄姊妹！以上分享的四方面的内容就是我们新一年所立下的志向，方向是清楚地，目标是明确的，任务是重大的，意义是深远的。就当信心坚固，全心靠主，仰望交托，付出努力来完成和到达新志向所定的目标。

证道完毕，愿神祝福大家！

赵元法 2017年元月分享

≡ 82、上帝的创造和救赎

题：上帝的创造和救赎

一、神造人的目的

上帝为什么要创造人类？我想至少有四个目的：第一是荣耀真神，第二是对付仇敌，第三是管理万有，第四是享受神恩（上帝是无限的爱，他总要有爱的对象，人的被造就是要享受神的恩典、享受神的爱）。神是爱，这位爱的神创造了万有，创造了人类。

人是神用地上的尘土造成的，这说明人本身并没有什么了不起的。如果不是神的恩典，人什么都不是。不过是尘土啊，没有什么好的。其它的飞禽走兽也是用尘土造成的。用这团土造了人，用那团土造了飞禽走兽。造了猪，造了小狗小猫，土都是一样的。为什么这团土造了动物了那团土造了人？神愿意怎样造就怎样造，因为他是造物主啊。神拿这团土造人，这团土本身没有什么了不起的。今天你高于尘土也好，高于动物也好，有能力也好，有智慧也好，这一切全是神在你身上造作的结果，全都是神的恩典。

何况你是照着神的形像受造，这就使你直接和神的自己、和他的荣耀连在了一起！又因他的救赎，得到他儿子的生命，成为他亲爱的儿女，这是何等的恩宠！

所以，我们在上帝面前没有别的，作为一个人，我们最应该有的，一是完全的谦卑，一是完全的感恩。这两件事是分不开的，人没有什么骄傲的理由。

在所有的受造之物当中，人是一种特别的创造。怎么特别？就是人是照着上帝的形像造的。上帝的形像代表上帝自己啊。人的高贵不在于他本身有什么了不起，而在于他有上帝的形像。人的尊贵不在于自己，而在于神的创造、神的恩典、神的赐予，神在你身上做了工作了。神为什么照着自己的形像造人？就是要让人活出神的形像来。

那么，什么是神的形像？《以弗所书》第4章24节，那里不是讲的原来的受造，是讲在基督里新造的人，这新造的人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。真理包括了神一切的话语、一切的道；仁义包括了神的爱、神的良善等等；圣洁包括了神的忌邪、恨恶罪恶、绝对的公义等等。

所以，神的形像应该是代表神道德方面的属性。人是照着神的形像造的，所以人天生就有道德性。动物没有这个。人天生就有是非观念，天生就知道哪些事该做，哪些事不该做。人干了坏事，人就会说：“这不是人干的事啊！”说这句话是什么意思？为什么说这不是人该干的事？看来人天生就知道哪些事该干、哪些事不该干。人是怎么知道是非的呢？因为人起初被造就是照着神的形像造的。人活出神的话语、活出神的真理、活出神的良善、活出神的圣洁，这是人应该干的事，反之就不是人该干的事。

人的高贵不是自己有什么了不起，而是有神的形像。就像一张纸，本身不值钱，没什么了不起，但是如果画上一个非常尊贵的人物，这个纸就都得尊重了；如果画上你父亲的形像，你就不能随便乱扔了。

今天我们要知道，我们的本相不过是尘土，其他的全是神恩典的赐予。我们要以神的眼光看自己，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）我们也应该思念，如果不是神的恩典，我们就是尘土。尘土和尘土有什么区别？我们还骄傲什么？不就是尘土吗？你今天能说话、能思想，不全是神的恩典吗？有人说：“不是，这是人自己进化的。”说进化那就很悖谬了，那就是人自己了不起了。但人自己这一了不起的同时，就把自己等同于动物了，而这就是堕落。

二、人的堕落

我们看到当人堕落之后，人就骄傲，就高抬自己，实际上人这是在败坏自己。罗马书第1章23说：“将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”当人背弃了神，就把神的形像变成偶像。人本来是照着神的形像造的，他把神的形像变为人的样式，变为飞禽的样式，变为走兽的样式，变为昆虫的样式。上帝大还是人大？肯定是上帝大。人大还是飞禽走兽大？肯定是人大。飞禽走兽大还是昆虫大？肯定是飞禽走兽大。这绕来绕去什么意思？当人把神的形像变为人的样式的时候，这是亵渎上帝；变为人的样式之后又把神变成飞禽走兽的样式，这更是亵渎上帝；那么又把神变为昆虫的样式，当人称昆虫为神，跪拜飞禽走兽昆虫的时候，你说你这个人不是比飞禽走兽昆虫更低贱了吗？

神造了人类，是照着自己的形像造的。你活出神的形像来，神的心就满足；你失落了神的形像，神就不喜悦。人被造本来应该站在神的一边来对付仇敌，结果人不但没有和上帝联合对付仇敌，反而站在仇敌的一边，结果人类就落到了上帝的愤怒之下。本来是爱的对象，现在变成了仇敌。“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）

上帝是生命的源头，当人背弃了上帝的时候，这就叫“罪的工价乃是死”。罪就是人和神失去了正确的关系。本来是神所爱的对象，结果人站在仇敌的一边，那就是和自己过不去啊。和上帝有问题了，就是你的生命有问题了。说这个人的生命很好，生命很好就是和神的关系很好；这个人和上帝有问题，他怎么会生命好？除了上帝，人还有生命吗？耶稣说“我就是生命”，那么这个人背弃上帝，还有生命吗？还存在生命好吗？所以，说这个人没生命，那就是没基督。

上帝是真理的本体、圣洁的本体、公义的本体、爱的本体、良善的本体，当人背弃了上帝的时候，那就是背弃了真理、背弃了圣洁、背弃了公义，这就叫死在过犯罪恶之中。有一个人要跟随耶稣，说要先埋葬了父亲再跟随；耶稣对他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太8:22）看来上帝眼中的死和人以为的死不是一回事。人以为的死是肉身的死亡，实际上肉身的死亡不是真正的死亡。任何人都知道肉身死了还没有完，人死了都说是“走了”，只不过换了一种方式活着。

三、神的拯救

上帝创造了万有，上帝是绝对的圣洁公义，受造物出了问题他肯定要解决，要处理好。怎么处理？对于罪，两种方法：一是要拯救，一是要审判。人犯罪是失落了神的形像，人得救只能藉着神把他的独生爱子赐给你，你只要接受了他，你就得救。基督是神的像，今天你得救是神的形像的恢复；你是白白得到的，而不是离开上帝凭着自己来达到这个水平的，这是不可能的一件事。

神是爱，人本来是神爱的对象，结果人站到仇敌的一边，这不是神所愿意的。神本来照着自己的形像造人，是为了让你作他爱的对象，结果人自己站到仇敌一边，成了和神为敌的人，和神失去了正确的关系。那么人就在魔鬼的权下，在魔鬼的败坏之下，卖给了罪，没有可能再活出神的形像。这就需要称义，需要得救，需要福音。

福音是好消息，没有坏消息还有好消息吗？什么是坏消息？最大的坏消息不是做买卖赔本，也不是升官升不上去，最大的倒霉就是死，怎么也比死了强。肉身的死亡真的算不得什么，圣经宣告的“罪的工价乃是死”，这是和神失去正确关系的死，这种死的结果就是上帝无限的愤怒。

上帝对罪的愤怒多大呢？他多圣洁就多愤怒。如果他不怎么圣洁，也就不怎么愤怒。有人淡化地狱的可怕，说上帝是爱，地狱不可能那么可怕。那么你强调他爱的时候，你忘了他的圣洁了吗？今天他越是圣洁，他越是恨恶罪恶！绝对的圣洁，他就绝对地恨恶罪恶！

有人说“神恨的是罪恶，爱的是罪人”，我不同意这句话。你不能把罪恶和罪人分开，任何法院都不能把罪恶和罪人分开。将来的审判，在地狱里也不能把罪恶和罪人分开。上帝是天天向恶人发怒的神！你说“上帝爱世人，世人都犯了罪，这不就叫神爱罪人吗？”你要注意，神爱世人不是因为他犯罪，而是因为他是人，是神照着自己的形像造的。人落在罪中，落在愤怒之下了，等待他的就是永远的地狱之火。神爱世人的目的，是要把人从这种光景当中拯救出来；救他脱离罪，脱离将来的刑罚。这不是神爱罪人，而是神爱世人。神爱世人要救你脱离罪，你不要说神爱罪人。

有人说：“别看着我犯罪，神还挺爱我呢！”你的意思是神看着谁犯罪神还笑？神还点头？还说“不错不错，这样的坏事你还能做出来”？哪有这样的事？这是不可能的！

神越是圣洁越是恨恶罪恶，越是爱人越是要救人脱离罪恶。神的爱越大，他付再大的代价也要把人从地狱里拉出来，这就是神牺牲他独生爱子的原因，他是无限的爱！神牺牲的独生爱子比万有都大，如果地狱没那么可怕，他牺牲独生爱子就犯不上啊！如果本来下地狱没什么了不起，就是比在世界上的日子稍微难过一点，如果地狱没那么可怕，那么上帝牺牲他的独生爱子就吃亏吃大了，付出这么大的代价解决了这么点问题。这是不可能的事！

与神和好太重要了！称义太重要了！怎么才能称义？怎么才能和好？人没有大的问题、没有大的难处还需要好消息吗？人堕落到罪中，罪的工价就是死，现在人是强烈地需要神的救恩！而今天除了上帝之外，没有人能够做到这件事情。

神造人的第三个目的是管理万有。人本来照着神的形像造的，管理万有肯定能管理好了，因为有道、有爱、有圣洁。当人堕落之后，那就成了罪人在管理万有，所以这个世界就败坏到这个程度了。罪不但使人死在罪中，也使万有受到咒诅。神今天拯救罪人也拯救万有，罪的影响多大，恩典的影响就多大。将来拯救到最后，人和神和好，万有也藉着基督与神和好，成为新天新地。

从《创世记》可以看到，自从人犯了罪，各种咒诅就都来了。但从《启示录》里我们看到，以后再没有咒诅，因为那时救恩完成了，罪的问题彻底解决了。

现在有些人名义上传福音，实际上不是传神的福音，而是顺着人的私心杂念造出来的“福音”。他不领人向神悔改，光讲得福。有人生活不顺，有人生病，他就给出个招儿，叫“破咒诅”，说是因为有什么不吉利的话给他带来咒诅了。有人想“好事”，求升官发财，他就“宣告祝福”。好像生死祸福他完全可以替上帝当家，上帝一点主权也没有，这就和迷信一样。今天你想脱离咒诅，你就好好地悔改信耶稣，你和神关系好了，谁想咒诅你也咒诅不了。你和神关系不好，和神闹别扭，整天说吉利话也没用。整天让人祝福你，给你按手祷告也没用。

有人说：“请给我按手祷告，给我赐福。你是神的仆人，你有能力，给我按手祷告，让我得祝福。”他整天犯罪，不想悔改，不爱神、光爱世界，自己不走得福的路，不干得福的事，你给他按手有用吗？我告诉你，你和神有好的关系，就是全世界的人都咒诅你也没用！你得罪神，就是全世界都喊你万岁，你该活多大岁数还活多大岁数。

（文字组根据牧师证道录音摘编，标题为编者后加）

≡ 83、基督徒绝对不应该离开教会

我们现在要开始讨论有形教会包括什么。保罗告诉我们：“基督所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4: 10 -13）可见，虽然神能立刻叫自己的百姓变得完全，但他却喜悦他们在教会的教导下成长。这里也教导我们神成就这大事的方式，即吩咐他的牧师传扬这天上的教义。这经文也记载神所有的选民都伏在这命令之下，以温柔受教导的心顺服在神所差派之教师的教导下。以赛亚在古时早巳如此形容基督的国度：“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的日，也不离你后裔与你后裔之后裔的口。”（赛59： 21）这教导我们：一切弃绝教会灵粮的人，因饥饿而灭亡是罪有应得的。保罗说：“信道是从听道来的”（罗10: 17），这告诉我们神唯独借他的福音赐给我们信心。所以，救人的大能在于神（罗 1： 16）。但（就如保罗的见证）他借传福音彰显这大能。

根据这计划，在古时，神喜悦他的百姓在会幕里聚会，好借祭司的口使会众同心合意地相信真道。圣殿被称为神的“安息之所”（诗132:14)，会幕被称为他的居所（赛57: 15），且神在其中坐在基路伯之上（诗80:1)。神给传福音的人荣耀的称号是要我们看重、爱、敬畏和尊敬传天国教义的事工，否则看见必死的人传这信息，会令我们轻看这教义。因此，神为了叫我们明白这宝贝放在瓦器里（林后4：7），就来到我们当中，吩咐我们相信他借牧师的传讲亲自与我们同在，因为这是他自己所指定的方式。

所以，在神禁止他的百姓用法术、行邪术，用迷术、交鬼、行巫术和其他的迷信（申 18：10 -11;利19：31）之后，神又说他将满足他们一切的需要：他们永不会缺乏先知（参阅申18. 15）。那么，他既然在古时没有吩咐天使教导自己的百姓，反而兴起必死的人担任这属天使的职分，同样地，如今他也喜悦差派人作为我们的教师。就如在旧约时代，神不仅赏赐他的律法，也差派祭司解释，使百姓能明白律法的真义（玛2：7)。同样地，在今日他不但喜悦我们留心听圣经的诵读，他也差派教师帮助我们明白他的话语。这有双重的作用。一方面，当他的牧师代替他教导我们时，神借此考验我们的顺服。另一方面，他借此俯就我们人的软弱，因他借人的教导吸引我们归向他，免得他雷声般的声音吓跑我们。事实上，既然所有敬虔的人都在神的威严之下感到惧怕，他们就知道自己有多需要这种亲近的教导方式。

那么，那些以为教导之人的卑贱会削弱真道的人，只是在证明自己的忘恩负义。因为在神赐给人众多光荣的恩赐中，他喜悦将必死之人的嘴和舌头分别为圣，用来传他的真理，使他的百姓亲耳听他的声音，是与众不同的恩赐。所以我们千万不可拒绝以顺服的心接受神亲口传讲救恩的教义。因为虽然神的大能不被外在的方式局限，但他反而选择使用这普通教导的方式。许多狂热分子因拒绝接受这普通的方法，就落入许多致命的陷阱中。许多人出于骄傲、成见或纷争，开始相信自己读经、默想就够了；他们因此轻看公共聚会，也视讲道为多余的。然而，既然他们等于在大大地破坏神教会圣洁的合一，所以每一个弃绝教会的人，都以极有害的谬论和污秽的幻想欺哄自己。因此，为了让神纯洁、单纯的真道在我们当中兴旺，我们就不可忽略采用神规定的敬拜方式。因为神如此规定就证明这是必需的，也是神喜悦的。从来没有人甚至连疯狂的野兽也不吩咐人向神掩耳。然而每一个时代的先知和敬虔的教师都得与不敬虔之人争战，因这些人出于自己的悖逆，拒绝伏在人教导的轭下，就如拒绝神光照我们。神吩咐古时的信徒在会幕中寻求他的面（诗105:4），这也是旧约圣经多处的记载（诗27:8，100：2，105:4，代上16：u，代下7: 14)。这是因为神决定借律法的教导和先知的劝勉向他们彰显他活生生的形象。保罗也宣告在他的讲道中，神荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后4：6）。

另一种更可恶的人是那些喜爱分裂教会的，他们将神的羊群赶到狼口中。我们必须坚持以上我们所引用过保罗的话：教会唯独借讲道受造就，并且唯一保守圣徒合一的是：众圣徒通过学习和成长，同心合意地保守神所设立的教会秩序（参阅弗4： 12）。这就是为何古时神吩咐所有的信徒在会幕里聚会。摩西同时称教会为神的居所和“记下我名的地方”（出20:34)。这明确教导我们，信徒聚会的地方是教导人学义之处。无疑地，大卫据此心痛地埋怨他被仇敌残忍和专制地排斥在会幕之外（诗84: 2-3）。对许多人而言，这是很幼稚的埋怨，因他们认为不能上圣殿不是什么很大的损失，也不会影响到自己的享乐。然而大卫说这是他的困难、患难和悲伤，也成为他的哀哭和折磨，甚至几乎因此崩溃。这是因为聚会是信徒最大的帮助，因神借着聚会使他的百姓越来越长进。

≡ 84、竭力合一

讲题：竭力合一

经文：以弗所书4:1-16

主讲：周元元牧师

行事为人与蒙召相称，是甚么意思？

有几次在教会出入时，有兄姊跟我说：「啊！是牧师啊，你穿便服我认不出来是你。」这表示外表、打扮帮助我们辨认一个人的身分、角色。像是从一个人的穿着我们推测这个人是上班族、学生、工程人员等不同身分角色的人。不只是外表，从说话、做事的方式，更会看出不同的身分会影响我们的言语行为。像是从事科技业的兄姊会用科技的词±蠢斫狻⒗啾仁ゾ的教训；有生态专业背景的兄姊会愈加关注从信仰来回应受造界。的确，我们的所言所行深受我们是谁所影响。在保罗的教导e，也如此说到：「我为主作囚徒的劝你们，既然蒙召，行事为人就要与你们所蒙的呼召相称。」-弗四1（被关在罗马监狱中的保罗，写信给以弗所地区的众圣徒，劝他们行事为人要与所蒙的呼召相称。他们蒙甚么样的呼召？或说，他们蒙召后是进入甚么样的身分，以致于要活出相称的生活呢？

首先，他们是在基督e被拣选的人「因为他从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。」-弗一4（。再者，他们是从耶稣基督得儿子名分的人「他按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」-弗一5（。并且是藉着耶稣的血，过犯得以赦免的人「我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是照他丰富的恩典。」-弗一7（。最后，他们还是知道上帝奥秘旨意的人「要照着所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督e面同归于一。」-弗一9~10（

所以，这一封信的原始收信者是一群在基督e被拣选的人，因耶稣基督得儿子名分的人，藉着耶稣宝血罪得赦免的人，还是知道上帝奥秘旨意，就是要世人透过耶稣基督与上帝和好，恢复合一关S的人。就这样的理解来说，无论是对当日亚细亚省的以弗所地区的基督徒，或是我们今日的基督徒来说，共有这些身分的我们，都是保罗书信写作的对象。

怎么做？谦虚、温柔、忍耐、爱心相宽容、保持合一

我们与初代教会的基督徒都是在基督e被拣选的人、得儿子名分的人、蒙赦免的人、知道上帝要藉着耶稣基督使世人归向祂。然后，那我们应该怎么做呢？怎么做才是活出与如此身分相称的生命？保罗说：「凡事要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，以和平彼此联M，竭力保持圣灵所赐的合一。」-弗四2~3（谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联M，竭力合一。这些劝告不难理解，也透露出初代教会面对的最大的困难是当愈来愈多人听见使徒们的见证，而信了耶稣基督，当他们不再是少数，而是一群又一群的基督徒时，他们最大的困难是「合一」。主后第一世纪，当时，保罗与使徒们将福音从耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿逐渐传开来，教会这个信仰群体已不再只是归信耶稣的犹太人的专利，而是有更多希腊背景的外邦人来跟随耶稣。因此，有愈来愈多的教会是由少数犹太背景基督徒与多数希腊背景基督徒所组成。犹太背景的基督徒，他们的男人出生就守割礼，他们虽然信耶稣了，也仍然在洁Q的礼仪上，吃甚么、不吃甚么、食物怎么处理的规矩上谨守犹太人的传统，以此来显明他们敬畏上帝。希腊背景的基督徒，他们没有受过割礼、吃东西也没有犹太人的这些洁Q条例。自然地，当他们一起聚会，一起享受爱筵时，差异就产生了。差异本身不是问题，但当差异变成比较、甚至相互鄙视时，对教会就产生伤害。犹太基督徒瞧不起这些没有受过割礼、不守洁Q礼仪的外邦基督徒，觉得他们比较次等。外邦基督徒也看这些吃甚么都小心翼翼的犹太基督徒为奇怪。于是，在教会内部，因着看不惯对方和自己不同；在外部，还面对各样的诡计、欺骗的法术、邪说的挑战。这一群信主的人彼此相争、无法和平共处。

这种因为信徒背景的差异，以及面对时代中政zh i、社会、文化的挑战所引起的教会内彼此伤害，不仅在保罗时代是如此，翻开两千年教会历史，不断重上演。主后二世纪，当时亲身跟随过耶稣的使徒都已过世了。教会面对的内忧是「诺斯底主义」，有些基督徒主张基督信仰是一种神z的知识，属灵的为善，属肉体的为恶。认为自己所拥有的神z知识比一般教会更高级。所以如果有别的基督徒质疑他们时，他们会说：「你没有被启迪，所以你看不到我所看到的。」我懂得比你懂得多，我信仰层次比你高。这种因为自己所知的多而看轻别人的事情，今日仍是一不小心就从我们的言语态度中表现出来了，不是吗？特别是我们这种过一点神学的人最容易犯！再举一个例子，当时还有另一种基督徒造成教会的伤害，称为「孟他努主义」。一位名叫孟他努的人，他受洗时曾经说方言并宣告圣灵时代的降临，并强调基督将立刻来到。他所说的预言引起广大的基督徒跟随，并过苦修禁j的生活。这群跟随他的人自认为自己是圣灵的喉舌，认为自己比正统教会更属灵。强调圣灵的工作不受教会群体的限制，各人可随自己的领受来行事。也因此，引起了教会内的溷乱。这种认为上帝给自己特别的感动，所以比别人属灵的理由来分党结派，在今日教会中，也偶而会发生，不是吗？

听了这些「不合」的例子，不难感受到在教会中真实的「合一」永远是个困难，那保罗接下来会怎么说，好叫我们不觉得「合一」是个永远做不到的目标呢？

合一的基础已赏赐给教会

保罗没有跟我们解释谦虚、温柔、忍耐的施行细节，相反地以一句话带过后，他邀请基督徒们去注意一件事，在他们之中，在他们的差异之外，其实有许多「合一」已经存在。保罗提出了七个一：身体只有一个，圣灵只有一位，同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝。

一个身体-one body（：「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」教会是基督的身体-弗一23（。虽然初代教会中有犹太人、希腊人的不同背景，但是他们同样都是基督的身体。这是他们共有的合一。放在今日我们的处境中，我们当中有自己来到和平教会信主的第一代基督徒，也有好几代都在和平聚会，在基督信仰家庭中长大的基督徒。但是，在这个主耶稣的教会中，我们同为肢体。这同有一个身体的概念，不只是我们同属和平教会，而是我们与普世的基督徒都同属一个身体，连结在一个大公的教会之下。

一位圣灵-one Spirit（：「因为我们双方藉着他-耶稣基督（，在同一位圣灵里得以进到父面前。」 -弗二18（虽有许多不同，但我们是在同一位圣灵引导下，得以到天父面前。所以，当我们所感动的不同时，我们都要再去细心寻求。以致于不要重蹈「孟他努主义」所犯的错误-以为只有我是圣灵的喉舌（。

一个盼望-one hope（：「要照着所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。」 -弗一10（我们所盼望的是甚么呢？当弟兄姊妹为了所在意的事争得面红耳赤时，保罗的话提醒我们，我们所争吵的内容是甚么呢？是关于我们所共同关心的使人得救的事情吗？还是其他无关乎这个指望的事却耗尽了我们的力气？

一位主-one Lord（：「愿颂归给我们主耶稣基督的父上帝。」 -弗一3（教会内所颂的、所跟随的是同一位耶稣基督。

一个信仰-one faith（：「在基督里你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了他，就受了所应许的圣灵为印记。」 -弗一13（不分犹太人、外邦人，因着耶稣基督，同为信耶稣而得救的人。

一个洗礼-one baptism（：重要不是洗礼的方式或谁为我们洗礼，而是透过洗礼，显明我们同是罪得赦免的人。

一个上帝-one God（：一个超越万有-over all（、贯通万有-through all（、万有之中-in all（的全 - 能 - 神。

同一个身体、同一位圣灵、同一个盼望、同一位主、同一个信仰、同一个洗礼、同一位上帝。保罗之所以有信心地劝勉基督徒要活出合一的生命，是因为合一的基础在他们相信耶稣基督，受洗归主的时候，已经赏赐在他们中间，已经赏赐给教会。所以，今日每次我们在礼拜中一同使徒信经的时候，我们说：「我信上帝，全能的父，创造天地的主宰…我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主…我信圣灵，我信圣，公同的教会，圣徒的相通，罪得赦免；肉体的复活；永远的活命，阿们。」我们透过信仰告白，也在提醒我们一起数算这些恩典，数算我们共同所领受的恩典。就是我们同有一个教会、一个圣灵、一个永生的盼望、一个主耶稣、一个罪得赦免的洗礼、一个上帝，和同一份信仰。

合一的帮助已赏赐给我们

当我们再次将目光集中在我们所共有的之后，再来看看我们的不同，眼光似乎也会不一样了。保罗引用书中-诗68:18（征服者从失败者那收到贡物和掳物后，将战利品分给军兵的图像，来形容耶稣复活升天后，赐下圣灵，并赐下不同恩赐给不同的人。像是有些人作使徒，有些人作先知，有些人传福音，有些人作牧师或教师等。基督赏赐了这么多不同的恩赐要做甚么呢？拿来比赛？保罗说：「为要装备圣徒，做事奉的工作，建立基督的身体，直等到我们众人在信仰上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，达到基督完全长成的身量。这样，我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切邪说之风摇动，飘来飘去。」-弗四12~14（

基督赏赐这么多不同的恩赐给人，以积极面来说，为要装备圣徒，做事奉的工作，来建立基督的身体，就是建造教会。使我们对上帝的儿子有一致的信仰和认识，使我们长大成熟。我认为一致的认识并非教会变成一言堂、不许有不同的意见，而是指我们对耶稣基督的认识是有一致的底线，不是谁说我认为耶稣是谁就是谁，总要根据圣经。另外，就消极面来说，这样在信仰上的长大和成熟，也可以帮助教会不要中了人的诡计和欺骗的法术，得以胜过一切动摇教会的人事物、得以继续坚立。

用这样的眼光来看待我们彼此的不同，那我们的差异和多样性不该沦为我们争吵的缘由，反而应该是帮助我们合一的力量。我想邀请大家一起来回想一下，今天当我们来作礼拜时，从我们走进和平礼拜堂这栋建筑物开始，我们在经验甚么？我们踏进一栋集合众人之奉献-包含变卖了前人奉献所买的几间房舍（、多年的祷告、许多人付出建造才完工的礼拜堂，然后有招待同工提早来到教会，站在门口欢迎我们、发周报给我们-这周报是有同工每L编排、影印、装订的（。然后我们搭着有人固定维护的电梯上楼，在这个有人为我们打扫乾Q的礼拜堂坐下，有一位已经在家e预备久久的司会带领我们祈祷，委身的司琴同工的服事我们唱诗歌，还有练习多次的诗班带领我们一起敬拜神。在每个礼拜程序中，我们看着同工为我们u作的ppt，还有坐在四楼音控室，不时确认麦克风音量适中的同工。礼拜结束后，有人为我们计算统计当周的奉献；到了地下室，还有人在爱餐的地方为我们打菜…。我们经验了甚么？我们经验到上帝真的赏赐好多不同恩赐的兄姊在我们当中，从音乐、总务到行政；从教导、司会到招待，若不是有这么多人愿意付出不同的恩赐，我们还真不能在这e专心的享受敬拜。而为什么我们有时我们会忘记，光是一个礼拜就用了那么多不同的恩赐的人呢？是因为那么多不同恩赐的人全都在专心服事上帝。所以使我们看见的，不是谁多厉害、谁又多么糟糕，而是这些专心在上帝身上的兄姊们，帮助我们更多看见，我们虽不同，却是同一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位主、一个信仰、一个洗礼、一位上帝就在我们当中实现！

连于基督，彼此相助，爱中增长

这份美好，也是保罗小结这段劝勉的结语，是他想引领我们基督徒更多去体会与追求。他说：「要用爱心说诚实话，各方面向着基督长进，连于元首基督，靠着他全身都连接得紧凑，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，使身体渐渐增长，在爱中建立自己。」-弗四15~16（

短短十六节经文，帮助我们整理自己，想想我们的身分是谁？我们是一群在基督e被拣选的人，因耶稣基督得儿子名分的人，藉着耶稣宝血罪得赦免的人，还是知道上帝奥秘旨意，要世人透过耶稣基督与上帝和好，恢复合一关S的人。想想我们当中合一的基础甚么？同一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位主、一个信仰、一个洗礼、一位上帝。然后再从这些基础去看我们不同的恩赐，于是我们发现这许多的不同，是用来彼此帮助的，帮助我们成为一个用爱心说诚实话的教会，帮助我们作一个信仰认识上得以长大成熟的教会，帮助我们彼此建造在爱中增长的教会，并且是一个一中有多，但却多中合一来胜过一切分裂教会的力量-不仅是我们背景的差异，还包括对社会、政zh i文化有多么不同的看法（，以我们胜过分裂的合一来见证主名的教会！求主帮助我们！阿们~

≡ 85、建立基督的身体

经文：弗4：7-16

一.引言：

《以弗所书》的一个重要主题是“合一”。合一不是我们作出来的，而是基督已经成就的，因为我们有七个“一”；我们要作的，就是持守这个合一。保罗劝勉信徒要“竭力保守圣灵所赐合二为一的心”（4：3b）。因为合一不是统一。要在差异中合一，并不容易，需要全体信徒的共同努力。所以，保罗在关注合一的同时，也关注各人的差异和责任。[1]今天这段经文，保罗对七个“一”（4：4-6）中的“一信”，作了进一步阐述，是信徒持守合一的重要一环。

二.教会的定义

教会-ekklesia（是指一群被神呼召出来追随他的人。

在旧约《圣经》中，它常被用来指以色列“全会众”。

从广义上看，旧约时代就有教会了。

在新约《圣经》中，主耶稣谈到建立教会-太16:18（时，用的是将来时态；另外，新约作者称教会是基督的身体-弗1:23（，而信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”，“就是基督的身子，并且各自作肢体”-林前12:13,27（。按照新约《圣经》的论述，从狭义上说，教会是从五旬节圣灵浇灌时-徒2:1-4（开始的。

教会又可以分为普世教会和地区教会。普世教会是全世界、整体性的基督徒团体，由尚存于世和已经离世的基督徒组成，这似乎是弗1:22,3:10,21和西1:18,24的用法。地区教会是指分散在各个地方的独立的基督徒团体。

三.基督赐给教会的恩赐（4：7-11）

“我们各人蒙恩，都是照着基督量给各人的恩赐”（4：7）。

这句话可直译为：“我们各人蒙恩，乃是按着基督恩赐的量度。”[2]基督是按照各人信心的容量，恰如其分地赐给不同的人。若要求更多的恩赐，首先要求主扩大我们蒙恩的容量。

“所以经上说：‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”（4：8）这可能是引用《书》68：18，表明基督的完全得胜，也是基督将恩赐赏给各人的依据。

“掳掠了仇敌”，可理解为掳掠了敌基督等悖逆的灵界的仇敌，[3]也可理解为掳掠了被仇敌所掳掠的，即那些在“掌死权的魔鬼”手下“一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14-15），使他们被释放。[4]

“恩赐”可能有双重对象：基督赏给各人的恩赐，或者基督将不同恩赐的人赐给教会（4：11）。领受神恩的人，就成了神赐给教会的恩。[5]

（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要冲满万有的。）

“升上”，指主在十字架上完成了救赎计划后，父神将祂升为至高（腓2：8-11）。“地下”的原文是一个片语，意思是“较下面的部分”。有人将“降在地下”理解为“降至阴间（参彼前3：19）；但联系4：11的“降下”，将其理解为“道成肉身”更恰当。这里强调的是，降下和升上的，是同一位。[6]这也再次说明神启示的一个真理：“尊荣以前，必有谦卑”（箴18：12；另参：腓2：8-11；彼前5：5-6）。

“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（4：11）。

“使徒”，按《圣经》的描述，有狭义、广义之分。狭义上，使徒是主耶稣生前亲自选召的那十二个门徒；从约翰施洗起，到主耶稣升天为止，他们一直跟随主耶稣，是耶稣复活的见证人（参见：太10：1-4；徒1；21-22）。广义上，凡曾与主耶稣一同出入，或为基督教信仰奠定根基、积极推动初期教会事工的门徒，都可称为使徒；比如，主耶稣的弟弟雅各，保罗、巴拿巴，主耶稣受难后与彼得等一同聚集的120个人（徒1：12-15），看见耶稣复活显现的那五百多个门徒（林前15：3-8）。总之，使徒是神所选召、拥有特殊权柄的一群人。否则，保罗竭力为他的使徒职分争辩，便显得毫无意义。[7]

“先知”，含义也较广。可指与使徒一起建立教会根基的先知（弗2：20，3：5）：可指被教会认定为作先知的人（徒13：1，15：32，21：9）；也可指“作先知讲道”，“要造就、安慰、劝勉人”（林前14：1-4）。[8]

“传福音的”，这个类别，我们所知甚少。这样一个称谓只被用在腓利（徒21：8）和提摩太身上（提后4：5）。把“传福音的”理解为巡回布道家，不一定正确。因为保罗曾力劝提摩太留在以弗所建立教会（提前1：3-4），腓利在凯撒利亚也有自己的房子（徒21：8）。但无论如何，他们的工作重点是宣讲福音。[9]

“牧师和教师”，有人认为这是同一组，因为它们共用一个冠词；[10]有人则认为这是两组，因为其间有个“和”这个连接词。[11]但不管怎样，两者有密切联系，他们都要作教导。牧师一定是教师，但教师不一定是牧师。

有人反对在教会设立牧师职位。理由之一是，“牧师”一词，在新约《圣经》仅见于此。其实，“牧师”的希腊文poimh*n（poime

≡ 86、蒙爱的儿女

证道经文：弗4:25-5:5

[以弗所书4:25]所以你们要弃绝谎言、各人与邻舍说实话．因为我们是互相为肢体。

[以弗所书4:26]生气却不要犯罪．不可含怒到日落．

[以弗所书4:27]也不可给魔鬼留地步。

[以弗所书4:28]从前偷窃的、不要再偷．总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人。

[以弗所书4:29]污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。

[以弗所书4:30]不要叫神的圣灵担忧．你们原是受了他的印记、等候得赎的日子来到。

[以弗所书4:31]一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、〔或作阴毒〕都当从你们中间除掉．

[以弗所书4:32]并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕、正如神在基督里饶恕了你们一样。

[以弗所书5:1]所以你们该效法神、好像蒙慈爱的儿女一样．

[以弗所书5:2]也要凭爱心行事、正如基督爱我们、为我们舍了自己、当作馨香的供物、和祭物、献与神。

[以弗所书5:3]至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪、在你们中间连提都不可、方合圣徒的体统。

[以弗所书5:4]淫词、妄语、和戏笑的话、都不相宜、总要说感谢的话。

[以弗所书5:5]因为你们确实的知道、无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里、都是无分的．有贪心的、就与拜偶像的一样。

证道内容:

在刚才我们所诵读的经文中，保罗特别说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”（弗5:1）今天我们以“蒙爱的儿女”为题目来分享这一段经 文。在这段经文中，保罗的劝勉看似有些凌乱，但是当我们仔细去思想的时候，发现保罗谈到做蒙爱的儿女，他的劝勉主要集中在以下三个方面。

第一个方面，心要静，安静的静。

保罗在经文中劝勉我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（弗4:26-27）这一节经文看似是谈到我们可以生气，只要把 握一个程度就可以了，其实经文本意并非如此。保罗在这里是提醒我们，当我们生气的时候，离犯罪就不远了；当我们心中不平的时候，就应当小心了，我们应当节 制自己的怒气。

我们在圣经里面会看到很多人都是由生气开始，最终走向了犯罪的深渊。人类的第一桩凶杀案发生在亲兄弟之间，亚伯献祭蒙耶和华悦纳，该隐献的祭神不悦 纳，就因为这一件事情，该隐将自己的弟弟亚伯杀了（参创4:3-8）。我们也在创世记第37章中看到，约瑟的十个哥哥，因为约瑟蒙父亲雅各的宠爱，他也常 常将哥哥们的恶行报告给父亲，当有一天，雅各打发约瑟去看一看牧羊的哥哥们，十个哥哥觉得机会来了，要将约瑟置于死地，因为一个哥哥的慈心，他被卖到了埃 及为奴。在这个事件中，我们同样看到了哥哥们的心里面对弟弟抱有的怨恨。

以色列的第一位王是扫罗，面对歌利亚他束手无策，大卫却用几颗石子就将这个巨人打败了。以色列人人都在传唱一首歌：“扫罗杀死千千，大卫杀死万 万。”（撒上18:7）作为君王的扫罗，从这一天开始，就想杀掉大卫；也是从这一天开始，扫罗离王的宝座越来越远。我们看到，正如圣经所说：“人的怒气并 不成就神的义”（雅1:20），人的怒气带来的往往是犯罪的结果。

就在去年的3月份，上海曾经发生了一起交通案件。一个开宝马车的司机在直行的时候越过了停止线，交警请他退回去，他非常不情愿地退了回去。当绿灯亮 了，他又左转往前开。交警示意他等待左转灯亮起来，并拉车窗门让他停下来。这个司机觉得这个交警故意跟他作对，不但没有停下来反而急踩油门，最终将这个交 警甩了出去，结果交警重伤不治身亡。这个司机被逮捕之后，也非常懊悔，因为一时的怒气酿成了如此大祸，交警家破人亡，他自己也将面对牢狱之灾。

所以，弟兄姊妹，作为一个蒙爱的儿女，作为耶稣基督所爱的，我们应当靠着基督的恩典，常常心要静下来，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”当我们心中生气的时候，我们就要小心了，我们求神来保守我们的心怀和意念，让我们的心能够静下来。

第二方面，口要净，干净的净。

我们在这段经文中会看到保罗就有关言语方面有很多的劝勉。我们也记得耶稣的兄弟雅各曾经说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”（雅3:2）。保罗在这里的劝勉包含以下三方面的内容。

一是要弃绝谎言，说实话。一开始保罗就劝勉说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4:25）耶稣基督也曾经告 诉我们：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作‘是从恶里出来的’）。”（太5:37）我们从小就知道狼来了的故事， 以此告诫告诉我们要弃绝谎言，说诚实的话。在耶稣基督里，我们知道说谎就是在得罪神。

使徒行传第5章记载，当教会建立以后，有一对夫妻，亚拿尼亚和撒非喇，这两个人看别人把田产房屋卖了，把所有的钱都交到教会中过凡物公用的生活，他 们里面也有这样的感动，他们就把田产卖了，房屋也卖了。卖了之后，他们又觉得自己未来的生活或者自己未来想花些钱该怎么办呢？于是就留了一部分。其实，这 并没有什么，问题是他们留了一部分之后，把其余的拿到使徒的脚前说：“我们所有的都摆在你的面前了。”所以使徒彼得因着圣灵的带领指出他们是在欺哄神，那 一时刻神也给了他们特别严厉的惩罚，这夫妻二人先后气绝在神的面前（参徒5:1-10）。这件事情提醒我们，神不喜欢我们的谎言，无论是出于什么动机。神 喜悦人说诚实话。

我们说诚实的话，需要神给我们特别的智慧。有一个老牧师做过这样一个见证：在文化大革命期间，他刚刚从教堂里出来，在路上就碰到了一队红卫兵，碰见 他就问：“你有没有看到某某牧师？”原来这队红卫兵要抓去批斗的就是他。老牧师一听是找自己，该怎么办呢？说没有看到吧那就是说谎，良心是过不去的；如果 说就是我自己呢，他们肯定会把我抓走，我就无法再为主作工，不能自投罗网呀。这个时候他默默地做了一个祷告，圣灵真的赐给他智慧，他回答说：“我确实看到 这个牧师了，我在的时候他也在教堂里，我走的时候他也离开了教堂。”

弟兄姊妹，这位老牧师讲的是不是实话呢？是！但是非常有智慧。所以，我们要弃绝谎言，说诚实话，同时也求神赐给我们聪明和智慧，让我们所说的话对神、对我们自己都是有益处的，这是第一个小点。

二就是保罗劝勉我们要不出污言，说造就人的话。保罗说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担 忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:29-30）作为神的儿女，我们不要说污言秽语，而要说造就人的话，一个人的言语决定着一个人 的品格、品位。报纸上曾经刊登过这样一个消息，某机场里走出来了一位非常漂亮的小姐，打扮入时，回头率也非常高，众人都为她的美貌打动。就在这个时候她的 手机响了，她接起电话满口污言秽语，人们不禁都投来了鄙视的眼光，再也没人爱慕或欣赏她了。我们作为神的儿女，更应当是污秽的言语，一句都不可出口，要说 造就人的话，要造就别人。

古时候有这样一个故事，有一个老财主，老来得子，非常高兴，高兴之余在孩子百天的时候大摆宴席，邀请四邻八乡，无论贫富，都邀来赴宴。在当天来了很 多人，大家都免不了说几句溢美之词，主人特别高兴，满脸笑容。正在此时，一个穷秀才走了过来，他摇头晃脑地说：“你们说的话都不一定能够实现，我说的话一 定能够实现。”他的话引起了众人的好奇，众人看要他说什么，这个秀才说：“这个小孩长大了以后一定会死的。”

弟兄姊妹，你说这话是不是对的呢？真的是对的，因为我们知道人生的道路在神的手中，贫富还是贵贱，谁都没有办法预测。然而圣经告诉我们，“人人都有 一死，死后且有审判。”（来9:27）但是，在人家过百天这种欢乐的气氛下，你说刚刚生下来的孩子一定会死，造不造就人啊？不造就人。所以穷秀才的话音一 落，就迎来一个大嘴巴。

这个故事也是提醒我们，作神的儿女，不仅不要出污言秽语，还要学会说造就人的话。求神赐给我们智慧的言语，赐给我们说话的智慧，让我们所说的每一句话都能够去造就别人。

三是关于言语方面，保罗告诉我们：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”（弗5:4）淫词就是淫秽的言语；妄语和戏笑的话，就是夸大的话，开玩笑的话。我们基督徒不要说这些话，在这方面真的要谨慎。

给大家分享一个真实的故事，发生在解放前。一对小夫妻新婚，丈夫就给抓壮丁了。丈夫在军队里，做战勇敢，没过几年的时间，就当上了连长。有一年，他 们行军路过自己的家乡，他就想回家看看自己的老母亲和媳妇。家里只有老母亲和媳妇相依为命，不知他走后她们如何度日。当他走到村口的时候，恰好碰到了一个 小时的玩伴，就告诉他，你怎么还回来呢？你的媳妇早就有了相好的了。这句话让他心里面像翻了五味瓶一样。他回到家，刚一进入院门，就看到院子里有一件男人 穿的衣服蓑衣，他心里立刻就联想到，家里面有一个男人。正巧这时候，他的媳妇开门出来，看到自己阔别已久的丈夫回来了，心里高兴，笑逐颜开。她越高兴， 丈夫是越生气，血气上涌，气上心头，随手拔出随身带的枪，一声枪响，媳妇倒在了血泊当中。枪声过后，只见老母亲从屋里走了出来，看到眼前的情景，老母亲悲 愤交加，就说：“你这个忘恩负义、狼心狗肺的儿子，在你走的这几年，都是你的媳妇种地养家……”一句话气没有上来，老母亲也没了。面对此情此景，这个军人 真的是懊悔无比，又恨那个跟他开玩笑的人，找到那人，也是一枪。最后，知道自己无路可走，也没有家人的牵挂，饮弹自尽。

弟兄姊妹，我们看到，这样一句不合时宜的玩笑话，夺走了四条鲜活的生命。圣经里说：“生死在舌头的权下”（箴18:21），可见神的话对于我们来说 是何等的祝福。“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，”提都不要提，“总要说感谢的话。”当我们按照神的话语去行去做的时候，你就是活在祝福之中，你就会活在 恩典之中。但是如果我们悖逆神，不听神给我们劝勉的时候，常常会自找苦吃。所以真的愿神怜悯我们，保守我们，让我们的言语能够干净，让我们在言语上能够荣 耀神，让我们在言语上，能够活出一个蒙爱的儿女的样式来。

第三方面，手要敬，敬畏的敬。

保罗在经文中告诉我们：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就有可余，分给那缺少的人。”（弗4:28）这是真实的，偷的东西都不会 珍惜，来得快，去得更快。唯有辛勤劳动的，才会珍惜。正如保罗所说的，就可有余，我们要做爱心的传递者。其实这有余也是神赐给我们的，要分给那缺乏的人。 我们的手敬畏神，我们就会活在祝福之中。

关于这段经文有一个特别有意思的见证。在韩国有一所神学院，神学生每个主日都要到教会里去实习。有一天，有一个女生，快到教会，她发现自己少带了一 样东西，就回宿舍去取。开了门，忽然看到一道黑影，是宿舍里进了小偷，看到有人回来赶忙逃走，结果两人撞个满怀。女生紧张就把手中的拉链圣经塞给那人，小 偷也紧张以为是钱包，抱起来就跑。事情到这里并未结束，过了若干年，这位女神学生到了教会，经人介绍认识了一位牧师，后来两人成婚建立了家庭。有一天这个 牧师外出传道，妻子整理家中物品，突然发现自己当年塞给小偷的圣经竟然在自己家里，她百思不得其解。后来丈夫回来，问起这件事，丈夫就告诉他自己过去做小 偷的经历，当时他也没看清对方，回到家里，拉开手里的“钱包”一看，原来是圣经。圣经中有个带子刚好卡在以弗所书，他打开刚好看到了4章28节的经文： “从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就有可余，分给那缺少的人。”这句话读了一遍，一直在他心里打转，怎么也忘不掉。感谢主，这是圣灵在他 里面的工作。他心里不安，最终他走进教会找牧师，问：“我该怎么办？”牧师说：“这是神拣选你，不要再做小偷了，要做基督徒。”从那一天起他就开始信主， 火热服侍神。教会推荐他去读神学，毕业后他就留在教会，成为一名牧师。

我们看到，神的话能带给我们何等的恩典，何等的祝福。这个见证也真的验证了：当我们顺服神话语的时候，我们就能够蒙福在神的里面；当我们愿意活在神话语里面的时候，我们就真的是蒙爱的儿女，神的爱必然与我们同在。

所以，盼望亲爱的弟兄姊妹，藉着保罗的劝勉，我们的心能常常安静下来，像婴儿在母亲怀中一样能安卧在神的怀抱；我们的言语要干净，让我们的言语能够 荣耀神，在神的里面作一个完全人；让我们的手去敬畏神，当我们去敬畏神的时候，神必使我们富足而有余，可以帮助缺乏的人。愿神特别地怜悯我们，愿我们每个 人在他面前都能成为蒙爱的儿女。阿们！

≡ 87、坚持真理抵御异端

2016年9月18日

经文：弗4:11-16

在这末后的世代，魔鬼会用各种的异端邪说来破坏主的教会。我们这些处在这样光景当中的基督徒，一定要明白上帝的心意，才能持守真理，抵御各种异端，让教会稳行在高处，行在神的心意中。

《以 弗所书》四章11-16节讲到，为建造基督的身体（即教会），上帝赐下五种恩赐（职分），分别为：使徒、先知、传福音的、牧师、教师。而前面，二章 19-21节，保罗说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠 祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”上帝建造教会的根基，乃是使徒和先知所留给我们的《圣经》，而不是某个人的意见。上帝借着使徒和先知将《圣经》，即k 自己的话语，传给世人。而《圣经》，从《旧约》到《新约》，其中心都是耶稣基督。在旧约时代，上帝借着众先知宣告弥赛亚将要来临。在《新约》中，上帝借着 所拣选的使徒见证死而复活的耶稣基督，祂就是那位要来的弥赛亚，为世人的罪被钉在十字架，受死埋葬，第三天从死里复活。所以，教会要被建造在使徒和先知的 根基上，建造在《圣经》神的话语之上，也就是建造在耶稣基督身上，因祂是教会的磐石，教会要建造在这磐石之上。

使 徒和先知已经完成了他们的工作，故而，他们的职分在今天已不复存在。但在这末后的世代中，有许多传异端的，自称是使徒、先知，声称上帝又对他们说话，有所 谓新的启示。但上帝已经借着使徒和先知完成了《圣经》，它就是来自上帝的最完备的启示。上帝绝不可能再借所谓的使徒，记下其他的话语与《圣经》相提并论。 这些异端所宣扬的正是魔鬼的诡计。《圣经》很清楚地教导我们，任何一个人都不能在《圣经》上增减一句，否则是被咒诅的。（参申四2，十二32；启约翰叁书1:二 18-19）

上 帝已经透过使徒和先知带给了我们《圣经》，这两种职分，今天已不存在。而剩下的，传福音的、牧师、教师这三种，是目前教会最重要的职分（恩赐）。传福音的 要按《圣经》来传讲，让每个属上帝的儿女显明出来（听闻福音而重生得救）；牧师是做牧养信徒的工作；教师是用神的真理教导每个基督徒行在正确的路上。基督 徒一定要明白，神赐给教会的这五种恩赐与职分。

使 徒和先知的职分虽然已经不存在了，但其功用还在延续着。今天教会在地上，仍要不断宣告弥赛亚，就是耶稣基督已经来到，要把世人从罪恶里拯救出来，这就是先 知的功用；同样，我们也要不断地见证耶稣基督已经从死里复活，祂是我们生命的主、复活的主，即使徒的功用。但若有人自称是使徒或先知，我们一定要谨慎，不 要被迷惑。

一、教会的合一性

教会要体现合一性，才能持守真理，才能在这世代中抵御各种异端对教会的冲击。“直等到我们众人在真道上同归于一……”（弗四13）教会必须行在真道上才能合一。

但今天，很多人强调教会的合一，是要有一个组织、一种形式，让大家在一起做事情。而我们要明白，不同教会存在的历史、背景、传统、习惯，以及各宗派所强调的重点都有所不同。

改 革开放以后，花巷堂在福州是第一个复堂的，即恢复正常的教会活动，所以暂时作为各宗派共用的聚会场所。比如，周六早上是安息日会聚会，周六下午是真耶稣教 会聚会，周日早上是卫理公会崇拜，周日晚上是聚会处聚会。而每个宗派都有自己坚守的观念，如安息日会强调在星期六做礼拜、洗脚礼；真耶稣教会强调用方言祷 告；聚会处强调姐妹要蒙头。后来，随着宗教政策的落实，不同的宗派都有了各自的聚会场所，花巷堂最后只剩下卫理公会的在此聚会。

每个宗派的背景是有所不同，也都强调自己所主张的是正统的，所流传下来的习惯是更加优越的。但求主帮助我们，让我们都有一颗顺服主的心，单单注重神的真道，放下宗派背景、主张、习惯，在神的真理上同归于一，有美好的见证，不让异端有机可乘，迷惑众人。

二、教会的统一性

教 会要保持统一，则需要肢体间彼此协调、合作、配搭。神所赐的五种恩赐是为了成全圣徒。比如，许多基督徒在刚信主时，不能完全清楚地了解救恩真理，神的仆人 就要按照《圣经》的真理教导信徒，好让他们不断成长，明白圣经真理，并发现自己的恩赐，成为基督的精兵，为主打美好的仗。我们当“认识神的儿子，得以长大 成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗四13-14）

另外，我们当舍己，背起自己的十字架来跟随主，行事为人当与蒙召的恩相称。每一个基督徒，每一个上帝的仆人都当连于元首基督，大家因着不同的恩赐，协力配搭，装备信徒，谦卑服侍人，建造基督的身体。

三、教会的多样性

教 会的多样性，体现在每一个肢体在建立基督身体上的不同功用上：百节各按各职，照着各体的功用彼此相助……（弗四16）上帝给每个基督徒都有不同的恩赐，我 们应该人人都参与侍奉，发挥自己的功用。教会有讲道者，有诗班，有接待人员等各种侍奉岗位，大家要彼此配搭、彼此顺服。

教会是合一的，但同时也是多样的。我们当感恩神的恩赐如此丰富，祂的恩典是人所测不透的。当我们一同在主里相交，彼此分享主的话语，数算主在我们身上有何等丰富的恩典时，我们的灵性生命就得以建造、得以复兴，我们心里就火热起来，同时也使更多的人得到了帮助。

愿主帮助我们，让花巷教会能够持守真理，能够抵御异端。愿我们教会在这末后的世代中坚如磐石，像金灯台为主发光，使周围黑暗的地方因着教会的灯台能来就光，让神的心意得着满足。

≡ 88、基督徒当过圣洁的生活

基督徒当过圣洁的生活

证道经文：弗4：21-24；彼前1：14-16

证 道 人：高英 牧师

整 理：朝阳堂编辑室

感谢主！感谢朝阳堂！感谢刘宁花牧师的邀请！很高兴今天这个主日能够在这里与弟兄姊妹们一同敬拜神。首先我将把我们燕京神学院所有的老师、同学、弟兄姊妹的问候带给朝阳堂的弟兄姊妹们，感谢朝阳堂多年来透过你们的祷告、奉献对燕京神学院教育和事工的大力支持。

讲道前，我在这里向大家简单地介绍一下燕京神学，该院于1986年成立，旨在为华北、西北十个省市自治区的教会培养传道人才。燕京神学院27年 来，为华北、西北十个省市自治区的教会培养了800多位传道人才。特别是北京地区的教会，有很多牧师都是燕京神学院的校友，都是由燕京神学院培养出来的。 让我们一同来感谢神的恩典，借着华北、西北各地教会弟兄姊妹们的奉献以及北京教会、朝阳堂的弟兄姊妹们的奉献来支持燕京神学教育的事工。

燕京神学院是培养传道人的一所宗教院校。我们没有政府的拨款，办学经费都是靠礼拜堂的奉献，在这里非常感谢弟兄姊妹们。目前我们已有21位教师， 还有136位是正在接受操练和预备的神学生，这些学生经过4年的装备后就将回到家乡的教会去牧养他们的群羊，在燕京神学院也有我们朝阳堂推荐的神学生正在 接受操练和预备，今天我得以在这里借着主日聚会的机会和弟兄姊妹们来分享燕京神学院的神学教育事工，相信我们朝阳堂的弟兄姊妹们还会像过去一样一如既往的 透过你们的代祷、奉献支持燕京神学院的神学事工。同时在燕京神学院为神学教育事工辛勤耕耘的神的仆人和侍女，透过弟兄姊妹们的祷告和奉献我们也会在灵里面 得着激励，会更加的摆上自己，为神的教会、神的教育园地来辛苦耕耘，培养和造就更多神的仆人和侍女，愿神祝福我们朝阳堂的弟兄姊妹们，也透过你们的奉献和 祷告来祝福支持燕京神学院的神学事工。

接下来我要和弟兄姊妹们一同分享一个主题基督徒当过圣洁的生活。刚才我们查考了两处经文，我还愿意透过《圣经》中其他相关的经文来一同分享，并作为我们共同勉励的话题。

一、基督徒要过圣洁的生活

弟兄姊妹们都知道，基督徒应过圣洁的生活，这是《圣经》里面重要的教训之一，例如耶稣基督在离开门徒被钉十架前和门徒做的分离的祷告中特别为门徒 的成圣献上祷告等，使徒保罗也多次在书信中教导我们说要过圣洁的生活，应当没有瑕疵。因此可以说追求圣洁的品德、行为是我们基督徒要操练的主要功课之一， 查考《圣经》时，我们就会发现在整本《圣经》里面，有许多关于圣洁的教训，把这些教训归纳起来就会明白，基督徒要过圣洁的生活就必须要在以下四个方面有比 较清楚的认识。

1、神是圣洁的，祂的儿女也要圣洁

首先我们要认识到一个基督徒要过圣洁的生活是因为我们的神是圣洁的，因此神要求祂的儿女也要圣洁，就像我们刚才所读的经文：“那召你们的既是圣 洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1：15）这是神对一切被选召之人的旨意，也是神、圣灵在我们身上作工的目的。神是圣洁的，我们既是神的儿 女，就当要过圣洁的生活。

2、如果我们不圣洁，就没有资格来敬拜神

经上告诉我们说，如果我们不圣洁，就没有资格来敬拜神，就不可能在圣殿里面和神相遇，神也不会与我们同在，这明确地记载在《希伯来书》12章 12-14节，因此圣洁是我们基督徒亲近神的先决条件，因着神是圣洁的。我们不仅要在崇拜中，在礼拜堂的布置上用圣洁的装饰来敬拜神，更重要的还必须要用 我们圣洁的心、行为来亲近神，福音书上告诉我们耶稣基督谴责那些污秽不义的法利赛人，虽然他们安息日到圣殿里面去，但他们仍然亲近不到神，因为他们表面敬 虔，里面却不洁净。我们也一样，如果心里面不圣洁，里面有不干净的想法、不洁净的欲望，不论我们参加多少次聚会、看多少遍《圣经》，也不论祷告多么的迫 切、歌声多么的悦耳、外貌多么的敬虔，是仍然不能够亲近到神的，可见一个基督徒在神的面前有一颗圣洁的心有多重要。

3、圣洁和慈爱都是神的属性

《圣经》上还告诉我们圣洁和慈爱都是神的属性，他们是不能够分开的，我们在盼望享受神慈爱的同时千万不要忽视了自身的圣洁，我发现有些弟兄姊妹其实还没有预备好自己洁净的心却一心想着得到神的慈爱，其实这就是片面的追求神的爱，而忘记了神的圣洁。

二、追求圣洁，远离罪恶

那么，我们怎么做才算是过圣洁的生活呢？《圣经》中所告诉我们要认识到自己的罪。这也是我今天和大家分享的第二个内容，我们要追求圣洁的生活，就要远离罪恶。

一个追求圣洁的人首先要看到自己的不洁，还要看到自己生活当中有丑恶、污秽的一面，对自己的罪有清楚的认识，因为一个人如果不能够认识到自己的 罪、看不到自己生活中丑恶的一面，就不会懂得要圣洁，更谈不上追求圣洁的生活。如果一个人看不到自己生活中的黑暗，又怎么能愿意去追求光明呢？什么地方有 污秽什么地方就没有圣洁，《圣经》中告诉我们基督徒追求圣洁生活的时候，那造就圣洁的上帝就会首先光照我们，叫我们看见自已的不洁。比如旧约《约伯记》第 42章5-6节就记着，约伯在患难当中受了上帝的造就之后说到：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（‘自己’或作‘我的言语’），在尘土 和炉灰中懊悔。”《圣经》里面还记载有，以赛亚先知在看见异像时，就不由自主的大声喊着说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……。”（赛6：5） 亲爱的弟兄姊妹，当我们得着了重生，在我们里面就有了新生命，我们就不再是以前那个污秽不洁的人，而是在主里面成了一个新造的人，我们就会在自己的生活中 去努力改掉从前的那些旧习惯、旧毛病，努力追求过圣洁的生活，让神圣洁的灵来支配我们的生活。

三、靠神的应许过圣洁的生活

刚才我们分享了要过圣洁的生活必须先要认罪悔改的道理，但这还不够，要想在神的面前站稳我们做儿女的地位，要过好圣洁的生活必须还要遵行神的旨 意，凭着信心去支取神在我们圣洁生活上所做的功夫，因为信心是基督徒的手，我们要抓住神的应许做我们随时的帮助，这也是今天要和弟兄姊妹分享的第三个方面 的内容：靠神的应许过圣洁的生活。

基督教所信仰的宗教生活不是超世的，而是入世的，这是我们基督教的信仰区别于其他宗教的特点之一。基督徒生活在这个世界上要保守自己过圣洁的生 活，就不可避免的会遇到来自各方面的试探和引诱，但我们要相信，神是信实的，神已经应许了就必不叫我们受试探过于我们所能够承担的，在受试探时必要为我们 开一条出路使我们能够承受的住（参林前10：13）。我们每天所用的主祷文，祷告时我们也祈求神说：“不叫我们遇见试探”，这意思是说求神保守我们不落入 试探。

在旧约《创世记》39章里记载了个故事：一个叫约瑟的年轻人被带到了埃及，被卖给了埃及王法老手下的一个大臣做仆人，后来这个大臣因为喜欢、欣赏 约瑟的才干和忠心，就委派他管理自己家里的一切事务。没想到当主人不在家的时候，大臣的妻子见约瑟长相英俊，就来勾引他犯罪，约瑟断然的拒绝了，他 说：“……我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39：9）从约瑟的回答中我们能看出，约瑟是一个心中有神、追求过圣洁生活的人，在试探面前，他首先想到的是 不能辜负主人的托付，更重要的是不能够做得罪神、违背神旨意的事情。事实上，日常的生活中，在我们的周围，各种的罪天天都在身边发生着，大到以权谋私、违 法乱纪、贪污腐败，小到占小便宜、编瞎话等等，所以我们只有靠听神的话，才能抵挡住试探和罪恶，我们只有靠圣灵的帮助，才能追求过好圣洁的生活。

四、学向耶稣基督，追求过圣洁的生活

前面我们从三个方面一同来思想了基督徒要过圣洁生活的道理，那么，怎么样做才算是达到了过圣洁生活的标准呢？《圣经》中告诉我们，基督徒追求过圣洁生活的标准只有一个，那就是：学向耶稣基督。

《圣经》中告诉我们说：凡向耶稣有这指望的，就洁净自己，像主洁净一样（参约壹3：3）。《圣经》清楚地告诉我们耶稣基督就是我们追求圣洁生活的 最高标准和准则，祂是我们的榜样。盼望着弟兄姊妹们，从现在开始再一次的在神面前立下我们的心志，学向主耶稣基督的样式，追求过圣洁的生活。包括我们的意 志，我们的感情，还有我们的身体。这也是今天我和大家要共同思想的第四个方面的内容：学向耶稣基督追求过圣洁的生活。

1、要有圣洁的意志

衡量一个基督徒过圣洁生活的标准，首先是要看我们的意志是不是圣洁的，因为人的意志是管理我们全身的，好比是一条船上的舵轮指挥着整条船一样， 《圣经》中告诉我们：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗11：16）我们人的意志掌管着我们全身，如果我们的 意志不圣洁，我们的感情、身体就不可能圣洁，也就更不可能过好圣洁的生活了。因此我们首先要追求意志上的圣洁。

2、要有圣洁的感情

我们有了圣洁的意志还要追求有圣洁的感情，圣洁的感情是人类情感中最美好的，在这个方面耶稣基督为我们树立了最高的榜样。在福音书里面，记着耶稣 的教训说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27－28）我们知道，在《旧 约》中犹太律法的十诫里面，对圣洁的规定只是要求信徒不能够做奸淫的事。而耶稣基督来了，祂把圣洁的标准提高了，上升到了感情的高度，祂告诉我们说：人的 圣洁不仅仅是限于行为上的圣洁，更重要的是要注重情感意念上的圣洁。我们看到，《新约》圣洁的标准超过了《旧约》，耶稣基督的教训高过了犹太人的律法，更 重视我们人内心的圣洁。

3、要有圣洁的身体

除了意志、感情上的圣洁之外，我们还要追求身体的圣洁，因为经上说：我们的身体是圣灵的殿（参林前6：19）。我们的身体是要用来敬拜神的，如果 我们的身体污秽不洁，怎么能够敬拜神呢？如果我们的身体不洁净，怎么能够在我们里面有圣灵的居处呢？因此我们必须要有一个圣洁的身体，好迎接圣灵在我们里 面居住，我们也好用圣洁的身体来敬拜神。

因为时间的关系，我不能更详细的分享《圣经》中有关基督徒过圣洁生活的道理。总之，做为一个属神的人，我们在神的面前已经有了做神儿女的成圣地 位，此后，我们还必须要追求过圣洁的生活。因为如果我们不圣洁，就没有办法亲近神，所以我们首先要自洁，要脱离罪恶，追求过圣洁的生活，在追求过圣洁生活 的道路上，我们还要依靠神的话语，依靠圣灵的帮助，使自己在意志上、感情上、身体上都能够达到圣洁。另外一方面，我们也要理解，追求圣洁并不是说我们就已 经达到完全了，从此以后再也没有失误、再也没有软弱了，更不是说从今以后我们就再也不会落入试探了。请记着，只要是人，就都会有不完全，绝对的完全者只有 一位：耶稣基督。因此，作为基督徒，我们要追求过圣洁的生活，意思就是说我们要靠着神的应许去努力的胜过试探和罪恶。

结语

弟兄姊妹们，以上我们从一要过圣洁的生活是因为神是圣洁的、二要过圣洁的生活就必须要远离罪恶、三依靠神的应许来过圣洁的生活、四学向主耶稣基督 的榜样努力追求过圣洁的生活这四个方面来理解了《圣经》中所教导的为什么一个基督徒要过圣洁的生活。我相信，如果我们照着《圣经》中的话去做，神必要带领 我们，叫我们洁净自己像主耶稣基督一样，求神来帮助我们成就祂的旨意在我们的身上，努力追求过那美好的圣洁生活。阿们！

≡ 89、神给他百姓的一件珍宝

读经：以弗所书4：1-32

背诵：以弗所书4：32

你与他人的关系

在东非的山间小路上，生长着一种蓝色的小花，它的名字叫做“饶恕之花”。当地人给它起这个名字，因为这种花被踩到的时候会散发出一种香气。只有被压在行人脚下时，它才发出这种香气。这种饶恕之花不等我们请求它饶恕，就已经让空中弥漫了它宜人的香气。它没有斤斤计较，也不图我们的回报。它不会等人先认了错才使空气得到祝福。相反，它真的就是名副其实，时时饶恕。

主的心意也是要我们像这种饶恕之花在受行人踩踏的时候那样来回应我们周围的人。不管我们被人利用还是被人辱骂、被人欺骗或是被人讹诈，被人论断诽谤，被人轻视或是被人踩踏，我们也应该用那样的饶恕的香气来报答。

饶恕是神给他百姓的一件珍宝。之所以珍贵，是因为没有什么比饶恕更能描述耶稣，更能显明基督的样式，没有什么能像饶恕那样可以重建破裂的关系，使我们更加走向成熟。下面的话，提醒我们这个荣耀的真理：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：32）

饶恕的意思

翻译成“饶恕”的那个词来自于“恩典”这个词，意味着“向冒犯的对方显出无条件的恩慈”。意味着向那些在我们眼中看为不配的人显出仁爱、良善、恩慈和怜悯。换句话说，当我们被得罪或被冤枉，我们仍能够对冒犯我们的人显出恩慈。我们不去伺机报复，而是用爱去宽恕。

饶恕不是以观后效。我们常说：“只要你以后不这样，我就原谅你。”饶恕也不是缓期执行，把惩罚推迟一下。饶恕大都是在不配得的情况之下完全的原谅。不久前在《新加坡海峡时报》上刊登了一篇文章，讲的是一个人名叫山姆"特纳。四十六年前，特纳先生被判杀人及盗窃罪。被宣判后，他越狱逃跑，最近才被找到。因为他年已老迈，而且因为其它减刑情节，他的罪被完全赦免，尽管他可能不配得免除刑罚。这就是饶恕。

人们常问：“我怎么知道我有没有真正地饶恕某人呢？”他们会说：“我想饶恕，我想表现出慈爱宽容，可是我怎么知道我已经真正饶恕某人了呢？”我们可以知道，因为不饶恕的心会有三个标志。

苦毒

如果你没有真正饶恕某个人，你对那个人就有苦毒。苦毒就是怒气。如果听到那个人的名字或者看到那个人的脸，你的里面就怒火中烧，你的思想里面就充满了消极的贬低的想法。如果你发现自己对他们的举动给出的是最差的评价，为他们的作为作最糟糕的解释，那么可能你有一个不饶恕的心。

怨恨

如果不对付苦毒，就会招来另一位不速之客，名字叫做‘怨恨’。如果说苦毒是怒气，那么怨恨就是敌意。如果你有不饶恕的心，你听到那个人的名字，或看到那个人的脸，你的里面就点燃一把火，会以消极贬低的言语表达出来。如果你不断地讲别人的坏话，可能标明你中了不饶恕的毒了。

报复

如果容许不饶恕的心存留，苦毒和怨恨不久就会演变成‘报复’。你不再满足于恶念与恶言，而是计划对那个人采取恶行。为了能够‘捞回面子’，你可能变得冷漠无情袖手旁观。你可能企图使他们的生活尽可能的变得悲惨、困难。你会在态度和行为上都不友善。

听说在佛罗里达州坦帕市有一个推拿按摩医生，1994年他支付了最后一笔离婚赡养金182美元。他不想只把赡养金寄过去，他要向对方传达一个信息。于是他拿出一件条纹衬衫，在衬衫背后画了一张大大的支票。在这支票的备忘一栏中，他写道：“这是从我身上脱下来的。”这就是从报复中流露的苦毒和怨恨。

如果你听到一个名字，心里就点起一把火，如果你把现在的不幸都归咎于另一个人，如果在谈话中对一个人没有一点肯定，如果你有恶念，而且你的行为带有报复性，那么你就没有饶恕。饶恕是‘对冒犯你的人显明无条件的恩惠’。

CorrieTenBoom一次开会的时候见到了曾经在二战集中营里面虐待过她姐姐贝特西的一个护士。那个护士从来没有向Corrie道歉。当她看到那个护士，Corrie马上感觉到心里对那个护士的仇恨。Corrie认识到这是不好的，她不想让苦毒、怨恨和报复抓住她的心。她低头祷告主：“主啊，我无法饶恕，但是我感谢你借着圣灵已经把你的爱浇灌在我里面。谢谢你，因为你的爱比我感受到的苦毒和仇恨大。”然后不等那个护士向她道歉，她走向那个护士，跟她握手。饶恕就是‘向冒犯你的人显明无条件的恩惠’。

饶恕的方式

以弗所书4：32告诉我们：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”‘正如’两个字的意思就是‘以同样的方式’。换句话说，我们要像神在基督里饶恕了我们那样去饶恕别人。但是神究竟是如何在基督里饶恕了我们呢？他马上饶恕、不断饶恕、完全饶恕。

马上饶恕

我们呼求神饶恕我们的罪的时候，他等多久之后才饶恕我们呢？根本没等。他马上就饶恕我们！我们祈求的那一刻他就饶恕我们。神没有察看我们以观后效，说：“好吧，我饶恕你，不过让我看看你怎么生活的，让我观察一阵子你的生活，看看你配不配得我的饶恕。”神没有那么做，你不为此高兴吗？我们当中没有人能符合标准。没有人能达到。事实就是：神马上饶恕。

在马太福音9章2节，当一个瘫子来到耶稣面前寻求他的饶恕的时候，耶稣马上就说出这句话：“小子，放心吧，你的罪赦了。”在约8：11，当行淫的妇人被带到耶稣面前。耶稣没有说：“先去证明你的纯洁，然后咱们再来谈饶恕的事吧。”相反，耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”她立时得了赦免，因为耶稣马上饶恕。同样，虽然撒该是个欺诈百姓，但是耶稣马上饶恕了他。他说：今日你就要和我在乐园里了。他就是马上饶恕了十字架上将死的罪犯。我们要以完全相同的方式去饶恕人。

当我们犯罪得罪人的时候我们必须马上寻求他们的饶恕。当有人错怪你，当那人寻求你的饶恕时，你应当马上饶恕。一个人如果板着脸、生闷气，找借口推托，心里很看重却说无所谓，或者让他们等一等，这些都不是‘以相同的方式去饶恕人’。我们必须饶恕的一个主要原因就是如果我们拖延，会给我们带来危险。以弗所书4：26-27，说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。”不饶恕的心在生命中给撒旦留了一个立足之地，给它做工的余地，给它可利用的机会。

几年前，我在办公室准备周三的讲道。我接到一个女士的电话，听上去有些狂乱。我请她来教会。她到教会以后，我请我的助理牧师和我太太来辅导她，看看能不能帮什么忙。我们这边的聚会刚进行一半，助理牧师跑进来求救。我请一位执事和我一道去，我们赶到教堂后面的时候，那个身材矮小的女人身高不到一米六，把我身高一米七五的妻子顶在墙上。她用一只手把我太太擎起来，离开地面足有三十厘米。我太太就那样悬在半空，在一口直径一尺的排水井口上方。我们马上就认识到这是撒旦的工作，我们开始祷告求主赐我们得胜。

不一会我的太太落地了，那个女士也倒在地上，就像加大拉那个被鬼附的人一样，在地上翻转扭动，口里发出猥亵的言语。经过差不多两个小时的祷告和争战，这个人被鬼附的原因终于浮出水面：不饶恕。多年前，上中学的时候，有一天她穿过一片树林抄近路回家的时候，被一伙坏人强暴了。当她到家的时候，她父亲不问青红皂白，臭骂她一顿。骂她回家晚了，而且把校服弄脏了弄破了。她没有把事情经过告诉爸爸，而且发誓永远不饶恕那些男人和无情的爸爸。因为这个女士的不饶恕，我们没办法帮助她。今天，她正坐在新加坡一家精神病院里面，处于无尽的烦恼和困惑之中。她的不饶恕给了撒旦一个立脚的地方，撒旦利用她的苦毒、怨恨和报复来毁了她。

不断饶恕

你还记得耶稣在马太福音18：21-22的教导吗？彼得问主一个问题：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”没等主回答他，他就说：“到七次可以吗？”彼得以为他很大度了，毕竟犹太的教师只教导说你要饶恕人三次。但是耶稣回答说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”换句话说，就是我们要不断地饶恕。有人得罪你的时候，就饶恕他。如果他们再得罪你，就再饶恕。我们饶恕别人是没有限度的。

神每天供给我们的就是这种马上的、不断的饶恕。在约叁1:1：9，告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”每次我们祈求的时候，我们的主洗净我们一切的罪。我很高兴，神的赦免不像我的信用卡或者我的银行账户那样有限度。

神饶恕的银行是无限的，他的信用也是针对每个人每一次的祈求。

我们也应当同样地饶恕。不管她多少次烧焦了你的饭，不管他多少次忘记你们的纪念日，不管多少次他当众出你的丑。我们要不断地饶恕。我们不要接受罪，但是我们必须接纳饶恕悔改的罪人。我们应像耶稣那样饶恕人。

完全饶恕

当耶稣赦免你的罪时，他不是部分地赦免你而是完全赦免你。在约叁1:1：7，告诉我们：“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”‘一切’这个词，指的是所有‘类型’所有‘数量’的罪。没有什么罪达到神不能赦免的。保罗列出了神已经赦免哥林多人的罪名：“淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索。”然后他说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：10-11）耶稣拯救你的时候，他赦免了你一切的罪，你过去现在甚至将来所有的罪。他完全赦免，永远赦免。希伯来书8：12说：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

这也正是耶稣要我们饶恕他人的方式。你说：“我会饶恕他们，但是以后我和他井水不犯河水。”或者：“我会饶恕他们，不过他们永不可以再踏进我的家门。”那不是完全的饶恕。

以色列国王大卫，犯过这个错误，结果很惨。如果大卫能让时光倒流重新选择的话，我相信他肯定会用不同的做法。大卫的儿子押沙龙杀了他的同父异母兄弟暗嫩，因为暗嫩奸污了他的同父异母妹妹他玛。押沙龙报复暗嫩，让大卫十分愤怒。大卫把押沙龙逐出王宫。大卫的密友约押很关心这件事，他找机会让他们和好。约押说服大卫，大卫也认为放逐王的儿子不合适。于是约押把押沙龙带回王宫。大卫饶恕了他，但是他的饶恕是部分的。

他允许他儿子住在王宫里。但是两年之久，大卫没有正眼看过儿子一下。这种部分的饶恕激怒了押沙龙。他的愤怒不久转变为仇恨，他开始对凡是能听他的人讲父亲的坏话。后来仇恨转化为报复，押沙龙纠集了一支军队将父亲从王宫中逼了出去。大卫别无选择，重整队伍，讨伐押沙龙。在双方的争战中，押沙龙被杀（撒下14-15章）。

完全的饶恕就是饶恕过去的事。是在现时恢复对那人的爱和接纳。饶恕就不会吝惜祝福，就不会偶尔翻旧帐。就不会在歇斯底里时让历史重现。人们常说：“我能饶恕但是我不能忘记。”我们确实不能完全从思想中抹掉昨日的罪或者别人做在我们身上的事。当时忘记的意思不是说从思想中擦掉，而是“不再归咎、责怪”。你可能无法从思想中清楚过去的事情，但是你不用再责怪那些人。

《读者文摘》讲过这样一个故事，一对夫妇，卢碧阿姨和阿尼叔叔结婚五年没有孩子，就收养了一个男孩子。有一种情况常常发生不过仍然让他们感到意外，就是收养孩子之后不久，她就怀孕了，后来生了个男孩。一天，一个邻居停下来看八岁九岁的两个男孩子一起玩，问道：“卢碧，哪个是你的？”

卢碧马上回答说“两个都是我的。”

“我的意思是哪一个是你领养的？”

卢碧毫不犹豫地说：“我已经忘了。”

饶恕是一个选择。同样，要想饶恕我们必须选择马上饶恕、不断饶恕、完全饶恕饶恕到忘记的程度。

饶恕的动力

我们要饶恕别人的最主要的原因是“神在基督里也赦免了你们。”我们饶恕，因为我们被饶恕了。饶恕是对神的恩典和他牺牲的爱的回应。如果你很难饶恕，如果饶恕那个人的想法对你来说太过分了，那么就静下来想想基督为你做了什么。

记得吗，基督在客西马尼园中，在即将面临十字架的时刻，他的灵魂在痛苦之中，他的身体流汗像滴血一样。记得吗，那些残酷的军兵的到来和叛徒的亲嘴。记得吗，他被拘捕、被诬告、虚假的审讯。记得吗，彼拉多的宣判，后来耶稣被鞭打三十九下。他皮开肉绽，骨头都露出来。记得吗，军兵戏弄他，把荆棘的冠冕戴在他头上，污辱他，吐唾沫在他脸上，胡子被人揪下来。记得吗，在被折腾得精疲力尽的时候，他还要自己背负自己的刑具走向髑髅地。

记得吗，那人群，有哭的，有笑的。记得吗，那些穿透他手脚的钉子，那背负我们罪孽的，我们的救主，我们生命的主，他悬在天地之间，被钉在十字架上。

记得吗，那聚集的人群继续讥笑他，那就是人类在向上帝的无罪的儿子挥起挑战的拳头，有几人倾听？有几人在意呢？记得吗，是耶稣喊着说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”正是藉着上帝无罪的儿子的牺牲，我们才罪得赦免。但愿基督为我们做的一切能够给我们能力去饶恕别人。

二战期间，在夸伊河日军集中营里，日军强迫苏格兰士兵修筑铁路。一天下午，一名负责的军官发现丢了一把铁锹就暴跳如雷。他下令，必须让铁锹出现，否则就有他们好看的。全组的人都一动不动，那个军官掏出枪来，扬言要q b在场的每一个人。很显然，这个军官不是说着玩的。最后，一个人走到前面。军官收起枪来，操起一把铁锹活活把那个人打死了。

事后，幸存的人们抬着那血淋淋的尸体走到第二处工具检查站。这次检查发现铁锹根本一把没少。事实上，本来就没缺铁锹。第一次检查出现了一次灾难性的错误。一个无辜的人甘愿为救难友而舍命，这个消息马上传遍了整个集中营。这个事件产生了深远的影响：难友们开始像亲兄弟一样彼此相待。后来当盟军大获全胜之时，那些幸存者都已经是皮包着骨头，他们排成队，来到当初俘虏他们的人面前，没有报复，他们说的是：仇恨过去吧，杀戮过去吧，我们现在需要的是饶恕。正是他们那位难友牺牲的爱感动他们驱使他们去饶恕他们的敌人。

同样，我们今天得了赦免，是因为上帝无罪的儿子的牺牲。但愿他对你的爱能使你有能力饶恕别人。这样的行动将使你走向成熟。

讨论：

1.“饶恕”的定义是什么？我们怎么知道我们是否真正饶恕了一个人呢？你怎样看到不饶恕的灵有怎样的表现呢？

2.为什么说马上饶恕得罪你的人是重要的？要你马上饶恕别人有没有困难？当有人得罪你的时候，你的第一反应是什么？

3.我们在前面的两章学习（《耶稣是主》和《能力》）如何帮助我们马上饶恕和不断饶恕？我们可以采取什么实际的步骤来确保我们可以马上饶恕、不断饶恕？

4.举出几个“部分饶恕”的例子。为什么说部分饶恕是十分危险的？我们饶恕人以后，我们如何能忘记别人对我们的冒犯呢？

5.我们饶恕别人的最主要原因是什么？饶恕如何能改善我们和他人的关系？是否有人得罪过你，需要你现在饶恕？

应用：神特别地对你说了什么你最感震撼的话？现在就跟他谈谈吧！

≡ 90、竭力保守圣灵所赐合而为一的心

2015年8月2日

经文：弗4:1-3

感谢主！“合而为一”是教会的核心利益，也体现教会在社会上的存在价值，这是每一个神儿女必须明白的重要道理。更重要的是，我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

一、合而为一是主耶稣的要求（约17:20-23）

主 耶稣向天父祈求说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世 人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知 道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:20-23）

约 翰福音十三到十七章被称为主耶稣在世给门徒的临别赠言，或最后的祷告，从某种意义上说，也可称为“遗嘱”，因此是特别重要的。这对我们每一个基督徒来说也 一样，我们应该要特别聆听，并且要认真地遵守。我们刚才念过《约翰福音》十七章20-23节，这短短的四节经文就有四次谈到“合而为一”的事。可想而知， 这“合而为一”对传扬福音，办好教会，荣耀主名是多么的重要，更是根本的保障。

“合 而为一”的反义就是“四分五裂”、“矛盾纷争”，这是世俗社会，以及世界宗教司空见惯的事。因为人有私心杂念，为了自己利益必定会勾心斗角，斗得个你死我 活。但主耶稣道成肉身来到世界，并藉着在十字架上的救赎，战胜了私欲，化解了矛盾，泯灭了冤仇，成就了和睦，使我们与神和好，并传和平的福音（参弗 2：14-17）。所以“合而为一”、“和平相处”应该从基督徒做起，从教会做起。但十分遗憾的是，两千年来教会并不能合而为一，基督徒并不能真正地彼此 相爱、和睦相处。虽然许多的教会并没有像世界上其他宗教那样，在不同的教派之间纷争动武、恐怖袭击，但我们教派间的不和谐因素依然存在，基督徒与基督徒之 间的矛盾还十分严重。据说目前世界上基督教的教派就有二千多个，教派之间的信徒很难相爱，甚至还矛盾重重。美国作家马克吐温对此下了一个比较难听的结论： “当人把猫与狗放在一个房间，久而久之它们会和平共处；但如果把不同教派的信徒关在一起的话，他们都会彼此灭亡。”可见，“合而为一”是一件很难的事，所 以主耶稣才在最关键时刻祈求天父使门徒“合而为一”。主耶稣特别强调“合而为一”，一是为了荣耀神的名（约17：22）；二是彰显主的爱（约 17：23）。

二、“合而为一”是圣灵所赐的（弗4：3）

“合 而为一”不是人能做到的。人的天性充满自私、骄傲、仇恨，这一切的罪使人与人之间更多的是纷争矛盾，甚至是暴力战争。所以，真正的“合而为一”必须由圣灵 所赐。一方面，我们相信圣灵有能力阻止人们的罪性。主耶稣说：“圣灵来是叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（参约16:8）。福建神学院第一届 （83级）是在我们花巷堂，当时有两个神学生因矛盾吵得很厉害，推倒桌子，差点打了起来。不少同学劝架，结果越劝越乱。人越介入，矛盾就会越激烈。比如家 里父母吵架，儿女一介入，矛盾就会升级。教会里，如果牧师与牧师有矛盾，信徒一介入，矛盾也一定激化，因人都会有感情，有不同的角度。在家里有的孩子认为 爸爸对，有的儿女认为妈妈对，本来是两个人吵，结果成为一家人吵。教会也一样，教会是神的家，有的信徒爱这个牧师，有的信徒爱那个牧师，很难断定谁是谁 非。中国有句俗话：“神仙难断家庭事。”唯有祷告，靠圣灵的能力去化解矛盾。因此，那两个神学生闹矛盾，弄得我们都没有办法了，只有迫切祷告，求圣灵在他 们两个心里动工，因为大家都是神的儿女，特别将来要做传道人，不能这样争闹亏缺神的荣耀。祷告后我们都睡了。但到了凌晨四点，我们又被哭声吵醒了，还好不 是吵架声。原来他们两个人争吵过后，都被圣灵责备、感动，都睡不着，两人在那里抱头痛哭，在圣灵的感动下，二人又和好如初了。

另 一方面，一个神的儿女因有圣灵的内住、充满，生命能完全地被改变，并结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加 5:22）。圣灵的每一个果子都会使人与人之间变得友善、和谐。那样，在基督里合而为一不再有什么障碍、困难，一切都会变得顺理成章了。

三、“合而为一”需要基督徒美好生命去构建

保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:1-3）“相称”就是相符、配称之意。这就要求基督徒的生命品质应该要与耶稣基督的生命相符相配：

1.谦 卑。在《约翰福音》十三章1-20节记载耶稣为门徒洗脚的事，其中祂吩咐门徒：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”因此， 我们应当谦卑地彼此服事。另外，《腓立比书》二章6-11节将耶稣的谦卑体现得淋漓尽致：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴 仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上……使荣耀归与父神。”一个基督徒如果有基督一样的生命，一样的 谦卑，那合而为一完全是一件容易的事。

2.温 柔。一次，耶稣跟门徒经过撒玛利亚，但撒玛利亚人不接待耶稣，门徒就想从天降火灭了他们，但耶稣转身责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。子来不 是要灭人的性命，是要救人的性命。”（参路9:51-56）还有，在《马太福音》约翰叁书1:一章1-11节记载，当耶稣进耶路撒冷的时候，祂不是骑马进去的，而是 骑着驴驹子。因为马代表战争暴力，而驴忍辱负重，驴驹子更是温柔，这符合耶稣的生命。

3.忍 耐。《哥林多前书》十三章4-8节是爱的真谛。第一点就是恒久忍耐，最后一点还是凡事忍耐。陈终道牧师说：“忍耐就是对别人的挑战加以忍受，对别人所加诸 自己身上无礼或无理的行为不予以恶意的回报。”当主耶稣在客西马尼园被捕时，门徒的自卫行动都被祂阻止（太26:52），祂的忍耐可见一斑。我们每一个基 督徒如果都有主耶稣一样的生命，合而为一就一定能够做得到。

4.用爱心互相宽容。一个台湾着名牧师讲道说到：“基督徒胸怀要宽广，如果你胸怀狭窄，主耶稣都给你憋死了，你还能容纳谁呢？”宽容就是你的心里留一个空间容纳别人，无论他是好是坏，空间都要留给他。没有宽容的人就是没有爱心，没有爱心的人怎能合而为一呢？

5.用和平彼此联络。联络讲的就是沟通。人看人只能看外表，不能看到内心，所以要常常联络，沟通。我们要重视沟通，有效沟通是《圣经》一再强调的真理。但是教会沟通还是很不够。教会的事情需要当面沟通，因为当面的责备，强如背地的爱情(箴27:5)。

求主帮助我们，使我们能竭力保守圣灵所赐合而为一的心，使神的名得着荣耀，让主的爱彰显于世人。

≡ 91、恩典与责任

弗4：1 我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称．

犹1：4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。

上帝的恩典是白白赐予的，不要求人付上任何代价，或用什么来换取。诚如罗马书4:4-5所说：“作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信 称罪人为义的神、他的信就算为义。”但人有当尽的本分和责任。不是说有了神的主权和恩典就没有了人的本分和责任。如何平衡认识这两方面在当今教会无论是 讲台信息还是信徒观念都是非常重要的一个课题。我们往往强调恩典时强调不透，而变成律法主义，也往往强调责任时强调不够而变成反律主义。律法主义是今日基 督教界的猛兽，到处吞噬我们软弱的信心，反律主义则是泛滥在当今教会界的洪水，令基督徒的所作所为甚至连非信徒也不如。

一 百分之百的恩典意味着百分之百的责任

既是神所赐的恩典就有回应神恩典的责任。

神的恩典不需要人的行为来配合，但人有责任来报答神的恩典。

林后6：1 我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。

诗116：12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

人得救完全依靠神的拯救恩典，但又必须负起遵守神的律法的责任。

基督徒的灵命就像一块田地，基督徒被召来管理这块田，知道人心的上帝给的不是不可能完成的责任把这块田里所有杂草的根和种子都找到且挖出来，而是可以 完成的责任把眼皮底下这棵杂草拔出来。我们总该有呼召、准备和力气来做完眼前这一拔掉杂草、培育庄稼的工作。当然，我们哪怕都做完了这一切，也要知道 我们只是无用的仆人，叫庄稼成长不是我们自己，乃是神。

许多人错误地认为：人反正不能得以完全，干脆就不尽本分任意放纵，更何况神有丰盛的恩典呢？

人不能因为反正田间杂草除不尽而干脆就不除草了。

恩典与责任，我们不能只偏重一方。信，是上帝百分之百的恩典，同时，又是我们百分之百的责任。所以，主耶稣才经常挑战人说：“你信我能作这事吗？”

二 是恩典推动责任，不是责任推动恩典

恩典是先在性的，责任是随之而来的。是恩典推动责任。恩典催促责任，恩典激发责任。

不是功德换取恩典，带来报酬。不是人的好表现激起神的回应，促使神赐下恩典。

路17：10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。

是因着恩典推动责任，而不是由责任去推动恩典

有一种错误的观点，认为我有多少的虔诚和付出，就能得到上帝多少的恩典和好处。所以他的努力也好、尽责也好，都是为了换取恩典，与上帝作交易。其实质是一 种由责任推动恩典而不是因着恩典推动责任的心态。在这种想法之下，人在用责任检验恩典而不是由恩典带动责任。这里的着眼点不再是以基督为中心而是以自我为 中心，不再是以信心为焦点而是以行为为焦点。这里的着眼点是我自己，而不是基督，其本质是小信或不信。

我们讲道时候容易有个误导，是在推广一种正确的属灵生活方式，而不是以基督为中心来激发恩典和信心，是讲石缸和圣殿而不是讲耶稣基督并他钉十字架在你我生 命中的鲜活。一个神学家说，讲道是让上帝的真理和耶稣基督在大家心灵深处变得鲜活和真实。请看保罗的说法：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智 慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1：17）

听道的时候，我们也容易有个误解，认为我们自己本身没有，传道人把我们没有的东西加给我们。比如我们没有忍耐，传道人给我讲了忍耐，咱们回去照着做，慢慢练习，就学会了忍耐，就像学游泳一样，先上理论课，然后回家做家庭作业。

三 恩典来源于神，责任也来源于神

恩典是神所赐下的，不带任何条件，甘心乐意赐下。

责任是神所定规的，不可随意推脱，理所应当承担。

神与人立恩典之约，祂承诺赐予祂的百姓以恩惠好处，祂也加给人义务和责任。

只想领受从上帝而来的恩典，却不愿意接受从上帝而来的责任是完全错误的。

尽管神对罪恶的最终审判已由基督代替我们担当，但我们仍要提醒自己，持续犯罪是当受审判的。换句话说，我们每人与基督的关系，是建立在基督使人称义的工作 和祂的公义而不是我们自己身上，但身为基督徒的我们，则仍要天天治死我们内心那些毁灭性的罪恶，不管这罪恶看起来多么微不足道（生活小节）或多么根深蒂固 （习惯个性）。忽略这个责任，就是忽略上帝的存在。甚至跟无神论者没什么区别，这种人的生活方式就宛如上帝不存在，因此他们也就没什么道德责任可言。这种 人是口头上的基督教徒，却是实践中的无神论者。

相信就能得救是真理，不容否定。但从另一个层面来说，信不是一劳永逸的，而是一不断进行的过程。就像悔改一样，不是仅只一次，而是今生不断持续着的悔改。 经由这一生不断持续着的悔改，来见证那一次性的本质性悔改，正如经由这一生不断持续着的信（靠），来见证那一次性的本质性信（靠）。

愚顽的人屡次犯罪，甚至屡犯同样的罪，每次都振振有词说：“不要紧，没什么，人是罪人嘛，我不是神嘛，没有基督徒在今生是可以不犯罪的，也没有人能像主耶 稣那样完全，上帝是无条件爱着我的阿爸，祂总会原谅和饶恕我的。”这不是在为自己犯罪找借口推脱责任吗？他们还认为自己是在充分十足的享受利用上帝的恩 典，却不去承担上帝给我们的责任。

四 神的恩典推动人的责任

林后5：14-15 原来基督的爱激励我们．因我们想一人既替众人死、众人就都死了．并且他替众人死、是叫那些活着的人、不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活。

基督爱的激励推动人的报答责任。因着耶稣的死担当了我们的罪，我们是他用血所买赎的，是属于他的人。我们的主权属于神，一切都当尊他为大，尊他为是。服从他，替他而活。

来12：28-29 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

恩典如此之大，如此之多，我们岂能忘恩负义呢？我们有责任来感恩、来报答。存虔诚敬畏的心事奉神，遵行神的教导，满足神的心意。

我们有责任对付眼前具体的罪，甚至以壮士断腕的决心和毅力来面对罪恶。

可9：43-47倘若你一只手叫你跌倒、就把他砍下来．你缺了肢体进入永生、强如有两只手落到地狱、入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒、就把他 砍下来．你瘸腿进入永生、强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒、就去掉他．你只有一只眼进入神的国、强如有两只 眼 被 丢 在地狱里。

五 在恩典中看到责任

彼前1：15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。

按理而言，恩典越大，责任也越大；恩典越多，责任也越重。我们是照神的形象被造，就要彰显神的形象，荣耀祂。责任伴随着恩典而来，在感受到恩典的同时，也 会感受到伴随着恩典而来的责任。有人很注重个人与上帝的亲密关系，享受甚至沉醉在主里的甘甜，却完全忽略了神的托付和我们在教会团契中的责任与本分。这是 一个很大的误区。

虽然救恩不能透过人类的善工和努力得到，但是人有责任在神面前谦卑、离开罪恶、顺从神的律法，而行出善工。加尔文认为，恩约神学，可以让人认识人得救的责 任及神拯救人的主权如何能和谐共融，又不会跌进天主教错误教导的陷阱。加尔文更认为，透过恩约神学，改革宗的教会比威丁堡的教会（即路德宗神学），更能帮 助人适切地明白救恩中人所扮演的角色。

神与亚伯兰订立的恩典之约包括两个层面∶第一个层面是神无条件的恩典，第二个层面是神的子民要遵守神的律法。后来，神与摩西重申恩典之约，他向摩西更清楚 地表明了恩典之约的第二个层面∶神要求神和人彼此忠诚，意即神和以色列人都有责任维持恩典之约的关系。例如，神要关爱、供应以色列人的需要，而以色列人则 要遵行神的律法。这律法规定以色列人要相信神、不可随从别神，并要维持社会公义（《赛》58∶5-7）。

为什麽人在恩典之约中还要遵行律法呢？加尔文说，神的律法并不是恩典之约以外的东西，而是恩典之约中的一个层面，正如神的恩典是恩典之约的另一个层面。恩典之约的两个层面，不是互相对立的，乃是和谐一致的，并存于旧约圣经和新约圣经这两个时代。

我们称呼第一个层面为恩典之约的神性角度，这角度强调神根据永恒的计划，赐给人白白的恩典、应许和慈爱。第二个层面，我们则称为恩典之约的人性角度，这角度注重人的责任，亦即人必须遵守神的律法。

上帝圣灵的大能和基督徒当尽的本分，必须连接在一起，缺一不可。我们不该对上帝的大能缺乏信心，要相信上帝的应许，也不该因自己不断失败就气馁，赖在地上不肯起来。

毫无疑问：人实在是软弱的，无能的，作不到自己想做的，如保罗的感叹，“我真是苦啊……”，神看我们不是你能不能，而是你愿不愿

林后8：12 “因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，而不是照他所无的。”

人往往在信心好的时候是律法主义（连信心也成为律法），信心不好的时候是反律主义。其实，我们信心好的时候也容易是反律主义，认为已经可以了；信心不好的时候也容易成为律法主义，会沮丧软弱到极点。

今天的教会中，确实没有平衡好恩典与责任的关系。讲人的责任时忘记了上帝的恩典，用道德说教代替了基督的救恩真理，想要靠自己的努力赚取神的恩典，只靠自 己不靠神，处处标榜自己，像法利赛人自以为义；讲神的主权恩典时忽略了人当有的本分和责任，滥用自由，推卸责任，在恩典中任意放纵犯罪，不思悔改，自取沉 沦。这两个极端都是错误的，我们要认识其危害性，回归到圣经真理里来，确立“恩典推动责任”的正确关系和正确认识，凭着信心领受神白白的恩典，存着感恩的 心靠着圣灵的帮助，尽伴随着恩典而来的责任，回应上帝的恩典。因着神对我们生命的改变，顺从圣灵的引导，过新的生活，来荣耀上帝！

≡ 92、如何在信仰上长进？

经文：弗4：11-16，彼后3：18

真实的信仰带来真正的生命，而生命的成长是一个很正常的自然现象。神把使徒、先知、传福音的、教师、牧师赐给教会，为的是要建立信徒，使他们在真道上归于一致，且能成长像基督，带来教会的成长。

彼得最后劝勉众人要在基督的恩典和知识上长进，其实也就是信仰上的成长，恩典关于信仰的福气，知识关于信仰的内容与经验。

这事对于每一个真正的基督徒非常重要，而对于表面上的基督徒，不值得探讨。对于圣诞节的基督徒也毫无意义，甚至对于星期天的基督徒，信仰于他就像星期天穿的衣服一样，也无从谈起。但对于我们必须明白，花时间去理解是极有必要的。

一、长进的意义

什么叫在信仰上长进，也就是生命的长进，在恩典和知识上的长进，其意义是什么呢？从两方面来看。

1、不是指信徒在基督里的利益能加增。

即不是指他在主里的安全稳妥（得救越发稳固）、神的接纳和保护上能够长进，也不是指他比初信时更加称义，罪更得赦免，更加被神饶恕与神更加和好。因这一切都是神已完成、完美及完全的工作。最软弱的圣徒和最坚固的圣徒一样，虽然感受不同。基督徒的被选、蒙召及在基督里的身份、称义是没有程度上的区别，不会加增、也不会减少。从相信的那一刻起他的称义便是始终一样的，不能加增也不会减少。

这如儿子的地位，不可能因着好或坏而加或减，其爱的程度可能不同。

2、指主藉着圣灵植入信徒心中的那些恩典与美德在程度、规模、力度、活力和能力的加增。即信心、盼望、爱心、谦卑、热心与勇气等等在程度上，或大或小、或强或弱。这些在不同的人，甚至在一个人不同阶段也会有很大的不同。

故在信仰上/生命上/恩典上的长进指的是一个人对罪的认识越来越深刻，信心越来越坚固，盼望越来越明朗，爱心越来越广大，对属灵之事越来越专注，心中更多的感受敬虔的能力，并更多的在生活中体现出敬虔，不断前进，力上加力，信上加信，恩上加恩，这也是保罗常为众教会所祈求的。腓1：9（爱心）；西1：10（知识）；帖后1：3（信心）；帖前3：12（爱增长）。

二、长进的重要

在信仰上长进是对自己灵魂极其重要的事，关系到我们切身的福益。

1、长进是生命健康的证据

一切有生命的东西都有一样相同的现象，那就是从小到大慢慢成长起来，会成长就正常，不成长就不正常。如果一个孩子，一株花或一棵树，看不到成长的迹象，我们都意识到有什么不对头，那我们的灵魂也是如此。若状态良好，必会兴盛。

2、长进是信仰快乐的途径

在恩典中长进是在信仰中快乐的一个途径，神智慧地把我们内心的安慰与圣洁的增长连在一起。同一样的遭遇，一个信仰所享受的快乐与另一个信徒有很大的不同。但一般可以肯定，因信而体验到最大的“平安喜乐”，并在心中有清楚圣灵明证的人，都是长进的人。

例：罗马监-/ y u中，保罗赞美，底马却溜走。

3、长进是属灵争战的需要

我们得救，脱离了魔鬼的权势，不再作其奴仆，这一切是魔鬼所不能容忍的。虽然它不能把我们从主的手中夺去，但它要用许多方法来使我们不能活在神的恩典中，故用许多似是而非的道理，甚至冒主名来讲话，叫人入其网罗。若成长就能抵挡。

例：以色列民争战，二十岁以上才能参加。

弗6：10-20，刚强之人争战才有力。

4、长进是对人有用的秘诀

我们是世上的光与盐（太5：13-16），这意味着对世人有益。而我们对别人有益的影响，极大的有赖于他们在我们身上所看到的东西。一个基督徒老是停滞不前，在别人看来没有什么改变，有着和从前相同的毛病和弱点，缠累的罪和缺点，这样往往对他人无什么益处，一个不断向前进步的信徒才能震撼人心，激发思想，促进思考。

5、长进是讨神喜悦的事情

信徒是神所喜悦的（帖前4：1，来13：16）。给神带来惊喜，是何其美好的事。农夫看见庄稼满了硕果必欢喜，而发育不良或不再生长必失望和悲哀。我们是神所耕种的田地，是葡萄枝子，多结果父必因此得荣耀（约15：1、8）。主爱所有的子民，但喜悦那些长进的子民。

6、长进是必须交帐的本分

一个信徒，一个灵魂已经苏醒向神而活的人，圣经明明吩咐他要在恩典中成长。既是如此，长进不但是可能的事，也是必须为之交帐的事。信徒忽略长进，会使他失去许多恩惠，令圣灵担忧。一个人没有在恩典上长进是谁的错呢？可以肯定，错不能归到神身上，他喜爱赐下更多恩典（雅4：6，诗35：27），那只能怪自己。

三、长进的标记

信仰上有否长进，是有标记可以知道的。虽然我们并不善于判断自己的情形，旁观者往往比我们更了解我们自己。但我们仍要记得一点，在信仰上长进的明显迹象和标记是确实存在的。只要看到它们，你就能看到一个长进的灵魂。

1、越发的谦卑

灵命成长的人，每年都比过去更加感到自己有罪和不配得恩，越接近天堂的荣耀，越发将头低下，就如成熟饱满的谷穗把头垂得很低一样。

例：保罗。腓3：12，林前15：9，弗3：8，提前1：15（使徒、圣徒、罪人中的罪魁）约伯：卑贱（伯40：4）；亚伯拉罕：灰尘（创18：27）；大卫：虫（诗22：6）；以赛亚：嘴唇不洁（赛6：5）。

2、越发的信靠

灵命成长的人，会一年比一年更加信赖基督，且为有这样的一位救主而倍感欢喜快乐。初信时抓住救赎，也给他盼望。随着长进，看到基督成千上万他起初未想到的东西，他是祭司、中保、好牧人、良师益友、代求者。

3、越发的圣洁

灵命成长的人，每一年都比过去更能胜过罪、魔鬼和世界。更加谨慎言行，注意自己的脾气，在生活的点滴都更留心自己的行为，愿意效法基督，更多留意主的荣耀，关心主的见证。

4、越发的慕义

灵命成长的人，每一年都更加注意属灵的事，他并不忽略世上的责任，但最热爱的是属灵的事情。世俗的方式、时尚、消遣、娱乐在他心中所占的份量不断减少，他并没有把这些东西一概指斥为罪，也没有说参与这些事就下地狱。但他感到，这些东西越来越抓不住他的感情，并且逐渐在眼里越来越显得微不足道和无足轻重。属灵的友伴、工作、谈话则向他显示越来越重的份量。

例：一姊妹前打扮半小时，今二分钟解决，留更多时间祷告。

5、越发的爱人

灵命成长的人，每一年都会更有爱心，爱所有的人，尤其是弟兄姊妹，更多倾向于主动行善，对人温柔和善，大度富有同情，体谅人，对他人的得罪，不求自己的权利，多忍让与包容。若多论断、说三道四、挑病揭短，这一切不断增长时，说明灵命正在衰落。

6、越发的殷勤

真正长进的人，对于圣工越发努力。虽有时看不到成功，但行善不灰心不丧志，虽然年纪变大，可他对基督在地上的事业的关心却丝毫不减。不论结果怎样，继续按着自己的职份做下去（提后4：2）。

灵命衰弱明显的特征：对他人灵魂关注及对基督国度的关注减少。

四、长进的途径

有很多人羡慕别人的长进，希望自己也和别人一样，但他们又似乎认为，他人之所以长进是神特别的恩赐和嘉许。既然自己没有被赋予，就满足于现状，坐着不动，这是一个令人心痛的谬见。其实，那些成长的灵魂之所以成长，是因为他们使用了神所命定的途径。

1、殷勤使用私下的蒙恩之道

“蒙恩之道”，就是神设立为叫我们灵性增长的方法/工具/途径，分私下与公开两样。

私下的使用，指一个人必须独自使用它们，没有任何别人能代替他使用。这包括独自的祷告、读经及默想和自我省察，这些是基督信仰的根本，许多人不长进原因就在此。

祷告：有人说忙，你比耶稣更忙吗？马丁路德说：今天我有很多的事要做，因此我要多花二小时的时间来祷告。

读经：彼前2：2，太4：4

默想、省察、灵修：自我修理。

这世界太多外在的东西，而基督徒也是如此。实为可怜！

2、认真使用公开的蒙恩之道

作基督有形教会成员的所及范围内，有规律的主日崇拜，与神子民联合的祈祷和颂赞，圣餐聚会等。不能以一种冷漠与漫不经心的态度去对待。一个人食欲不振，就是健康不佳的征兆；当我们不喜好蒙恩之道，对它兴趣减退时，也是属灵衰弱的征兆。来12：25

3、谨慎日常生活的行事为人

重视生活中的每一小事，因一生是年构成，而年是由月、日、时、分、秒构成的。“轻忽小节细事的人，也必一点一滴地跌倒败落”。故我们的脾气、舌头、生活中各种关系的处理、如何利用时间，我们都要谨慎小心的对待。

4、谨慎与人交往的友谊建立

与什么人为伴比其他任何东西都更能影响一个人的品格。“近朱者赤，近墨者黑”，我们会潜移默化地模仿那些我们与之同住和交谈的人。若自称为基督徒的人却故意去选择与那些不与神为友且固守世界的人有亲密关系，那他的灵魂必受损。

例：感冒者能传给健康者

林前15：33说：滥交败坏善行。雅4：4

5、要有规律习惯的与主相交

每日与救主之间保持沟通的习惯，凭信心、祷告和默想来进行。很多基督徒已经与主联合，却几乎没有跟他相交。一个人若能时时想到主，亲近主，便能成长。

结语：在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经长进到了极深之处。我们需要不停止的追求，一直到见主的那天，如同保罗所说的：我不以为自己已经得着，已经完全了，乃是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（腓3：12-14）。

≡ 93、作合神心意的牧人

经文：弗4:11；约10:11,14

各位弟兄姊妹，主内平安！

感谢主，今天我们在这里奉三位一体上帝的名，为主内两位同工举行神圣的按牧典礼！愿圣灵充满我们的聚会！

“牧师”这一圣职，其实圣经里提到的并不是很多。我们发现全本圣经除了在方才我们所读的以弗所书4:11里提到一次“牧师”的职分以外，更多的是提到了像“监督、长老、传道、执事”等等的职分。而随着教会的发展，教会的牧养和管理的工作，主要由牧师来承担。

那么，“牧师”这个称呼是从哪里来的呢？主要 是来源于当年以色列民族的社会生活环境。因为他们是个游牧民族，所以他们当中很多人都从事牧放羊群的工作，对放牧的情况非常熟悉，所以尽管在新约圣经里只 提到过一次“牧师”，但却至少有七次提到了“牧人”这个词。“牧师”就是从“牧人”一词而来的。耶稣将自己比作“牧人”，而且是个“好牧人”。他说：“我 是好牧人，好牧人为羊舍命”；又说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”。因此我们从圣经里看到，耶稣基督首先以身作则，用以色列人牧人与群羊 的关系来比作教会里的牧师与信徒的关系。

下面我要藉着今天这个机会，勉励即将按立的两位新牧师，如何做一个合神心意的牧人，当然也勉励在在坐的每位弟兄姊妹。

我主要讲两个方面的内容：

一、 牧人的职责与品格

1、 牧人要学像大牧者耶稣基督，作个好牧人

我们所有牧人的背后，还有一位大牧者，那就是耶稣基督。所有牧师都要向这位大牧者看齐，以他为榜样。诗人说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏；他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边”（诗23:1-2）。这句书告诉我们，作为一个牧人，如果我们要学像大牧者耶稣基督，我们首要的职责，就是 将我们所牧放的群羊，领到青草地上，领到可安歇的水边，使羊群有青草吃，有清水喝。这就要求我们这些做牧师的，首先要用神的话来喂养我们的信徒，要有丰富 的灵粮供应他们，使他们的属灵生命能够茁壮成长。

其次，耶稣说，一个好牧人，一定要认识自己的 羊，羊也认识自己。这就表明牧师要与信徒建立一个良好、亲密的关系。在牧养的工作中，要很清楚地了解和认识每一个信徒，了解他们的灵性状况、生活状况等方 方面面，知道他们在哪方面有缺乏和需要，从而做到按时分粮、按需分粮，有针对性地进行牧养。迷失的，你要寻回；受伤的，你要缠裹；有病的，你要医治。要将 每一只羊完完全全、健健康康地领到大牧人耶稣基督面前。

最后，牧人不是雇工。雇工因为觉得羊不是自己 的，只是为别人牧放，所以当豺狼来追赶羊的时候，就撇下羊逃跑了。而好牧人，为了保护自己的羊，甚至将命舍去。同样的，神的教会在这世上，有时候会面临着 内忧外患，我们做牧师的，要保护好我们的信徒，在有必要的时候，还要为信徒付上自己生命的代价。

2、牧人要有一颗谦卑的心

谦卑，是教牧应有的品格。大凡历世历代的教 会，凡是蒙神重用的仆人，往往是些满怀谦卑的人。他们从来不认为自己有多了不起，却都从心底里为承担这么个神圣的牧职深感不配。比如在教会历史上，有一位 名叫安布罗修的人，他本是一位学者，而且担任尼古里亚和亚米尼亚的总督。他以仁政亲民见着，百姓都视他为一位仁慈的父亲。当时正值当地的主教去世，于是主 教继承人的问题就出现了。正当人们议论纷纷的时候，人群中有一位小孩受圣灵的感动喊了起来：“安布罗修主教！安布罗修主教！”这时，周围的人群如梦初醒， 亦随声附和。但安布罗修觉得这是一件不可思议的事，深感自己没有能力，不配担任主教圣职，于是当天夜里逃跑了，直到后来皇帝发布命令，要他任米兰主教，他 才勉强接受了这一圣职，最后成为了教会历史上一位非常伟大的主教。另一位名叫约翰.诺克斯的，他是十六世纪英国教会着名的改革家和奋兴家。当时神藉一位名叫莱夫的传道人当众呼 召他投身传道的工作，诺克斯顿时惊骇异常，心里非常忧愁。根据有一本书记载，诺克斯在一连几天当中，别人从他脸上看不到一点快乐的迹象，总是郁郁寡欢的。 后来他吐露心声，当时他之所以那个样子，不是因为贪爱这个世界，不愿意服侍主而忧愁，乃是因为深深觉得自己罪孽深重，不配作传道员。

前些日子，我们省两会为08年以后新按立的牧师，举办了一期培训，邀请了燕京神学院院长高英牧师来讲课，我看她本人就是一位很谦卑的人。同时她在课堂上见证了当今世界非常有名的布道家美国的葛培理牧师和中国的丁光训主教，他们所富有的谦卑人格的见证。

大家知道，使徒保罗是一位蒙神重用的仆人。神藉着他建立了一个又一个的外邦教会，拓展了他的国度，成就了非凡的事业。但使徒保罗在侍奉主的过程中，他都努力使自己隐藏在基督十字架的背后，以免自己的形象凸显出来，以至于窃取基督的地位。

我之所以举这几个例子，目的是想要表明：当每一位伟大的人物，准备担当一项重要圣职的时候，他们是很少会怀着野心和骄傲的，只会感到自己的不配和欠缺。我们当以这些属灵伟人为榜样，时时谦卑自己。

今天我们中国的教会、云南的教会，有些牧师不够谦卑，只会骄傲。特别是在一些大教会有钱有势 的牧师，常常面临着自我肯定、自我标榜、自我提升等等的试探。可是，从我这半辈子的侍奉经历当中，我从来没有看见和听到过哪一位常常自以为老子天下第一的 所谓的神的仆人，他的一生在神的面前是能够善始善终的。这也应证了耶稣基督有一句话说：“凡自高的必降为卑”的教训。

圣经在罗马书12:3里教导我们：“不要看自己过于所当看的，只要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。所以我们当正确地看待自己。既不妄自菲薄，也不妄自尊大，乃是要看得合乎中道。

3、牧人要作群羊的榜样

牧师是教会的领袖，是带领信徒的，所以一定要在灵性上、在行事为人上作信徒的榜样。

使徒行传20章记载，当年使徒保罗最后一次被捕，即将为主殉道，与以弗所教会的长老作最后一次道别的时候说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28）。的确，作为一个教会的牧者，你的牧养工 作、生活行为、为人处世、一言一行都是最要紧的，所以是需要十分谨慎的。保罗要长老们谨慎两个方面：一是为自己谨慎，二是为全群谨慎。一方面如果我们不谨 慎自己，就会使自己落入魔鬼的网罗；另一方面假如我们能够做到谨慎自己，同时也就起到了为全群谨慎的作用。因为一般教会里的信徒都以牧人为中心，大家都把 目光集中在你的身上，你的一举一动、一言一行足可以影响全教会。假如我们不小心犯罪堕落了，那是要绊倒一大批信徒的。所以做牧师的，就是为了不使众信徒跌 倒，也一定要谨慎自己。尤其是在特别容易诱惑人的金钱、权力和色情三个方面需要十分谨慎自己，这样才能够保证自己牧人的形象，才能够作信徒的榜样。

另外，彼得前书5：3也告诉我们，神召我们做牧人，不是要我们辖制神所托付我们的群羊，乃是要做群羊的榜样。今天 我们的教会为什么会出现“教霸”？为什么会搞“一言堂”？以自我为中心，听不进同工和弟兄姊妹的不同意见，强行推行自己的主观意志，采取一种顺我者昌，逆 我者亡的管理方式，这实际是一种辖制同工、辖制信徒的行为。

作为一个牧者，特别是作主任牧师的，我们在教 会里要对自己有一个准确的定位。不管我在教会里的职位有多高，恩赐有多大，我不是教会的真正主人。教会的真正主人惟有主耶稣基督，他才是教会的元首，我只 不过是蒙神所招来在他家里为他代管羊群、牧放羊群的人。我们只有认识到这一点，才不会随意辖制人，叫每一位同工和信徒都对我俯首称臣，惟命是从。

作为教会的牧者，我们所要做的，不应该是辖制信徒，而是要让信徒从我们的身上看到基督的形象，闻到基督的馨香之气，从而使自己能够成为众信徒可以效法的榜样。

二、 教会对牧者的责任

以上的内容我跟大家分享了牧人的职责及应有的品格，最后简单提一下教会的责任。这也就是说，我们教会的信徒对牧师应该有怎样的态度，该承担怎样的责任。

哥林多前书第9:314，使徒保罗为教会有责任供养传道人，神的工人有权柄接受教会的供养，进行了强而有力的说明。他用四各方面来论证。

第一，用人情常理来说明。这一人情常理就是 说，士兵不是自己背着粮食去当兵，乃是有国家来供应；农夫耕种就吃园里的果子；牧人放牧，也喝牛羊的奶。保罗举出这三个例子，都指向了一个事实：劳力者理 当得着劳力之收获，以维持其生计。如果将教会比作军旅，那么传道员就是在那里服役的士兵；如果将教会比作田地，传道者就是在那里辛勤劳作的农夫；如果将教 会比作羊群，传道员就是牧放羊群的人。按这样的了解，神的工人们，他们靠教会的供应以维持他们的生活，这应该是天经地义、理所当然的事情。

第二，用律法上的话来说明。这一律法上的话就是申25:4所说的“牛在场上踹谷的时候，不可笼住的嘴”。当年犹太人打谷子的时候是利用牛来完成。那 么律法规定，在让牛做工的时候，的嘴是不可以被笼住的，以使牛可以边做工边吃。使徒保罗将这一规则应用在今天我们的教会该如何对待神的工人们的养生问题 之上。正像牛在场上踹谷的时候，不可笼住的嘴一样，神的工人们既然为神的事工辛苦劳碌，教会则应该保障他们的吃喝问题。

第三，从祭司、利未人分享殿中的物来说明。大 家都知道，在以色列十二支派当中，唯有利未支派是没有田地、没有产业的。神告诉他们，他自己就是他们的产业。那么利未支派的生活来源从哪里来呢？乃是来源 于其它十一个支派的“十一”奉献。今天很多人将新约教会的牧者、传道人比作旧约的祭司、利未人。事实上，我们也看到，新约的牧师、传道员与旧约的祭司、利 未人有很多的相似之处。首先，他们都是上帝的仆役，为上帝从万人当中被分别出来，不再作世俗的工作，而专一在宗教的事务上服侍。其次，在圣殿里侍奉的人， 有权柄从百姓所献的祭物中收取自己应得的份，作为养生之资；同样的，神的工人们，也有权柄从信徒为教会的奉献款中，抽取若干的数量，解决自己日常的生活开 销，这是合情合理的。

第四，从主的命令来说明。当然，千证万证不如基督的一句命令。基督是一切论证的权威。所以保罗最后说：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”

我们从以上保罗所作的四个方面的论证可以看 到，教会工人有绝对的权柄接受教会的供养。传福音者，当靠着福音养生是圣经真理的原则。所以，我们作为在灵性上被牧养的信徒，我们要敬重、顺服和关心牧养 我们的人。不要把神的仆人看成是被你教会雇来的“打工仔”，而是把他们视为你真正的属灵父亲，因为他们实在是在你属灵生命上喂养和带领你的人。我们除了在 态度上敬重牧者、顺服牧者之外，还要在生活上实实在在地关心他们，经济上支持他们，解决牧人的后顾之忧，这样他们才可以安心地专门以祈祷传道为事，可以集 中力量做好牧养的工作，还可以使他们怀着感恩的心乐意侍奉，产生美好的效果。

圣经的真理让我们知道，我们资助神的仆人是借贷给神，神必记念并加倍地偿还。我们要在信仰上 确立一个观念：我们帮助神的工人，不是给人，而是给神；收纳者，不是人，而是神。当年，使徒保罗得到从腓立比教会而来的资助，他说他对于他们的馈送，把它 当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物（参腓4:18）。因此，信徒关心传道人、供养传道人，不是一种损失，反而是一种让自己蒙福的途径。我们千万不要把自己蒙福的途径给堵塞了。

愿神祝福各位！

（本文是阿普局牧师在一次省两会举行按立牧师典礼上的证道）

≡ 94、看啊！让主耶稣生气的四种人

经文：弗4:26生气却不要犯罪；不可含怒到日落，

生气本身不一定是犯罪，但人不应积孕怒恨致生恶念。只要是人就会生怒气，生气却不要犯罪。如何善用怒气，怒气用得好，可以发挥一定的作用。事事物物怎样才适当，有一个可靠的方法，这就是看耶稣怎样用它们。使怒气可发挥积极的作用。我们在世会因许多的事、物、人等等的东西生气发怒，有时怒发冲冠、义愤填膺，使我们的身、心、灵健康都受到损失甚至危及生命。要知道你这样发怒值不值，有些人容易发怒，一些人不容易发怒。我们如果让发怒合理，用在积极的一面。就要看看主耶稣怎样发怒，以及哪些事物引起他生气？

一、见伪君子就生气

太23:13“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国-.的门.（关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。--有古卷在此有太23:14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）太23:15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。太23:16“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指著殿起誓的，这算不得什麽；只是凡指著殿中金子起誓的，他就该谨守。’太23:17你们这无知瞎眼的人哪，什麽是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？太23:18你们又说：‘凡指著坛起誓的，这算不得什麽；只是凡指著坛上礼物起誓的，他就该谨守。’太23:19你们这瞎眼的人哪，什麽是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？太23:20所以，人指著坛起誓，就是指著坛和坛上一切所有的起誓；太23:21人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓；太23:22人指著天起誓，就是指著上帝的宝座和那坐在上面的起誓。太23:23“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这-.更重的.（是你们当行的；那也是不可不行的。太23:24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

太23:25“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。太23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。太23:27“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。太23:28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。太23:29“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：太23:30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’太23:31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。太23:32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！太23:33你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？太23:34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，太23:35叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。太23:36我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”

伪君子三个字在希腊文里面与“演员”是同一个字，伪君子是一个善于装腔作势、扮神弄鬼的人，阳奉阴违、口是心非，他们的生活就是欺世盗名。嘴里说的是一套，心里想的又是另一套，伪君子是一个言行不符的人。

耶稣不喜欢单有外表的敬虔，他更喜欢内心的良善。凡是在人前一套，在人后又是一套的人；凡是在安息日假装虔诚，在别的日子彻头彻尾世俗的人；凡是口里讲爱，讲服务，在生活上却充满了仇恨和自私的人，都会让耶稣见了生气。

太6:2-5所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你--有古卷：必在明处报答你（（。”“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。太6:16“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

假冒为善的人是主生气的对象，假冒为善“演戏者”有意无意间假装虔诚的人，都是会让耶稣见了生气。太7:5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。很多的时候论断人者，只见别人弱点而看不看自己更大的过错。太15:7-9假冒为善的人哪，以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”嘴唇敬我心却远离我，将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然，耶稣也气愤有口无心的敬拜，将人话当道理来拜，更气愤试探主的人。

太22:15-22当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什麽人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什麽试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”他们听见就希奇，离开他走了。表面上爱主心却远离主，并要陷害试探主。

亲爱的弟兄姐妹你如果有假冒为善，是一个化装的基督徒，伪君子、作秀式都会让主耶稣生气，你对这些演员会不会生气呢？

二、对不负责的生气

路16:19-31有一个财主穿著紫色-.袍.（和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的-.零碎.（充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊著说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知-.的话.（可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里-.复活.（的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知-.的话.（，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

耶稣很少在话语中责骂人应该下地狱，可是在他讲的富人与拉撒路的比喻中，用了不少的话责骂那富人。这个有钱人做过些什么事呢？原来有人把讨饭的拉撒路放在他的门口。他既没有叫人把拉撒路撵走，却把他当成门口景观的一部分。他自己有钱，而拉撒路却穷得要讨饭，他却毫无感触。这种贫富的悬殊在他的眼中看为当然，从来心里没有想到造成拉撒路今天的境况，他也有份，他对一个在痛苦中的同胞，居然一点责任感也没有。

俗语说得好：财主进地狱，不是因为做了不应该做的事，而是因为没有做应做的事。耶稣的怒气是针对人的自私而不负责而发的，我们是否是一个专为自己而活，不顾别人死活，对周围穷人需要帮助之人不闻不问耶稣会向你生气。在我们的周围有那么多需要帮助的人你是否熟视无睹，中国乃世界有几十亿人还未归主，你对他们得救的问题一点都不负责任，对你的家人得救问题、生活问题没有负一点责任，你信主之后对别人没有负一点责任会让耶稣生气的。从今天开始你如不想让耶稣生你的气，就要多关心你周围的人，多为别人负责，多关心人多爱人。箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

三、对重制不重人的生气

可3:1-6耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯乾了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯乾一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

在一个安息日舒畅敬拜神的日子，主耶稣来在他们中在会堂里，用一个枯手者来窥探耶稣。守传统的犹太人静静地站在一旁，要看耶稣会不会医治一个有病的人，耶稣怒目看着他周围的人。

凡是看重神学的系统或者教会行政的系统，却不爱主，也不爱自己同胞的人，耶稣非常讨厌。今天教会的一个大毛病，就是时时抱住制度，反把天父放在一边，这一定会让耶稣生气，为了一些条条框框要害人害耶稣要出灭耶稣。多少时候我们都是用十字架来害人，用神的话来审判别人。对生病患难之人一点都不同情，想用这些来害好人，反对有怜悯心肠的弟兄姐妹，与坏人结交自以为义都会让耶稣生气的。

清末，湖南有一位不识字的将军，随左宗棠西征。在一次战役中，他被敌人重重围困，情势万分紧急。他叫随军师爷火速起一道文书，向左宗棠求援，师爷架着老花镜，摇头晃脑地拟了几乎二小时，还未把援书起好。那位将军走来一看说：“起好稿还要誊-téng（稿-gǎo（，起码还要一点时间现在军情紧急万分，得争取一分一秒的时间。来，不用写了”。他接过师爷的笔，拿来一张白纸，写上自己的姓名，围绕自己的名字连画三道圆圈，交突围求救的人即该送发。左宗棠接过此求援书一看，即知他被围，马上点发三千军马，很快解了那位将军的围困。好多之时我们都像师爷太重视条条框框，对于人的生命慢条斯理，有拜制度过于拜上帝。主安息日救人，他们在安息日连安息日主都想害，所以耶稣怒目看他们，向他们生气。

四、对用殿剥削人的生气

约2:13-17犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。他的门徒就想起-.经上.（记著说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”

在圣殿的外院举行买卖，既多方面榨取朝圣者的金钱，而且扼杀了外邦人敬拜耶和华的机会，结果圣殿不但不能成为万国祷告的殿，反变成罪恶充斥之处。这时我们看见愤怒的耶稣，拿着鞭子，把那些做买卖的人赶出去。可11:15-19他们来到耶路撒冷。耶稣进入-.圣.（殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿著器具从殿里经过；便教训他们说：“-.经上.（不是记著说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了。”祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。每天晚上，耶稣出城去。

兑换银钱的人，用不合理地高的兑换率来剥削到圣殿里朝圣敬拜的人，在圣殿里买一对鸽子要付出比外面高几乎二十倍的价钱。

在我们今天时代，有多少神的儿女也利用教会来做生意，作一些传销、保险、保健品等等的生意。利用教友来做生意源，一些高剥削，不正常投机生意，特别是赚礼拜神的人的钱，如印一些信仰书籍来赚钱，光碟，新起点饮食等，都会让耶稣生气。

引起耶稣愤怒的是什么呢？是虚伪假冒伪善，是对社会的不负责任，是看重制度胜过上主和人，是为了私人的利益剥削人，对于这一类的事，生气是必要的，也是一种美德不是犯罪。我们要像主耶稣一样。爱主所爱，怒主所怒的。

原文标题《谈主耶稣的生气》，编辑时有变动

≡ 95、从弗4:11-16看怎样建立合乎圣经的教会

亲爱的弟兄姊妹和各位朋友，请打开圣经中的以弗所书4:11-16，请听我来读上帝的话他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

大概10年前，我们教会定下了自己的使命，当时是这样写的：“建立合乎圣经的教会，吸引、寻找、培训与差遣效法基督人格与事工的门徒，推动在各地区、各领域承担福音使命与文化使命。”10年过去了，终于到了今天（2015年12月20日）这样一个特殊主日。15年前的一个春天，2000年，在5舍2楼我的单身宿舍，刚从“三自”退出来，又从天天讲医治和神迹的一间灵恩倾向的家庭教会退出来的我和未婚妻，还有安德烈弟兄、李敏姊妹开始了第一次主日崇拜。那时候的我，如果知道很多年后到底会遭遇些什么，我一定没有勇气开始那第一次主日崇拜。现如今，李敏姊妹去了海外，安德烈弟兄历经沧桑，已有不少白发。从国外回来后，我的妻子第一次见到安德烈弟兄就哭了。有人说岁月是一把刀，一刀刀就把人割得面目全非。除了安德烈弟兄头上的白发，最大的变化是什么？对我来说，就是把自己搭进去了。有人说，神学也好，信仰也好，基督教教育也好，教会也好，都是有致命诱惑力的，就像一个人站在最深最深的湖水边，就有想跳下去的冲动。有人说：“一个事业，除非一个人有死在这个事业上的心，否则是不会成功的。”但这都是不明白的人说的。最明白的还是耶稣说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）随着岁月流逝，这些年不变的是什么？我觉得还是10年前我们教会所总结的使命：“建立合乎圣经的教会，吸引、寻找、培训与差遣效法基督人格与事工的门徒，推动在各地区、各领域承担福音使命与文化使命。”

为什么一定要建立合乎圣经的教会？因着这是上帝的心意。全本圣经都是上帝与教会交往的故事。教会就是恩典之约和上帝之国的载体和平台。教会就是圣约群体，教会就是上帝恩典的国度。有形教会的拓展就是上帝恩典国度的拓展。从旧约的以色列，到新约的初期教会，都在讲这件事。上帝呼召他的仆人，是为了拓展他的国度。你读圣经不要只读到自己这里，更要读到上帝那里。对于安息日，你首先要关心的不是我应该做什么和不应该做什么，而是上帝设立安息日的心意是什么。对于教会也是如此。上帝要让基督徒在教会中和弟兄姊妹一起成长，这是上帝的心意。

那怎样建立合乎圣经的教会？我认为弗4:11-16是特别清楚的一段记载。简言之，就是：上帝呼召和使用有职分的人来成全圣徒，从而让大家在主的身体，也就是教会中一起生长，满有基督长成的身量，在爱中建立教会。

首先，上帝呼召。不少人自己呼召自己，自己想传道就站出来传道，这是不对的。不少人说我某年某月某日有感动，决定要传道，于是从那之后就传道了。这是有问题的。上帝呼召人，不是你自己呼召你自己。所以，司布真说：“你要像逃避地狱的火一样逃避作传道人！”但凡你能做别的事，就不要作传道人。千万不要什么都做不好，就到教会中奉献做上帝的工作。上帝是主，他会将恩赐赏给人，上帝会赐下各样仆人给教会。他是庄稼的主。你不是庄稼的主。他决定，而不是你决定。信仰不是你选择上帝，而是上帝选择了你。你认识了上帝，无非就是认识了他早就认识你这个事实。

上帝怎样呼召人？一般说来，有内在个人印证和外在教会因证。上帝感动人起来服侍他，又感动教会来呼召这个人。这就像提摩太，既有他自己的感动起来服侍，又有长老会的呼召和按立。有时候内证在前，外证在后；有时候内证在后，外证在前。这就像谈恋爱，上帝感动双方，有先有后。但双方都必须得有感动和印证才行。有一次，一个年轻人对司布真说：“上帝感动我要在你的教会讲道！”司布真不客气地说：“对不起，上帝没感动我！”

那外证和内证哪一个重要？我觉得都重要，都得有。教会不能以需要来呼召人，不管不顾个人感动；但个人也不能以个人感动来绑架教会，而不管不顾教会印证。但我在读教会史的时候，发现一般说来，教会工人比较缺的时候，似乎教会呼召和外证在前的时候多，教会呼召似乎稍微积极些，而个人呼召和内证，似乎在后，也显得消极些，比如法饶勒对加尔文的呼召及圣安德烈城堡教会对约翰·诺克斯的呼召，上帝使用他们特别做归正的工作。而在教会工人在人看来似乎相对说来不那么缺的时候，似乎个人呼召和内证在前，并稍微积极些，比如怀特菲和钟马田牧师的呼召，上帝似乎使用他们特别作复兴的工作。但无论哪种情况，都必须得尊重上帝的呼召，个人内在感动也好，教会感动也好，都必须回到上帝面前问问他的心意。我们不过是管道，要确保这感动和呼召是从上帝而来。一旦从双方都得到印证，那就义无反顾，勇敢出来吧。所以，司布真完整的话是：“你要像逃避地狱的火一样逃避作传道人；但若真是出于上帝的呼召，那你就不要糟蹋自己作国王！”

中国教会目前的情况下，我觉得是属于比较缺工人的时候，也是教会特别需要纯正福音和归正的时候，我们稍微多关注教会外在呼召和印证是有道理的，外证稍微积极主动一下也是有道理的，但这绝对不能等同于就是上帝呼召，因为教会也会犯错。这时候也希望大家对工人不要太严厉了，不要要求太严格。有时候大家的要求似乎比圣经的要求还高。南方一位牧师，跟一位姊妹犯了通奸罪，别人没发现，但他主动认罪悔改了，但教会不能接纳，最后只能跑到别的城市做生意去了。所以，我说大卫要在今天的中国教会，估计当不了大家的牧师。韩国郭善熙牧师的教会有一次选举执事，有一位执事候选人过去离过婚，尽管他很敬虔和有恩赐，但几位长老不愿推选他。郭牧师就问了几位反对者一个问题：“你们这些长老，谁在结婚后，从来都没有想过一次跟妻子离婚的，请举手。”结果，没一个敢举手。很多时候，等到每个人都觉得条件成熟了再出来，那很多工作也许就永远无法开展了。当然，这也绝对不是说赶鸭子上架，无论如何人也绝不可以代替上帝亲自的呼召。当然，如果个人或教会会犯错怎么办？那我们就需要悔改。但也不要气馁，因为主往往会修正我们的错误。哪怕你找错了对象，后来立了婚约，你真心为自己的罪认罪悔改了，我都相信主还是会怜悯和成全你，因为他的意念不是降灾祸的意念，而是赐平安的意念，要叫你末后有指望！这是上帝藉着耶利米先知所宣告的！

其次，上帝使用有职分的人来成全圣徒、建造教会。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11）你说，上帝干嘛一定要呼召和使用人来推进上帝的国度？我始终觉得这是圣经和教会历史上特别有意思的一个话题。观察上帝怎么呼召和使用如此软弱和容易犯错的人来推进神国的工作，这实在是一件特别有意思的事。我们不妨设想一下路加福音15章中浪子的比喻，小儿子出去流浪了，最理想的应该是大儿子主动体会父亲的心意，然后放下手头让他自以为义或自以为卑屈的工作，出去找自己的弟弟。当看到大儿子牵着小儿子的手回来的时候，父亲的心该是何等喜乐！但主耶稣故事中的大儿子没有这样去做。甚至小儿子回来了，大儿子在外边生气到不肯进去。还得老爸爸亲自出来劝。主耶稣用这个故事来讽刺那些文士和法利赛人，他们是故事中的大儿子。不过，他们没去找弟弟，主耶稣自己却来找我们这些流浪的小儿子了。所以，主耶稣道成肉身在寻找小儿子的过程中，自己甚至因着受苦学习顺服进入了完全。我们在为主工作的过程中，岂不更应因体贴父亲的心意，因拥抱真理而被真理更新？人是寻找方法，但上帝是寻找人。“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”（约1:6）我常想，上帝完全可以自己传福音，也可以使用天使来传，肯定不会错，而且效果最好，但上帝没有这种方法，他使用的是人，是可能会犯错的人。这样的话，人才会成长。有时候，我们就像5岁的小明和妈妈抬水，妈妈把水桶完全放在自己的手边，前边是一根长长的扁担，小明在最前边抬着。其实，妈妈拎这桶水的话会更轻松。但这样的话小明就没有了成长的机会。抬完了，妈妈对小明说：“哇，小明太棒了，你今天长大了，可以帮妈妈干活了！”这时候，小明是多么高兴！但小明永远不要忘了，自己不过是无用的仆人。这正是主耶稣所强调的。上帝尽管使用仆人，但真正做成工作的，还是上帝，我们不过是无用的仆人，所做的都是我们该做的而已。

上帝使用人，而不是不使用人。所以，当新教第一个宣教士威廉·凯里有感动要到印度宣教的时候，他教会中一个长老说：“年轻人，请坐下。上帝可以凭着他的预定和大能使外邦人信主，完全不必用你这个鞋匠！”这话是错的。上帝当然可以凭着他的预定和大能使外邦人信主，但上帝通常使用人来做。上帝完全可以使尼尼微和亚述帝国认罪悔改，但上帝还是要定意使用约拿。上帝要约拿在这个过程中体会上帝的心，好能得到成长。

但上帝在教会中使用有职分的人成全圣徒、建造教会。保罗在这里提到了使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这里其实有两组职分。一组职分叫暂时性的职分，也就是前三者，因为那时候新约圣经还没有写成，所以当时的教会需要这三种职分来证实主的恩道。但新约圣经启示完成之后，这三种职分就没有了。第二组职分叫永久性职分，到今天教会中还有，也就是牧师和教师。

我们先看第一组暂时性的职分，使徒、先知、传福音的。从圣经来看，使徒必须具备以下5个条件：第一，最重要的，他必须见过复活的主，他要为主作复活的见证；第二，他必须亲自被复活的主当面呼召和差派，而不是由教会或任何一位代表所任命，保罗说自己作使徒不是由于人，也不是藉着人（参加1:1）；第三，使徒对真理领受了超自然的启示。保罗说自己不是从人领受的，也不是人教导的，乃是从耶稣基督启示来的（参加1:12）；第四，一个使徒领受了从主而来的独特权柄。只有使徒可以带着这样的权柄说话、行事。比如传福音的腓利在撒马利亚传福音，但他没有权柄建立教会，只有彼得、约翰去了才可以建立教会（参徒8:14-16）。那今天没有使徒了，我们可不可以建立教会？可以，我们必须建立在使徒的教训上，因为今天对我们来说新约是完整的使徒教训；第五，使徒有能力行神迹。总之，使徒是没有继承者的。除了马提亚代替叛徒犹大和主亲自呼召保罗之外，教会史上再也没有使徒了。这也就是为什么使徒雅各被希律王杀了以后，教会并没有再补充使徒。但可悲的是，天主教却说自己的教皇就是使徒统续的继承者，另外也有不少人起来说自己是使徒。这都是错误的。

第二个暂时性的职分是先知，这个词和弗2:20的“先知”在原文中不一样。所以，保罗这里讲到的先知应该是指新约先知，也就是从圣灵领受了真理的人。从林前14:29-30我们就可以看到，他们被圣灵充满，就能说出一些真理性的造就教会的话，因为那时候还没有新约圣经。但一旦新约圣经完成了，这种职分也没有了。教会史上很多异端，就认为自己是先知。这是非常可怕的事。今天，我们已经没有圣灵在圣经之外的特殊启示了，我们有的不过是圣灵透过圣经对我们的光照。如果有的话，你写下来岂不又成了一本圣经？

第三个暂时性的职分是传福音的。你读使徒行传就知道腓利就特别被称为是传福音的。传福音的是指有了特别能力，去传讲和解释福音的人。一般说来，他们是由使徒指派，可以说是跟随使徒学习的人。他们有时被差派在使徒前头做一些工作。今天教会中，上帝当然也会呼召人来传福音，但严格说来不是新约时期那种和使徒一道“传福音”建立教会的人。

第二组，牧师和教师，这是比较永久性的职分。这其实不是两种职分，而是一种职分，因为中文翻译说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”这个翻译是准确的，原文中在“牧师”和“教师”之间有一个希腊文连接词kai。就像弗5:19在诗章、颂词和灵歌之间有连接词kai一样。这个连接词连接的不是三类或两类，一般是同一类，在功能上而不是地位上大概略有不同而已。所以，有的翻译成：“他赐下一些人做使徒，一些人做先知讲道，一些人做传福音者，一些人做牧人或教师。”或者翻译成“一些人做牧养和教导工作”。保罗如果认为牧师和教师是两种职分的话，他应该说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师，有教师。”但他没这样说。也就是说，主耶稣赐下牧师做牧养和教导的工作。而圣经中对长老的要求其中也有要善于教导，在使徒行传20章中，保罗劝勉以弗所长老时，也特别强调长老其实也担任一定牧养工作。可见，保罗是以牧师职分为教会中的代表性职分。在圣经中，牧养、教导和治理似乎并不像后来区分得特别开。

不少人反对教会中的职分，认为大家都彼此作主内弟兄和姊妹就好了。这并不符合圣经。圣经明白清楚告诉我们上帝呼召人，也呼召人起来承担职分永久性职分。除了牧师职分，我们从圣经也看到有长老和执事职分，这些都是上帝吩咐要设立的。

最后，上帝呼召和设立职分是为了什么呢？圣经说得很清楚：为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体。到底是牧师长老要成全圣徒，牧师长老要各尽其职，牧师长老要建立基督的身体，还是牧师长老要成全圣徒，要圣徒一起来各尽其职，从而大家一起来建立基督的身体？这在神学上有很多争论，但我觉得最好的、最正确的理解应该是后者。牧师长老来成全圣徒，要圣徒各尽其职，从而大家一起来建立基督的身体。这也正是保罗在罗马书12:5提到的：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”圣经常常说基督徒是活的石头，建造灵宫。这真是非常奇妙的比喻。你见过活的石头吗？这些比喻的特点就是说基督的教会必须要长，是一个有机体。

这段经文前边提到教会有职分，教会是一个上帝设立的组织，是圣约百姓的有教会纪律的社团和圣约群体。经文后边提到教会是一个有机体，是要长大成人，满有基督长成的身量。这样的话就不再作小孩子，不再中人的诡计和欺骗的法术，不再被一切异教之风摇动，飘来飘去，随从异端。这样的话基督整个身体就靠着基督，全身联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，就能使教会渐渐增长，在爱中建立教会。

基督是为了教会而死，而教会是为了基督而活。教会的事工不是为了事工而事工，而是为了大家越来越像基督，越来越有基督那样的成熟生命。大家一起做事是为了更好地做人。教会需要成长，不再像小孩子那样不稳定，飘来飘去，或者被抛来抛去、喜怒无常，从一个极端很容易跑到另一个极端，缺乏自制和平衡。另外，保罗也暗示说小孩子容易被骗，喜欢刺激、新鲜，喜新厌旧。所以，今天不少教会很轻易就被极端灵恩派给掳掠去了。他们不喜欢听圣经，而热衷于听什么异梦异象。你把一个这样特别容易迷路的小孩子丢进这个世界这一座汪洋大海中是非常危险的事。

那教会怎样才能长呢？那必须得喂养上帝的话。让圣经的神圣话语，在圣灵大能运行下，活泼泼地与弟兄姊妹的信心调和，教会就成为一棵长在溪水边的参天大树，按时候结果子，叶子也不枯干。有人写诗说：“砍头不要紧，只要主义真。杀了我一个，还有后来人。”但我知道那主义不是真的，因为人不能在地上建立天国。一个人为了并不真的主义，都可以流血牺牲，我们有了真理，岂不更应该拥抱真理而被更新？

这些都是圣经清楚明白的教导，但上边所讲任何一条，我们几乎都违反过。大家根本不尊重圣经，而是在教会中乱来。你想一想，旧约中甚至方舟、会幕、圣殿这些影子都必须按照上帝的指示来，那作为实体的基督身体教会，岂不更应该规规矩矩按着次序建造？教会今天也失去了对圣经、真理和基督的信心，而跟着世界潮流和异教之风跑，跟来跟去，最终会被这个世界看不起和羞辱。这是因为我们先把自己弄丢了，难怪人家如此瞧不起我们。这个世界上最乱最闹分裂的，似乎就是教会吧。这真就像是旧约的士师记那个时代，国中没有王，个人任意而行啊。这难道不令人痛心吗？刚刚新加坡一家教会的牧师被判 x ing，就是因为他挪用教会的钱来包装妻子成为所谓的歌星，还美其名曰想通过这种方式吸引人来信福音。

我们教会走了15年，终于走到了今天。今天，我们终于可以为了牧职来选举了。回头来看，我们教会的归正其实是从敬拜开始的。藉着威斯敏斯特信条，也就是咱们教会的信条，我们真正知道了敬拜的规范性原则，知道了十诫是上帝永恒不变的道德律。你读读以弗所书6:1-3，就看得很清楚，保罗命令基督徒遵守十诫。而在十诫中写得最长的，字数最多的是第二诫和第四诫，这正是最被大家忽略和违反的诫命！通过第二诫我们知道了应该按照上帝喜悦的方式敬拜神，应该按照新约的教导只唱书而不用乐器来敬拜神。应该照着山上的样式敬拜神。在主日敬拜中，只有上帝所吩咐的才可以做，而不是凡是上帝没有禁止的都可以做！而且，基督徒应该有一整天的合乎圣经的安息。这正是第四诫所命令我们的。这不是教条，而是上帝的旨意，也是我们生命所看为宝贵的信息！而且，上帝是藉着职分来管理教会。所以，有一段时间，我就把圣餐停掉了，因为那时候我不是牧师，我也从来没有施行过洗礼。只是后来，我被按立为长老，作为特别申请的特例，才开始主持圣餐，但一直没有施行洗礼。这正是对教会秩序的尊重。而跟这些齐头并进的，我们教会也领受了改革宗神学和长老制体制。这并不是宗派主义和拉帮结伙，而是圣经中明确的教导。因此，15年前从我宿舍开始的那个小小的团契，其实有一个更大、更广阔的传统，那就是圣经中一脉相承的圣约群体的传承，那就是初期教会的传承，那就是宗教改革的传统，那也是威斯敏斯特信条的传统，也是苏格兰盟约派的传承，也是改革宗长老会的传承。所以，我们教会的根不再在老五舍，而是回到了圣经和教会历史，我们终于也可以和众圣徒一同明白了基督的爱何等长阔深高！

上帝应许给我们的是流奶与蜜之地，但你要做那10个探子，还是那两个探子约书亚和迦勒？你们若是推选我做你们的牧师的话，你自己也要问问，你呢？你靠着基督要不要进入上帝的应许地，在神的国里各尽其职？我不知道你面对的地域和领域是什么，但你一定会面临着到底要做那10个探子还是两个探子的挑战！你会不会像那10个探子说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见的亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民13:32-33）你还是会像约书亚和迦勒说：“我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”（民14:7-9）来吧，我们一起走。走得快，一个人走；走得远，大家一起走！

≡ 96、活出造就人的生活形态

经文：弗4：25-32

本段经文的信息紧接著前一段的主题「除去旧人，穿上新人」。信徒当离弃不信主时，随从外邦败坏风俗行事的生活形态。让生命改换一新，按著新的行态行事为人。本段就是前一段的应用，勉励信徒活出弃旧更新的生活。保罗在此用许多禁止、以及正面的命令句，从五个方向来劝勉信徒弃旧更新，每一个劝勉都有三部分：禁止不该做的事、勉励行出应该做的事、并说出应该做好事的原因。

不要再欺骗：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗4：25）

这里保罗提出一个对比，谎言与实话。谎言是为了图个人私利、或推卸责任而说出的虚谎话语。基督徒应该弃这种话语，说与事实相符的真话。理由就是基督徒连在基督的身体上，在教会中是彼此为肢体。肢体之间能够维持合一之道，最基本的要求就是话语上的真诚无巍Ｖ体之间彼此对待的态度就是真诚，前面4章16节说了：「用爱心说诚实话。」诚实话就是真理的意思。虚谎的话与真理是不相容的。我们不可能说自己在基督的身体里彼此相爱，又用虚谎的话相互欺骗。那是违反基督肢体彼此合一的原则。

生气却不要犯罪：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不要给魔鬼留地步。」（弗4：26-27）

其次提到怒气，这是我们日常生活中常见的问题。一个人可不可能完全不发怒？几乎是不可能。人有神公义的形象，神对于罪恶会生出愤怒的情绪，人也是一样。圣经中容许的怒气是为了恨恶罪而发怒，例如基督洁净圣殿时，**买卖牛羊鸽子的商贩，斥责法利赛人假冒为善。这些都是因著不能容忍公义圣洁被侵犯的理由而发的怒气。正如我们在日常生活中也会仗义执言、路见不平拔刀相助、见孤儿寡妇被欺凌而出面为她们伸冤。这段经文并没有禁止一切的怒气。而是禁止我们任凭怒气发作，被怒气控制，到了犯罪的地步。这里提出三样对怒气的规范。（1）生气却不要犯罪，（2）不可含怒到日落，（3）也不要给魔鬼留地步。如果我们对怒气失去控制，让它掌控了我们，例如没有正当理由而发迁怒于人，为了自己的面子受损而恼羞成怒，那就是犯罪。

处理因生气而犯罪的办法，就是认罪悔改。若是发现确实是自己的错，就要快道歉。不可含怒到日落的意思是，不要让太阳在我们的怒气里下山，也就是要放下怒气，快处理它，不要让它延续下去。最主要的原因是，让怒气留在心中发酵，生出苦毒恼恨，就会让撒但有空子可钻，会利用这机会引诱我们犯更多的罪。

不要再继续偷窃，要作正经事：「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可以有N分给那缺少的人。」（弗4：28）

保罗勉励他们停止过去偷窃的习惯，「不要再」这副词，连著现在式命令句，便是禁止现在还在发生的行动。人为何会偷窃，主要不是因为自己缺乏，而是有不劳而获的投机心态。明知是别人的物品，却想要孜己有。这是贪心私欲形之于外的行为。为了解决偷窃的问题，保罗劝勉他们应当「劳力，亲手作正经事」也就是努力工作，凭著自己的手的操劳，换取当得的收。这是正正当当的作为。不止能满足自己生活所需，还可以有N分给那缺少的人。这节经文与十诫的第七条的「不可偷盗。」（出20:15）相合。保罗在这里强调了满足生活的需要，必须使用圣洁的方法。偷窃就是侵犯了人的财a所有权。违背了神的律法，也离弃了基督对我们圣洁的要求。偷窃包括所有形式的擅自挪用，私下偷用公家时间、盗用公物、不经同意私用他人物品、拙荼鹑送恋夭飘a。都是我们应当警惕自己，不要犯罪，得罪神的事。

要说合宜的话：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗4：29-30）

话语是内心的反应，污秽的话语反映出a脏的内心。「污秽」的意思就是腐坏的、玷污的。污秽的话语就是一切伤害别人、引起分争、惹动仇恨、毁谤人名誉的坏话。保罗禁止这些毫无益处、并败坏人的话语。基督徒应该说造就人的好话，可以给人领受恩惠，鼓励人属灵成长，激发人向上的心，使听的人去做合宜的事。

接下来的30节经文还是讲到话语上的勉励。保罗要我们在话语上不要叫圣灵担忧，也就是不要让圣灵因我们败坏的言语忧伤。圣灵住在我们里面，是神赐给我们的印记，是神对我们救赎的应许，这救赎将在我们突畹氖焙蛲耆成就。也就是罗马书中说的，我们都在今世追求成圣，等候主来的日子身体得赎。圣灵会因我们的犯罪而忧伤，特别是我们持续犯罪不愿悔改。我们追求圣洁最终的原因不是在于怕遭受惩罚，而是在于会让神的心为我们伤痛。保罗禁止这样的行为，可见这是他们当时仍然会犯的罪，这也是现今时代常见的罪。语言上的罪常容易犯，因为话语和内心是连在一起的。心中充满罪恶，语言就会发出来。要针对心中的污秽思想，求神洁净。成圣的过程就是一直不断依靠神，治死身体的恶行。

弃绝恶行，行出美德：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、e谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。」

苦毒恰与恩慈相反，苦毒就是心怀恼恨、并总是记仇；恼恨是由苦毒而来，指的是不可控制的暴怒；忿怒指的是超乎常情的怒气；嚷闹指的是破口大骂；e谤就是抵毁别人的名声。这五样都要与心中恶毒一同除掉，恶毒是怀恨在心的苦毒情绪，它是其各种恶行的根源。要除掉外在的恶言、恶行，先必须对付心中的怨恨苦毒的性情。

保罗说完了禁止的恶行后，又告诉我们当行的事：「恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。」以恩慈待人就是用令人喜悦和慷慨的心态，对他人的需要做出合宜的对待。有怜悯的心就是对别人有爱心；饶恕就是带著恩惠，让怒气与怨恨尽都离开我们。饶恕是所有这些命令的基础。我们之所以需要饶恕别人，是因为神在基督里已经完全饶恕了我们。我们领受神所赐的恩典，这本是我们不配得的。当我们知道自己是蒙恩之人，也当以恩慈对待别人。这是神所期待我们作的。

≡ 97、善用恩赐 造就教会

弗4:11-14林前12:8-10

在教会中，恩赐一词不断被提到，我们常说某某有讲道的恩赐，某某有赞美的恩赐；某某有服侍的恩赐等，今天就来交通《善用恩赐 造就教会》。

一、恩赐的定义

1.恩赐的定义:希腊文有两个字，都是用来形容恩赐的。第一个字是pneumatikos，意思是「属灵的事」或「关于灵的事」。这个字强调属灵恩赐的本质和始源，恩赐不是天赋才干，而是从神而来的。恩赐是三一神用超然的方式赐给信徒的-林前12:11（。

另一个字是charisma，意思是「恩典的赐予」。这个字强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐-林前12:4（。这个字的这种用法，在罗马书12章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着「所赐给我的恩」，赐给信徒的-罗12:3、6（。

属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种「恩典的赐予」。较详尽的定义，就是「赐给基督身体里的肢体，一种特别的侍奉能力。」2.恩赐与恩典的区别:恩典是我们不配拥有的，但是 神白白给我们，使得我们拥有。这个是 神赐的。恩赐:是为了使教会得以建造， 神赐给信徒的一种超自然的能力（如文盲老太能读圣经，吕小敏写灵歌），这个也是 神赐的。

恩赐不能使人得救，恩典能使人得救，弗2：8-9你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。对于祈求，我们可以祈求 神赐恩典给我们，我们也可以祈求 神给我们恩赐，但是 神会按照上帝自己的主权、计划去给我们成就！

3.恩赐与生命关系:太7: 22-23当那日，必有许多人对我说:‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

有生命的人才有恩赐，但恩赐大不代表生命的丰盛，如术士巴兰。当然，一个生命丰盛的人一般也具有较多的恩赐。如保罗不仅有开荒布道的恩赐，还有医病赶鬼、说方言、文字、劝勉、安慰等诸多恩赐。

4.恩赐与天才之区别:从广义而论，天赋的智能、口才或属灵的恩赐，都是神所赐的。但从狭义而论，属灵的恩赐与天才是有区别的。有些人从幼年以来就显有智才、口才、干才等特长，这些是从父母及上代祖宗遗传的。未信主时有天才，信主后仍具备原有的天才。若有人愿为主使用，加上属灵的恩赐，就可很好地为圣工效力，如摩西、保罗，现在有许多作家牧师。只是单凭天才而没有属灵的恩赐是无法作圣工的，即或作了却没有切实的果效,因为属魂的才干不可能作属灵之工,如果有人一旦冷淡退后,甚至离开教会沦为浪子,属灵恩赐就没有了,但原有的天才依然存在,是不会失落的,不过用途不同罢了。至于属灵的恩赐乃是信主以后得着的,是由神所赏赐,为了事奉主以及肢体之间彼此服事,使原有的天才显得突出有效.那些原来没有天才的人单凭所得的属灵恩赐,一样可作圣工并且有效果.因为“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠主的灵方能成事。”（亚4：6）

二、恩赐的来源及种类

1.神是一切真善美的源头:离开神就没有真善美。雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

2.父神所赐的恩赐:罗12:6-8按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

这里提到神分给各人的恩赐有说预言、作执事、教导、劝化、施舍、治理等七种。

3.基督所赐的恩赐:弗4:7-11我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说:“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9（既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

这里所记的有使徒、先知、传福音、牧师和教师五种恩赐是基督所赐的。

4.圣灵所赐的恩赐:林前12:8-11这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

这里所论的恩赐有智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，作先知，辩别诸灵，说方言，翻方言等九种，乃是圣灵随己意分给各人的。

这三处经文很清楚指明恩赐是三位一体真神所赐下的，并且是赐给他所要使用的人。既然如此，我们就不可随主观的愿望强求，如果照我们所想的去求，所得的就很有限。若不合乎主旨意，或多或少都未必得着。若我们相信主的应许和信实，主是不凭外貌认人、不徇人情、不偏待人的。工作之主若吩付仆人工作，岂不赐下工具么？况且基督是活在我们心里，而神的一切丰富都在基督里藏着，我们何必忧虑得不着恩赐呢！有了信心，神所赐的未必限定一种或几种恩赐，也许这段时期神赐给我这几样，过些时期，又赐下其他的恩赐，因为神所赐的恩赐是照工作及工人本身的需要。既如此，我们就凭信领受，感恩领受。若见别人得着更大更好的恩赐绝不可心生嫉妒。须知[嫉妒是骨中的朽烂]（箴14:30）。应该一同欢乐。如果自己所得恩赐比别人更多，却不可夸耀，更不能轻视别人，既是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？应该更谦卑，更多感恩。若不然，主将收回恩赐，因恩赐并非固定不变的，有失落的可能，所以我们既不自夸，也不貌视或嫉妒别人的恩赐，乃是重视，满意并持守自己从神所领受的一份。

三、恩赐的配搭

1.每个信徒都有恩赐:太25:14-15“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

从这节经文我们看到，神赐给每一个信徒都有不同的恩赐，五千、二千，至少也有一千，恩赐种类不同、大小不同，但都有，关键在于你如何运用。

2.恩赐的配搭:罗12:3-5我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

神赐给各人不同的恩赐，是要信徒彼此配搭，如同一个人身上的肢体都要互相配搭，眼、口、耳、鼻、手、脚都并用才能更好地工作。如何配搭得合适呢？就要对自己及别人的恩赐有清楚的认识。要重视自己所得的，又须尊重别人的恩赐，尤其是领袖更须注意同工们的恩赐，照各人的恩赐分配工作，彼此服事照顾，这样才能“全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:16）。

四、恩赐的目的

1.成全圣徒:弗4:11-14他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

保罗清楚地告诉我们神将各样的恩赐赐给我们，要成全圣徒，建立基督的身体。使信徒能分辨是非，长大成人。

2.彼此服侍:彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

我们各人要照所得的恩赐彼此服侍，造就教会。

五、恩赐与追求

1.恩赐需要发现:神会藉着各种途径让我们发现自己的恩赐:如圣灵的感动、肢体的提醒、自己做事……等，只有发现恩赐，才能善用恩赐。

2.充分运用恩赐:太25:16-18那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；17那领二千的也照样另赚了二千；18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。……28-29夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

领五千的与领二千的都随即拿去作买卖，另外赚了五千、二千；而领一千的去掘开地把主人的银子埋藏了。最后的结局也不同，领五千的与领二千的得到主人的奖赏，领一千的受到主人的责备，并且“夺过他这一千来，给那有一万的”，领五千的最后是一万一，而领一千的空空无有，这样就是着名的“马太效应。”

恩赐也是如此，越用越多，不用就会越来越少，直至一无所有。何时跌倒坠落，灵里生命枯萎，恩赐就失落，何时重新得力，仍可蒙主怜悯，赐给所需恩赐。

六、善用恩赐造就教会

1.造就自己:提后2:6-7劳力的农夫理当先得粮食。7我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

保罗在给提摩太的书信中列举了几个例子，其中一个就是“劳力的农夫理当先得粮食”，农夫是种庄稼的人，他最先得到粮食。同样，拥有不同恩赐的人，自己最先得到益处。如传道人，在自己预备讲章的过程中会首先得到圣灵的启示与亮光，自己生命先得到帮助，再去帮助别人。

2.造就教会（信徒）:林前14:1-5你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。2你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。2那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。4说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。5我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。……12你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

哥林多教会追求说方言的恩赐，这种恩赐是造就自己，我们当求多得造就教会的恩赐如作先知讲道。

七、充分利用现代传媒

1我们已经进入网络时代:随着时代的发展，约翰叁书1:一世纪进入网络时代，网络以其信息量大，传播速度快，使用方便，费用小而被人们广泛接受。网络本身是中性的，是科技发展的必然产物，是现代传媒中必不可少的。但网络是把双刃的剑，正确利用，受益无穷，在增长知识、扩大社交等方面发挥了不可替代的作用；反过来，错误地利用，则杀人不见血，多少青少年沉迷其中，荒废了学业，浪费钱财与时间，累坏身体，犯罪坠落，不能自拔，造成妻离子散，危害家庭，危害社会。

2.学习他人，丰富自己: 一个人的知识、能力、智慧十分有限，多听名牧讲道、阅读名牧讲章，开阔自己的眼界，丰富自己的知识。特别需要注意的是，名牧是人不是神，有时也难免出错，需要我们分辨，去伪存真，慎思明辨（林前14:29）。帖前5:20-22不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不作。

我开始时博客上挂了许多名牧讲章，当然也偶尔有自己的，现在虽然以自己的为主，但见到优秀的讲章，还是转载过来与肢体共交通、同学习。

3.多交益友，提升自己:和谁在一起的确很重要，和灵命高的人在一起，你的灵命会长进；长期与灵命低的人在一起，你的灵命会受到亏损。正所谓:“近朱者赤，近墨者黑。”有人说，人生有三大幸运:上学时遇到好老师，工作时遇到一位好师傅，成家时遇到一个好伴侣。我再加一个，在教会就是你遇见一个灵命高的肢体。有时他们一个甜美的笑容，一句温馨的问候，就能使您的人生与众不同，光彩照人。

鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变您的成长轨迹，决定您的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生:

和勤奋的人在一起，您不会懒惰；和积极的人在一起，您不会消沉；与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，您能登上巅峰。

积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五都一样。

态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来；性格决定命运。有怎样的性格，就有怎样的人生。

生活中最不幸的是:由于您身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使您的人生变得平平庸庸，黯然失色。

正所谓“画眉麻雀不同嗓，金鸡乌鸦不同窝。”这也许就是潜移默化的力量和耳濡目染的作用。如果您想聪明，那您就要和聪明的人在一起，您才会更加睿智；如果您想优秀， 那您就要和优秀的人在一起，您才会出类拔萃。

读好书，交高人，乃人生两大幸事。

雄鹰在鸡窝里长大，就会失去飞翔的本领，怎能博击长空，翱翔蓝天？

野狼在羊群里成长，也会“爱上羊”而丧失狼性，怎能叱咤风云，驰骋大地？

如果您想像雄鹰一样翱翔天空，那您就要和群鹰一起飞翔，而不要与燕雀为伍；如果您想像野狼一样驰骋大地，那就要和野狼群一起奔跑，而不能与鹿羊同行；一个人的身份的高低，是由他周围围的朋友决定的。朋友越多，意味着您的价值越高，对您的事业帮助越大。朋友是您一生不可或缺的宝贵财富。因为朋友的激励和相助，您才会战无不胜，一往无前。人生的奥妙之处就在于与人相处，携手同行。生活的美好之处则在于送人玫瑰，手留余香！

人生就是这样。想和聪明的人在一起，您就得聪明；想和优秀的人在一起，您就得优秀。

善于发现别人的优点，并把它转化成自己的长处，您就会成为聪明人；善于把握人生的机遇，并把它转化成自己的机遇，您就会成为优秀者。

借人之智，成就自己，学最好的别人，做最好的自己。

世上适用，教会里也适用！

愿神赐福给我们！

≡ 98、善用恩赐，造就教会

弗4:11-14 林前12:8-10

在教会中，恩赐一词不断被提到，我们常说某某有讲道的恩赐，某某有赞美的恩赐；某某有服侍的恩赐等，今天就来交通《善用恩赐造就教会》。

一、恩赐的定义

1.恩赐的定义:希腊文有两个字，都是用来形容恩赐的。第一个字是pneumatikos，意思是「属灵的事」或「关于灵的事」。这个字强调属灵恩赐的本质和始源，恩赐不是天赋才干，而是从圣灵而来的。恩赐是圣灵用超然的方式赐给信徒的-林前12:11（。

另一个字是charisma，意思是「恩典的赐予」。这个字强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐-林前12:4（。这个字的这种用法，在罗马书12章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着「所赐给我的恩」，赐给信徒的-罗12:3、6（。

属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种「恩典的赐予」。较详尽的定义，就是「赐给基督身体里的肢体，一种特别的侍奉能力。」

2.恩赐与恩典的区别:恩典是我们不配拥有的，但是神白白给我们，使得我们拥有。这个是神赐的。恩赐:是为了使教会得以建造，神赐给信徒的一种超自然的能力能力（如文盲老太能读圣经，吕小敏写灵歌），这个也是神赐的。

对于祈求，我们可以祈求神赐恩典给我们，我们也可以祈求神给我们恩赐，但是神会按照上帝自己的主权、计划去给我们成就！

3.恩赐与生命关系:太7:22-23当那日，必有许多人对我说:‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

恩赐不能使人得救，恩赐大不代表生命的丰盛。当然，一个生命丰盛的人一般也具有较多的恩赐。如保罗不仅有开荒布道的恩赐，还有医病赶鬼，文字、劝勉、安慰、等诸多恩赐。

4.恩赐与天才之区别:从广义而论，天赋的智能、口才或属灵的恩赐，都是神所赐的。但从狭义而论，属灵的恩赐与天才是有区别的。有些人从幼年以来就显有智才、口才、干才等特长，这些是从父母及上代祖宗遗传的。未信主时有天才，信主后仍具备原有的天才。若有人愿为主使用，加上属灵的恩赐，就可为圣工效力。只是单凭天才而没有属灵的恩赐是无法作圣工的，即或作了却没有切实的果效,因为属魂的才干不可能作属灵之工,如果有人一旦冷淡退后,甚至离开教会沦为浪子,属灵恩赐就没有了,但原有的天才依然存在,是不会失落的,不过用途不同罢了。现在有许多作家牧师。

至于属灵的恩赐乃是信主以后得着的,是由神所赏赐,为了事奉主以及肢体之间彼此服事,使原有的天才显得突出有效.那些原来没有天才的人单凭所得的属灵恩赐,一样可作圣工并且有效果.因为“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠主的灵方能成事。”

二、恩赐的来源及种类

1.神是一切真善美的源头:离开神就没有真善美。雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

2.父神所赐的恩赐:罗12:6-8按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

这里提到神分给各人的恩赐有说预言、作执事、教导、劝化、治理等七种。

3.基督所赐的恩赐:弗4:7-11我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说:“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9（既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

这里所记的有使徒、先知、传福音、牧师和教师五种恩赐是基督所赐的。

4.圣灵所赐的恩赐:林前12:8-11这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

这里所论的恩赐有智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，作先知，辩别诸灵，说方言，翻方言等九种，乃是圣灵随己意分给各人的。

这三处经文很清楚指明恩赐是三位一体真神所赐下的，并且是赐给他所要使用的人。既然如此，我们就不可随主观的愿望强求，如果照我们所想的去求，所得的就很有限。若不合乎主旨意，或多或少都未必得着。若我们相信主的应许和信实，主是不凭外貌认人、不徇人情、不偏待人的。工作之主若吩付仆人工作，岂不赐下工具么？况且基督是活在我们心里，而神的一切丰富都在基督里藏着，我们何必忧虑得不着恩赐呢！有了信心，神所赐的未必限定一种或几种恩赐，也许这段时期神赐给我这几样，过些时期，又赐下其他的恩赐，因为神所赐的恩赐是照工作及工人本身的需要。既如此，我们就凭信领受，感恩领受。若见别人得着更大更好的恩赐绝不可心生嫉妒。须知[嫉妒是骨中的朽烂]（箴14:30）。应该一同欢乐。如果自己所得恩赐比别人更多，却不可夸耀，更不能轻视别人，既是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？应该更谦卑，更多感恩。若不然，主将收回恩赐，因恩赐并非固定不变的，有失落的可能，所以我们既不自夸，也不貌视或嫉妒别人的恩赐，乃是重视，满意并持守自己从神所领受的一份。

三、恩赐的配搭

1.每个信徒都有恩赐:太25:14-15“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

从这节经文我们看到，神赐给每一个信徒都有不同的恩赐，五千、二千，至少也有一千，恩赐种类不同、大小不同，但都有，关键在于你如何运用。

2.恩赐的配搭:罗12:3-5我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

神赐给各人不同的恩赐，是要信徒彼此配搭，如同一个人身上的肢体都要互相配搭，眼、口、耳、鼻、手、脚都并用才能更好地工作。如何配搭得合适呢？就要对自己及别人的恩赐有清楚的认识。要重视自己所得的，又须尊重别人的恩赐，尤其是领袖更须注意同工们的恩赐，照各人的恩赐分配工作，彼此服事照顾，这样才能“全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:16）。

四、恩赐的目的

1.成全圣徒:弗4:11-14他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

保罗清楚地告诉我们神将各样的恩赐赐给我们，要成全圣徒，建立基督的身体。使信徒能分辨是非，长大成人。

2.彼此服侍:彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

我们各人要照所得的恩赐彼此服侍，造就教会。

五、恩赐与追求

1.恩赐需要发现:神会藉着各种途径让我们发现自己的恩赐:如圣灵的感动、肢体的提醒、自己做事……等，只有发现恩赐，才能善用恩赐。

2.充分运用恩赐:太25:16-18那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；17那领二千的也照样另赚了二千；18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。……28-29夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

领五千的与领二千的都随即拿去作买卖，另外赚了五千、二千；而领一千的去掘开地把主人的银子埋藏了。最后的结局也不同，领五千的与领二千的得到主人的奖赏，领一千的受到主人的责备，并且“夺过他这一千来，给那有一万的”，领五千的最后是一万一，而领一千的空空无有，这就是著名的“马太效应。”

恩赐也是如此，越用越多，不用就会越来越少，直至一无所有。何时跌倒坠落，灵里生命枯萎，恩赐就失落，何时重新得力，仍可蒙主怜悯，赐给所需恩赐。

六、善用恩赐造就教会

1.造就自己:提后2:6-7劳力的农夫理当先得粮食。7我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

保罗在给提摩太的书信中列举了几个例子，其中一个就是“劳力的农夫理当先得粮食”，农夫是种庄稼的人，他最先得到粮食。同样，拥有不同恩赐的人，自己最先得到益处。如传道人，在自己预备讲章的过程中会首先得到圣灵的启示与亮光，自己生命先得到帮助，再去帮助别人。

2.造就教会（信徒）:林前14:1-5你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。2你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。2那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。4说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。5我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。……12你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

哥林多教会追求说方言的恩赐，这种恩赐是造就自己，我们当求多得造就教会的恩赐如作先知讲道。

七、充分利用现代传媒

1我们已经进入网络时代:随着时代的发展，二十一世纪进入网络时代，网络以其信息量大，传播速度快，使用方便，费用小而被人们广泛接受。网络本身是中性的，是科技发展的必然产物，是现代传媒中必不可少的。但网络是把双刃的剑，正确利用，受益无穷，在增长知识、扩大社交等方面发挥了不可替代的作用；反过来，错误地利用，则杀人不见血，多少青少年沉迷其中，荒废了学业，浪费钱财与时间，累坏身体，犯罪坠落，不能自拔，造成妻离子散，危害家庭，危害社会。

2.学习他人，丰富自己:一个人的知识、能力、智慧十分有限，多听名牧讲道、阅读名牧讲章，开阔自己的眼界，丰富自己的知识。特别需要注意的是，名牧是人不是神，有时也难免出错，需要我们分辨，去伪存真，慎思明辨（林前14:29）。帖前5:20-22不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不作。

我开始时博客上挂了许多名牧讲章，当然也偶尔有自己的，现在虽然以自己的为主，但见到优秀的讲章，还是转载过来与肢体共交通、同学习。

3.多交益友，提升自己:和谁在一起的确很重要，和灵命高的人在一起，你的灵命会长进；长期与灵命低的人在一起，你的灵命会受到亏损。正所谓:“近朱者赤，近墨者黑。”有人说，人生有三大幸运:上学时遇到好老师，工作时遇到一位好师傅，成家时遇到一个好伴侣。我再加一个，在教会就是你遇见一个灵命高的肢体。有时他们一个甜美的笑容，一句温馨的问候，就能使您的人生与众不同，光彩照人。

鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变您的成长轨迹，决定您的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生:

和勤奋的人在一起，您不会懒惰；和积极的人在一起，您不会消沉；

与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，您能登上巅峰。

积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五都一样。

态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来；

性格决定命运。有怎样的性格，就有怎样的人生。

生活中最不幸的是:由于您身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使您的人生变得平平庸庸，黯然失色。

正所谓“画眉麻雀不同嗓，金鸡乌鸦不同窝。”这也许就是潜移默化的力量和耳濡目染的作用。如果您想聪明，那您就要和聪明的人在一起，您才会更加睿智；

如果您想优秀，那您就要和优秀的人在一起，您才会出类拔萃。

读好书，交高人，乃人生两大幸事。

雄鹰在鸡窝里长大，就会失去飞翔的本领，怎能博击长空，翱翔蓝天？

野狼在羊群里成长，也会“爱上羊”而丧失狼性，怎能叱咤风云，驰骋大地？

如果您想像雄鹰一样翱翔天空，那您就要和群鹰一起飞翔，而不要与燕雀为伍；

如果您想像野狼一样驰骋大地，那就要和野狼群一起奔跑，而不能与鹿羊同行；

一个人的身份的高低，是由他周围围的朋友决定的。朋友越多，意味着您的价值越高，对您的事业帮助越大。朋友是您一生不可或缺的宝贵财富。因为朋友的激励和相助，您才会战无不胜，一往无前。人生的奥妙之处就在于与人相处，携手同行。生活的美好之处则在于送人玫瑰，手留余香！

人生就是这样。想和聪明的人在一起，您就得聪明；想和优秀的人在一起，您就得优秀。

善于发现别人的优点，并把它转化成自己的长处，您就会成为聪明人；

善于把握人生的机遇，并把它转化成自己的机遇，您就会成为优秀者。

借人之智，成就自己，学最好的别人，做最好的自己。

世上适用，教会里也适用！

愿神赐福给我们！

≡ 99、基督徒生活的守则

读经：弗4：25－5：5

引言：弟兄姊妹！我们常说：基督徒是与世人不同的种类，为什么这么说呢？彼得给我们解答了这个问题：彼前2:9－10节说：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤』。我们只所以成为与世人不同的族类是因为：第一、被神拣选了；第二、蒙神怜恤了；第三、赋有尊荣了（君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民），第四、委与使命了（传扬基督的美德）。

在弗4：17－24节里面保罗也讲到了与世人不同的原因，他把一个人的前后作了比较，也就是『新人』与『旧人』的比较，信主前是旧人，信主后是新人，他在此提到四个方面：第一、旧人的表现（18－19）；第二、新人的形成（20－21）；第三、新人的超脱（22），第四、新人的本质（24）。

以上二处经文所交待的，都证实了基督徒与世人是不同的种类。因此，基督徒的声名是极其荣耀的、神圣的；保罗在弗4：17节说：『你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事』

作为当代的基督徒，需要注意二个方面：

首先、需要在信仰上坚定不移，忠于基督，忠于教会，忠于使命。

其次、需要在生活上持守圣徒的本色，圣洁、敬虔、得胜，体现基督徒的与众不同；与众不同的体现不仅是信仰生活上，更是在社会生活上。像施洗约翰一样，作一个入世与超世的基督徒。

今天的社会形势变化很大，人民生活的变化也很巨大，形形式式的浪漫生活遍地开花，无处不有。因此，不管是平信徒，还是牧师、教师或其它教会领袖都当谨慎，免得落在罪恶之中。

下午，我要用所读的这段经文跟大家来思想一个题目《基督徒生活守则》，基督徒生活有那些事情需要我们谨慎的。基督徒既是与世不同的种类，就当活出不同的社会生活、社会关系、社会影响。

我们根据经文所交待的思想五个戒除，重点放在第一个方面。

一、戒除不相宜的语言

第一守则：戒除不相宜的语言。基督徒是属神的子民，是不同种类的人，因此，在语言上当有分别。语言之不同，不是指自创一套语言。而是在言语上要有分别为圣，不说不该说的，说应该说的，是就是，不是就不是。大卫在神面前有一个很美的追求，是一种高尚生命的体现，也是体会神的心意，他说：『耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳（诗19:14）』。这也是对我们一个良好的提醒。

使徒保罗也对他的真儿子提摩太有过很好的勉励，他说：『不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前4:12）』。

弟兄姊妹！但我们往往会在言语上有过失，失去见证，导致亏损，灵恩流失；对他人造成不必要的伤害。

保罗在以弗所4：25－5：5节里面，要基督徒戒除二种不能有的言语：

1、戒除谎言

弗4:25『所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体』。

保罗要我们弃绝『谎言』，『谎言』是不真实的，尽说些：花言巧语、似是而非、心口不一、没有事实为依据的话。

『谎言』是世人的语种，不是基督徒的语种。

『谎言』是对他人的欺骗；谎言是对他人的伤害。不仅是对他人的欺骗，更是对自己良心的欺骗，也是对神的欺骗。

一句『谎言』会带出一连串的谎言（例：今天你来聚会了，回家的路上有人问你，你去哪里了？你说去街上了，别人又问你去买什么了？你又得说谎？………）。

『谎言』是基督徒和传道者要弃绝的。

当你遇到某一件事，不能告诉别人真相的时候，不要以编织『谎言』的方式去遮盖事实，还是要实话实说，说声：「对不起！我暂时不能把事情的真相告诉你」。这样既不说谎，又不泄密。这叫智慧，也叫灵巧。

2、戒除污言

弗4:29『污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处』。

『谎言』纯属是没有事实的话，编造出来的，或是天花乱坠的话。而污秽的言语是谎言和实话掺和在一起的。有些是无心说出的，有的人则喜欢说污秽的话，以此取乐。

污秽之言，也是世人的语种，不是基督徒的语种，是基督徒要戒除的。但很多时候，我们仍然会与这种语种有染。

何为污秽之言？保罗在5：4节里提出三个方面：

（1）淫词DD即污秽淫荡的话语。

（2）妄语DD是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。

（3）戏笑的话DD就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。

我向在家坦诚的说：这是我容易犯的一个错误，我天生喜欢幽默、爱说开心话，说来说去，有时候一不小心就会说越轨的笑话，得罪神，也得罪人，这是我要好好对付与破碎的。

基督徒千万千万不要说戏笑的话，特别是越过基督徒体统的戏言。也望弟兄姊妹作我的语言监督。

以上二种语种，是基督徒和传道人要禁戒的，因为他与圣徒的体统是不相宜的。搞不好会被这些戏笑的话缠住，箴6:2『你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住』。造成他人与自己的双重伤害。

3、应该说的

基督徒说的是：

（1）诚实的话弗4:25『……各人与邻舍说实话……』。

实话就是真话，是以事实为依据的话，发自内心，对人有益，经得起时间考验。这是基督徒的语种。箴30:1『雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说』。

罗9:1『我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证』。

提前2:7『我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言』。

真话就是实话实说。实话实说就是说真话。

（2）造就的话

弗4:29『……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处』。基督徒不说不造就人的话，要说造就人的好话。

这个『好话』不是讲一些无聊奉承的话，而是勉人的话、慰人的话，立人的话。例：出于爱心的责备（箴27:5当面的责备强如背地的爱情）。互相的劝慰（帖前5:11所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的）。

『造就人的好话』就是叫听见的人得益处。箴25:11『一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里』。

（3）感谢的话弗5:4『……总要说感谢的话』。

就是无论怎样，总应说感谢的话。基督徒不说灰心的话，伤心的话，怨恨的话，要说感谢的话。无论环境遭遇何事，都有神的美意，凡事互相效力，叫爱主的人得益处（罗8：27）。

二、戒除不相宜的怒气

第二守则：戒除不相宜的怒气。弗4:26－27『生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步』。

『生气』有二种，一种是不犯罪的生气；一种是犯罪的生气。

1、不犯罪的怒气

保罗不是说基督徒不能生气，而是不可有犯罪的生气。

如果你看到儿子犯错误，你是否要生气？肯定！但这种气是可以的，当你向犯罪的儿女生气时，你不是在犯罪，而出于对儿女的爱，是没有犯罪的动机的。

圣经中说到：神常对不听话的以色人发怒（生气）；耶稣也向玷污圣殿的人发怒，这种怒气是应该有的，这是公义怒气、圣洁的怒气、慈爱的怒气。圣经说：神所爱的他必责备管教（来12：7、10），是要叫被管教的人有分于他的圣洁。

但作为父母，不要随便生儿女的气，自己在事业不称心，在外面遇到不如意的事，回家就向儿子乱发脾气，那是不可以的。

2、犯罪的怒气

『犯罪的怒气』分二等：

（1）仇恨性的生气

所谓犯罪的怒气，是指带着仇恨的生气，这种生气就是犯罪。这种生气不纯是生气，还是带出危险的犯罪行动，报复性毁坏、毁谤、甚至是杀人。例：第一个杀人犯DD该隐，因为神悦纳亚伯的祭，不悦纳他的祭，他不但不思想为何神不悦纳他的献上，反而大大地发怒（生气），心里带着仇恨，结果就把同胞兄弟杀了（创4：1－16）；约瑟的十个哥哥，因为父亲宠爱约瑟，他们心怀不平，向约瑟生气，最终想要杀害约瑟，将约瑟作为商品出卖。

（2）不肯消散的怒气

『不可含怒到日落』，就是怒气不过夜。诗人在诗30:5节中道出了神的性格，他虽会生义怒，但不会长久的怀怒，『因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久……』，这是基督徒要学习的。

基督徒如果怒气不肯消散，一直忿忿不平，就犯了一种不肯饶恕、宽容的罪。可能会演变成一种可怕的犯罪。这就要给魔鬼留机会了。当然，这里讲的『不可给魔鬼留地步』，不单是指『生气』方面，也是包括所有与圣徒体统不相宜的事。

三、戒除不相宜的恶劳

第三守则：戒除不相宜的恶逸。弗4:28『从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人』。

基督徒要戒除好逸恶劳的行为：

1、旧人的本性DD偷窃

偷是一种好逸恶劳表现，是旧人的劣质本性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。社会上也说：勤劳致富；不劳动致富，是不可能的。

好逸恶劳的行为，带出来的就是犯罪行为，那就是一个字DD偷。在广东有一伙人，自己开车到杭州来偷，夜里住高级宾馆，白天疯狂偷盗，到被抓的几天时间就偷得十几万的财物。

2、新人的本性DD不要再偷

一个属世的人，信主后就称为基督徒，基督徒的生命是基督作我们的生命，这种生命是圣洁的、勤劳的，基督徒既有此生命。就当戒除旧人好逸恶劳的本性，做是一个亲手作正经事业的人；作正经事业，就是作一个地地道道的实业家，作法律允许之内的事，凭实力赚钱。尽愿少赚也不要弄虚作假，弄虚作假就是偷盗表现。

另外，基督徒有一种偷就是：偷窃神的荣耀、偷窃神的时间、偷窃神的恩赐、偷窃神该得的奉献。

以前如此，从今天开始就不要这样了。要遵守基督徒的属灵守则。

四、戒除不相宜的恶行（4：31，5：3、5、）

第四守则：戒除不相宜的恶行。弗4:31『一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉』；

弗5:3『至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统』。

弗5:5『因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样』。

保罗在这里又给我们提出一些当警戒的恶行，基督徒应当在基督里远离一切恶事，箴3:7『……要敬畏耶和华，远离恶事』。

什么恶事呢？圣经说：凡是违背律法的就是罪；与神圣洁相背的就是罪，与神的旨意相背的就是罪……。保罗在此提出以下几个方面：

√苦毒DD隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽以后所怀的报复的心理。

√恼恨DD怒气的发作，突然爆发的情绪。

√忿怒DD是一种已养成的暴躁情绪。

√嚷闹DD指公开的争吵。

√毁谤DD对兄弟侮辱嘲笑的所出的恶言，指搬弄是非。

√恶毒DD是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质，恶意。

√淫乱DD指不正当的男女关系。

√污秽DD指行为不正、放纵自己的人。

√贪婪DD没有知足、贪图正当的享受。

彼前2:11－12『亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神』。

五、戒除不相宜的仇恨

第五守则：戒除不相宜的仇恨。弗4:32『并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样』。

基督徒的心里只有爱、没有仇恨，当戒除与圣徒不相宜的仇恨，尽管他人是怎样的轻慢、得罪你，你都不要把他的仇恨放在心里。基督徒是不宿怨的，要把别人的仇恨忘记，如同厚云消散，薄云灭没。上面讲的「生气不要犯罪」也就说出了这个问题。生气不过夜，就不会导致宿怨，也就不会产生仇恨。

我们要：

1、以恩慈相待我们要以恩慈来代替仇恨，不要把他人的仇恨铭记在心，象耶稣一样，为那些得罪你的人祷告。恩慈代替仇恨，代祷替代咒诅。

2、存怜悯的心基督徒需要有怜悯之心。一对可怜人的怜悯；二是对软弱者的怜悯。他们对你的伤害与得罪，是因为他们软弱，或者是因为他们无知。对这样的人我们不是要仇视他们，不是要跟他们去斗，而是要怜悯他们。

耶稣为什么要为那些钉他的人祷告，求神赦免？就是因为他们的无知，因为无知才会作出这种愚蠢的事；所以，耶稣要为他们祷告，求神赦免他们因无知而作的错事，坏事。

3、彼此饶恕在基督徒的生活中，要学习一个功课，那就是能彼此饶恕。不管那一方伤害了那一方，被伤害的那一方能在基督的爱里饶恕对方。这样，事态就不会扩大，能大事化小，小事化了。

我们要知道，谁都有软弱的时候。如果你咬住他人的缺点不放，你就不会有美好的人际关系，这也不是基督徒的本质，不是基督教的待人之道。

保罗说：神在基督里怎样饶恕我们，今天我们也当怎样饶恕别人，这才是基督教会的待人之道。

我们不饶恕他人的过犯，我们的天父也不饶恕我们的过犯（太6：14－15）。

好！以上就是我和大家交通的五件当警戒的事，是基督徒生活的五大守则。

最后讲几点重要提示，4：30，5：1－2节

1、不叫圣灵担忧

在弗4:30『说不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到』。

『叫圣灵担忧』就是叫圣灵难过、伤心，担心。

基督徒在生活中不能有叫圣灵担忧的事。如果能警戒以上五件事不作，既不会给魔鬼留地步，也不会叫圣灵担忧。

2、效法天父完全

弗5:1『所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样』。

我们是蒙爱的儿女，是有新生命的样式（弗4：23－24）。作为天父的儿女，理当效法天父，学像天父。耶稣说：所以，你们要完全，像你们的天父完全一样（太5：48）。

3、要凭爱心行事

弗5：2『也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神』。

以爱为我们行事为人的最高准则，如同基督爱我们一样去爱主爱人，活出基督的真爱，活出基督教的精华，作荣神益人的见证，如同馨香的供物和祭物献给神，这是神所悦纳的。

≡ 100、基督徒生活守则2

读经：弗4：25－5：5

引言：弟兄姊妹！我们常说：基督徒是与世人不同的种类，为什么这么说呢？彼得给我们解答了这个问题：彼前2:9－10节说：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤』。我们只所以成为与世人不同的族类是因为：第一、被神拣选了；第二、蒙神怜恤了；第三、赋有尊荣了（君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民），第四、委与使命了（传扬基督的美德）。

在弗4：17－24节里面保罗也讲到了与世人不同的原因，他把一个人的前后作了比较，也就是『新人』与『旧人』的比较，信主前是旧人，信主后是新人，他在此提到四个方面：第一、旧人的表现（18－19）；第二、新人的形成（20－21）；第三、新人的超脱（22），第四、新人的本质（24）。

以上二处经文所交待的，都证实了基督徒与世人是不同的种类。因此，基督徒的声名是极其荣耀的、神圣的；保罗在弗4：17节说：『你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事』

作为当代的基督徒，需要注意二个方面：

首先、需要在信仰上坚定不移，忠于基督，忠于教会，忠于使命。

其次、需要在生活上持守圣徒的本色，圣洁、敬虔、得胜，体现基督徒的与众不同；与众不同的体现不仅是信仰生活上，更是在社会生活上。像施洗约翰一样，作一个入世与超世的基督徒。

今天的社会形势变化很大，人民生活的变化也很巨大，形形式式的浪漫生活遍地开花，无处不有。因此，不管是平信徒，还是牧师、教师或其它教会领袖都当谨慎，免得落在罪恶之中。

下午，我要用所读的这段经文跟大家来思想一个题目《基督徒生活守则》，基督徒生活有那些事情需要我们谨慎的。基督徒既是与世不同的种类，就当活出不同的社会生活、社会关系、社会影响。

我们根据经文所交待的思想五个戒除，重点放在第一个方面。

一、戒除不相宜的语言

第一守则：戒除不相宜的语言。基督徒是属神的子民，是不同种类的人，因此，在语言上当有分别。语言之不同，不是指自创一套语言。而是在言语上要有分别为圣，不说不该说的，说应该说的，是就是，不是就不是。大卫在神面前有一个很美的追求，是一种高尚生命的体现，也是体会神的心意，他说：『耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳（诗19:14）』。这也是对我们一个良好的提醒。

使徒保罗也对他的真儿子提摩太有过很好的勉励，他说：『不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前4:12）』。

弟兄姊妹！但我们往往会在言语上有过失，失去见证，导致亏损，灵恩流失；对他人造成不必要的伤害。

保罗在以弗所4：25－5：5节里面，要基督徒戒除二种不能有的言语：

1、戒除谎言

弗4:25『所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体』。

保罗要我们弃绝『谎言』，『谎言』是不真实的，尽说些：花言巧语、似是而非、心口不一、没有事实为依据的话。

『谎言』是世人的语种，不是基督徒的语种。

『谎言』是对他人的欺骗；谎言是对他人的伤害。不仅是对他人的欺骗，更是对自己良心的欺骗，也是对神的欺骗。

一句『谎言』会带出一连串的谎言（例：今天你来聚会了，回家的路上有人问你，你去哪里了？你说去街上了，别人又问你去买什么了？你又得说谎？………）。

『谎言』是基督徒和传道者要弃绝的。

当你遇到某一件事，不能告诉别人真相的时候，不要以编织『谎言』的方式去遮盖事实，还是要实话实说，说声：「对不起！我暂时不能把事情的真相告诉你」。这样既不说谎，又不泄密。这叫智慧，也叫灵巧。

2、戒除污言

弗4:29『污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处』。

『谎言』纯属是没有事实的话，编造出来的，或是天花乱坠的话。而污秽的言语是谎言和实话掺和在一起的。有些是无心说出的，有的人则喜欢说污秽的话，以此取乐。

污秽之言，也是世人的语种，不是基督徒的语种，是基督徒要戒除的。但很多时候，我们仍然会与这种语种有染。

何为污秽之言？保罗在5：4节里提出三个方面：

（1）淫词DD即污秽淫荡的话语。

（2）妄语DD是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。

（3）戏笑的话DD就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。

我向在家坦诚的说：这是我容易犯的一个错误，我天生喜欢幽默、爱说开心话，说来说去，有时候一不小心就会说越轨的笑话，得罪神，也得罪人，这是我要好好对付与破碎的。

基督徒千万千万不要说戏笑的话，特别是越过基督徒体统的戏言。也望弟兄姊妹作我的语言监督。

以上二种语种，是基督徒和传道人要禁戒的，因为他与圣徒的体统是不相宜的。搞不好会被这些戏笑的话缠住，箴6:2『你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住』。造成他人与自己的双重伤害。

3、应该说的

基督徒说的是：

（1）诚实的话弗4:25『……各人与邻舍说实话……』。

实话就是真话，是以事实为依据的话，发自内心，对人有益，经得起时间考验。这是基督徒的语种。箴30:1『雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说』。

罗9:1『我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证』。

提前2:7『我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言』。

真话就是实话实说。实话实说就是说真话。

（2）造就的话

弗4:29『……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处』。基督徒不说不造就人的话，要说造就人的好话。

这个『好话』不是讲一些无聊奉承的话，而是勉人的话、慰人的话，立人的话。例：出于爱心的责备（箴27:5当面的责备强如背地的爱情）。互相的劝慰（帖前5:11所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的）。

『造就人的好话』就是叫听见的人得益处。箴25:11『一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里』。

（3）感谢的话弗5:4『……总要说感谢的话』。

就是无论怎样，总应说感谢的话。基督徒不说灰心的话，伤心的话，怨恨的话，要说感谢的话。无论环境遭遇何事，都有神的美意，凡事互相效力，叫爱主的人得益处（罗8：27）。

二、戒除不相宜的怒气

第二守则：戒除不相宜的怒气。弗4:26－27『生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步』。

『生气』有二种，一种是不犯罪的生气；一种是犯罪的生气。

1、不犯罪的怒气

保罗不是说基督徒不能生气，而是不可有犯罪的生气。

如果你看到儿子犯错误，你是否要生气？肯定！但这种气是可以的，当你向犯罪的儿女生气时，你不是在犯罪，而出于对儿女的爱，是没有犯罪的动机的。

圣经中说到：神常对不听话的以色人发怒（生气）；耶稣也向玷污圣殿的人发怒，这种怒气是应该有的，这是公义怒气、圣洁的怒气、慈爱的怒气。圣经说：神所爱的他必责备管教（来12：7、10），是要叫被管教的人有分于他的圣洁。

但作为父母，不要随便生儿女的气，自己在事业不称心，在外面遇到不如意的事，回家就向儿子乱发脾气，那是不可以的。

2、犯罪的怒气

『犯罪的怒气』分二等：

（1）仇恨性的生气

所谓犯罪的怒气，是指带着仇恨的生气，这种生气就是犯罪。这种生气不纯是生气，还是带出危险的犯罪行动，报复性毁坏、毁谤、甚至是杀人。例：第一个杀人犯DD该隐，因为神悦纳亚伯的祭，不悦纳他的祭，他不但不思想为何神不悦纳他的献上，反而大大地发怒（生气），心里带着仇恨，结果就把同胞兄弟杀了（创4：1－16）；约瑟的十个哥哥，因为父亲宠爱约瑟，他们心怀不平，向约瑟生气，最终想要杀害约瑟，将约瑟作为商品出卖。

（2）不肯消散的怒气

『不可含怒到日落』，就是怒气不过夜。诗人在诗30:5节中道出了神的性格，他虽会生义怒，但不会长久的怀怒，『因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久……』，这是基督徒要学习的。

基督徒如果怒气不肯消散，一直忿忿不平，就犯了一种不肯饶恕、宽容的罪。可能会演变成一种可怕的犯罪。这就要给魔鬼留机会了。当然，这里讲的『不可给魔鬼留地步』，不单是指『生气』方面，也是包括所有与圣徒体统不相宜的事。

三、戒除不相宜的恶劳

第三守则：戒除不相宜的恶逸。弗4:28『从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人』。

基督徒要戒除好逸恶劳的行为：

1、旧人的本性DD偷窃

偷是一种好逸恶劳表现，是旧人的劣质本性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。社会上也说：勤劳致富；不劳动致富，是不可能的。

好逸恶劳的行为，带出来的就是犯罪行为，那就是一个字DD偷。在广东有一伙人，自己开车到杭州来偷，夜里住高级宾馆，白天疯狂偷盗，到被抓的几天时间就偷得十几万的财物。

2、新人的本性DD不要再偷

一个属世的人，信主后就称为基督徒，基督徒的生命是基督作我们的生命，这种生命是圣洁的、勤劳的，基督徒既有此生命。就当戒除旧人好逸恶劳的本性，做是一个亲手作正经事业的人；作正经事业，就是作一个地地道道的实业家，作法律允许之内的事，凭实力赚钱。尽愿少赚也不要弄虚作假，弄虚作假就是偷盗表现。

另外，基督徒有一种偷就是：偷窃神的荣耀、偷窃神的时间、偷窃神的恩赐、偷窃神该得的奉献。

以前如此，从今天开始就不要这样了。要遵守基督徒的属灵守则。

四、戒除不相宜的恶行（4：31，5：3、5、）

第四守则：戒除不相宜的恶行。弗4:31『一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉』；

弗5:3『至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统』。

弗5:5『因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样』。

保罗在这里又给我们提出一些当警戒的恶行，基督徒应当在基督里远离一切恶事，箴3:7『……要敬畏耶和华，远离恶事』。

什么恶事呢？圣经说：凡是违背律法的就是罪；与神圣洁相背的就是罪，与神的旨意相背的就是罪……。保罗在此提出以下几个方面：

√苦毒DD隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽以后所怀的报复的心理。

√恼恨DD怒气的发作，突然爆发的情绪。

√忿怒DD是一种已养成的暴躁情绪。

√嚷闹DD指公开的争吵。

√毁谤DD对兄弟侮辱嘲笑的所出的恶言，指搬弄是非。

√恶毒DD是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质，恶意。

√淫乱DD指不正当的男女关系。

√污秽DD指行为不正、放纵自己的人。

√贪婪DD没有知足、贪图正当的享受。

彼前2:11－12『亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神』。

五、戒除不相宜的仇恨

第五守则：戒除不相宜的仇恨。弗4:32『并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样』。

基督徒的心里只有爱、没有仇恨，当戒除与圣徒不相宜的仇恨，尽管他人是怎样的轻慢、得罪你，你都不要把他的仇恨放在心里。基督徒是不宿怨的，要把别人的仇恨忘记，如同厚云消散，薄云灭没。上面讲的「生气不要犯罪」也就说出了这个问题。生气不过夜，就不会导致宿怨，也就不会产生仇恨。

我们要：

1、以恩慈相待我们要以恩慈来代替仇恨，不要把他人的仇恨铭记在心，象耶稣一样，为那些得罪你的人祷告。恩慈代替仇恨，代祷替代咒诅。

2、存怜悯的心基督徒需要有怜悯之心。一对可怜人的怜悯；二是对软弱者的怜悯。他们对你的伤害与得罪，是因为他们软弱，或者是因为他们无知。对这样的人我们不是要仇视他们，不是要跟他们去斗，而是要怜悯他们。

耶稣为什么要为那些钉他的人祷告，求神赦免？就是因为他们的无知，因为无知才会作出这种愚蠢的事；所以，耶稣要为他们祷告，求神赦免他们因无知而作的错事，坏事。

3、彼此饶恕在基督徒的生活中，要学习一个功课，那就是能彼此饶恕。不管那一方伤害了那一方，被伤害的那一方能在基督的爱里饶恕对方。这样，事态就不会扩大，能大事化小，小事化了。

我们要知道，谁都有软弱的时候。如果你咬住他人的缺点不放，你就不会有美好的人际关系，这也不是基督徒的本质，不是基督教的待人之道。

保罗说：神在基督里怎样饶恕我们，今天我们也当怎样饶恕别人，这才是基督教会的待人之道。

我们不饶恕他人的过犯，我们的天父也不饶恕我们的过犯（太6：14－15）。

好！以上就是我和大家交通的五件当警戒的事，是基督徒生活的五大守则。

最后讲几点重要提示，4：30，5：1－2节

1、不叫圣灵担忧

在弗4:30『说不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到』。

『叫圣灵担忧』就是叫圣灵难过、伤心，担心。

基督徒在生活中不能有叫圣灵担忧的事。如果能警戒以上五件事不作，既不会给魔鬼留地步，也不会叫圣灵担忧。

2、效法天父完全

弗5:1『所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样』。

我们是蒙爱的儿女，是有新生命的样式（弗4：23－24）。作为天父的儿女，理当效法天父，学像天父。耶稣说：所以，你们要完全，像你们的天父完全一样（太5：48）。

3、要凭爱心行事

弗5：2『也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神』。

以爱为我们行事为人的最高准则，如同基督爱我们一样去爱主爱人，活出基督的真爱，活出基督教的精华，作荣神益人的见证，如同馨香的供物和祭物献给神，这是神所悦纳的。

≡ 101、别让圣灵担忧你！

经文：以弗所书4:25-30

4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。4:26生气却不要犯罪。不可含怒到日落。4:27也不可给魔鬼留地步。4:28从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。4:29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。4:30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

一，引言：真货与真言

最近我有很多朋友来香港买东西，买的不是化妆品pLV，买什麽呢？奶粉，洗头p冲凉水，甚至还有酱油p油，有一个甚至特意买了一大箱益力多回去。我问他们买这麽多做什麽？他们都回答说，香港的东西真嘛！以前就听过大陆一个朋友讲过一个笑话，讲一个农夫同太太吵架，一气之下就喝了农药，结果没有死成，因为那个农药是假的；他非常高兴，送了一块匾给农药公司，然後出去庆祝喝酒，结果喝了一瓶酒就死了，因为酒也是假的，有毒。

假货，大家都知道不好，但是假话谎言呢？你说：我从来不讲假话！这句话就是一句大话言。英国心理学家讲，人讲话经常有灰色地带，每人每天平均要讲25句不真实的话，其中有五句一定是假话。我举个例，流行的假话有这麽几句：“我今天来不了，我有点事。”其实没什麽事；“得闲找你饮茶啊，迟点同你联络！”迟点多数不会联络。“我给你打过电话，但是打不通。”多数是没有打过电话的。“你看起来瘦了哦！”其实瘦没瘦我们还真没看出来。

或者你说讲假话的人一定没信仰。那可不一定了。圣经里面有个主要人物，叫做亚伯拉罕，他就不止一次讲大话。大家都知道，他老婆太漂亮，他怕人家抢他老婆还要杀他，就两次对别人说他老婆是他妹妹。之後的事就不用我八卦了。

二，经文分析

-1（25节，弃绝谎言

为什麽我们要说谎话了？说假话不是一个人的事，其实是两个人之间的事，有的人讲假话是为了讨别人欢心，让人家感觉好一点；有的人是为了夸耀自己和装派头；第三类是为了自我保护。说穿了，说假话意味着两个人的关系还不够信任。我有个朋友的儿子上中学，每次问他：“你今天在学校考试怎麽样啊？”他儿子就答他：“Fine！”有一次他就问：“为什麽你次次都是Fine？”他儿子说：“你天天都要问我。我说不Fine，你肯定要骂死我，不如讲Fine啦！”

所以说，要彼此不讲谎言，首先要建立彼此信任的关系。25节要我们弃绝谎言，弃绝这个字，原文就是“脱掉”的意思。举个例子，你上街踩到狗屎了，回家第一件事就是即刻脱掉鞋子，赶快洗乾净。谎言就是那对有狗屎的鞋子。你想想，一个人天天穿着有狗屎的鞋子出去逛街，是什麽感觉？神提醒我们，我们不是敌人，不是陌生人；我们是邻舍，是肢体。屈梭多模就讲：“眼睛看到蛇，会不会欺骗脚？舌头尝到苦味，会不会欺骗胃？”所以如果我们视身边的人是肢体，我们就要彼此讲实话。

你或者会说，贺博士，你不食人间烟火。事事都要讲老实话，岂不是自寻死路。老板问你：“我这个方案好不好？”你够胆讲不好？太太问你：“我穿这件衣服靓不靓？”你够胆讲不靓。你说不靓，她即刻出去买多几件给你看看。是的，讲实话不容易；但是了，凭着爱心讲实话更加不容易，这个不用急，这个是要慢慢锻炼的。圣经要我们脱去旧人，这个要慢慢来。当你发现自己假话越讲越少的时候，你就在一点一点变成新人了。

-2（26-27生气但不要犯罪

脱去旧人，还要一点一点脱掉我们的臭脾气。有的人以为脱掉臭脾气，就是不可以生气。回家晚了，太太讲多了两句，明明不高兴，嘴里还要扮样子。太太问他：“你生气了啊？”“没有啊！”“不高兴你就说嘛！”“没有啊！”

圣经从来没有说不可以生气。耶和华都有怒气。没可能人家欺负你小孩子，你都不生气的。但是圣经说，生气但不要犯罪。人家骂了你的儿子，你不要冲过去打一顿他的儿子。太太讲多你几句，你不要用污言秽语弹回去。圣经教导我们“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”有个女士说：“我脾气很直的，我发了脾气之後就没事了。”她的朋友回答她：“是哦！就好像放了一炮，不过你知不知道放了一炮後果有多大？”

圣经不是说生气了不要表达出来。圣经讲，不可含怒到日落，意思就是说如果你有气就要表达出来。既然已经生气了，你不可能当没事一样。但是关键是如何表达你的怒气，这个是需要技巧的。有的人喜欢以“你”字开头来表达：“你怎麽这点小事都做不到啊？”“你怎麽会这麽差啊？”你字一开头，对方就觉得你是在指责他，那他听完了就不是含怒，那就一定是发怒了。要表达，我提议多以“我”字开头，“我不高兴了，因为...”，“我觉得受到了伤害，因为...”你用我字开头，表达自己的感受，并且解释了原因，好好沟通就可以了，指责的话，一句不可以出口。

生气了就要表达，人家说“夫妻两个是当天帐当天算”，因为不表达，气鼓鼓埋在心里，容易给魔鬼留地步。魔鬼，原文是撒旦，也就是“诽谤者”的意思。神发现，一个人如果含怒，不同当事人当面表达，就会私下跟其他的人表达，就容易生出流言蜚语，是是非非来了。是非一多，就容易变成诽谤了。所以书说：“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”我们彼此相爱，就不要给“诽谤”留地步。

-3（28节不要再偷，做正经事

脱掉旧人，28节提醒我们，还要不再偷窃。十几年前我去到老广州火车站，印象就是人多p小偷多。所以广州的朋友都特别提醒我，到了火车站要小心啊。偷东西，就是说我是打工的，小偷变成老板，我替小偷打工了。沈保罗牧师在东京开学生布道会，讲的就是这段经文。讲完之後，有个青年当时被圣灵感动，站起来当众承认自己在东京念博士7年，坐地铁从来没有买过票。他站起来认罪，散会之後他就去地铁公司一次性付清了这笔账。

≡ 102、追求长进

读经：

“……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”以弗所书四章十一至十四节。『你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”彼得后书三章十八节。

“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去，凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”约翰福音十五章一至八节。

信了主的人都有一个同样的感觉：不以自己已经得救觉得满足，反倒在心灵里向神和属灵的事情有很深的爱慕，这是很正常的现象。大有学问的人也好，不认识字的人也好，男的女的，老的少的，只要他真的接受了神的救恩，毫无例外地就有着要长进的需要。

一、长大是生命的自然现象

接受了主的救恩，也就是接受了神的生命。我们要留意这个事实：一切有生命的东西都有一样相同的现象，就是从小到大的慢慢长起来。会长大就正常，不会长大就不正常。一切有生命的，是动物也好，是植物也好，只要不是死的，是活的，都要长大，不然就一定是出了毛病。比方说，一个妇人生了一个孩子，小阿出生的时候是八磅重，过了一年再称一下，还是八磅，过了十年再称，仍旧是八磅，这实在是不可能的事，也是不会有的事。除非这个小孩不是活的，不然的话他一定是天天长大。因为长大是生命的自然的表现，也是生命本身的自然要求。我们才信主的时候，我们有了神的生命是事实，但是这生命在我们里面是幼小的，我们在神面前如同婴孩一样，因此我们要长大，神也愿意看见我们长大，如同作父母的愿意看见自己的儿女长大一样，我们长大了，神就满意了。谁愿意看见自己的孩子五岁的时候是三尺高，到十五岁的时候只是三尺一寸高，到了二十五岁也仍不过是三尺二寸高呢？他那会感到开心的呢？就是这个作儿子的也必定不快活，因为不会长大的人，是太不正常了。所以我们若是正常的基督徒，我们必定要长大的。

二、长大是属灵生活上的要求

从另一方面来看，我们得救，也是脱离了魔鬼的权势。在还没在得救以前我们是服在它的权下，任它摆弄，顺从它而活在罪恶过犯当中，背逆神，拒绝神。但是主的大爱吸引了我们，我们接受了主的拯救，脱离了罪和死，也脱离了魔鬼的掌握，不再作它的奴仆。这一个事实是魔鬼所不能忍受的，它虽然不能再把我们从主的手中夺去，但它却要用它的方法来使我们不能生活在神的恩典中。因此它用着许多似是而非的道理，甚至冒用了主耶稣的名字来讲话，叫一些信徒受了欺骗迷惑，离开了神的正道，入了魔鬼的罗网，以致失去了神的祝福。

我小的时候，年长的人常常劝告我，到街上去的时候，不要随便的跟别人走，恐怕拐带人的把我拐去，等到我长大了，就不再有人提醒我提防拐带人的，因为我长大了，自己能分别好歹，又能保护自己不会轻易被骗。只有小孩子才常常受骗，被人拐去。同样的，我们的属灵生命若是长大了，不管魔鬼用什么方法，叫我们接触什么道理，甚至冒主的名讲似是而非的话，我们也不会轻易上当受骗，以致失去主的恩典。

因此，我们从神的话里看见，神一再的藉着主的使徒们劝勉我们，要“长大成人”，“不要再作小孩子”。不单要在主的恩典上长进，更深的认识主，更清楚的经历主，也要在真理知识上长进，知道神的计划，明白神作工的法则，深识一切属灵的事。

三、属灵的长进是怎样的

人的身量长大可以给肉眼看见，但是属灵生命的长大究竟是怎样一回事呢？根据什么来衡量长进呢？在提摩太前书四章十三至十五节里，保罗提醒提摩太要在他的属灵生活工作中，给人看出他的长进来。那就是说，基督徒的长进，也许自己不会觉得，但是别人却能看得出来。既然是能给人看见的，我们就得留意一个问题，因为属灵的事情，往往是不能单凭外貌来认识的。比方说，人常常说一些对教会工作热心的人是长进的。这句话不能说是错的，但也不能说是完全的对，有些热心教会工作的人实在是长进的，但是有一些却不能说是长进的，因为他们的热心有是出于个人爱活动的天性，有些是别有用心，例如要博取别人称赞，或者是要利用教会来达到个人的企图，因此就摆出一副「热心」的样子来取得别人的信任。还有一些其他私下的目的，也可以支持一个人的热心。这些情形不单不是长进，反倒是败坏，早晚也会给人看穿的。因此我们不能凭外貌来衡量长进。

还有，有一些基督徒，他们很愿意长进，但是对长进这个事实没有认识清楚，因此就模仿那些在属灵上年长的弟兄，学他们的祷告，学他们的态度，学他们的言语。但是不管学得怎样像，那仍然是模仿，并不是真实的长进。这不是说我们不能学别人，保罗也曾劝信徒要学他，但不是学外表的样子，而是学他向神的心和向人的体恤。只学到弟兄的外面的行动，没有学到弟兄里面的长进，这只不过是模仿，不是真的长进。初信的基督徒要好好的提防这个毛病，不要自己骗自己。

那么，我们怎样来认识长进呢？根据在圣经里给我们看到的，“…认识神的儿子，得以长大成人。…”所以基督徒的长进和对主耶稣的认识有极密切的关系，也就是说：认识主耶稣多的人，他的长进就多些；认识主耶稣少的人，他的长进就少些。越认识主耶稣，就越是长进。

提到认识这件事，一般人以为有智识就等于有认识，这话只能适用在物质世界的事物的范围里。对属灵的事情来说，有智识不就等于有认识。好像有一些人，他们有救恩的智识，却没有认识救恩，结果还是死在罪中。圣经上所指出的认识，不单是有外表的智识，并且对这外表的智识还有实在的经历。这样的有智识智识，又有经历，才是真正的属灵的认识。只有智识而没有经历就不是真的认识。

≡ 103、说造就人的好话――赞美之言

经文 弗：4:29 “……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

英国大戏剧家莎士比亚说过“赞美是照在人心灵上的阳光。没有阳光，我们不能生长。”

在日常生活与工作当中，每个人都希望得到别人的赞美。然而，一个竞争空前激烈的时代，官场、职场都在不停地残酷角逐着，似乎出于真诚的赞美已被人与人之间虚伪的假面具代替了，至使人们忽略了真诚的言语而无休止的生活在紧张与压力当中。

作为“世上之光”的基督徒，经上告诉我们“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）“造就人的好话”是指“正面、积极的言语”，因为只有这样的言语才能真正的叫人得益处。当然，其中“赞美之言”是必不可少的。

“赞美”是发自内心深处的一种美感，一种欣赏和热爱，它反映的是一个人对另一个人的认可。一个真心赞美别人的人，在称赞对方时会有分寸和针对性，知道哪些是提醒，哪些是激励。

一个小学生在参加完学校的一次考试后，因为考得不好，带着难过和失望的心情回到家中。

父亲问他“考得如何？”

儿子泪流满面地抽噎着低头说道“倒数第一！”

父亲深思了片刻，将儿子搂入怀中，抚摸着他的头说“儿子，祝贺你！从今以后，你不可能再后退了！”

儿子此时心潮澎湃，立下心志，努力学习。

后来，这个小学生成了一位知名的企业家。

父亲的话语启示了我们，“赞美”是一种力量，它可以激发人的上进心和积极性。

美国心理学家威廉•詹姆斯说“人性最深刻的原则就是希望别人对自己加以赏识。”他还发现，一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%～30%，而当他受到激励之后，其能力可发挥到80%～90%。

“赞美”是一种溢于言表的热情和鼓励，同时也是改善和优化我们人际关系的关键所在。

在非洲南部的巴尔姆巴族中，至今仍保持着一种古老的生活仪式。当族里的某个人犯错误的时候，族长会让犯罪者站在村落中央，公开亮相。那时，整个部落的人都会放下手中的工作，从四面八方赶来，用赞美来洗涤他的心灵。围上来的族人从年长的开始发言，依次告诉犯错者，他有哪些优点和善行、曾经为部落做过哪些好事。叙述时既不能夸大事实，又不能重复别人已经说过的赞美。整个赞美仪式，要持续到所有族人都将正面的评语说完为止。在这种赞美声中，犯错者感觉到灵魂的洗礼，重新看到向善的方向……

几千年来，巴尔姆巴族部落的人相依为命，他们互助互爱，不分彼此。因赞美而涣发出来的凝聚力，让族人们相濡以沫，经受住非洲恶劣的自然条件的考验，代代繁衍生息。

人们最渴望的是真诚的赞美，真诚的赞美发自于每个人的心里，只有从内心深处发出来的赞美，才能感动人，让人信服。

和谐美好的人际关系，离不开鼓励和赞赏，不要吝啬你的赞美之言。因为“义人的嘴能令人喜悦”（箴10：32）“智慧人的舌头却为医人的良药”（箴12：18）。既然，溢美之辞，人皆需之，那么为何不慷慨将赞语赠送予每个人呢？

≡ 104、基督徒衣服的属灵表明之教训

基督徒衣服的属灵表明之教训

经文:弗四20-24、林后五1-5、传九8

表明：神的义对人完全的遮盖

《一》人在何时上穿上衣服

1识己犯罪后用皮子做衣服（创三21）

2蒙主释放后得自由为衣服（路八35）

3浪子回家后以上好袍子穿（路十五22）

四种自由：◎基督释放人自由（加五1）

◎主的灵叫人自由（林后三17）；

◎神儿子叫人自由（约八36）

◎真理能叫人自由（约十六32）

《二》人应当穿什么样的衣服

1蒙恩的拯救衣得救的凭据（赛六一10）；

2得胜的洁白衣成圣的生活（启三5）；

3预备的细麻衣圣徒的义行（启十九7-8）

得救的凭藉：本乎恩（弗二8）；进入门（约十9）；

靠主名（徒四12）

《三》人该怎样对待自己的衣服

1警醒看守自己的衣服（启十六15）

三种方法：警醒祷告；警醒度日；警醒等候。

2时常洗净自己的衣服（启二二14）：

三洗方面：洗净罪孽；洗净良心；洗净衣服

3持定更新自己的衣服（传九8）：

三更方位：◎更新生命（多三5）◎更新心意（罗十二1-2）；

◎更新衣服（亚三4）

曾健隆牧师讲道

≡ 105、求同存异中成长

经文：弗4∶1-16

以弗所书比较多的讲到有关教会合一的信息。如劝勉信徒要合而为一，并指出，要合一，除了要在生活中“谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”外，还必须，或者说更重要的是，竭力依靠圣灵保守大家在基本信仰上要持守七个一，即“身体只有一个，圣灵只有一个……同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝”（弗4∶4-5）。由此清楚显明：前面提到的合一，并非外面形式的一致，因为不同恩赐其外在表现肯定会有差异。

一、教会的大同小异，正彰显基督恩典的丰盛。

弗2:7记着说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”。林前12∶11告诉我们：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”也就是说，教会中各人的恩赐是不同的，因此所表现的形式也是各不相同的。如此看来，教会中存在差异，这是神允许，甚至是神喜悦的。因此，基督徒不必因相互之间存有差异而分门别户。只是因为神所赐给各人不同的恩赐、各人也各有自己的领受。

其实，基督的教会以耶稣基督作为信仰的根基，有此大同，而礼仪特点和崇拜形式等有所不同，存此小异，更能彰显基督恩典的丰盛。例如：一个大花园里所有的花都是一个样式、都是一种颜色、都有一样香味，那又会是一种什么样的景象呢？正因花园中的花儿万紫千红，五彩缤纷，才彰显神创造的奇妙。

大家都要过春节，现在圣诞节也被社会承认，教会更是特别注重。如果在这样的节日里，各地排演的节目完全一样，各人互送的礼物也都相同，那该是多么单调，多么扫兴的事。在欢度节日的事情上我们就可以看出人们是喜欢多样性的。而圣经传给我们信息，神的创造也是多样性的。那么，地上的教会也就必然具有多样性，因此，当保罗在弗4∶8将他所领受的,像展现图画一样放在我们面前时，他说：“他升上高天的时候，掳抢了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。在这里，保罗是引用诗68∶18的话。其背景是描述当大卫王在战争胜利后，凯旋归来的情形。这里的升上高天，乃指大卫王沿着倾斜度很大的锡安山路进入耶路撒冷城，后面跟着许多战败被掳的战俘，他们被捆绑着在沿途游行，以显示出君王的胜利，同时君王将许多战利品分给自己的随从。虽然这段经文的背景如此，但我们都知道，旧约是为预表新约的。因此，是用来预言基督耶稣道成肉身后胜过撒但的权势和计谋，将那些被罪恶奴役的人抢夺回来，然后升上高天，得无上尊荣，又将各样恩赐赏赐给跟从他的人。每人皆有，但各不相同，于是教会中的众人又因着这些不同而有了差异。而这诸多差异，并不妨碍共同的信仰追求，都更能彰显神救恩的丰盛。

二、大同小异是教会成长的必需。

在弗4∶11-13中，保罗列举了为建立、建设好主的教会，耶稣基督赏赐给门徒的四类恩赐：使徒、先知、传福音的、牧师和教师。其实除了本处经文，在林前12∶4-11、27-31，还有罗12∶3-8节等处还列出了几种不同的恩赐，本文仅就弗4∶11所提及的四类恩赐来看他们在工作中职责的差异：

1、使徒：在新约圣经中往往专指耶稣的十二门徒（参太10∶2-4）。使徒行传记载，卖主的犹大将这职分丢弃后，又选立了马提亚（参徒1∶25-26）。按传统的解释，使徒应该是亲眼见过耶稣的人，是耶稣在历史上的见证人。因此，传统上仅限于主耶稣的门徒（参可3∶14-19）。当然也包括保罗，因为他大马色路上见过复活的主，并蒙召作外邦人的使徒（林前9∶1，15∶9；罗11∶13）。

在初期教会，巴拿巴（徒14∶14）、安多尼古、犹尼亚（罗16∶7）、主的弟弟雅各（加1∶19）也曾被称为使徒。使徒的意思是受差遣、接受使命和托付的使者。

圣经中称教会“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2∶20）。也就是说，使徒的职事十分重要，因为他们亲自接受主的教诲，能为基督并他的复活作出见证，保存了福音的纯正信仰。

2、先知：指把神的信息和已经启示的真理讲解、传递的人。这里并非指旧约的先知，而是初期教会特殊时期圣灵的一种恩赐，也是一种职事，他们得着神的启示，将神的心意传给教会。初期教会建立过程中，有先知职份的记录（徒11∶27-28,13∶11,15∶32）。但初期教会之后，不再有使徒和先知，因为特殊的恩赐只是为特殊的时代赐下，且当时新约圣经还未完成。今日教会，已没有人再自称是使徒或先知，因为神的完备启示都已经在圣经里，教义根基已经扎稳。

3、传福音的：传福音的也是神的一种恩赐，如腓利就被称为传福音的（徒21∶8）。其实传福音是复活的基督给基督徒的大使命，只不过有的是专职传福音（靠福音养生），有的像保罗，边织帐篷边传福音；而且传福音也分为口传、文字传、以生活见证传等等。

4、牧师和教师：牧师和教师是一个职位的两方面工作，含有驻在某一地方教会的牧者之意。这一职位要同时负起牧养与教导的职责。牧师侧重于照顾关怀，用真理喂养信徒，引导入歧途者回转。教师侧重于保守信仰的纯正，使之不受歪曲错谬之异端邪说干扰和混乱。

从以上四种职责明显的不同，而初期教会也有具备不同条件的被拣选者来担当，结果当时的教会得以建立且迅速发展，得众民的喜爱。当时使徒和先知为教会的建立打下基础，传福音的各处布道撒种，教牧留守牧养，使信徒们的生命逐渐成长，教师们多方教导，抵御异端邪说的侵扰，才使福音兴旺，而且有坚实的信仰根基。可见教会的成长需要大同小异，不同恩赐的同工相互配搭事奉，教会才能稳步成长。

因此，教会中的差异是为了更好的配搭，基督徒的生活不会是一种模式，各人在教会里要相互发掘对方的才干和恩赐，协助对方去更好地发挥他的功能，这才是“百节各按各职，照各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4∶16）。

三、大同小异是教会成熟的标志。

保罗称哥林多教会的信徒是小孩子，只能吃奶，不能吃干粮（林前3∶1-4）。小孩子的特征就是有纷争，不能很好配搭，且容易上当受骗。在教会的成长过程中，异端邪说的干扰是十分厉害的，这一点在初期教会的成长史中表现得十分明显。保罗在加拉太书中大声疾呼：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……你们是这样的无知吗？”（加3∶1-3）。使徒行传中记载了有人传异端的道（徒24∶14），彼得提醒信徒要注意“有假师傅私自引进陷害人的异端”，并称这样的人必“自取速速的灭亡”（彼后2∶1），保罗特别告诫年轻的传道人提摩太∶“嘱咐那几个人不可传异教”（提前1∶3）。这里的“异端”、“异教”，主要是指宗教思想上的谬误。成熟的基督徒，能够分辨出哪些是合乎圣经的纯正道理，哪些是异端邪说。凡是超出圣经范围走火入魔的道理都是异端。这些似是而非的道理最能叫人上当，因为把一些不符合圣经的教训告诉人当作属灵的追求，使人在不知不觉中渐渐跌入他们的陷井。现在，仍然有许多异端邪教打着基督教的旗号，或装作属灵的追求引人上当。例如过于注重主观的经验，忽略掩盖客观的真理，或者一种外表的虚伪的假象吸引人狂热起来，鼓励人把房子卖了，金钱全部奉献，并且要在一起读经祷告，说这是照着耶稣的吩咐变卖所有的来跟从主等等。这些表面非常属灵的做法，其实是违背圣经的。所以，保罗说：“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样异端”（弗4∶14）。

而一个成熟的教会，在信仰根基上肯定是相同的，至于吃什么，不吃什么，崇拜时程序不同，所守的日子不同等等，却完全可以存有差异，而且能互相尊重、彼此配搭、共同建立，这正是教会成熟的一个标志。

总之，教会是基督的身体，而且这身体“连于元首基督”（弗4∶15）。教会中的各人，或者各地的教会，虽然在礼仪特点或传统背景上有许多差异，甚至有的可能比较大，但正由于这些差异，使我们能各自站在不同的岗位，负起不同的责任，发挥不同的功用，使身体渐长，在爱中建立。

≡ 106、基督徒合一（下）

基督徒的合一（下）

作者：张雅各

（弗4：7－24）

上一次我们照着《以弗所书》四章一至六节分享了基督徒的合一。《圣经》让我们看到教会合一是这么重要的一个问题，以至于保罗虽然处在一个被囚的环境中，还不忘切切嘱咐教会要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。上次我们分享了合一的努力、合一的理由与合一的标准。合一的努力就是：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”合一的理由就是：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”而合一的标准就是：“一主，一信，一洗”。到此为止，我们看到使徒保罗已经将合一的道理已经讲得非常清楚了，但是《圣经》关于合一的真理阐述并没有停在这里，事实上《圣经》接下去还有很长的一段内容仍旧在讲述关于合一的真理。所以我们今天继续分享：基督徒的合一。

当使徒保罗讲了合一的的理由和合一的原则之后，接下去就讲到了合一的方式：

一、在恩赐上各尽其职是合一的外在表现

《圣经》说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”恩赐在英文《圣经》里就是礼物的意思。意思是所神呼召我们每一个人成为基督徒都赐给我们有一样礼物。比如神呼召使徒保罗，就赐给他传福音建立教会的恩赐，神呼召彼得赐给他讲道和牧羊教会的恩赐，神呼召巴拿巴赐给他劝勉与安慰的恩赐，神呼召亚波罗有讲道的恩赐，神赐给阿尼西母有服侍伺候的恩赐。这些恩赐各有不同，但是目的却是相同的，都是为了叫人得益处，为了彼此搭配建造基督的身体。正如《圣经》说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”这后面半句话在英文钦定版中就被翻译为：“为了圣徒的完全，为了侍奉的工作，为了基督身体的建造。（Fortheperfectingofthesaints,fortheworkoftheministry,fortheedifyingofthebodyofChrist.）”

身体用来彰显和表明生命，如果没有身体，生命就不能得到彰显。神的生命是藉着基督不表明出来。《圣经》说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）”神荣耀的生命藉着道成肉身的耶稣基督完全地表明出来。所以耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。（约14：9）”

教会是基督的身体，信主的人是身体上的肢体，每一个肢体神都赐下不同的恩赐，目的就是为了彰显神荣耀的生命。正如当生命流到耳朵，耳朵就能听；流到眼睛，眼睛就能看；流到脚，脚就会走路；流到口，口就会说话……照样当基督的生命在基督身体的每一个肢体身上，藉着各样的恩赐也显出不同的功用。有作眼睛的，有作耳朵的，有作出口的，有作手的，有作脚的……弟兄姊妹千万不要以为自己所蒙的恩典少在教会里没有功用。只要你是一个肢体就一定有功用。没有一个肢体小到一个地步没有它的功用。一个小得不可再小的肢体，在身体里也有它的功用。你绝不能轻看那个肢体，因为它的功用是别的肢体所不能代替的。同样你在基督身体中的功用无论怎样小，别人都不能代替。

反过来说身体上的肢体虽然都很重要，但是没有一个肢体能够独自彰显和表明基督完整荣耀的生命。你有没有看到单独有一个手在那里动吗？有没有看到过单独有一个脚在那里走吗？如果有你叫它什么？当然不是人，事实上什么也不是，也不可能有这样的事情，因为任何肢体离开身体就失去生命。所以耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15：5）”

在这里我们看到恩赐和生命的在教会服侍上的关系。每一个在教会中侍奉神的人必须是重生得救有耶稣基督生命的，没有基督生命的人不应该参与任何的侍奉。如果有一样东西长在你的身体上，而且还不断地在活动，而那东西却与你的生命无关，那你称那东西是什么？不管你称它什么总归不是好东西，必须尽快将其挪去，因为它的存在对身体只有坏处没有好处不是吗？第二，身体上每一个有生命的肢体，还必须照着各自的功用服务身体，眼睛必须是长在头上看的，脚必须是支撑身体行走的。任何肢体不能勉强眼睛去听声音，也不能抬举脚，把它放置在头上去看。因为这不合《圣经》中“照着各人恩赐”的原则。（例：伯利恒教会有领赞美恩赐的罗弟兄……）

所以说教会的侍奉必须遵循两个原则：第一必须有基督的生命，第二必须照着基督所量给各人的恩赐。而后者也是基督身体合一的一个重要表现形式：照着各人的恩赐各尽其职，因为只有这样才能建立基督的身体，彰显基督的荣美。

二、在真道上同归于一是合一的内在关系

《圣经》说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使外面不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”如果说在恩赐上各尽其职服侍教会是教会合一外面的一种表达方式，那么在真道上同归于一就是教会合一内在的一种实质关系。

在真道上同归于一非常重要，俗话说：“道不同不相与谋”。基督徒的合一不仅是恩赐上的搭配身体上的合一，也是基督耶稣生命中的合一，不仅是基督耶稣生命的合一，也是神永恒真理之道上的合一。重生得救的基督徒里面的新生命是神白白赐下的，各人的恩赐也是圣灵随自己的意思分给各人的，惟独神的道是人得救之后需要不断学习，不断追求的，并且基督的生命在人里头也因着人对真道的追求而不断成熟起来。所以这需要时间，正如《圣经》说：“直等到我们众人在真道上同归于一。”说明在真道上同归于一并不是一蹴而就的。

基督徒的合一必须建立在真道的基础上，离开真道谈合一必定是人为的假合一。人可以通过人为的手段使教会联合在一起，人可以通过人为的手段是教会统一在同一个组织下，但是这些都不是真正合一，这些的说白了不过是同床异梦貌合神离的假合一。假合一看上去好像也是合一，但是它没有生命。人为的假合一好比人作动物的标本，把一个已经四分五裂的尸块缝合在一起，外面贴上看似完整的皮毛，好像是一个完整的动物，然而它无论多么像是一个完整的动物，从实质上讲，却是没有生命的。假合一也是一样，虽然合在一起，却没有生命。因为他们之间在真道上是不相通的。如果有一个教会，表面上好像在一起敬拜侍奉神，但实际上却没有真道上的合一，彼此之间生命是不相通的，交通是死的，牧者和牧者之间无法正常交通，牧者和信徒之间无法正常的交通，信徒和信徒之间许多时候也无法正常的交通。你说这个教会是合一的吗？他们之间表面上合在一起，里面却是四分五裂，互不相通，没有生命，是死的。所以在真道上同归于一是合一的关键。有真道上的合一是真合一，没有真道上的合一不是真合一，是人为的假合一，这样的合一我们应该弃绝。

《圣经》告诉我们在教会在真道上的合一必然会带出两个美好的结果：第一就是认识神的儿子，第二就是生命成熟不容易中人的诡计和欺骗的法术。看看今天的教会真的认识神的儿子吗？真的认识神儿子所走的道路吗？耶稣到底是从死里复活以大能显明是神的儿子，还是一个仅仅被人崇拜的教主？耶稣所走的道路到底是十字架舍己的道路，还是荣华富贵财源亨通的道路？如果真的认识神的儿子，那么为什么有人说耶稣复活的事实不太清楚？为什么有人说耶稣复活是荒诞离奇、不可理喻的信仰呢？如果教会真的认识神的儿子，为什么还有这么多的人追求那些否定耶稣复活的人呢？如果教会真的认识神的儿子，那么为什么还有这么多的教会领袖去巴结权贵？再想想今天的教会是容易中人的诡计和欺骗的法术还是在真理上长大成人？看看那些疯狂地追求按手、倒下、说胡话、全身失控抖动的人群就知道了。这种种的现象回到《圣经》我们看到其根源就是因为人不轻忽真道，不追求真道，也不追求在真道上同归于一的结果。所以我们说真正的合一是在真道上的同归于一。

三、连于元首基督才能使身体联络得合式

教会合一，肢体之间联络得合式，都是因为持定元首而来。弟兄姊妹，我们作基督徒不是因为和某个基督徒谈得投机，也不是因为学会了一套作基督徒的方法而成为基督徒，我们作基督徒都是因为认识了基督。所以基督是我们肢体之间彼此联络的唯一理由，我们彼此之间有联络有交通都是因为我们各人里面都有基督生命的缘故，基督住在你里面，也住在我里面，并且那住在你里面的基督和住在我里面的基督是同一位，因为基督是分不开的，所以我们彼此之间需要有交通。可见基督就是我们交通的根据。除了基督以外，我们并没有什么是可以交通的理由。我们各人所受的教育，所处的环境和生活的背景都不相同，但是我们里面有一点相同的，就是基督。基督的生命在我们里面是相同的是合一的，所以我们能有交通。

反过来讲，如果教会中肢体之间的交通和联络不是因为基督，或者越过基督绕过基督，那么这样的联络一定是不合式的，是要出问题的。弟兄姐妹，你有没有看到过有谁的两个手在彼此联络是没有通过他的头的命令，或者有谁的手和他的脚在联络是没有通过头的命令？如果有这样的现象，你会称他是什么？一个人身上的肢体不听头的命令是不好，人称这样的人是中风病患者，但是一个人的肢体太活跃，不需要头的命令就可以彼此联络互相往来，那么也一样是不好，人称这种人是癫痫症患者。这样的人身体都属于不正常，因为他们身上的肢体都不听头的使唤。所以教会也是一样，教会合一并且联络的合式的关键就是持定元首。

弟兄姐妹，你知道神为何不许人在教会中有分门结党的事情吗？结党在《圣经》中被算为一种罪。什么是结党呢？结党就是有几个基督徒彼此有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情，这就是结党。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱的范围是在基督里，越过了基督的范围就与身体其它肢体失去正常的联络，这就是结党。（例：在中国教会最大的结党……）所以保守肢体在基督里联络的合式就必须连于元首基督，凡事持定基督。

四、离弃罪恶脱离不义才是教会合一之道

我们不要说爱心大一点，宽容多一点，就能合一。没有那么一回事！合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督的合一都必须除去。今天基督徒不能合一，不是说人的爱心不够多，乃是除去罪恶不够多。有许多人的确有人的忍耐和人的感情，但这并没有用的。合一的根据乃是在离弃罪恶。神儿女之所以不能合一，都是因为有许多罪的问题，哪里有罪，那里的合一一定出现问题。如果有一个地方充满罪恶，却看上去好像很合一，那么这不是合一，而是同流合污！许多弟兄姐妹都有一个普遍存在的误会，以为忍耐乃是合一的根据，包容乃是合一的根据。但是《圣经》从来没有把忍耐或者包容，当作合一的根据。圣经只是把离弃罪恶当作合一的根据。

教会要合一，肢体间要有正常的交通，就必须要与神有正常的交通，人要与神有正常的交通就必须在光中。这样我们只有在光中，在能恢复与神之间彼此的交通，只有在光中才能有真实的合一。不然的话，我们就没有办法交通，也没有办法合一。所以教会合一需要对付罪恶，除去罪恶。我们都是在神的光中，我们就有可以彼此交通，互相合一。这也是《以弗所书》后文的重要内容：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人……（弗4：17－29）”我相信这是《圣经》向我们指出教会合一的真正道路，也是今日教会合一的唯一出路！

【来源】本人博客

≡ 107、基督徒合一（上）

基督徒的合一（上）

（弗4：1-6）

合一在《圣经》中是一个极为重要的真理。记得几年前我曾讲过一篇信息《圣经中的合一之道》，主要是根据《圣经》讲明基督信仰中的合一是先有分别的合一，不是不分青红皂白的合一；是消除高低贵贱的合一，不是中容罪恶的合一；是在真道上的合一，不是在组织上的统一。结果引起了许多弟兄姐妹的关注与肯定，也引起了个别人的不满和攻击。不管是好评还是坏评，是肯定还是不满，我相信只要是合乎《圣经》总能够站立得住，并且还要帮助许多的人在真理上站立得稳。今天我们要再一次将合一的真理提出来分享，盼望我们能够在这个问题上有进一步的看见。我要分享的题目是：基督徒的合一。

一、合一的努力

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”保罗在自己被囚的时候，还不忘记教会的合一，并且写信给教会，可见合一真理对教会的重要性。使徒保罗劝勉众人要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。保罗说合一的心是圣灵所赐的，但基督徒也当竭力地去保守它，这说明基督徒的合一一方面是神的恩赐，而另一方面也需要付出努力，不仅是努力，而且应当是竭力。

那么基督徒当如何竭力保守圣灵所赐合而为一的心呢？换一句话说，他们当如何努力使教会合一呢？是通过教会中有权的人利用手中的权力来使教会合一吗？不，这叫合一，这是统一。《圣经》所说的合一的努力是用“凡事谦虚、温柔、忍耐……”。这一方面告诉我们合一的努力应在里面，而不是在外面，因为里面的合一才是合一，外面的合一不是真合一，组织机构上勉强的统一不过是貌合神离，绝不会是真正的合一。同时另一方面也让我们看到教会不合一往往是因为肢体见彼此不够谦虚，不够温柔，不够忍耐所造成的。所以教会合一的努力必须从谦虚、温柔、忍耐开始。

而且我们注意到当《圣经》提到“谦虚、温柔、忍耐”的时候，并没有指明谁应当谦虚、温柔、忍耐，既然《圣经》没有指明谁应当谦虚、温柔、忍耐，那么就是对教会全体说的，包括教会中每一个人，无论是弟兄姐妹，还是牧师、长老、监督、执事……所有的人都当用谦卑、温柔、忍耐的方式来保守教会合一。任何人无论是谁不谦卑，或者不温柔、或者不忍耐，都可能破坏教会的合一，不管他的普通信徒，还是教会中有权柄、有声望的人。

今天教会普遍存在着一种怪现象，每当一些教会中出现不合一的矛盾时，总有人被教会掌权者戴上“制造教会分裂”的帽子，好像分裂教会从来都是那些没有权力者的专利；好像在教会不合一的矛盾上，那些掌权的人从来没有任何责任；好像《圣经》所说的竭力保守圣灵所赐合而为一的心单单是那些教会中普通信徒的事，和那些掌权的人无关；好像凡事谦虚、温柔、忍耐单单是教会中普通信徒的事情，而那些掌权的人个个都是天生谦虚、温柔、忍耐……这不是一个很荒唐的逻辑吗？

所以《圣经》说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这是教会中每一个人的责任。每个肢体都应当为教会合一付出努力。而那些在教会中被主托付作牧养和治理工作的更当努力作众人的榜样，就像我们的主凡事作我们的榜样一样。

二、合一的理由

“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”这是基督徒合一的理由。《圣经》告诉我们基督是教会的头，教会是基督的身体（参：弗：1：23；4：11-16；5：23）。教会既是基督的身体，合一就成了必然的理由。我们从来没有看见有谁的手和脚经常在打架，眼睛和鼻子总是在作对，这样基督身体上的各个肢体也是彼此合一和谐。身体如何顺服于头，照样教会如何顺服于基督，身体上的肢体如何彼此搭配联络得合式，照样教会中的肢体之间也是如此搭配联络得合式。

可能有人会问：既然基督的身体只有一个，那么为什么地上的教会有这么多的宗派，比如在国外有信义宗、循道宗、长老会、浸信会、圣公会等不同的宗派，在国内有三自教会和家庭教会，到底那个教会才是基督的身体呢？或者还是所有的教会都是基督身体呢？答案既不是地上某个教会就是基督的身体，也不是所有教会都是基督身体，而是每个教会中得救的人都是基督身体上的肢体。这样我们就稍微厘清了《圣经》中所讲的基督身体所对应的教会的概念和地上有形教会所对应的教会的概念之间的区别：基督身体所对应的教会的概念是指所有得救之人所组成的圣徒集合。而地上这许多有形的教会则好比基督身体的代理。她们可以被看作是基督身体，或者说可以代表基督的身体，只要有圣灵同在。但是任何一个地上有形的教会都不能说她就是基督的身体，因为一方面在她以外还有许多得救的人，同时另一个方面是任何一个地上有形的教会中也有不得救的人。

这样我们就知道《圣经》中的合一是重在于基督生命中的合一，而不是组织机构上的合一。基督徒合一的理由不是因为在一个礼拜堂里面做礼拜，也不是因为在一个宗派背景中侍奉神，而是因为基督的身体只有一个，而是因为叫人重生的圣灵是同一位，基督徒蒙召的指望只有一个，就是进入神的国度，得那不能震动的城！有一天信义宗里面蒙召在基督里重生得救的要到那个荣耀的国度中去，长老会的、浸信会的、卫理会的，中国教会中每一个得救的基督徒，甚至罗马天主教中的每一个重生得救的都要到同一个荣耀的国度中去，反过来，如果人没有重生得救，生命没有连在基督的真葡萄树上，无论他属于那个教会，那个宗派都不能进那荣耀的国度。所以基督徒对合一的认识必须要超越地上有形教会机构组织的围墙，并且应当清楚地认识到基督徒的合一是指信仰道路上的合一，真理里面的合一，基督生命里面的合一。如果不是在基督信仰的道路、真理、生命里的合一，那不是基督的教会，那是巴比伦的大杂烩！

所以基督徒的合一既然是在信仰的道路、真理和生命上的合一，那么我们基督徒一方面就当在信仰的道路、真理和生命上追求合一，同时另一方面也当与不同信仰道路的人分别。正如主耶稣在《约翰福音》第十七章为门徒向父神祷告中，主耶稣一方面祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”另一方面又说，“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”这样，基督徒一方面因着真理，与不信和假冒为善的人分别为圣，一方面又在真理里面与同蒙天召的人合而为一，这才是《圣经》中的合一之道。那么我们基督徒合一和分别有没有具体标准呢？

三、合一的标准

《圣经》说：“一主，一信，一洗”，这就是基督徒合一的标准，基督徒只要信靠的是同一位主，持守的是同一个《圣经》所启示信仰，领受的是同一位圣灵所赐下的洗礼，那么就当合一，否则就当分别为圣。让我们仔细地来思想《圣经》给我们列出的这几个合一的标准：

首先，一主就是同一位救主耶稣基督，他是我们信仰的对象。信主的人只有和信同一位主的人才能合而为一，基督徒只能与基督徒合一，基督徒不能和不信主的人合而为一。《圣经》说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们问你务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。（林后6：14-18）”

《圣经》所讲的不信的人，也包括信耶稣基督以外的其它偶像的人，和那些信奉假基督的人。前不久我们教会有一位姐妹打电话给我，她告诉我那天有一个神秘的姐妹到他家里开走访，对她说基督已经再一次以肉身的形像到世界上来了，而且是女人的形像，现在已经多少多少岁了，还竭力地劝我们的姐妹要信这一位已经来的女基督，并且还拿出一本书来让我们的姐妹仔细读，但是绝对不可告诉别人。而且我们的姐妹怎么问那人他们在那里聚会，他始终守口如瓶。结果我们的姐妹神给他智慧分辨，对那神秘的人说：基督的信仰是光明正大的，基督徒是光明之子，不需要躲躲藏藏，好像做暗昧的事情。我是信耶稣的，不需要你再传教给我，我也不会接受你的女基督，就把那人从家里送了出去。

我想我们的姐妹这样的做法是非常果断，也是非常正确的。《圣经》说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到你们那里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。（约壹10-11）”可见基督徒的合一有很严格的标准，就是必须是信同一位主耶稣基督。不仅如此，就是所信的是同一位主的人里面，也不是所有的人都可以合而为一，我们还要看那些你要合而为一的基督徒所持守的信仰是不是一致。这就是《圣经》提到的第二个标准：一信。

一信，就是同一本《圣经》所启示的信仰。使徒保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”这就告诉我们真正得救的基督徒不仅信耶稣，而且持守《圣经》所启示的正确的信仰内容。使徒保罗在此提到了一个重要的方面就是信耶稣从死里复活，这是《圣经》所启示的一条重要的信仰真理，是得救之人必须持守的信仰内容。这就是说基督徒只能与那些与自己一样持守《圣经》启示信仰的人合一，却要与那些不持守《圣经》启示信仰的人分别，那些人口里说自己是信耶稣的，但实际上心里却不信耶稣是从死里复活的救主的人我们不仅不能与他们合一，反而要与他们分别为圣。你不能说因为他们是牧师，是主教，所以我要与他们合一，殊不知当你与这些信仰与《圣经》启示相悖的人合一的时候，实际上已经与主无份了。因为《圣经》告诉我们合一的标准是一主，一信，还有一洗。

第三，一洗，就是指领受同一位圣灵的洗礼。人得救都是因为受了圣灵的感动，被圣灵重生。这就是耶稣所说的圣灵的洗，耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3：5）”而圣灵的工作《圣经》说就是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己，以及引导人明白一切的真理。（参：约16：8，13）这样一个领受圣灵洗礼的人就是一个真心实意被圣灵感动懊悔自己一切恶行，同时像才生的婴孩渴慕奶一样渴慕真理，并且能够明白真理的人。

今天一些教会中的人追求圣灵充满，他们既不注重对付罪恶，懊悔罪行，又把神的话搁置在一边，对神的话毫无追求，甚至要撇弃《圣经》，他们的信仰不讲《圣经》的原则，只凭一句话：“圣灵对我说”，结果教会中充满混乱。那些自称被圣灵充满的人无法控制自己，并且口中发出狗叫的声音，猫叫的声音，猪叫的声音，还兴奋得不得了。弟兄姐妹，你千万不要和这样的人合一，因为这些所领受的不是圣灵而是邪灵，因为圣灵叫人安静，叫人有节制，有次序，又能造就人，先知的灵顺服先知，并且有美好行为的果子结出来。而那些发出猫叫、狗叫、猪叫的声音又情不自禁的人是被撒旦迷惑被邪灵充满，我们千万要小心谨慎，切不可追求与他们合一。

结语

所以基督徒的合一不是因人多而合一，不是因权大而合一，也不是因为政zh i和利益的缘故而合一，基督徒合一的理由是因为基督的身体只有一个，引导我们归于基督的圣灵只有一位，圣徒蒙召的指望只有一个。而基督徒合一的标准是：一主、一信、一洗，基督徒只能与信仰同一位救主基督耶稣，持守一个《圣经》启示的信仰，领受同一位圣灵所赐下的洗礼的圣徒们合一，而不能与不信的人合一，不能与假冒为善的人合一，不能与信仰与《圣经》启示相悖的人合一，不能与邪灵相交的人合一。

为这个缘故，作为神的儿女，主耶稣基督的门徒，我们在合一的真理上要非常清醒，不可盲目，免得遭受损失。一些时候为了在合一上有美好的见证，我们必须效法《圣经》中被神所喜悦重用的仆人一样，有独自站立的精神。摩西没有因为以色列全会众都拜金牛犊，而失去信仰原则与会众合一；迦勒和约书亚没有因为其余十个探子报消极的恶信而改变他们信仰的立场，与他们合而为一；以利亚没有因为亚哈王和他所带领的以色列众百姓敬拜巴力而因此谦虚、温柔、忍耐他们拜偶像的罪恶，用爱心来宽容他们，用和平与拜偶像的众人合一……不！他决不与他们合一！当亚哈责问以利亚说：“使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚理直气壮地回答亚哈王说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。（王上18：17-18）”这些人看起来与当时主流群体很不合一，他们看起来是那么不谦虚，那么不温柔，那么没有忍耐，那么没有宽容，他们也是那么不与众人用和平彼此联络，他们看起来是一群那么不合一的人，但是我们要说坐在宝座上的那位却藉着《圣经》亲自见证了他们是一群以主的心为心的人！他们为了使自己与神合一，为了引导众人与有真正的在真理里面合一而不惜一切代价。他们是我们学习效法的榜样，是我们为真理打那美好之仗的动力！愿主让我们每个人都能够认识合一的真理，并且努力地行在其中。阿门！

≡ 108、满有基督长成的身量

经文：弗4：11-13；路2：4052

建立教会就是建立基督的身体，办好教会就是要使基督的身体“渐渐增长，在爱中建立自己”-弗4：16（。保罗当年谈到这一伟大的使命时强调：他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。教会中无论你是什么身份，各尽其职，真道上有同一的认识是至关重要的。中国教会在培养神学生，也就是未来的牧人上，十八所神学院校虽然程度不同，但有着相同的办学方针，我们常常把它归纳为“灵、德、智、体、群”五个字，这一归纳完全符合建立基督身体的要求。也许有人会问：基督长成的身量是怎样的?下面就让我们通过耶稣基督成长的历程，看看耶稣为我们做出的榜样。

一、耶稣有美好的灵性

旧约圣经在评价先知但以理的时候说“在他里头有美好的灵性”-但5：12（，耶稣基督则是从小就有美好的灵性，圣子耶稣是上帝的独生儿子，他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己-腓2：67（，因着爱来到世间，为要拯救人，使人不至灭亡，反得永生-约3：16（。按说他似乎不用在灵性上有追求，但基督成长的经历，使我们看到事实并非如此。路2：40说：“神的恩在他身上”，他十二岁到耶路撒冷的圣殿去，虚心求教，目的只有一个就是“以我父的事为年”，这一信念成为耶稣一生灵性追求的动力。正是这一信念，使他对付了撒旦的试探，对付了各种困难和拦阻，对付了十字架的苦难，对付了门徒的背叛，对付了全人类的罪孽都归在他身上。耶稣的善于学习，令所有的人惊讶，路2：52说“神和人喜爱他的心，都一起增长”。

耶稣的属灵生活不是自我标榜，那种把经文匣子系在额头上、缀在衣服上，在人前作冗长的祷告，喜欢人在十字路口和人多的地方被人问安，喜欢坐在会堂的高位上教训人，自己却不动一个指头的法利赛人式的所谓“属灵”，是耶稣所不齿的，他斥之为“假冒为善”，是“粉饰的坟墓”。保罗当年也提醒哥林多教会自称是“属基督”的那些信徒，“倘若有人自信是属基督的，他要再想想他是如何属基督，我们也是如何属基督的”-林前10：7（。

每个人的灵性经验可以是不同的，因为每个人的阅历不可能复制，上帝对每个人的带领和托付也不同，但是“以父的事为念”，时时处处事事遵行天父的旨意的原则却是亘古不变的；“我心里柔和谦卑”，虚心求教的学习态度也应是不变的；“得神的喜悦，也得人的喜悦”的人生追求更是不应改变的。只有像耶稣这样的追求，我们才可以在作工的时候说：“主的灵在我身上”-路4：18（。“以父的事为念”，意味着放弃以自我为中心的人生哲学，而是以“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价”-可10：45（的基督精神，服务全人，服务社会。

二、耶稣有完善的德行

“有了信心，又要加上德行”-彼后1：5（，这是使徒彼得的劝勉。信心是属灵的功课，有了美好的灵性，就必须在生命上有改变，而真正的属灵生命是靠生活中的德行来印证的。保罗也说：“我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”-罗15：2（。耶稣基督从小就在这方面为我们做出了榜样。中国有句古话“百德孝为先”，弗6：2“孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”，旧约中摩西颁布的十条诫命中，除了神人关系的叙述外，关于人际关系的阐述，孝敬父母是其中首要的。

主耶稣少年时代的事迹，圣经中虽然着墨很少，但从仅有的记载中，却看出他有完美的品德。约瑟、马利亚的家境十分贫寒，这点从耶稣的出生就已经看到，后来又有了几个弟弟和妹妹，随着约瑟英年早逝，生活的重担自然就落在身为长子的耶稣肩上，直到三十岁后，弟妹都已长大成人，耶稣才全身心地出来传福音。耶稣自称是人子，服侍人成为他的工作之一，他用于传道的时间也仅有三年多，可见不做好服侍人的工作，不首先管好自己的家，便缺乏传福音的见证。这与少数谬解传福音使命，让人不工作、不管家，只要所谓“一心奔天路”的做法相去是何等的远。耶稣十二岁时到了耶路撒冷圣殿，当父母焦急地找到他后，虽然他说应以父的事为念，但为了不使父母伤心，“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们”。希腊贤哲苏格拉底曾说：“不孝敬父母，却尽情于他人，是毫无益处的”。

耶稣有至善至美的品德，他的怜悯、宽容、饶恕、坚毅、勇敢、奉献、牺牲等为我们留下了佳美的脚踪；他对待罪恶和不义的事，则是无情谴责，为此不惜得罪权贵，这些都与他少年时代的成长经历有关。耶稣完美的品德最大程度地表现在他那舍己的爱中。“神就是爱”-约壹4：8（，他在总结律法的总纲时，归纳为“爱神”和“爱人”-太22：37-40（两个方面。所以保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。

三、耶稣有充足的智慧

圣经说“耶稣充满智慧”，“他的智慧和身量……都一起增长”。有人说“如果世界上有不需要学习的人，那就是耶稣”，可事实并不是这样。作为三位一体之一的“神子”，他是无所不知的；作为来到世间的“人子”，他凡事与他的弟兄相同-希2：17（，所以当他来到圣殿的时候，“他坐在教师中间，一面听，一面问，凡听见的都希奇他的聪明和他的应对”。中国人把对一切的智慧和知识的学习用两个字来概括，即“学问”。“玉不琢不成器，人不学不知理”，“学以立名，问以广智”，这些古训不知帮助过多少学习的人。主耶稣一面听，一面问，是站在学生的角度上，聆听别人的讲解，回应老师的说理。难怪众人要希奇他的聪明和应对了。

同样，耶稣谦卑好学还表现在他出来工作之初，比他早出道的施洗约翰已有了很多追随者，我们常常注意到约翰的谦卑，因他知道后来者“他必兴旺，我必衰微”，并且为此喜乐-约3：30（。然而我们也不要忽略主耶稣的谦卑，主耶稣受施洗约翰的洗，遇到施洗约翰的拦阻，但耶稣说：“我们理当这样尽诸般的礼” -太3：1415（。这里的“礼”，既指可以学习的礼仪，也指合宜的关系，即“义”。

许多人之所以无法进步，不能在属灵的智慧和各样的见识上多而又多，一个重要的原因是不肯虚心学习，固步自封，听不进别人的意见，当然也就不可能长进了。耶稣不耻下问，虚心求教，尽诸般的礼，成为智慧充足的秘诀，所以虽然没有受过犹太人的高深教育，却常常令人惊奇，难怪他的智慧和身量并神和人喜爱他的心，都一起增长。

四、耶稣有强健的身体

“孩子渐渐长大，强健起来”。身体是先天之本，强健的体魄和美好的灵性都是传道人应该具备的起码条件。或许是出身在贫苦人家的缘故，耶稣从小热爱劳动，他瞧不起像聚敛钱财的财主那样为富不仁的人，他同情广大的劳动者。耶稣的讲论从不用高言大志，而是用生活实践中，只有劳动人民能体验的撒种、牧羊、撒网捕鱼，或是田间的百合华、飞鸟、麦子等作比喻。约瑟是木匠，耶稣很早就接过了这一工作-参可6：3（，木匠的劳动强度是很大的，这一切促成了耶稣有强健的体魄。

今天在教会有一部分人轻视人的身体，似乎治死了肉身才会不犯罪，更有人把灵性与身体对立起来，甚至说“人是毫无价值的，不过是五尺高的蛆虫”，“人是地球表面的皮肤病”等。但他们忘记了，耶稣有强健的身体。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?……因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”-林前6：19，20（。笔者步入中年后，愈发感到身体的重要，没有像耶稣那样强健的体魄，实际上是难以应对今天教会“稼多工少”、“牧人缺乏”现实下繁重的事工的。

耶稣有强健的身体，所以在后来的传道工作中，他可以忍受试探、饥饿、干渴、劳碌、没有枕头的地方……。路2：52再次提到耶稣身量的增长，无论个人，无论教会，只有智慧身量一起增长，他-它（的成长才是健康的。身体是神的殿，是圣灵内住的所在，谁毁坏这殿，神就毁坏那人-林前3：17（。上帝只给了我们一个身体，所以要千万珍惜、爱护，否则怎样能将身体当作活祭献给神呢?上帝要的可是完全的祭。

五、耶稣有良好的人际关系

耶稣的自称“人子”，有“人民之子”之意。他帮助弱者，爱护穷人，看顾在患难中的孤儿寡妇，解救那些危难的人。经上说：“耶稣走遍各城各乡在各会堂里教训人，宣讲天国的福音”，但他不是空洞的讲一些道理，而是“又医治各样的病症，他看见许多人就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般” -太9：3536（。

耶稣与人和睦相处，处处怜悯有需要的人，实际是从小养成的。当年他在耶路撒冷圣殿，与老师们融洽相处，凡听见的都希奇他的聪明和应对；他孝敬父母，爱护弟妹，勇挑家庭生活上的重担；他和睦邻里，与所有的人为善。所以才会有“凡听见他的”都喜欢他，才会有“神和人喜爱他的心一起增长”。

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”-太11：29（。学习耶稣的样式，就得心里柔和谦卑，否则是学不来的。

最后，弗4：1516可以作为我们的结语。保罗说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。愿中国教会的明天更健康、更美好，直到满有基督长成的身量。

≡ 109、《神的工作》－神在今时代的工作

经文：弗4：25-32

本段经文的信息紧接著前一段的主题「除去旧人，穿上新人」。信徒当离弃不信主时，随从外邦败坏风俗行事的生活形态。让生命改换一新，按著新的行态行事为人。本段就是前一段的应用，勉励信徒活出弃旧更新的生活。保罗在此用许多禁止、以及正面的命令句，从五个方向来劝勉信徒弃旧更新，每一个劝勉都有三部分：禁止不该做的事、勉励行出应该做的事、并说出应该做好事的原因。

不要再欺骗：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗4：25）

这里保罗提出一个对比，谎言与实话。谎言是为了图个人私利、或推卸责任而说出的虚谎话语。基督徒应该弃这种话语，说与事实相符的真话。理由就是基督徒连在基督的身体上，在教会中是彼此为肢体。肢体之间能够维持合一之道，最基本的要求就是话语上的真诚无巍Ｖ体之间彼此对待的态度就是真诚，前面4章16节说了：「用爱心说诚实话。」诚实话就是真理的意思。虚谎的话与真理是不相容的。我们不可能说自己在基督的身体里彼此相爱，又用虚谎的话相互欺骗。那是违反基督肢体彼此合一的原则。

生气却不要犯罪：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不要给魔鬼留地步。」（弗4：26-27）

其次提到怒气，这是我们日常生活中常见的问题。一个人可不可能完全不发怒？几乎是不可能。人有神公义的形象，神对于罪恶会生出愤怒的情绪，人也是一样。圣经中容许的怒气是为了恨恶罪而发怒，例如基督洁净圣殿时，**买卖牛羊鸽子的商贩，斥责法利赛人假冒为善。这些都是因著不能容忍公义圣洁被侵犯的理由而发的怒气。正如我们在日常生活中也会仗义执言、路见不平拔刀相助、见孤儿寡妇被欺凌而出面为她们伸冤。这段经文并没有禁止一切的怒气。而是禁止我们任凭怒气发作，被怒气控制，到了犯罪的地步。这里提出三样对怒气的规范。（1）生气却不要犯罪，（2）不可含怒到日落，（3）也不要给魔鬼留地步。如果我们对怒气失去控制，让它掌控了我们，例如没有正当理由而发迁怒于人，为了自己的面子受损而恼羞成怒，那就是犯罪。

处理因生气而犯罪的办法，就是认罪悔改。若是发现确实是自己的错，就要快道歉。不可含怒到日落的意思是，不要让太阳在我们的怒气里下山，也就是要放下怒气，快处理它，不要让它延续下去。最主要的原因是，让怒气留在心中发酵，生出苦毒恼恨，就会让撒但有空子可钻，会利用这机会引诱我们犯更多的罪。

不要再继续偷窃，要作正经事：「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可以有N分给那缺少的人。」（弗4：28）

保罗勉励他们停止过去偷窃的习惯，「不要再」这副词，连著现在式命令句，便是禁止现在还在发生的行动。人为何会偷窃，主要不是因为自己缺乏，而是有不劳而获的投机心态。明知是别人的物品，却想要孜己有。这是贪心私欲形之于外的行为。为了解决偷窃的问题，保罗劝勉他们应当「劳力，亲手作正经事」也就是努力工作，凭著自己的手的操劳，换取当得的收。这是正正当当的作为。不止能满足自己生活所需，还可以有N分给那缺少的人。这节经文与十诫的第七条的「不可偷盗。」（出20:15）相合。保罗在这里强调了满足生活的需要，必须使用圣洁的方法。偷窃就是侵犯了人的财a所有权。违背了神的律法，也离弃了基督对我们圣洁的要求。偷窃包括所有形式的擅自挪用，私下偷用公家时间、盗用公物、不经同意私用他人物品、拙荼鹑送恋夭飘a。都是我们应当警惕自己，不要犯罪，得罪神的事。

要说合宜的话：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗4：29-30）

话语是内心的反应，污秽的话语反映出a脏的内心。「污秽」的意思就是腐坏的、玷污的。污秽的话语就是一切伤害别人、引起分争、惹动仇恨、毁谤人名誉的坏话。保罗禁止这些毫无益处、并败坏人的话语。基督徒应该说造就人的好话，可以给人领受恩惠，鼓励人属灵成长，激发人向上的心，使听的人去做合宜的事。

接下来的30节经文还是讲到话语上的勉励。保罗要我们在话语上不要叫圣灵担忧，也就是不要让圣灵因我们败坏的言语忧伤。圣灵住在我们里面，是神赐给我们的印记，是神对我们救赎的应许，这救赎将在我们突畹氖焙蛲耆成就。也就是罗马书中说的，我们都在今世追求成圣，等候主来的日子身体得赎。圣灵会因我们的犯罪而忧伤，特别是我们持续犯罪不愿悔改。我们追求圣洁最终的原因不是在于怕遭受惩罚，而是在于会让神的心为我们伤痛。保罗禁止这样的行为，可见这是他们当时仍然会犯的罪，这也是现今时代常见的罪。语言上的罪常容易犯，因为话语和内心是连在一起的。心中充满罪恶，语言就会发出来。要针对心中的污秽思想，求神洁净。成圣的过程就是一直不断依靠神，治死身体的恶行。

弃绝恶行，行出美德：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、e谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。」

苦毒恰与恩慈相反，苦毒就是心怀恼恨、并总是记仇；恼恨是由苦毒而来，指的是不可控制的暴怒；忿怒指的是超乎常情的怒气；嚷闹指的是破口大骂；e谤就是抵毁别人的名声。这五样都要与心中恶毒一同除掉，恶毒是怀恨在心的苦毒情绪，它是其各种恶行的根源。要除掉外在的恶言、恶行，先必须对付心中的怨恨苦毒的性情。

保罗说完了禁止的恶行后，又告诉我们当行的事：「恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。」以恩慈待人就是用令人喜悦和慷慨的心态，对他人的需要做出合宜的对待。有怜悯的心就是对别人有爱心；饶恕就是带著恩惠，让怒气与怨恨尽都离开我们。饶恕是所有这些命令的基础。我们之所以需要饶恕别人，是因为神在基督里已经完全饶恕了我们。我们领受神所赐的恩典，这本是我们不配得的。当我们知道自己是蒙恩之人，也当以恩慈对待别人。这是神所期待我们作的。