≡ 55、2月10日

亲爱的弟兄，不要自己伸冤。（罗12:19）

许多时侯，静比动更费力。静是力量展示的最高效果。对那些毫无根据的最恶毒的控告，主始终什么都不回答，连一句话也不说，以致审判官觉得稀奇。对那些无理的侮辱，不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会愤怒，可是主始终镇静。他大有能力，才能不动。凡曾受过冤枉、毁谤和虐待的，都知道维持镇静，需要何等大的力量。

使徒保罗说：“没有一件东西可以摇动我。”（徒20:24，直译）

他不是说，“没有一件东西可以伤害我。”伤害是一件事，摇动又是一件事。保罗的心很仁慈。我们没有读过哪位使徒像保罗那样痛哭过。痛哭无碍于一个人的坚毅。主曾哭过，他是有史以来最坚毅的人。所以，保罗不是说“没有一件东西可以伤害我”，而是下定决心，不让任何事物摇动他。

我们所计较的他并不计较，他不贪求安适，他不以性命为念。他追求的只有一件事，就是对主至死忠心，要得主的喜悦。保罗比任何人更认识到，主的功德就是他的酬报，主的微笑就是天堂。

——伯顿

≡ 56、非常时期，基督徒的使命与担当

2020年初，正逢人们准备喜迎新春佳节之际。武汉“新GZBD感染FEI炎”，YU情很快向全国各地蔓延，打乱了人们正常的生活次序，内心难免有些焦虑和不安。

在这紧急关头，党中央国务院作出了英明的决策，号召全国人民“众志成城，抗击YU情”以保护人民的生命安全。为此各大城市积极响应，投入一场没有硝烟的战争之中。作为基督徒，我们也“与哀哭的人要同哭。”-罗12:15（ 患难与共，万众一心，以争取早日战胜YU情。

大疫当前，基督徒的使命与担当何在？这是我们目前需要思考的问题，即当国家与人民有难的时候，基督徒在哪里？在做些什么？ 下面就以二个最基本的答案作回应：

一、警醒祷告，为国利民

WENYI流行，国难当头。基督徒有一件重要，且与众不同的工作要做，那就是警醒祷告。我们相信：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”-诗29:10（

基督徒当像尼希米一样，站在人民一边，向神“哭泣，……禁食祈祷”，-尼1:4（ 与自己的同胞有着强力的认同感，将自己融入在整个群体的喜怒哀乐之中，与他们共渡时艰。

我们需要如此的祷告：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”-尼1:5－7（

耶稣在约旦河里接受施洗约翰的洗礼时，也有这种强力的民族认同感；他站在罪人的地位上“尽诸般的义（或作：礼）”-太3:15（，接受了悔改的洗礼。 耶稣基督是我们永远的大祭司；他最能体恤我们的软弱，解救我们的痛苦，并赐予我们真正的平安（参见来2:17-18，4:15-16），为我们树立为民祈福的神圣职责和完美榜样。

如今，我们在基督里也是“被拣选的族类，是有君尊的祭司”-彼前2:9（这样一种属开的职分。故当效法基督，履行祭司的职责，站在众人中间，堵住破口，共克时艰，（参见约11:33-35）与众人同享平安。

保罗为此呼吁我们在任何时候，都当作这个时代的守望者，为自己的国家和民族求平安，谋幸福。他说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”-提前2:1－3（

今天，灾情仍在继续蔓延，我们应当站在祭司的地位上替众民向神祷告-参见王上8:35－39（，祈求上帝的怜悯和祝福，赐下平安，使毒害人的疾病早日离开我们，欣然回到正常的工作与生活上来。

二、YU情当下，使命担当

YU情当前，在党中央的正确领导下，全国人民齐心协力，掀起了一场抗击新型GZBD的防控阻击战。我们基督徒也应当积极响应号召，在上级领导的部署下，主动配合z /-府做好YU情防控工作，用实际行动打赢这场防“疫”战，为祖国平安贡献自己的一份力量。

耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？……你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太5:13－16（

耶稣指出，基督徒生命的本质是盐，是光。关键时刻，他必须对社会，对国家有应尽的义务和责任，并为此牺牲自己，服务人群。基督徒在世上，要将一切不良的嗜好与活动剔除，去做一些有益与健康的事，不仅自己蒙福，也使别人得福。我们可以从以下二个方面作出努力：

1、尽心尽责，从我做起

做好防控工作必须从身边的小事做起；尽量避免人员密集的地方，即便出门必须戴好口罩，保护自己，也对他人负责；平时做到少出门，勤洗手，勤通风，测体温，不串门，注意饮食卫生，居家隔离，不隐瞒实情等；为抗击YU情做一些力所能及的事。

“新冠FEI炎”YU情暴发以来，上海乃至全国许多城市为有效防控YU情，先后启动了重大突发公共卫生事件一级响应。宗教界人士迅速行动起来，各宗教团体根据防控要求纷纷以“倡议”、“通知”等形式提出要求，宗教活动场所积极采取暂停开放、暂停集体宗教活动等措施，以力助抗击YU情。

“生命重于泰山”；为了防止YU情的蔓延，必须考虑公共卫生的安全。教会响应“抗击YU情”的需要，决定暂停聚会，这是特殊时期的特殊情况。它有别于当年那些贪懒的信徒，聚会停止惯了的信徒。圣经教导我们“不可停止聚会“，是指着”那些停止惯了的人“他们漠视聚会的重要性。所以圣经说：”倒要彼此劝勉，既知道那日子（主再来的日子）临近，就更当如此。”-来10:25（

在YU情肆虐的特殊时期，基督徒必须自觉遵守国家地方z /-府，为了做好防控工作所作出的有关规定公共卫生条例；不聚会，不聚餐等，以阻止WENYI的蔓延。

宗教活动场所积极投入防控YU情的工作，暂停聚会活动，是为了避免交叉感染，确保广大信徒的生命安全，并对场所定期消毒，这都是我们人应尽的义务和责任。许多教会为了满足信徒灵命的需求，申请公众号，开通网上礼拜；按时分粮，使信徒在非常时期也能获得灵性的饱足，一举二得，是实事，也是美事。

2、爱在行动，作光做盐

“YU情就是命令，防控就是责任”。近期，GZBD感染FEI炎YU情还在持续发展，它时刻牵动着广大基督徒的心。各地教会和两会组织都纷纷慷慨解囊，为重灾地区用捐款捐物的方式，奉献一片爱心，专项用于防控和救治工作，践行了基督徒的社会责任和使命担当。这一善举得到了社会各界人士的认可与赞扬，使主的名大得荣耀。

YU情发生后，上海教会有的教牧同工及义工，他们带着时代的使命感，不仅全力做好教堂暂停开放的宣传引导和防控工作，还密切关注社会需求，积极参与志愿服务。这种社会责任感与服务意识，是值得我们大家提倡与效法。

哪里急需志愿者，他们便积极响应、第一时间报名参加，主动投身于志愿服务第一线。他们分别在火车站、防护用品的生产线、居委、街道、高速道口检查站等做志愿者，默默奉献，作抗击YU情的“逆行者”，为这座城市的安全作贡献，也为主作了美好的见证。

结语：保罗说：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”-腓4:8－9（

≡ 57、既要信的对，也要行的好

罗12-15

阐述清楚了福音的要义后，保罗的书信并没有着急结尾，而是继续教导他们如何行事为人。

很显然，保罗并不认为“信的正确就一定活的正确”，而是仍需规范引导，避免走弯路或歪路。

对一个因信称义，蒙恩得救的人来说，余生只有一条路，那就是为主而活。

世界灯红酒绿，世人恣意放荡，基督徒却要更新变化，按神的旨意而行。

正确定位，善用恩赐

一个为主而活的人，既不能自视甚高，也不可妄自菲薄，而是要对自己有一个正确的地位。

怎样才能不自高？知道自己只是群体中的一员，并不能自给自足，独立而活。

怎样才能不自卑？认清神给自己的具体恩赐是什么，也就是知道自己是有用之人。

每个人都有正确的自我定位，并将神给自己的恩赐充分发挥出来，那就是将身体献上，当做活祭了。

尽力去爱，以善胜恶

爱，是基督徒行事为人的总原则。只是，有的爱发自内心，有的爱却虚假浮夸。虚伪之爱，不求与人有益，只求沽名钓誉。

保罗强调，爱人不可虚假。

诚实之爱，既体现在态度上，就是厌恶亲善，待人热情，也体现在行动上，就是帮助穷人，款待客人。尤其是那些贫困的弟兄姊妹，以及远来的传道人，更要提供实际的帮补。

当然，爱不只局限于教会内部，也不局限于对自己好的人。那些逼 -/迫我们的，也要爱他们，为他们祝福。与喜乐的人同乐，与哀哭的人同苦，多做那些众人以为美事，也是在活出爱。

总之，要尽力去爱，做和平的使者。绝不可以恶报恶，乃是要以善胜恶。

这样的教导，对处在逼 -/迫中的罗马教会来说，尤为重要。当然，对今天那些在动乱中城市里的基督徒来说，也需要洗耳恭听，身体力行。

尊重权柄，听命顺服

在当时，罗马皇帝对教会并不友好，甚至时常下令迫害教会。尽管如此，保罗也没有教导信徒奋起反抗，而是强调要尊重和顺服掌权者，因为他们的权柄来自神。

在保罗看来，只要掌权者赏善罚恶，那他们就是神的用人。基督徒该纳税就纳税，该守法就守法，只要坚守信仰，尽力行善，就无所畏惧。

若因信仰和爱人受到掌权者的逼 -/迫，那基督徒不仅不必苦恼，反而要欢喜快乐，因这是为主受逼 -/迫。

总之，基督徒凡事都不能亏欠人，包括对掌权者。也要离恶行善，不放纵情欲，不随波逐流，因为那真正掌权的主必要快来。

基督才是我们真正的主，也是我们永远的主。

吃喝为小，合一为大

在罗马教会，犹太人和外邦人皆有，因生活习惯千差万别，摩擦和分歧自然在所难免。尤其是在吃东西上，犹太人极其讲究，有各种洁净的规矩，而外邦人则简单的多。

保罗指出，神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。话说的很清楚，就是吃什么、喝什么，并不是什么大事，基督徒是自由的，无需在这些事上斤斤计较。

虽然吃喝事小，也是自由的，但保罗还是提到了几个吃喝或弟兄姊妹相处的原则：

1.不要因为生活方式而相互论断，相互清看

2.不可违背自己的信心去行事

3.行事时要顾及他人的感受，不可使人心里软弱

4.教会合一是每个人要信守的准则

使徒的教导既清晰又详细，我的总结难免有疏漏之处。还望弟兄姊妹熟读经文，牢记真理的原则，在今日的教会生活中活学活用，必能让自己自由，让他人受益，让主名得荣。

≡ 58、罗马书中奉献的生命---罗马书信息6

1. 应该奉献的人

“弟兄们”(罗12：1)，即一切蒙神救赎的人。

2. 奉献的动机

被“神的慈悲”所激励，以献上身体为祭来回应“神的慈悲” (罗12：1)

3. 奉献的性质

被神的爱激励，主动地献上，这是被动的主动。

“将身体献上”(罗12：1) 具体化，条件：先将身体由罪救回，然后才能献给神(罗6：13)。包括感情、理智与意志。

“活祭”具有三种含义：

一，为主而活：“我们没有一个人为自己活…活着是为主而活。”(罗14：7- 8)。

二，天天为主而活：死祭(旧约时代的的祭)是一次一次地献上的，但活祭是天天的，持续不断的，每时每刻的为主而活。

三，更新变化(罗12：2)

4. 奉献者的态度：

“理所当然”(罗12：1)， 谦卑。

5. 奉献者生活的标准

消极方面：“不要效法这个世界”(罗12：2)

积极方面：了解(“察”)并实行(“验”)神的旨意(罗12：2)

6. 奉献的对象是双重的：

为神而活(罗14：7-9)

为人而活(罗14：13-15，19-21)(罗15：1-2)

我们借着为人而活才能真正的为神而活。我们借着服事人才能真正的服事神。

7. 奉献生活的范围

就广度说：在一切事上为主而活(罗14：21)

就长度说：一生之久(为主活，为主死)(罗14：8)

8. 奉献的表现

顺服神(罗6：16)，从心里顺服(罗6：17) 接受神的主权，作仆人(罗1：1)。

热心服事：“心里火热，常常服事主”(罗12：11)。

9. 奉献的功效：

结果子(罗7：4)，成义(罗6：16)，成圣(罗6：19)。

≡ 59、合乎中道的看待自己――走出自卑

经文：罗12:3

合乎中道的看待自己是圣经对一个因信称义的基督徒信仰生活的基本要求。罗12章里保罗劝勉基督徒在生活层面遵守四大原则：1对神完全奉献，将身体向上当做活祭；2对教会要尽职爱人，劝化的就专一劝化，作执事的就专一执事，……；3对众人小心行善，众人以为美的事要留心去做，尽量追求与人和睦；4对自己要恰到好处的自我看待，自我评估。

一、定位偏差的原因

但现实生活中，人要想恰如其分的看待自己却很困难，我们常能轻而易举的看见他人眼中的刺，却难发觉自己眼中的梁木。曾经有家电视台在街头做过这样一次采访，他们随意在人群中询问一个问题“你是谁？”，要求被采访者第一时间内把心里联想到的三样东西说出来。目的是要从人们的答案中评估当今社会人的自我认知。有人说：“我是男人”或“我是女人”，这表示受访者意识到自己的性别；如果一个女人说“我是一个家庭主妇”，就可推断她比较注重为人妻为人母的角色；如果一个男人说“我是一名教师或者我是一个有家室之人”，可知他是留意自己在日常生活、社会地位及婚姻责任中的位置；当然也有人回答说“我以前、过去是……”，这说明他现在过得并不如意，他正面临身份失落的危机，他不知道自己是谁，内心不安。

我们往往对自己的身分没有准确的定位和明确的界定。你是谁？你会如何回答？生活中不乏有人因为高看自己而目中无人，也不乏有人因低看自己而自惭形秽，甚至灰心丧胆，停滞不前。而一个无法把自己看得合乎中道的人往往不能接纳自己，很多时候他的自我价值在于别人对他的评价，他会想尽办法提高自己在他人心中的地位，做事畏首畏尾，害怕失败。尤其有自卑感强烈的人，消沉沮丧，萎靡不振，做事优柔寡断，缺乏积极进取的心，孤立封闭自己，很难有良好的人际关系。有时也可能会把自卑变成赌气式的自傲，害人害已。我们大多数的人都曾经有过或正在受着这种错误的自我认知的困扰。关于这一点，古圣先贤们亦不能免俗。

约在公元前13世纪神呼召摩西带领以色列人出埃及，摩西连番拒绝（出3-4章）。他说：我是谁，我有什么资格见法老王，又有什么资格领导这么多以色列人。神说我必与你同在。他又说：以色列人凭什么相信我？神就赐给他行神迹的能力。他又说：我是拙口笨舌的。神说，没关系，我让你能言善辩的哥哥亚伦辅佐你。其实摩西原本作为埃及公主的养子学习过埃及一切的学问，不说学贯古今，最起码学富五车。可是神呼召他时他却如此的低看自己，觉得自己一无是处，他也曾血气方刚过，也曾为民族同胞的悲惨境遇跃跃欲试，热血沸腾过，但现在他把自己活成了一个蜗居在自己一方天地的普通人。是什么磨损了他的雄心壮志，是什么损害了他的自我形象，是过去失败的经历！

神曾藉着士师耶弗他带领以色列人战胜亚扪族人的侵略（士11章）。在与亚扪人争战前，耶弗他和神谈判：你若将亚扪人交在我手中，我若平平安安的回来，谁先迎接我，我把谁献为燔祭。这场单方面的谈判酿成了悲剧，因为当他得胜归来，第一个出来迎接他的竟然是自己的女儿。其实这场谈判是多余的，完全是作茧自缚，因在此之前，神已经立他做百姓的领袖，神的灵已经与他同在了，可是他却显示出了不自信。他不相信神会与自己这样一个人长久同在，这和他的原生家庭有关。他的母亲是妓女，长大后，被赶出家门，不得已占山为王，落草为寇。当以色列的长老请他出山的时候，他说：你们从前不是恨我、赶逐我吗？这样的原生家庭和成长环境让他不自信。让他只允许自己成功，不敢经历失败。因为觉得一旦失败，自己将再次不被接纳。

约书亚接续摩西作以色列的领导后，神三次对他说“要刚强壮胆”。那个时候约书亚是惧怕的，他和当初时的摩西一样，缺乏自信。失去亲爱的老师，带领悖逆的百姓，还有未知的强劲敌人，这一切让约书亚感到孤单和惧怕。约书亚的不自信起因于周围恶劣的环境。

被使徒保罗称为属灵真儿子的提摩太在很年轻的时候受差遣到以弗所教会服侍。以弗所教会由保罗亲手建立，保罗在那里牧会三年。雷厉风行的保罗在以弗所（小亚细亚省省会，城中矗立着世界七大奇迹的亚米底女神庙）教会肃清偶像焚烧邪术书籍（徒19:17-20），教会迅速发展。但扫罗离开后，教会出现各种问题如：异端兴起。教会内部出现对真理的认识不明。以弗所教会的问题比较棘手，保罗在提摩太前书中特别强调教会的秩序。而受任于危难之际的提摩太渐渐显得力不从心，他开始出现不自信、消沉、胆怯、和退后的情绪。保罗劝导他：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”“你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道，”“要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”“因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

是什么让提摩太的自我形象损毁，自我定位偏差？保罗说：不可叫人小看你年轻……或许因为他的年轻已经被教会中的资质老的同工们轻视，或许他没有保罗那样雷厉风行的个性让人怀疑他的能力。所以他的原因是未达到世界给出的成功标准，或者说周围人的评价，周围世界普遍认知的价值观（名利、金钱、地位、学习成绩等）。

二、如何正确定位

一个人与自己的关系某种程度上决定了与别人之间的关系，你对接纳珍爱还是怀疑否定？自我接纳很重要，这种接纳基于我们对于生命本质的认识。

我们要知道自己虽是芸芸众生中的一员，但同时也是极其独特的，这个独特的你非常重要，无可取代。弗2:10说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”。“工作”一词在希腊文作“诗歌”的意思。我们都是神所创造的诗歌！伟大的诗人在创作诗歌时往往很考究，他不会粗制滥造，诗的音律、格律、是否押韵，对仗是否工整，甚至每个字都经过反复推敲，而且每首诗都有一个主题贯穿始终。而我们的独特性往往就体现在那些我们无法改变的与生俱来的缺点上。

士师以笏是个左撇子，神正是借着他的看似是“缺陷”的特征，拯救以色列民族于水火之中，他的经历类似于荆轲刺秦王，以向敌国君王献礼物之机，执行刺杀任务，最后图穷匕见。神要使用人，就可以将人的“短处”变为一种优势，成为完成主的使命的有利条件。神的能力在人的软弱上显得完全（参林后12:9），在人看为不擅长的地方，在神也总有办法使用它。

弟兄姐妹们，神往往要借着我们的独特性来做事。所以在你的缺陷上，格外要留意，也许里面正隐藏着神不易察觉的美意。坦诚的接受和面对自己的“短处”，凡是能坦然相见的缺点都不算缺点，纯全完美的东西是神器，不是俗物。完美是人人都向往的，又是难以冀求的。我们无需苛求完美，也不需要为自己的缺点怨天尤人。要学会用正确的眼光来看待自己的缺点。面对缺陷，不是怨天尤人，不是自我否定怀疑，而是去寻问，因为我们相信，神创造我们，神在我们身上有美好计划，生来绝不是为了成为笑柄。早在耶稣降生几百年前以赛亚先知就预言说：耶稣是“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

神是策士（策划者，耶稣策划我们的一生）。圣经告诉我们当我们还在母腹中，祂已认识我。回顾我们的人生，会发现我们的生命是循着一个计划不断往前发展的。神在每个人身上都有美好的心意，他的每个创造都有特殊的目的。前面我们讲到我们都是神创作的诗歌，诗歌中有些情节气势磅礴，有些情节很抒情婉约。这就像我们的人生中的高峰和低谷。这些情节都增添了整首诗歌的美感，都有诗人独特的用意，绝不会有一个地方是多余的。每个人的生命都是一座金矿，里面蕴藏着无尽的宝藏，等待我们去挖掘。我们需要做的是负责任的建立自己，等候神在我们身上完成自己的美意。

新的一年，愿我们能寻求神的美意，配合神的计划，活出精彩的人生。

≡ 60、全人的奉献

罗12:1-2

≡ 61、你的生命需要突破

读经：罗马书12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

“心意更新而变化”，是指内心不断的突破和改变，我们要不断地经历更新，才能与神同行。人的一生漫长，关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变，突然间的翻转，给我们一生的影响是巨大的，可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的，而是突然发生的改变，这就是突破。

突破需要内心的一个决定，我们需要立定心志，不再做原来的自己，来迎接生命的突破。很多时候，我们的突破是被动的，在舒适的环境中不情愿改变，所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们，把我们从安乐窝里赶出去，让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出，因为这关系到生死存亡，它需要一个爆发力冲破蛋壳，才能有崭新的生命。我们也是一样，需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡着一座大山，当突破以后才发现，原来那只是隔了一张纸，只要我们愿意靠着神的力量去突破，就会发现问题迎刃而解。你可以有改变，但决定在于你的心意，愿意被更新、突破。

今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一，敢于破碎自己；第二，敢于突破现状。

一、敢于破碎自己你的旧人

约12:24-25耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命，因为已经适应了，所以不愿意放弃，不愿意改变。比如有人总是发脾气，久而久之习惯了，觉得自己就是这样一个人，改不了了，活在自己封闭的世界里不想突破，这样“爱惜自己生命的，就失丧生命”。

神要我们去改变，去迎接一个崭新的生命，需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力，让我们从厚厚的包裹中挣脱出来，这需要先埋葬自己。就像麦子，麦子的破碎就是通过埋在泥土里，经历痛苦，暗无天日的环境，生命开始有了突破。生命有“趋光性”，会朝着有光的方向突破自己，穿过土壤朝向阳光生长，直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里，它只是一粒；但是当它在泥土里死了，经历破碎，舍弃了原来的生命，就“结出许多的子粒来”（约12:24），有30倍、60倍、100倍的收成（参太13:8）。我们的生命也是一样，经历破碎，才能成长。

所有的生命都有一种趋光性，神就是光，所以人的本性是要寻求温暖、寻求爱、寻求生命的答案，这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳，不要爱惜旧的包裹你的生命，你必须经历“向死而生”。当有一天你感觉到心灵的痛苦，对自己身上的罪产生厌恶感，原来孤芳自赏，突然发现开始厌恶自己，对自己的罪无法忍受，“恨恶自己生命的”，就得着真正的生命。就像约伯，曾经充满自怜自义，但是当他遇见上帝的时候说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）他真正经历到了神，看到从前的自己是何等不堪，他的生命有了突破。

当有一天我们发现，我们的自义都是虚伪的，用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜，才会感觉厌恶自己，想要突破自己。我们讲生命的突破，前提是已经重生的人，虽然有了新的生命，但是我们的生命需要突破，要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己，不要说“我就是这样了”，而要破碎自己。今天神在我们生命中，要让我们破碎自己，才能迎来生命的丰盛。

神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境，以此作为突破口，让我们感觉到必须要改变。比如雅各，他用聪明诡诈，用人的办法，在前半生追求成功、荣华富贵，人生所需的应有尽有，但是当他从舅舅家逃出来，越来越接近老家迦南地，要去面对哥哥以扫的队伍时，他发现自己原来一无所有，没有安全感，感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候，神就找到了突破口，他退到上帝面前祷告，抓住上帝不放。

创32:24-28只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。

雅各在雅博渡口独自向神祷告，与神摔跤，这是他的“突破之夜”。“那人见自己胜不过他”，当然神不可能胜不过人，只是很多时候人太强势，神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作，“将他的大腿窝摸了一把”，他的腿就瘸了，伴随着他的后半生，成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福，因为他名叫“雅各”（意为“抓住”），他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字：以色列，后来成为一个民族、国家的名字，这是一个影响人类历史的名字，主耶稣也是从这民族出来。

神将雅各摸了一把，改了名字，是为了让他突破，放下自己的的强势，放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方，神让雅各的腿瘸了，就是让他不要再倚仗自己的能力，让他谦卑下来，降服在神面前。今天你的“大腿窝”在哪里？你的骄傲、脾气……你生命中的缺点是什么？让这些被上帝改变，你的生命让上帝来摸一把，就能被上帝得着，迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前，你需要像雅各一样谦卑下来，去迫切地祷告，寻求上帝。你生命中一定会经历突破，就像一粒麦子落在地里死了，通过破碎来迎接新的人生，让神在你的生命中运作，在沙漠为你开江河，让你卸下重担，为你开道路，让你行在神的旨意中。

跟大家分享一个见证，有一位弟兄名叫威尔逊，突然之间被公司辞退了，这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击，突然面对生活、工作的不顺利，其实这正是生命需要突破的时候，就像麦子被埋在土里，只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业，一家老小需要供养，他只好四处找工作，但是找不到。他甚至想到了死，妻子提醒他迫切祷告，去需求神，在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作，为了生意要四处奔走。他在各地出差，总为找不到合适的旅馆而烦恼，设施良好的酒店价格太高，便宜的小旅馆又脏又不安全，他就想到一个主意，何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆，方便出行的人们呢？夫妻二人就齐心协力，开拓旅馆，这就是著名的世界连锁“假日酒店”（Holiday Inn（。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他，让他谦卑寻求，让上帝使用，生命得到翻转。所以我们常说，“危机就是转机”，当我们安于现状，就容易固步自封。但是神要翻转你，让你看看自己到底有多大的潜力，从前不敢想、不敢做的，你要勇于挑战自己，突破原来的观念、能力，需要“向自己死”。

对于基督徒来说，只有“死了”才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命，“老我”的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击，上帝要在我们生命中有所突破时，依然没有改变自己，一年、两年……生命还是老样子，这就是白白受苦，白交了学费，生命却没有长进，继续在罪中打滚。求神怜悯我们，让我们在苦难面前不要白白付学费，而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课，要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志，才能经历神在我们生命中的作为。

让神来改变我们生命中需要改变的地方，来破碎我们的生命，这是突破的第一方面。

二、勇于突破现状你的安乐窝

我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式，但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活，走出我们的安乐窝。以弗所书4章21-23说，“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”人总有天然的习性，这些习性会让我们远离神，我们要脱去这些“旧人”的样式，将我们的心志“改换一新”。这就与罗马书的的“心意更新而变化”是一致的，都是让我们不要被老我的性情所累，而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志，使我们拥有从神而来的崭新的生命。

基督徒的信仰永远是新的，不能老旧。人有神的形像和样式，要有一种突破的创意和创造力，不要满足于过去的成就，要不断突破，突破原有的，突破以往的，不断更新自己。今天作为一个基督徒，我们不要做一个守旧的人，因循守旧、故步自封，不要满足于过去，也不要追求安逸，因为你的罪性，安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标，如果是教会则会产生纷争是非。

在我们生命中的许多方面，要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神，我们的各项教会事工等都应该有新意，这样我们的教会才会不断地成长，合神的心意。

回到我们个人，也会有很多地方需要突破，如果你不愿意，神就会通过一些外力来搅动你，让你走出自己的安乐窝，走出自己的现状，去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守他们、训练他们，教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课，不要固步自封，过自己安乐的小生活，以致犯罪离开神。“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32：10－12）

我们的生命也像小鸟、雏鹰一样，总想享受温暖的安乐窝，伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们，总是想要得恩典。但是神要挑战我们，要我们离开巢窝，就像老鹰把雏鹰“狠心”推出巢窝，这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处，小鹰因为没有飞翔的经验，即使羽翼长成也不敢展翅飞翔，所以老鹰会搅动巢窝，使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔，去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。

我们很多人年纪不小了，但内心仍然像婴孩，因为我们不想迎接挑战，不想超越自己，过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活，所以神要搅动我们原来的安乐窝，让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了……似乎大难临头，但是你不要惧怕，因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候，老鹰会在它们上方守护，一旦发现雏鹰无力再飞，就立刻展双翅接取雏鹰，背在两翼之上，如此经过多次的训练，雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞，因为无论处在什么样的境况，上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝，走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己，永远都不会成熟；突破自己，才能尝到生命中的另一种甘甜。

刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程，他们为了逃避原生家庭，拼命抓住对方作为救命稻草，躲在只属于他们两个人的安乐窝里面，缺乏跟其他人的交流，也没有力量去应付生活的挑战和压力，变得非常脆弱。神要我们走出去，有更大的使命和挑战，我们要锻造自己可以被上帝使用，这些都需要我们去突破自己，今天神要在你生命中找到一个突破口，把你培养成一个有用的人，一个成熟的人，一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方，比如你的胆小的性格，勇敢迈出去，去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变，一个像鹰一样的蜕变，这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。

我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战，因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志，就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂，发现那里老气横秋没有活力，我很着急，就想到在聚会前带领他们唱诗，让他们心里火热起来。我天生不会唱歌，但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗，因为我愿意接受挑战，突破自己。我生性胆小，不善于讲话，原本从事的是文案工作，做得驾轻就熟了，但是我挑战自己，走出自己的熟悉的环境，走上讲台讲道，因为我看到教会的需要。刚开始的时候，讲道前常常紧张得几天几夜睡不着，但我不放弃，这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志，神就在我们生命里动工，把我们所没有的加给我们。

小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间，应该是极其恐惧的，我们人也是，在经历未曾尝试的事物时，有多少个不眠之夜，多少次紧张害怕，但在这样的危机中就会突破自己，神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划，我们要突破自己，去换一种活法，我们的生命可以变得不一样。原来需要别人照顾的，可以去做小组长，去关怀教导别人；原来不敢讲话的，试试看站在众人面前讲话；原来不愿意去饶恕别人的，现在主动跟人家讲和；原来要睡懒觉的，试试四五点钟起床读经祷告；原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的，现在马上和好……这些都是突破，从小事上开始突破。突破就是改变自己，做原来不敢想、不肯做的事，为着主的缘故，可以不断挑战自己，尝试以前没有想过的事，就会发现，我们的人生可以不一样。

我们的神是一位突破的神，他做事总是出其不意：他与老年亚伯拉罕立约“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”（创22:17）这在亚伯拉罕是想都不敢想的，因为当时他妻子撒莱已经过了生育年龄，但是神就是要突破他的观念，最终亚伯拉罕成为多国之父；彼得、雅各和约翰本是在海边捕鱼的渔夫，耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4：19）神要他们在中年的时候突破自己原有的生活方式来跟从他，最终这些人为主成就了大事……基督教信仰之所以这么有创意、有生命力，就是因为我们的神是一位不断的挑战我们的神，把不可能变成可能！

挑战自己，勇于突破自己，这就是今天我对大家的挑战！求主帮助我们，让我们每一个人都能突破自己，接受挑战，走到神的应许之地！

经文背诵：

罗12:2，约12:24-25，创32:28，弗4:21，弗4:23，申32:11－12

小组讨论：

1、 结合本讲章谈谈对生命突破两方面内容的理解。

2、 我生命中有哪些需要突破的地方？要如何全然交托给神？

3、 分享在信仰道路上经历生命突破的见证。

≡ 62、从圣经看小信的人与大信的人

我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。-罗马书12:3和合本（

这节经文中很清楚地让我们不过于看高自己，也不要过于低看自己。而且对别人也当看的合乎中道，为什么呢？因为信心有小信和大信的区别。在兹圣经明显地记载着小信的例证和大信的例证。先看小信的人:

一，小信的人

小信，是指对神信心太小，或缺失。相反忧虑，胆怯，疑惑，分心，怕苦所占比份程度很大。对神信服的程度甚小。

第一种小信的人，是忧虑！

“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”-马太福音6:25-34和合本（

一个忧虑生活的信徒，很难生命成长，也很难委身，奉献和侍奉！也更能响应神的呼召，没有属灵志向和目标！底马并罗得妻就是忧虑现实处境而失信，这样的典型人物。

第二种小信的人是“胆怯”！

耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”-马太福音8:23-27和合本（

当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”-马可福音4:35-41和合本（

胆怯是不信的表现，既然主早己说“我们渡到那边去”！而且主上船随他们同舟共济。并且主能枕首船尾入睡。他们竟如此胆怯喊丧命，着实是对主没有信心，或是太小信了！

第三种小信的人是，疑惑！

彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”-马太福音14:28-33和合本（

彼得既请求象主耶稣从水面走路般到主那边去，主欣然同意了这个请求。但他下水后，只因见风甚大，信主的心就忽然地小了下来。信心大不过风浪，风浪就大过于信心。于是只看见环境凶险不会看主了，于是就产生疑惑。疑惑来就会害怕，信心就极速下沉。信心下沉，全人就从海水面上沉沦下去。所以，疑惑是下沉的根源。彼得失去水面行走的平衡力，向主大喊,“主啊，救我！”，主当即伸手挽拉他脱离险浪的苦海无际！责备彼得为何会在经历大风浪时作疑惑，小信的人。既风平浪静就上了船，很快便顺利到岸！船上的人都无不承认耶稣就是神的儿子！

第四种小信的人，是分心。

门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。-马太福音16:5-12和合本（

听道三心二意，不能专注，只用肉耳听肉体需要听的，不用心灵听灵命应需要谨慎防备的。把生活中的饼与酵思考的多，就把灵命需要防备的酵即错谬教训听不清楚而且听岔了。认为生活饼比生命饼更重要，现实比灵性更实际。把面酵与罪酵的内含不会加深地分辨，爱肉体过于爱灵性，只求生活的无酵饼，不求生命的无酵饼。就是要在各样教训上把法利赛人和撒都该人的酵-教训（谨慎防备，提高警惕性，兔受迷惑。这是分心的缘故，就忽略主的教训与法利赛人与撒都该人的教训是截然不同的，并不是让他们只注意没酵的面饼。分心是不专注，是小信的表现！因为在他们所经历过生活中缺乏饼时，主用五个饼吃饱过五千男人，七小饼吃饱过四千人，这不是问题的问题。但虚假教义是主所担忧门徒会大意的，可门徒们老是小信与生活，忽略于灵性呀！

第五种小信的人是“怕苦”。

弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！-帖撒罗尼迦后书3:1-5和合本（

保罗为主的名，坐监受苦，被人苦害，有许多人就害怕太热心会受苦，保罗就求主让他脱离恶者的手。叫小信的人没有害怕的因由。的确许多为主忠心的人愿受苦，可人不都有信心。会以为神为何不搭救保守。但更要让主的道理快快传开，又叫人爱神，并学基督的忍耐。使各样功课都充分地得着满意成绩。这也可看出各时代都因怕受十字架的苦而有小信的人。

二，大有信心

信心大，或大有信心。是表现在响应神召唤，为神愿舍命，成全他人，服权柄，珍惜主恩！让自己隐藏在主恩惠慈爱中！

第一是信心之父亚伯拉罕“应召”

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。-希伯来书11:8-12和合本（

亚伯拉罕被称为“信心之父”，信心满满的列祖，信仰的开启响应者。当神呼召指示离开本地，本家，本族，往迦南地去。可相隔数千里，没有调研，不熟悉状况，也不知路往何方，既无地图，指南针，又无飞机，火车，轮船。只凭筑坛祷告才来到迦南地。神就因这不凭眼见，不凭感觉，不凭理智的单纯，称亚伯拉罕为义。而且副了迦南又遭饥荒，妻孓又不育不孕，后来百岁得孓以撒，神让献为燔祭，他也甘心献上。他仍不失信怀疑胆怯。真是信心之父。这信心就奠定了犹太教，伊斯兰教，基督教的独神信仰根基。

第二大有信心的司提反“舍命”

【徒6:5】大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；-参徒7章！（

司提反被选七执事前就大有信心，圣灵充满，教会受逼 -/迫，被犹太人和官府追杀。司提反大放胆量见证主道，把旧约圣经从列祖追述到大卫，又追述到基督，大有信心，见证主名，被石头打，他有天使容颜，笑待仇敌，求神宽恕，令天上宝座的主耶稣起立重视，而召灵魂归天。这给保罗悔改留下了深刻的影响。

第三大有信心的巴拿巴，是“成全”

【徒11:24】这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。

有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。-使徒行传4:36-37和合本（

巴拿巴是使徒起的名，因巴拿巴是教会的劝慰者，很多细微看望，劝勉，安慰都借巴拿巴作成。教会起初千头万绪，巴拿巴首|先发起凡物公用，变卖家产，支持使徒的宣教牧养工作。众人被这灵风吹动，都将房产，家产，田产变卖放在使徒脚前。教会几万人一块吃用，又为逼 -/迫四散后的旅游传道经费。但巴拿巴的大有信心敢为人先，则是为圣灵运行的轨迹作了率先的表率。而且，保罗的不被接纳，是巴拿巴接待鼓励，后来被邀进入安提阿服侍，也是巴拿巴乐意成全。马可被保罗排斥，又是巴拿巴安慰带领，成了彼得助手，写了马可福音，保罗晚年也很需要马可帮助。这都是大有信心乐于成全教会和圣徒的巴拿巴伟大的见证。因他对别人总是做好人好事，乐于成就别人，才配称是大有信心的好人。

第四大有信心的罗马军官“服权”

【太8:5一13】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”

耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

这个军官，虽是外邦罗马驻军的百夫长，但为仆人求主时，与别人不同。他体恤下属，也尊重权柄。他对主的回话中，对权柄理解的很透，权柄透过话语权体现。所以他只要主说“一句话”，用不着去几十里的舍下。因他愿作“服权”的人。主对这军官的话对跟从的门徒大加赞赏这军官，“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”又对这军官说:“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”u“因为没有权柄不是出于神的。″“出于神的话，没有一句不带能力的”。马利亚为主母，也因信主的那一句话。

第五大有信心的迦南妇人“珍惜”

【太15:21一28】耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

这个推罗西顿的迦南妇人的信心体现在尊重主的优先次序，救恩先从犹太，再往外邦。而且她也不嫌是碎碴儿。她珍惜主恩不嫌后得，不嫌得的少。她甘心等候主旨成全。这个大信心就显明在“珍惜”。又珍惜恩典的儿女会将饼掉任桌下，珍惜主恩的人虽是如狗吃吃儿女掉下的渣儿也有满足感，幸福感！

当你分享小信与大信的不同层次，自觉是“小信”还是“大信”？如何争取成大有信心的人？你看自已与别的圣徒“合乎中道”吗？

祷告……！

≡ 63、何为饶恕仇敌

罗12:14-21太5:43-44

（罗12:14-21）“逼 -/迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”这几节经文是保罗写给教会的一封书信当中的一段话。总结了基督徒生活的重点。今天如果我们学习基督爱我们的榜样，就会愿意饶恕别人。如果我们经历过神的恩典，就会期望要跟别人去分享。因此，向仇敌表示我们的善意吧！这并不是说我们要接纳他的错误行为，只是表示我们愿意接纳、饶恕并爱他这个人，就好像基督爱我们这等罪人一样。如今现代人发生矛盾纠纷，很容易就诉诸法律，为的是要保障自身的合法权益。那么保罗的劝告还有甚么意义吗t别人伤害了你，保罗说不要以他应得的回报他，却要良善地待他。但是我们为甚么要饶恕我们的敌人呢？因为：（1）只有饶恕才能打破冤冤相报的循环，化冤仇为和好。世人也讲冤冤相报何时了？（2）只有饶恕可使敌人感到心中有愧，以至改变他的错误行为。就像圣经说的“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”再有想一想，冤冤相报对我们有甚么好处t仇恨别人，自己岂不是同样痛苦？心中的苦毒囚禁别人，也是牢笼自己。即使我们的敌人始终无法悔改，那么除去对他的仇恨，对自己而言也是一个释放，因为去掉了心中苦毒的感觉。但是，饶恕，说起来容易，做起来很难。今天我们就来继续分享《生命的绽放》之13《何为饶恕仇敌》？

一、怜悯的心去计较-路23:34（

（路23:34）“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。”说到饶恕仇敌，再没有人比我们主耶稣做的更彻底了。祂在十字架上，尚且为那些钉祂的人祷告，求父神的赦免。祂是以怜悯的心，去看待祂与祂为敌的世人，因为他们无知愚昧。无知的拒绝救恩，无知的对待恩主。主耶稣求神赦免那些把祂置于死地的人，包括犹太领袖们、罗马的政客和军人、围观的人等等。神垂听了这祷告，甚至向杀害耶稣的凶手开了救恩的门。罗马的百夫长和兵丁看见耶稣钉十字架的情景，说：“这人真是神的儿子。”因为怜悯，所以不计较，因为怜悯，所以能够做到饶恕。世人都在罪恶之中苦苦挣扎，因为罪的拦阻不认识神，就会做出得罪人，得罪神的事情。我们若有主的怜悯，去看待得罪我们的人，我们就会容易饶恕他们了。这就是不和无知的人一般见识。

二、忍耐的心去包容-路6:27-28（

（路6:27-28）“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”犹太人藐视罗马人，因为他们压迫神的子民；然而，耶稣告诉他们去爱这些敌人。这些话使许多人不能理解，甚至离开耶稣。其实主耶稣祂并不是说要对敌人有爱慕之心，而是指一种出于意志的行动。爱我们的仇敌，就是做一些对他们有利的事情，我们可以为他们祷告，也可以帮助他们，来表达我们的善意，是出于基督的爱。尽管世人都敌挡神，耶稣仍然爱所有世人，祂要我们跟随祂的榜样，去爱我们的仇敌。所以，如果我们也想得到这样的尊重的话。我们也要尊重我们的敌人。一般世人对待攻击的反应是以咒诅还咒诅，以凌辱还凌辱；道德高尚的人的反应是隐忍不动声色；但基督徒的反应是以祝福还咒诅，以祷告还凌辱。这就是我们与世人之间观念的不同。如果我们与人争执，换来的可能是对方情绪更加激动，事情更加激化。但是若我们忍耐包容，对方的情绪就会冷静下来，心平气和去思索。这不是退让，懦弱，乃是以退为进，以善胜恶。主耶稣到世上来，就是存着忍耐包容罪人的心来征服罪人的心。

三、相信的心去等侯-撒上26:7-12（

（撒上26:7-12）“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。”“信心”不仅是口里相信，而是行动当中体现出相信的心。大卫的信心是相信神会处理扫罗的事情，因为扫罗是神的仆人，自有神去管教。正是这份信心，使他耐心等候神的应许和作为。尽管机会摆在眼前，依然没有自己出手，并且说“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”大卫不出手，不是因着扫罗，而是因着神。他明白扫罗是上帝打磨操练自己成为合神心意之王的器皿。因此，大卫才一次次的容忍扫罗，饶恕扫罗。甚至自卑为仆人，（撒上26:17-20）“扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音吗？大卫说，主我的王阿，是我的声音。又说，我作了什么。我手里有什么恶事。我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话，若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物。若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅。因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说，你去事奉别神吧。现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”今天我们之所以不能饶恕，就是因为我们心中骄傲，不肯受神的打磨，不接受神给我们安排的陪练。其实我们应该感谢那些针对我们，与我们为敌的人。是他们帮助我们完成神所预备的功课，使我们的生命一点点达到神对我们所预期的目标。就因为我们不明白，所以我们常常“恩将仇报”的不肯饶恕。真的是非常可惜！这也说明我们对神的“信”不够，不明白神掌管一切。所以不能以相信的心，等候神为我们开出路。总是用自己的办法去横冲直撞，结果头破血流还没有过关。求神加给我们信心与智慧，走前面的灵程。

四、宽容的心去对待-撒下1:17-27（

（撒下1:17-27）“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡。不要在迦特报告。不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐。免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露。愿你田地无土产可作供物。因为英雄的盾牌在那里被污丢弃。扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。”扫罗曾经使得大卫饱受痛苦，不过在他和他的儿子们死后，大卫仍然为他们谱写哀歌以悼念。其实大卫有充分的理由憎恨扫罗，却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气和心胸。今天我们的生命之所以幼小，度量之所以不宽，就是因为我们没有从属灵的角度去考虑问题，所以没有包容忍耐和饶恕。大卫不纪念扫罗的恶待，只看他是对抗非利士人的大英雄，这份心胸何等可佩服？今天我们若听见我们的对头遭遇祸事，我们是如何反应的？是会为他祷告，还是额手称庆的感谢神“伸冤在主，主必报应”呢？感谢神，愿神来透过事情表面，光照我们的内心，使我们看清自己的属灵状况。“饶恕”除了是一种态度外，更是一个行动。当我们觉得难以饶恕那曾经伤害过我们的人的时候，试试一些仁慈的行动。比如，表示愿意跟他重修关系，或帮他一个忙，送他一份小礼物，对他微笑等等。很多时候，我们会发现这些正确的行动会让我们进入一种平和的感觉之中。

≡ 64、边文爱：心意更新而变化

证道经文：罗 12:1-2

[罗马书 12:1] 所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。

[罗马书 12:2] 不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

证道内容:

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）这两节经文是我们弟兄姊妹很熟悉的，说得非常简单，听起来也比较容易。但我们去实践这两节经文，却不是一件太容易的事情，带给我们很多的困难和困惑。与该处经文类似的劝勉，是保罗对受洗礼的基督徒的忠告，记载在罗马书中：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）在这段经文中，保罗给我们基督徒一个非常大的期望：让我们的行为，让我们的一举一动要有新生的样式。新生的样式也有一个参考――像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，这是一种无比的尊荣和荣耀。无论是“心意更新而变化”还是“一举一动有新生的样式”，这一切都是圣经藉着使徒保罗对我们基督徒的劝勉，也是我们每一个弟兄姊妹属灵上的追求。

新年计划：属灵生命有新的长进、心意更新变化

藉着新年来临之际，我们每一个人都要回过头来数算主的恩典。相信弟兄姊妹，在新的一年里不仅有自己生活、工作的计划，也有属灵上的计划，希望在新的一年当中，自己属灵的生命能有新的长进，心意更新变化。说起来简单做起来难。心意的更新和变化是不是仅仅靠我们自己的努力就能达到的？我们人是软弱的，我们生活在特定环境当中，经常会被环境所困，我们要想达到心意更新变化，仍然要求主的帮助。求主耶稣基督赐给我们力量，引导我们进入到他生命当中，因为这是我们进入到主里面的必经之路。

心意更新变化需要我们做三件事情。

第一件事情：为了心意更新变化，要求主的宝血洁净我们的思想和意念。

大卫的祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）

求主的宝血洁净我们的思想意念的第一个原因，是因为我们是一个罪人。犯罪远离神是我们的本性。书51篇同样是大卫写的一首诗，是他在神面前一个认罪的祷告，大卫祷告说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）大卫祈求神：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）大卫认罪祷告的背景是：大卫做了君王后不用再四处征战，他在太阳平西的时候才从床上起来在殿上漫步，发生了一件事情使大卫陷在罪恶当中――他杀了自己的将领乌利亚，夺了乌利亚的妻子拔示巴（参撒下11）。当他得知自己得罪神的时候，在神面前恳切地认罪。大卫是一位勇士，在少年的时候可以战胜歌利亚（参撒上17:41-49），但在自己成为君王的时候，没有战胜自己的软弱。历代的君王很多的时候都失败在自己的面前，而不是敌人的面前。大卫不仅得罪了神，而且他心中留下了深深的伤痕，也为子孙后代和国家留下了永无休止的战争。而且战争必发生在自己的家中，自己的国家当中（参撒下12:10-12），这是一件令大卫自己痛悔又无法扭转的事实。

我们每一个属于耶稣基督的人，我们的心思意念需要主宝血的洁净，我们在神面前的圣工也需要主宝血的洁净。每一次来到主面前，都要为手所做的工作求主的宝血洁净。因为我们手所做的工越多，我们越会看到别人的懒惰，觉得别人做得不好；我们在不知不觉当中会用自己的意念来代替团队的意念、代替教会的意念；在不知不觉当中我们觉得自己的想法就是合神心意的想法，当我们慢慢远离神的时候，我们全然不知。所以我们求主的宝血洁净手中所做的圣工，也同样洁净我们的每一个奉献。让我们的奉献是合神心意的奉献，让我们的奉献能够在主面前看为宝贵、成为圣洁、合乎主的心意。

我们还求主的宝血洁净我们的每一滴眼泪，这是一位牧师讲过的。时时刻刻求主宝血洁净我们。我们人的思想是复杂的，我们的眼泪同样是复杂的眼泪。有时悲伤、有时懊悔，有时委屈、有时同情，带有不同的情绪，我们流出了不同的眼泪。当我们在主的面前流下眼泪的时候，我们同样求主的宝血洁净，让我们的眼泪是蒙神所喜悦的眼泪。让我们的眼泪不单单是为自己的委屈而流出，让我们的心能够与神的圣工、与神的福音吻合，让我们的眼泪更多的是同情与怜悯。被主的宝血所洁净的一切都是在神的眼中看为宝贵的。

求主的宝血洁净我们的思想意念的第二个原因，是因为我们敬拜的神是无所不知、无所不在的，他没有一样事情不知道的，也没有一样事情是远离神的。我们看到书139章中，大卫在神面前有一个非常深刻的认识，他说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。……我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。……我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139:1-6、13、16-18）非常深、非常美的一个祷告，在神面前毫无保留的一个祷告。他晓得他所敬拜的神是无所不知的神、无所不晓的神，他的心思、他的意念都被神所查看。无论他在哪里，神都前后环绕在他的周围，他口中所说的每一句话神没有不晓得的、没有不知晓的。神对大卫无所不知，大卫对神无所隐瞒，这也是我们每一个敬畏神的基督徒的信仰和追求。当我们来到主的面前，我们的心意要更新要变化，不是一次而是多次，不是短时而是长久，这是我们永远不断追求的属灵上的功课。

第二件事情：为了心意更新变化，要将身体献上当作活祭。

将身体献上当作活祭，听起来可怕，但这是神的美好的心愿，是神的祝福。听起来很难，不知道如何去做，但是当我们摆在神面前的时候，就是圣洁的，就是蒙神所喜悦的。什么是活祭？旧约圣经记载，祭司要献祭的时候，把牛或者羊宰杀之后放在祭台上（参利4:14-21）。保罗说，你们要“将身体献上，当作活祭”，奉献在神的面前。活祭是让我们行动的，能为神做工的，能荣耀神的，能为主说话的，活祭是让我们活出神的样子来，从我们的身上能够看到神荣美的形像，这就是活祭。

将身体献上当作活祭是为了荣耀神，为了我们自己更加地顺服神，为了让我们好好地被神使用，让我们自己成为圣洁，蒙主悦纳。

将身体当作活祭同样是我们的身份和我们的使命所决定的。彼得前书2章9节，彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）从彼得的信息当中，我们晓得一个属神的子民有着神圣的、圣洁的使命，神美好的托付，就是让我们传扬耶稣基督的名，传扬他怎样为我们道成肉身、为我们受难、为我们受死、为我们复活。因为我们这些人是耶稣基督用他自己的宝血从万人当中呼召出来的，是血召出来的，是军中的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。这样一个美好的身份，荣耀的身份，美好的职位，是让我们每一个弟兄姊妹去为神做工，所以将身体献上当作活祭不是一件可怕的事情，是荣耀的事情；不是一件难的事情，是我们需要顺服的一件事情。如果我们每一个人真能将自己当作活祭奉献在神的面前，我们就会时时刻刻以主为中心，以神的话语为我们每天行动的追求，也以耶稣基督为我们自己的榜样，所带给我们的是喜乐、平安与祝福。

第三件事情：为了心意更新变化，要求主保守我们不效法这个世界。

心意更新变化，既要将身体献上当作活祭，也要不效法这个世界。这个世界是我们最熟悉不过的，这个世界带给我们的是对权力、利益、欲望的追求，最终会将我们带到疲惫、软弱、痛苦甚至失败之中。这个世界掌握在撒但的手中，撒但藉着世界当中我们能看到的权力对我们人类进行引诱，这种引诱其实是对我们生命的攻击。耶稣遇到过，亚当遇到过，我们今天仍然会遇到。耶稣在世遇到的试探很多，但是他都胜了，其中有一个试探：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8）。最终带来的是死亡！但耶稣基督的回答是：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）

耶稣道成肉身来到这个地上，胜过了撒但诸多的试探和攻击，耶稣还胜过了自己的软弱。在客西马尼园中耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）耶稣在客西马尼园的祷告是我们今天的人很难体会到的，是独自一人面对羞辱与痛苦、面对黑暗的祷告，但耶稣胜过了，他真的顺服了神的旨意。耶稣面对仇恨被钉在十字架上，“耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这所有的一切，道成肉身的耶稣都已经胜过了。他胜过了撒但的攻击，胜过了自己道成肉身的软弱，也胜过了别人对他的抛弃、恨恶与仇视，所以当耶稣基督做我们每一个人救主的时候，我们同样可以胜过这世界当中所有的一切，我们不会效法世界，我们单单寻求耶稣的帮助。

世界有世界的架构、模式、价值观、婚姻观，同样，我们基督徒有信仰的架构、有圣经给予我们的价值观、圣经给我们婚姻观、圣经给我们的金钱观。心意更新而变化，就是不断让主的话和主的圣灵更新、洁净我们思想和意念，让我们心所想的、所思考的、所看到的、所分析的一步一步地进入到圣经当中，让我们用圣经当中的教导，靠着主耶稣基督所给予我们的力量，建立合神心意、符合圣经要求的信仰的架构、价值观、婚姻观与金钱观。我们每一个基督徒今天遇到的问题和耶稣基督遇到的问题仍然一样，我们每一个基督徒遇到问题都可以有两种选择：第一种选择，我们可以选择这个世界当中的架构和模式；另一种选择，我们可以选择耶稣给我们留下榜样的架构和模式。

比如面对不公平的事情的时候，我们有两个选择：第一种选择，我们选择批评、指责或起诉；另一种选择我们可以选择放弃、让步、寻求神的带领，选择祷告，为这个世界、为我们所遇到不公平的事情献上祷告，求神赐予人公平的心。

又如面对婚姻中冲突和矛盾的时候，同样有两种选择：第一种选择找人倾诉、或者是离婚，这是以人来看最简单、最便捷、最快速、最方便的办法；另一种方式，我们邀请耶稣基督进入我们的婚姻生活，搭建属灵的、合神心意的婚姻架构，让耶稣基督进入我们二人的世界当中。

两种选择意味着两种不同的做法。第一种方式是选择世界的模式与架构，那就是我们关上心、打开嘴，绞尽脑汁地用我们的嘴巴为我们自己辩解，获得最好的利益，获得自己最大的满足。第二种方式是选择耶稣基督进入我们的婚姻生活，我们的做法是打开心、闭上嘴，让神来做我们的工作，做我们的救主。让我们把耳朵打开，聆听神所给予我们的声音；让我们的心委身在主耶稣基督的面前，让他能够做我们的救主。我们要付出的代价是将自己的身体献上当作活祭，这是耶稣基督留给我们的榜样，这是耶稣基督摆在我们面前的道路。当身体献上当作活祭，就是我们也选择了与耶稣基督同钉十字架，让我们与耶稣基督同死、同埋葬、同复活，让主耶稣基督在我们的身体上荣耀他、在我们的生活当中荣耀他、在我们的工作当中荣耀他，让主耶稣基督在我们的生活、工作当中掌权，显出他的大能的作为。

弟兄姊妹，选择神带给我们的是忍耐、等候、美好的结果；选择世界，随着自己的心愿去达到自己的目的，但最终带来的是痛苦与死亡。亚当就是这样失败的。神创造了亚当，神安置了伊甸园，把管理的权柄交给了亚当。神的嘱咐和诫命是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）我们看到人类的代表亚当失败了。罪，由一人进入这个世界，死就临到了众人。众人都生活在因罪而带来的审判、捆绑、咒诅当中。世界所带给我们的生活模式就是疲劳再疲劳，追求了再追求。无止境的追求，却无目标无终点，最终带给我们的是痛苦。耶稣基督来了，他道成肉身，他所背负了我们人类的罪恶，他为我们的罪死在十字架上，他为我们人类开了一条又新又活的道路，他将我们带到父神的面前，带到十字架的面前。抬头仰望他，口称耶稣基督为主，耶稣基督的宝血就洁净我们。耶稣基督藉着死把我们带到永生的国度当中，让我们真正成为他所喜悦的孩子。耶稣基督带给我们的是儿女的地位、儿女的生活、儿女的享受、儿女在家里边的喜乐和平安。

心意更新而变化，就像我们每一个人更换手里的手机或者是电脑一样，实际上换了新的系统，所以更新后更好用。我们自己不能更新系统，必须是制造商来做。同样，我们作为被神所创造的人，也没有办法更新我们自己的思想和意念。只有我们把自己当作活祭，奉献在主的面前，让圣灵不断地膏抹我们，增添我们的力量，让主的宝血不断地洁净我们，这样才能让我们的心思意念不断地更新，成为活祭活在主的面前，成为荣耀神名字的人，成为被主的圣灵更新过的基督徒。我们会对主的引导越来越明白，越来越清晰。我们应用起耶稣基督告诉我们的处事方式会越来越顺手，越用越好用。我们虽然活在这个世界当中，看到外面杂乱无章，但我们内心当中有着无限的平安与安静，因为神与我们同在。因为有一位在高天的父神，他是一切的策划者，他早已将方向告诉我们，早已将答案告诉我们，他早已将一切的事情指示了我们。我们顺服在他的面前，才能活得是神所喜悦的样子。

愿主耶稣基督能够帮助我们，让我们常常活在他的里面，让我们的心思和意念放在神的手中，连同我们的身体当作活祭奉献在主的面前，让主做我们生命的救主，时时刻刻引导我们、更新我们、帮助我们。让我们的行动、工作、生活能够荣耀神，也能够使别人从我们的身上得祝福。

因为耶稣基督呼召我们，要把一个祝福带给我们，是让别人能够看得到、观察得到，能够从我们的身上再认识耶稣基督。这样一个莫大的祝福和恩典，就是耶稣基督道成肉身所要赐给世人的。我们是耶稣基督特别选召的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）今天神就把这样的祝福和恩典先托付给了我们，愿我们每一个弟兄姊妹在圣灵的恩膏当中，在耶稣基督的带领当中，清楚明白耶稣在我们身上的心意，让我们活出合神心意的生命、生活，让主的名因着我们得荣耀、得益处，也让更多的人从我们的身上得到神的恩膏。

愿主在新的一年当中赐福每一位弟兄姊妹的脚踪，更赐福我们属灵上的追求，耶稣给我们的应许是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）大卫找到了，摩西找到了，亚伯拉罕找到了。我们今天每一个属主的人都有耶稣基督环绕在我们周围，正像大卫所说的一样，我们嘴上所说的，手里所做的，脑子当中所想的都在神的手中，愿我们成为一个被主所祝福和悦纳的人！阿们！

≡ 65、你的心意要更新而变化

经文：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。罗12：1－2

2节，看到一个禁止，一个吩咐。在我们生命中这两者必并存。一，不要效法这世界，一些事必须禁止，不做；另一方面，我们要心意更新而变化，要接纳新的，人也要变化。以弗所书与歌罗西书也有同样的教导，一些事要脱掉，还有的要穿上。我脱下旧人，这是我们从前的邪情私欲，如脱脏衣服。同时穿上新衣，就是基督，基督的美德。

这个世界是什么？明白这点很重要。世界指的是一切哲学思想，想法意见，所有的行动，心态，凡与神的旨意违背的思想行为，都是世界。

在教会历史中，有一些人误解了世界的定义，他们以为他们要从这世界中逃出来，逃离世界，与世隔绝，跑到深山老林里，修道院里，关上门闭门造车，穿着脏衣服，吃很清淡的食物，不准笑，不准与人接触说话。这节经文不是这意思。

当我讲到这世界是神所造的，我们应当爱神所造的世界。提摩太前书4章说，我们应该在世界欢喜，享受，为神造的人际关系欢喜，为大自然欢喜，我们家庭应当充满欢笑，我们应当喜爱科学，为新的发现欢喜，并享用。神造了男女，为这关系而喜乐。

这里讲的不是弃绝美好的人生，美好的事物，不是。乃是指的被罪恶所扭曲的世界。很可悲，大多数人被世界扭曲了，我们要弃绝，不要效法世界。

效法这个词，本来的意思是：要被它所塑造，一个模子刻出来。

在秘鲁用泥造砖，造教堂，用木模子造，每个砖都一样。世界想要用它的模子把我们挤进去。你时刻被世界影响，到处都是，音乐，电视，杂志，都是。不认识主的世人，耳濡目染，改变你，熏陶你。给你个例子，在中国文化中，就像美国文化，最重要的，最大的是什么事？钱。有钱了，他们就重要了，有漂亮的车，甚至基督徒也会眼红。神说，不，不要进到世界的模子里去。

有人问我：“保罗弟兄，有钱就有罪吗？”。当然不，要看情况。有一个叫 XX的人（没有记录下来），他发明了大多数造路的车。他是亿万富翁。他开始事业时，给神奉献10％，他临终前，奉献了90％ 。我初到秘鲁时，那里有几家宣道会的教会，教堂漂亮，就是这个人帮助建造的。我意思是，你看他所作的，他知道神给他能力创造财富，他好好使用，他将90％以上献出来，他还是亿万富翁。有钱不是罪。

看钱高于一切，这在我们的文化里很流行，我们要小心。今天中国发达有钱，会发生什么事？贪心，基督徒也会效法这世界，想得到这世上所有的一切，小心啊。

问题是，有些牧者，甚至在提倡这个。牧师叫你发财，你有钱可以奉献给他。小心，不要效法世界。

我们要怎样？心意更新而变化。

说到“变化”这个词，你听过脱茧变化？蜕变。就是这个词，蜕变。在我的心中，我希望我能蜕变，越来越少像我从前，而是像基督。这应该叫我们羡慕。

分享一件事。讲道本身不难，成为这样的人才是难的。撒但都能讲道，他精通神学，他总是扭曲，但他知道神学。关键是像基督。

另外一个效法世界。一个人像世人，像世界，他在追逐世界物质的财富，那些有罪的邪恶的事情。还有一种可能性也是效法世界，就是不结出圣灵的果子。

你可能在你的节制上很努力，弃绝了物质的追求，世界情欲的追求，你甚至全心投入服事主之中，但如果你不彰显出圣灵的果子，你是个世俗的人。应当在我们生命中彰显出来。你蜕变了，什么样？仅仅是非常有纪律规律的人吗？心意更新变化，是当人看到你，会看到爱，喜乐，和平，平安，忍耐，温柔，良善，信实，节制。这才是个真正圣洁的人，因为这样的事，没有律法禁止。看到没有。

保罗说，不要效法这个世界，你不仅是消极地弃绝世界，而是积极地弃绝世界，你要变化、你怎么改变？藉着心意更新而变化。怎么做？

圣经里多处讲到“无知”，无知，不是没有学习的能力，是他缺乏真知识。圣经说我的百姓因无知而灭亡。你可能是最聪明的基督徒，但可能因无知而灭亡。相反一个人文化不高，却拥有你所没有的知识。因为真知识从神来。藉着神的话，藉着道。这是神的途径。想想，如果你一天16个小时清醒，这16个小时被世界的教导充斥，你打开电视，看广告，看艺术品，耳濡目染……，将你挤到世界的模子里，那你每天读圣经5分钟就可以改变了？一天16个小时，世界无孔不入进到你里面！

你要心意更新而变化，藉着查考神的话语，这是我们要积极去做的事。虽然有很多基督教书籍，这不是最有功效的。唯有神的话语。

你听我讲道，就像破旧的唱片，反复不休。基督徒最大的需要是什么？持之以恒地读神的话，祷告。还有别的事，不错，但最大的两件事就是这个。这是肉体最讨厌的事。你坐下读经时，你开始紧张，你困了，肉体恨神的话，但你忽略这两个途径，你再回来就更难。

我们要心意更新的主要途径，是神的道。前几天有人问我该怎么读经？我很高兴。如果每个信徒每年读一遍我就很高兴。大多数传道人都读不到一遍。读经，研读，多花时间，背诵，默想，顺从。有别的心意更新途径吗？当然有，如读一些基督教的书籍，传记，其中一个就是，它教我如何祷告，和祷告的必须性。

还有别的途径吗？真正主里的交通。一些基督徒聚到一起讲最近的电影等，你多久一次聚在一起谈论基督，讲读经心得，你聚餐时多少时候是关于世界的，多少时间是关于基督？不要称那不是团契的因契为团契。如果在团契里有两个人在讲棒球赛，不要以为人家不属灵，扑上去用鞋打人家。谈这个没问题。但你必须要做的是，你问自己，这是我们仅仅谈的内容吗？

我周日到教会，不仅仅敬拜，不仅仅听篇道，我更盼望见到我主里的弟兄姐妹，会后与他们谈论，内容包罗万象，这本身没错，你不要有律法主义的心态。但如果基督不是我们谈论的核心，那就出问题了。我们所有谈论的核心都不是基督，就有问题了。聚会后有交通，是你服事主的机会。希伯来书说聚会不可停止，不仅来听道，要彼此激发爱心，互相劝勉。这也是心意更新的机会。

我最近买了旧房子，我很累，我总是想着怎么维修水电厕所，但上周我去爱德华，见到一群敬虔的弟兄姐妹，我一进教会，听到他们谈论基督，他们脸上彰显喜乐，我就心意更新而变化，我就得了鼓励和安慰，只有我知道。干嘛担心厕所，不通无所谓。

你知道如何藉彼此交通而心意变化吗，有许多不同的途径。

腓立比书4：8“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”。你要思念这些事。

你要心意更新而变化，好叫你们能查察神的旨意。通常，一个信徒，他们忽略了考察神的话语，他们需要明白神的旨意时，就到处查考，翻开圣经的一页，就以为是神对他说的话，很奇妙，手指的地方就是神对他的话。我也干过这事。这不是圣经的功用，圣经不是魔法书。

我们应该怎样读？

多年前，我学习跆拳道。若不是我受伤，我可能达到顶级。开始很无聊。我以为第一天我可以飞檐走壁。我第一天从早到晚都做枯燥的动作。我的教师没有看我，也没讲话。到有一天，一个拳头向我飞来，我就举手反击。很妙。没有教我如何对付有人攻击我，他只教了我这个基本功。忽略读经，你想明白神的旨意，不智慧。问题来了你开始读经，这也不智慧。我们应该怎么做？我们的思想不断回归基督的语言。我们读神的话如此耳熟能详，以至思想方式照着神的模式，我们的思想意念就越来越更新像他的想法，跟他的思想一致，然后一些事临到我们，我们要做选择时，就更有可能知道该做什么。

一些年轻的基督徒，他们应该懂他们讨论的事，我们该不该参加那个脱衣舞会？很明显，他们心意没有更新。

藉着神的道来更新心意，神的旨意会变得越来越明显，一目了然。我见过一些第三世界的圣徒，他们可能讲神学不像我们清楚，他们所知道的所明白的有限，也没有我们这么多基督教的书籍，只有圣经。但他们把圣经吃下去了，一辈子活在神的话中，浸泡在神的话中，他们有时不能讲清楚教义，但他们对神的认识非常高，他们对人的认识也难以置信的深刻，他们看到自己的需要，他们也看到灵魂需要拯救的迫切，他们对基督和他的十字架满腔热情，他们结出圣灵的果子。为什么？因为他们心意更新。

有时我盼望这样高深的智慧。他们像小孩子一样把高深的智慧讲明白，这智慧从神的道来。我巴不得人人明白教会历史，明白希伯来文和希腊文，但我宁可对神学一无所知，却在神的话语中心意更新而变化，一辈子浸泡在神的话语中，因为他们读圣经的智慧是别人没有的。神的同在，水深之处，未得之地，神的能力是何等无穷无尽，我们可以更加效法他的儿子，这些不是一个传道人按手就能得着的，这些是花时间在基督面前和他的话语中才能得到的。

≡ 66、为基督献上自己

经文：罗12：1－2：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”

这两节经文，可以讲十场，都讲不完其中所含的意义。

看第一节。到底什么意思？首先，保罗告诉他们要做一些事：将身体献上，当作活祭。保罗要求基督徒把一切献上，保罗在要求基督徒把最宝贵的献上：生命。甚至撒但也知道这是最宝贵的。约伯记中，撒但向神挑战，神说，你把一切都从约伯身上剥夺，他也不会咒诅神。撒但就做了。但神不让撒但碰触约伯的生命。

一个人只有一条命，你知道保罗叫我们做什么，我们唯一的生命，他叫我们献上，做为活祭。你想明白神的旨意吗？把你的生命献上做合神旨意的祭物。

一个传道人说神在我生命中的旨意是叫我兴盛发达，出人头地，成为重要人物？但这里有位传道人什么也不告诉你，只读圣经给你听，圣经叫你把身体献上，当作活祭。这是写圣经的保罗写的，神藉他告诉我们当做什么事。

神叫我们献上的动机是什么？我们把身体献上，生命献上，你要给我个理由，原因，我才能做。

福音派很大的分歧在这里，你是属肉体的，就喜欢肉体的事物。一个传道人来应许你肉体的东西，你就来劲，服事主，他叫你一帆风顺，你就去服事，你的动机是从肉体来的。

成功神学的传道人是属肉体的人，他们想要得到的是欲望。但你要明白，那些跟随成功神学的人，不是被害者，他们也想要得着好处，他们的动机是他们的肚腹。

圣经让我们做的不是属肉体是，是超越肉体的，是与肉体背道而驰的，是将我们献上，当做活祭。为什么？

“我以神的慈悲劝你们……”

保罗说，我劝你们。他不仅仅告诉你要献上自己，更在劝你们，恳求你，哀求你，把自己献上给神。为什么？因为这是最重要的事，除此之外没有更重要的事。你在世上的东西都会失去，你要钱吗？钱不能救你，你赚的钱，当你死时，可能会落在你不喜欢的人手中，你要人的尊重吗？那算什么？你是寄居的，是客，是一片云，草上的露，太阳一出就没了，这就是你的生命。以赛亚书说：不过是鼻孔中一口气的人。你现在的这口气，不敢保证还有下一口，这口气一旦没了，你就没了。

到欧洲最伟大的人的坟墓去，到加拿大、中国，到最伟大的人的坟墓去看，到世上最漂亮的人的坟墓去看，他们死了，一无所有。他们大多数都在地狱。圣经说，不要为这些虚妄而生活，要为神话。他劝我们，因为一切都在乎此。

就像昨天，你还是个小孩，现在头发白了，岁月到哪去了？岁月会把你坦葬，会把你吞掉，谁知道你曾祖父是谁？没啦。

前几天我整理办公室，找到一个夹子，里面有报纸的剪章，我父亲是个成功者，在社区里受人尊敬。那报纸里有一些有关我爸爸的信息，这是他一辈子所留下的，仅此而已。不叫人惊讶吗？你到一个刚死的老人的葬礼上，他的老朋友都在，尽管他们差不多一样老，再过不久就会死掉，但他们好象自己不会死一样。他们会迈向没有神的死亡。所以我恨恶今天许多的讲道，因那些不将人带到永恒，乃叫他们在世上，抓住世界，把你的眼目放在世界。

所以保罗说：我劝你们，把生命献上，作为活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。动机是什么？为神的慈悲。因为神藉着他儿子耶稣基督所显明的怜悯慈悲。当我们是神的仇敌时，神就差他的儿子，为我们而死，所以我们要将自己献上给他。

我认识一个人，对他很熟悉。在一个大学里，多年前他悔改信主。信主前，他想要成为这个大学里最了不起的人，开最好的车，穿最好的衣服，人人都尊敬他。有一天他遇到主，立刻就开始传福音，发单张，邀请人信主。那些曾经尊敬他的人，现在不尊敬他了；害怕他的人，开始嘲弄他。他站在校园当中，发单张，人将单张团成球打他，知道他不会回手，人以他为傻瓜。人人都在笑他，以前认为他好厉害，现在被藐视。他说，主为我死，为我死，一切都改变了，他为我死。

你可能听过一位早期教会的神学家，为主殉道。人家劝他，别傻，他们会杀了你，你否认主吧。他说，我服事主多年，主从没亏欠我，主对我这么好，我怎么能否认祂。

为什么服事耶稣？如果有人说：服事主，祂会给你大房子。我会回答他，我不需要。他为我死，我本应下地狱，我不需要别的动机了。够了。

在中国凡是为主殉道的基督徒，他们为什么死？是不是耶稣应许他们成功发达？不。他们为主而死，因为主为他们死。

这不是公平交易。我们是罪人，本应下地狱。祂是荣耀的王。

一次有人想要说明耶稣基督在十字架牺牲的荣美，想向西伯利亚的苏联人说明，就给他们这个例子：一个国王开着狗拉的雪撬，仆人在车上，狗在拉车。突然，一群恶狼追上，追他们。时间过去了，他的仆人往后看，他知道他们打不过狼，所以仆人就自己从雪撬上掉下去，以救国王。狼吃了仆人，国王得救了。这个例子不好？

如果这两个角色换一下……，不是仆人，乃是国王舍命，救了卑贱的仆人。

因为主为我们死，够了。

一次我听一个传道人说，如果我被投入监狱，我的名字被毁，以至人以为我是恶人，地牢脏臭，他们割我舌头，终身在地牢受苦，我仍然有足够的动机服事我的主。因为神子为我死。

我不知中文圣经怎么说，前面有“所以”两字。这两个字很重要，因为把12章与1－11章连起来。它所说的是：第一，……神所喜悦的；第二， ……劝你们；第三，所以，告诉我们，神的慈悲，是1－11章所显出的，1－3章，告诉我们世人都犯了罪，我们都被定罪了，在神的愤怒之下，三章尾，神子为我们担当神的愤怒；四章，如今我们不是靠行为，乃是因信称义：第五，我们得救，因做到亚当做不到的事，六、七、八章，神开出路，叫我们过今生有指望，九章、十章，告诉我们神的应许不会落空。之后：“所以”！

保罗多次说过自己是奴隶，是囚犯，是爱的囚徒，他的余生，就不得不献上自己，甘心作神的奴仆。我们最大的需要是什么？打开眼睛，明白神在基督为我们做的是何等大的事，好叫我们为他的大爱所激厉，不断献上自己。

≡ 67、不要看自己过于所当看的

题：“不要看自己过于所当看的”

（罗马书查经摘录）

人本身是用尘土造的，人高贵是高贵在有神的形像上，而不是本身有什么了不起。所以，人啊，一定要谦卑，也一定要感恩。感恩是因为你的高贵是神赐的，不是你本身有什么了不起；谦卑是因为你的本体不过是尘土，不过是泥土。

罗马书第12章，第一至二节是讲奉献，下面开始讲称义的实践、成圣的生活、圣徒的品行。首先是讲你怎么看待自己：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）

我们来到教会上，有一个问题要弄清楚：许多信徒都看重牧师、长老或其他负责同工的服事，他们看重这个，也不在意他们在主面前的实际光景如何，好像一般平信徒的服侍无足轻重。人是这么看，但你要知道，神并不这么看。

在神看，不是看你工作大小，不是看你做了多少，只看你尽心没尽心。也许牧师、长老外表上工作好像很重要，工作做的也很大，但在神面前不一定比上打扫卫生的弟兄姊妹更被神看重，因为不一定比得上他们在侍奉上忠心、用心。有些弟兄姊妹年龄大了，不会干别的，只能打扫打扫卫生，他们是为着服侍主、为着对主的爱在尽力做。

所以，你委身教会，不能看着这个教会有恩赐的同工很多，自己没什么恩赐，起不到什么作用，就觉着服侍不服侍无足轻重，这就叫看自己过于所当看的，看得不合适。因为神所看重的不是你的外表，而是你的内心。神要得着的是人，神要得着的是人的心；他所要的不是你的成绩、不是你的功劳，而是你是否尽心、尽智、尽意、尽力、尽忠心。

你用处再大，做的工作再多，如果没尽上心，神就不喜欢。这个人能力大、做的工作多，他拿出一点“本事”来，也比十个、二十个没“本事”的人加起来做的工作多；甚至一百个人加起来，也不如他拿出一半力量来做的多。那个没能力的，他就会扫扫地，就会干点小活儿，但是，这个没本事的只要尽上心，在神看，他就比那本事大但没尽上心的强得多。

基督徒的侍奉，是以儿子的心，不是以奴仆的心。儿子的心是为着爱和对家的责任，而不是为着成绩和奖赏，服侍和工作的中心是父亲，而不是工作的本身；不是非做什么不可，而是有尽心、尽智、尽力的态度。没有任何重担和捆绑，只有在自由释放和爱的喜乐中得享安息。

这样，每一个人来到教会上都是要服侍神，都是你个人和神的一种关系。每一个弟兄姊妹，你都要单独向着神。具体做什么工作，那是另外一个层面。这样呢，不要看自己过于所当看的，只要按着神赐给各人信心的大小，看得合乎中道。

1、每个人都有恩赐

什么叫恩赐？恩是恩典，赐是赐给你的。恩典是白白给的礼物，是赐给你的，不要钱。神白白给你、没和你要钱的这些好处都叫恩赐。好多人都不知道自己有什么恩赐，因为他不懂得“恩赐”这个词。他以为只有说方言是恩赐，医病赶鬼是恩赐。我告诉你，肢体没有一个没恩赐的，不过是你用不用、怎么用的问题。哪有没恩赐的？身上的肢体，没有一个是没用处的。

可能人看着，这个用处大，那个用处小。人觉着手的用处大，可你手大捂不过天来。各个肢体欣赏自己的时候，就都觉着自己的用处大。你替那个手想想，“什么活儿不是我干的？宇宙飞船也是我造出来的，大楼也是我盖起来的，周围看看，不都是手干的活儿吗？”听了这个，眼就会说：“你干活儿？要不是我给你看着，你摸索着干吧，你啥也干不了！”那条腿就说：“我就不往前走，你什么都够不着！我这条腿最有用了，你眼睛能看也好，耳朵能听也好，我只要不配合，你什么都干不了！”眼就反驳：“没我看见，你腿跑了去也白搭！”

也许你以为汗毛的用处不大，其实汗毛罢工不出汗照样能死人。有多少病人是因为发不出汗来死的！所以，我给你说吧，肢体没有一个没有用处的，都用处不小。这样，不要看自己过于所当看的，首先就要对自己有个定位。每一个人都要发挥自己的恩赐来服侍。

身上的肢体都得好好地发挥作用，哪一个肢体不发挥作用，那就是一个病态。白血球死了，就化成脓了，不起作用了。脓本来是白血球，和病毒作斗争牺牲了就变成脓了，感染了就这样。你身上任何一个地方不正常了，那就是病变。一个健康人，所有的细胞都是健康的，都在正常地发挥作用，这才叫一个健康的身体。

一个教会，如果有很多人都不在很好地起作用，这个教会就不是一个健康的教会。属灵的肢体不很好地发挥作用，那就是属灵的病态。这个教会健康，就是每一个细胞、每一个肢体都在尽自己所能最好地发挥着他该起的作用。

哪一个肢体也不能说：“咳！还用着我了吗？我一个小信徒，不起作用；我聚会来的晚点，没事。我不来，唱诗班照样唱；这么多人，还缺我一个了吗？扫地我不来，还有别人扫。”是，差一个人，唱诗班照样唱，地也照样扫；但是，你对别人的影响不一样，你给别人带来的不是刚强，而是软弱。弟兄姊妹都是需要用爱心互相激励，圣殿里的金灯台灯光都是彼此对照的，你看到我的好行为，我看到你的好行为，就会彼此得勉励。正如圣经说的：“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”（来10:24）反过来，你让我绊一下，我让你凉一下，那是起消极作用。

你说不看人？大家一起服事就是人和人打交道，你和人打交道，多刚强也会受影响。在教会里，都是一个身子上的肢体，能不受影响吗？你卫生组里哪一个没来，虽然没人说话，里头也不是力量。当然，有原因大家体谅，那没关系。但如果你是因着冷淡不尽心，那就不得帮助了。神看的是你的内心，你内心是对的就行。

就这样，不要看自己过于所当看的。每个人都有恩赐，你知道自己的恩赐，就按着恩赐来好好地服侍，肢体哪有没有功用的？

2、什么叫恩赐

有些人不明白什么叫恩赐，恩是白白的恩典，赐就不是花钱买的，是赐给你的。广义上，世人也是讲恩赐啊，他不讲神的恩赐，讲上天的恩赐。“哎呀，今年年景很好啊，这是上天的恩赐。”“哎呀，他几个孩子都很长出息，这是上天给他的恩赐！”不信主的，他不知道上帝，他知道是上天给的。碰上好事都说是上天给的恩赐。

那么，基督徒作为基督身子上的肢体，在教会中服侍，什么叫做恩赐呢？有三种恩赐，第一种，大家熟悉的，叫圣灵的恩赐。圣灵的恩赐是超自然的恩赐，如医病、赶鬼、说方言、翻方言、行异能等。再一种，是职分的恩赐。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:8-12）

当牧师是个恩赐啊，使徒也是恩赐，先知讲道也是恩赐，传福音的也有传福音的恩赐。神给你使徒的职分，就给你这个恩赐，让你能干了这个活儿。神今天让你作牧师，就给你牧师的恩赐。神用你，就装备你；神不装备你，你怎么干这个活儿？

还有一种恩赐是服侍的意愿。什么意思？我不会讲道，到教会干点什么活儿？我唱诗还行，就参加唱诗班吧。你说这也叫恩赐？我告诉你，当初人就是泥土造的，你能看见、能听见，从广义上说这都是恩赐。你歌喉好也不是花钱买来的，是神给你的这种天赋。不信主的时候，你不拿着当恩赐，当什么？当本事。本事与恩赐什么区别？恩赐是荣耀神的，本事是荣耀自己的。“我本来就比你强，我本来就有这个能力。”同样的一个能力，他不认识神，就把荣耀归给自己；认识神了，想到自己的能力是来自神，就感觉着要报答神，得为神所用。

这样，你这个能力，没信主之先，拿着当本事。你如果拿着当本事，想着为主用，主也不会用。你说你是歌唱家？你歌唱的能力是神给你的，但是你拿着当本事，神不用。今天你认识主了，你是个歌唱家，唱得特别好，你说我谦卑下来，“哎呀，我这个人是被主买来的，我得为主用啊！”这样神就开始用你了。

你参加咱们这唱诗班，唱得好孬是个得救的人，是个信主的在唱。如果找上一帮不信的歌唱家来唱诗，水平再高，你看看弟兄姊妹能不能接受了；他唱得再好，不是那个味儿，还是得咱这些人来唱。

今天你有这个能力，你认识神，你还为自己用，荣耀自己，这还是拿着当本事。当你献给神，为主用，这就叫恩赐。有些人不会唱，不能参加唱诗班，想着：“我能干点什么活儿？”有的懂电，别人不懂，神给他这个意愿，他就发挥这个恩赐。有的说我什么也不会干，我来扫扫地吧，这也是发挥你的恩赐。你从内心里愿意来干什么活儿，这就是神使用你来发挥你的恩赐。

什么叫恩赐？你能干这个活儿，里头有这种服侍的意愿，这种意愿就是圣灵在心里感动你作工的结果。

恩赐至少有前面讲的这三种。要注意，千万不要认为只有圣灵的恩赐才是恩赐，其它的不是恩赐。我给你说，你扫扫地就是恩赐。你今天能够看到工作的需要，你里头有这个意愿，有这个奉献的心志，想“这个活儿是我的”，这就是拿着当家，就是在发挥你的恩赐了。

实际上，全身每个最小的细胞都在起作用，不一定光手才起作用。弟兄姊妹怎么发挥恩赐？你在听道的时候，旁边有个打盹的，你拍拍他，让他醒醒，这就是发挥你的恩赐了。你让别人去叫他，别人够着了吗？你就在跟前；你不管，这就叫不发挥恩赐。你提醒一下，“刚才你为啥睡着了？刚才讲的那个话多重要？”你想想在神面前，他打盹的时候，你提醒他神喜欢还是不提醒他神喜欢？就这么一点小事儿，你就做了主的工了。让你去给别人讲，你又讲不了；别人在那里讲，他睡着了，你拍拍他，让他好好听，这就和你给他讲一样，就等于有替你讲的了。

有的弟兄姊妹来聚会有时迟到，你提醒一下以后得来早着点儿，你这就起作用。有些人听道坐不正，你提醒一下坐好了，这也是起作用。每一个人都存着爱主的心，都在起着作用，这个教会就是健康的。有一个人说话不好听了，你提醒，“咱信主的不能这样说话”；哪一个人软弱了，你帮助帮助他；哪一个人有病，别人都没看到，你去看望看望他，这都是在起作用，都是代表教会，让他知道神关心他，弟兄姊妹关心他。

一个健康的教会，都是在那里服侍主；哪一次作工，都是服侍主。这叫什么？这叫“不要看自己过于所当看的”。不要看自己过于所当看的，就是不要认为自己没有用处，也不要把自己看得用处太大。“这个教会就指着（望）我了！”我告诉你，没有一个人配这样说。

人一爱主，就觉着自己应该干点啥，就来找活了。圣灵不感动，你有爱主的心吗？你说我年龄大了能干点什么？有的人实在找不到活儿了，可能病卧在床了，“我还能怎么服侍呢？”还有一个非常重要的服侍，就是祷告，你在病床上也可以为教会祷告。

3、关于恩赐大小的问题

一个健康的教会，所有的人都在服侍。恩赐不一样，服侍不一样。那么，恩赐哪一种大、哪一种小？人没有大小，但恩赐确实有大有小，起的作用有大有小。手的作用，一般地要比汗毛的作用大得多；眼睛的作用，比头发的作用也大得多，这是肯定的。恩赐有大有小，但是在神看，人都是一样的。不管你恩赐大小，你只要尽上忠心就行了。

确实在教会，有的作用大、有的作用小，这个是不错。但是你尽忠的价值，在神眼里都是一样的。将来到基督台前的时候，不是说你起的作用大就格外得冠冕。今天你无论干什么，只要尽心、尽性、尽力地爱主，就配作主的门徒了。你能力大没尽上心，没用。

恩赐什么大、什么小？你想发挥恩赐的时候，你有起作用大的恩赐，你就先选择这个起作用大的恩赐来服侍。你今天能参加唱诗班，你就别抢着去扫地。都是发挥恩赐，唱诗班的恩赐比扫地的作用大。如果神今天用你，你能像慕迪那样，一次讲道就有很多人悔改，那你就别参加唱诗班了。

恩赐如果都一样大，就没有选择了，是不是？按传福音牧养信徒讲，作牧师肯定比打扫卫生起作用大。但是，在神面前，将来到主台前的时候，牧师却不一定比那个扫地的信徒更得称赞、更得赏赐。所以，说你恩赐大，不是说你了不起。不管你恩赐大小，在神面前，只看你尽上忠心了没有。

这样，你服侍主尽量地要做更重要的事，在教会里面发挥更重要的作用。但是在神面前，你发挥再大的作用，主也只计算你的忠心，不管你起的作用大小。这和人的看法不一样，人看的是作用大、功劳大，神不是看这个，神光看人的存心。

我们再说什么恩赐大。有的人认为说方言的恩赐大，为什么？他觉着挺神奇。如果不是圣灵的工作，他能说方言吗？别的东西都掺上人的作用了，他那个全是超自然的。我现在告诉弟兄姊妹，恩赐不是为了自我表现、自我满足的，而是为了服侍别人的。什么恩赐对别人帮助最大，什么恩赐就大。

什么恩赐最大？讲道的恩赐最大。“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”（林前12:28）圣经上讲的是这样的次序。什么恩赐最大？先知讲道的恩赐最大；什么恩赐最小？说方言的恩赐最小。

“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12:29,30）恩赐不一样，肢体不一样，都在起作用。服侍教会不能都讲道啊，都讲道谁扫地？保罗说：“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”（林前12:17）肢体不一样，作用不一样，都在健康地发挥着自己的作用。你今天什么样的肢体，都是一个的，都是一样的。你手能干活？如果嘴不吃饭了，鼻子不呼吸了，他啥也干不了。所以，每一个弟兄姊妹起作用，这与整体教会的健康是分不开的。

保罗说，“你说方言啊，也行，但是得能翻出来；如果翻不出来，就干脆别说，因为大家听不懂，也得不到造就。”这还是指真方言，现在有好多是假方言，不知道他那个灵从哪里来的。他引导的那些道理都是错误的，不讲耶稣基督并他钉十字架，利用一些恩赐给自己谋利益，荣耀自己、高举自己、追求名利权。有些讲恩赐的传道人，为了控制信徒，说你不要离开传道人的遮盖！咱都是靠耶稣遮盖，他说不能离开他的遮盖。他把你控制起来，你不能不听他的，他成了假基督那个身份了，还说方言。

最大的恩赐是什么呢？最大的恩赐就是在最小的事上也要爱神、听神的话，大事就更不用说了。最大的恩赐就是恒久忍耐，又有恩慈，就是不嫉妒、不自夸、不张狂，最大的恩赐就是把神的道行出来。其次是能够把神的道清清楚楚地讲出来帮助别人、教导别人，再其次是行异能等等，最次的就是说方言。

因为说方言用处最不大了，说方言顶多可能对自己灵里有奋兴的造就，除了这个，没有任何作用。你传福音的时候说些方言，人家什么都听不懂，还能忽然受感动信了耶稣？这是不可能的事。你灵里和神说话，祷告着感觉很有力量，顶多是这个作用，别的没作用。你让整个教会都学着说方言，这个教会怎么正常地成长？圣经上明明说：“岂都是说方言的吗？”

好了，知道有恩赐了吗？你找到你的恩赐是什么了吗？你要奉献，将身体献上当作活祭，下一步就是找到你的恩赐，好好地服侍主。如果下面不讲恩赐，讲献上当作活祭干嘛？献上当作活祭，就是要知道怎么活着，知道怎么干活儿。

“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗12:6-8） 看到了吗？这都是恩赐。“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”这都是恩赐。有些人嫉恶如仇，能够带领弟兄姊妹，“这号的事不能听他的！”这都是发挥恩赐啊。“这样的事我们不能随从！”有些人讲的东西是错的，马上指出来：“这个是错的！”这就叫发挥你的恩赐，因为你听出来了。恶要厌恶，善要亲近，哪个人错了，就提醒：“这样神不喜欢呀！”看到哪个人见证好，就相互勉励：“咱也得跟着学。”这也是发挥恩赐。

罗马书12章第6节往下，全都是讲恩赐。每个人都把你擅长的事情来全心全力地做好，这个教会就是个健康成长的教会。

（文字组根据牧师讲道录音整理、编辑，标题为编者后加）

≡ 68、将身体献上

经文：罗12：1-2

这两节经文是整个《罗马书》的钥匙，上承第1至11章“罪的工价乃是死，然而神的救恩白白临到人类，我们因信得救”,下启第12章至最后一章，讲的是基督徒的生活与侍奉。保罗在这里劝勉我们基督徒要要将身体献上，当作活祭。这对当时的哲学思想是当头一棒。当时社会上流行一种哲学叫“智慧派”，主张人里面的灵是圣洁的，但灵所在的身体是万恶的，即“灵至圣，物万恶”，身体是属物质的，因而也是万恶的。这样便产生了“禁欲主义”和“放纵主义”两派，“禁欲主义”认为应该苦待罪恶的身体，不吃、不喝；《加拉太书》第5章讲到“放纵主义”的种种表现，他们认为灵魂在我们里面，身体是万恶的，我们就可以不负责任，就可以放纵自己，不讲道德，过着放荡的生活，这是两种极端的观点。我们的身体在神面前非常重要，主要表现在：

一、身体是彰显神荣耀的器皿

旧约里献祭，献的是死的“祭”；新约里，耶稣基督已成为我们献上，他是神的羔羊，在十字架上完成了救赎大功，一次献上，功效就永远。今天我们新约时代的基督徒，不再到圣殿献祭，但我们要献上的是活祭，是把我们的主权摆上。当我们把身体献上给神，我们就要在身体上荣耀神，因为身体是圣灵的殿，我们的身体是耶稣基督所买赎回来的。我们的身体活在这个世界上，就是要见证、荣耀神。我们要每时每刻如同在一座祭坛上，把自己奉献给神。奉献给神的不应该仅仅是牧师、传道，已经信了主、蒙恩得救、因信称义的众信徒也要把身体奉献给神。在旧约圣经里，我们发现亚伯拉罕的生平中，他每到一个地方，就要做两件重要的事，第一件事是搭建帐篷，解决生活所需；第二件事就是建筑祭坛。他到了迦南地，首先就筑祭坛。祭坛是亚伯拉罕与神的关系的体现，他通过祭坛亲近神、把自己奉献给神。祭坛对亚伯拉罕的生活影响很大，每当他筑坛奉献给神时，他的灵命、信心就飞快地增长，达到信心的高峰。

在圣经中，亚伯拉罕有两次的失败，都没有提到祭坛，第一次是因为饥荒，信心不足，从迦南地逃到埃及去，并把妻子谎称为妹子，结果妻子差点被人娶走，在这个阶段，他没有献祭；另一次是《创世记》第16章末至第17章，亚伯兰从八十六岁到九十九岁，十三年的生活圣经没有记载，因为这十三年对他来说是失败的十三年，他由于对神应许的信心不足，听了妻子撒莱的话，娶使女夏甲为妾，生了以实玛利，天天生活在妻妾纷争的劳苦愁烦之中，直至从家庭纷争酿成今天犹太与阿拉伯的民族仇恨，只因他未献祭给神，未顺服神的旨意而以自己的方式生活。由此可见，我们基督徒的生活要见证、荣耀神，不是靠自己，乃是要看我们与神之间关系如何。我们要时刻把自己的身体奉献在祭坛上，把自己的一生、自己的主权完全地摆上。当我们摆上的时候，神的荣耀就在我们身上彰显出来，因为这是神创造人的目的，也是神创造宇宙的目的。今天神把我们摆在这个世界上，为的就是要荣耀他，我们要用我们的生活、行为来见证神、荣耀神。

二、身体是承受神恩赐的器皿

“将身体献上，当作活祭”，身体包括了生活及身外之物，我们生活在世界中，需要神给我们物质、钱财的恩赐，只不过我们基督徒的金钱观与一般人不同，钱财、物质是神的恩赐，我们求神让我们善用钱财。圣经上说：“有一天钱会长出翅膀，自己飞走了”，《约伯记》说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”因此，当神的国度有需要的时候，我们就应当拿出钱来献上。因此，身体是承受神恩赐的器皿，有“身”之年我们才能承受神所给予我们的物质、钱财的恩典，才能为主做更多的侍奉，才能更好地见证神的荣耀。

三、身体是参与神计划的器皿

神的计划就是神工作的方法，就是恩典。如《出埃及记》中神捡选摩西，通过摩西带领以色列人出埃及，为什么神不把以色列人直接提到迦南地，而要让他们长途跋涉呢？为的是要让人参与神的计划，以磨练、救赎以色列民。新约时代广传福音的事工是主耶稣托付给教会的，目的也是为了让人参与神的计划。

我们应当把自己完全地摆上，为神所用，用在最需要我们的地方。我们中国人说“生不带来，死不带去”、“去时两手空空”，但我们基督徒不要两手空空去见主，《启示录》第14章：“‘在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”作主事工的果效、价值是会存到永恒的。身体与健康在神的国度看来都很宝贵，身体是为了要服事神。“作工的果效”是在我们身体健在的时候作的，因此，我们要保护、爱惜自己的身体与健康，更好地来服事神。弟兄姐妹们，今天，我们都有一个身体，我们有没有摆上？愿我们把自己生命的主权交托给神，将身、心、灵完全地献上，为主所使用，感谢主。阿们！

（根据录音整理）

≡ 69、如何正确理解“不要效法世界”

罗马书12：2 不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

“世界”这个词在新约圣经中出现了249次之多，“世界”两字在圣经中至少有三层含义：

1、指神创造的世界。“神创造宇宙和其中万物”-徒17：24（。“神看着一切所造的都甚好”-创1：31（。

2、指世上居住的居民-诗55：8（。这居民是神所爱的，并且基督为他们舍命。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”-约5：16（。

3、指世俗情欲的事。“凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”-约壹2：16（。“情欲”意即贪婪那被禁止-或非法（的事，或放纵欲望。“骄傲”是指放纵自私，自我为中心，贪求虚荣。“那些随肉体，纵情欲、毁谤、诡计、贪婪和狂妄的事”-彼后2：1016（。“情欲的事都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”-加5：1921（。

如何正确对待“世界”，一些信徒陷在困惑之中。有些人对“世界”有错误的认识，认为“世界”是罪恶的，自己是超世的，应专等主耶稣再来，放弃在世上的工作、财产等。结果，有的人被异端迷惑，有的人误入歧途。另有些人专事世俗，以世俗为友-雅4：4（，陷在罪中，做非法禁止的事情，失去基督徒应有的“光、盐”见证。我们如何全面理解使徒保罗在罗马书12章第2节这节经文呢?我想通过这节经文的三层意思来共勉。

一、基督徒正确的立身处世

基督徒正确的立身处世需要思考三个问题，即生命心灵上的超脱，日常生活的融入和行为见证上的光照作用。

基督徒属灵生命和属灵的地位应该是高超的-彼前2：9（，应该从容易缠累我们各样的罪中超脱出来，以基督耶稣的心为心-来12：1，腓2：5（。许多时候，肉体的欲望，眼目的引诱，生命上的自傲，有一些不健康的读物、网络、影碟等引诱人犯罪。

我曾看过一则《抓猩猩的故事》。故事中描述抓猩猩之人，用两桶美酒对着山林的顺风向，在桶里倒酒。美酒的香气飘向猩猩的所在，猩猩闻到酒味，垂涎三尺，大猩猩就带着小猩猩向放酒倒酒之地靠近，抓猩猩的人看见猩猩的出动，就用碗把酒盛好，一碗一碗放在地上，然后自己隐藏在暗处紧盯着它们的一举一动。猩猩走到盛美酒的碗边，看看四周没有人，先舔一舔碗里的酒，感到好味道，马上就喝了一口，进一步就把这碗酒一股脑喝光。当碗里酒喝完后，猩猩们争先恐后地用碗到桶里舀酒，大猩猩看看桶里的酒所剩不多，就拼命冲上去，举起桶，把桶里的酒一口气喝光。这时抓猩猩的人认为时机已熟，就敲起锣打起鼓，猩猩一听见锣鼓声，拼命四处逃窜，逃窜时酒性发作，这时大猩猩踉踉跄跄地逃走，小猩猩却都醉倒在地，被抓猩猩之人放进麻袋里抓走。

有些人被罪的网罗圈住，被罪的毒钩钩住;有的人专好贪求名利地位、虚荣，把主放在一边，关在心门外，让主的圣灵担忧;有的信徒有悔无改，死气沉沉，生命在原地踏步，老长不大，按信的时间，本应做师傅，可是生命上还是婴孩，属肉体。

我们怎样胜过这些引诱呢?首先，靠主赐给我们的新生命。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我”-罗7：24、8：2（。其次，靠主保守。主耶稣说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”-约17：15（。再次，靠羔羊宝血。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”-启12：11（。再其次，靠自己所见证的道。

因此，我们在世上要靠主过得胜的生活，活出丰盛的生命-约10：10（，见证天国的品格道德。也就是说，我们在世上无论做什么事，都要把耶稣基督放在首位。

使徒保罗在属灵生命追求上，将世界钉在十字架上-加拉太书2：20、6：14（，而在生活上，他自己亲手作工，制造帐棚，以此供给自己传福音和同工的需用-使18：3、20：3435（。他嘱咐信徒在世“总要劳力，亲手作正经事”，“众人以为美的事，要留心去作”-弗4：28，罗12：17（。使徒老约翰也祝愿我们凡事兴盛，身体健壮，正如我们的灵魂兴盛一样-约叁：2（。旧约的以诺，与神同行三百年，并且生儿养女-创5：22（。以撒“在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户”-创26：1213（。

因此，我们基督徒要热爱生活，热爱社会，融入社会，勤劳致富，遵纪守法，学习新科技致富。

基督徒在世上“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”-来10：24（，“要嘱咐他们行善，在好事上富足……”-提前6：18（。“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”-后1：7（。我们还要有爱孤儿寡妇、贫穷人、弱势人群的心，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你-参申14：29（。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，你们都要思想，都要去行-腓4：8--9（。我们信徒在家庭，要做台上的灯;在社会，做山上的城;在世界是光、是盐，为主发光，光照世界，将荣耀归于父神。

二、只要心意更新而变化

我们教会的讲台和弟兄姐妹读经时往往偏重使徒保罗所讲这节经文的前半句“不要效法这个世界”，而忽略了这节经文的后两层的意思。实际上这节经文的三层意义紧紧相扣在一起，对信徒正确的世界观，对信徒的立身处世，对信徒属灵生命的追求，一层比一层重要。保罗嘱咐我们不要效法世界，重在于心意更新而变化。

“更新”就是基督徒的旧生命要改换成新的生命;旧的人要蜕变成新的人;基督徒的形象要恢复到神的形象。世界在不断地改变，社会不断的进步。我们的社会从农业时代转变到工业时代，今天的社会进入到高科技网络时代，我们若不能不断地更新而变化;若不能不断地与社会相适应，就会被淘汰。我们所侍奉的神是永不改变的，但神给我们的启示，是不断渐进的，神给我们的亮光，每日都是新的。我们的心志和思想需要不断地更新而变化，迎接神给我们新的恩典。

我们在蒙恩得救后，圣灵就进入内心，不断做更新的工作-多5：5（。一个真正在基督里的信徒就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了-林后5：17（。可是，有的信徒信主的年日很长了，但仍是个老旧人，老样式;有的信徒总觉得自己是一个罪人，生活没有活力;包袱很重，内心没有阳光。这就如有的人搬新家，家里的生活用品，让老奶奶整理时，大箱小箱装了几十箱;让妈妈再整理一次时，只剩下十来箱;当女儿自己亲手整理时，只剩一只皮箱，其它不重要的东西全部处理掉，轻轻松松，高高兴兴进入新居。我们的软弱，背上的包袱挑重担过重，没有真正地把旧人脱去，缺乏明确的追求目标和方向。

我记得孩提时，在家乡的沙滩上赛跑，看谁跑得快，有的人低着头，眼睛盯住自己的脚尖跑，等跑到终点时，不但速度跑得慢，而且跑过的路线是弯弯曲曲的;有的人设定前方一个目标、确定好方向，眼睛盯着目标跑，结果很快跑到终点，跑的脚印是一条直线，因此，也就跑得最快。

我们需要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程-来12：12（。我们的心志需要更新和改变，真正成为新造的人。

我们的思想情感都要更新。否则人的思想意念，以及其它的方法内容仍是老一套，是属肉体和世俗的。在属灵的事上，就毫无长进和用处了。我们需要穿上新人，披戴基督，一举一动有新生的样式。而且，在知识上越发更新，直到完全有神的形象-弗4：23、罗8：6，西3：10（。

三、察验何为神可喜悦的旨意

圣经教导我们“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”-弗5：17（。但我们有时灵里迟钝、麻木，心被帕子盖着，不能察验神的旨意;有时候自作聪明，心情急躁如同扫罗一样作“糊涂事”，没有遵守耶和华所吩咐的……-撒上15：814（;有时候，心中贪婪钱财，或夸耀自己某方面的恩赐、特长，如同巴兰先知偏离正路，违背神的旨意-民22：2855，彼后2：15（。

那么我们如何察验神的旨意呢?

首先，要有真诚的心。“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”-来10：22（。“精诚所至，金石为开”，“致诚可以感天”。如同但以理先知，心里真诚，神就保守他并给他很多的感动和启示-但6：10、10：19（。

其次，有顺服的灵。我们要“将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”-林后10：5（。如同主耶稣在客西马尼园的祷告“不要成就我的意思，只要成就你的意思”-路22：42（。

再次，要恒切祷告。“你们要恒切祷告，在此警醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”-西4：2（。如同初期教会的门徒和使徒们因同心合意，恒切祷告-徒1：1214、2：46（，使神的福音使命得以成就，并震撼了那个世代。

再其次，是耐心等候。“耶和华必然等侯，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公义的神，凡等候他的都是有福的”-赛50：18（。如果我们没有忍耐的心，没有宽大爱人的心，就不能成为神贵重的器皿，被神重用，造福周围的人。

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”-弥6：8（。神善良、纯全、可喜悦的旨意，就是要求人用心灵和诚实敬拜他-约4：24（和要求人竭力行各样善事-提后2：21（。

“愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主，凡事蒙神喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神，照主荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”-歌罗西书1：912（。

本文来自《基督教讲章》微信公众号，作者：陈定南

≡ 70、为主做工的拦阻

（罗12:1-2）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”使徒保罗劝勉我们和当时的基督徒，要火热的服事主，把自己当作活的祭物献在神的祭坛之上。并且告诉我们，今天我们的服事是理所当然的。不存在任何功劳可言。（林前9:16）“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”保罗指出，他不可以为努力宣扬福音这事夸口。他感到从神那里有催使，这本不是他选择的职业。他从神得到授命，如果他不遵从任命而行，就会成为最可怜的人了。使徒保罗并不是说，他不愿意传福音，只是作传道功夫的决定不是由他作主，是主所定的旨意。传讲福音是基督给保罗的恩赐和呼召，他不能随意地停止这个事奉。他热切期望完成神要他做的事情，以自己的恩赐来荣耀神。神赐给我们甚么恩赐呢？我们是否像保罗一样，觉得必须以自己的恩赐来荣耀神？如果使徒保罗甘心传福音，他就享有这差事的赏赐，就是得受供养的权利。旧约和新约圣经都清楚地教导，服侍主的人有权从主的百姓得到供应。保罗在这段经文说的，不是他不愿意事奉主，只是要声明，他执行使徒的职分，是由于有从主而来的催使。在下半节他强调了这一点。他传福音若是不甘心的，就是说他传福音是因为他内心如火烧般的迫切，不得不传。既是这样，他就是获托付传福音的责任了。既是受命行事，就没有甚么值得夸口的了。今天我们在神面前的服事，虽然甘心愿意，但仍免不了受到一些拦阻。我们今天分享的内容就是《为主做工的拦阻》。

一、世界的冲击（提后4：10彼后2：15）2：15）

（提后4:10）“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。”底马曾是保罗的同工，但后来因为贪爱世界的财富和享乐而离弃了保罗。爱世界有两种样式：（1）神创造世界的时候，和神从罪中救赎世界、恢复它应有的模样时，神是爱世界的；（2）很多人像底马那样，爱现在充满罪恶的世界并世上一切的事物。你是爱公义得彰显、饥饿者得食、人人彼此相爱的世界，还是爱为了财宝、享乐的背离神的花花世界？底马是一个服事神的人，然而，他也受到世界的冲击，去抓世界，放弃服事了。像底马一样的人还有旧约的巴兰，（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”巴兰是一个很有能力的先知。可惜，也被金钱财宝迷了眼睛。当摩押王巴勒说“......我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧。我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”巴勒请将不成，用起了激将。然而巴兰真的上当了。迷失在巴勒送给他的卦金，迷失在巴勒王许诺他的荣耀权势当中。因此，虽然嘴上给以色列人祝福，背地里，却给巴勒出了一条毒计。就是这条毒计，使以色列人在约旦河对岸折损严重，一共死了二万四千人。今天有没有仆人像底马一样贪爱世界放弃服事？有没有人像巴兰一样为了贪爱不义之工价服事？（）2:15-16）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”虽然世界对我们冲击很大，看到别人买车，买房。我们还是青砖小院，心里难免不平衡。但是弟兄姊妹，我们在天上有豪宅。那豪宅建在“黄金街道，碧玉城墙的里面......是主耶稣为我们预备的地方。”阿们？况且，地上的房屋是短暂的，必朽坏的。天上的房屋是永恒的，不朽坏的。我们将要住在其中，我们还有什么不平衡的呢？

二、魔鬼的诱惑（创3：1-5太4：1-10）

（创3:1-5）“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（太4:1-10）“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。” 魔鬼自古就是诱惑人的。从始祖亚当开始，到主耶稣降生的时候，魔鬼一直在利用一切办法诱惑人犯罪不敬畏神。就是今天，魔鬼依然在施展的手段。对神的仆人设下网罗。我们会看到许多工人一边服事神，一边服事玛门。还自圆其说“哎呀！信主也得生活啊！亲手劳力做正经事，这也是圣经的教导嘛！”但是亲手劳力做正经事和贪爱世界完全是两码事好嘛！其实即使工人靠信心生活，魔鬼也会利用旁人诱惑他，“哎，你们信主是不许打工挣钱吗？那靠什么生活啊？”我们听听，这像不像当初魔鬼引诱夏娃的话？就是这些断章取义，似是而非的道理，令许多工人迷茫，跌倒。中了魔鬼的诡计。（彼前5:8）“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

三、家人的阻挠（伯2：9太10：35-37）

（伯2:9）“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。”现在许多基督徒都有一个无奈，那就是家人的不信，会成为我们服事的拦阻。甚至会出现两灵争战的问题。的确，面对当今这个充满私欲享受的时代，基督徒会有许多的纠结。要供房子，要养孩子，要赡养老人。而基督徒的价值观，有衣有食就当知足之心，受到很大冲击。我们可以看世界如粪土，然而面临孩子上学，结婚等问题，不是我们知足就能够解决的啊！所以很多弟兄姊妹的家人就开始埋怨“服事，服事，服事又没有钱赚，不需要生活吗？信主也不给开工资。”因为他们不信，没有经历神的恩典，再加上我们很多时候也信心软弱，不敢在家庭和社会当中勇敢为主作见证。就使得家人邻舍，看不见上帝在我们生命当中的作为，以至于埋没了神的恩典。使得家人无知攻击我们的信仰，阻挠我们的服事。所以（太10：35-37）“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”主耶稣早就预知了这种情况。所以才提醒我们。委身基督可能会使我们与朋友和所爱的人分隔。耶稣这样说并不是鼓励我们违背父母或在家中引起纷争，反而显明祂要求我们作决定。由于有些人跟从祂，有些则拒绝，两者之间必引起无可避免的冲突。当我们背起十字架跟从祂，我们与别人不同的价值观、道德、目标和决定，就必使我们与他人有距离。不要忽略我们的家人，但也不要忘记我们对神的委身比他们更重要，祂应该在我们生命的首位。

四、苦难的逼 -/迫（林前4：10-13）

（林前4:10-13）“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼 -/迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”属灵的人被世人看作是愚拙的，也没有强健的体魄，在世界上无有所得；属肉体的人却以世上的事为荣。接受基督十字架对付的人，他的属世刚强、才智都被了结了；不肯背主十字架的人，他肉体的力量、天然的才能，仍然完好无恙，因此在人面前就显得聪明、强壮，又有荣耀。使徒的这些际遇，正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作主仆人的‘忠心’。但更宝贵的是，‘直到如今’，他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。十字架和世人的路是两种截然不同的方向。走十字架道路的人，难免受到世界，世人的逼 -/迫。甚至，社会有意针对基督徒的情况也时有发生。就如保罗，当他是法利赛人，逼 -/迫基督徒的时候，就备受众人推崇。可是，当他作为基督仆人的时候，就备受苦难。然而，保罗说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

亲爱的弟兄姊妹，你是神的仆人吗？你的服事可曾受到拦阻？是什么拦阻我们在上帝面前的忠心？是世界的冲击，是魔鬼的诱惑，还是家人的阻挠，苦难的逼 -/迫？那么，就让保罗的话来激励我们“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”

≡ 71、基督徒的实践伦理

来源《教会》期刊，2010年01月号（总第21期）

今天的经文是罗马书12章9-21节：

爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

我们之前讲过，罗马书从第12章开始讲基督徒生命的具体实践。基督徒生命实践的基本原则和总纲，就是把自己献上，当作活祭。通俗一些，就是要你把自己的脑袋交出去。这样说是让你知道：你的生命不再属于自己，乃是属于神。你需要从这样一个根本的出发点来看待你的一举一动和行事为人。

在接下来具体讲你应该如何做之前，圣经又给我们另外一个保证：你必须在教会这个团契，这个大家庭里。在神的家里，你的生活实践才会落到实处。在这样一个环境里，即使你不知道做事的原因，也至少会知道该怎么做。就像小孩子在成长时，受到家庭的熏陶，一举一动就会有家庭的样式。即使有人想得多一点，知道为什么要这样做；有人想得少一点，懵懵懂懂地不知道为什么要这样做；但只要在这个家庭里，就会带上家庭的烙印。如果是自己一个人在外边长大，就是野孩子。如果你说自己信，但又不去教会，那我就不清楚你信的是什么。所以基督徒不可以离开教会，因为这是神的家。

从12章9-21节开始，我们要看什么叫“作基督徒”，作基督徒要做到哪几条？很多解经家在看罗马书12章9-21节的时候，都会说：这段经文看来有点琐碎，不像保罗讲教义时结构那么清楚。这里如果也那样排列的话，就可以把首先要做什么，然后要做什么之类的排列出来。但是，这段经文里似乎很多诫命都穿插在一起，各条之间没有太清楚的联系。但这些看似繁琐、繁杂的命令，其实有一个基本点可以帮助我们把它们串在一起。从这个基本出发点，去看各条诫命就比较容易理解。虽然这段经文里没有出现“十字架”，但我认为，这其实就是这里的基本出发点。抓住这个基本原则，这里所有的诫命就会比较清楚；而且反过来也能帮我们具体理解，什么叫做“背十字架跟随主”。

“基督徒”顾名思义，就是基督耶稣的门徒。“作基督徒”就是做基督耶稣的门徒。“做某某的门徒”是什么意思？现在的社会不像半个世纪或者一个世纪以前的中国社会，那时有门徒、学徒。而门徒、学徒的意思就是师傅做什么，你就做什么。所以，作基督徒的意思就是效法基督，就是基督做什么，你就做什么。

看耶稣做了什么，福音书里记得最多。在四卷书里，耶稣做了很多事。有很多要效法基督的人就开始效法了。耶稣医病赶鬼，我也医病赶鬼；耶稣传道，我也传道；耶稣说天国近了，我也说天国近了。耶稣做什么，我就做什么，这就是作基督的门徒。现在有很多所谓的门徒训练，基本的思路也是这样，重点都放在四福音书里耶稣做了什么，我也做什么。这个作为基本的出发点当然是正确的，作基督徒的意思就是耶稣做什么，我做什么。但只是简单地来看这些诫命的时候，就会感觉很琐碎。抓住这个丢了那个，抓住那个丢了这个。如果你抓住了中心点，那么这些耶稣所做的事情不管是在水上行走；是让五千人吃饱；还是医病赶鬼；就比较好掌握。耶稣所有的作为都有一个中心点，这个中心点抓住了，其它的细节就能比较清楚应该摆在什么位置；怎么看待；在生活里怎么具体应用。换句话说，你应该先整体地去看耶稣在地上三十三年半所做的事情。

我们常讲：“我这一辈子要把这个事情做了，就心满意足了。”现在有很多上了年纪的人，觉得这辈子没什么好求的了。我这一辈子为党，为国家工作几十年，儿女也养成人了，这就是我的一辈子要做的。我这一辈子最重要的事情就是忠于党、忠于国家，然后养了两三个儿女出来。这就是我的人生，这就是我。先不管这个看法对不对，这里的基本意思就是，当我们看一个人，要效法他的时候，看他这一辈子做的最重要的事情。所以，要效法基督，就要看基督在世上三十三年半所做的最重要的事情是什么。耶稣基督在世上最重要的事情，如果我们只记得一件，就是上十字架被钉死，第三天从死里复活。所以，如果你问作基督徒是什么意思？作基督徒就是作基督的门徒，作基督的门徒就是效法他，他做的你就去做。那么他做了什么？上十字架被钉死。所以你也应该上十字架被钉死。就这么简单。这就是为什么在福音书里好几个地方耶稣都说，如果不肯背起十字架来跟从他的，不配做他的门徒。这就是核心，这就是基督徒。

如果你想在临终时说，我这一件事情做了，就心满意足，可以安然见主了；你说，我当跑的路已经跑过了，当打的仗已经打过了。那跑的路、打的仗是什么？就是你对你一辈子的总结是，主给我的十字架，我背了。这就是你的一辈子，这就是又忠心又良善的仆人。不管这个十字架体现在你生活具体哪个层面，具体什么事情。重点在于，你这一辈子，主让你背的十字架，你背了！这就是最重要的。

有了这个总原则，就可以去具体地看。为什么你忠于党、忠于国家、养小孩子就是你的一辈子。比如养小孩，具体就是从小把他拉扯大，上学时候，每天督促他读书，然后考试、上大学、成家立业、生小孩，你又帮他带孙子。这就是你的一辈子，有很多具体的事情。对有的人来说，带孙子不是养小孩的一部分，但对另外的人来说，带孙子是养小孩的一部分。但总之，把小孩子养大成人，可以独立在社会中生活，对社会有益，忠于党、忠于国家，你这一件事情就做好了。所以，每个人在具体实践的时候，所处的环境不同，需要做的具体事情就不一定一样。说忠于党忠于国家、对社会有益有什么涵义，在具体情况下的具体表现就不同。文革时，忠于党忠于国家就是要把人批倒、批臭。现在忠于党忠于国家，你就要拼命赚钱。这就是在不同环境下的不一样，但总原则一样。

基督徒的总原则就是要背十字架。背十字架是要体现在生活具体每件事情上的。你要找这个姐妹做妻子，找那个弟兄做丈夫的时候，你有没有想过十字架在这里如何体现？你把自己献上，寻求神的带领，你要到哪里找工作，你有没有先从背十字架的角度来考虑？如果有，感谢赞美主，你就是走在主的旨意上。如果没有，所以你遇到具体事情就觉得神的旨意何等难测。因为我们大部分时间都觉得十字架离我们太远、太艰难。所以，先把家庭问题解决了；把工作问题解决了；把学业问题解决了；然后呢，主啊，当我一切生活都很好，衣食无忧还有余的时候。主，我现在可以来背一点十字架了这是我们常见的思维模式。这就是为什么你的生活里会有那么多问题，你常常觉得神的旨意向你隐藏。因为神的旨意，除非透过十字架，你没有办法认识。这就是我们在实际生活里怎样来做基督徒，这就叫做基督徒的实践伦理。

因为十字架是基督徒实践伦理的核心。所以，怎样叫作背十字架？解释开来，就是罗马书12章9-21节。

我们刚才说这段经文有一个核心点：就是从十字架的角度来看这一切的命令。但怎样从十字架的角度来看，才能把它们看成一个有机的整体？这里就有对十字架的理解问题。

读罗马书12章9-21节时，如果对圣经足够熟悉，如果对耶稣的生平，耶稣所做的最重要的事情能够很自然地回答出来（这个程度不需要很深，不需要读很多圣经，只需要你每个礼拜到教会来，听传道人讲几次就可以），你就会赞同十字架是核心。有人说，国内的家庭教会、特别是老的传道人，一天到晚好像除了讲耶稣的十字架就不知道别的；好像生活就是十字架，没有别的；生活怎么可能都是十字架呢？有很多东西是没有十字架的。受苦当然有时不可避免，但基督徒也不用故意去找苦吃。所以会有“那些老传道人大概有殉道士的心结”之类一大堆奇奇怪怪的评论。不管这些评论对不对，我首先要说的是，即使一个混混基督徒，只要去教会，也会知道十字架很重要。十字架的重要性不需要多努力就能认识到，现在的问题是：你对十字架怎样理解？

十字架如何在你的生活里表现出来？这个你不去努力就不知道。甚至家庭教会的老传道人在讲十字架的时候，有时可能都讲得不够丰富。因为我们对十字架的认识不够丰富，不够深刻，所以很多时候十字架听起来好像很干涩，很狭窄。我们的理解通常是：十字架就是舍己、牺牲、吃苦、没工作、没收入；十字架就是把工作丢下来做传道人。每个人都需要去做传道人吗？当然不是。所以，十字架就变成是有些人要背，有些人不要背。这些理解的基本点也是对的，是十字架很重要的一个层面。你如果真的认识、而且下决心要背十字架的时候，这些都要面对。你要面对经济的缺乏、会吃苦、会舍己、会牺牲，这些都是你背十字架时的一些层面。但对十字架最核心、最基本的理解只是这些吗？

如果你不知道十字架对你意味着什么，那你就看耶稣的十字架对你意味着什么，理解耶稣背十字架所彰显出来的是什么。耶稣的十字架表明的是神的公义和慈爱。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）十字架彰显出来的是神那测不透的大爱，所以十字架是爱。但如果神就是爱的话，那耶稣为什么一定要上十字架？因为这个爱是透过他替代性的救赎而成就的。他担当了我们的罪，我们在他里边被神称为义，所以十字架还彰显公义。这是福音的基本点。十字架彰显什么？彰显福音；传福音传什么，就是传十字架。十字架讲的是什么？是神公义的愤怒耶稣替我们担当了，所以我们在他里边就白白地接受神的恩典、神的慈爱。所以十字架彰显爱和公义，是神的慈爱和公义最完美的结合、最高的体现。这就是对十字架最基本的认识。

在我们的经历、生活里，常常觉得要爱的时候，就要在公义上做些妥协。你讲道理、讲真理、较真的时候，人就说你像铁面包公。在中国人的观念里，一讲较真、讲真理的时候就是铁面包公，很少有人会觉得铁面包公是慈爱的表现。中国人表达爱心的时候，一定不会把铁面包公的形象贴出来；但讲大公无私、铁面无私，就是公义、公正的时候，铁面包公就出来了。其实普世之人都一样，在我们没有认识福音的时候，总会觉得公义和慈爱是矛盾的、是冲突的。但是神在十字架上让我们看见，神是那一位至圣洁的主，但他又是有测不透的丰盛慈爱的主。而这个是通过耶稣基督的十字架表明出来的。抓住了这一点，你就知道什么叫效法耶稣基督背十字架。

背十字架意味着两件事情：爱跟公义。所以你要背十字架，就意味着你在生活里边要体现出公义、真理跟慈爱。再看第9节，你就会发现，保罗讲到基督徒实践伦理的时候为什么要这样开始：爱要真实。爱本身是包含真理的，但是保罗生怕你忘记这一点，或不够明确，所以补上一句。爱是我们基督徒实践伦理里最高的准则，律法的总纲就是爱。但是你一定要从人的角度来理解的话，爱不可虚假的意思是：恶要厌恶，善要持守。

爱和公义，爱和真理，这是基督徒实践伦理的准则，是基督徒具体要做的。所以保罗在这里不是很零碎地劝勉，这些都是从基督徒真实的生命，从效法基督背起十字架的时候，在生活里自然体现出来的。所以，爱不可虚假，爱要真实。在哥林多前书13章里，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，爱一定是和真理连在一起。但爱也不止步于真理，在后边会进一步谈到。在罗马书13章后就会读到，基督徒实践伦理具体怎么做？就是要行律法，就是按着律法上的要求来做。这不是靠律法称义，而是律法成为我们基督徒生命实践的引领、指导。当我们反过来重新看律法的时候，就发现它的总纲就是爱。所以，基督徒的实践伦理的第一件，就是爱。

为什么爱对基督徒的实践生活那么重要？因为你要背十字架，因为爱就是耶稣基督在十字架上所表现出来的。所以背十字架的意思就是你要有爱；而你真正要有爱，按照圣经里对爱的理解，你就要背十字架；这两件事情是互相说明的。后边会一条一条诫命来解释，但要先抓住这个总纲：基督徒背十字架的生活，就是你一定要有爱，要会爱。

但什么是爱心？是不是就是做慈善？慈善就是怜悯和帮助。圣徒有缺乏的要帮补，客旅要一味的款待。这当然是爱心的表达。但我们对爱的认识如果只停留在这个程度上就不够了，爱是要以手足之情彼此相待，不能只停留在慈善上。你看见乞丐、灾民的时候，觉得他们很可怜，你就给出一点爱。这是我们的仁慈之爱、恻隐之心，这个是爱，但这只是爱最基本、最表面、最粗浅的阶段。基督徒的爱，是要像一家人那样，以弟兄之爱来彼此相待，这是要比可有可无的慈善多得多的。做慈善是你想做就做，不想做也不会有人苛责你；但你的弟兄是你的家人，你不去爱就会受到道德谴责；但这个程度都还不够十字架之爱。后边你就会认识到，有公义、真理和十字架的因素在里边的时候，你会突然发现，爱对你而言变得是那么困难，有挑战。但不管怎样，首要的，我们谈到爱的时候，先要以手足之情来彼此相爱。

接下来，我们还需要用恭敬的心彼此礼让。或者说“恭敬人，要彼此推让”这个意思要讲得通俗一点，就像是说比一比谁夸别人夸得更多。就是你在别人讲话之前，先把他夸一夸。就是你要尽量说称赞人的话，尽量在别人要称赞你的时候，先称赞他。虽然各个解经家在细节上的解释略有不同，但基本的意思和精神都一样，就是要各人都看别人比自己强。这当然不是互相吹捧，或是拉关系、讲假话。爱要真诚，这是总原则。所以你夸别人的时候，你要真是觉得别人比你好。否则，你夸出来的就是虚假，你的爱就是虚假的。但要你真觉得别人比你好，这就比较难，嘴上觉得别人比你好很容易。我们中国人都特别会客套，一看到“恭敬人，要彼此推让”就会想，这就是我们讲的客套，原来基督徒也讲客套。但这里不是在讲客套，是要你真心实意地看别人比你强，认为别人要比你更当得荣耀，更当得称赞和赞美这才是这句经文的意思。再换个方式说，以弟兄之爱来彼此相爱，我们的理解可能只是大家彼此抱成一团。但这种按常人的思路把爱理解成抱成一团的时候，你就忽略了很重要的一点，因为就算是黑帮也会抱成一团。耶稣说，即使是税吏和外邦人，他们也是同类人彼此抱成一团。所以保罗在这里补了一句：抱成一团的时候，你要看别人比你强，爱是透过这种方式体现的。换句话说，你的爱是一定必须透过公义、透过真理的方式表达出来。

为什么看别人比自己强就是公义，就是真理？因为当你在神面前谈论公义和真理（之所以爱弟兄是和服侍神联系在一起的）的时候你就会认识到，人是最不要公义和真理的。你不认识到你是个罪人，就不会真心认为别人比你强。有人一直向我推荐北村的小说《我与上帝有个约》，那本书的序言说到，小说最初拿去给别人看的时候，几个出版人都觉得写得很好，把人心里边的东西揭露得非常清楚。特别是在现在的中国，现代生活中很具体的商人、知识分子、学生、打工者各个人生百态里的人性里的东西，他都剖析得鞭辟入里。所以都觉得一定会受欢迎。书卖出去以后，做了一个市场读者调查，结果让编者大吃一惊。基本上有两种反应：有三分之一的人觉得这本书真好，把人里边的真相讲出来了，因为没有真相就没有真正的和谐。咱们现在讲和谐社会，要和谐的意思就是真相千万不要讲出来，讲真相就伤面子，就是泄露国家机密。家丑不可外扬，中国人的丑事千万不能让外国人知道。另外三分之二，有很多是成功人士、官员、学有所成、事有所成的人，他们看后开始时沉默不语，问多了就会说：“北村是谁啊？凭什么把人里边的那些东西讲出来，有些话是不能讲的。”

读约翰福音你会认识到什么？光来到世界，世人因为自己在黑暗中，就不来就光，拒绝光。人是不能讲真理的，但不能讲真理，就没有真正的爱。但我们的第一个原则是，爱必须真诚，没有真理就没有真正的爱，这就叫十字架。现在你会不会突然意识到，你以前不知道怎样背十字架？但在现今中国这个社会里，十字架其实是最需要的；是作为一个基督徒，在你每一天的生活里边，都要思考和面对的。你基本上举手投足都离不开十字架，因为你要不断地面对真相。而你面对真相的时候，你还要不断地用爱来回应。这是比弟兄之爱、比世人以为的家族之爱更高的，这就是十字架的爱。

你理解了这点，你才能理解为什么从17节开始保罗说：不要以恶报恶，要以善胜恶，若是能行，尽量与人寻求和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，就是不要自己去报复。“伸冤”这个词原文的意思，不是说不要为自己伸冤，而是说不要让自己来做公义的执行者。经文的意思不是说宁可让步，听凭主怒，而是说，宁可让主的愤怒有位置。这里的意思是：亲爱的弟兄，不要自己站在上帝的位置上，而要让上帝来做上帝，实行公义的审判。也不是说，不要有公义。如果不要公义，不要真相，还是基督徒吗，还能够真正爱吗？

所以你现在知道为什么十字架是要受苦。现在中国这个社会里，大家只要赚钱，唯一不要的就是真理，就是不能谈。因为谈了就丢脸了，谈了家丑就外扬了，谈了就不稳定、不和谐了这是抵挡圣经的观念。圣经的观念是在真理里边，十字架带来社会真正的和谐，十字架带来社会真正的爱。当我们谈真相的时候，不是要把谁拉下台；而是说：耶稣的十字架是你唯一的出路，所有的人（不是只有执政掌权的）都应该来信耶稣，因为天上地下没有赐下别的名可以靠着得救。你信这句话吗，真的信吗？

很多人不是真的相信这句话。因为你觉得十字架就是不工作了，去做传道人，没有钱怎么办？这个就是你的十字架。当然，这个十字架在中国现在这个社会里，是真实的，你会遭遇艰难，因为大家都尊重有钱的人。你现在有收入，但你要做传道人就没有了，这在某个意义上是十字架，世人都是用这个标准来衡量人的。但另一方面，教会里如果教导比较平衡的话，做传道人其实不是必然那么辛苦。只要我们正常教导，弟兄姐妹知道要奉献以后，情况就会好转。按着圣经的教导，传福音的人靠福音养生，我们不可苦待传道人，背十字架的意思不等于没有收入。背十字架的意思是，如果为着公义和慈爱的缘故你要忍受没有收入的痛苦，那就忍受；背十字架的意思是，你一定要坚持公义跟慈爱，坚持爱跟真理；这叫做背十字架。这样，在每一天里，你都可以背十字架，不一定是你需要担心你下个月是不是没钱了。如果你现在每个月都有固定收入，所以觉得：主啊，我生活很平安，我不觉得有什么地方要背十字架。这是因为你没有为真理说话；你没有在真理里来爱人；你的爱是对真理的妥协；所以你没有背十字架，所以你没有苦。反之，你就有苦了，这就叫作背十字架。

另外一点要澄清的是，耶稣的十字架跟我们的十字架是不一样的。我们效法耶稣，他背十字架，所以我们也背十字架。但有一点不一样，耶稣背十字架意味着他从上边来拯救我们；我们背十字架，意味着我们把自己交出去，让他来拯救我。这就是9-21节和1-2节配合起来的方式；这就叫做献上自己当作活祭。耶稣的活祭是什么？是上十字架。我们献上自己为活祭，就意味着我们背上十字架。但我们背十字架没有任何救赎的功效，对救恩没有任何的赚取，恰恰相反。我们爱，因为神先爱了我们；我们能够有公义，有公理，是因为圣灵把耶稣的话指教了我们。所以，耶稣背十字架是救赎，我们背十字架是被救赎；一个主动，一个被动。

在9-14节有一个很好的结构，很多解经家在此都不太理解，特别是对14节。因为一般来讲，9-21节可以大概分成两个部分：从弟兄姐妹之间的关系，到我们跟外邦人之间的关系。但是，你要具体找到一节来作分界的时候，就会发现14节是一个很大的问题。很多解经家讲，弟兄姊妹之间不可能有逼迫和咒诅的问题，所以“有逼迫你们的，为他们祝福，只要祝福，不要咒诅”一定是指我们跟外邦人的关系。这就是理论家不到教会里来理论联系实践的亏欠，到教会里去实践实践，就会知道，教会里互相逼迫的事情其实挺多，所以这也可以是指弟兄姐妹。但不管怎样，可以把9-14节看成一个非常有机的整体，去对照马太福音第5章最后一段：

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:38-48）

这就是保罗在罗马书里讲的：逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。为什么呢？你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏、黑帮不也是这样行吗？基督徒如果只讲这个，教会就变成一个黑帮，就会让我们的政府很紧张。但是如果你不只是基督徒彼此相爱，你也爱他，就不一样了。他们会有怀疑，因为他们不懂十字架，他们只能用看待黑帮的心来看待基督徒。这就是要向他们见证十字架的地方，你要告诉他，我们不是黑帮。黑帮只是弟兄彼此相爱，但是基督徒不单爱亲人，还爱那逼迫你的。因为他在逼迫你；他在怀疑你；他在打击你；他觉得你要推翻他。所以你告诉他，你不是要推翻他，你是要挽救他。苏联共产党执政70年，咱们这个也快了，没多少时间了。这叫做民间的耳语。从49年到现在，离70年还有多久。定数，完全数70，所以他很紧张。这不是正式的神学，只是民间的耳语，这是他们恐惧我们的原因。所以我们要挽救他们，告诉他们，你们的位置应该做到真正的万岁。罗马帝国就是靠着基督教才撑了1000年。世界历史有几个王朝真正稳固超过1000年？只有罗马帝国，为什么？因为他们定基督教为国教。不是说要他们现在定我们为国教，但是现在先让我们法律状态正常好不好？我们是要挽救他们，要用十字架的爱来挽救他们，这叫做给他们祝福，这叫做把炭火堆在他们头上。

“把炭火堆在他的头上”这句话是从旧约的诗引来的，所以不是只有新约里讲爱，讲十字架，爱仇敌。爱仇敌在诗里，在旧约里就已经讲了。上帝从开始到现在一贯教导子民的，就是要爱你的仇敌。可以说以色列人失败了，但耶稣没有失败，所以我们在耶稣里边也不应失败。所以我们爱仇敌，爱逼迫我们的，为他们祷告，为他们祝福。但我们为他们祷告、祝福的意思，不是顺从他们，不顺从神。你要爱他们，要为他们祷告，要祝福他们，就要告诉他们：他错了，他不认识真理，他应该来认识真理。你要把真相讲出来，这就叫做传福音。所以，基督徒爱他就是要把真理带给他，把十字架的恩典带给他。这是世人不能听的，这是世人以为荒谬的；所以圣经说，世人以为愚拙的，其实是上帝的智慧。

基督徒，你真的信十字架的能力吗？真的相信十字架是要建立人，而不是拆毁人的吗？十字架在你身上，是建立你的生命还是把你毁掉了？你相信十字架是来救你的吗？你相信十字架也能救别人吗？有人以为你和他讲十字架就是要毁灭他的时候，你就要告诉他，十字架是去救他的。这就叫作福音，这就叫作见证；这就叫作做主的门徒，这个就叫作你背上你的十字架。把炭火堆在敌人头上的意思，就是让敌人因为认识到你的善（你是以善来胜恶的）而悔改。他从没见过光，但认识到你的善，或者神怜悯他的时候，他就为他的罪完全忧伤痛悔。炭火堆在他的头上，带着从神来的，炙热的大爱在他身上烤着他，让他没有办法平安，除非他把自己交在神的面前。传福音当然是你生命的见证，也包括你话语的宣讲。当你在做话语的宣讲的时候，也要把你生命的善行出来。

前一段有人在评《论语》，说孔子从来没有说要以善报恶（以德报怨或以善报恶，意思基本差不多），因为孔子那句话后边还有一句。中国人有时讲，你看基督徒在讲以善报恶或者以善胜恶，和咱们老祖宗老早就讲了以德报怨是一样。可是有人多读了两句《论语》以后就说，这句话讲不通。因为“以德报怨，何以报德？”这句话讲全了，全部的意思是讲这个：如果一个人行了不好，得到了好的回报，那我行了好，应该得到什么回报？应该得到不好的回报吗？这不是很荒谬嘛。基督徒应该怎样解释？基督徒说，这个爱，这个德，这个善，是胜过公义的善。以德报怨，这是基督徒的伦理，因为这个善，用耶稣的话来讲，是胜过文士和法利赛人的善。文士和法利赛人的善是什么？以眼还眼，以牙还牙。所以以怨报怨，以德报德。这个叫做公义，叫做文士跟法利赛人的善。而耶稣说，做我的门徒，要胜过这个。胜过的意思，就是要超过；而超过的意思，不是说你连这个都达不到，而是说你要离开道理的开端，进入到更纯全的地步，不是连开端都否定。我们很多时候以德报怨、以善胜恶的理解，就是他作恶了，我们不去追究。其实这不是以德报怨，甚至连以怨报怨都没达到，因为你把神的善、神的真理，都用虚谎来取代了。这件事情是恶的，你要用善来回应他，但其中绝对没有一个成分可以让你对他说，你这恶不是恶。我们中国人想要和谐的时候，他做了一件恶事，好像你不谈、不提、不说、悄悄过去，这就叫做以你的善来报他的恶。但这样不是以善来报他的恶，这是在纵容他的恶，是在害他。因为这样做就是在告诉他：他那个恶是善，还可以继续做下去。这才会真正的毁灭他。你爱他，就一定要把真理带给他。这是圣经告诉我们的，这是我们以善胜恶的出发点。

当你把真理带给他时，世人因为在黑暗中，不来就光，反而恨恶光，所以把荣耀的主钉了十字架；这就是你要面对的。当你传了福音，讲了真理的时候，就要忍受世人的羞辱、逼迫、曲解，这叫作十字架。因为你讲真理，就没有办法在单位工作；你没工作就没收入；你就说主啊，你让我背十字架，我就做传道人。你是从作传道人才开始背十字架的？（如果你真的这样做的话）不！在之前你就已经背十字架了。所以，十字架可能会带来你没钱，可能会带来你要做一些牺牲，但这是后果，是我们要预备的。背十字架的意思，就是你要坚持真理，同时把耶稣的爱：赦免的爱，胜过别人伤害你的爱，打你右脸给左脸的爱带出来。这叫做基督徒的生活。所以，我们的十字架和基督的十字架一样是很难的。因为马太福音第5章命令的总结是：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”(太5:48)

人能够像天父一样完全吗？你能够做到像天父一样完全吗？你要记得，你是天父的儿女，你要真是圣灵生的，你就应该像他，他是完全的。你会说这很难。所以，主耶稣针对我们的难说：因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，你们要效法我的样式。作基督徒就是效法他。耶稣说:你只要效法我，你的担子就是轻省的，你的轭就是容易的。你说好难，也许对不爱真理，喜爱不义的生命；对没有真正认识到福音大能的人；对没有真正重生的基督徒来讲是很难。但是,如果你里边有新的生命，如果你的生命与耶稣的生命连接，你就应该知道，喜爱真理，不爱不义，恒久的忍耐、永远的盼望、盼望中的喜乐都是我们的。

你妥协了就不需要忍耐，正是因为你不妥协，你一定要坚持福音，但是人家又非不让你坚持福音，你就痛苦。如果人家说你不可以坚持福音，你就忍耐忍耐不坚持福音了，这不叫忍耐，甚至都不叫顺从神。唯有坚持你要坚持的，同时又不跟他撕破脸，他打你右脸你又给他左脸的时候，这就是忍耐。因为他抵挡你，你却要去在真理里边去爱他，这就是忍耐。就是在这个时候，耶稣说这是容易的。这就是我们的十字架与他的十字架的差别，他的十字架是他来救我们，我们的十字架是把自己交给他。所以，背十字架其实很简单，你是基督徒，你只要坚持你是基督徒就对了。也许以前你还没有重生；也许以前你没有认识到坚持作基督徒是什么意思；或者你以前对爱跟真理，对十字架的基本理解还不清楚；所以你以前很多时候并没有清醒意识到这一点，现在你应该知道作基督徒就是坚持福音；坚持你是罪人；坚持所有人都是罪人；坚持除了耶稣基督以外没有什么可以靠着得救；在耶稣以外没有真正的和平，没有真正的和谐，没有真正的长治久安；这就叫做福音，叫做以耶稣为拯救，叫做信心。

所以，背十字架的意思是：你真的相信耶稣能拯救你，能拯救那些人吗？你说主啊，那些人那么刚硬，怎么能得救？耶稣是不是要拯救他们，那些人是不是要抵挡，这是他们跟神的事。现在的问题是，你自己在神的面前，信还是不信？

坚持十字架的能力，背十字架就很简单。你只要相信神有能力，你就能背十字架。基督徒实践论理也是很简单，很容易。你相信神是神吗？

≡ 72、上帝不会问你的八件事

引言：

各位“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”（罗12:10）的弟兄姊妹，平安。

最近读到一本书，旧约教授吴献章牧师写的《但以理书》，叫《狮子坑里的职场战士》。被掳时期的以色列，和末世的基督教会很相似。

第一，以“民族-国家”形式存在的圣约群体，变成了以“分散的国际性团契”而存在的圣约群体。在这个意义上说，教会的基本处境就是狮子坑。

第二，当教会以“分散的国际性团契”存在时，我们的信仰被笼罩在世界的权势之下，没有一个国家是“基督教国家”，没有一个小区是“基督教小区”。天国惟独在顺服基督的人心中扩展，没有一个基督徒能在温室中信仰。因此，信仰也必须笼罩我们的全部生活。

信仰就是一场防守反击。信主的人必须是一个战士。信仰必须与我们在世的全部工作紧密相连。就像抗战时，为日本人工作的人，叫汉奸。同样，在这末世，不为福音、倒为这世界工作的人，叫犹大。

亲爱的弟兄姊妹，我愿你们确信，无论你做什么工作，你都必须是一位职场战士。无论你去哪里定居，你去的地方都是“狮子坑”的一部分。

亲爱的弟兄姊妹，当那日，你脱离这世界，被带到那亘古常在的大君王面前，上帝会问哪些关于地上的事呢？上帝关心的，就是我们在地上当关心的。上帝并不关心的，我们在地上也不当关心。

第一，上帝不会问你从事什么职业，上帝要问的，是你从事那个职业的动机？

“无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前10:31)。我常在各小组代祷事项中，看到弟兄姊妹们为工作祷告，但许多祷告的重心，却偏离了上帝关注的焦点。

上帝愿你透过祷告与祂交通的，是你进入这个职业的动机、目的、原则、异象、价值立场、伦理底线和福音使命。我们当祈求上帝，帮助我们祛除在职业中对权势的畏惧、对前途的顾虑、对能力的骄傲、对利益的贪婪，以及对他人灵魂的冷漠，如老师对学生的冷漠，医生对病人的冷漠，销售经理对客户的冷漠。

第二，上帝不会问你开的是什么车，上帝要问的，是你搭载过多少没有交通工具的人？

如果你消耗了这世界的能源，污染了这世界的环境，而永远只有自己的家人坐在里面。

那么请容我说，你坐在最漂亮的轿车里，便如坐在最宏伟的坟墓里。

第三，上帝不会问你的房子有几个卧室，也不会问你是买的还是租的。上帝要问的，是你邀请多少人来过你的家，有多少圣徒曾在你家里过夜？

“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:2）。

地上的产权证，是证明你的权利。天上的产权证，是证明你的使命。当生养和治理的使命被托付给家庭时，“家”的意义，不是一个封闭的乌托邦，而是一个向着圣约社会开放的、对那荣美天家的见证。

第四，上帝不会问你收入有多少，上帝要问的，是其中有多少不义之财？

哪些是贪污国家的，哪些是贪污社会的，哪些是贪污上帝的？

有位弟兄，一直为自己有一笔做假账的收入，良心不安，又不敢拿来奉献（那等于洗钱），又不敢花掉（那等于销赃）。感谢主，最近他和我分享，愿意以某种方式全数返还。

第五，上帝不会问你衣柜里有多少衣服，上帝要问的，是你捐过多少衣服给有需要的人。

有些东西是消耗品，用了就没了，但有些东西是耐用品。很少有衣服是穿烂了才丢掉，很少有家具是用烂了才更换。很多弟兄姊妹的手机，也不是用坏了换好的，而是用旧了换新的。因为我们的生活已足够奢侈。

这周三，我带三个小朋友去参观博物院。小书亚悄悄跟我说，今天我们三个人穿的衣服，都是某某哥哥的。我听了觉得真美，因为他们亲如兄弟，因为他们穿一条裤子。

第六，上帝不会问你的职位和职称，上帝要问的，是你在那个职位上帮助过多少人，成为上帝喜悦他成为的人。

职位不是今生的权柄，职位是属灵的影响力。

滥用这个影响力，或放弃这个影响力，就算你赚了再多钱，做了多大事，你这辈子还是竹篮打水一场空。

第七，上帝不会问你住在哪个社区，上帝要问的，是你如何对待你的邻舍？

人都希望自己的邻居是博士、经理和艺术家，这样房价升值，出入体面；而不太希望住在农民工中间，住在拥挤的地方，或住在没有重点中学的街道。

然而，向道貌岸然的人传福音，其实通常都比向底层社群传福音更难。耶稣的策略，是住在穷人中间，认识他们。但我们的策略，是住在高尚社区，谁都不认识。

第八，上帝不会问你有多少朋友，上帝要问的，是你成为了多少人的朋友？

其实我们可以一直列下去，反思自己的信仰与生活的断裂。我曾在微博上，推荐大卫•韦克森牧师的一段证道录音，写了一段评介，送给自己，也送给你们：你嫁给这个世界了吗，你爱上自己的富足了吗，你和魔鬼签下合约了吗？主若愿意，一切还可以改变。

常常不知道如何爱你们的仆人王怡，2012年7月27日。

≡ 73、什么是基督徒的奉献？

何为基督徒的奉献？我将从四个方面来回答这个问题。

1. 基督徒的奉献既是一项属灵恩赐，也是一项效法耶稣的属灵操练

什么是属灵恩赐？保罗以两个希腊文名词来形容一切属灵恩赐所共有的特性：一个词是charisma，意指活泼的、能传达信息的、救赎性的圣爱，在新约圣经中称为charis，我们称之为恩典（grace）；另一个词是pneumatikon, 指圣灵这一神圣的位格新约中称为hagion pneuma所表达出的生命与能量。

属灵恩赐，也可以称之为恩典的礼物，本质上是教会中一种事奉的方式，这种事奉方式能够荣耀基督，荣耀天父，建立别的信徒，也建立自己，并能使教会作为一个整体更加有力和成熟。有些恩赐属于超自然的能力，是基督超然赐下的；另一些是自然的能力，但在每次运用的时候，都被内住的圣灵重新引导、分别为圣并运用出来。因此，保罗曾显出的医治的能力属于第一种类型的属灵恩赐，而他不断教导福音真理的能力则属于第二种。奉献，就属于后一种属灵恩赐。

保罗在《罗马书》12：6中说：“让我们按各人所得的不同恩赐，加以运用。”接着保罗列举了各项恩赐，每次都强调应当以最适当的方式运用这些恩赐。他所列举的有说预言（也就是教导上帝的圣言）、执事、教导、劝化、治理等。

然后在8节保罗说：“施舍的，就当慷慨“施舍”一词的希腊文原意为“分享”，明确指金钱的分享，也即拥有钱财的人给予和帮助穷困缺乏的人。“慷慨”（generosity）一词也包含一个重要意思“真诚”（sincerity），保罗在这里使用这个词，或许是因为这个词也有“真诚地表达好意”的意思。

因此，施舍、分享以及用金钱帮助有需要的人，是一种属灵恩赐，慷慨奉献的人与为别人得医治而祷告的人或说方言的人一样，是靠着从上帝而来的恩典和能力。同时，奉献也是学做主耶稣门徒的一项属灵操练。属灵操练需要付出努力才能获得果效，要想做得好，需要不断操练直到养成思维或行为习惯，并且往往也有一些特定的技巧。

基督徒的美德，包括慷慨在内，是基督教导、命令并亲自做出榜样的品质，是所有基督的门徒即所有委身效法基督的人都当具备的品质。（希腊文的“disciple”门徒意为学习者。）从某种意义上说，所有的属灵恩赐都是作门徒的操练，如果我们未能过一个积极奉献的人生，只能说我们在亲近和跟随我们的主基督耶稣上太过软弱和缺乏操练这也意味着我们急需做出改变。

2. 基督徒的奉献是对上帝钱财的管理

当我们认真思考基督徒的金钱管理时，无论是涉及购买日用品，支持宣教士，或是做产业投资好有钱度假，都必须首先明白一点：我们所管理的钱财不属我们，而是属上帝。是的，上帝把这些钱交给我们使用，但所有权乃是他的。我们现在有权使用这些钱财，但总有一天我们必须为它们的用途向主交账。

“作好管家”一词正是此意，教会在提到这个词时，往往与奉献的操练有关。管家，就是主人把资财托付其管理的人。投资经理是管家：在一定意义上，他有权控制其客户的资产，但他的工作是理解并实施客户的意愿，并按照客户的喜好去使用这些资产。同理，信托经理也是管家：他的工作就是按照委派者的要求和目的投资、看管和运用信托基金里的钱。

这个社会（圣经中称之为“世界”）认为个人的钱财都属他自己，个人可以随便使用。而圣经则把我们的钱财视为上帝的托付，应当为上帝的荣耀而使用。安立甘宗的《公祷书》所规定的圣餐仪式中，在收集给上帝的奉献时会宣读下面的话：“凡天上地下的都是你的。万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（来自《历代志上》29:11,14的经文）这乃是圣经始终如一的态度。人们自认为属于自己的钱其实是上帝的；我们如同管家和受托人一般从上帝手中接受它们，因此也要学习为着上帝的荣耀而管理它们。

3. 基督徒的奉献是使用上帝的金钱来事奉

事奉就是服务；服务就是满足需要；需要就是不可或缺的事物。保罗把资助耶路撒冷穷人的计划称为“供给圣徒的事”（林后9：1），因为那些穷人缺乏生活必需品。马其顿众教会所从事的这项事工被保罗所称道，也被当作楷模，保罗又称他们的行为是直接从上帝而来的恩典。“……他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐”何等鲜明的一个对比！“在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩……他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”（林后8：25）

奉献的事工有多重目的：传播福音，支持教会，照顾困苦中的个体（如耶稣的比喻中那个照顾被打得半死的犹太人的撒玛利亚人）和与耶稣撒冷的信徒一样贫困的群体。奉献的事工形式多样，但都是为了拓展上帝的国度，任何时候，基督的教导在哪里被尊崇，上帝的国度就在哪里降临。不消说，上帝的所有子民都应参与这一事奉。

4. 基督徒的奉献是对属上帝的钱财的一种态度

管理和服事都需要有推动力和目标。态度，或说思维模式，是指一贯的做事原则，背后包含深切的愿望，也涉及动力和目标。基督徒的奉献，以取悦和荣耀上帝这一最高宗旨为唯一目的，绝不向那明显次好的妥协，从正反两方面来看，上帝要我们如此使用他所赐下的钱财。

耶稣在一个比喻中说，有一个仆人，主人给了他一千他连得的银子，他却只是将银子藏了起来，好等到主人回来后原封不动地还给主人；主人对这个仆人的评价是“又恶又懒”、“无用”（太25：1430）。要想不止于次好或尚可的程度，需要进取心和创造性的思想，圣经中对应的词就是智慧。随意、无智慧地奉献的人，是次好的基督徒，与一毛不拔或远低于自己能力的奉献没有差别。

这就引出了一个问题：一个人奉献多少才对？特别是，我们应当奉行十一奉献吗？有人把十一奉献看做是给上帝交租：只要把十分之一给他，剩下的就是我自己的了。但是错了，所有的都是上帝的，而且，新约圣经中从未告诉基督徒要实行十一奉献。保罗告诉哥林多人的，不是要他们按照十一奉献的比例筹集款项，而是说如果他们慷慨地给上帝奉献，上帝也会慷慨地对待他们。

“少种的少收，多种的多收，这话是真的……上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事……叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们（因为奉献是通过我们送达）使感谢归于上帝……他们……知道你们……多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。（林后9：6，8，11，13）

保罗对马其顿人“按着力量，而且也过了力量”（8：3）奉献的赞赏，回答了“我们应该奉献多少才对”这个问题，就是先轻松、不费力地奉献，然后若要证明你的热心和忠心，就比这更多地奉献。

从耶稣对那位献出所有的穷寡妇的称赞，我们可以很自然地想到耶稣对这个问题的回答，并想到他也必向我们发出同样的挑战。约翰·卫斯理在教导他的同工“奉献你的全部”时，肯定也是这么想的。C.S.路易斯在接受采访并回答同样的问题时也说，“要奉献到让你感到心疼的程度。”因着不断的奉献，卫斯理临死前几乎一无所有，据了解，C.S. 路易斯私人奉献的数额也是非常可观的。

或许可以把操练十一奉献作为一个拐杖，直到我们习惯了这种超过我们旧有奉献数额的做法，但是之后我们就应当把这个拐杖丢在身后，因为我们应该已经习惯于奉献比十分之一更多的数目。当问及奉献的数额多少才合适时，我要说，“天空才是它的极限”，智慧的答案就是，“尽力去做吧。”

≡ 74、将心意更新而变化

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）

2节，看到一个禁止，一个吩咐。在我们生命中这两者必并存。一，不要效法这世界，一些事必须禁止，不做；另一方面，我们要心意更新而变化，要接纳新的，人也要变化。以弗所书与歌罗西书也有同样的教导，一些事要脱掉，还有的要穿上。我脱下旧人，这是我们从前的邪情私欲，如脱脏衣服。同时穿上新衣，就是基督，基督的美德。

这个世界是什么？明白这点很重要。世界指的是一切哲学思想，想法意见，所有的行动，心态，凡与神的旨意违背的思想行为，都是世界。

在教会历史中，有一些人误解了世界的定义，他们以为他们要从这世界中逃出来，逃离世界，与世隔绝，跑到深山老林里，修道院里，关上门闭门造车，穿着脏衣服，吃很清淡的食物，不准笑，不准与人接触说话。这节经文不是这意思。

当我讲到这世界是神所造的，我们应当爱神所造的世界。提摩太前书4章说，我们应该在世界欢喜，享受，为神造的人际关系欢喜，为大自然欢喜，我们家庭应当充满欢笑，我们应当喜爱科学，为新的发现欢喜，并享用。神造了男女，为这关系而喜乐。

这里讲的不是弃绝美好的人生，美好的事物，不是。乃是指的被罪恶所扭曲的世界。很可悲，大多数人被世界扭曲了，我们要弃绝，不要效法世界。

效法这个词，本来的意思是：不要被它所塑造，一个模子刻出来。

在秘鲁用泥造砖，造教堂，用木模子造，每个砖都一样。世界想要用它的模子把我们挤进去。你时刻被世界影响，到处都是，音乐，电视，杂志，都是。不认识主的世人，耳濡目染，改变你，熏陶你。给你个例子，在中国文化中，就像美国文化，最重要的，最大的是什么事？钱。有钱了，他们就重要了，有漂亮的车，甚至基督徒也会眼红。神说，不，不要进到世界的模子里去。

有人问我：“保罗弟兄，有钱就有罪吗？”。当然不，要看情况。有一个叫 XX的人（没有记录下来），他发明了大多数造路的车。他是亿万富翁。他开始事业时，给神奉献10％，他临终前，奉献了90％。我初到秘鲁时，那里有几家宣道会的教会，教堂漂亮，就是这个人帮助建造的。我意思是，你看他所作的，他知道神给他能力创造财富，他好好使用，他将90％以上献出来，他还是亿万富翁。有钱不是罪。

看钱高于一切，这在我们的文化里很流行，我们要小心。今天中国发达有钱，会发生什么事？贪心，基督徒也会效法这世界，想得到这世上所有的一切，小心啊。

问题是，有些牧者，甚至在提倡这个。牧师叫你发财，你有钱可以奉献给他。小心，不要效法世界。

我们要怎样？心意更新而变化。

说到“变化”这个词，你听过脱茧变化？蜕变。就是这个词，蜕变。在我的心止中，我希望我能蜕变，越来越少像我从前，而是像基督。这应该叫我们羡慕。

分享一件事。讲道本身不难，成为这样的人才是难的。撒但都能讲道，他精通神学，他总是扭曲，但他知道神学。关键是像基督。

另外一个效法世界。一个人像世人，像世界，他在追逐世界物质的财富，那些有罪的邪恶的事情。还有一种可能性也是效法世界，就是不结出圣灵的果子，九果。

你可能在你的节制上很努力，弃绝了物质的追求，世界情欲的追求，你甚至全心投入服事主之中，但如果你不彰显出圣灵的果子，你是个世俗的人。应当在我们生命中彰显出来。你蜕变了，什么样？仅仅是非常有纪律规律的人吗？心意更新变化，是当人看到你，会看到爱，喜乐，和平，平安，忍耐，温柔，良善，信实，节制。这才是个真正圣洁的人，因为这样的事，没有律法禁止。看到没有。

保罗说，不要效法这个世界，你不仅是消极地弃绝世界，而是积极地弃绝世界，你要变化、你怎么改变？藉着心意更新而变化。怎么做？

圣经里多处讲到“无知”，无知，不是没有学习的能力，是他缺乏真知识。圣经说我的百姓因无知而灭亡。你可能是最聪明的基督徒，但可能因无知而灭亡。相反一个人文化不高，却拥有你所没有的知识。因为真知识从神来。藉着神的话，藉着道。这是神的途径。想想，如果你一天16个小时清醒，这16个小时被世界的教导充斥，你打开电视，看广告，看艺术品，耳濡目染……，将你挤到世界的模子里，那你每天读圣经5分钟就可以改变了？一天16个世界无孔不入进到你里面！

你要心意更新而变化，藉着察考神的话语，这是我们要积极去做的事。虽然有很多基督教书籍，这不是最有功效的。唯有神的话语。

你听我讲道，就像破旧的唱片，反复不休。基督徒最大的需要是什么？持之以恒地读神的话，祷告。还有别的事，不错，但最大的两件事就是这个。这是肉体最讨厌的事。你坐下读经时，你开始紧张，你困了，肉体恨神的话，但你忽略这两个途径，你再回来就更难。

我们要心意更新的主要途径，是神的道。前几天有人问我该怎么读经？我很高兴。如果每个信徒每年读一遍我就很高兴。大多数传道人都读不到一遍。读经，研读，多花时间，背诵，默想，顺从。有别的心意更新途径吗？当然有，如读一些基督教的书籍，传记，其中一个就是，它教我如何祷告，和祷告的必须性。

还有别的途径吗？真正主里的交通。一些基督徒聚到一起讲最近的电影等，你多久一次聚在一起谈论基督，讲读经心得，你聚餐时多少时候是关于世界的，多少时间是关于基督？不要称那不是团契的因契为团契。如果在团契里有两个人在讲棒球赛，不要以为人家不属灵，扑上去用鞋打人家。谈这个没问题。但你必须要做的是，你问自己，这是我们仅仅谈的内容吗？

我周日到教会，不仅仅敬拜，不仅仅听篇道，我更盼望见到我主里的弟兄姐妹，会后与他们谈论，内容包罗万象，这本身没错，你不要有律法主义的心态。但如果基督不是我们谈论的核心，那就出问题了。我们所有谈论的核心都不是基督，就有问题了。聚会后有交通，是你服事主的机会。希伯来书说聚会不可停止，不仅来听道，要彼此激发爱心，互相劝勉。这也是心意更新的机会。

我最近买了旧房子，我很累，我总是想着怎么维修水电厕所，但上周我去爱德华，见到一群敬虔的弟兄姐妹，我一进教会，听到他们谈论基督，他们脸上彰显喜乐，我就心意更新而变化，我就得了鼓励和安慰，只有我知道。干嘛担心厕所，不通无所谓。

你知道如何藉彼此交通而心意变化吗，有许多不同的途径。

腓立比书4：8“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”。你要思念这些事。

你要心意更新而变化，好叫你们能查察神的旨意。通常，一个信徒，他们忽略了考察神的话语，他们需要明白神的旨意时，就到处查考，翻开圣经的一页，就以为是神对他说的话，很奇妙，手指的地方就是神对他的话。我也干过这事。这不是圣经的功用，圣经不是魔法书。

我们应该怎样读？

多年前，我学习台拳道。若不是我受伤，我可能达到顶级。开始很无聊。我以为第一天我可以飞檐走壁。我第一天从早到晚都做枯燥的动作。我的教师没有看我，也没讲话。到有一天，一个拳头向我飞来，我就举手反击。很妙。没有教我如何对付有人攻击我，他只教了我这个基本功。忽略读经，你想明白神的旨意不智慧。问题来了你开始读经，这也不智慧。我们应该怎么做？我们的思想不断回归基督的语言。我们读神的话如此耳熟能详，以至思想方式照着神的模式，我们的思想意念就越来越更新像他的想法，跟他的思想一致，然后一些事临到我们，我们要做选择时，就更有可能该做什么。

一些年轻的基督徒，他们应该懂他们讨论的事，我们该不该参加那个脱衣舞会？很明显，他们心意没有更新。

藉着神的道来更新心意，神的旨意会变得越来越明显，一目了然。我见过一些第三世界的圣徒，他们可能讲神学不像我们清楚，他们所知道的所明白的有限，也没有我们这么多基督教的书籍，只有圣经。但他们把圣经吃下去了，一辈子活在神的话中，浸泡在神的话中，他们有时不能讲清楚教义，但他们对神的认识非常高，他们对人的认识也难以置信的深刻，他们看到自己的需要，他们也看到灵魂需要拯救的迫切，他们对基督和他的十字架满腔热情，他们结出圣灵的果子。为什么？因为他们心意更新。

有时我盼望这样高深的智慧。他们像小孩子一样把高深的智慧讲明白，这智慧从神的道来。我巴不得人人明白教会历史，明白希伯来文和希腊文，但我宁可对神学一无所知，却在神的话语中心意更新而变化，一辈子浸泡在神的话语中，因为他们读圣经的智慧是别人没有的。神的同在，水深之处，未得之地，神的能力是何等无穷无尽，我们可以更加效法他的儿子，这些不是一个传道人按手就能得着的，这些是花时间在基督面前和他的话语中才能得到的。

≡ 75、觉得灵命太枯干而无法祷告？

我们有些人可能分别一段时间来祷告，却发现：时间到了我们觉得非常沮丧，或没有信心，或太过空洞简单地说，就是太枯干了无法祷告。这时，我们可能想要把祷告延后，直到我们觉得好一点的时候。

无论我们是否屈服于自己的感觉，所有的人有时都会有这种感觉。促使我们感到沮丧或灵命枯干的，可能有许许多多的因素。

我们可能缺少睡眠，所以带着悲观色彩的眼光来看世界。可能有人伤害了我们的感觉，过度地或不明理地批评我们，使我们的灵下沉。压力可能损及我们的情

≡ 76、怎样在神的话语里成长？

编者按

神的话句句都带有能力，唯有神的话能让我们心意更新而变化。你重视研读神的话语吗？你得着神的话就象得着食物一样喜悦、象得着精金一样宝贵吗？如果你忽略读经，世界上任何的教导都帮不了你。

我们暂时换个话题，这是最后一部分。我们如何在基督里成长，最重要的一部分。我们在婚姻中如何建立这个根基，一个主要的途径。是藉着神的话语心意更新不断地变化。我知道我已经说了很多很多遍了，但是我帮不了你，没有人能够帮助你，如果你继续忽略《圣经》，我帮不上你的忙，全世界最好的教导都帮不上忙，如果你忽略《圣经》，什么都帮不了你。

一、把自己当作活祭献给神

看看罗马书十二章：

“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”

你知道如果我们照着这段经文去做的话，我们婚姻里的大多数问题都会消失掉。这是我昨天晚上讲的第一件事，对不对？我们要把自己献上给神，我们要作那活祭献给祂，是圣洁的。如果你要知道如何服事主，是借着把你自己奉献给祂。主啊！这一切不是关于我，我把我自己献给你，作为活祭，我把我的生命献给祢来服事祢。

如果你成家了，神已经给了你一个妻子的话，或者一个丈夫的话，这是你如何把自己献上作为活祭，服事主的一个途径。

每次在我婚姻中，当我每次想到我我我，自我中心的时候，我就像一个从祭坛上爬下来的祭物一样。不！神啊！我不愿意再作活祭了，我不愿意把我的生命献上了，我要得到一些东西。我呢？我呢？我的欲望，我的想法呢？你看我在干什么？当我拒绝服事我的家人的时候，我在拒绝服事神。当我拒绝容忍家庭里的罪的时候，我在说，我不愿意再作活祭了。

二、我怎样成为活祭？

不要效法这个世界！

好！我们怎么样成为这个活祭呢？第2节：「不要效法这个世界」，不要像别人一样被这个世界的模子给塑造了。

你知道，年轻人有时候叫我好笑噢，他们都自称“我很独立啊！我是自由的，灵里自由的，我不学别人的样。”但他们都长得很像，穿得很像，讲话的调子也差不多。对这个人来说受欢迎，那个人也是同一个想法，他们彼此效法。

几年前我在亚洲一个国家，我看到些女孩都手牵手，大家都亲亲热热亲亲密密的。

我觉得很奇怪，就问他们了：“你们国家难道女孩不喜欢男孩吗？”

他说：“是吗？”

“你看那一对、这一对、那一对。双双对对的都是女孩。”

“那不是两个女孩。”他们说：“那是女孩跟男孩。”

我说：“他们穿的衣服都一模一样，他们头发都一模一样，看起来都是女孩。”

“这是我们年轻人的现代的潮流，新潮。”

他们男孩女孩都喜欢一模一样的，每个人都这样子，他们都是一个模子出来的。

《圣经》说「不要效法这个世界」，不要被这个堕落的世界的想法做法给塑造了，不要效法他们。戴那个眼镜很酷，身上纹身也很酷，我不是在反这些，但对我来说很有趣。我现在看到很多牧师啊，四五十岁的人了，上讲台的时候穿着牛仔裤，那个很紧的，也戴那种怪眼镜，身上也有纹身。他们在干啥？他们在效法这个文化，他们在说：“看看我，我也很酷。”傻子你已经五十了，赶快长大吧。

你停下来想一想，你以为世界不影响你呀！你想想，你跟这个世界有什么不同啊！你会发现这个世界对你的影响，远远超过了你以为有的。

当我年轻的时候，那个时候认为很正常的现象，你跟别人意见不同这是正常现象，你告诉别人，我不同意你的意见，我不恨你，我也不会虐待你（不会对你恶言相向），不会怎么样。但我不同意你所做的事，那在那个时代认为是很诚实的。

但你们这些年轻人，你们今天活在不同的时代，你不敢告诉任何人，他错了，每个人都对，你不但是必须同意他们，你必须庆祝他们所做的。如果你不称赞他们，你就是没有容忍，没有包容心，你充满了仇恨。其实你已经效法了这个世界了，你不应该这样做。

我们活在一个世界，世人甚至不能决定是男厕所女厕所，应该去哪个厕所。我们活在一个世界，那个世界每年谋杀成千上万的婴孩。但如果有人杀掉一只啄木鸟，仍然会引起公愤。我们活在一个疯狂的世界，是非颠倒的世界，你真的要效法这个世界吗？

三、怎样心意更新而变化？

你怎么避免这些？首先，你要决定，有些事我绝对看也不看，听也不听，不让它对我有任何影响。有些事情我绝对不会有丝毫的参与，我要跟这些邪恶的事情分别为圣。

然后呢？我要心意更新而变化。罗马书十二章第2节，这是一个吩咐，你怎么能够心意更新而变化呢？是不是参加一些灵恩大会，有人在你头上按一把，叫你“嘭”地倒在地上？或者哪个神经病把自己的夹克拿出来，然后“啪”把你一挥就倒在地上了，是不是？

我们怎么变化？我们是藉着大多数人不愿意做的事情，才能真正心意更新而变化，藉着更新我们的心意。

怎么更新呢？这里没有说《圣经》，没提到《圣经》，所以我们就有几种开放的解释了。但如果你清楚地读《圣经》，你会明白这句话的意思是，最主要的是，藉着《圣经》神的话语，心意更新而变化。唯独《圣经》是无误的，没有任何错误的真理。

如果你不读《圣经》，如果你不好好地下功夫研究它的话，如果你不默想神的话语的话，你的心意永远不能更新，也不能变化。就算你每天听讲道，听24小时，但如果你忽略《圣经》的话，你的心意仍然不能更新，你也会像世人一样地思考问题，效法他们。

还有什么别的东西可以更新我们的心意呢？祷告也能够更新我们的心意，跟神交通。

还有什么？还有就是敬虔的交通团契。请回答这个问题：你跟另外一个信徒最后一次相遇交通，谈论神的事是什么时候？最后一次是什么时候？你要一起成长，大家铁磨铁，彼此磨。

还有另外两个更新我们心意的途径，就是读一些好书，《天路历程》啊！譬如。史鲍尔（R.C.Sproul）写的《神的圣洁》这本书，都是好书，读好书。但是如果你不读《圣经》，你千万不要读那些属灵的书籍。

好！还有音乐，圣乐也能更新我们的心意。今天有很多没有价值的、肤浅的、所谓的基督教音乐。同时也有很多音乐是非常地造就人，能够建立人信心的。还有两千年的教会传统历史上的诗歌，古典诗歌。还有一百五十首书，我相信圣乐对我们的生命有一个重大的影响力。但如果你没有在神的话语上心意更新而变化，不要藉着音乐，那是次要途径。

我们再看看几个切合实际的读经。我们怎么心意更新而变化呢？要有系统地读神的话语，这是我们的头一步，起步，这也是一个好的婚姻的起步。藉着读《圣经》，好好读《圣经》，有系统地，会给我们什么好处呢？我讲的是从《创世纪》读到《启示录》，然后一遍遍地读。

这会带来什么样的结果呢？首先给我们一个对《圣经》的概论的认识。我觉得很有趣啊！很多年轻的，对神学很感兴趣的年轻人，他们只读《罗马书》跟《以弗所书》，他们别的书都不读。整本《圣经》都是神所默示的，你要了解其中一部分的话，你首先要综览整本《圣经》。

四、有权柄的人更要学习敬畏神

另外一件事情尤其对那些在权柄地位的人，如果你有权柄的话，审判的日子你要受更重的判断。感谢主！我没权柄。

你是个妈妈吗？你就有权柄了，到了审判的日子，你要受更重的判断。因为你要不就使你儿女更加敬虔，给他们正面的影响，要不就使他们更加地效法世界。或者藉着你的榜样给予影响，你也在教导他们。

你可能是个基督徒，你却全然忽略神的话。你是个做父亲的吗？恭喜你！你也有权柄了。你是个做丈夫的吗？恭喜你！你有权柄。到了审判的日子，在神叫姊妹来受审判之前，祂先会召你弟兄来。

我们应该做什么事来预备好自己准备审判呢？看看申命记十七章，18节，在讲论国王，就是一个有权柄的人：

“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。”

他不是去买一本《圣经》来，他要一个字一个字地把它抄下来，他要在祭司跟利未人面前抄下来，免得他抄错了。这是君王当做的事。

做父亲的，你有没有那么做过？你想想，神要求做君王的把律法书一个字一个字地逐字抄下来。做父亲的你有没有好好研究《圣经》，好叫你能够认识神的话？

还有，他该做什么呢？19节，这个律法书他所抄的：

“存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神。”

有没有告诉你妻子，“我是一家之主”，有没有做过？“我是大丈夫”，像个大猩猩一样敲自己的胸：“女人要顺服我”，听过没有？“我是家里的领袖。”你要证明自己，你要证明你是做领导的。

看看你的《圣经》，你是否一生诵读学习敬畏耶和华，读神的话？如果你要做权柄的话，你首先要肯定，你在顺服那个在你之上的权柄。记得她不是你的妻子，这么说好了，你不拥有她，那些孩子也不是你拥有的，乃是神拥有的。如果你在运用施行权柄在他们以上的话，如果你的权柄是违反神所说的话的话，你就会面对很大的麻烦。我也会。你不怕吗？你应该害怕，你应该敬畏神。

这里说到，19节，（律法）书要「存在他那里」，他「要平生诵读」。为什么要诵读神的话？好叫他「学习敬畏耶和华他的神」。

如果你不好好读《圣经》，你就没有照着你所应该的敬畏神。因为唯有藉着读《圣经》，你才能学习到敬畏神。你应该比你现在更有敬畏的心，但你没有这样的敬畏，因为没有好好读《圣经》。「要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神」，「谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」。

当神造圣殿的时候，一个建筑物。当祂建造会幕，一个帐幕，帐篷，祂给了摩西很清楚的规范。祂说：你要照着我所指示你的样式，完完全全一丝不苟地造。你要照着山上的样式，点点滴滴地建造，一丝不苟。

对神什么更重要？是用石头造的一个圣殿？或是祂用活石使祂儿女建造的灵宫呢？如果摩西对一个帐篷的建造都要如此谨守遵行，小心翼翼的话，何况你对祂的儿女的建造？你岂不更当谨守遵行，小心翼翼吗？你的婚姻你岂不更要小心吗？你的儿女岂不更要小心吗？

作妻子的，对你来说也是一样。祂在《圣经》里告诉你身为一个妻子，或者身为一个母亲应该怎样行事为人，如果你忽略研究祂告诉你的话，你不照着祂的话去行的话，你要惧怕。有些人生我的气，你叫别人惧怕，有什么好怕的吗？是，没错！我叫你要敬畏。《圣经》反反复复都在讲，要惧怕，要敬畏。

耶稣说不要怕那些罗马的士兵，罗马士兵是全世界最强壮的军队，他们这些军队非常的残酷，他们会把你杀了，开开玩笑把你干掉，耶稣说不要怕他们。我告诉你们要怕谁，你要惧怕那把你的身体杀了以后，能够叫你灵魂下地狱的那一位，你要敬畏祂。

你说我是基督徒啊！我不怕下地狱。没错，你不怕下地狱，神的确爱你，没错！但祂仍然是神，祂管教祂的儿女。尽管祂是出于爱心管教，《圣经》称之为鞭打祂所爱的人，意思是鞭打，打到他背上伤痕累累。希伯来书说到，落在永生神的手中是一件可怕的事。我们的神乃是烈火，祂是主啊！祂给了我们吩咐。

五、有权柄的人不要心高气傲

继续说（申命记十七章）20节：

“免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。”

在权柄上的人，在地位上的人，为什么读《圣经》？好叫他的心不会向弟兄心高气傲。如果你是做爸爸或做丈夫的，如果你不好好读《圣经》的话，当你运用权柄的时候，往往你会心高气傲，你会自以为了不起。

“我是大丈夫，我作决定，你是我老婆，你是我儿子、女儿，我在做王做主。”不不不，不是你在作主，你不过是代表，神才是真正的王，你只有权柄做祂要你做的事。如果你心高气傲超越你的妻子你的儿女，你会受审判的。

如果你是做妈妈的，你发现你自己向你儿女乱喊乱叫，骂他们，你发脾气，你心高气傲了，因为你忽略了神的话。

昨天我们两个在交通，有时候我们到一些非常贫穷的地方，在别的国家，我们传讲神的道，我们当中会有一些牧师或者基督徒在听道。他们文化不高，有些是文盲，他们的牙齿都掉了，衣服很脏，他们没钱买鞋穿。

但是当我们去他们当中的时候，我们要对待他们像对待基督一样。我们要谦卑自己，然后知道自己是仆人而已，而且从心里头看他们比我们更强。否则在审判的日子，我们在他们面前会羞愧的。因为那些几乎没上过学没文化的基督徒，也许他们为主的缘故坐过牢，为主的缘故受过苦，他们比我们更加敬虔，比我们更加委身于神。

看到没有？当你有权柄的时候，你真要谨慎小心，谨慎小心，你的心不要心高气傲瞧不起那些人。

六、父母要藉着研读神的话，

为子女做敬虔的榜样

20节也讲到我们要读《圣经》，免得我们「偏左偏右，离了这诫命」，离开神的话。我不管你读多少《圣经》不重要，如果你忽略了《圣经》你就会偏左偏右，你会偏离，你会偏离正路，你就会犯错误。最叫人悲伤的是，不仅是你，而且你的儿女。「这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久」。

有时候，一个不好的爸爸会生出一个敬畏神的儿子，一个好儿子。但这样的情况是很罕见的。一个敬畏神的父亲呢？会生出一个敬畏神的儿子，不是百分之百，但多少次那些邪恶的爸爸生出败坏的儿子。

如果我的儿子看到，我对待他们的母亲非常不尊重的话，很可能他们也会这样对待他们的妻子。如果我妻子对我不尊重，那我的女儿也很可能对她老公不尊重。

你知道我教导我孩子什么吗？孩子，有一天啊，你要遇到一个女孩，你会认为也许她就是神为你预备的，你要到她家去，要看看她的妈妈。如果她的妈妈对她丈夫不尊重的话，你要非常谨慎，因为这个是这个女孩所学的，她已经被她妈妈玷污了。如果你不愿意娶像她母亲这样的女人的话，你要小心了。不是总是啊！不是百分之百，因为有时候一个坏妈妈可以生出好女儿，小心！

年轻的男孩子，我也跟你讲同样的话。

年轻女孩，你要跟一个男孩结婚，他的爸爸是什么样子，他的爸爸尊重他的妈妈吗？还有件事，男孩，那个女孩怎么对待她的爸爸？女孩，那个男孩怎么对待他的妈妈？不是百分之百，不是总是这样。往往你看到爸爸妈妈的时候，你就在看到你以后会成什么样。

所以你看到没有？作母亲的，要做一个敬虔的妈妈何等重要，作父亲的，你看到没有？做一个敬虔的父亲何等重要。你藉着你自己不敬虔的榜样，你可以伤害你的儿女。你要做好的榜样。你怎么成为好榜样呢？藉着研读神的话。

我们祷告：父，我们为你的话感恩。主啊！求祢藉着祢的话动工，奉耶稣基督的名祷告。阿们！

≡ 77、在指望中要喜乐

罗马书12:12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。

罗马书十二章被称为“新约的诗”，告诉我们处世为人的准则，基督徒之间应该怎么相处，要怎样爱人、怜悯人，怎样殷勤服侍，怎样对待客人，怎样面对仇敌等等，牵涉的面很广泛。刚才所读的经文，12章12节告诉我们：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。”里面有“三个要”：要喜乐，要忍耐，要恒切。这是神对我们的要求。但这些不是我们天然的生命中自然就具备的。我们天然的生命中原本没有喜乐，也缺少忍耐，我们祷告也很难做到恒切。所以“喜乐、忍耐、恒切”都是需要经过学习才能培育出来的内在生命品格。这三个方面，分别都有许多内容可以展开，今天我只是跟大家分享这节经文的第一部分：“在指望中要喜乐”。

随着年岁的增长，人的身体会渐渐衰残，这是不可违背的自然规律。前段时间，我回老家照顾我的妈妈，她因为上了年纪，跌了一跤就跌断了髋关骨，动完手术回到家里，日夜需要护理。近一两年，我的老师、同学也有相继离世的，恩师自然已经是高寿，但是在同学中，从去年到今年也有两个离开了我们，其中有一个年龄比我还小。我们是无可抗拒地活在这样一个自然规律里面，如果没有神，人真是活得非常惶恐，因为随着时间的流逝，身体衰残得太快了，但是因为有神，塑造了我们内在的品格，使我们里面的生命不断成长。我们的喜乐在增长，我们的忍耐在增长，我们恒切坚定的心志在增长，正如保罗告诉我们说，“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）因为生命里面的增长能够减弱我们对外体衰残的惶恐，所以我们“在指望中要喜乐”。

“在指望中要喜乐。”有指望，就会有喜乐，所以首先我们要明确，我活着有没有指望？我是不是活在指望中？有指望、在指望中，自然就有喜乐。今天我从三个方面与大家分享：

一、我们有没有指望

二、我们有没有活在指望中

三、在指望中我们有没有活出喜乐

第一，我们是有指望的。

传1:2-3传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？

诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

传7:2往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

从上面这些经文我们可以看到，人生是虚空的，并且“死是众人的结局”，我们从这样的结局看我们整个的人生，我们一生的努力，我们的追求，我们的劳苦，我们的付出，到头来都是一场空，这样的人生有没有指望？

我们没有信主前，就在这样的空虚里面。以弗所书2:12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。没有信耶稣以前，我们活在世上没有指望，归根到底是因为没有神。今天我们信了耶稣，认识了这位又真又活的神，我们的人生才开始有了指望，如以弗所书1:18所说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；……”

我们蒙了光照、心眼得开以后，就知道神是我们的指望，今天我们是“有指望的人”。提摩太前书4:10“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。……”歌罗西书1:14“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”耶稣救我们脱离黑暗的权势，救我们出黑暗入光明，并且把我们的身份、把我们的户口“迁到他爱子的国度里”，这个户口不是地上的户口，而是“天国的户口”。我们信主以后，有了新的身份，有了新的户口，我们的身份已经不再是属地的，而是属天的，如圣经说，“我们却是天上的国民……”（腓3:20）。所以我们参加基督徒的追思礼拜，常会唱一首诗歌，《在那边》，我们的家乡不在地上，我们已经不是这一边的人，而是“那一边”的人，我们的家乡在天那一边，是在天上。这给我们一个很大的启示，我们是有指望的，我们的指望是在天上，所以不要被眼前的环境，或者似乎很糟糕的事情所阻碍。

大家可能听过一个小皮匠的寓道故事。从前有个小皮匠，他一边补皮鞋一边唱赞美诗，很开心，一个小王子经过看到了，就问他，我这样一个王子，还那么忧愁、烦躁；你这样一个小皮匠，每天靠微薄的收入养生，有什么好开心的？这个小皮匠跟他说：我实话相告，你不要生气，我的爸比你的爸大，我的爸管你的爸。王子听了以后不理解，我的爸是国王，怎么可能你的爸比我的爸大，还管着我的爸。小皮匠就跟王子传福音，他的爸爸是哪一位，是在天上的……

约翰壹书3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。所以当我们确定了自己的身份，也就能知道我们的指望是什么，我们有哪些指望。笼统地说，我们的指望紧紧围绕着耶稣这个人，围绕着耶稣的生平：他的降生，他的受死，他的复活，他的升天，他的再来。圣经说：“耶稣基督降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）他为我们钉在十字架上，担当我们的罪，他复活是赐给我们新的生命，他升天是为了掳掠仇敌，将各样的恩赐赐给我们（参弗4：8）。

这是第一点，大家要知道，我们是有盼望的，我们是有指望的人。

第二，我们要活在指望中。

有了指望，还要再进一步，你是不是活在指望中。“有指望”，这是客观的。对每一个信主的人来说，客观上都是一样的，耶稣的受死、复活、升天、再来，他的救恩对我们都是公平的；但是我们到底有没有“活在指望中”，这是我们各人的事情，这是主观的。我们要常常自问，我有没有活在指望中？还是活得像那些没有指望的人？“有指望”不是一个概念，乃是要具体落实在我们生活的实际行动上，不然我们就是自欺欺人，徒有信徒之名，却没有信心之实。

我们前面已经讲过，我们是已经迁了户口的人，我们的户口已经迁到天上了，我们的福利待遇是从天到地，不是从地到天，所以我们先要从神那里领受属天的祝福。你迁了户口，你是天上的国民，如歌罗西书3章说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。……”（西3:1-4）

基督已经复活了！圣经说，我们每个受洗的人已经经历与主同死、同葬、同复活，我们是得着重生生命的人，这生命是复活的生命。经文中说“你们若真与基督一同复活”，那你每天应该如何，你求的是什么，“当求在上面的事”，“要思念上面的事，不要思念地上的事”。我们是不是活在指望中，有没有在“思念天上的事”，有没有在为天上的事做打算?我们每天所思所想，所忙碌、所看重、所关注的是什么，什么是我们人生的焦点?我们的户口已经不在地上了，我们的一切心思意念、整个生活状态也应该跟着转变，我们应该围绕天上这个身份来准备，而不是天天追求世俗的成功。

在路加福音12章15节，耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富”；耶稣也说：“……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”-太6:32-33（我们是属天的，只要思念、打算、忙碌天上的事情；我们生活的所需，天上的父亲是知道的，他要照着我们的需要，丰丰富富地供应给我们。这是很值得我们深思的，我们应该照天上国民的身份来生活，来要求自己，把自己从世界分别出来。作为基督徒，我们要改变的不只是“病好了、买到大房子了、孩子读书很好……”归根到底我们要关心的是，我们的指望在哪里，我们看重的是什么，我们的着眼点在哪里。

有许多基督徒，目的达到以后就从教会失踪了，贫穷的时候还会奉献，钱赚多了就难奉献了。我听到过这样一个见证，有一个小老板，他做生意不容易，就求牧师为他祷告，祷告后这个人生意越做越好，越做越大，以前赚得少奉献也少，现在赚得多了，照比例奉献的数额也增多，他就开始不愿意了，后来慢慢地生意又萎缩了，他又来找牧师。牧师说：“我不为你的生意祷告，我要为你赶小气鬼！把小气鬼赶出去了，你自然就好了！”虽然这听起来似乎是个笑话，反映的却是真实的道理。

还有一些基督徒，病好了之后就淡忘了主，问题解决了之后就去忙世界的事了，病得医治、解决问题，这不是基督徒被拯救后仅仅要追求的。基督徒被拯救的结果是观念的改变，眼光的改变，追求方向的改变。我们养育儿女，把他养大了，希望他有钱、有出息、有好日子过……但这些就是你所追求的一切吗?你有没有想过，最关键的是要把这个孩子带到主面前来。

我母亲在我很小的时候总是这样为我祷告，她向主祷告说，“愿我女儿所学的能为你所用。”那时我不懂这句话的意思，但是上帝垂听妈妈的祷告，她把我奉献给主，我所学的一切最后真的被主所用。今天我们很多孩子学乐器，学习各种技能，我们在学的时候有没有想过，学成之后要做什么？只是为了成名成家、出人头地吗？其实到最后出人头地、成名的也只是少数，但是如果我们所学的一切都是为上帝所用，那么我们所做的点点滴滴都被神记念。

今天外面有多少的孩子在学琴，但是许多人就算考到钢琴十级，到最后还是荒废了。为什么呢？因为他们学习没有目标。但是我们教会的弟兄姊妹，有许多人只有一点点音乐基础，但是他们渴慕侍奉神，神就帮助他们，让他们能被主所用。我们中间有一位丽珠姊妹，跟许多小琴童相比，她的年纪是大了，但是她爱主、渴慕主，就从零开始学琴，她能学得会吗？但是突然有一天主日敬拜时，她出现在台上演奏，并且慢慢地越来越老练，现在在各种聚会中都能承担司琴的岗位。

我们中间也有专业的音乐人才，像李老师，她自己可以说是一生在教会服侍，现在女儿女婿（王老师朱老师）都是音乐专业的佼佼者，也都在服侍主。李老师一直说，她最大的愿望是，这两个孩子一生事奉主，为中国的圣乐事业服务，这是最让她感到欣慰的。感谢神弟兄姊妹们能有这样的眼光，把所学的为神所用，这样我们所学的就都不会被浪费。当我们这样去服侍主的时候，一切的好处也就不在主以外。

对基督徒来说，生活有一个次序：神永远是第一。圣经往往只告诉我们第一位是什么，什么是“上好的”，就好比马利亚选择了“上好的福分”，那次好的是什么呢?圣经就不告诉我们了。有了这个“上好的”第一，第二第三第四……自然就都有了。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太 6:33）先求神的国神的义，这是第一；其次求什么，耶稣就没有提到。也就是说，我们“只要”求他的国和他的义，这些东西就要加给你们了。

神是第一，也是唯一。要让信仰来指导我们的生活，要照神的话来生活，不要利用神来服务于我们，而是要让神来使用我们。当我们把金钱交给主，主就负我们财务的责任；把儿女交给主，主就负责他们的人生；把未来交给主，主就负责我们的未来……神就是我们的唯一，我们今天有没有活在这样的指望当中？如果我们都活在这样的指望当中，我们肯定欣欣向荣，一片火热。

神是我们的第一，神是我们的唯一。使徒保罗在腓立比书中说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”（腓3:8）基督就是我们的全部。我们把所有的一切丢下，来追求得着耶稣基督，因为得着了基督，其余的一切都不用我们操心。

这是第二点，我们是一个有指望的人，让我们活在指望中。当事情临到时，我们不要看表面，只要把神当作我们唯一要追求的，什么都会有办法，都可以扭转。所以让我们做一个有指望的人。

第三，让我们在指望中活出喜乐，也就是“要喜乐”。

“要喜乐”是圣经中一个非常重要的教导。帖前 5:16-18说：“要常常喜乐，不住地祷告， 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

喜乐是上帝的旨意，是神的命令。我们常常以为不奉献是亏欠（罪），不做礼拜是亏欠，不读圣经是亏欠，但是今天我想告诉大家，不喜乐就是亏欠，就是罪。因为你违抗了上帝的命令！

喜乐是命令，喜乐是无条件的。但喜乐不是与生俱来的，不是我们天然的状态。我们的生命常态是淡淡的忧愁，因为人想要的太多，有了这个要那个，没完没了，能不烦恼吗？我们天然的人是活在忧愁当中，但是我们有了主，我们的人生要翻转，神说“要喜乐”，我们要从原来的方向回转向神，才能有喜乐。

圣经说“在指望中要喜乐”，这个喜乐是心灵的，是生命的。人有生老病死，要经历各样的痛苦。耶稣也说，你们在世上有苦难。这个苦难是没有人能够逃避的。最近这段时间我照顾我的妈妈，看到妈妈在年老的时候经历病痛，我们一家人，兄弟姐妹，嫂子弟媳都围着她，照顾她，我们也都在经历苦难。近几年，我们的老前辈，都是高寿了，一个个的相继去世。除了这些高寿的，最近几年我们也经历了同学的离开。其中有一位，是在今年一月去世的。这位同学比我大五岁，在我人生的道路上，她给了我许多帮助。在她去世之前，我跟她有很多的交流，因为她在痛苦当中，不断地发信息跟我说要为她祷告，她当时已经在临终关怀医院了，生命已经处于倒计时状态，她那时候痛苦到一个程度，她说真的可以用痛苦不堪来形容，每天不断地加止痛药的量，虽然副作用很大，但也没有办法只能这么做。

她在人生的最后阶段非常坚强，拍全家福给我们看，最后走的前一两天还去公园拍照片跟我们挥手告别，她看起来还是好好地站着，其实她的生命已经是倒计时了。我也知道她在告别的时候疼痛一点也没有停止，但她里面有盼望，她的信仰非常坚定。她先生告诉我们，她每天非常顺服，非常感恩，她每天在疼痛中总是对她的家人说：“希望有一天，当我醒来的时候，我已经在天堂里了！”虽然在痛苦当中，但是她的心是喜乐的。去年圣诞期间，她在病痛中还关心教会，呼吁牧师不要总是热衷于讲基督教的伦理道德，而要多讲“信耶稣得永生”。她说，对于我这样一个生命终点指日可待的人来说，“信耶稣得永生”是何等的宝贵，她叫我们做传道人的，应该真的是传道，真的是救人灵魂。我从她的话语中很得安慰，也在我妈病痛的时候跟我妈说同样的一句话，以坚定她的信心，我们有这样美好的盼望。其实死亡没什么好害怕的，只是睡着了，等到醒来的时候，我们已经在天堂里了。

从我这个同学我们看到，一个基督徒，她只要活在指望中，就会有喜乐，她里面就有这样的明白，就有这样的力量，就能活出她的喜乐来。所以我同学能够在这样的病痛当中很喜乐地与我们告别。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）耶稣知道我们在这世界上有苦难，所以他告诉我们如何才能得享平安。他要我们进入到他的里面，他要我们放下我们心里面的劳苦，他要我们放下我们心里面的压力，放下我们的焦虑，他要叫我们学习定睛在神的身上，要叫我们在指望中，指望使我们能够面对一切的艰难，一切的患难，一切的挫败，甚至死亡。

箴3：5-6你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。今天我要问问弟兄姊妹，你的状况怎么样？刚才我们说过，我们是有指望的人，你要问问自己有没有活在指望中。如果你活在指望中，你就要有喜乐，不管你碰到了什么事情，觉得多么糟糕，是人所无能为力的，当你无能为力的时候，要相信在神凡事都能！当你的人生走到尽头的时候，神永远是你的道路，神永远在前面为你开道路。就像当年的摩西带着以色列人到了红海的边上，无路可走，神叫摩西的杖伸入红海，红海的水就能分开。

在神没有难成的事！喜乐既然是神的命令，是神的旨意，如果你不喜乐，你就站在了神的对立面，你就是小看神，因为你觉得，我这么糟糕的事情，上帝肯定没办法。如果你相信上帝有办法，那你为什么还要忧愁呢? 我们每个人都会有难处，环境的，心理的，家庭的……但是你要有希望，要进到指望的轨道里来，你要向神伸出你的手，相信在人所不能的，在神都能。也许有时候我们很糟糕，有许多亏欠，但是我们知道，主永远不丢弃我们，他无条件地爱我们，永不改变地爱我们。有什么事是神解决不了的呢? 当我们这样想的时候，就能够重新得力量。

罗4：18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 那时亚伯拉罕已经一百岁了，他的太太撒拉已经九十岁了，撒拉的生育已经断绝，她还能再生育吗？在人看来，这是一百个不可能，但是上帝说“能”，所以亚伯拉罕“在无可指望的时候，因信仍有指望。”今天我们的盼望是从我们的信心而来，我们知道神爱我们，就如保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8：35）没有一件事，没有一个人，没有一件物能够使我们与基督的爱隔绝，这爱是在耶稣基督里面的。

所以我们看到，我那个同学为什么在绝望中有喜乐，在那样的疼痛中能够有喜乐。如果是没有喜乐的人，肯定会想，她好不容易培养了两个这么有出息的女儿，她就要跟她们告别了；丈夫还这么年轻，只有50几岁要独自生活了……如果她想得很多，她肯定很忧伤，怎能闭得上眼睛呢?但是因为她有盼望，她知道这个家可以交给神，她的丈夫也可以交给神。她可以无怨无悔地面对这一切，顺服神，还能感恩赞美，所以她说，“我睡觉醒来的时候就已经在天堂里了”，这就是一个活在指望当中的人。在指望中，人就能活出喜乐来。今天没有一件事情能够使我们与基督的爱隔绝，没有一件事情能够难倒我们的神，所以今天我们可以充分享受我们人生的旅程。

彼得前书2：11说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。……”无论什么人，当他离开世界的时候，都不能把地上的什么东西带走，连一针一线都带不走。今天生活在地上，但是我们的心与神同行，让我们凭信心来走这条属天的道路，让我们天天靠着神有喜乐。我不断地告诉自己，虽然前面有很多的未知，有很多的艰难，但是我永远要喜乐，因为喜乐是我生命的底线！如果我不喜乐了，我一定会停下来，无论在人看来多么好的事情，如果我失去了喜乐，我就停，我不做，而是让神来做全部。神说，要喜乐，我为什么不喜乐呢，不喜乐就是站在了神的对立面。

今天但愿我们做什么都是喜乐的，但愿我们能够全然活出基督徒的生命，能够活出基督的荣美，天天活在喜乐里面！这就是我今天分享的，“在指望中要喜乐”。每件事情都要站在指望当中，活在指望当中，进入到指望当中，然后要喜乐。“有指望”、“在指望中”、“要喜乐”，这三部曲是今天我跟大家所传讲的信息。愿神来祝福我们！（S）

经文背诵：

罗12：12，西1：14，罗4：8，西3：1-2，腓3：8，箴3：5-6，罗8：35

分享讨论：

1、我们基督徒是有指望的，这是客观的事实。请结合本讲章谈谈你对这“指望”的理解。

2、“指望”这个客观的事实是怎样进到你主观的认识中？让我们问问自己，我是活在指望中吗？

3、第三步，“在指望中要喜乐”。既然是在指望中，我们要如何活出喜乐？请对照自己，如果你有时候活得没有喜乐，请回到神的话语，求主坚固我们的信心。

（本文转自作者新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_750f6a190102xa52.html）

≡ 78、神的恩典与人的本分

（罗12:1）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”“所以弟兄们，”‘所以’是根据前面所述的真理自然得出后面的结论。本书九至十一章论到由于神的怜悯，使救恩得以临到我们外邦人身上，（罗九15～16）“因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”又如（罗9：23～25）“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗10：12）“犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”（罗11：30～32）“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”这是何等的恩典！但是恩典中也带着警告，像（罗11：22）我们若不长久在祂的恩慈中，就会被砍下来DD为着不让警告的话成为事实，保罗就提出下面的劝勉。“将身体献上，当作活祭，.....你们如此事奉乃是理所当然的，”奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的‘伺候’，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。即是理所当然的事奉，也是我们当尽的本分。今天和大家分享《神的恩典与人的本分》。

一、神有赦罪之恩----人有悔改之分（路7：37-50）

（路7：37-50）记载了一个有罪的女人膏抹耶稣。她被城里的人公认是犯罪的女人，她伏在耶稣的脚上哭，并用自己的头发擦干脚上的眼泪，又用嘴亲，以及用香膏抹主的脚。这一切的行动是由于她的罪已被赦免，因着得救的喜乐和感恩，而发自内心对主敬爱的表现。这种对恩典的回应，也是每一个信徒当学效的，特别是信主的时间越久，便越会容易冲淡我们对恩典的敏感度，因而也只成为生活的一部分而已，这正是我们当醒悟的时刻，努力成为一个知恩悔改，感恩回报的人。在（约5：1-14）也记载了一个病了三十八年的人，被主医治。主耶稣对他的要求是，“你已经痊愈了，不要再犯罪”。可见，这个人的三十八年的疾病，是由罪而来的。主耶稣赦免了他，他应该怎么做呢？那就是彻底悔改。今天我们这些人，也都曾经是罪人。甚至像保罗说的，是“罪人中的罪魁”。然而却蒙了神的恩典，被赦免了。虽然得救不是因着悔改，而是因着相信耶稣的救恩。但是我们不当悔改见证神，尽上我们的本分吗？

二、神有医治之恩-----人有感恩之分（路17：11-19）

十个长大r疯的都得了医治，但只有一个回来俯伏向主感恩，归荣耀与神。但愿你我不是那九个忘恩的人。那蒙恩得医治的，也同时得着救恩。许多人找耶稣只为了身体和今世的祝福。惟有这一个知道感恩的，却得着今生及永世的福气。不感恩的罪是门徒生活中的另一个危险。十个q疯病者的故事正好说明这点。我们看到主耶稣往耶路撒冷去，途经撒玛利亚和加利利的边境。祂进入一个村子，有十个长大q疯的看见祂。由于自己的病况，他们没有走近祂，但从远处高声喊叫，求祂医治。祂赏赐他们的信心，叫他们去把身体给祭司察看；意思是他们到达祭司那里时，q疯病会被医治。祭司没有能力医治他们，但他们被设立宣告q疯得洁净。q疯病者听从主的话，前往祭司的居所；他们去的时候，病就奇妙地得到洁净。他们都有信心得医治，但十个中只有一个回去感谢主。有趣得很，这个是撒玛利亚人，是犹太人不屑与其交往的邻居。他俯伏──敬拜的正确姿势──在耶稣脚前──敬拜的正确地方。耶稣问得洁净的不是十个人么，但只有一个，“这外族人”，回来感恩。其余的九个在哪里呢？他们没有一个回来归荣耀与神。主耶稣对这个撒玛利亚人说：“起来走罢，你的信救了你了。”感恩的只有十分之一，这人承受基督的真财富。耶稣以活泼的祝福来迎接我们的回转和感谢。“你的信救了你了”表示，虽然那九个人的大q疯得洁净，但第十个更从罪中得拯救！

三、神有释放之恩----人有追随之分（可5：1-20）

（可5：1-20）记载一个被群鬼所附的人，被主耶稣释放。当以人为中心的存在主义哲学思想流行以后，人开始自以为是。他们看自己或别人都只是看见物质的那一方面，却没有看见整个人和灵魂的宝贵，因此，他们漠视人的价值。在这段经文中，格拉森那个被鬼附着的人，他在其他人眼中被忽视，被嫌弃，被拒绝，在主的眼中却被重视。耶稣一来，祂所看见的不是一个狂人，而是一个被神所造的人，只是因有污鬼在他里面作怪，所以主吩咐鬼出来，进入二千头猪那里。在世人的眼光中，他们看二千头猪和一个被视为渣滓的人的价值是在物质方面，但是我们的主来到世间的目的不是要救动物，乃是寻找拯救失丧的人。这个人曾经被鬼附，但现在他活生生地见证耶稣的能力。他想跟随耶稣，但耶稣却叫他回家去，向别人讲述他的经历。你也经历过耶稣的能力，那是一个活的见证。你是否像这个人一样，热切地与周围的人分享这好信息？我们可以告诉别人，耶稣治好了人身体的疾病，也治好了我们的罪。

四、神有拯救之恩-----人有传扬之分（太28：19-20）

（太28:19-20）“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音最后这几节经文，被称为主耶稣留给我们的大使命。每一个信靠祂的人，都有义务去完成。大使命的附带应许是“直到世界的末了”，这句话暗示大使命并非只托负给十一个使徒，而是同样托负给每一个世代的信徒。因此，我们今天也接受了主的差遣，要把救恩传开，带领更多人归信主。你有没有忽略了主所托负你的使命？大使命中耶稣肯定了“三位一体”的真理。虽然这名词没有在圣经中出现，到公元二世纪时才由神学家特土良提出，但耶稣命令门徒施洗时，就清楚地说明圣父、圣子与圣灵三位在救恩中都一同参与。神把天上地下所有的权柄都赐给了耶稣，基于这权柄，耶稣吩咐祂的门徒去传道、施洗和教导，使更多人作祂的门徒。借着这权柄，耶稣还吩咐我们把这福音传给别人，使他们成为天国的门徒。我们蒙了主的拯救，白白得了恩典，我们理当白白舍去，传福音给更多的人。这是每一个基督徒的本分。

五、神有赐福之恩----人有奉献之分（创14：17-20）

（创14:17-20）“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司，他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”这段经文是记载亚伯拉罕战胜四王，抢救罗得回来之后。当他战胜回来，有撒冷王麦基洗德迎接他，这位王是至高神的祭司，他为亚伯拉罕祝福，因此亚伯拉罕谦逊有礼的献上十分之一以作回报。这是圣经里首次提到十分之一奉献。麦基洗德为亚伯兰祝福，亚伯兰就把掳回之财物，拿十分之一献给这位至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。信徒也应当借着奉献，来表达对主爱和神恩的感激。（创28:20-22）离家在外的雅各也曾向神许愿“雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”今天，遵循圣经的原则，十分之一是基督徒当纳的。这已经不能称之为奉献，而是本分了。可是，仍然有许多基督徒偷窃神的十分之一和七分之一。十分之一当纳的奉献和七分之一主日敬拜的时间。

上帝给我们许多恩典，但是我们却未能尽上些许本分。我们还常常自夸敬畏神。（传12:13-14）“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（路17:7-10）“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”我们可曾对主说“主啊！这都是我们应分作的。”阿们！

≡ 79、心意更新而变化.

证道经文：罗12:1-2

[罗马书12:1]所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。

[罗马书12:2]不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

证道内容:

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）这两节经文是我们弟兄姊妹很熟悉的，说得非常简单，听起来也比较容易。但我们去实践这两节经文，却不是一件太容易的事情，带给我们很多的困难和困惑。与该处经文类似的劝勉，是保罗对受洗礼的基督徒的忠告，记载在罗马书中：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）在这段经文中，保罗给我们基督徒一个非常大的期望：让我们的行为，让我们的一举一动要有新生的样式。新生的样式也有一个参考像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，这是一种无比的尊荣和荣耀。无论是“心意更新而变化”还是“一举一动有新生的样式”，这一切都是圣经藉着使徒保罗对我们基督徒的劝勉，也是我们每一个弟兄姊妹属灵上的追求。

新年计划：属灵生命有新的长进、心意更新变化

藉着新年来临之际，我们每一个人都要回过头来数算主的恩典。相信弟兄姊妹，在新的一年里不仅有自己生活、工作的计划，也有属灵上的计划，希望在新的一年当中，自己属灵的生命能有新的长进，心意更新变化。说起来简单做起来难。心意的更新和变化是不是仅仅靠我们自己的努力就能达到的？我们人是软弱的，我们生活在特定环境当中，经常会被环境所困，我们要想达到心意更新变化，仍然要求主的帮助。求主耶稣基督赐给我们力量，引导我们进入到他生命当中，因为这是我们进入到主里面的必经之路。

心意更新变化需要我们做三件事情。

第一件事情：为了心意更新变化，要求主的宝血洁净我们的思想和意念。

大卫的祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）

求主的宝血洁净我们的思想意念的第一个原因，是因为我们是一个罪人。犯罪远离神是我们的本性。书51篇同样是大卫写的一首诗，是他在神面前一个认罪的祷告，大卫祷告说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）大卫祈求神：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）大卫认罪祷告的背景是：大卫做了君王后不用再四处征战，他在太阳平西的时候才从床上起来在殿上漫步，发生了一件事情使大卫陷在罪恶当中他杀了自己的将领乌利亚，夺了乌利亚的妻子拔示巴（参撒下11）。当他得知自己得罪神的时候，在神面前恳切地认罪。大卫是一位勇士，在少年的时候可以战胜歌利亚（参撒上17:41-49），但在自己成为君王的时候，没有战胜自己的软弱。历代的君王很多的时候都失败在自己的面前，而不是敌人的面前。大卫不仅得罪了神，而且他心中留下了深深的伤痕，也为子孙后代和国家留下了永无休止的战争。而且战争必发生在自己的家中，自己的国家当中（参撒下12:10-12），这是一件令大卫自己痛悔又无法扭转的事实。

我们每一个属于耶稣基督的人，我们的心思意念需要主宝血的洁净，我们在神面前的圣工也需要主宝血的洁净。每一次来到主面前，都要为手所做的工作求主的宝血洁净。因为我们手所做的工越多，我们越会看到别人的懒惰，觉得别人做得不好；我们在不知不觉当中会用自己的意念来代替团队的意念、代替教会的意念；在不知不觉当中我们觉得自己的想法就是合神心意的想法，当我们慢慢远离神的时候，我们全然不知。所以我们求主的宝血洁净手中所做的圣工，也同样洁净我们的每一个奉献。让我们的奉献是合神心意的奉献，让我们的奉献能够在主面前看为宝贵、成为圣洁、合乎主的心意。

我们还求主的宝血洁净我们的每一滴眼泪，这是一位牧师讲过的。时时刻刻求主宝血洁净我们。我们人的思想是复杂的，我们的眼泪同样是复杂的眼泪。有时悲伤、有时懊悔，有时委屈、有时同情，带有不同的情绪，我们流出了不同的眼泪。当我们在主的面前流下眼泪的时候，我们同样求主的宝血洁净，让我们的眼泪是蒙神所喜悦的眼泪。让我们的眼泪不单单是为自己的委屈而流出，让我们的心能够与神的圣工、与神的福音吻合，让我们的眼泪更多的是同情与怜悯。被主的宝血所洁净的一切都是在神的眼中看为宝贵的。

求主的宝血洁净我们的思想意念的第二个原因，是因为我们敬拜的神是无所不知、无所不在的，他没有一样事情不知道的，也没有一样事情是远离神的。我们看到书139章中，大卫在神面前有一个非常深刻的认识，他说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。……我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。……我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139:1-6、13、16-18）非常深、非常美的一个祷告，在神面前毫无保留的一个祷告。他晓得他所敬拜的神是无所不知的神、无所不晓的神，他的心思、他的意念都被神所查看。无论他在哪里，神都前后环绕在他的周围，他口中所说的每一句话神没有不晓得的、没有不知晓的。神对大卫无所不知，大卫对神无所隐瞒，这也是我们每一个敬畏神的基督徒的信仰和追求。当我们来到主的面前，我们的心意要更新要变化，不是一次而是多次，不是短时而是长久，这是我们永远不断追求的属灵上的功课。

第二件事情：为了心意更新变化，要将身体献上当作活祭。

将身体献上当作活祭，听起来可怕，但这是神的美好的心愿，是神的祝福。听起来很难，不知道如何去做，但是当我们摆在神面前的时候，就是圣洁的，就是蒙神所喜悦的。什么是活祭？旧约圣经记载，祭司要献祭的时候，把牛或者羊宰杀之后放在祭台上（参利4:14-21）。保罗说，你们要“将身体献上，当作活祭”，奉献在神的面前。活祭是让我们行动的，能为神做工的，能荣耀神的，能为主说话的，活祭是让我们活出神的样子来，从我们的身上能够看到神荣美的形像，这就是活祭。

将身体献上当作活祭是为了荣耀神，为了我们自己更加地顺服神，为了让我们好好地被神使用，让我们自己成为圣洁，蒙主悦纳。

将身体当作活祭同样是我们的身份和我们的使命所决定的。彼得前书2章9节，彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）从彼得的信息当中，我们晓得一个属神的子民有着神圣的、圣洁的使命，神美好的托付，就是让我们传扬耶稣基督的名，传扬他怎样为我们道成肉身、为我们受难、为我们受死、为我们复活。因为我们这些人是耶稣基督用他自己的宝血从万人当中呼召出来的，是血召出来的，是军中的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。这样一个美好的身份，荣耀的身份，美好的职位，是让我们每一个弟兄姊妹去为神做工，所以将身体献上当作活祭不是一件可怕的事情，是荣耀的事情；不是一件难的事情，是我们需要顺服的一件事情。如果我们每一个人真能将自己当作活祭奉献在神的面前，我们就会时时刻刻以主为中心，以神的话语为我们每天行动的追求，也以耶稣基督为我们自己的榜样，所带给我们的是喜乐、平安与祝福。

第三件事情：为了心意更新变化，要求主保守我们不效法这个世界。

心意更新变化，既要将身体献上当作活祭，也要不效法这个世界。这个世界是我们最熟悉不过的，这个世界带给我们的是对权力、利益、欲望的追求，最终会将我们带到疲惫、软弱、痛苦甚至失败之中。这个世界掌握在撒但的手中，撒但藉着世界当中我们能看到的权力对我们人类进行引诱，这种引诱其实是对我们生命的攻击。耶稣遇到过，亚当遇到过，我们今天仍然会遇到。耶稣在世遇到的试探很多，但是他都胜了，其中有一个试探：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8）。最终带来的是死亡！但耶稣基督的回答是：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）

耶稣道成肉身来到这个地上，胜过了撒但诸多的试探和攻击，耶稣还胜过了自己的软弱。在客西马尼园中耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）耶稣在客西马尼园的祷告是我们今天的人很难体会到的，是独自一人面对羞辱与痛苦、面对黑暗的祷告，但耶稣胜过了，他真的顺服了神的旨意。耶稣面对仇恨被钉在十字架上，“耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这所有的一切，道成肉身的耶稣都已经胜过了。他胜过了撒但的攻击，胜过了自己道成肉身的软弱，也胜过了别人对他的抛弃、恨恶与仇视，所以当耶稣基督做我们每一个人救主的时候，我们同样可以胜过这世界当中所有的一切，我们不会效法世界，我们单单寻求耶稣的帮助。

世界有世界的架构、模式、价值观、婚姻观，同样，我们基督徒有信仰的架构、有圣经给予我们的价值观、圣经给我们婚姻观、圣经给我们的金钱观。心意更新而变化，就是不断让主的话和主的圣灵更新、洁净我们思想和意念，让我们心所想的、所思考的、所看到的、所分析的一步一步地进入到圣经当中，让我们用圣经当中的教导，靠着主耶稣基督所给予我们的力量，建立合神心意、符合圣经要求的信仰的架构、价值观、婚姻观与金钱观。我们每一个基督徒今天遇到的问题和耶稣基督遇到的问题仍然一样，我们每一个基督徒遇到问题都可以有两种选择：第一种选择，我们可以选择这个世界当中的架构和模式；另一种选择，我们可以选择耶稣给我们留下榜样的架构和模式。

比如面对不公平的事情的时候，我们有两个选择：第一种选择，我们选择批评、指责或起诉；另一种选择我们可以选择放弃、让步、寻求神的带领，选择祷告，为这个世界、为我们所遇到不公平的事情献上祷告，求神赐予人公平的心。

又如面对婚姻中冲突和矛盾的时候，同样有两种选择：第一种选择找人倾诉、或者是离婚，这是以人来看最简单、最便捷、最快速、最方便的办法；另一种方式，我们邀请耶稣基督进入我们的婚姻生活，搭建属灵的、合神心意的婚姻架构，让耶稣基督进入我们二人的世界当中。

两种选择意味着两种不同的做法。第一种方式是选择世界的模式与架构，那就是我们关上心、打开嘴，绞尽脑汁地用我们的嘴巴为我们自己辩解，获得最好的利益，获得自己最大的满足。第二种方式是选择耶稣基督进入我们的婚姻生活，我们的做法是打开心、闭上嘴，让神来做我们的工作，做我们的救主。让我们把耳朵打开，聆听神所给予我们的声音；让我们的心委身在主耶稣基督的面前，让他能够做我们的救主。我们要付出的代价是将自己的身体献上当作活祭，这是耶稣基督留给我们的榜样，这是耶稣基督摆在我们面前的道路。当身体献上当作活祭，就是我们也选择了与耶稣基督同钉十字架，让我们与耶稣基督同死、同埋葬、同复活，让主耶稣基督在我们的身体上荣耀他、在我们的生活当中荣耀他、在我们的工作当中荣耀他，让主耶稣基督在我们的生活、工作当中掌权，显出他的大能的作为。

弟兄姊妹，选择神带给我们的是忍耐、等候、美好的结果；选择世界，随着自己的心愿去达到自己的目的，但最终带来的是痛苦与死亡。亚当就是这样失败的。神创造了亚当，神安置了伊甸园，把管理的权柄交给了亚当。神的嘱咐和诫命是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）我们看到人类的代表亚当失败了。罪，由一人进入这个世界，死就临到了众人。众人都生活在因罪而带来的审判、捆绑、咒诅当中。世界所带给我们的生活模式就是疲劳再疲劳，追求了再追求。无止境的追求，却无目标无终点，最终带给我们的是痛苦。耶稣基督来了，他道成肉身，他所背负了我们人类的罪恶，他为我们的罪死在十字架上，他为我们人类开了一条又新又活的道路，他将我们带到父神的面前，带到十字架的面前。抬头仰望他，口称耶稣基督为主，耶稣基督的宝血就洁净我们。耶稣基督藉着死把我们带到永生的国度当中，让我们真正成为他所喜悦的孩子。耶稣基督带给我们的是儿女的地位、儿女的生活、儿女的享受、儿女在家里边的喜乐和平安。

心意更新而变化，就像我们每一个人更换手里的手机或者是电脑一样，实际上换了新的系统，所以更新后更好用。我们自己不能更新系统，必须是制造商来做。同样，我们作为被神所创造的人，也没有办法更新我们自己的思想和意念。只有我们把自己当作活祭，奉献在主的面前，让圣灵不断地膏抹我们，增添我们的力量，让主的宝血不断地洁净我们，这样才能让我们的心思意念不断地更新，成为活祭活在主的面前，成为荣耀神名字的人，成为被主的圣灵更新过的基督徒。我们会对主的引导越来越明白，越来越清晰。我们应用起耶稣基督告诉我们的处事方式会越来越顺手，越用越好用。我们虽然活在这个世界当中，看到外面杂乱无章，但我们内心当中有着无限的平安与安静，因为神与我们同在。因为有一位在高天的父神，他是一切的策划者，他早已将方向告诉我们，早已将答案告诉我们，他早已将一切的事情指示了我们。我们顺服在他的面前，才能活得是神所喜悦的样子。

愿主耶稣基督能够帮助我们，让我们常常活在他的里面，让我们的心思和意念放在神的手中，连同我们的身体当作活祭奉献在主的面前，让主做我们生命的救主，时时刻刻引导我们、更新我们、帮助我们。让我们的行动、工作、生活能够荣耀神，也能够使别人从我们的身上得祝福。

因为耶稣基督呼召我们，要把一个祝福带给我们，是让别人能够看得到、观察得到，能够从我们的身上再认识耶稣基督。这样一个莫大的祝福和恩典，就是耶稣基督道成肉身所要赐给世人的。我们是耶稣基督特别选召的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）今天神就把这样的祝福和恩典先托付给了我们，愿我们每一个弟兄姊妹在圣灵的恩膏当中，在耶稣基督的带领当中，清楚明白耶稣在我们身上的心意，让我们活出合神心意的生命、生活，让主的名因着我们得荣耀、得益处，也让更多的人从我们的身上得到神的恩膏。

愿主在新的一年当中赐福每一位弟兄姊妹的脚踪，更赐福我们属灵上的追求，耶稣给我们的应许是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）大卫找到了，摩西找到了，亚伯拉罕找到了。我们今天每一个属主的人都有耶稣基督环绕在我们周围，正像大卫所说的一样，我们嘴上所说的，手里所做的，脑子当中所想的都在神的手中，愿我们成为一个被主所祝福和悦纳的人！阿们！

≡ 80、基督身体的感觉

读经：

「我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，不要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有些好肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」-罗十二3-5（

「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」-林前十二25-27（

「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量……惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」-弗四12-13、15-16（

在这里我们要稍微看一点什么叫作基督身体的感觉。

爱弟兄

我们先从爱的方面来看。有一件事很希奇，就是：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」-约壹三14（所有出死人生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。并不是你在聚会中看到一个人，你就问他是不是基督徒，他说是基督徒，你再问他知道不知道作基督徒的要爱别的基督徒，他就说，既然你说应该爱别的基督徒，那么从明天起我要爱别的基督徒了。如果是这样，他就不像神的儿女。因为每一个真实从神生的，有神生命的，被神救来的人，他自然而然的爱与他同作肢体的人。你告诉他要爱也好，你没有告诉他要爱也好，他总会有一个爱弟兄的感觉。不错，许多时候要提醒他爱弟兄；但是这一个提醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。你里面有爱，你里面有感觉。

有一个弟兄，生了一个儿子，有人问他：「现在你作了父亲，你爱不爱你的儿子呢？」他说：「当我快要作父亲的前一个礼拜，我一直想不知道怎么样爱我的儿子。可是当我的儿子生了下来，我一看见他，我的心自然而然就跑到他身上去，我就爱他了。」爱，是里面有感觉，是里面产生出来的，不是外面教的。照样，所有神的儿女，被主用血买回来，同时也得着祂的生命，又受浸归人基督的身体，结果就不能不爱与他同作肢体的人。许多时候，你碰见一个真是属乎主的人，你不管他是外埠的，或者是本地的，你不管他的文化程度是高是低，你不管他是那种民族，或是那种职业，你一知道他是基督徒，你的心自然而然会爱他。爱，是一种生命的感觉。你只要是在这一个身体上的，你自然而然就有这一个感觉。

不分门别类

看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好象一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那手分开，分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。但是，事实上，脱离宗派不一定就是看见基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的「特殊」，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。

基督的身体，要拯救我们脱离宗派，脱离宗派的精神，也要拯救我们脱离自己，脱离个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。这一种个人的原则，你在很多地方都能发现。像在祷告聚会中，有的人他只能自己祷告，他不能与别人一同祷告。他的身体是与别人一起跪下祷告，但是他的感觉只是他个人在那里祷告。只能他祷告的时候，别人去听他；等到别人祷告的时候，他不能听别人的。对于别人的祷告，他里头没有响应，他不能说阿们。他和别人的感觉连不起来。他祷告他的，别人祷告别人的，好象他的祷告和别人的祷告一点关系都没有。他来到聚会里，好象只要把自己那一套话说过，就什么事都没有了，别人怎么祷告，有什么负担，有什么感觉，好象都与他无关。这就是个人的原则，不是身体的原则。他没有看见身体，他不能和别人一同在神面前作。有的时候，三个弟兄、五个弟兄、十个弟兄、二十个弟兄在一起说话，有的人只能说到他自己的事，没有心思说到别人的事，也没有心思听别人的事。你和他坐在一起，他一个钟头、两个钟头，说到他自己的事，很有精神；当有人说到别人的事，他就心不在焉，你过后问他，他好象一句也没有听见。在这些微小的事上，就能显出一个人到底有没有看见基督的身体。

个人主义也会从一个人的个人主义发展为几个人的个人主义。在教会中，有的时候，你会看见三五个，八九个人结成一个小圈子，只有他们这几个人能同心，能相爱，和其它的弟兄姊妹就格格不入。这也是证明他们没有看见基督的身体。基督的身体只有一个，不能有几个。人如果看见基督的身体，人就不能有任何形式的个人主义，人就不能有派别，人就不能结小圈子。你如果看见基督的身体，那么，你一有个人主义的时候，你就有感觉，就觉得这样作是不对的，自然而然就不敢动。当你一个人或者和几个人要有一个举动的时候，这一个身体的感觉就会叫你觉得这是和神其它的儿女合不起来的，这一个身体的感觉就会叫你过不去；在你里面有一个东西在那里拉你，在你里面有一个东西在那里说话，在你里面有一个东西在那里责备，在你里面有一个东西在那里说这是不对的，在你里面有一个东西在那里拦阻你。因生命而有的感觉，会叫我们脱离分门别类的事。

脱离个人的工作

我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事个人的工作。有的人什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。

我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕，有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中怍一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的效果据为己有。如果以为事情必须由我来作，那就没有看见身体。什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给教会的。

主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。多少青年的弟兄有一种比较的心，一直在那里比较说，这一个我有，别人没有，那一个别人有，我没有。这一种的比较，其实是没有法子比较的。这就像有人问，一张桌子加一张椅子是两张还是一张。一张桌子加一张椅子，就是一张桌子和一张椅子。你问，是手好，还是眼睛好；我们只能回答，手和眼睛都好。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。

一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以，工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，荣耀总是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。

看见交通的需要

看见身体的人，就自然而然看见交通的需要，就自然而然看见自己那一种单独行动是不行的。交通，不只是形迹上的来往，更是身体生命的一种自然的要求。神的儿女普通所以为的交通，就是当我这个人空闲的时候，跑到弟兄姊妹家里去坐坐，去谈谈，这个就叫作交通。其实交通的意思是说，我看见我自己一个人是不行的，所以我愿在所有的事情上和别的肢体一同作，和身体一同作。许多事情虽然我不可能把教会中所有的弟兄姊妹都请来，但是我能够在身体的原则里和两三个弟兄姊妹一同作。许多时候，我们在祷告上，要学习有交通；碰着为难的事，要学习有交通；寻求神的旨意，要学习有交通；对于自己的前途莫明其妙，要学习有交通；读神的话不清楚，要学习有交通。交通的意思就是说，我一个人在祷告事情上不够，所以我寻求两三个人一同祷告；我一个人去应付难处应付不了，所以我寻求两三个弟兄一同来应付；我一个人对于神的旨意不会明白，所以我寻求两三个弟兄一同来明白；我一个人对于我的前途胡涂得很，所以我寻求两三个弟兄姊妹和我一同有交通，一同来看我的前途应该如何；我自己对于神的话不能领会，所以我就和两三个弟兄姊妹一同来读神的话。交通就是承认我自己不及，承认我自己不够，承认我需要身体才够。交通的意思就是承认自己有限，承认我自己会错误，所以我请求在主面前有属灵眼光的弟兄姊妹帮助我-不是请求与我有感情的人（。我一个人无论如何不行，我需要别的弟兄姊妹的帮助。

基督的身体，是一个生命，也是一个感觉。你自己会感觉到，没有交通，你就过不去。

作一个肢体

一个人如果有身体的感觉，他就看见他自己在身体里的地位，也就是说，看见他自己是身体上的一个肢体。肢体，是有它一定的用处的。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。当然，细胞也有用处，但是圣经是说我们在基督的身体上作肢体，不是作细胞。可惜有许多基督徒的情形像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。聚会的时候，他来了，好象不多什么，他不来，也好象不缺少什么。他在身体上，没有尽他的功用，因为他根本没有看见身体。他与弟兄姊妹在一起的时候，他从来没有看见他自己的职事，他从来没有看见他所该作的事。他如果看见身体，他就不能不看见他是肢体。他如果看见身体，他就看见，他若不把生命供应基督的身体，基督的身体就受亏损。弟兄姊妹，我们没有一个人可以在聚会里作一个被动的人。你是身体上的肢体，你来到聚会里就不能作一个被动的人，不能作一个旁观的人。你来到聚会里，看见你是基督身体上的肢体，所以你要祷告。你出声也好，不出声也好，最少你要祷告，你要把生命供应身体。有的基督徒是供应生命的人，他来到聚会里，虽然不开口，但是他在那里，聚会就得着他的帮助。他在那里，就有生命的供应；他在那里，死亡就被吞灭。弟兄姊妹，你一看见基督的身体，你就不能不看见你自己是肢体。

我们是基督身体上的肢体，我们是各自作肢体，所以我们就寻求如何能叫基督的身体得着帮助，如何能叫基督的身体得着生命，如何能叫基督的身体得着能力。我们在聚会里，就是不开口，也能够在那里默默祷告；就是不说话，也能够在那里仰望神。这就是身体的感觉。你如果看见身体，就不说你这个人是无关紧要的，是不在乎的。你如果看见身体，你就要说：我是身体上的肢体，所以有我应当尽的本分，所以有我应当说的话，所以有我应当有的祷告，我来到聚会里，神要我作什么，我就作什么，我不作一个旁观的人。弟兄姊妹，我们如果看见身体，我们就不能不这样作；我们这样作，整个聚会的生命，就要吞灭所有的死亡。许多聚会的能力所以不够大，就是因为有背不起的死亡，就是因为旁观的人太多了。

服权

如果你看见基督的身体，你就有一个感觉，就是你是在元首的权柄底下。你感觉到神的儿女的可爱，你感觉到分门别类是错的，你感觉到交通是需要的，你感觉到你在基督的身体上是一个肢体，有本分应当尽。这些感觉，都是身体的感觉。照样，你如果觉得自己是在身体里，也必定觉得自己是在元首底下。觉得自己在身体里，也必定觉得自己在头底下。一个人认识基督身体的生命，感觉到自己是肢体，他必定也感觉到元首的权柄。

我们不只要顺服元首直接的权柄，并且也要顺服元首间接的权柄。我的手不只是在头的权柄之下，并且我的膀臂动的时候，我的手也要和膀臂一起动；我的手是藉着膀臂服在元首底下。看见基督身体的人，也必定看见在基督身体上有神所设立的权柄，是他所应当顺服的。

有的时候，某人对你说，你要去作这件事；但是，你祷告了之后，觉得主不要你作，你就不去作，你觉得喜乐，你觉得听主的话，不听人的话是应该的。但是有没有一次，有没有几次，你觉得你如果不听那一个人，你就和主出了事？有没有一次，有没有几次，你觉得有一个人，有几个人，是认识主的，是主摆在那里代表祂的权柄的，你和他出了事，你就和主出了事？你如果看见身体，你如果看见元首的权柄，你也就看见在身体上有一个或者几个在你前面的，是你应当顺服的。你不只看见神，你并且要看见神所设立来代表头的，你和他出事情，就和神出事情。

弟兄姊妹，如果你的眼睛被主开起来，看见什么叫作身体，你也就看见权柄。你看人的身体，为什么各部分能那么和谐？为什么整个身体是那么合一？就是因为身体上有权柄。身体上如果没有权柄的维持，全身就都乱了。比如肚子饿了，要吃东西，但是口不听话，不肯把东西吃下去，你想这个人还行吗？身体上只有一部分不服身体的权柄，身体就要出毛病。有一种毒瘤，是很危险的疾病，它是怎么生出来的呢？就是有一部分的细胞，不按着身体的规律，在那里独自发展。身体不需要它那么生长，可是它要生长下去。它把身体上许多有用的养料都吸收去供它自己生长。它只顾自己越长越大，不管身体要不要它长。它不服身体的权柄，它单独行动；它越长得大，身体越受损害。结果，几个不服权柄的细胞，能致全身于死地。所以，权柄是身体上的律，不服权柄是身体上的病态。如果一个人不认识什么叫权柄，就怎么能说认识基督的身体呢？认识身体的人，就是他们三五个人在一起的时候，也能找出谁是我的权柄，我应当顺服他。各人有各人当顺服的权柄，就像手指顺服手臂，手臂顺服肩膀，很自然，很美丽。这样，就是在三五个人中间，也能看见这是基督的身体。

有的基督徒就是那么随便的说话，随便的行事，别人的话他都不听，好象就是他最大，好象他从来没有找到一个可顺服的人。这就证明他从来没有受过身体的约束，他从来没有服在元首的权柄之下。愿神怜悯这样的人。如果我们在主面前真是受对付，我们的肉体真是受对付，天然生命的背脊骨真是被主打断了，就立刻看见，我的手没有那么自由，我的口也没有那么自由，身体在那里约束着我，我不能不顺服神所设立的权柄。

求神叫我们不停在这道理里，乃是真被神带到一个地步，认识基督的身体。这一个感觉，一直跟着我们，叫我们没有法子凭着自己的意思去作，叫我们没有法子里胡涂，随随便便的过日子。这样，我们就藉着这一个身体得着丰富的供应，我们就藉着这一个身体显出主在地上的见证。

≡ 81、善果好收成！

经文：罗12：9-21

每周一的清晨，河南省基督教“两会”全体同工都会齐聚一堂，举行固定的早祷灵修会，以对上帝的寻求和敬拜，来拉开我们新一周事奉和生活的序幕。会上大家颂唱最多的一首圣诗，应该属《新编赞美诗151首：清早敬拜歌》，此诗的最后一段歌词引起我个人很大共鸣，内容提到“恩主常扶持，生活能得胜，爱神又爱人，善果好收成”。的确，万善万德都是本乎上帝，都是上帝所赐的，若非上帝以各样的厚恩滋养我们，我们个人岂能结出圣善之果实呢？所以，我们要恳求上帝增添我们真实虔敬的心，将对主圣名的挚爱，栽在我们的心中，使我们的信仰和生活能够结出丰硕的善果。

一、有善心（罗12：9-13）

俗语云“善恶皆从心生，福祸皆由己造”。说的是这世间的善恶，常常都是由人的内心生出来的。当你内心向善的时候，自然就会身心安乐。当你内心向恶的时候，必定经受良性谴责。“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:35）

但是，堕落之后的人性，往往总是弃正择邪，趋恶避善。耶稣曾说过：“21因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（太7：21-23）

如何才能根除我们里面向恶之心呢？使徒保罗指出：上帝的灵首先要“住在”我们心里（罗8:9-10），而且还“要将我们的心志改换一新”（弗4:23）。这个改换更新之后的内心，正是一颗向善之心。这颗善心有三个显著的特点：真、热、恒。

1、善心是真心（罗12：9）

善是爱的外化，而真正的爱是一种发自内心的真诚感情，它不是空口说白话，乃是一种责任和态度！爱在人世间有多种表现形式，例如对友人的友情、对恋人的爱情，以及对家人的亲情等，但不论是哪种表现形式，爱都必须坚持它的基本原则，否则那种感情就很难被定义为爱了。

首先，真爱无伪。爱不可以建造在虚假和谎言的基础之上，虚情假意的那套把戏不是爱，基督徒为人始终要真心实意，坦诚相待，不弄虚作假。

其次，真爱恶恶。我们对任何人的爱都需要有底线，真爱“厌恶恶”，真爱当中必有真恨。恨谁呢？真恨罪恶。因真爱绝不是爱心泛滥，不会因为对他人的爱就无视道德、法律与良知。

最后，真爱亲善。真正爱一个人，就会与其一同趋向良善。而良善的根源是基督，所以我们对人最真、最大的爱，就是助其接近基督，与主建立密切的关系。

2、善心是热心（罗12：10-11）

首先，热心是相爱。“爱弟兄，要彼此亲热”，“亲热”这个形容词特别指家庭之爱和手足之情，这是要求我们要将主内的所有弟兄姊妹，都视为自己的家人、血亲、骨肉、手足。

其次，热心是尊重。“恭敬人，要彼此推让。”“恭敬”的意思是“看对方为宝贵，是基督用重价或血买回来的”。这里特别提到“要彼此推让。”就是要互相尊重。但是“推让”这个动词分词的真正含义是“作榜样、领先”你先付出，你先牺牲。不能自己占点便宜心里就高兴，吃点亏心里就难过，而要主动舍己、主动奉献。

最后，热心是殷勤。“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。”殷勤就是急切，急切地做什么呢？做最正经的事，就是侍奉主。侍奉主就是真正的善。我们当禁戒教会中的一种陋习，当同工彼此之间产生了矛盾就会放弃侍奉，将侍奉主变成自己人际关系的牺牲品。

3、善心是恒心（罗12：12-13）

首先，生活的恒心。12节的基本含义是“有望则喜，遭难则忍”。一个总能在患难中靠主忍耐、对基督复临及永恒荣耀心存盼望而乐观生活的人，一定是家庭和教会的祝福。

其次，祈祷的恒心。“祷告要恒切”，不是指为某一件事情重复不断的向主祈求（太6:7、31-32），那是外邦人的祈祷模式，必不能被上主垂听。“恒切祈祷”，乃是指我们与上主建立稳固、持久、热切的祈祷灵修规律。

最后，施舍的恒心。13节要求的“帮补圣徒，款待客旅。”都是指向困苦贫乏的弟兄姐妹提供物质的帮助。据史料记载，罗马帝国当时没收了殖民地的土地,课以繁重的税金,因此,除了少数贵族以外,大多数的民众的生活都极其窘困。与此同时,基督徒还要承受信仰迫害的痛苦。然而,无论置身何等的艰难环境,基督徒都不能被自身的难处困住。在自己穷乏之时还甘愿给予,正是在这种时候,“与人分享”才具有真正的意义。值得注意的是，“客，要一味地款待。”绝不是指接待客人时，只用一种味道的食物，而是指单纯地、一意地、一直地进行接待。经上说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）

二、行善事（罗12：14-18）

成为天国的子民，不代表就要离开这个世界，我们仍然要像客旅一样寄居在这个世界。因此，教会和世界的关系就成为我们必须要面对的一个重要问题。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）

主耶稣曾不断告诫门徒们该如何面对逼 -/迫，而且还曾预告说世界会恨他的门徒（约15：18-19）。而保罗在这里进一步地解释了他从耶稣那里领受的相关真理（参考太5:44，路6:27-28；约15:18-19；约壹3:13）。虽然这世界曾经钉死基督，虽然这世界曾经逼 -/迫甚至仍在逼 -/迫基督的教会，但保罗提醒基督徒要始终作这世界的祝福者（罗12：14）、同情者（罗12：15-16）及和睦者（罗12：17-18）。

1、只祝勿诅（罗12：14）

人生在世，免不了要遇到各种冲突与矛盾。在应对这些冲突和矛盾之时，常人很容易失去理性与情感的控制,或是本能的设法反抗，或是反抗无果后进行咒骂。为小心胜过这类危险、避免信德的亏损，使徒圣保罗在此提醒我们，当基督徒遭遇逼 -/迫的时候，上帝禁止我们咒诅那些逼 -/迫我们的人，也禁止我们以恶报恶。同时，清楚地吩咐我们去祝福那些对我们进行逼 -/迫的人，而且强调只能祝福，不可咒诅。目的是要与这些不断逼 -/迫我们的人，分享基督的怜悯和上帝的慈爱。

2、同心同行（罗12：15-17）

信仰告白是个人向上帝的单独行为,但信仰生活却必须在个人与他人的社会共同体中实行。现代许多人的心灵因个人主义而感到枯干,使徒圣保罗提醒我们形成属灵共同体的迫切需要，基督徒的信仰需要“道成肉身”，面对身边邻舍的喜怒哀乐，我们要感同身受，与他们肝胆相照、同甘共苦。

首先，与乐者同乐。与乐者同乐，其实也是一种善行。因为与喜乐的人同乐其实也并非易事，当你同窗金榜题名而你自己可能却名落孙山时，当你的好友洞房花烛而你自己却仍只身一人时，当你的同事乔迁新居而你自己可能却仍漂泊他乡、蜗居于世时……你能与其同喜同乐吗？但是经上说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；”（雅1:9），真正的基督徒一定能靠主超越一切的“羡慕嫉妒恨”，彻底根除自怜或仇富的酸葡萄心理，与喜乐的人同心同行。

其次，与哭者同哭。哭，是人类生理情绪的一种表达或表露，亦是人类通过流泪或发出哀痛声音，来表达激动、悲哀、委屈或痛苦情感的一种方式。“同哭”的真理提醒我们不要与世隔绝，反而要爱这世界上的人，特别是那些经历了委屈、羞辱、失败、疾病、丧失等痛苦而伤心的人，通过换位思考去尽可能的理解和支持他，进而能够真诚、坚定的陪伴他走过人生的流泪谷。

再次，与弱者同弱。“人上一百，形形色色”，能力资历、有强有弱。基督徒却不要作那种自恃清高、幸灾乐祸之辈。早些时候，网上有个流行语说：“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友！”话中充满了对自己“队友”的轻蔑与侮辱。面对在地位、智商、道德、经验、灵性等因素相较我们略“弱”的“队友”（同学、亲友或同事），使徒圣保罗在此提醒我们：一从地位上看，不要志气高大。因为真正有实力的人往往都很低调，因为他们懂得实力就是最有力的是个声音；反而最肤浅的人却张扬的很，因为他空虚得可怜。二从智商上看，不要自恃聪明。生活中，人人都希望自己更聪明。莎士比亚曾说过：“傻瓜们自恃着聪明，免不了被聪明误了前程。”聪明本是一件好事，但自以为聪明、自以为了不起或急功近利往往就会做出“聪明反被聪明误”的傻事。三从道德上看，不要以恶报恶。因为，当我们若是与他人发生利益冲突，或是遭遇他人的恶意伤害时，若采取极端的方式，以同样的甚至更大的恶行去回击、报复他人的恶行，那么我们就会犯罪得罪神，就成为了神所抵挡的恶人。所以，不以恶报恶，首先是保护我们自己内在的良善，不去沦为黑暗之子。

最后，与美者同美。“众人以为美的事”就是那些普罗大众都认同的价值观念、行为准则，基督徒岂能甘于人后，理当勉励以行，成人之美。

3、尽力和睦（罗12：18）

和睦是指相处融洽的友爱关系。主耶稣在登山宝训中教导门徒们说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”-太5：9（。所以，基督徒要力求和睦，但是与人和睦：首先，要保留底线。“若是能行，”就表示会有不能行的时候，意思是我们不能为着与人和睦，而破坏信仰、牺牲见证、羞辱主名，只要不超越信仰的底线，就要力求与众人和睦。其次，要付出代价。“总要尽力与众人和睦”，“尽力”就意为着用一切力量，要“与众人和睦”可能就意味着要被他人占便宜，要迁就对方的意思。总之，要付出代价才行。

三、用善策（罗12：19-21）

在上帝恩典的浇灌、滋养下，主的子民不但能够拥有善心、广行善事，而且还要能够明智的做出各种选择。会用善策，就是在面对困难的抉择时，能够选用最好的主意和办法。

1、听凭主怒（罗12：19）

真心爱一个人，会发现爱的道路上困难重重。若是去爱我们的仇敌，那更是难如登天。因为这不是我们靠自己本性的品格、意志、道德等力量就可以做到的。当我们无故受到指责或处分时该怎么办？当仇敌屡屡攻击、逼 -/迫我们的时候，我们又有何良策呢？你愿意爱那个故意冤枉、陷害你的人吗？使徒圣保罗在此以一种强烈的语气，去劝阻一切雄赳赳、气昂昂的复仇者，他劝勉说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。因为上帝是公义的，我们若坚信上帝公义的属性，就必然会克制报复之心，耐心等待上帝对那些罪有应得者公义的审判与惩罚！经上说：“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”（申32:35）；

2、服侍仇敌（罗12：20）

20节引自《诗》25章21-22节，告诉我们面对仇敌之时，不要为自己报仇，反要服侍仇敌，将一切交托耶和华。“把炭火堆在他的头上。”指出了在审判之日，仇敌终将受到严重的刑罚。当我们服侍仇敌之时：首先，强调了上帝审判的权柄。对于仇敌的审判工作，是神的权柄，而不是人的职责。其次，平添了仇敌羞愧的可能。通过对仇敌的服侍，有可能将其感化，使其感到惭愧。最后，显示了自身灵魂的清洁。我们因着信靠顺服主，而选择与仇敌完全相反的行径，正是显示了我们是蒙受主恩的人，有了重生得救的生命。

3、以善胜恶（罗12：21）

最后，上帝在我们面对抉择时，赐给我们一条终极策略，就是要“以善胜恶”。这条善策也是对罗马书12章14-18节的总结（另参彼前2:11-25，3:13-17，4:12-19）。回顾历史，我们发现，“爱仇敌，祝福逼 -/迫者”不仅是一个圣经理论，更是基督和他门徒们的生动实践。当耶稣被罗马兵丁钉于十字架时，他说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）使徒圣保罗因着传福音而落在各样苦难中，但他的态度却是：“10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，12并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:10-13）使徒圣彼得也教导我们在面对行恶者时应有的态度是，要“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:9）。

≡ 82、[义工培训讲章]如何建立良好的同工关系？

徒15:36-41

36过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

刚才所读的经文，我们看到使徒保罗和巴拿巴，两位同工之间出现了矛盾、分歧，原因是他们要出去宣教，为带不带同工马可一起去，激烈争论起来，最后不欢而散，分道扬镳，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，走遍叙利亚。

教会是被神拣选，被主耶稣拯救，被圣灵感动成为圣洁，聚集在一起的一群人。教会最后的落脚点是人！既然是人，就有人的局限性，人与人在一起，难免会发生嫌隙、矛盾、争执，甚至是冲突！这些都是很现实的问题，每个为主做工的人都会遇见的问题！也是我们在作工之前一定先要解决好的头等大事！因为这些问题如果处理不好，就会和同工产生不和谐，不良的、不友善的同工关系，这很麻烦，会给你带来很多意想不到的拦阻，最终让你的工作做不好，甚至做不下去。既然不良的同工关系，对于我们的侍奉，负面影响这么大，危害这样严重，那我们就要处理好同工之间的关系！可如何处理好呢？新的一年，愿赐能力的、赐真理的圣灵，藉着圣经给与我们答案，今天和同工同道分享一个信息，题目是如何建立良好的同工关系？

一、先和神建立良好的关系

我们因着各自的文化阅历，生活环境的不同，每个人的说话、行事、言谈、举止、待人接物，就会大不相同！但是，无论你做什么，都要合乎神的标准！合乎神给我们的为人相处的标准！那神给我们为人相处的标准是什么呢？37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）

神让我们爱人之前先来爱神！可见，要想和人建立良好的关系，首先你要先和神建立好关系！你和神的关系处理不好，又怎能和神所创造的人处理好关系呢？若你能和神处理好关系，你就能和人处理好关系！“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴16:7）

“18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5:18-19）

神给了我们基督徒一个职分，就是“劝人与他和好的职分。”（林后5:18）我们如何行使这一职分呢？就是藉着耶稣先与神和好！神因着基督不将我们的过犯归到我们身上！我们和神好了，我们才能劝人与神和好！

弟兄姊妹，我们如何能和同工处理好关系，甚至每一天和身边的世人处理好关系，真不是靠我们自己，乃是靠耶稣基督啊！有人说，某某人性格好，合人，有人缘，不是的，那是神给他的美好灵性！有人说，某某人有文化有修养，会和人相处，不是的，那是神给他的聪明智慧！但即使这样的人，也有他们相处不来的人，因为人都有缺点、毛病和罪！若我们们能够依靠耶稣，就能和任何人相处的好！阿门！我们和这人和不来，和那人相处不好，归根到底，不就是因为我们自己或者那人身上有这样或那样的缺点、毛病和罪愆吗？耶稣若已背负他的过犯，并把我们的过犯归到他自己的身上，我们都藉着基督与神和好了，我们人与人之间，同工与同工之间，自然而然也就和好了！

这里我们看到，保罗和巴拿巴都爱神，他们都是靠着耶稣与神和好的人，所以，这次的分开不是永远的分开！

保罗在西4:10说“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）可见，保罗为此事向歌罗西教会的弟兄姊妹，做过一番详细的解释和吩咐，并且彼此重新接纳。保罗与巴拿巴、马可都已和好，甚至后来马可成为保罗在传道的事上有益处的人！（提后4:11）

同工和同工能有良好的关系，人与人之间能有良好的关系，关键在于我们和神建立良好的关系！

对神毫无敬畏之心，不听神的话，“按着自己心中所喜好的去行”， （弗2:3）自然就会恣意妄为、狂傲自大。“不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”（罗1:28）这样的人，没有人会喜欢他！他也无法和同工建立良好的关系！

敬畏神的，听神话和命令的，“神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3:9）这样的人，人人都喜欢他！所以，他也会和任何人都能建立良好的关系！

举例来看，以撒的儿子雅各就是个明显的例子。雅各在没有真正的遇见神之前，他行事诡诈，和父亲、哥哥都相处不好。他哥哥以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”（创27:36）他母亲对雅各说，你哥哥气的“以扫想要杀你，报仇雪恨。”（创27:42） 雅各因为不敬畏神，心中诡诈，所以他处理不好和家人的关系，欺骗了父亲和哥哥，惹的哥哥以扫要杀他。就是到了舅舅拉班家，和舅舅拉班他也相处不好，十次改了他的工价，他们可以说是互相欺骗！可后来，二十年后，雅各重回父家，他遇见了神，他在雅博渡口，和神摔跤，神祝福他“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”至此，雅各和神建立好关系了，从此以后，你会发现他和谁都能相处的好了，哥哥以扫本来带四百人来杀他，雅各因着神，谦卑悔改下来，“一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。”神迹发生“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”（创33:4）这么大的仇，这么大的很，二十年都放不下的怨，只因雅各和神建立好关系，他就和以扫言归于好了！

使徒雅各和约翰也是如此，他们性情暴躁，耶稣给他们“起名叫半尼其，就是雷子的意思；”（可3:17）这样脾气暴躁、急躁的人怎能和人相处的好呢？在可10章记载这样一件事，35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说：“要我给你们作什么？”37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。（可10:36-41）雅各和约翰急于得到主的荣耀，却忽略了那十个门徒的感受，所以“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”和他俩真急眼了啊！我们又一次看到，雅各约翰，因着他们“不知道所求的是什么。”（可10:38）导致和同工那十个门徒，反目相向，怒目而视！

所以，亲爱的同工同道，让我们相信神的能力是无限的！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1:8）和神建立好关系，就一定能和人建立好关系！你有神的祝福，就一定会和人相处的好！

二、再和人建立良好的关系

人常说，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。路遥知马力，日久见人心。经上说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）可见，人和人不好相处，甚至比和神建立关系更难！那我们如何和人建立良好的关系呢？

圣经是个宝藏，他会给你所需要的一切答案！无论你在为人处世的什么地方出现问题，你都可以在神的话语里找到答案！每个人的生命轨迹都不一样，我们遇到的问题自然也都不一样，我要说这里没有经验可谈，只有一些圣经原则去遵循！

1“黄金律。”就是“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）这是被喻为人际关系的“黄金律”，解开人际关系的万能钥匙！

2“新命令” 耶稣说“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

3“最要紧的事！“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）

4包容饶恕。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”(西3:13)

5 谦卑“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）

6尊重 “12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”（帖前5:12-13）“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此” (提前5:17)

在教会中，牧师、长老、教师、传道的都当尊重，以及各项圣事工的负责人也是经过一定的程序产生的，根据圣经教导，都应该给予尊重。

当我们靠着耶稣能够做到以上几点的时候，可以说基本上就能和人相处的好了！保罗能与巴拿巴和好，与马可和好成为同工，也是基于以上的原则！没有主的爱，没有主的生命，我们哪儿有力量能去爱别人，我们自身又有哪儿有可爱之处！

举例来看，在创13章讲到了亚伯拉罕如何处理与家人的矛盾。当时亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯兰与罗得的矛盾，就是因为羊多草少，手下的牧人先相争起来，引起他们之间的矛盾，但亚伯兰正确处理了这件事！

首先，亚伯兰确定一点，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争”相争百害无一益，只能伤害对方又伤害自己。今天，教会同工与同工有矛盾，如何解决呢？主耶稣教导我们要彼此相爱，彼此包容饶恕，不可相争。

其次，认清我们是骨肉的关系。亚伯兰和罗得是骨肉，今天我们不也是骨肉么？我们同有一位天父，我们和耶稣同是神的儿女！将来我们同去一个天上的父家！还有谁比我们更亲呢？

再其次，亚伯兰的谦卑谦让，他让侄子罗得去选择好的土地。情愿受欺，情愿吃亏。但神不会让亚伯兰吃亏，反而更加祝福他。罗得选择了人看好的所多玛，然而“13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”，最后被神用硫磺烈火毁灭，可是耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创13:13-17）请相信神，神不会偏待人，神不会亏欠你，“他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

结语

我们一起读一段经文：基督徒的生活守则（罗12:9-21）

9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗12:9-21）

新的一年，愿弟兄姊妹都能和身边的人和睦相处，正确处理好同工之间的关系，靠着耶稣建立良好的同工关系，我们手拉手，肩并肩，心连心，同心合意为主做工！！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年1月5日

≡ 83、新年说新

经文：罗12：2；弗4:20-24；

证道：郝书霞牧师

2016年匆匆走过，2017年的脚步已经开始。在这辞旧迎新时刻，我们感恩于神过去一年的保守、带领、看顾，同时我们也应省察自己这一年的侍奉、生活，并思想自己当有的人生态度，更要在这个时刻数算神的恩典。基督徒在世上生活，种种的诱惑和不同的环境给予许多的挑战和压力。尽管如此，保罗在这节经文中告诉我们，基督徒应在主里活出不一样的人生。林后5:17“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”基督里的新生活是将自己奉献给上帝，不再效法世界，并且心意更新而变化，生命不断长进，就能察验（辨明）何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。

一、生活更新“不要效法这个世界”

1、“不要效法这个世界”。新译本翻译为“不要向世界看齐”。不要效法世界，也就是要效法基督。这个世界的行为与习俗，绝大部分是自私且腐败的，所以聪明的基督徒都不会效法。不效法世界，不单是局限在行为和习俗上，更重要的是在思想方面。一个信耶稣很长时间的人，仍然会是一个自私、贪婪、骄傲、顽固和狂妄的人。惟有我们的思想常被圣灵更新，我们才能一步一步逐渐的效法耶稣基督。-2:15-18“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

彼前2：9-10“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”彼得告诉我们，基督徒的身份和地位与众人不同，既然不同，生活就应该与身份和地位相同。耶稣在登山宝训告诉我们，基督徒是世上的盐、是世上的光。对于光和盐的作用，我们都知道，就是要我们过分别为圣的生活，活出入世而出世的生活。

2、要胜过罪恶。一个基督徒的生活一定要离开罪恶，活出圣洁，彼前1:13-16“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”

二、心意更新“只要心意更新而变化”

“心意”是指心思、意念和意志。“更新”是指去旧换新或改过自新，焕然一新，也引申为旧的去了、新的来到的意思。“更新”就是基督徒的旧生命要改变成新的生命，旧人要改变成新人，基督徒的形象逐渐恢复神造我们时他的形象。我们在蒙恩得救后，圣灵就进入内心，不断做更新的工作(多3：5“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”)。一个基督徒悔改的那一刻，心意就会发生很大的改变，让自己从过去的生活、思想、自我中转到神的面前，圣灵会住在我们里面。虽然如此，按贾玉明牧师的说法，我们还仅仅因信算为义，仍没有达到成义和成圣的地步，所以，心意需要不断的更新。基督徒要体贴耶稣的心肠，就必须心意不断的靠主更新，反过来说，基督徒要想心意不断更新，就必须体贴耶稣的心肠。因为人的目标若是神的旨意，就会按神的旨意而行；目标若是世界的享乐、金钱、名誉、权势，他就向往世界的这些。心思的更新是一件重要的事，一个基督徒属灵生命的大小，全在乎心思更新有多少。

1、靠主活着。保罗对以弗所的信徒说：“求我们主耶稣的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（弗1:17-19）保罗的经历表明人生道路上有神陪伴，人生才能有幸福和快乐，有神大能的眷顾，才有安慰。

2、顺从圣灵的引领。一个顺从圣灵的人，他是一个长进的人，有新生的人。我们都知道，人生的道路上，选择大于努力，格局决定结局，心态决定一切。

三、行为改变 弗4:20-24

保罗对以弗所的信徒说，当我们听过主的道，领了主的教，学了主的真理，就要脱去我们从前行为上的旧人，并且穿上新人。

1、脱去旧人。“旧人”就是随从私欲的旧生命。“新人”是接受悔改的洗，在圣灵里重生的生命。因此我们既已因信真道，领受基督的新生命，就当脱去旧人的行为，活出新生命来。保罗这里以脱衣和穿衣为喻，告诉我们既为神的儿女，就要自己与以往的生活诀别，像脱衣一样，把以往的生活放在过去。因为旧生命就如破烂污秽的衣服，不能遮盖羞耻，反而更显出羞耻。新生命像一件美丽的义袍，不但可以遮盖身体的羞耻，还可显出荣美。基督徒都有这样一个经历，旧人和新人会在一个人身上同时出现，保罗也说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7：24），然而，保罗明白了，靠着加力量的主才能得胜。

2、穿上新人。把耶稣基督的荣美穿在身上，使人从我们身上看见基督的“仁义和圣洁”，并将我们的心志改换一新。

四、生命长进“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”

1、察验何为神的善良。“察验”意思是验证、证实。神的旨意有三个特点:“善良”、纯全、可喜悦。J.B. Philips把本节意译如下：“不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。”反要靠主更新自己的生活、心思、行为，这样，我们就能 “察验”（验证、证实）神的旨意，并且会发现神的旨意才能叫我们得到完全的满足。诗147:11“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”

2、存敬畏的心，立志遵行神道。人对神有敬畏的心，生活才有方向、目标、动力；人立志遵行神的道，才会有宽容、善良、博爱。人在神面前立志遵行神的道，神就赐你遵道的福分。

≡ 84、三个真情侍奉的人

爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。

逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。

不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。

若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗12:9-18）

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？

你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。

你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。（林后3:1-3）

引言：

如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！林语堂

一.保罗侍奉的情怀

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18（。他在哥林多一年半的工作，使许多人信而归主。主后51年夏天,保罗离开哥林多教会到以弗所教会牧养群羊。

保罗渴望哥林多的信徒能够明白他的脚踪，他的脚踪不是假教师的脚踪，为利混乱神的道。他的脚踪是由于诚实，基督的爱和拣选而传神的道（林后2:17）。当保罗离开哥林多教会以后，那些假教师带着荐信到哥林多教会来工作。在教会初期，早已出现一些冒牌的使徒（林后十一13），自我举荐，自称是使徒（启二2），或者利用别人或教会的荐信，到处招摇撞骗，推销虚假的道理（林后二17）。而教会也为了证明所差派使者的正宗身份，确曾写信交付使者，向别地教会有所举荐（徒十五23～32）。所以在当时众教会之间，写荐信（即介绍信）成了一种风气（林前十六3），使徒保罗也经常向各地教会推荐同工（罗十六1；林前十六10；林后八22；西四7等）。

假教师没有肯定保罗所做的工作，在哥林多信徒跟前毁谤保罗没有荐信。结果怎样呢？哥林多有一些糊涂的信徒相信假教师的话，疑心保罗的使徒的职分。假教师毁谤保罗的目的是高抬自我、巩固地位、毛遂自荐、为己吹嘘，享受爱戴和尊荣。面对假教师混乱教会、反客为主、鹊巢鸠占，信徒是非不分受人摆弄，保罗一针见血指出：“你们就是我们的荐信（林后3:2）。”这句话有三层含义：

（一）、今天哥林多教会的建立和存在，许多信徒信主的事实，就是最好的证据证明保罗是神的工人。

（二）、保罗的讲话坦然，而且问心无愧。教会侍奉是良善忠心、舍己公平、正义敬虔；是伪善不忠、肥己不公、不义不敬？保罗的心胸坦荡，他敢叫信众证明自己的清白，因为问心有愧的人是不敢叫信徒来证明自己的清白以否。在旧约时代的撒母耳也有保罗那样美好的生命气质。现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说，你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。撒母耳对他们说，你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。他们说，愿他为证。（撒上12:2-5）

（三）、保罗说：“你们就是我们的荐信”，写在我们心里，被众人所知道所念诵的。荐信实际上是证明一个人的生命学历身份修养品德以及工作的能力果效让对方能够接收和接受。

“你们就是我们的荐信”，你们就是我们的证明，证明我们作为基督工人的信德和品行。

“荐信写在我们的心里”或“荐信写在你们心里”（原文手抄本作‘你们’）在原文的意思只有一点点的差异；哥林多信徒的心里可以证明基督工人的信德和品行，反之，基督的工人的内心也可以知晓信徒的信德和品行。

哥林多信徒成了保罗等同工的‘心上的人’-参门12（，无论他们到那里，总是对哥林多信徒们念念不忘，对人提说有关他们的见证。

“被众人所知道所念诵的”

兄弟教会的弟兄姐妹之所以会知道并念诵哥林多信徒的属灵事迹，乃因保罗等人把哥林多信徒放在心里到处向兄弟教会的弟兄姐妹提说。保罗的心里装着信徒，知道哥林多信徒的爱心、信心、生命素质如何，也说明保罗的侍奉是否教导有方、舍己付出、慈父心肠。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼（徒20:19、20、27、31-35）。“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢（林后十一28-29）？”

（四）你们明显是基督的信，藉着我们修成的。

你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。（林后3:3）

哥林多信徒不但是保罗的荐信，更是基督的荐信。

他们不但见证神的仆人殷勤的工作，更是见证耶稣基督救赎功效的伟大。他们能够成为基督救恩的见证人，他们能够成为基督的荐信，是藉着保罗和他的同工修成的。修成的意思就是下功夫花代价而成就的意思。

保罗说他修成这封荐信，“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。”保罗和同工们向信徒所作的工作，不是单注重字句和外表，像用墨写字，仅仅是一种知识上的教导而已；他们乃是与神的灵同工，在哥林多信徒身上工作，以生命传扬生命，使哥林多信徒得着基督的生命，并且生命长大，有基督的样式。使他们心灵深处受到神真理的感动，将这真理深深刻在他们的心意里面，使哥林多信徒为基督所作的见证就充满了能力。

二、吕底亚纯真的信仰

当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们（徒16:13-15）。我觉得吕底亚的话好感人、好温馨、好真诚。看来，神的儿女对教会、对神对人是真心是忠心是需要神来认定同时也需要别人来认定才有意义的，而不是我们自己在夸夸其谈（太25:21、23）。既是真信主的，就有真生命，既有真生命，就有真、善、美。吕底亚用美善的生命来善待神的仆人。保罗和他的同工队伍也爱着吕底亚一家的人。彼此相爱造就了欧洲第一间教会“腓立比”教会的建立。保罗的传道之需都来自腓立比教会的爱心供应。腓立比教会对保罗的侍奉给予很多的鼓励。从吕底亚身上我们看到“善待他人、爱护同工”的美丽心灵、美好品质。汉代有位名叫公孙弘的人，家中极其贫穷。虽然后来当上丞相，不过生活仍旧非常俭朴，每餐都只有一个荤菜，被子是普通棉被。有一天，大臣汲黯向汉武帝参了他一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。汉武帝问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道：“汲黯说的一点也没错。在满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。汉武帝听了公孙弘的这一番话，觉得他心怀坦荡，从不辩解，没有沽名钓誉之嫌。他对指责自己的人大加赞赏，可见他确实有大度量。

汉武帝十分欣赏公孙弘的退让智慧，不但没有治他的罪，反而更加尊重他了。基督教新约伦理提到一般人只讲德性，但我们讲灵性。我们有新的生命，就自然而然的选择新的生活行动。这就是说，基督教看重的是个体的灵性重生和在重生或新生之后有意义的圣洁生活。仅有对罪的宽恕是不够的，还必须要有对罪的涤除，唯如此，信仰者才有可能拥有全新的生命。传布与聆听福音可以使人转变成为一个基督徒，而灵性生活则可以使人在基督徒生活中不断获得丰富与成长。这就是说布道可以产生基督徒，而灵性则可以保持基督徒属灵生命的彰显和长大。

三、多加的行善周济

在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。当时，她犯病而死，有人把她洗了，停在楼上。众人请彼得到约帕来，“彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所作的里衣、外衣给他看。（徒9:36-39）

（一）里衣、外衣代表多加在世时的工作。

因为多加买布料，帮助许多穷寡妇做里衣和外衣。我们尚活在世上，应该在主里多做些工，才能给周围的人们留下一些美好的回忆。

（二）衣服在圣经中的灵意是代表一个人的生命、言语、行为、地位、身份和品德。

我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（启19:7-8）。

教会就是基督的新妇，披上细麻布，是洁白和光彩的。

白色的麻衣代表属神儿女虔诚的善行。

这是说，基督新妇所穿上的袍子是以人的品德编织而成的。

或有人要问，这里的义是些什么？

像马利亚用香膏抹主、约亚拿等妇女们供给主的需用-太26:6-13；路8:3（都是义。

又如把一杯凉水给小子里的一个喝也是义。

总之，我们向主有一种爱的表示，有一个爱的行为，这就是义。

（三）生命胜于衣裳

“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。

生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（太6:25）

神既然给了我们生命，祂必然会顾到我们生命的需要，赐给我们吃的与喝的东西。我们的生活、动作、存留，都在乎k-徒十七28a（。

信徒为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑即表示不信任神的看顾。

信徒不要让身体作我们生命的主人；身体乃是奴仆，不是主人。我们属灵的生命要不断的长进，荣耀上帝的名！

基督的工人若能帮助人在生命上有长进，则我们劳苦的果效将会随着我们（启十四13）。彼得叫她们都出去，然后跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。多加的爱心、善行、复活，让我们想到神不会忘记祂所爱的人。彼得让多加从死里复活，“这事传遍了约帕，就有许多人信了主（徒9:39-42）。”

这里的‘圣徒’是指分别为圣归于神的人。我们基督徒乃是与那世上的一班人不同的人。我们之所以不同于其他的人，并不是我们被选在今生享受较大的尊荣，而是被拣选作更大的服侍。新约伦理强调爱是服侍和舍己的最大的推动力，强调的就是爱和爱的心意。

今天在神的教会里，圣灵把我们放在耶稣基督的身体里面，我们都是有灵性的人，而且是重生得救的人。可是在神的家中，缺少的就是彼此相爱彼此相帮彼此相护，缺少的就是舍己！

我们行事为人能够达到主的要求和标准，就是要诚心所愿高举基督的爱的精神，一切行善的动力都是因基督爱的缘故和激励，爱是自然而然的表现出来，爱是律法的总纲。

原文标题《真情侍奉济世爱人》，编辑时有变动

≡ 85、圣经中众人以为美的几件事

罗12:17;利10:16-20;书22:21-30;代上13:1-4;太26:6-13

罗12:17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。

这是的“美”指的是“好，”信徒在世上，过的是出世入世的生活，因此要留心去做众人以为美好的事情。我们看《圣经中众人以为美的几件事》。

一. 那日焚烧作赎罪祭的公山羊是一件众人以为美的事

1.拿答和亚比户犯罪被击杀:利10:1-2亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

亚伦的两个儿子拿答与亚比户刚受膏作耶和华的祭司八天，就私自在神面前献上凡火，神就当场击杀了他们，他们就死在神面前。神是圣洁的，是轻慢不得的。

2.摩西向亚伦发怒:利10:16-18当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒说：17“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”

赎罪祭的公山羊是神赐给祭司，让他们在圣处吃的，但因着亚伦家里遭灾难，就没有吃，而是把公山羊烧了，摩西没问原因，就向亚伦发怒。

3.摩西以这事为美:利10:19-20亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”20摩西听见这话，便以为美。

听了亚伦的解释，摩西也以这事为美，这不再责备亚伦了。

可见，当日焚烧作赎罪祭的公山羊，是一件众人以为美的事。

二. 两个半支派的人筑祭坛是一件美事

1.约旦河旁的祭坛:书22:10流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里，筑了一座坛，那坛看着高大。……34流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。

当神照着祂所应许的使以色列人得地为业后，约书亚打发两个半支派的人回去，他们在约旦河旁筑了一座祭坛，意思是向世人证明耶和华是神。

2.会众准备攻打两个半支派的人:书22:11-12以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。12全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛，以为他们离弃耶和华神去侍奉别神，因此全会众听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们，一场误会产生了。

3. 两个半支派人的解释:书22:21-30于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：22“大能者上帝耶和华，大能者上帝耶和华，他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）23为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。24我们行这事并非无故，是特意作的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的上帝有何关涉呢？25因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。26因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；27乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭侍奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了。’28所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。29我们在耶和华我们上帝帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭；悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。”

面对误会，会众打发祭司非尼哈与会中的首领去约旦河东了解情况，两个半支派告诉他们，这座坛只是见证耶和华是神，没有其它意思。

4.首领与众人都以为美:A.首领以为美:书22:30-31祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。31祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”

听了两个半支派人的解释，首领以为这事是一件美事。

B.众人以为是美:书22:32-33祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。33以色列人以这事为美，就称颂上帝，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。

当首领把这事给会众汇报后，众人也以为是一件美事，一场误会因此消除。

三.把约柜运到耶路撒冷是件美事

1.约柜在基列耶琳:撒上7:1-2基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。

我们看到，在以色列人与非利士人的战争中，约柜被仇敌非利士人掳去，当他们送回的时候，基列耶琳人就接去了，因此约柜就一直放在那里。

2.众人以为把约柜运到耶路撒冷是件美事:代上13:1-4大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。2大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。3我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”4全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”

大卫坐稳以色列的王位后，就想把约柜从基列耶琳接来放在他为神的约柜所预备的帷幕里，因此召集众首领商量此事，他们都以此事为美。

但在第一次运送约柜时，大卫采用了非利士人运送方法，用牛拉车运送，中途乌撒被击杀，大卫不敢将约柜运来，却运到迦特人俄别以东的家中，神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。（代上13:5-13）。大卫知道后，就第二次运送约柜，他汲取第一次的失败教训，用祭司利未人抬神的约柜，这次平平安安地把约柜运了来。等所罗门建立了第一圣殿后，约柜就被安放在那里。

四.众人不以为美的一件美事

1.马利亚用香膏膏主:太26:6-7耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

伯大尼的马利亚是个爱主的姊妹，她因用心听道知道耶稣很快就要为世人的罪钉死在十字架上，因此在受难周的前一天，乘耶稣在西门家里坐席之机把事先所预备好的香膏膏在耶稣的身上，为耶稣安葬作预备，她作的是一件美事。

2.门徒很不喜悦:太26:8-9门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”

马利亚作的是一件美事，可惜门徒并不知道，他们都觉得马利亚是在浪费钱财，把值三十两银子的香膏浇在耶稣身上实在是太浪费了。马利亚因着爱主遭到了门徒的误会。

3.她作的是一件美事:太26:10-13耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

马利亚并没有为自己的行动作辩护，但耶稣亲自为她说话了，耶稣告诉门徒们她在耶稣身上作的是一件美事，是为耶稣安葬之日预备的，马利亚膏主的事迹将与福音共久长，门徒这才知道马利亚作的是一件美事。

亲爱的肢体，你的一生能作几件美事呢？

≡ 86、改变

改变

经文：罗12:2；林后3:14-18；来11:34；

证道：唐卫民牧师

人 生在不断体验变化，无论是环境、生活、气候、长相、人心、朋友，世间万物都在不停地变。有的变得越来越好，有的变得越来越坏；有人习惯变化，有人恐惧变 化。圣经告诉我们，要更新旧有的生命，使自己的生命因耶稣基督而变化，变成上帝的形状。有的基督徒归向耶稣之后生命发生了很大的变化，有的基督徒归向耶稣 之后生命没有改变，生活也没有变化，确实很可怜！下面结合圣经谈谈有关“改变”的问题。

一、生命的改变

1、旧生命变新生命

世界上有两大家族：亚当家族和基督家族。亚当家族代表旧人、旧生命，意味着远离神、与神隔绝；基督家族代表新人、新生命，意味着亲近神、与神和好。为什么基督教常说“老 旧人”？是因为时间长、毛病多、越来越坏、不容易对付。保罗说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4:22）旧生 命变新生命就是要在基督里获得新生命。“在基督里”（罗8:1，林前1：2，林后5:17，弗2:10，西1:14，约壹5:20）就是被基督饶恕、接 纳、亲近神、改变自己、做新人（弗4:24）。为什么在基督里就是成了新人？“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。” （罗6:6）

2、软弱变刚强

耶稣基督拣选了世上软弱的人，是因为人需要上帝的恩典、上帝的帮助（林前1:27； 来11:34）。只有承认自己的软弱，才能依靠上帝的能力。保罗说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12：9）摩西自认为 很有能力时，神没有用他（出2:11-15)，当摩西在米甸旷野40年操练后，他看到了自己不能做、不能说、不能去的时候，神才使用他（出 3：11，4:1、10)。尼采的名言上帝死了，他认为人不需要上帝，应该在上帝以外找到存在的意义，结果尼采疯了。人人都需要神，因他是能力的源 泉。（赛40:29）

3、变成主的形状

“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）我们在主的光照下，使我们属灵的生命逐步变成荣美的形状。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）

二、性情的改变

性情指思想、性格、脾气。“江 山易改本性难移”，人的性格是不容易改变的，有先天的基因因素，也有后天的环境影响。巴拿巴和保罗说：“我们也是人，性情和你们一样。”（徒14:15） 圣经不提“脾气”，而是用“怒气”（箴16:32，箴29:22，西3:8），脾气人人都有，不过有大小之分。脾气从何而来呢？从人的骄傲、嫉妒、怀疑、 争竞、自我而来，从不满意神的安排、处处自以为是、没有忍耐而来。大卫说：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（诗37:8）保罗也说： “生气却不要犯罪”（弗4:26-27），生气不是直接犯罪，但很容易犯罪。生气容易失言：说脏话、气话；生气容易失态：狰狞、摔东西；生气容易失手：打 人、攻击人。该隐动怒杀了兄弟亚伯，使他受到咒诅（创4:6-16）；摩西动怒击打磐石，使他不能进入迦南地（民20:10-12）；彼得动怒砍掉了别人 的耳朵，耶稣让他收刀入鞘((约18:10），由此可见动怒、发脾气会带来很多恶果。

有人说：“头 等人有本事没脾气；二等人有本事有脾气；三等人没本事大脾气”；也有人说：“要啥没啥脾气傻大”。一个人信了耶稣多年，如果依然如旧，脾气暴躁、情绪失 常、歇斯底里……，和信耶稣前没有两样，很难说他重生了。（西3:8-10）要改变性情，不是装出来的，而是靠圣灵的光照，靠神的能力，心意更新而变化， 使我们相信耶稣、依靠耶稣、高举耶稣、为了耶稣。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25）

三、言语的改变

雅各说，“原 来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失。他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3：2）人天天说话，有的人说话很造就人，有的人说话很伤 害人。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”有的人夸夸其谈，有的人沉默寡言。圣经对基督徒言语的要求是：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调 和……。”（西4:6）不论家庭、邻居、单位、社会、教会，人与人之间的交谈要诚实而柔和，使人感觉平易近人。现代社会上不乏谎话、胡话、脏话、闲话、假 话、套话、大话，污浊社会空气。信徒为什么要在言语上改变呢？“惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3:8）的确，如果恶毒 地去攻击别人，真比毒气厉害。（诗64:3-4)

“只 要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29），基督徒的言语要能够造就人、荣耀神，这是见证也是新生命的流露。造就人不是阿谀奉承、随声附 和，而是流露出基督的爱、安慰和真诚。大卫是王、也是诗人，过去皇帝说话叫“金口玉言”，一言既出，驷马难追，即便说错也要维护权威。所以，大卫说：“耶 和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗141:3）言语不改变就不造就人，言语不改变就没有见证，言语不改变就不能荣耀主。

四、生活的改变

人向往的是生活比蜜甜。圣经中提到“甜” 约有20次，而提到“苦”近200次。可见，人感觉生活很苦的时候较多，正如雅各对法老说，“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦。” (创47:9）有人把苦归结于命，有人把苦归结于父母，有人把苦归结于环境，人常讲“苦海无边”，圣经里也讲“苦海”，“耶和华必经过苦海，击打海 浪……”（亚10:11），人生少不了“苦情”、“苦衷”、“苦楚”、“苦难”，但是耶稣应许我们，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世 界。”（约16:33）

以色列人行走在旷野，在玛拉没有水喝，只有苦水，面对苦情，出现两种人，一是不停埋怨的以色列人，二是呼求耶和华的摩西（出15:22 -27）。神听了摩西的祷告在以琳让苦水变甜水。这是以色列人的经历，也是人生的写照，人躲避不了苦，但只要依靠神、顺服神、苦尽甘会来，甜蜜来自于神。（诗19:9 -10，诗34:8）

≡ 87、我们不能代替神

我们不能代替神

经文：罗十二921；创五十1920；撒上十六910

孙宏赦 牧师

“代替”与“代表”在词意上有很大的差异。约瑟在对待弟兄们的问题上认为自己不能代替神，大卫面对扫罗的苦害和示每的咒诅不愿意代替神亲手报仇，这都是尊重神的主权、敬畏神的具体表现。在现实生活中，我们常常强调自己的感受和特权，却往往忽略了神的旨意和主权，甚至还堂而皇之的“代替神”行事。故此，我们有必要认真探讨这一问题，以警示骄妄、引导灵程。

一、不能代替神去报复弟兄（约瑟的榜样）

（一）、雅各的儿子们在父亲死后恐惧战兢（创五十1517节；参创三十七，三十九）

他们多年前严重地伤害过约瑟，并企图杀他，最终在犹大的翰旋下将约瑟卖给以实玛利人，他们将他带到埃及。约瑟在埃及经历了极大的痛苦，也因此进入了极大的荣耀。他的遭遇是因正直，即常将哥哥们的恶事报告给父亲；善良，即长途跋涉去探望哥哥们；属灵，即神屡次以梦兆启示他的未来；诚实，即总将不利于哥哥们的梦境说出来；受父亲的宠爱，即因他是幼子，故雅各格外疼爱他，为他做了一件彩衣。

约瑟在埃及却蒙神的眷顾，在司狱者眼前蒙恩，又因给酒政和膳长园解的梦兆应验，最终进入王宫掌管埃及全地。（参创四十，四十一）当迦南地遭遇饥荒时，雅各的儿子们到埃及去籴梁，与约瑟相认，雅各思子心切便带领全家七十口人到埃及躲避灾荒，定居埃及境内。（参创四十二四十七）

雅各寿终，办完了丧失之后，约瑟的哥哥们相当警恐，惧怕约瑟报复他们。故此，便托人捏造了父亲的遗言，去向约瑟求情。（参创五十1517）

（二）、约瑟哭着说我岂能代替神呢（创五十1720）

他们正求情的时候约瑟哭了，这些人急忙来俯伏在他脚下，连连表示甘愿降卑做他的仆人。其实他们误解了弟弟的心意，错误地判断了他的感情，约瑟是因哥哥们仍不相信他，竟然还不明白神的旨意而伤心。

约瑟说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创五十1920）约瑟的这一番肺腑之言，实在是我们基督徒信仰的郑重宣告！是的，我们任何人都无权代替神去报复曾经伤害过自己的弟兄。

“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）在我们现实生活中若是处处留意，便能时刻体会到神的美意了。约瑟为什么在波提乏家中作仆人时，能忠心办事毫无怨言，被害进入牢狱也没有任何情绪，甚至让司狱的青眯呢？是因为他时刻寻求着神的旨意，最终接受并成就了神的美意。

（三）、约瑟用亲爱的话安慰哥哥们（创五十21）

约瑟向哥哥们宣告了神的美意后，便安慰他们说：“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”这是多麽美好的一幕啊！若当年约瑟动用了血气，足足报应了弟兄，便是代替神行事了。其实，任何人都没有这个权力，这是伟大真神独有的特权，卑微的人决不能越这个权柄。许多时候，神是借着逆境来训练儿女，是之成为蒙福的器皿。

约瑟对哥哥们所说的话表明：伸冤的事是在神的手中，他会主持公道（参罗十二19；帖前五15；彼前四19）；同时，我们从人的恶念可以看出神的美意（20节；参创四十五5）；不仅要宽恕，而且还要以善胜恶，这也是今天基督徒处事的正确态度（21节；参路六27）。

二、不能代替神去消灭仇敌（大卫的榜样）

（一）、大卫忍耐示每的咒诅（撒下十六514）

押沙龙背叛大卫时，示每趁机为扫罗家报仇（58节），这是大卫又一大危难，这次仇敌不是别人，正是自己的儿子。为了躲避追杀，大卫带领部分跟从者逃往吉甲附近的约旦河渡口，一旦情势危机，可随时渡河。此时他十分悲伤，正蒙头赤足上橄榄山时，示每来咒诅、扬尘、扔石头（参撒下十五、十六）。

示每是扫罗家有影响的人，此时除扫罗的儿子米非波设外，他便能代表扫罗家了。他骂大卫杀害了扫罗全家，又祝福押沙龙叛变成功（78节）。

当时护卫大卫出逃的亚比筛十分气忿，他要过去杀掉示每为王报仇。大卫拦阻说，他的事与别人无关，这是耶和华让他骂的，自己的儿子尚且背叛自己，何况别人呢（912节）？此处并非表示大卫承认示每的控告，只是说自己面对神时也罪孽深重，应受此骂。此事或出于神，故不可报复。后来，押沙龙失败，在大卫回京的路上，示每一行却与犹大人一同去迎接大卫，且承认自己的悖逆罪恶（撒下十九15-20）。亚比筛又一次要求治死仇敌，大卫却竭力拦阻，强调恩典之日不可杀人（参2123节）。

（二）、大卫爱惜扫罗的性命（撒上二十四122，二十六124）

大卫在世最大的劫难是应对扫罗的迫害。有两次机会，大卫完全可以杀掉扫罗，以此除掉障碍顺利地登上王位，但他却一次又一次地胜过了试探。虽然神曾应许大卫作王，也应许剪除扫罗家，但他却始终不亲手报仇。“耶和华的受膏者”之尊贵地位与生命一事，始终令大卫念念不忘。

大卫逃难到隐基底的旷野，扫罗率三千精兵到野羊的磐石那里去追杀他，大卫和跟从者藏进路旁羊圈的洞中，刚好扫罗大解进了此洞。跟从者提到了“耶和华的应许”，认为天赐良机，大卫却拦住部属杀害扫罗，仅仅割下仇敌的衣襟便心中自责（二十四17）。大卫缘何自责呢？因王服代表王，割破衣服似乎失掉了对耶和华受膏者的尊敬，故心中不安。又有一次，大卫逃难到西弗的旷野，扫罗又带着三千精兵到哈基拉山去寻索大卫的性命。夜间，大卫下到扫罗的营中，亚比筛说神将仇敌交到王手中了，大卫却拦阻亚比筛用枪刺杀扫罗，且强调杀害耶和华的受膏者是有罪的，故仅仅拿走了枪和水瓶为证据（二十六112）。因为，在大卫心目中，君王的身份与性命是神圣的（基督徒有此地位）！

三、不能代替神去审判他人（新约的教导）

（一）、论断人便是审判人（太七12）“你们不要论断人，免得你们被论断……”

任何人都是面对主而活，所以他人的是是非非自有主的公断，我们若妄加猜测、武断，恐怕是越神的权柄了。只有一位审判人的主，就是上帝，我们在这一件事上断不能有任何妄为之处。

“论断”是指“审判”，是与人的命运相关的，这一特权操控在独一真神的手中。但我们一定要澄清几件事：其一，处理肢体之间的纠纷，不能认为是论断（参林前六18）；其二，没有在当事人背后说长道短，说的是实话，便与论断无关（太五37）；其三，当面责备罪恶，是基督徒义不容辞的使命，更不可与论断混淆（箴二十七5）。至于信徒将来有审判的权柄，这和今日的非法 “论断”不可相提并论。

（二）、我们没有资格判断他人（太七35）“为什么看弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢……”

每个人都有瑕疵，神赐予人是非观念，是人让省察自己、纠正自己的，并非让我们单单去矫正他人。当我们看到别人有问题时，岂不知自己已存在了更大的问题。论断别人的标准也应该是用来批评自己的标准；不愿用来批评自己的标准，也不可以用以批评别人。

主耶稣在世时，犹太人拿到一个淫妇去试探他，耶稣在地上写字，说谁没有罪可以拿石头打死这个妇人（审判），结果众人都灰溜溜地走了（约八311）。可见，只有完全圣洁的人（无罪），才有资格审判他人。耶稣是无罪之王，故此只有他才有审判的权柄！

（三）、总要尽力与众人和睦（罗十二1721）“宁可让步听凭主怒……”

我们不仅仅是消极的不以恶报恶，更要积极地去与众人和睦，并爱仇敌（18、20节）。基督徒的行为若与常人道德尺度无异，如何能够见证主呢？在现实生活中，我们能帮人而不去帮助人，便可视为消极的报复行为。报复不公便是被罪恶所胜，这里保罗所要批驳的就是这种骄情伪饰之爱。

但是，任何人决不可以牺牲真理和信仰为代价，去与别人保持和睦的关系，以致作出妥协、丧失见证。在与人和睦这一问题上，我们一方面要防止“虚假（唱戏）”之爱，另一方面还要深刻领会“若是能行……”的圣经准则。

我们照神的方法去实现神的旨意，才能真正地得到神的祝福。因此，拒绝引诱，不盲目代替神，以致错误地把自己当作神，才是我们的信仰准则。出于爱的行动，若不能感化仇敌，便可换来神对仇敌的愤怒，使仇敌最终羞愧或悔改。我们自己不伸冤，神早晚会伸冤的，否则就是我们不给神机会了。

≡ 88、奉献的人生

（2013年4月28日）

奉献的人生

岳清华 博士

经文：罗12:1-3

昨天，我和陈立福牧师一起接待了来自台湾教会的朋友。我向他们介绍，截止去年3 月，福建全省的基督徒，已经达到1265000人左右。台北的一个牧师就问我：“为什么你们的基督徒人数增长得那么快呢？”我告诉他：“在台湾只有牧师和 传道传福音，但是在我们福建，不但牧师和传道在传福音，普通的信徒也在传福音。”在交流中，台湾一个牧师说，在他的教会，有五个义工在协助牧师。我又告诉 他，在我们花巷教会，有800多个义工都在参与教会事工。为什么神将得救的人数大大地加给我们教会呢？我想其中一个很重要的原因，就是我们的弟兄姐妹热心 于奉献。我们愿意为主摆上自己，愿意为教会承担使命。

一、基督徒为什么要奉献？

有人说，生命在于运动。但对于基督徒来说，生命的价值更在于奉献。《罗马书》12章第一节说：“所以，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭……”这里有个“所以”，那么在它之前就必然有一个“因为”。整部罗马书分成两个部分，12章之前为第一部分，12 章是第二部分。在12章之前的内容，就是这个“因为”的内容。

从1章到11章，保罗告诉众使徒，之所以要将身体献上全然奉献，是因为我们是一个蒙恩的人。《罗马书》1章 讲到了世人的罪，说我们这样的人“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人 的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”。保罗罗列了许多世人得罪神、亏欠人的地方，这就是罪。只要是世上 的人，都会犯罪。

《罗马书》2章讲到了上帝公义的审判。在圣经中，我们看到了世人的各种表现。“你这论断人的，无论你是谁， 也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”《罗马书》3章也讲到“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路， 一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！……平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”我们今天得蒙耶稣基督的救赎，成为上帝荣耀的见证。所以保罗告 诉罗马的基督徒：我们是蒙恩的人，成为神在世人面前的荣耀和见证。《罗马书》4章谈到亚伯拉罕，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪 的，这人是有福的！”《罗马书》5章谈到“因信称义”，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典 中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”6章说到，“你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴 仆。”7章里说，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我们内中有两个灵在争战。但是上帝让我们释 放，让我们脱离了罪的辖制，使我们脱离了罪的辖制，成为了自由的人。9章说到 ，“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。从前在什么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他 们为‘永生神的儿子’。”10章说到，“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”为什么我们能遇见，为什么祂能向我们显现？因为我们 是蒙恩的人，是祂所拣选的。

我们可以看到，从《罗马书》1章到11章，我们和当初罗马的基督徒一样，都是蒙恩的人，所以我们要奉献。

在《罗马书》12章说提到了“劝”，在希腊文里是“求”的意思。保罗表达得何等的恳切，就怕使徒们不知道；还提到了“如此侍奉，乃是理所当然的”，在希腊文里是“合情合理，无条件的”意思。只要你是基督徒，就必须要奉献，把身体全然献上。

二、基督徒如何奉献

《罗马书》12章第一节中保罗说：“所以，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭……”。“活祭”是什 么意思呢？在希腊文中，指的是活物，是有自主意志和活动能力的。有的时候我们虽然自己奉献了，但有时候会偷懒，会软弱，会自己逃避使命，所以我们要“天天 奉献”。不但自己要奉献，还要带领别人奉献；今天奉献，明天还要奉献。

三、奉献的定义

有人说，奉献的基督徒就像一张白纸，主耶稣在上面爱写什么就写什么；有人说，奉献就像一个手套，套在主的手 上，让主随意使用；有人说，奉献就像汽车上的方向盘，司机想去哪里，方向盘就要拐向哪里。这些比喻不一定准确，但都表明了一点：奉献就是把自己的主权交给 主，不是你自己来做主，而是你的主为你做主。

我们常常会认为，对于口袋中的钱，我们可以做主，可以支配，其实我们并不是钱财的主人，只有上帝才是。《箴 言》里说钱财就像长了翅膀的鹰。今天钱财在你口袋里，你能保证明天还在吗？炒股的人最有经验，今天腰缠万贯，明天股票一跌，马上一文不值。即使你把钱存在 银行，也一样要飞走。亲人生病，总要花钱，你的钱就到了医生的口袋里。为什么我们要把主权交给神呢？因为祂的意念高过我们的意念；祂的道路高过我们的道 路。不是我们没有思想，而是因为我们的能力不够，智慧不够，我们不知道明天，只有主才能掌管明天。

奉献还表明了基督徒和神之间的关系。当你奉献后，就表明你和神之间有了关系。中国文化里，“关系”往往指的 是“走后门”。但在希伯来文里，“关系”指的是“从属”，你奉献了，你就属于神，是一种非常亲密的，不可分离的关系。一个奉献的人，就是表明你和神之间有 了非常亲密的关系。

四、奉献的结果

《罗马书》12章第一节中保罗说：“所以，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜 悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里告诉我们，一个愿意奉献 自己的人，有三重好处：1、是圣洁的。这里有两层含义，第一层含义指的是内在生命的特质，第二层含义指的是外在表现。一个圣洁的人是一个有影响力的人，他 把自己的主权完全交托给主，不再有自己的主张，乃是根据上帝永恒的旨意来说话做事。

欧洲有个布道家，是个教会的传道。他在讲道上费尽心思，但听众们总是很少会觉得扎心。有次他做梦梦见耶稣。 耶稣向他伸出了钉痕的双手，他就把自己身上的钥匙交了出去。这串钥匙就象征着他自己的主权。但是他还保留了另一串钥匙没有交出。这一串钥匙就是他自己的隐 私。我们每个人都有自己的隐私，这些隐私，有的是私房钱，有的是自己曾经做过的坏事，不好的事，伤心痛悔的事，这些都是不敢也不好在众人面前说的。这个布 道家看着耶稣走远了，就非常伤心后悔，赶紧追上去，将所有的钥匙全部交给了耶稣。从此之后，他得到了完全的释放，成为了欧洲非常着名的布道家。

奉献的结果还是神所喜悦的。神所喜悦的人，是幸福的。我们世人都知道，爱别人很幸福；被别人爱，更幸福。同理，你爱上帝，奉献给上帝，同样很幸福；上帝爱你，喜悦你，你更幸福。

最后一点，奉献可以察验神的旨意。一个人在钱财上得到自由，他就是一个属灵的人，可以参透万事，而同时，将钱财和自己原先看为宝贵的，都交给神后，神的祝福就会大大加添给他。愿神祝福他的话语。 (根据录音整理)

（根据录音整理）

≡ 89、献身上帝

证道题目：献身上帝

证道经文：罗马书12:1-8

证道人： 佳美之地教会 申俊伟传道

证道时间：2013年9月29日

亲爱的弟兄姊妹们，主内平安！

今天我给大家分享罗马书12章第1到8节的经文，非常感谢刚才的弟兄为我们读经文。我想这段经文大家也是比较熟悉的，尤其是第1到2节，信主多年的弟兄和姊妹对这两节经文都非常地熟悉。我们从这一段经文可以看一看今天有什么样的出于上帝的信息带给我们。

首先，保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的。”（罗12:1）如果我们看原文的话，这一段第1节第一个词就是“劝”，那么保罗 出于什么来劝我们？那就是出于神的“慈悲”。在罗马书第11章，保罗说到上帝的救恩是关于以色列的，虽然以色列悖逆，但是到最后也会在上帝的恩典当中被 救。所以保罗以神的慈恩劝我们：第一要紧的就是将身体献上。

说到将身体献上，大家可能会想到旧约中最出名的一个例子，就是亚伯拉罕。信心之父亚伯拉罕献他的儿子，把他的儿子带上山，然后要把他杀了，献祭。结果到最 后没有献成，因为上帝是在试验亚伯拉罕的信心。对于我们今天的一个信仰者来说，保罗说要让我们将身体献上，肯定不像亚伯拉罕那个时候一样，那样地去献以 撒。我想大家都明白，今天所说的将身体献上是什么呢？是要把我们的身、心、灵完全地交给上帝。

大家都知道旧约，旧约上献祭是要杀一个牲畜杀牛或者杀羊或者杀个鸽子或者是个斑鸠什么的，献祭是代表赎罪，但是献祭只是献你身外的东西。所以说在新 约，上帝有更高的要求，就是要把我们自己完全地献给他。我想大家从耶稣基督来到这个世上，他的受死，钉十字架就能够看到，耶稣就是把自己完全献给上帝。大 家都知道，耶稣作为一个挽回祭献在上帝的面前，承担了我们世人的罪名，从此以后我们才有可能能够与上帝恢复和好的关系。

耶稣在新约当中无疑是我们的榜样，耶稣顺服上帝达到一个程度，就是他把自己的全部都愿意献给上帝，所以我们今天作为他的门徒也应该这样，这和旧约其实是一 样的。我们顺服上帝，我们爱上帝，达到一个程度，达到极致，就是愿意把自己的全部，包括自己的内心、心思和意念以及身体，全部的都愿意献给上帝，希望上帝 能够在我们的里面做他自己的事情。所以这种情况下就会有一种状态，我们就像圣经当中说的：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20） 这就是一个完全的献上。

既然大家明白了这个道理，就可以问问自己的内心：我是否是一个献在上帝面前的人？是否有基督在我的里面活着？如果你是的话，你可以问问自己的内心。我想答 案大家都清楚，谁都知道自己是什么样。所以首先第一要紧的就是要把我们的全部献给上帝，就像我今天跟大家分享的题目一样，我们要献身上帝。为什么要选这个 题目？就是因为献身上帝是信仰的一个基础。

在1到8节经文当中大家可以看到，3到8节里面讲到了一个有信仰的人在上帝面前的侍奉。如果说单谈这个问题的话，就会像是流于形式，一切都有一个源头，我们信仰的一个源头就是：第一步，我们要有这样的心志我们愿意把自己完全献给上帝。

大家都知道救恩是上帝是主动的。上帝首先道成肉身来到世上，把救恩带给人类。所以上帝在这个救恩的事情里面，他是主动的。那么当我们接受救恩的时候，我们 需要有一个对上帝爱的回应就是在这里说的“我们要把身体献上，当作活祭”。也就是说，当你献上的时候，你把自己看成是献给上帝面前的一个“祭物”。大 家都知道，献给上帝的“祭”应该都是最好的，献上帝的祭如果是好的，肯定蒙上帝的悦纳。所以我相信今天在座的或者是今天不在我们当中的，凡是爱主的弟兄姊 妹，你凭心灵和诚实愿意在上帝面前把自己献上，你的祭都是蒙上帝所悦纳的。这是第一步，如果你有这样心志的话，接下来才会进入到侍奉当中。

经文第2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而有变化。”“不要效法这个世界”，我想大家都有自己的理解。不要效法世界，也就是说我们不要随从今世的 一些习俗，或者是一些不好的生活习惯等等之类。这是没有错的，但还有一点更重要，“不要效法这个世界”是什么呢？是不光看外表，而是更注重自己内心。

我们都知道在外面生活的当下的世界当中有很多的观念，舆论上、媒体上、还有我们的生活圈子里头都会有很多的观念关于你的人生价值、关于你的终极目标等 等之类，关于你该怎么生活，关于你该怎么样才算是一个成功的人等等之类的，有很多这样的观念在围绕着我们。所以我需要提醒大家注意的事就是：我们不光要外 表不去效法世上恶的行为，更重要的是我们的内心应该持定自己的信仰，不去效法这世上那些引诱你离开真道的观念，这才是最重要的。因为主导人的是你的内心， 而不是你的外表。我喜欢反复提的一句话就是：你的内心是什么，你的外表就会发出什么。所以弟兄姊妹，我们在面对今世的时候，不要效法的这个世界，应更偏重 的是一些今世的观念。

当然，在面对这个问题时候，我们需要有一定的判断力。那么我们如何去判断？首先第一点，你要对上帝的道非常的清楚，我们要对圣经的真理非常的了解。举个例 子，我想有的弟兄姊妹有听过。你要想知道一个东西是真或是假，首先要知道这个东西真的是什么样的。你不必要去记住这个假的东西是什么样，你只需要记住这个 真的东西是什么样就可以了。因为什么呢？当你对这个东西非常清楚和了然于胸的时候，当你碰到这个与真的东西不一样的，那么你会很自然地就产生一种分辨的能 力。所以弟兄姊妹，这个道理在这里也是一样。我们首先要做的是对上帝的道意要清楚再清楚，当你倾听寻求神的话，当你天天在主的里面去寻求他的真理的时候， 突然有一天你遇到一些观念来冲击你的信仰的时候，你就很自然地知道：如果这个观念符合内心当中的信仰，那么这就是好的；如果它与我内心当中的信仰是不相同 的，那你很容易就会分辨因为你内心当中已经有真理，所以假的你很容易就会辨别。所以这是不要效法世界的第二层面，也是更深一层的含义。我们生活在现在 这个特别繁荣，也是多元化社会当中，所以我希望大家不光是在外表上有一个好的行为，更重要的是内心。因为圣经中反复教导，大家也都清楚，上帝更看重的是人 内心。耶稣有说过，说：“你们嘴唇亲近我，心却远离我”。（可7:6）所以我们千万不要这样，我们一定要在内心时常地提醒自己，我们应该是“内心是首先， 然后是外表随着内心”，这样你的生活才不脱节，要不然的话你的内心和外表会分离。所以我们应该更多地去审查自己的内心，所以这是“不要效法这个世界”。

下面说：“只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。

“只要心意更新而变化”，我不知道大家如何理解保罗的这句教导，我们可以想到圣经当中的另外的一节经文，就是说：“神的道是活泼的”（来4:12），加上 今天的这句经文“只要心意更新而变化”。我想大家会肯定认为“只要心意更新而变化”是上帝不断会引导我们的意思，如果你这样认为非常好。

我们可以回想我们的信仰，回想我们手中所拿的这本圣经。我们知道在旧约，在耶稣来临之前就已经有了律法书；耶稣来之后，他受死、复活、升天，走了之后，他 的门徒们写成了新约。算起来到今天的话，新约应该有2000多年，旧约就不知道有多长时间了，可能比新约还要长很多很多的一段时间。所以你看，都是同一本 圣经，但是经过了数千年它依然还被人们所信仰，圣经中的话依然被人们认为是真理来奉行。没有一种言论可以存在于这么长的时间。我想大家在上学时候就学过， 在我们的历史上提出过很多的言论，或者说科学的预定或科学的结论，但是随着时间的增长，随着人们继续深入的研究，有些都会被打破。比如说我们都熟悉的“地 心说”，到后来就被打破了，对吧？但是圣经从来没有人可以打破。

所以结合我们今天所看的这句话，再结合我刚才给大家所说的那句经文：“神的道是活泼的”，我们就可以发现，圣经是适合于每一个时代的。也就是说不管我们的 社会如何的发展，如何的繁荣，如何的多元化，圣经都是好的。为什么会这样？这里其实有一个共同点，就是：不管到任何时代，人还是一样的人，人的内心还是一 样的，内心的渴望还是一样的。在两千多年前，人的一些想法，人内心当中的一些空虚，需要满足的地方和今天的我们没有什么区别，因为我们都是一样的人，我们 并不是从猿猴变过来的。如果是那样的话，那么可能就会不一样，但是大家都知道我们不是猿类，所以不管在什么时代，人最基本的需求，人内心当中最深层次的那 个渴望都是一样的，它不会受多元化或者社会繁荣而使你变得什么样，社会尽管再多元化或者是再繁荣，我们照样还是要吃饭，我们还是有我们自己的需要，你累了 就要睡觉，两千多年前的人不也是这样的吗？当你内心当中空虚的时候，你希望得到满足，什么时代的人都是这样。所以我们就能明白，神的道就是活泼的。也就是 说各个时代不管怎样发展，神的道都会在这个社会当中适应，都会适合每一个人。

那么我们讲到的“心意更新而变化”是什么呢？是我们要保持被改变，在我们的信仰当中我们的内心要保持被改变。不知道大家有没有读过我们教会的历史，我告诉 大家一个事实，在我们今天所持守的这个信仰都是通过历史上很多的教会领袖神父们、教父们、神学家们、主教们、使徒们，都是通过他们不断地思考，才有我 们今天的这个信仰。在最初代的那几个世纪当中，曾经一度有这样的言论，认为“三位一体”不是同等的，有人认为耶稣应该是次于上帝。曾经有一个时期是有这样 的说法，那时候基督徒也是这样，但后来主教们对信仰有更深层次的研究，觉得这样不合适，这样是不对的，所以纠正了这个信仰。

所以弟兄姊妹，从这件事当中，或者是从其他很多事情当中，我们都能够看到，或者是从我们个人的信仰当中，大家也都能够明白我们刚信主的那段时间和跟我 们信主多年后对上帝的看法就会有区别，对吧？也就是随着你的信仰不断的深入，对上帝的理解也会更加多方面和整体。曾经我们认为上帝可以医治我们的疾病，他 会像一个阿拉丁的神灯，或者像是一个观世音一样，我们求他，他就保佑我们保佑我们一切顺利，保佑我们生意各方面都好，身体好。在我们的弟兄姊妹当中， 肯定也会有因着疾病来到上帝面前的，我想你初次因着疾病到上帝的面前的时候，会认为上帝是可以医治你疾病的一个神。或者那时候我们的内心当中没有觉得他与 其他的一些信仰有任何的区别，比如说庙里的观音等等。但是当你信主多年之后，你对信仰有更深的认识之后，你就发现：哦，原来他们是不一样的，上帝医治人的 疾病不是他的最终极目标，上帝医治疾病只不过是证明他对我们的恩典，而并不是真实的上帝，真实的上帝是“爱”，是更注重我们的内心。所以你会发现，我们的 信仰是不断地被更新的。

但是有一点我们需要注意，保罗在这里说，我们的心意更新而变化，也就是说我们不要停止“被改变”。十年前我们教会的教导，我们信仰所接受的观念，在今天可 能有一些会被打破，但是弟兄姊妹，我们一定要清楚，神的道路是活泼的，神的道是不断地随社会在改变的，但是它的本质是不会改变的。随着这个社会上的人的思 想有各方面不同的变化，神的道也会适应每一个人，但是最终的目的都会引领人回到他的面前。所以弟兄姊妹，我们不要拒绝圣灵在我们的里面对我们的信仰所做的 更新。当你愿意接受来自圣灵的更新的时候，你就对上帝有多角度的认识。我希望可以在我们的信仰当中，通过不断地查考圣经，不断更深层地体会。我想过一段时 间大家肯定会有这样的看见：当你回想之前和现在的你，当你回想你之前的信仰的是什么，再回想你多年之后所认为的上帝、所认为的的信仰是什么的时候，我想大 家肯定会发现这种改变。

我们的生命是活的东西，上帝的道就是生命，当上帝的道在我们的里面的时候，我们就会被更新。但是我们需要有对上帝的回应，这是我们愿意顺服他来更新我们所需要做的。我们心意更新而变化后，接下来是叫我们“查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。

我想大家都这样的经历，在我们的信仰当中，随着我们的信仰不断的深入，你会对上帝的“善”有更加深刻的认识，你会知道怎么样对待一个人才是对他最大的善 良，你会知道怎么样去对待一个人才是对他最大的爱。我们知道，随着我们的内心当中被圣灵不断地更新，被神的话语不断地更新的时候，我们就能够多角度去认 识，也就是更深层次去认识何为神的善良和成全。我们都知道神是全备的，神是完全的，他的道也是纯洁的。

所以这就是逐层次地来引导我们。首先第一点就是，我们愿意对上帝有一个回应把自己完全献给他，愿意接受上帝的带领。“如今活着的不再是我，乃是基督在 我里面活”，我愿意顺服他的带领，他带领我怎么样我就怎么样。但是有一点就是确信神的旨意本是美好的，所以我们就没有必要担心。我们愿意献上的时候，圣灵 会在我们的里面不断地更新，使我们的信仰不断地更新被改变。在更新变化的过程当中，在上帝对我们带领的过程当中，我们就会发现神的善良和纯全，以及他可喜 悦的旨意。

这是需要时间的，我希望大家在自己的信仰生活当中，不断去思想这些，你会随着时间的增长发现到这一点。也许刚信主的弟兄姊妹，或者是今天在这里的弟兄姊妹 很多时候会觉得不是很容易理解，但是没有关系，信仰是一个过程，我们应该在不断地追求当中，上帝就会逐步向我们显明他的“善良”，还有他的“旨意”。上帝 本是善良的，出于上帝的一切都是美好的。我们也都知道一个道理，来自上帝的都应该是喜乐的，都应该是祝福满满的，一切的忧愁不应该是属于上帝的。

所以弟兄姊妹，当我们为着疾病来到上帝面前的那个时候，我们认为上帝是那样的，当我们过了一段时间之后，我们又会对上帝有更加深层次的认识，你会认为上帝 不仅仅是那样的，他还会有很多。这就是上帝在逐渐向我们显明，也就是说随着我们的信仰生活的不断深入，上帝会逐步向我们更多地显明他自己到底是什么样的。

经文进入到第3到8节，是说当一个人的生命愿意对上帝有这样的一个回应，并不断地更新，就会进入到侍奉当中，也就是进入到我们外表的侍奉当中。第3节保罗 首先说：“不要看自己过于所当看的，要照着神的所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。其实这是在警戒我们要小心骄傲。骄傲是每个人最容易犯的一个小毛 病，不知道大家有没有发现，骄傲和自信有时候不好区分，你不知道该把它定义为自信还是把它定义为骄傲。所以在这件事情上，我们需要有自己在上帝面前的思 想。

保罗说不要过于自己所当看的，有的弟兄姊妹在教会当中有服事，有人可能会觉得自己的能力比别人要好一点，那么你可能在不经意间就会有高低的区分或者你 知道这样子是不好的，但是好像在你的潜意识里头有这样的一个观念：哎，他好像比我低一点，我还可以，我还不错，我还是非常厉害的，虽然说我不是最厉害的， 但是我肯定比他强吧。所以保罗在这里说：“我们不要看自己过于所当看的”。当然在另一方面，看自己也不要过于所不当看的也就是说，我们不要把自己看得 太高，也不要把自己看得太低。紧接着保罗在下一句说：“要照着神的所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。

我们都知道，上帝会给侍奉他的人不同的恩赐：有歌唱的恩赐，有说预言的恩赐，有讲方言的恩赐，还有其他治理方面的一些恩赐，有教导的恩赐等等之类。所以神 给各人有不同的恩赐，也就是说神不会把所有的恩赐给一个人，使他成为一个全才，什么都能做，什么都是做得是最好的。谁能做全部的事情呢？那只有上帝了。这 就告诉我们，在今天我们的侍奉当中，我们每一个人都领受上帝给我们的不同的恩赐。

恩赐并没有高低之分，但是我们要客观认识自己的恩赐。比如说我有歌唱的恩赐，比如说我有教导的恩赐，比如说我有其他服事的恩赐，那么因着我有这方面的恩 赐，我在这方面做得非常好，那么我就觉得我自己比别人都好，我就觉得我比有其他恩赐的人在上帝面前更好。如果我们这样看的话，就是错误的。上帝给我们各样 的恩赐，是为了要我们服事于整体。大家都知道基督是头，他的教会构成他的身体。在今天教会当中的每一个恩赐都是为了服务于这个整个的身体。

我想大家都看过马季等人演的一个相声，叫《五官争功》。如果每个五官都觉得自己比别的五官强，都要到最高的地方，到最后就会一片混乱。所以我们不要因着我 们自己的恩赐把自己看得太高，但是也不要因为我们自己好像只做接待或者是什么样的服事，就把自己看得太渺小。上帝给每一个人的恩赐都不一样，目的是为了让 整个教会都得益处。所以弟兄姊妹，我们今天应该要对自己看得合乎中道。第4节经文说：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处”，我们这 许多的人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此。

在我们的信仰当中应该有的态度是，我们要做好上帝给我们的恩赐，我们利用上帝给我们的恩赐，做好我们该做的事情。千万不要觉得我这方面做得好，我就比别其 他人都好。如果是这样的话，那么我们就轻看了，也就是说我们在对上帝认识的这个层面里头，过于高看自己。大家都知道撒旦是怎样堕落的，就是因为他想升到至 高，与神同等。他是众天使里头非常厉害的一位，可以说他什么事都能做，就因为这样，他变得骄傲，把自己看得过于高傲。这是给我们的警戒，弟兄姊妹，我们在 今天的教会当中，当你去参加教会的服事的时候，你要知道你应该有一个什么样的态度，你要知道自己应该怎么样去面对其他的弟兄姊妹。假如说我今天站在台上， 我是做教导的，下面坐着很多的弟兄姊妹，我就觉得我比你们高，我站在这里可以教导你们，好像在地位上、层次上就会有这样的高低之分如果我是以这样的心 态来面对大家的话，那么我就是过于高看于自己。因为什么？并不是说做教导的和座位上听道的就会有高低之分，在上帝的里面我们都是在敬拜他。所以当我们面对 教会所有肢体的时候，我们都要明白我们都是教会的各个不同的部位。你能说你的脚比你的手要低吗？当然不能，都是一样的。所以我们将这个道理运用到我们的信 仰当中，大家就会很能够明白，我们无论在教会当中参加任何的服事，都应该把它当作是上帝所最喜悦的。我们只要用我们的心灵和诚实去面对这份服事的话，在上 帝面前所达到的上帝喜悦的程度都是一样的。并没有说我们今天在教会里打扫打扫卫生，我的服事就是小事，比诗班的、比讲道的要低。并不是这样，大家不要有这 样的认识。在上帝的眼中，你对上帝的服事尽管是一个小钱，却得到了耶稣最大的称赞。所以我们就需要明白，在我们的服事当中，我们应该有怎么的一个态度。

接下来从第6节到第8节，保罗说到了很多的恩赐。让我们来看一下，这些恩赐是很有意思的。第6节说：“或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就 当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心”。我想细心的弟兄姊妹会发 现，在保罗所列出来的这几项属灵的恩赐当中，并没有一些我们认为的神秘的恩赐比如说医病的恩赐，我们不吃药，通过这个人有医病的恩赐，病人不需要吃 药，只要按首，他的病就好了保罗并没有说这些我们认为很神秘的恩赐，或者说预言算是一种，但是其他的几种全是我们生活当中实实际际可以操作的事情。

大家看，做执事、做教导、劝化、施舍、治理、怜悯，都被看成是从上帝而来的恩赐。我不知道你们有没有想过这些，我们是否觉得这些是上帝给我们的恩赐？我想 在教会当中，热心的弟兄姊妹都愿意帮助人，或者是愿意为别人代祷。当你做这样的事情的时候，你是否觉得、你是否认识到这是上帝给我们的恩赐呢？有的弟兄姊 妹很善于祷告，有的弟兄姊妹看见人有需要，就会内心感动，就会非常迫切想要帮助他们。弟兄姊妹，如果你是这样的，那么你要清楚这是从上帝而来的恩赐。但是 很多时候我们不会把这种看成是神给我们的恩赐，我们更愿意认为传道是上帝给我们的恩赐，更愿意把歌唱当作是上帝给我们的恩赐。但是弟兄姊妹，从今天的经文 当中大家就应该可以明白，这些做执事、劝化、教导、怜悯人、还有施舍，都是从上帝而来的恩赐。我们可以看到上帝给人的恩赐真是丰富多样的。

其实每个接受信仰的人，在你身上都会有上帝给你的恩赐。我们需要做的事是，在上帝面前发现这些恩赐。我到底擅长做什么？上帝给我的恩赐是什么？我是一个非 常有同情心的人，我非常愿意去帮助别人，那么我的恩赐就是去怜悯人。“八福”大家都知道，我想不必说多说。我很擅长跟弟兄姊妹谈话，当他软弱的时候我会去 探访他，我在探访过程当中，通过跟他的聊天，去帮助他，让他刚强起来，那么这就是我的恩赐了。并不是说我非得站在讲台上怎么样才是恩赐，这一切的事情都是 神给予我们的恩赐。

所以弟兄姊妹，通过我们今天整段经文理解下来，就会发现一个次序。首先，你在信仰当中，是愿意把自己完全献上；当你献上的时候，你就会接受上帝对你的更新 和改变，在你的信仰过程当中，就会不断地发现神到底是怎样的一位神，他是怎样一位全备的上帝；当我们有这样的认识，我们进入到服事当中，在面对侍奉的时 候，就会更加清楚，首先我们是一个愿意奉献于上帝的人；因着你有这样的一个起点，当你进入到教会服事当中的时候，你就会是一个尽心的人。

所以弟兄姊妹，在我们从信仰到最后进入服事当中这样的一个过程中，我们需要从内心做起，然后去更新自己，当你对真道越来越有更清楚认识的时候，当你进入服 事当中的时候，你会发现你的服事是特别有力的，你会发现你的服事不是“刚开始时候是火热的，做一段时间后就觉得不想做了，太累了，太不舒服了，还是别做 了”。所以我们需要在整个信仰当中，由一个源头来支配，也就是我们的内心是否有力量做下去，那个力量就是来源于上帝。当然我们也都知道，上帝需要人与他同 工，那么我们与上帝怎么同工？就是回应他对我们的带领。

这就是今天跟大家所分享的内容，我希望我们在自己的生活当中，能够不断去思考这些。

我们低头祷告：

主啊，我们感谢你！主啊，感谢你爱我们直到如今！感谢你藉着你的圣经、藉着你的真理向我们显明你的旨意！主啊，我们有渴望做一个讨你喜悦、合你心意的人！ 主啊，我们需要你在我们的生活当中不断地帮助我们和引导我们，因为我们知道我们靠着自己没有办法来到上帝的面前！主啊，我们很想把自己完全献上，我们很想 在你面前做到最好，但是主啊，我们知道没有你的参与、没有你的引导，我们没有办法做到！主啊，我们相信你会帮助我们，因为你知道我们爱你的心！谢谢主听我 们以上的祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 90、基督里的新生活（六）--殷勤

基督里的新生活（六）--殷勤

罗12：11

宣：诗103：8-13

启：诗84

诗歌：369、346

引言：第一堂来的人都是殷勤的人。五一长假快到了，假日病（提不起劲），

一、殷勤不可懒惰

12：11，神将这个命令给予我们，是要时刻提醒我们，要牢记自己的责任（社会、教会和家庭）。基督徒的生活应该是殷勤的。

懒惰：（箴26：13-16）寒号鸟，八荣八耻第四句：以辛勤劳动为荣；以好逸恶劳为耻。

耶稣论才干的比喻中，这个词用来指恶仆人，主人回答说：你这又恶又懒的仆人……（太25：26）。

不结果子的无花果树：把它砍了吧，何必白占地土呢！（路13：6-9）。

这都是在提醒我们：在神的国里，没有懒汉的位置。

我们要成为忠心良善的仆人，要成为结果了的树。正因这缘故，我们要分外地殷勤。

殷勤：热情而周到，殷勤招待。例：叠被子

要观看蚂蚁的动作，就可得智慧（箴6：6-11）

保罗进一步谈论：做一个殷勤的基督徒首先要有一颗火热的心，并且要常常服侍主。

二、要心里火热（一个殷勤的人是一个心里火热的人）

保罗又加上一句话说：要心里火热，藉此他使我们看到，我们当怎样达到这目标。

我们每个人都是有惰性的，所以我们不断需要主的话来催逼。

保罗叫罗马人“在灵里热得发亮“（RSV、REB），几乎肯定是指圣灵。惟有心灵的火热才能矫正我们的惰性，虽然这个热心是神的恩赐，然而信徒们仍有本分将自己倦怠之心除去，并举起神所点燃的火焰。

我们的灵是否经常沉睡？

基督徒应是一个热心的人，因为有基督的爱在他里面燃烧。复活的基督所不能容忍的就是不冷不热教会（每个基督徒）（启3：15-16）我们应时刻准备自己来顺服神的命令。

热心的基督徒始终对上帝的圣工保持高度的兴趣。我们若认识到，无论他从事什么服务工作，他都是“给主作的，不是给人作的（西3：23-24，弗6：5-8），他心中自然就产生了热情。

我们要象奴隶于主人般，我们就能保持热心，和现实不致脱节。

要心里火热：上帝看的是内心，所以要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神。

三、常常服侍主（一个殷勤的人是一个常常服侍主的人）

第三个劝告，要随时服事，也是指同样的事。因我们的一生甚是短暂，我们行善的机会很快就会消逝。保罗在另一处又告诉我们说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（弗五16）。意思是说：我们应当怎样智慧地分配我们的时间，因为这是十分重要的。然而我也认为保罗以此与懒惰或浪费光阴作为一个对比。

例：守株待兔，战国时期宋国。保罗说：总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人（弗4：28）；有的弟兄：不要为吃什么忧虑（太6：25-34）；保罗本是制造帐棚为业（徒18：3）；农村传道人边务农边传道；

出于感恩的心去事奉就不觉得累：我们是无用的仆人。（路17：6-10）

要常常服侍主：上帝看重的是一生的服侍，并肯在小事上忠心。服侍主要分外地殷勤，要心里火热。

基督徒早起神是否知道？

四、服侍的榜样

在他们家里，马大伺候，马利亚听道（路10：38-42）；在长大麻疯的西门家里（可14：3），马大伺候，拉撒路同耶稣坐席，马利亚用香膏膏主（约12：1-8）。

马大长大了，两次都是马大侍候，这次她默默无闻地服侍。

马利亚从听道到行动；拉撒路也开始听道了。

我们现在如何来服侍主，服侍主的人有何赏赐（太10：40-42）

“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：40-42）

“一杯凉水”是 何等微不足道的东西？“一个小子”似乎是何等平凡卑微的人物？但是因为他是神所爱的“小子”，这杯凉水又是以爱心供给这“小子”的，因此在神的爱眼看来， 这杯凉水就有极大的价值，就有永远值得记念的意义！所以问题不是我们做了什么？乃是我们作在谁的身上？问题也不是我们做了多少？问题乃是我们是否凭爱心而 作？

结语：

保罗告诉我们：服侍主需要：殷勤、火热、每时每刻。

服侍主不单要用言语，也需要行动；服侍主不单用双耳，也需要双手；服侍主不但用心灵和诚实，更需要用我们的生命和起初的爱心；服侍主不只是在教会，也包括现实生活的方方面面，阿门。

≡ 91、基督里的新生活（五）--爱人不可虚假

基督里的新生活（五）--爱人不可虚假

罗12：9-10

宣：诗1

启：诗34：11-22

诗歌：256、392、361

现代译本：“爱人要真诚。要厌弃邪恶，持守良善。要以手足之情相亲相爱；要竭诚互相敬重。

在第3-8节，保罗谈及各种恩赐和各种工作，现在他的注意力转到所有基督徒每时每刻都应尽的义务上。

保罗用最简明电报式的方式写出普通日常生活的规则。爱人必须完全出于真诚，必须没有假冒，不是外面的表演，没有另外的动机。

爱人不可虚假（9节上）

保罗讨论了正确运用各种特殊恩赐的问题以后，接着指教信徒运用最大的恩赐……爱。正如同在林前12和13章里一样。基督徒生活中首要和最大的原则永远是爱。爱人应当诚恳。真爱发自内心。

“不可虚假”，即“真诚”，“不假冒为善”的意思。假冒为善的人是个演员，但教会不能变成舞台。因为爱是属于现实世界的，它不是戏剧。世上是有这种有企图的爱，希望从对方得到更多的利益。这是一种自私的爱，其目的是抛砖引玉。基督徒的爱乃是没有自己，纯粹从内心发出，专为他人。

为了讲明，保罗进一步讲述：

一、真诚的爱：恶要厌恶，善要亲近（9节下）；离恶行善、爱憎分明

爱和假冒为善是互相排斥的。耶稣最憎恶的是假冒为善的人。例：假冒的爱，犹大的吻（路22：48）

日常生活的现象：父母与子女、朋友之间、夫妻、弟兄姊妹、牧师与牧师之间

反思：我们往往期盼得到真爱，但谁肯遵守主的教导：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。上帝是爱的源头，我们是爱的使者。真诚、坦诚，大家都透明一点，以真心换真心。

恶要厌恶，现今社会存在种种罪恶，因它在恶势力的控制之下，所以，恶要厌恶这话，就等同再不要效法这世界的陋习去行。（2节）

什么是恶？（1）颠倒生活规律，live-evil；（2）违背神的教导

耶和华所恨恶的有六样（箴6：16-19）

“厌恶”。意为讨厌某物而离开它。真正的爱决不包庇他人的恶，不管他是多么亲近。爱的目标始终是主持正义，与邪恶作斗争。

善要亲近（或译：持守良善），要抓紧良善美好的！撒但常常设法把我们诱离美好良善的东西，我们必须持守良善美好的东西。

二、真诚的爱：爱弟兄，要彼此亲热（10节上）

保罗找不到足够的话来表示弟兄姊妹彼此相爱的热忱。所以他以弟兄相爱的心来表示彼此之爱。

保 罗用了两个和家庭有关的字眼。“爱弟兄”，代表兄弟姊妹手足之情，两个字的原意都是指人类家庭血浓于水的关系，保罗都把它用来形容使神家合一，亲切、温暖 的感情。信徒对弟兄的爱，应有一种亲人之间特别温暖的感情。另一个字眼是，“亲热”是描述我们对家人自然而然的亲情。也形容为亲人之间非常温暖的爱。正好 用来描述基督教会里的弟兄情谊。信徒们应当彼此亲热，就象同胞的兄弟姐妹（参可3：35）。

功课：我们应当如同基督爱我们那般彼此相爱（约13：34-35；约壹3：16-18）

三、真诚的家：恭敬人，要彼此推让（10节下）

在基督大家庭中爱的表达，不但包括了彼此亲热，更包括了彼此恭敬。

基督徒为什么要恭敬别人，因为他们都是按神的形象被造的；每个人都是基督里的弟兄姊妹，对教会也能作出独特的贡献。

以别人的利益为前提，待人接物应以恭敬的态度。

恭敬人，要彼此推让。有好几种解释。如“互相争着尊敬别人”，“急于互相尊敬”等。腓2：3有类似的论述，有助于这节经文的正确解释。“……只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。

我们看到，在教会内为何分门别类？因骄傲自大而产生的轻视弟兄的心，最有害于弟兄和睦。因 各人寻求自己的荣耀，不愿意让给别人。我们只看到弟兄眼中有刺，我们经常批评弟兄软弱，我们认为自己是“正”的，别人是“弯曲的”；我们以为自己的工作有 价值，别人的没有价值；我们经常强调自己的长处，专看别人的短处。我们在自己心目中总是高抬自己。我们这样做的时候，就必导致教会的不和睦。

真正爱心的结果是不求自己的荣耀和地位，而是甘心尊重别人。凡以真爱为动机的基督徒必乐意尊重别人，而不是受别人尊重。

尊重：外面易，从心里尊重不易，如对领导、同事。

正如耶稣要做众仆之仆。（可10：45）

让别人得到尊重、地位、功劳，让我们不要为自己寻求这些东西。我们这样做的话，教会内的分门别类或不和谐的声音就永不会出现。

结论：爱是谦恭的，爱弟兄的人必定尊重弟兄，我们应当看别人比自己强（腓2：3）；这美好的品格其实是耶稣的品格，我们京效法基督的榜样，从心里去做，就必荣神益人；并使众人因此就认出我们是主的门徒。

≡ 92、基督里的新生活（四）--专一

基督里的新生活（四）--专一

罗12：6-8

宣：诗100

启：诗19：7-14

诗歌：342、392、356

引言：

新年检讨：读经是否专心？祷告是否专心？听道是否专心？（换台）感情是否专一？工作是否专心？

这个世代，我们很难专心地去做好一件事。如同：《猴子掰玉米》

不仅是猴子，我们人又何尝不是一样呢？伸出双手，总想抓住很多很多，但到头来却发现，自己其实什么也没有得到，徒劳一场。到是踏踏实实地，全心全意地专注一件事，反而得到的比想的要多。抓住有限的时间，专注于一件事，你会发现，其实收获很多。

按我们所得的恩赐，各有不同（6节上）。这些恩赐是圣灵赐给信徒的特殊能力，来为教会服务的。这些看上去与生俱来的才能实为圣灵所赐予。这些属灵的恩赐是按照上帝的旨意授予的。领受的人没有理由骄傲。正如神施恩使保罗成为使徒（3节），他的恩典也将不同的恩赐赐给基督身子其它的肢体。

l按才干分银两的比喻（25：14-30）

一、观察、解释

1、或说预言的，就当照着信心的程度说预言

“说预言”即在神的默示之下说话。

译作：“合乎信仰”，换言之，“先知要确定自己的信息，不在任何方面和基督教信仰发生冲突。这句话与第三节中“照着上帝所分给各人信心的大小”相对应。

其余六个恩赐比较平凡：

2、或作执事的，就当专一执事；

“执事”，在本文中特指今世日常事务上的服务，如供应穷人，病人和外人的需要。

执事是实际服务的恩赐，一个人或许从未有机会对大众宣讲基督，但是没有一个人在每天的生活中，没有机会向他周围的人表显基督的爱，行服务的工作。如同：马大的事奉。

“就当”。蒙召作执事的，应当全心投入。不可轻看照料教会物质需要的工作。

青年聚会，二十年如一日的服事，摆凳子

3、或作教导的，就当专一教导；

根据上帝对于教会的旨意，上帝的灵安排每一位信徒担任最适合于他的工作。所以，基督徒教师，要全心投入教导的工作。

因此所得的事奉恩赐是什么，都应当专心运用。同样，教师也当培养教导的恩赐，发展教导的事工。这大概是今日普世教会最急需的恩赐。

例：信徒与牧者的比例应是12：1

牧师的书籍

4、或作劝化的，就当专一劝化；

劝化包括鼓励、劝勉、安慰。“教导”主要针对思维，“劝化”“则主要针对心灵。

有些人特别能鼓励人行动，并在人痛苦时安慰他。向孤独的人伸出友谊之手，向灰心的人提供新的勇气。

5、施舍的，就当诚实；

“诚实”，指“真诚”，“单纯”。没有隐藏的动机。施舍财产给别人应当抱着单纯而不是复杂的动机来做（参弗6：5，西3：22）。

例：耶稣说：你施舍的时候（太6：1-4）

保罗说：我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”徒20：35

6、治理的，就当殷勤；

新约较普遍的用法是指领导，在家或在教会都包括在内。

“殷勤”，担任领导的人需要精力和热情。这些优点是圣灵的恩赐，得到这些优点的基督徒应当全心投入指定给他的工作。

7、怜悯人的，就当甘心。

由于我们的神是慈悲怜悯的神（如：罗12：1），他的子民也当有怜悯人的心。

“怜悯人的人”施怜悯就是关顾任何有需要可有危难的人。在这一系列的恩赐中间，保罗显然对施舍财物和善举作了区分。他在这里可能特指怜悯人的种种方式，如“看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅1：27），“医好伤心的人”（赛61：1，参路4：18），探访有病和在监狱中的人（太25：36，39，44）。

“甘心”。该词原文新约中仅在此出现。不管他是安慰伤心的人，还是帮助受苦的人，“怜悯人的”人都应该表显出他是甘心乐意这样做的。高兴而做的善行要比勉强而做可贵得多。施怜悯不当存着勉强的态度，应该“欢欢喜喜”的。

例：好撒玛利亚人（路10：25-37）

二、应用：

l通过以上的恩赐，让我们清楚地看到神的灵所安排给每一位信徒工作是最适合于他的工作。因此，不管我们所得的事奉恩赐是什么，都应当专心运用。

l今 天是个专业时代，样样求专门。专一从事一件事，一样工作，数十年如一日，会使你成为专家，与众不同。一生为一件事，怎会没有成就？世界的工作如此，属灵的 工作也如此。正象科学家献身于科学，音乐家献身于音乐一样。基督徒应该献身于福音事工。牧师尽其所能地把“道”传达清楚，讲得完备；服侍的弟兄姊妹也应当 如此。

l例：专心不同于专门、专业。我们每个人都可以专心做神的工。我们要专心做好神所托付的工作，使徒们专心以祈祷传道为事（徒6：4）

l操练：敬拜一位神，不可三心二意；（2）爱妻子和丈夫，爱情要专一；（3）要专心工作，不是要讨人的喜悦；（4）专心做好上帝赐与的工作。弟兄姊妹，我们不要埋藏自己仅有的恩赐，而是要在小事上忠心，哪怕是一千两银子。

l通 过以上经文，我们不但要明白自己的恩赐，还要努力发挥现有的恩赐，将神赐与我们的恩赐发挥到极致，并且要善用自己的恩赐。我们专心地作一件事，并不是因为 我们有了一技之长就可以单枪匹马的工作，乃是要更好的与其他恩赐搭配，共同建造基督的身体。例：与成功有约（从依赖到独立，从独立到互赖），

正如保罗说：为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：12）全身都靠他联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐地增长，在爱中建立自己。（弗4：16）

结论：

我们要抱着服务于全体人类共同利益的宗旨，发扬保罗所列举的各种恩赐。我们不可轻看主所分派的任何职务。应当忠心履行上帝赋予我们的人生的职责，以此为我们的目标和喜乐。

≡ 93、基督里的新生活（三）--肢体

基督里的新生活（三）--肢体

罗12：3-5

宣：诗131

启：诗19：7-14

诗歌：350、392、365

我们经过更新，能够辨识、附从神旨的心意，也必须积极地评估自己和自己的身份与恩赐。我们必须知道自己是谁，有正确、平衡，尤其是冷静的自我形像。

例：认识自己，明白自我控制的能力，如刹车性能

“我凭着所赐我的恩，对你们“各人”说”，（谁也不例外现在，对罗马教会每一个成员说话，不论职务多高，影响有多大）保罗自觉地持着基督徒的权柄，对罗马的读者说话。

保罗给我们的信息是：不要看自己过于所当看的，“反要以冷静的判断看自己（3节中）

我们对自己的想法，不可自视过高或过低。在积极方面，我们反要培养“冷静的判断”。怎能这样呢？第一要按照我们的信心，第二要按照我们的恩赐。

1、不要看自己过于所当看的：

保罗警告人不要对自己估计太高，一个人既要了解自己的强处，也要知道自己的弱点，这样就不会擅自去做上帝没有让他做的事情。

亚当：和神一样知道善恶（创3：1-7），任何一个想和神一样的都站立不住，如：天使（赛14：12-15）

大卫：认为自己是一国之君（撒下11：），我们要居安思危，有些人认为自己应该享受某些待遇。

2、要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

信心是基督徒生活的记号，也是衡量侍奉能力的标准。这里“信心”包括神赐予人的各种恩赐在内，弗4：7说我们蒙恩，是照基督所“量给各人的恩赐”，可为此处所说“分给各人信心的大小”作注脚。保罗劝人在属灵的事上别过高估自己，因为我们的能力均为神所赐。

讲道、传福音、做圣工等有成就时，

太25：14-29，按才干分银两

“要照着神所分给各人信心的大小”，这是衡量自己真正的标准。未经更新而属于肉体的人会用世俗的标准，按照财富，地位和学问来衡量自己。

神把不同程度的信心，赐给不同的基督徒。（由于这是神所指定的，我们不能夸口）

看得合乎中道：就是客观，恰如其分的看法。除了对自己应冷静衡量之后，还指生活也应不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。（中庸：儒家的一种主种，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：中庸之道。）

约瑟：岂能得罪神呢（创39：9），只有靠神才能拒绝诱惑。

耶稣：他本有神的形像，不以自己与神同等为强压的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2：6）

保罗：在罪人中我是个罪魁（提前1：15），一个灵命成熟的人才能真正认识自己的渺小。

3、一个比喻

正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。（4-5）

保罗用人体的比喻强调教会的合一性，会众的多元性，以及恩赐的各有不同。

保罗对于基督教会最喜欢的恩赐之一是教会如身体（林前12：12-27）。

因为身体的肢体从来没有互相辩论，互相嫉妒，互相为了自己的重要性争论。

身体的每一个部分，不论它的工作显着高贵，或隐藏低微，都各尽其职。每一肢体都有他的职责；只有各尽其职的时候，教会的身体才能作它当作的工。

例：越贵重，越隐藏。嘴替鼻子呼吸

主礼与证道；琴师、指挥与诗班；听众与服事。

作为一个身体，“每个肢体都属于所有其它的肢体”（5中）。换言之，我们是彼此依赖的，而且我们有不同的恩赐，更加强了基督徒团契这个“彼此”与互相的关系。

一个功课：认识神是一切恩赐的赐与者，是“冷静地评估自己”不可少的一件事。（雅1：17）。当遇到问题时：要冷静地判断自己。

通过这段经文，给我们一个非常重要的生活的原则：认识自己；接受自己；并要善用上帝所赐给我们的恩赐。我们并不嫉妒别人的恩赐，也不自叹我们为什么没有某种恩赐。

弟兄姊妹，我们既然是活祭，我们就完全献上自己，好使教会因着你的服事更加美好、更加复兴、更加合一、更加荣神益人！

我们既然是肢体，就应当彼此相顾、彼此分担重担

林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。

来10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

≡ 94、基督里的新生活（二）--更新

基督里的新生活（二）--更新

罗12：2

宣：诗123：1-2

启：119：9-16

歌诗：228、315

保罗呼吁上半部关于我们献上身体给神，下半部则与我们按他旨意变化有关。

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

一、不要效法这个世界

“效法”：指片面的仿效（潮流）

“世界”：为包括今世邪恶与腐败事物的总称，非仅指物质宇宙。保罗强调人须在道德上更新思想与意志，经历试验与错误的过程（察验），才能有彻底的改变，才能有力量追求完美，明白神所要求于我们的是什么（旨意），在灵性与道德上不断长进（善良），得到他的喜悦。

圣经到处都呼吁神的子民不可盲从世界，要分别为圣，本节就是保罗的教导。

1、神藉摩西对以色列说的话就是例子，（利18：3-4，王下17：15，结11：12）

2、耶稣到处看见法利赛人和异教徒的假虔诚，就对门徒说：“你们不可效法他们。”（太6：8）不要随波逐流（自己没有主见，随着潮流走）

3、如今保罗又对神的子民，发出了同样的召唤，叫他们不要效法流行的文化，反要变化。两个动词的形式，都是现在被动命令式，表示这是我们要不断持守的态度。

我们要持续地拒绝效法世界的道路，又要持续地让我们照着神的旨意被改变。

我 们人类似乎有模仿的本性。（如：换手机、又娶又嫁、又买又卖、又耕种又建造、向钱看、不守本位、婚前同居、离婚等）。我们需要可以学效的榜样，而榜样归根 结底只有两个。一具是这个世界，直译“这个世代”，它将要衰亡。另一个是神的……旨意，这旨意是善良、纯全、可喜悦的。

活鱼逆流而上

保罗的劝勉：（提前2：8-10）

对男人：我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。

对女人：又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。

二、只要心意更新而变化

新：原文指质素和本性方面的新

“变化”：指内心的更新，是两个相对的字眼。弃旧更新

罗12：2，林后3：18，发生在神子民身上的改变，则是性格和行为的彻底变化，从世界的标准改成基督的形像。

见证：一姊妹吸烟，“江山易改，本性难移”

耶稣被举起来，吸引万人，十字架

这两个价值系统（这个世界和神的旨意）是互不兼容，甚至直接冲突的。

这个变化怎样发生呢？保罗答到：要籍着“心意更新”来“变化”。因为只有更新了的思想，才能察验，既辨识、欣赏、决志遵行，神的旨意。

保罗虽然不在这里告诉我们心意怎样更新，从他其它的书信中，我们知道是靠着圣灵和神的话相配合。圣灵的重生当然更新了我们被堕落污染，扭曲之人性中的每一部分，我们的心意也包括在内。此外，我们还需要神的话，圣灵的“宝剑”，他是神旨意客观的启示。

基督徒道德变化的各个阶段：我们的心意首先被圣灵和神的话更新，接着，我们便能分辨和渴想神的旨意，然后我们越来越被这旨意改变。

例：观念的转变：吃芹菜叶

三、叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

善良：心地纯洁，没有恶意。

总结来说，保罗的呼吁是针对神的子民而发，根据神的慈悲，关乎神旨意的。惟有心中看见他的慈悲，才能感动我们把身体献给他，容许他按着自己的旨意改变我们。

一个被上帝更新了的人才能察验……

1、一个被神更新了的人不再以自我为中心，乃是以基督为中心。

当基督进入一个人的生命中，他成为一个新人；他的心意与前不同，因为基督的心在他里面。

外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后4：16下）

2、一个被神更新了的人不再以自己的喜好去行，乃是效法神的善良、纯全；乃是按神所喜悦的去行，神所定的旨意（常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩）

（1）神的旨意要我们常常喜乐（帖前5：15）

我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1：21）

不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地（罗5：3）

（2）神的旨意要我们不住祷告：学会不灰心的祷告（路18：1-8）

（3）神的旨意要我们凡事谢恩：

3、一个被神更新了的人，乃是看世界如粪土的人，不但如此，也肯将自己连同世界钉在十字架上。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）

我们也当将自己献上为活祭，拯救全家。

结论：

弟兄姊妹，你在哪个方面，有“效法流行文化的倾向”，你在实践上怎能胜过这倾向？不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。（约壹2：15-16）

不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（太6：34）操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。（提前4：8）只要有衣有食，就当知足。（提前6：8）

≡ 95、基督里的新生活（一）--活祭

基督里的新生活（一）--活祭

罗12：1

宣召：诗67；启应：诗24；诗歌：341、342

“劝”：大概是要表达有权柄的乞求之意。（如：属灵的父母）这句话又说明了呼吁的对象（弟兄们），作出了呼呼的根据（神的慈悲），以及呼吁的内容（将身体献上……）。

“弟兄们”：保罗称他要劝勉的人为弟兄们，无疑这是他故意选用的字眼。他意识到罗马教会里面，犹太人和外邦人之间的紧张关系。如今所有的信徒，不论是属于哪个民族，都是神国际大家庭中的弟兄姊妹了。

“慈悲”：原文是复数，是指神慈悲千变万化的彰显。保罗用十一章的篇幅，逐步展示神的慈悲。保罗在罗马书第十二章从解说转到劝勉，从福音转到基督徒每日的行为。

福音的内容正是神慈悲地对待无可推诿、不配的罪人，赐爱子为他们而死，因信白白地称他们为义，差遣赐生命的灵中，使他们成为自己的儿女。

“将身体献上”：为了在本节中维持献祭的象喻，保罗描绘我们具有祭司身份，为了对神的慈悲表示感激，把自己当作活祭献给神。（君尊的祭司，彼前2：9）

保 罗提到我们的身体，是故意对部分的希腊读者造成震撼的。他们自幼受伯拉图思想熏陶，认为身体是个令人尴尬的负累。时至今日，部分基督徒对自己的身体依然存 着不自然的感觉。有些传道人呼召要我们交给神的，是“心”不是“身体”。但保罗说得很清楚：献上身体是我们属灵的敬拜”。纯粹内心、抽象、神秘的崇拜，是 不能计神喜悦的。我们一定要借着身体进行具体的事奉，才能将它表达。同样，在基督徒的成长过程中，也当包括在消极方面：治死”身体的恶行（8：13），以 及在积极方面把肢体“献给“神。

一、“活祭”是基督徒生活的一个基本原则。

祭是献给神的。旧约时代主要以牛，羊为祭。祭牲献在坛上都是已死的；“活祭”强调信徒不拿已死的东西献给神，而是献上有属灵新生活的自己。（已死：能说不能行）

保罗把这活祭形容为“圣洁、神所喜悦”的意思，相当于没有残疾或瑕疵的馨香祭物。这种祭就是我们“属灵的崇拜行动”

二、活祭的标准：是圣洁的

“圣洁”一词，原文是“分别为圣”。基督徒的生命、生活、地位与一切的打算，都从世俗中分别出来，因为我们是过着属天的人生。

圣洁，并不在乎外表的虔诚，乃在内心的清洁，动机的纯正，思想的无罪。圣洁，不应只注重心灵的部分，也包括我们的身体和行为。

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1：16）

没有残疾：全部；瑕疵：污点

作教会的义工，社会义工

“理所当然人”：合理、理智

三、献祭的地点

这个活祭不是在圣殿或教堂里，而是在家庭生活和工作岗位中献上的；是把我们的身体献给神。不管是顺境或逆境。

从教会到社会；员工和老板，老师和学生；

基督徒相信他的身体属于上帝，正如灵魂一样；他能用他的身体服侍上帝，好似他的心或他的灵一样。

保罗说：身体是是圣灵的殿，是圣灵借以工作的工具（林前6：18-20）

所以将我们的身体献上，将你每天所做的工作献上，学习、工作、生活，将这一切好像都是侍奉。

活祭：如一粒麦子，如盐如光，尽心尽意尽力地服事神、人

活祭：献上的生活，舍已的生活，被骂还口（约瑟、约伯）

例：约瑟、约伯、戴德生、劳伦斯、盖恩夫人、德雷莎修女

结论：

真正的崇拜乃是将我们的身体献给神，随带着每天的工作；真正的崇拜并非献给上帝崇拜仪式，乃是把日常的生活献给他，不只是在教堂里所行的，而是看全世界都是永活上帝的圣所。

≡ 96、跟随！跟随！一路跟随主！

罗马书12章1-2节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

再来看创世记12章1-3节：「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。』」

壹、基督徒是跟随主的人

当耶稣与门徒第一次见面往往会呼召他们，祂会说：来跟从我。耶稣对彼得、约翰都说过同样的话。路加福音9章中有三个人，耶稣都曾呼召他们，其中有一个说要跟从耶稣，主对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（9：58）意思是：你要考虑清楚，计算好付出的代价，再作决定。

另外一个人说：「容我回去埋葬我的父亲」（9：59），耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」（9：60）。另外一个人说：「容我回去先去辞别我家里的人。」（9：61）耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」（9：62）耶稣对三人讲的理由虽不同，但有共同的一点是：来，跟从我。基督徒不是坐在这里听道，而是一群跟随耶稣的人；基督徒不是脑袋中充满着各样的神学知识的人，而是一群跟随耶稣脚踪的人。这是上帝所呼召的。

一、跟随主就进入祝福

亚伯拉罕75岁的时候，上帝在吾珥对他说：来，跟从我。上帝呼召他走一条崭新的路，带他去一个不认识的地方，过一个不一样的人生。对一个75岁的人而言，人生已经进入冬季，准备要结束了；上帝却对他发出了挑战，要离开本地、本族、父家，一切从零开始，但上帝答应赐福给他──跟随上帝就进入祝福。上帝要人跟随祂，是要带人走上蒙福的道路：以色列人在埃及做奴隶，受人欺负，上帝对他们说，离开埃及到迦南去。

各位弟兄姐妹，信了上帝之后，有一个福气要给你──把你带到流奶与蜜之地，而非把你放在道德枷锁、沉重的担负之下。圣经说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太11：28）。基督徒的生命充满盼望、喜乐，因为上帝要把你带到丰富当中。我们的教会讲台上挂了两幅很大的标语：丰收。这边是草场以羊群为衣，那边是谷中长满了五谷。丰收可以是天上的，也可以是地上的，我们相信上帝要把两种丰收都给你。阿门！

我们相信上帝要让我们今年比去年更丰富；每天的奶要喝得饱饱的，蜜也要吃得足足，就看你相信与否。你的人生之所以这麽苍白就是因为你不相信。这些话其实都不是我说的，都是圣经中的话，我只是在这里宣讲神的话而已。很多基督徒在十年、二十年后就变得越来越老旧，奉主名祝福你，进入上帝的新鲜、活泼的生命当中！

流奶与蜜之地不只是以色列人的，也是我们的；迦南是耶稣基督把我们带进去的。耶稣连命都给了我们，所以我们可以放心地跟着祂走；祂知道路，祂看得见未来，感谢主！以弗所书：「使你们真知道k……使你们知道祂的恩召有何等指望。」（1：17-18）你曾经经验一点点的祝福，但还有更大的在后头。不要停在这里，只吃这一点点。祂要一路陪伴我们、引领我们、褓抱我们、扶持我们。中国人请客第一道菜通常是「冷盘」，很丰富，但那不是主菜；更好的菜色在后面，通通是你的。

今年是充满祝福与恩典的一年，你要存着极大的信心与盼望，去仰望、等候、经验、支取上帝要给你的祝福。基督徒不要以为信仰就是：星期天来听道、有困难时祷告上帝，心里有了一点平安就够了；我们要祷告每一天都有神、每一天都有祝福。「耶和华是我的牧者……祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（诗23：1-2）这是上帝的应许──你可以要求上帝实现每一句祂答应的话！上帝开的支票是每一张都可以兑现的！圣经中所有的应许通通是你的！

诗14：12「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」基督徒的生命是与众不同的，不要宸ㄕ飧鍪澜纾不要跟着世人走人间的路，那不是上帝要你走的路将通往死亡。作上帝不喜悦的是从来不会有福气的，当上帝的手临到世人时，下场将会是非常悲惨、糟糕的。

二、跟随主成为杰出

亚伯拉罕不但是一个蒙福的人，也是一个杰出的人。跟随主来到异族之地，他就变成了一个王子。撒上：「从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐……」（2：8）你要记住你的身分是王子与公主，这是非常尊荣的地位。圣经中又说道，祂是陶匠，我们是泥土；你把生命交在祂的手上，祂就把你塑造成非常杰出的器皿。人间的陶降会造出瑕疵品，祂从来没有瑕疵品。上帝创造出来的通通都是杰作。

如果你期盼你的生命要非常杰出，就要用非凡的态度来面对。教会有一位姐妹开了一间二手商店，开店之初，我非常不看好，认为一定不会有生意，但是她居然成功了。我认为她成功的因素有几个：1、她有非常阳光又快乐的个性，你会很喜欢和她做朋友，生意自然就上门了。2、她把二手店做成精品店，二手的东西一块钱进货、精品一百块钱卖出，利润很好。弟兄姐妹，要把你的人生做成精品人生！有很多小教会不懂得如何经营教会，只一味的跟大教会相比；如果把经营教会比喻为经营企业，大教会就好比是量贩店，小教会则像便利商店，可以做得更精致一点。

我们的月刊改版后，封面印刷得非常精美，令人忍不住要翻阅内页。上一期，印了1500份，不够分发，因为我们把它做成了精品。主日崇拜的招待服事也不同了，我们期望这也是一个精致的服事。每一个人来到这里聚会都要用慎重的态度，因为你的态度决定了上帝的恩典能不能临到你。跟随上帝就是要让自己提升到杰出的地步。

你要有精致的态度、信心、热情、认真──很多人凡事都随随便便，所以人生也就随便地过去了。启示录上说：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（3：16）不冷不热就是不认真，基督徒要认真地把生命活成精品，活得卓越；要认真追寻上帝的话语、凡事依靠上帝、认真面对每一件事。

有了上帝的祝福，基督徒的事业应该都做得很好；无论做各行各业都能成为「达人」。要学我一样，张开翅膀飞起来，跟上帝说：再多一点！再杰出一点！我们的教会是老鹰的教会，要产生一群神国度的老鹰；这是一个上帝让我们可以跟祂一起张开翅膀飞翔的地方；你若只在这里聚会听道，是入宝山而空回！

三、跟随主变成一个福源

创世记12章2节：「叫你的名为大，你也要叫别人得福。」亚伯拉罕成为历代人的福气，历代的基督徒、犹太教徒、回教徒都因亚伯拉罕蒙福，他成为许多人的祝福。基督徒的人生要成为许多人的祝福与帮助。耶稣形容我们是光、是盐，光的作用是成为黑暗中人的帮助；盐的作用是调味的，使别人的生命有味道。

约翰福音上说：「信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。」（7：38）活水的作用就是滋润，让旷野变成肥田，让肥田看如树林。我们不是单单得着一条活水的江河，我们是要成为一条活水的江河。7章37节：「人若渴了，可以到我这里来喝！」我们到主这里来喝，喝饱了，就从腹中流出活水的江河，也就是用爱、话语去帮助人。

常常赞美别人，你的口就变成活水的江河，让旁人蒙福。就像约瑟下监使得监牢蒙福（创39：20-23），到波提乏家中也使他蒙福（创39：2-6）。有一个老板写书中提到：我从前当员工时，我觉得我的老板很差劲；现在我当老板了，我觉得我的员工很差劲。你一定不可以让你的老板觉得你不称职，你一定要让他觉得因为你他可以大得福气。

贰、如何跟从主？

1、在神的话语中跟从他─神的话怎麽说，你就怎麽做。有明文的教训就要遵守，如：要诚实、爱邻舍、饶恕人。

2、在应负的责任中跟从主─做丈夫的有做丈夫的责任，做妻子的有做妻子的责任，以此类推。要勇敢的担起应负的责任，不可以因为服事而忽略了自己应尽的责任；应当先把家庭料理好，再来服事上帝。

3、在良知的平安中跟从主─圣灵对你的良知说话，如果你的良知不责备你，你就有了平安，你就可以跟从主。

4、在圣灵的引领中跟从主─良知的平安更上一层便是圣灵的引领。圣灵提醒你做一件事时，你就要顺从；一旦顺从了，你的心就越敏锐。

5、在生命的祭坛上跟从主─很多人只有生命的责任，却找不到生命的祭坛。

美国前总统柯林顿，在卸任之后成立了一个基金会，主要的工作是协助爱滋病患。他说：从事这项工作才是他生命中最有意义、最有价值的事。我心里就想：美国总统是全世界最有权势的人，为什麽会没有价值呢？因为他当总统只是在玩弄权势，但协助爱滋病患却是找到了祭坛；如果当总统的把他的职位当做祭坛奉献，那个国家就蒙福了。柯林顿找到了祭坛，不再为自己，纯粹是为了一份使命、一个呼召。

修女的身份本就是一座祭坛，但德瑞莎修女服事一群最贫穷、最困苦的人，那就是更高层次的祭坛；孙越弟兄十多年前就停止演戏，将所有的时间与精力花在做公益上，这便是他的祭坛；李家同教授投身在弱势儿童的身上，不仅自己做，也感动许多人跟他一起奉献。很多人生命中缺少的就是祭坛，奉主名祝福你找到你生命中的祭坛。我不是上帝无法告知你的祭坛在哪里，但你一定要努力地去找；如果找得到生命的祭坛，你的人生会全然的翻转。

叁、跟从主的态度：

1.要离开──上帝对亚伯拉罕说要离开本族、父家。如果要跟从主，要离开旧的习惯、旧的价值观、旧的态度。如同一个人穿上新衣服时要把旧衣服脱掉；旧的皮袋要丢掉而不是修补，换上新皮袋才能装新酒；在上帝面前归零、重新开始。

2.要勇敢──上帝要你跟从祂，你就放心地走。不要在乎海浪的翻腾、山谷的险峻，只要快快乐乐地跟从祂。

3.要热情──很多人是远远地跟从上帝，尤其是信主多年的老基督徒，这样是不对的。不要满足于以往的服事与跟随，要重新调整，求上帝在你里面燃烧出一把火；下半生要比上半生更热情地追随主、祷告主。教会中有一些刚信主的弟兄姐妹，他们热情地参加小组、晨更，我看到他们的生命快速地成长，紧紧地跟从祂，紧紧地抓住祂。

4.要绝对──跟随上帝，不可以打折扣，一就是一、二就是二；绝对到底地跟从真理的要求。

新的一年，求上帝帮助我们，跟出一份福气、一项杰出、跟成一个赐福的泉源。哈利路亚！

≡ 97、王明道：现代教会的危机之效法世界

神对教会所发的命令乃是“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”(罗 12:2)但现代的教会却竭力的效法世界。越是大城市中的教会，越是有钱有势的教会，越会争先恐后的效法世界。容我们举几种情形来证明这种效法世界的罪恶。

属世界的人无论作什么事业，都要先抬出几个有钱财有势力的人来，作号招群众的旗帜。以为非如此不足动社会的观听，受群众的尊重。我们常看见一些中学大学专门学校在报纸上所登的招生广告中，总须有个军教界的要人作董事长作名誉校长。其实这个董事长或名誉校长有时连那个学校的大门是向那面开的也不知道，更不用说对这个学校负什么责任有什么贡献。只因为学校当局多方请托哀求，请他说一个“诺”字，请他赏脸把这个头衔收下，不得已点了点头罢了。也真希奇，没有这位达官显宦作董事长作名誉校长，这篇招生广告登了一个月还未曾招到五十名新生，自从这篇广告中增加了一个人名以后，才过了三日便有几百人报名投考。有钱有势的人只要一个姓名就有这样大的吸引力，自然不希奇世上的人无论作什么事业都要抬出几位有钱有势的人了。不重实际，只有两眼看着钱财势力奔跑，这真是一件愚昧无知卑鄙可耻的事。狡猾的人就利用群众这种弱点，进行他们所要成就的事工。

可怜的教会就在这件事上效法了世界！不讲福音，不高举主耶稣，不将实在的好处拿出来，供献给世界上黑暗中的群众，动不动就将什么部长、局长、督办，抬出来作教会的招牌，想藉此增加教会的威风，吸引人来加入教会。其实他们所招出来的这些大人物是否都已经真实悔改信靠耶稣？还是个极大的疑问。即使真是，教会也不当这样指着人夸囗，不高举基督而高举几个有钱有势的信徒，何况教会所常高举的大人物当中还有不少是并未曾真信基督和退后堕落的信徒呢？

教会还在一件事上也效法了世界，就是用人作传道的事工，不注重信仰、热诚、德行，和圣道的知识，欲专一注重属世的学识，交际和办事的才干。甚至只问是什么学校毕业？有那里的毕业证书？只要有一张某某大学校某某神学院的毕业证书，信不信圣经？信不信耶稣的救法？是否真得了救恩？品行道德如何？这些问题便都没有人过问了。若没有那张毕业证书，纵然有坚固的信仰，高尚的德行，忠诚事奉神的心志，并得救被召的经验，也难指望得人的欢迎。近日各地学校中有很多的学生一点不注意追求实在的学识，只要弄得一张毕业证书到手，到社会中便可有事作，有饭吃，而且得人的尊敬重看。这种极可痛心的情形真令人感叹悲伤，不想许多的教会却正在尽力的效法追随，因此真诚蒙恩被召的信徒在教会中没有作工的机会，那些只重皮毛挟有毕业证书的人反盘踞了教会的要津。

教会中还有一种可憎恶效法世界的事，就是许多教会的领袖们率领着大群的信徒，追求罪恶中的快乐，放纵眼目肉体的情欲，看引动肉感的电影，作伤风败德的跳舞、饮酒、吸烟。这种种的娱乐嗜好，本是完全属乎世界，信徒应当竭力远避的。不料许多教会的领袖与信徒竟都甘之如饴。个人暗中染这些嗜好寻求这些娱乐还不足奇，最令人痛心的，就是许多教会的领袖和信徒竟明目张胆的这样弄起来。他们自己不以为羞耻，也不见有人出来指责改正。日久天长，这些属乎世界的娱乐和嗜好便被人认作正当的消遣；于是已染的不想戒除，未染的也有许多继之而起，世界上许多可憎的事便充满在教会中间了。

几年前我在某大城中一所礼拜堂里看见一件很可痛心的事。那日我被邀请到那个礼拜堂中去讲道，钟呜了以后，走进礼拜堂去，看见讲台上牧师和主讲人的椅子后边，列坐着一大排青年的女子。她们所穿的衣服真美丽极了！红的、绿的、黄的、紫的，而且都是闪烁耀目的丝织品所制的，几乎没有两个人穿着相同的服装。进礼拜堂的人若非先知道是去礼拜，恐怕竟以为那是一个时装美女展览会也未可知。究竟这些时装美女为什么坐在台上呢？原来她们是该会堂中的唱诗班。唱诗本是为称颂神，何必穿得那样艳丽妖冶？我不责备那些无知的青年女子，我只要问教会的领袖，礼拜堂中的牧师，为什么单找这样一般人组成唱诗班，而且还叫她们坐在讲台上，而对着聚会的群众？教会的领袖这样作了，为什么教会中竟没有人出来提起抗议，主张改革。商人为推广他们货物的销路，常用时装美女作招牌，教会的这种办法究竟是出于什么动机？教会的领袖应当劝勉信徒力戒奢华从俗，才是正理。如今不但不这样作，反倒将一班衣服艳丽装饰妖冶的青年女子高举到讲台上去；往小处说足以提倡奢华的风气，往大处说简直为多人预备了犯罪的导火线。这种情形岂独一个礼拜堂里有，许多大城市中的礼拜堂里我们已经屡屡看见过了。

在教会中还有一样最可憎的效法世界的事，就是敬拜死人。在死人的棺材前面行敬礼，或是对着死人的遗像鞠躬，这都是由于拜偶像事奉假神的人所流传下来的恶俗。那敬拜假神的人因为不认识天上的神，以为人死后便可成神变鬼，享受人间的祭物和敬拜，因此才发生祭祀死人敬拜死人的事。这种恶俗在神眼中看原是极可憎的，神要属他的人完全离弃这些恶事。不料许多信徒竟与世人同流合污，去敬拜死人，或死人的遗像。这明明是一种违背神命效法世界的行为，许多人还设词掩饰，为自己辩护。最可痛的就是许多教会的领袖，许多的传道人，许多的牧师，竟以身作则，率领着大群的信徒去敬拜死人，或死人的遗像。他们这样作，有的人是为自己的利益，也有的人是恐怕得罪人，还有的人是为避免不信的人的逼 -/迫，但他们却找出几个似是而非的理由来，要证明他们这样作并不是犯罪。既有了一些似是而非的理由作他们的护符，于是他们便毫无忌惮的去敬拜死人或死人的遗像，因此这种可憎的事便蔓延到许多的教会当中。

教会效法世界的事实岂止于以上所提的几样呢？每逢世上的人提倡一件什么事，不问这件事是否合乎神的旨意，教会必要随声附和。每逢世上的人发起什么运动，不问这种运动是否为神所喜悦的，教会必要参加其间。神吩咐属他的人从不信的人中间出来，与他们分别；但现代的教会却竭力的走进世界里去，与那些抵挡神的人携手言欢。古时的以色列民怎样违背神的命令去效法迦南人的恶行，今日的教会也照样不听从神的训诲去效法这邪恶的世界，这是何等危险的事呢！

≡ 98、保罗・华许：心意更新而变化

罗12：1－2“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”

2节，看到一个禁止，一个吩咐。在我们生命中这两者必并存。一，不要效法这世界，一些事必须禁止，不做；另一方面，我们要心意更新而变化，要接纳新的，人也要变化。以弗所书与歌罗西书也有同样的教导，一些事要脱掉，还有的要穿上。我脱下旧人，这是我们从前的邪情私欲，如脱脏衣服。同时穿上新衣，就是基督，基督的美德。

这个世界是什么？明白这点很重要。世界指的是一切哲学思想，想法意见，所有的行动，心态，凡与神的旨意违背的思想行为，都是世界。

在教会历史中，有一些人误解了世界的定义，他们以为他们要从这世界中逃出来，逃离世界，与世隔绝，跑到深山老林里，修道院里，关上门闭门造车，穿着脏衣服，吃很清淡的食物，不准笑，不准与人接触说话。这节经文不是这意思。

当我讲到这世界是神所造的，我们应当爱神所造的世界。提摩太前书4章说，我们应该在世界欢喜，享受，为神造的人际关系欢喜，为大自然欢喜，我们家庭应当充满欢笑，我们应当喜爱科学，为新的发现欢喜，并享用。神造了男女，为这关系而喜乐。

这里讲的不是弃绝美好的人生，美好的事物，不是。乃是指的被罪恶所扭曲的世界。很可悲，大多数人被世界扭曲了，我们要弃绝，不要效法世界。

效法这个词，本来的意思是：不要被它所塑造，一个模子刻出来。

在秘鲁用泥造砖，造教堂，用木模子造，每个砖都一样。世界想要用它的模子把我们挤进去。你时刻被世界影响，到处都是，音乐，电视，杂志，都是。不认识主的世人，耳濡目染，改变你，熏陶你。给你个例子，在中国文化中，就像美国文化，最重要的，最大的是什么事？钱。有钱了，他们就重要了，有漂亮的车，甚至基督徒也会眼红。神说，不，不要进到世界的模子里去。

有人问我：“保罗弟兄，有钱就有罪吗？”。当然不，要看情况。有一个叫XX的人（没有记录下来），他发明了大多数造路的车。他是亿万富翁。他开始事业时，给神奉献10％，他临终前，奉献了90％。我初到秘鲁时，那里有几家宣道会的教会，教堂漂亮，就是这个人帮助建造的。我意思是，你看他所作的，他知道神给他能力创造财富，他好好使用，他将90％以上献出来，他还是亿万富翁。有钱不是罪。

看钱高于一切，这在我们的文化里很流行，我们要小心。今天中国发达有钱，会发生什么事？贪心，基督徒也会效法这世界，想得到这世上所有的一切，小心啊。

问题是，有些牧者，甚至在提倡这个。牧师叫你发财，你有钱可以奉献给他。小心，不要效法世界。

我们要怎样心意更新而变化？

说到“变化”这个词，你听过脱茧变化？蜕变。就是这个词，蜕变。在我的心止中，我希望我能蜕变，越来越少像我从前，而是像基督。这应该叫我们羡慕。

分享一件事。讲道本身不难，成为这样的人才是难的。撒但都能讲道，他精通神学，他总是扭曲，但他知道神学。关键是像基督。

另外一个效法世界。一个人像世人，像世界，他在追逐世界物质的财富，那些有罪的邪恶的事情。还有一种可能性也是效法世界，就是不结出圣灵的果子，九果。

你可能在你的节制上很努力，弃绝了物质的追求，世界情欲的追求，你甚至全心投入服事主之中，但如果你不彰显出圣灵的果子，你是个世俗的人。应当在我们生命中彰显出来。你蜕变了，什么样？仅仅是非常有纪律规律的人吗？心意更新变化，是当人看到你，会看到爱，喜乐，和平，平安，忍耐，温柔，良善，信实，节制。这才是个真正圣洁的人，因为这样的事，没有律法禁止。看到没有。

保罗说，不要效法这个世界，你不仅是消极地弃绝世界，而是积极地弃绝世界，你要变化、你怎么改变？藉着心意更新而变化。怎么做？

圣经里多处讲到“无知”，无知，不是没有学习的能力，是他缺乏真知识。圣经说我的百姓因无知而灭亡。你可能是最聪明的基督徒，但可能因无知而灭亡。相反一个人文化不高，却拥有你所没有的知识。因为真知识从神来。藉着神的话，藉着道。这是神的途径。想想，如果你一天16个小时清醒，这16个小时被世界的教导充斥，你打开电视，看广告，看艺术品，耳濡目染……，将你挤到世界的模子里，那你每天读圣经5分钟就可以改变了？一天16个世界无孔不入进到你里面！

你要心意更新而变化，藉着察考神的话语，这是我们要积极去做的事。虽然有很多基督教书籍，这不是最有功效的。唯有神的话语。

你听我讲道，就像破旧的唱片，反复不休。基督徒最大的需要是什么？持之以恒地读神的话，祷告。还有别的事，不错，但最大的两件事就是这个。这是肉体最讨厌的事。你坐下读经时，你开始紧张，你困了，肉体恨神的话，但你忽略这两个途径，你再回来就更难。

我们要心意更新的主要途径，是神的道。前几天有人问我该怎么读经？我很高兴。如果每个信徒每年读一遍我就很高兴。大多数传道人都读不到一遍。读经，研读，多花时间，背诵，默想，顺从。有别的心意更新途径吗？当然有，如读一些基督教的书籍，传记，其中一个就是，它教我如何祷告，和祷告的必须性。

还有别的途径吗？真正主里的交通。一些基督徒聚到一起讲最近的电影等，你多久一次聚在一起谈论基督，讲读经心得，你聚餐时多少时候是关于世界的，多少时间是关于基督？不要称那不是团契的因契为团契。如果在团契里有两个人在讲棒球赛，不要以为人家不属灵，扑上去用鞋打人家。谈这个没问题。但你必须要做的是，你问自己，这是我们仅仅谈的内容吗？

我周日到教会，不仅仅敬拜，不仅仅听篇道，我更盼望见到我主里的弟兄姐妹，会后与他们谈论，内容包罗万象，这本身没错，你不要有律法主义的心态。但如果基督不是我们谈论的核心，那就出问题了。我们所有谈论的核心都不是基督，就有问题了。聚会后有交通，是你服事主的机会。希伯来书说聚会不可停止，不仅来听道，要彼此激发爱心，互相劝勉。这也是心意更新的机会。

我最近买了旧房子，我很累，我总是想着怎么维修水电厕所，但上周我去爱德华，见到一群敬虔的弟兄姐妹，我一进教会，听到他们谈论基督，他们脸上彰显喜乐，我就心意更新而变化，我就得了鼓励和安慰，只有我知道。干嘛担心厕所，不通无所谓。

你知道如何藉彼此交通而心意变化吗，有许多不同的途径。

腓立比书4：8“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”。你要思念这些事。

你要心意更新而变化，好叫你们能查察神的旨意。通常，一个信徒，他们忽略了考察神的话语，他们需要明白神的旨意时，就到处查考，翻开圣经的一页，就以为是神对他说的话，很奇妙，手指的地方就是神对他的话。我也干过这事。这不是圣经的功用，圣经不是魔法书。

我们应该怎样读？

多年前，我学习台拳道。若不是我受伤，我可能达到顶级。开始很无聊。我以为第一天我可以飞檐走壁。我第一天从早到晚都做枯燥的动作。我的教师没有看我，也没讲话。到有一天，一个拳头向我飞来，我就举手反击。很妙。没有教我如何对付有人攻击我，他只教了我这个基本功。忽略读经，你想明白神的旨意不智慧。问题来了你开始读经，这也不智慧。我们应该怎么做？我们的思想不断回归基督的语言。我们读神的话如此耳熟能详，以至思想方式照着神的模式，我们的思想意念就越来越更新像他的想法，跟他的思想一致，然后一些事临到我们，我们要做选择时，就更有可能该做什么。

一些年轻的基督徒，他们应该懂他们讨论的事，我们该不该参加那个脱衣舞会？很明显，他们心意没有更新。

藉着神的道来更新心意，神的旨意会变得越来越明显，一目了然。我见过一些第三世界的圣徒，他们可能讲神学不像我们清楚，他们所知道的所明白的有限，也没有我们这么多基督教的书籍，只有圣经。但他们把圣经吃下去了，一辈子活在神的话中，浸泡在神的话中，他们有时不能讲清楚教义，但他们对神的认识非常高，他们对人的认识也难以置信的深刻，他们看到自己的需要，他们也看到灵魂需要拯救的迫切，他们对基督和他的十字架满腔热情，他们结出圣灵的果子。为什么？因为他们心意更新。

有时我盼望这样高深的智慧。他们像小孩子一样把高深的智慧讲明白，这智慧从神的道来。我巴不得人人明白教会历史，明白希伯来文和希腊文，但我宁可对神学一无所知，却在神的话语中心意更新而变化，一辈子浸泡在神的话语中，因为他们读圣经的智慧是别人没有的。神的同在，水深之处，未得之地，神的能力是何等无穷无尽，我们可以更加效法他的儿子，这些不是一个传道人按手就能得着的，这些是花时间在基督面前和他的话语中才能得到的。

（严行记录并整理）

≡ 99、如何看待属灵恩赐

最近，我们周围的教会以及信徒们受所谓的“灵恩运动”影响，引起教会的分歧，并带来不利影响。

我们如何看待做异梦，见异象，说方言，仆倒在地，被提升天，医病赶鬼等圣经所记载的这些统称为属灵的恩赐？

“恩赐”两个字在原文中的意思是“恩典的彰显”，这个字是指神为着教会的益处而赐给个人的属灵礼物。新约圣经中有三处经文列举了“属灵的恩赐”：罗马书12章6至8节；哥林多前书12章8至10节；以弗所书4章11节。从这三处有关圣灵恩赐的经文中，我们可以找出二十种属灵的恩赐。此外，新、旧约圣经中也提到一些别的恩赐，如异梦、异象。

首先我们应当知道的是：这些恩赐都是由圣灵来的，他决定谁得什么样的恩赐，就按照他的喜悦分给人。哥林多前书12章4-11节说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”至于如何使用他给我们的恩赐，这是我们需要向神负责的；但对于没有赐给我们的恩赐，我们就毫无责任。同时我们不应该贪求别人有的恩赐，也许我们想得到某种恩赐，但若不是出于圣灵的旨意，我们求也得不到。

若因求不到而不满意，我们就犯罪了。如果我有传福音的恩赐，而不用它，对我来说，我就犯了罪。另一方面，有些人因为没有传福音的恩赐而气馁，也一样是犯罪。有很多事我做不好，是因为没有那方面的恩赐，我就不应抱怨，反而应当按照所得的恩赐服侍神。你我所具有的恩赐，是神认为适合于我们才给我们的，我们应该去发掘这些恩赐，使用这些恩赐来荣耀他。

神为什么赐给人各等的恩赐？保罗说一切属灵恩赐的目的是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(弗4：12)换句话说，神给我们每个人一份工作，他也以超自然的恩赐来装备我们，好使我们去作成他的工。如果我们在他所托付的工作上失败，我们就要在“基督台前”受审判。

圣经告诉我们，有一天每个信徒都要站在基督的审判台前，看看自己曾否忠心使用了神所赐的恩赐，也要数算自己在神及世人面前如何渡过自己的一生。这就是“基督台前的审判”，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后5：10)这不是指对世上不信者的审判那是称为白色大宝座前的审判，这是特别对基督徒的一种审判。我们的罪已因基督死在十字架上而蒙神赦免，但是一个人在得救之后所作的一切事都必要受审判，审判后则决定这人是应“得赏赐或是受亏损”(林前3：11-15)，“但他自己却要得救”。

哥林多前书12章7节指出，恩赐是要“叫人得益处”，所以我们不应该自私地用我们的恩赐，而是该用它来彼此造就，就像保罗在腓立比书2章3、4节中说的：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

神也安排各人有不同的恩赐有助于基督身体的合一。保罗在论到各样恩赐之前，先在以弗所书4章3至7节劝勉信徒要“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一洗、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”我们各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐。请注意保罗一再重复使用“一”字，来强调合一的重要性。所以属灵的恩赐虽多，却绝不应把基督的身子分散，反应当使之合一。

属灵恩赐虽多，但追求灵恩的人只是在异梦、异象、方言等事上大做文章，所以我们就这些事进行讨论。

一、异梦

首先我们一起来看一看旧约圣经中所记载做异梦的事：雅各在旷野梦见一个梯子，头顶着天，神的使者在梯子上，上去下来，耶和华也向他显现(创28：10-17)。约瑟在家中的时候做了两个奇异的梦(创37：5-11)。他在监-/ y u里的时候，为酒政膳长解了两个奇异的梦(创40：1-23)。后来他因着为法老解了两个异梦，做了埃及国的宰相（今天的总理）（创41章）。所罗门王在梦中向神求智慧，蒙神的悦纳(王上3：4-15)。先知但以理两次为尼布甲尼撒王解开梦（但2章，4章）。他自己也曾做过异梦（但7章）。注意以上的这几个异梦都是神在特别的时候为特别的需要才赐给人的。旧约圣经中所记载的人物很多，但做过异梦的只有几个；就是那几个做过异梦的人也不是天天都做，一生也不过一次或两次。

我们再看看新约圣经所记载做异梦的事：马太福音第1、2章记载马利亚的丈夫约瑟曾三次做过异梦。第一次有天使在梦中指示他，叫他娶过他的妻子马利亚来。第二次天使指示他叫他带着马利亚并婴孩耶稣逃往埃及去。第三次天使叫他带着他们回到犹大地去。马太福音第2章也记载了博士在梦中被主指示不要回去见希律的事。我们要注意这几次关于异梦的记载，都是在特殊的时候，为着神特别的需要才发生的事，而且这些梦也都是清清楚楚地把一件事指示给做梦的人。

再将旧约和新约中所记载的异梦详细地考察，便会看出这些异梦都是清清楚楚地显明一件将要发生的事，或是指示人一样重要的应许或命令。这些异梦都与我们平常所做的梦大不相同，这是一看就能看出来的。如果我们自己偶尔做了一个梦以后，牵强附会地去解释它，并把它说成是异梦，并以为它是一种灵恩，这是一种完全错误的认识。

二，异象

见异象的事在旧约中有许多记载，只在新约中所记的，就有撒迦利亚在殿中看见天使显现，告诉他说他妻子以利沙伯虽已年迈仍要怀孕生子的事。又有童女马利亚看见天使向她显现，告诉她说她要怀孕生子，要起名叫耶稣的事（见路l章）。使徒行传记载司提反将要被打死以前，看见天开了，人子站在父神的右边(徒7:55-56)。扫罗在大马色城外被大光照耀，听见主耶稣呼唤他(徒9：3-9)。亚拿尼亚在异象中被主差遣去见扫罗(徒9：10-16)。哥尼流在异象中看见天使向他显现，叫他去请彼得来对他讲道(徒lo：1-8)。彼得看见异象见有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有许多活物，并有声音叫他起来宰了吃(徒10：9-16)。保罗在特罗亚在异象中看见一个马其顿人站着求他过到马其顿去帮助他们(徒16：9-10)。保罗在哥林多作工的时候遇见不信的人加以攻击和逼 -/迫。一夜主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”(徒18：9-10)保罗在耶路撒冷被拿以后，主曾在夜间站在他的旁边说；“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（徒23：11）保罗被解去罗马的时候，在海中遇见风浪的危险，有神的使者夜间站在他的旁边，对他说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”（徒27：23-24）我们注意这几段记载都是告诉我们说，在一种特别的情形中，有一种特别的需要神才将异象显给人看见。异象不是平常的事，乃是非常的事；若不是有非常的情形，特殊的需要，神是不把异象给人看的。

使徒时代的教会刚刚被建立，他们在传福音时所遇到的危险和困难远超过今天的我们所遇见的，他们也没有今天我们所拥有的圣经作指导，所以他们需要神特别的恩待，需要神将异象显明给他们。但就是在那种情形下，神也没有常常给他们异象看。彼得在十二个使徒中是最被神使用、凡事为首的，圣经中记载他的事比其余的使徒更多。但是关于他见异象的事只记载一次，而且这次异象是因着神特别的需要。如果没有这一次的异象，彼得无论如何也不能到外邦人哥尼流家里去，就是他肯去，也必要遭到犹太信徒的攻击和反对。所以当日彼得所见的异象，不但在他自己是必不可少的，就是对于那些犹太的信徒也是必不可少的，并且对于整个教会历史的发展也是一个重要的转折。保罗是神特别选召为外邦人作使徒的。圣经中记载他的事迹比其余的使徒还多。但他所看见的异象也不过几次，而且每次的异象都是因为神有特别的指示，并且这些异象都是清清楚楚地把一件事显明给他。

至于异象或是异梦，我们应当知道，圣经中所记载的圣徒从来没有特意追求过这些事，而是神在特别的时候，因着特别的需要才给他们这种特别的经验，并且他们不是常常有这种经验。

三，方言

方言有两种，一是人们能听得懂的别国的语言，二是谁也听不懂的灵语。关于第一种方言，最有代表性的有两处。在耶稣升天以后的第一个五旬节使徒和一些别的门徒被圣灵充满，用别种语言讲道，结果有三千人悔改归向基督（徒2章），以后使徒彼得在意大利的百夫长哥尼流家中讲道的时候，圣灵降在那些听道的外邦人身上，他们就“说方言，称赞神为大”（徒10章）。除去这两件事以外，使徒行传中又记载了一件事，就是保罗在以弗所遇见施洗约翰的十二个门徒，保罗为他们奉主耶稣的名施洗，又按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言(徒19：1-7)。

使徒时代，福音起初传开，教会起初建立；为人的缘故，神需要作些超凡的事，证实他的福音和他的应许。为向不信的人证实他的福音，他就借着使徒的手屡次行神迹奇事：瘸腿的能行走(徒3：1-10；14：8-10)，瘫痪的能起立(徒9：32-35)，污鬼被赶逐(徒5：16，16：16-18)，病人得痊愈(徒5：15-16)，甚至犯罪的信徒受了使徒的咒诅立时倒毙(徒5：1-11)，已死的信徒听见使徒的呼声立时复活(徒9：36-42)。为了向信的人证实他的应许，他就在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言，叫他们确知他们因信得了所应许的圣灵。

可是在今天，已经有许多的事可以证明福音的真实性，也已经有许多的事实证明神的应许是可信的。这些超凡的事行奇事说方言等等在今日已经不像使徒时代那样必需。所以，神若使我们得着这些灵恩，我们当然感谢着领受；神若不使我们得着这些，我们也不必刻意追求。因为重要的是相信神的言语和相信神的应许。

关于第二种方言，保罗在哥林多前书第12章和第14章里作了详细的论述。他不禁止说方言，但他认为：“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前14：4）所以他劝信徒追求那造就教会的恩赐作先知讲道。那些追求灵恩的人说，使徒行传中所记的几次信徒领受圣灵的事都以说方言为凭据，所以现今凡领受圣灵的人也必须说方言。凡未曾说过方言的人，便是未曾领受圣灵的人。这种说法与圣经不符，圣经也没有这么说过。哥林多前书12章3节说：“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”

古往今来，许多虔诚爱主的基督徒，又有多少奉献身心为神所用的工人，他们都未曾说过方言，难道说他们也都未曾领受圣灵吗？如果说没有说方言的经验就没有领受圣灵，那么是否也可以说传道人若没有行奇事的能力，便证明神未曾使用他们呢？因为马可福音第16章20节又记着说：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”并且，使徒时代凡传福音的人都曾行过神迹奇事。

我们不是说今天的教会没有方言的恩赐。圣灵在今天照样能打开人的口，使人说方言；神也照样能借人的手行神迹奇事。但是我们应当知道神不要求每一个领受圣灵的人都必须说方言，也不要求现今传福音的人必须都行神迹奇事。

追求灵恩的人常说“耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。他在古时怎样做，现在仍必怎样做”。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的”，这是千真万确的真理，但我们不要说“耶稣基督昨日、今日、以及永远都做一样的事”。耶稣基督曾有一个时候与父同享荣耀，又有一个时候曾卑微成为人子，成为奴仆，现今却在神的右边为我们祈求，将来还要从天上降临，迎接我们到他那里去，更有一个时候要作审判活人死人的审判主，要作世界的王。请问这些事实与“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”这句经文互相冲突吗？笃信圣经的每一句话是应当的，但笃信圣经的人若把圣经的意思解释错了，那是危险的事。当怎样理解做异梦、见异象、说方言这些在圣经里面提到过，并且都有相当的地位的事呢？若把它们解释得过分，就会偏离了圣经真理。

我们必须承认做异梦，见异象，说方言，仆倒在地，被提升天，医病赶鬼等都是圣经所记载的事情，也是古代圣徒所有过的属灵经验。但切记这些都是神出于怜悯施给那些最需要的人的经验。恩赐是神给的，不是人刻意追求就能得来的。

（本文载于《天风》2006年第1期上册，总第277期）

≡ 100、火热的基督徒

经文：罗12：11，启3：14-19，路24：13-35

圣灵吩咐使徒约翰写信给老底嘉教会，他们不冷不热、自以为有，实际上他们是困苦、瞎眼、贫穷、可怜、赤身的。主耶稣告诉他们，若不想被主从口中吐出，惟一的出路就是必须悔改发热心。不再是不冷不热，乃是发热心。

保罗使徒对罗马人的劝勉：要心里火热，常常服事主。

如何心里火热？这就是我们今天要来思考的。

一、热心的涵义

什么是热心？顾名思义，一定不是头脑火热，那是发烧，是病得治。乃是内心火热，属于内在的。

基督徒的热心就是强烈地愿意讨神喜悦、行神旨意、在世上增进他的荣耀。

要清楚，在本性上无人有此愿望，这乃是神的灵在人归主时放在信徒心里的。有些信徒心中的这个愿望比别人强，他就被称为“热心”的基督徒。当人有此强烈的意愿时，他能为主作任何牺牲。只要能讨神喜悦、荣耀基督，他愿为主赴汤蹈火、舍己、全力以赴，甚至牺牲生命。

热心的人，他整个生命只为追求一件事，那就是讨神喜悦。至于个人的后果，以及别人如何说，他都不计较。不拘在任何情况下，他总是显出热心来。如果他无法在看得见的事工上活跃地服事基督，他就改用祷告来服事主。如果他自己不能参与服事，他要尽全力求主兴起别人来成全此工。

我们都知道使人在世上成为伟大的是由于人的心态。把所追求的事看为第一，其他的事都置诸脑后，时常为这一件事专心致志，像科学家或资本家一样。把此同样的心态奉献给基督时，那就是所说的基督徒的热心。

在基督身上，我们就可以看到这一点。

来10：7记载了耶稣来到世上时向父的祷告：神啊，我来了，为要照你的旨意行。在他十二时就告诉母亲：“岂不知我应当以父的事为念吗？”（路2：49）他在世上，从不求从人来的荣耀，只求父的旨意。面对钉十字架时，他祷告：父啊，不要照着我的意思，只要照着你的意思行。藉着生命的摆上，以此来荣耀神。

使徒保罗也是如此火热的服事神。当他对以弗所教会的长老作最后的辞行时，说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”（徒20：24）。他告诉腓立比人说：“我只有一件事，就是忘记背后的，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：13-14）。从他悔改的日子开始，他就为基督的缘故放弃一切，到全世界传扬他从前所藐视的基督。他忍受苦难、逼 -/迫、压制、监禁，至终为基督的缘故死于非命。

这些就是真正基督徒的热心。

二、热心的特性

我们应当知道什么样的热心才是最可贵的。有许多人以为人只要有诚心，他的热心就是对的。但事情并非如此，我们要仔细看一看。

1、真热心必须按着真知识，也就是被神的话语光照。

古时逼 -/迫教会的扫罗认为自己是大发热心，其实那不是“按着真知识”（腓3：5，罗10：2）。

彼得砍掉马勒古的耳朵也是出于热心，但是他的热心未经过光照。

信奉虚伪宗教的人往往是很热心的，但不是根据真理。

2、真热心必须从正确的动机而来。

法利赛人看似很热心，他们的祷告很长，他们把十诫背上身上，但主耶稣责备了他们，是因为这些都只是虚假的外表而已。他们假意做很长的祷告，是为要侵吞寡妇的财产；他们只不过是想得人的称赞。

一些人只所以热心，是因为他怕一旦冷心，就会失去神的祝福，家庭不再幸福、事业不再通达、身体不再健康。他们想以他们的热心获得神的亲睐，这种功利之心实在不可有。

热心必须出于爱神与求神的荣耀。

3、真热心必须关切神所关切的事。

我们应当热烈追求成为圣洁（参腓3：13-14）。我们要为失丧的人的得救而热心（林前9：22）；我们要为神所恨恶的事发热心，为支持福音真道大发热心（加2：11）。

4、真热心要与谦卑联合。

当摩西从山上下来的时候，他不知道自己脸面发光。真正有热心的人为自己的失败而忧伤，并不夸耀自己的热心。

我请求你为基督徒真正的热心而三思。要记得，一个人可能大发热心，却完全错误。要确实知道你的热心是否遵照神的旨意，合乎神的话。

三、热心的益处

真热心是好的，因为真热心对基督徒本身、教会与一般社会都是有益的。

1、对基督徒本身是有益的。

正如运动对我们的身体健康是有好处的，所以热心对我们属灵的健康也是有益的。那些为基督发热心的人比别人更有内在的平安、安慰与喜乐。愈为神的荣耀而努力的人，愈为神所尊荣。

2、对教会团体是有益的。

热心人士对教会的贡献甚大，难以估计。少有恩赐而大有热心的人为教会所做成的事情，比大有恩赐而不热心的人更多。真有热心的人在教会中能成就更多，因为热心是会传染的，真正热心的人，能唤醒并兴起别人作更多的善事。

3、对社会是有益的。

传福音与善行都是受到热心的感动。没有基督徒的热心世界必要灭亡，热心的人准备进入世界传福音并到处行善事。

如果你是基督徒，要当心不要消灭基督徒的热心。试图在你自己里面挑起基督徒的热心之火，注意不可拦阻其他基督徒的爱心。

热心的人有时会作错事，但总比没有热心更好。

四、热心的挑旺

作了众多的铺垫，这点才是最重要的，因为理论若清晰，没有行动仍是死的。

有许多人会问，如何热心呢？之前也曾火热过，但现在感觉很是疲软。我们从以马忤斯路上的这两个门徒身上思考。他们曾经软弱灰心，故此他们离开耶路撒冷，他们走回头路。但就在当天晚上，他们回到耶路撒冷，向门徒们传递内心的火热。是什么原因呢？这值得我们探索。

在路上，他们相遇了一个陌生人。他向他们搭讪，问讯他们所谈论的是什么。于是他们就把耶稣的事迹同他分享。

面对他们的迟钝，耶稣就同他们查经，把从摩西一直到先知所关于基督的预言，向他们清楚讲明。

好客的他们留下“耶稣”，与他一同坐席。席间，耶稣擘饼的时候，他们的眼睛明亮了，此刻他们认出是耶稣，他真的复活了。转眼耶稣不在，他们再细细回味时，说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”

他们从灰心变成火热，概括一下他们所做的，及主耶稣为他们所做的。是因为：

1、交通分享；

2、查考圣经；

3、坐席擘饼；

4、确信复活。

这正提供了我们如何火热的方法。

1、交通

与人沟通，更当与主耶稣交通。把内在的情绪表达出来，在人前，更在主前。有时，因着一些遭遇，内心就积压了许多负面情绪，导致失望、灰心、丧气。此时，你需要一个出口，找人倾诉一下，会好很多。当然，最鼓励你的是跪下来，把你所有的苦情向主耶稣诉说，就向以马忤斯路上两门徒，不隐瞒。

2、查经

回到神的话语中来，特别是系统性的查考神的话，这会激励我们的。因为透过神的话，我们会更加清楚神的作为，原先的死结会迎刃而解。

3、擘饼

圣餐纪念主，回忆主为我死，思想耶稣为担当我们的罪所承受的一切苦痛，我当怎样为主而？希伯来书的作者提醒我们：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。（来12：3）

4、坚信复活

主耶稣复活了，他是初熟的果子。我们将来也必与主耶稣一同复活，正因如此，“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

结语：

主耶稣教导我们祷告，也就是主祷文。一开头有三个“愿”愿人都尊你的名为圣，愿主的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，这实际上就是基督徒的热心。这真是你内心强烈的愿望吗？要知道，这正是主耶稣告诉我们当要的。

注：参考莱尔的《与神同行》一书中的“必须热心”。

≡ 101、献上自己为神所用

经文：罗12：1-2节

【罗12:1】所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

分段详解：

一、慈悲劝告

原文字义〕「慈悲」许多怜悯，多种怜恤-原文为复数字（；「劝」求，恳求；「事奉」敬拜，伺候，服事；「理所当然的」合理的，聪慧的，合逻辑的，合理智的。

『弟兄们』表示这是对蒙恩的信徒说的。

「我以神的慈悲劝你们，」『神的慈悲』指神的恩慈和怜悯。不只罗马九至十一章，讲到神的恩慈和怜悯，甚至在一至八章，也都显露了神那逾格的爱DD是祂丰富的恩慈领我们悔改-罗二4（，在律法之外使我们因信称义-罗三21~22；四24（，又将祂的爱浇灌在我们的里面-罗五5（，并一直用爱保守我们直到那日-罗八35~39（。对于神这样的慈悲，我们该当有怎样的反应呢？

二、身体献上

「将身体献上，」注意，这里不是说将『灵』或『魂』或『心』献上，乃是说将『身体』献上。我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。在此我们须要看见『将身体献上』的意义：

（1）神的救恩必须达到人最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。

-2（身体代表全人所有的，身体的献上就是全人的献上。全人不仅包括我们的所是：灵、魂-又包括心思、情感和意志（和身体，全人还包括我们的所有：时间、金钱和才干等。

三、当作活祭

「当作活祭，」『活祭』意指活着的祭物，或新生命-罗六4（的祭物；它表明了新约的献祭和旧约的献祭不同：

-1（旧约里的祭物，都是先杀死后才献上给神，是死的祭物，但新约所献的乃是活的。

-2（旧约里的祭物，都是身外之物，是作代替之用的，但新约所献的乃是自己。

四、成为圣洁

「是圣洁的，是神所喜悦的，」『圣洁』意即分别出来归神为圣；

五、蒙神喜悦

『神所喜悦』乃因神拯救我们的目的，就是要得着我们。

祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。

六、理所当然

「你们如此事奉乃是理所当然的，」奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。

我们常常热心工作，好像是事奉神，但实际上却是自己在暗中享受自己工作的成就，或是要博得人的称赞、人的称许、人的欢心。

七、不要效法

〔原文直译〕「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意。」

〔原文字义〕「世界」世代；「心意」心思；「察验」察看并分辨，证实，验证。

〔文意注解〕「不要效法这个世界，」『世界』原文是『世代』，等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。

八、心意更新

「只要心意更新而变化，」『心意』原文是『心思』。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。『变化』指继续不断的过程，而不是单一事件。

九、察验良善

『察验』原文意为证实，就是用圣经的真理来对证我们心灵中所受的感动是否是神的旨意。

『良善』指我们要越来越象神，有神的良善，就是要作有价值的事，作有用的，对人有益处的事，因你的好行为，对人有帮助。

十、喜悦旨意

神的旨意有三个特点：-1（『善良』，与邪恶相对；-2（纯全，与混乱相对；-3（可喜悦，与忧伤相对。凡合乎神旨意的事，必然会把我们带离罪恶与黑暗，而得着神的喜悦。

「叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，」神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目。

-一（『将身体献上』-1节（，『…叫你们察验何为神的…旨意。』只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意。

-二（奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。

-三（只有真实奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代-原文（。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。

-四（要『心意更新而变化』，才能『察验』甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。

-五（人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意-或心思（要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。

-六（心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的-林前二14（；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的-弗一17~18（。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！

-七（一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。

-八（要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。

-九（按神的旨意事奉神，这是最得神喜悦的事奉，所以按神的旨意事奉神是我们事奉的原则。相反的，人意的事奉是自己认为对的；而这自己认为对，多少含着自义、自是的成份在内。同时，按人意的事奉，也是拒绝神旨意的事奉，或轻忽神旨意的事奉。

注：首发于天国福音网站

≡ 102、成为神迹

我们都知道神能行神，祂会赐下能力使被绑的得释放、有病的得医治、软弱的得刚强，但也许你不知道，神在我们身上放下各样恩赐，让我们也可以成为别人的神，成为别人祷告的答桉。

有一位谢先生，孤身一人刚来到美国，很孤单，于是他就向神祷告，让他能有朋友。当你愿意成为他的朋友，你就是他的神。也许你身边有人生病了，医学报告很不乐观，说他得了恶性肿瘤，他非常恐惧害怕，忧伤难眠，于是就跟神祷告说：?神啊，求祢让我知道祢依然掌权，让我知道祢仍然在乎我。」而这时你看到他面临这样的困境，就打电话关心他、鼓励他，为他祷告，你就成为他的神，成为他祷告的答桉。当我们留意周遭人的需要，神就有机会使用我们成就别人的神。

所以我们不要小看自己，一通鼓励的电话、一个拥抱、一个微小的帮助，都可能成为别人的神。我们身边有许多人正在艰难中呼求神，渴望看见神的作为，而神有时并不是透过祂自己，而是使用我们这些相信祂的人，来向人彰显祂的慈爱、能力与同在。

一、神藉着我们成就神迹

好几年前，有一位姐妹经历非常痛苦的意外，她在结婚十一周年时，和先生一起去夏威夷旅行。她先生善于潜水，所以他们总喜欢到海边，她先生会换上潜水设备，悠游于海中，而她就坐在海岸边看书、听音乐。这天到了傍晚，先生在多次潜水来回之后，要进行最后一趟的潜水。一般人不用氧气筒潜水，一次约可闭气5分钟左右，便须浮上水面，但她先生因为肺活量超过一般人，所以总可以撑到将近10分钟。这位姊妹坐在岸边等着先生上来，好一块儿去吃晚餐，但是5分钟过去了，毫无动静，10分钟过去了，还是没看到先生的身影，她警觉到事态有异，就焦急地站起来探望，15分钟过去了，她开始紧张，担心先生是否发生意外，遭遇甚麽不测。她赶快拿起电话报警，并找到岸边的救生人员，终于警察来了，直N机到了，在几十个小时之后，终于救援人员在海底看到她先生的尸体。

她当场痛哭失声，人生在那一刻风云变色，她整个人掉入黑暗里、被泪水所淹没。晚上回到饭店，她先生的尸体已被移到殡仪馆，她独自在饭店房间里哭泣、呐喊，追问神怎麽可能发生这样的事情！?神啊，祢在哪里？祢不是爱我吗？」她一个人在房间里痛痛的哭泣、呼喊，甚至捶打墙壁，没多久，传来敲门声，他红肿双眼去开门，是一个打扫房间的牙买加裔的黑人妇女，这位清洁工说：?不好意思，打扰你了，我在隔壁房间打扫，听到你房间有哭泣捶打墙壁的声音，有没有任何事情我可以为你祷告？」这位姊妹离家几千里远，没有任何亲人朋友在身边，但神差派了这位牙买加裔的妇女来为她祷告，倾听她内心的痛苦与无助，这位神差派来的天使马上展开双臂，把她紧紧的拥在坏里，让她尽情的哭个够；她抚摸这位姊妹的头发，陪伴她，跟她说神爱你，神依然掌权。当这位姊妹在生命面临崩溃的时候，这位敬虔的牙买加妇女就成为她祷告的答桉，让她知道神依然掌权，虽然她先生永远离开她了，但神没有弃绝她，神差派祂的使者来帮助她，成为她祷告的答桉。

几年之后，这位姊妹又再婚，恢复正常的生活，她回忆起那一段先生骤逝的时间，她说，那一天要不是那位牙买加裔的妇女用慈爱的双臂拥抱我，给我温暖、抚慰我，我真不知道如何走下去。她说那一刻神好像藉着那位牙买加妇女在跟我说：?我看到这一切，我知道你所面对的一切，我会擦乾你的眼泪，让你有力量继续往前走。」我们都可以成为神所使用的神，当别人有需要的时候，神会使用我们为人带来医治、恢复、供应、安慰等等，因此不要小看自己，圣经说：?我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗马书十二：1）我们把全人当作活祭，包括嘴巴、手、眼、耳等都献给神，让神来使用。

圣经的原则是，当我们愿意看重别人，帮助别人完成梦想，愿意花时间鼓励人安慰人，神说：?当你需要安慰、鼓励、帮助的时候，我也必让你经历神。」我们要先给出去，神就会让我们所给出去的回到我们的生命中，这是圣经的原则。

我这几十年来的经历，发现我身上很多祝福都是因为我先给出去，上帝回报在我身上的祝福。当我们帮助别人事业更上层楼，鼓励他人梦想成真，我们所付出的，就像撒出去的种子，可以期待来日将有十倍百倍的收成，因为圣经说：?好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（诗十一：25）

二、你可以成为别人的神迹

我们要抓住每一个可以成为神的机会，神让我们碰到周遭的人都不是偶然的，他们之所以出现在我们生命中，都不是凑巧，神自有祂的美意，要让我们成为他们的祝福，成为他们的神，成为他们祷告的答桉。当我们存这样的心看待周遭人，就不会想我要如何从他们身上得好处，而是我可以怎样帮助他们成就更高，让他们的生命更提升，在职场发光。

小时候我家里很穷，但是妈妈心里总想，一定要让儿女可以好好读书，因为我们没有家业，没有祖产，没有人脉，没有任何经济靠山，父母唯一有的就是我们五个兄弟姐妹，而在那个时代唯一能功成名就的，就是读书。那时台湾社会很重视联考，所以我的妈妈想尽办法要让我们这些孩子能够有机会受教育，甚至妈妈也关心村子里的人，她常常鼓励邻舍要让孩子受教育，将来才能更有机会。当时村子里的父母总是在孩子们初中毕业或小学毕业，就催促他们赶快进工厂、进农场做工赚钱。当时我妈妈甚至自掏腰包，请外面的老师来教孩子们功课，生活困难的可以免费来听课。我妈妈这样不断的付出，最后得到最好回报的就是我们几个兄弟姐妹，在我求学过程中，我遇到很多好的老师，甚至不用付钱就能得到补习的机会，以至后来我可以考上医学院。

当我们愿意去滋润人，神必确定我们也会得到滋润；当我们供应人，神必定在我们有需要的时候，差派人供应我们的需要。人性都是自私的，希望自己拥有越多越好，但上帝的原则刚好相反，当我们先给出去，必有多给我们的。我们要有这样的信心，我们一个简单的动作，一通电话、一个拥抱、一句鼓励、一声赞美……，都可以成为别人的神。

20年前，当时我的孩子都还小，我们一家经常到附近一家台菜餐厅用餐。有一次，我们又去吃饭，通常我们都会叫牛肉面。但是那一天当我们点的餐端上桌时，我不禁脸色一沉，心里很想发脾气，因为我们已经等了快半个小时，结果眼前的并不是我们所点的牛肉面，真是花了钱又受罪。那位女服务生知道出错，就不断弯腰道歉。在那一刻我念头一转，决定运用上帝的原则，我明白上帝让这人出现在我身边有祂的美意，因此我决定不指责她，让她更难堪，我要提升她鼓励她，因此我说：?没关系，虽然我们叫的是牛肉面，但是换一下口味，吃大卤面也没什麽不好。」吃完离开时，我多留了小费，还特地去和那个女服务生打个招呼，要她别难过，大卤面很好吃，然后才离开。

这事过了大约半年之后，有一天诊所来了一个女孩，我觉得她有点面熟，经她提醒才认出是台菜餐厅之前的女服务生。她谢谢我，几个月前那样宽容她鼓励她，她说那天是她第二天上工，因为不熟悉餐点，频频出错，动作又慢，很多客人都不客气的数落她，只有我在寒中送暖，带给她安慰与鼓励，让她有勇气可以继续留在那个工作赚钱，并让她知道这世界仍有温暖。

我们生活在一个群居的社会，我们所到之处，不论家庭、职场、教会等，都有机会成为别人的祝福，为人带来温暖，带来医治，带来平安，带来喜乐。神要藉着我们的手带给人医治，神要透过我们的双臂去拥抱伤心的人，神要使用我们的嘴巴对人说出肯定祝福的话……，但愿我们都能成为使人蒙福的人。

圣经有一个我们熟悉的故事，就是瘫子和他四个朋友的故事。有一天，当瘫子听说耶稣要来到城里，就拜托四个朋友带他去见耶稣。圣经描述，这个瘫子从小就瘫痪，那一天很多人都要来看耶稣，门外连空地都没有，根本不可能挤进去。但是这瘫子和四个朋友并没有放弃，他们想了一个办法，他们将瘫子抬到房顶上，拆了瓦片，然后一人拉着褥子的一角，用绳子将瘫子缍下屋里。当屋子里的人发觉灰尘从天撒落时，抬头一看，竟然有一个褥子从天而降，褥子上躺着瘫子，当耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：?起来！拿你的褥子回家去吧。」（马可福音二：11）我们的信心会让耶稣看见，当耶稣看见我们的信心，这信心会让我们的孩子实现梦想，让那些迷失的人回归正途，让那些正陷在困境的人得到反转，我们的信心可以为人带来恢复、带来医治；因着我们的信心，上帝必记念我们，让我们经历神。尤其我们作父母的，或者拥有神所托付的权柄的人，我们的信心会成全我们的儿女、学生、下属，让上帝也行神在他们身上。

也许你的儿女现在不成材，让你失望，你的朋友让你很灰心，但你不要对他们失去信心，他们也许已经都放弃自己了，对自己不再有信心，但因着你的信心，上帝要记念你的信心，以至要祝福他们，帮助他们完成梦想，成就上帝在他们一生中的美好计画。

三、抓住成就神迹的机会

每个礼拜我们都会看到50岁左右的约珥．奥斯丁牧师在电视上讲道，他所牧养的湖木教会是美国最大教会之一，他们教会每主日聚会约有6万人，一堂就有2万人。他们在休士顿买下以前火箭队打球的体育场作为聚会场所，这位牧师被美国评选为最具影响力的人。他分享他的父亲约翰在青少年时期过着放荡荒唐的生活，每天出入酒吧，结交的尽是一些和他一样游手好闲的溷溷，人生没有目标，毫无盼望，但他有一个朋友叫山姆，有一天山姆跟他说：?约翰，不要这样糟蹋自己了，上帝在你身上有美好命定，上帝会使用你的。」山姆邀请他去教会，但他不为所动，说：?我对宗教一点兴趣都没有，也不想认识上帝，我过的很好，每天快乐的喝酒抽烟。」虽然如此，山姆并没有对他失去信心，仍然每天为他祷告。

有一天深夜，当约翰从酒吧走出来，仰望满天的星空，突然觉得自己不应该这样糟蹋自己，他觉得自己好污秽，前途茫茫，这时他想到山姆，于是去找山姆，跟他说：?你不是说有一位上帝在我身上有美好命定吗，我愿意跟你到教会。」于是那个周未约翰随山姆一起去教会，而且从那天开始，他再也没有离开过教会，不仅这样，后来约翰成为牧师。几十年后的今天，他的儿子接替他的牧师职分，成为美国最有影响力、最能启发人的牧师。

我们不要对人失去信心，也不要论断人或否定人，神要透过我们向他们成就神。我们要抓住每一个机会，不吝啬给予人鼓励、安慰和适时的帮助，神会使用我们成为他们祷告的答桉，彰显上帝的爱与同在，让他们知道即使在困厄当中神依然掌权。

圣经记载，当以色列人跟亚玛力人打仗时，神对摩西说要举起你手中的杖，当你举手，就代表我与你们同在，我就赐下能力，让以色列人得胜。但是当摩西举杖的时间久了，他的手会酸会累，会下垂，于是旁边的人就抱了一个大石头过来，让摩西可以坐着，但是摩西高举的双手终究会酸，当他的手下垂，以色列人就打败仗。这时亚伦和户珥就来帮助，他们一人一边扶着摩西的手，直到以色列人完全打胜仗。

当我们看到有需要的人、饥饿的人、困苦的人、受辱的人、没有工作失去方向的人，因着上帝的爱，我们给他们吃，鼓励他们，帮助他们找工作，给他们工作机会，我们就成为他们的神，圣经说：?不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」（以赛亚书五十八：7-8）当我们帮助饥饿的人、接纳穷人、怜悯那些流离失所的人，我们就成为他们祷告的答桉，成为他们的神，这样，当我们有需要光明的时候，神必定给我们光明；我们需要恩典的时候，神必定给我们恩典；我们需要医治的时候，神就让我们得着医治，上帝的供应必定在我们前面，上帝的荣光必做我们的后盾，我们的一生必定充满上帝的祝福与荣耀。

当我们在神面前有正确的态度，神会让我们经历神，完成梦想，神不仅要祝福我们，且要祝福我们的后裔。上帝会供应我们一切所需，我们一生一世必得着属天的祝福，没有什麽困难我们不能克服，没有什麽梦想我们不能完成，神奇事必时时随着我们。愿神祝福每一位。

≡ 103、在心意更新的路上

经文：罗马书12:1~2

前言

我们每个人活在世界上，都有自己的价值观。我们的价值观是怎麽形成的？来自我们生活的处境，就是那些我们生活在其中的群体，从家庭、学校、到社会环境。在这些群体中，我们学习也受其所影响，然后在过程中不断建构自己觉得有价值的、值得为之付出的，也是我们存在的意义与价值所在。

现在我想邀请兄姐一起思想两个问题：1.我觉得自己是有价值的吗？自己有价值的原因是？或者，2.我对于自己存在价值有些地方不太肯定、有所怀疑，那原因又是甚麽？

价值观深深地影响了一个人生命的存在状态，以及生活方式与态度。保罗就是圣经中一个很鲜明的例子。保罗曾这样说：「我出生后第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是迫害教会的；就律法上的义说，我是无可指责的。」-腓3:5~6（保罗在表达甚麽？表达他原来的价值观，统统是他所处的群体，以色列人所看为美好的。是血统正统，懂律法并且守律法，甚至他做的不仅如此，他还将当时他认为违背律法的人，就是基督徒们，想尽办法逮捕他们。曾经，他是透过这些他所相信的、他所投身的事情，活出他的价值观。但是，后来因为某个人，他竟然把原来这些他看作最重要的，统统变得不重要了。他说：「只是我先前以为对我有益的，我现在因基督的缘故而当作是有损的。不但如此，我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」-腓3:7~8a（那个使他的价值观产生极大改变，以致于整个人生方向都改变了的对象是－「耶稣」，不仅是别人所认识的耶稣，保罗说是「我主」基督耶稣。「我的主」、我的主人，我的首要，我的价值根基，不再是血统、背景、教育程度、热心做甚麽事，而是主耶稣基督。

这个发现对保罗来说，太重要了，也太宝贵了。以致于后来保罗的人生开始走向完全不同的方向，他用剩下的生命只做一件事，就是与人分享这位他生命中的至宝－耶稣基督。他旅行各地传讲耶稣，并透过写信传扬耶稣，罗马书是这些书信中的其中一封。那罗马书的收件者－罗马教会，当时是在甚麽样的处境下，以致保罗要写这封信给他们呢？

一、看起来不能撼动的帝国主义价值观

保罗在第三次宣教旅行时，在哥林多停留期间-主后57年（写了罗马书。当时的罗马是罗马帝国的思想、政zh i、经济及文化中心。罗马帝国的历史是这样的：主前753年，原是以罗马为中心的一个小城邦，历经二百四十三年、七个王，然后在主前510年改行共和政体，并且开始扩张国土，逐渐的占领了义大利的全境，再取得了西西里等三岛及西班牙、北非的迦太基和其属地后，罗马就在地中海的西部称雄，然后进军东方，陆续战胜叙利亚、马其顿…等。自主前27 年起，奥古斯都被推举为皇帝后，罗马就进入了帝国时代。所以，当保罗写信给罗马地区的教会时，罗马已经是一个以罗马城为中心，称霸地中海四周围的强大帝国了。这个以军事力量不断扩充领土幅员的罗马帝国，以皇帝统治为权力中心的罗马帝国，会带出甚麽样的价值观呢？

1.以强大的军力/经济为傲：这个靠军事力量征服他者、扩张领土的帝国，以强大的军事力量为傲，也以拥有更多经济资源为自身价值之所在。2.追求个人的优越与成就：靠武力征服来获取强大繁荣的价值建立模式，也影响到社会层面，就是人们致力于追求个人的优越与成就。3.以赞助人/被赞助人的关系定义人的尊卑：进一步来说，于是整个社会建立在拥有权力的赞助人-像是皇帝（、与没有权力的被赞助人的关系之中。不杰出的、没有取得权力地位的，完全要仰赖这些拥有大权者的恩惠来生活。换句话说，权力完全不对等的赞助人与被赞助人的尊卑关系，透过帝国主义的刻意催化，深深地烙印在罗马帝国的百姓心中。

在这种帝国主义价值观所强势主导的社会中，对教会有甚麽影响呢？主后49年，在罗马的犹太人与犹太基督徒曾因为信仰的缘故发生冲突，为了平息骚动，革老丢皇帝下令将犹太人逐出罗马。但五年后，换尼禄做皇帝时，撤消了这个命令，犹太人又回到罗马。于是，在犹太基督徒离开罗马的期间，本来以犹太人为主体的教会变成了以外邦人为大宗的教会。由于这样的背景，当保罗写信给罗马的众教会时，当时教会有一个困境，就是不同背景的基督徒，有着相处上的困难。他们之所以相处困难，是因为他们有不同的价值观。价值观不同，不仅是因为背景不同，还加上帝国主义对于这些不同的解读，让这共同的团契生活变得更困难。怎麽说？因着帝国主义推崇个人的优越与成就，那犹太基督徒以自己的希伯来人血统，以及严守摩西律法的行为为傲，以此自觉比外邦基督徒来的优越就不难想像了。犹太基督徒看自己比较优秀，无法与外邦基督徒共处。那外邦基督徒呢？他们也有他们的困难。按着「以强大的军事力量/经济为傲」及「以赞助人/被赞助人的关系定尊卑」的价值观，他们会怎麽看待刚从外地迁居回来的犹太基督徒呢？拜托，谁比较有价值？当然是看谁比较有实力啊？当时罗马教会的状态是外邦基督徒占多数，换句话说，罗马教会是靠外邦基督徒撑起来的，他们是人数多的一方、声音大的一方，这样，谁比较有价值很明显了吧？！如此一来，在两方都看自己比较优越，并以此定义自己价值，看轻对方的情形下，教会怎麽可能和平共处？这是保罗写信给罗马教会时，他们的状态，一种在帝国主义价值观垄罩下，对自己的价值、对弟兄姊妹生命的价值，都处在一种迷网的状态。

二、总有些看起来牢不可破的价值观在生活中

时空转变，在今日的世界、今日的台湾，我们又生活在甚麽样的价值观里呢？多元，是我们这个世代的特色。所以不可能有单一的答桉来说我们不同的价值观。但是，我们倒是可以用消极的角度，来发现环绕着自己的价值观在哪里，就是看我们最讨厌甚麽？看不惯甚麽？

前一阵子刚过农历年，过年期间，网路上转贴着一个趣味的统计，这统计是：「过年最怕被问到的十个问题」。结果统计出来前十名包括：「1.甚麽时候要结婚啊？2.有没有男朋友/女朋友啊？3.薪水多少啊？4.年终奖金发多少？5.研究所/国考考得怎麽样？6.何时要买房子？7.甚麽时候生小孩啊？8.在做甚麽工作？9.小朋友在学校考第几名啊？10.不记得我是谁了吗？」观察这些人们最不喜欢的问题，除了涉及隐私外，背后透露出甚麽样的价值观呢？收入、婚姻状态、成就-家庭、学校、社会的成就都包含其中（是社会看待一个人价值的评量标准。

收入、婚姻状态、成就、知识多少、被爱与否、教养如何、外表仪容…等等，是不是或多或少正影响我们看待自己，与看待别人的价值呢？可是让我们感到迷惘的是，这些明明是正在影响我们的价值观，是社会所崇尚的价值，却又同时是我们许多人最不希望被问到的问题，或是以此被评比的话呀？！

三、上帝改造人，更新人的心思意念

罗马教会被帝国主义的价值观环绕着，受其影响而迷网着；今日教会，在我们的处境中，我们也被不同的社会价值所围绕，有时也充满着不喜欢但又能如何的无力感。那从保罗所写的罗马书，见证着对他来说，一生最重要的主耶稣基督又如何改变他的价值观，并且这价值观是否可以成为第一世纪的基督徒，和今日基督徒的帮助呢？

保罗为了将来要去西班牙宣教的目的写信给罗马教会的弟兄姊妹们，希望尚未有机会到访的罗马教会，能了解他传福音的迫切，认同并支持他。保罗细说他传扬耶稣的动机，就是「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生』。」-罗1:16~17（这福音的大能，特别是在当时垄罩在帝国主义价值观的世界里，保罗说一点都没有减少，反倒更是显出其可贵与伟大。

在罗马书1到11章，保罗已经说明了在认识主耶稣之前，旧的价值观是甚麽：是想靠行为称义，想靠守律法来称义。讲白一点，是想靠好行为来显明自己是好的，是有价值的。但是，保罗用了不小的篇幅在说，人做不到啊。当我们很真实地去面对人的本相，我们看到的是人的无能为力。然后，保罗说了新的价值观是甚麽，这个价值观怎麽来的？是在人的无能为力中，被罪所绑时，上帝怜悯我们，让耶稣为了救世人，道成肉身来到世界上，承担了罪的代价－死亡，并且第三天从死里复活。因此，凡相信他的人，在这位信实的神的怜悯中，得着了赦免，不义的成为义的，并得着复活的生命。换句话说，一个人不再是靠他的好行为来定义为有价值，因着相信耶稣基督，一个人的价值重新被恢复了，他被主看为好，只因为上帝的怜悯，如此而已。这是何等的大能，福音的大能！但是，基督徒仍有真实的考验，因为生活在一个迥然不同价值观的世界里，所以会一直被世界的价值观牵动着。于是，保罗这样勉励罗马的弟兄姊妹们：「所以，弟兄姊妹们，既然上帝这样怜恤我们，我劝你们把自己当作活活的祭物献给上帝，专心事奉他，蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜。」

1.献上活祭：因着耶稣基督已为世人献上永远的赎罪祭，所以不需要再献赎罪祭。所以保罗在这里所说的祭是感恩祭，对于上帝的怜悯，通过耶稣基督所给予人的拯救献上感恩的祭。这祭不是杀死的牲畜，而是每个被主所拯救的人。这祭是活祭，因为人因信得生了，是脱离那旧的价值观、是人无论怎麽努力，都做不完全、也做不到的罪的模式，并且在耶稣基督里，一同在新生命里重生了。因此，保罗说把自己当作活活的祭物献给上帝。这里所强调的是一颗愿意的心，一个愿意不断从世界转向上帝的心。

2.不要被世界同化：当人在神面前，将有限的自己摆上，这表示人们承认自己所生活的世界还不是上帝国，因为这里面充满了旧的价值观，像是：心高气傲、排挤不同、强的看轻弱的、看不见人的苦难、以牙还牙…。保罗说，所以，就算在罗马的兄姐已经认识主耶稣是基督了，头脑已经了解他们不再活在这些以人的外表、成就、经济、恩赐…，来看待一个人的价值了，但是，这不被世界同化的过程，这从头脑到内心的变化过程，是需要长时间的历程的。

3.要让上帝改造，心意更新而变化：这历程是让上帝改造他们，更新他们的心思意念，然后不是要他们离开世界，离群索居；而是在世界中，将被上帝改变价值观的生命，一点一滴地带进世界中，来实现上帝的旨意。就是上帝看为良善、完全、蒙祂悦纳的旨意。甚麽是上帝看为良善、完全、喜悦的旨意呢？那是：看待自己：有信心却不过头-照着上帝所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道。v.3（。看别人：差异变成一个肢体不同功能的美好-正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。v.4（；看弱者，变成亲爱的对象-要俯就卑微的人v.16（；看生命的喜悲，变成共度的时刻-要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。v.15（；连看待仇敌，都变成可挽回的对象-你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。v.20（…。于是，帝国主义价值观，不再主导罗马教会兄姐的价值观，使他们困在无法彼此共处的困境中。而是因着把自己献上，能经验被上帝改造，心意的更新，具体地在看待自己和对待他人上面，产生了美好的变化。-罗12:3~21（四、今天，让上帝继续改造我们，更新我们的心思意念这样的生命更新变化，不仅是第一世纪的使徒保罗以及罗马教会的弟兄姊妹所领受的恩典，也是今日的教会继续在见证的恩典。当我们看见天主教会的领导者-教宗（接近那些在世人眼中无地位和价值的人，就是贫穷的、受压迫的、处于不利地位的人，并为他们仗义直言时，我们看见教会仍有人走在这个被上帝更新、不被世界同化的道路上。

当我们看见牧者同工愿意不分性别辈分，欣赏彼此的差异、并在软弱时彼此扶持，我们感谢上帝继续在我们当中行更新变化的工作。当我们看见弟兄姊妹，在每天的生活中，不以收入、婚姻状态、成就、知识多少、被爱与否、教养如何、外表仪容来定义自己的价值，而从耶稣的眼光开始更多接纳自己、与别人和好时，我们看见上帝国开始在这世界实现。

结论

这样将自己献上，看见上帝对人的改变所带出来对教会、对世界的祝福，是何等激励人心的。是保罗所说的：上帝所喜悦的，也是上帝最喜悦我们献上的敬拜。

最后我有个邀请，在我们的一生中，持续不断回应保罗的劝勉，就是：把困住我们的价值观带到上帝面前，就是那些与上帝看我们不一致的价值观，连同这个受困的生命一同摆在上帝前面-献上活祭（，让上帝改造我们，打开我们的眼睛、耳朵，听见从祂而来的话语，来更新我们的心思意念。我们祈求，因着上帝的怜悯、因着福音的大能，上帝可以透过我们这一个又一个持续被祂更新的生命，在我们的教会中，我们所处的世界中，带出更多上帝良善、完全、可蒙悦纳的旨意。

≡ 104、心意更新而变化。

罗12：1-2

“12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。12:2不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

引言

宾路易师母曾经说过：“心思乃是属灵上的第一个战场”。其实它不只是第一个，也可以说是最重要的一个战场。就连世上的心理学家们也都承认思想是影响生活最重要的因素之一，是所有行动和感觉的导因。它不只会影响我们的情感，也会进而影响我们的意志与抉择。我们几乎可以说：一个人如何思想，他的生活与为人也如何。正如“他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴23:7）

既然人的行为是会这么直接地受到思想所左右，而重复的行为往往会成为习惯，习惯会塑造人的性格，而人的性格又会决定他今生的生活品质和生命的价值，所以我们若想要有美好的生活品质并且活得有价值，我们必须正本清源地来面对我们的思想模式与内涵。事实上，仇敌比我们更深知道思想的重要。如果我们不认真来检视自己的心思，我们是不容易警觉到，仇敌竟然早已在我们的心思里拥有这么多坚固的营垒。例如，每当我们试着想安静祷告、默想主话或敬拜神的时候，我们才会发现原来我们的心思这么不受管束与混乱，有时它充满了死沉、空白、疲倦、灰心等等，有时还会有许多的幻想、甚至犯罪的思想……就连我们休息睡眠时，仇敌也可能用恶梦、黑暗、罪恶来搅扰我们。

如果我们的心思像一块田，我们不只是需要在乎撒什么种，因为“我们种的是什么，收的就是什么”（加6:7），更要重视的是：到底是谁在撒种？是谁真正拥有我们思想的主权？圣经教导我们心思需要不断地更新与变化，但是神从来没有要来控制人的心思。一个旧造或是空白、被动的心思是最容易给仇敌利用或被邪灵来占据的。魔鬼可以将卖耶稣的意思放在犹大的心里（约13:2），也可以立刻来把撒在人心里的道夺了去（可4:15）。所以，我们思想的主权必须尽快且彻底地从仇敌手中夺回来并且掌握在我们自己手中，但它需要不断地被主的灵与主的话来更新与变化，脱离旧造与世俗的思想，进入新造且“像主”的思想，正如保罗所劝勉──“当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）

要能有一个健全且常被更新的心思，有几件事是我们必须认真去操练的：

一、更新从心开始

决心收回心思的主权。因着我们早已习以为常，所以除非我们认真去检视并面对此事，我们不太容易会察觉到仇敌在我们思想中可怕的权势与根深蒂固的营垒。圣经教导我们要靠着神的能力来攻破仇敌一切坚固的营垒，并且要将人“所有的心意”夺回，使他都顺服基督。换言之，不只是思想的主权要收回，连每一个思想要靠着神的能力坚决不松懈地来夺回，使它顺服基督。因此，圣经说“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）我们需要改变现在的光景，那么我们要从心里做决定，要靠着上帝的大能来改变现状。

二、更新从思想开始

常常将心志改换一新。保罗不只劝我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”-罗12:2（，他更是教导我们如何来更新我们的心思-弗4:20-24）。

-1（脱去旧人。-2（将心志改换一新。-3（穿上新人。保罗竟然以穿上和脱下衣服这么简易的例子来说明心思更新之道。换言之，只要什么时候圣灵一光照，一提醒，我们立刻就愿意靠着圣灵来脱除旧人原有的思想，转向主，将心志改换一新，以新造、属天的思想来替代，并且像穿新衣一样地穿上那照着神的形像所造的新人。

圣经为我们指出了我们思想常该有的内涵：

-1（思想主自己。

我们常常思想自己的过失，过去的失败等，以至于我们没有积极的力量。然而，希伯来书的作者提醒我们要常常思想我们的使者，身为大祭司的耶稣（来3:1），他甚至是叫我们要像“定睛仰望耶稣”一样地来“定意思想耶稣”。每当我们转念来思想耶稣，他必以平安、喜乐、光明、荣耀……来充满我们，正如大卫所描述的──“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你”。（诗63:5-6）

-2（思想主的作为。亚萨在书77篇12节说：“我也要思想你的经营，默念你的作为”。其实，每次当我们思想主的大能与智慧的作为，每当我们向天举目，我们看到诸天在述说神的荣耀，穹苍也在传扬他的手段，我们就会脱离一切忧虑与不安了。以色列民常常会提到出埃及过旷野的经历，原因就是不要忘记神在他们历史中所做过的事情，提醒下一代要记得主的恩典。今天也同样告诉我们，上帝在我们生命中所做的事情，我们要常常思想，免得我们疲倦灰心。

-3（思想主的话。圣经充满了宝贵的应许。书第一篇就称那些喜爱耶和华律法并且昼夜思想的人为有福的（诗1:2）。在我们的心田里若是经常撒下真道的种子，并且不断地在圣灵里浇灌孕育，我们的思想必然像主，我们的生命必然丰盛健康。

-4（思想一切的美善。保罗劝勉我们──“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8），而如此行的结果就是我们可以享受神的同在与安息。

三、更新价值观

对于我们福音戒毒的弟兄们来讲，我们一定要有新的价值观。

第一，我们一定要确定每一个人都是神所创造的。

第二，我们一定要确定每一个人都是神所爱的。

第三，我们一定要确定我们的罪被赦免了，是主耶稣用生命换回来的。主耶稣基督已经为我们付出了生命的代价。别人已经饶恕我们，我们也要饶恕自己。求主帮助我们更新对自己的看法，更新对生命的看法，并且用新的思想、眼光来看新的人际关系，包括与家人的关系。

因此，我们不只要从仇敌手中收回思想的主权，也不只要学习不断地以新造的思想来替代出于旧造、肉体的思想，我们也不可忽略了，如何能看守并持续活在那被更新过的思想里。“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳，”（诗19:14）是大卫及许多爱主的圣徒们共有的心愿，但是大卫并没有只停留在这，他乃是更进一步的祷告──“神求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念……。”-诗139:23（他真是一个心思、意念警醒的守望者，因为他深知道心思对人、对我们属灵生命，对我们和神的关系都有太重大的影响。

因此，每一个人都需要很认真地来面对我们思想的问题。收回思想的主控权，成为自己思想的主人，常常心意更新而变化，并且靠着主看守我们的心怀意念，不只是提醒我们最基本的属灵功课，它们也是我们的蒙福之路。

小结

一、更新从心开始

二、更新从思想开始

-1（思想主自己

-2（思想主的作为

-3（思想主的话

-4（思想一切的美善

三、更新价值观

≡ 105、圣经中几个以善胜恶的榜样

罗12:19-21

罗12:19-21亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

生活中，总有恶待我们的人，世上的说法是:“君子报仇，十年不晚，”因此生活在苦毒中，但圣经的教导是以善胜恶。我们从《圣经》中看几个以善胜恶的榜样。

一.信心之父亚伯拉罕

1.神呼召亚伯兰:创12:1-4耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，……4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。

神呼召的是亚伯兰，但他出去时却带侄儿罗得，照顾他、恩待他。

2.牧人相争时让着罗得:创13:7-13亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

当他们的牧人相争时，看重亲情的亚伯兰让着侄儿罗得，让他先选择，结果，忘恩负义的罗得只顾自己，选择了最好的一块地约旦河全平原，离开他去了。

3.罗得被掳时解救罗得:创14:13-16有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。……14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当四王与五王混战时，罗得被掳去，亚伯兰不计前嫌，奋不顾身去解救罗得。

4.神在毁灭所多玛时为之切求:创18:23-32。因着所多玛是个罪大恶极的城市，神要毁灭这座城市时告诉亚伯拉罕，他一连六次切切地为所多玛代求，把义人的人数由50个降到10个。罗得一味地以恶报他，他却一味地以善胜恶。

二.应许之子以撒

1.非利士人赶走以撒:A.非利士人嫉妒以撒:创26:12-14以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

神赐福给以撒，使他昌盛，成为大富户，他的富足招来非利士人的嫉妒。

B.非利士人把水井塞住:创26:15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。

非利士人把亚伯拉罕在世时所挖的水井全都塞住，不让以撒使用。

C.非利士人赶以撒走:创26:16-17亚比米勒对以撒说:“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

最后，非利士人干脆赶以撒走，以撒就离开了他们。他们一味地向以撒行恶，以撒却一味地忍让他们。

2.以撒与亚比米勒立约:创26:26-31亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说:“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说:“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。

后来，非利士人的王看见神与以撒同在时，就主动来与以撒立约，以撒慷慨地款待他们，与他们立下和约。以撒以善胜了非利士人的恶。

三.雅各的第十一个儿子约瑟

1.哥哥们恨他:创37:3-4以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

创37:5-8约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说:“请听我所作的梦:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说:“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。

父亲爱约瑟过于爱哥哥们，这不是约瑟的错，但引来哥哥们的仇恨。父母的偏爱常会带来弟兄们的不睦。后来，约瑟得了一个异梦，他如实地告诉了哥哥们，他们越发恨他，因为梦预示了约瑟将高居哥哥们之上。

2.哥哥们嫉妒他:创37:9-11后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说:“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说:“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

约瑟的第二个异梦引来父亲的责备，哥哥们的嫉妒。

3.哥哥们卖他:创37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

约瑟幼年丧母，他爱哥哥们，但哥哥们带给他的只有伤害，对约瑟恨之入骨的哥哥们乘约瑟来看望他们之机，把约瑟卖到了埃及。

4.约瑟善待哥哥们:创45:5现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。创47:11-12约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

因着哥哥们的出卖，约瑟年轻时受了许多苦，为奴又含冤下监……但在饥荒年间，他的哥哥们来埃及籴粮时，约瑟第二次与他的哥哥们相认，且用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属。约瑟现在是埃及的宰相，他完全有能力来报复一味向他行恶的哥哥们，但他放弃了报复，选择饶恕，用善来报答哥哥们的恶。

5.行善的动力:创50:19-21约瑟对他们说:“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

约瑟能够以善报恶的动力在于他知道“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”他知道他所遇见的事都是出于神，所以甘愿服在神大能的手下。

四.合神心意的人大卫

1.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

牧童大卫打死了那非利士人，成为妇女们眼中的英雄，因此她们为大卫唱赞歌，激起了扫罗的嫉妒。箴27:21鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。妇女们的称赞使大卫陷在试炼中。

2.扫罗背信弃义:撒上18:17-19扫罗对大卫说:“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。……19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。撒上17:25以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”

战场上扫罗许下诺言，又当面给大卫许下诺言，最后却背信弃义，把大女儿米拉给了他人为妻，让大卫空等了一场。

3.扫罗逼 -/迫大卫:撒上18:10-11次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。

18-26章记载了扫罗逼 -/迫大卫的事。19:1-2，9-10，23:14。

圣经上用大量的笔墨记载了扫罗丧心病狂地逼 -/迫大卫的事，他要置大卫于死地而后快。大卫都是行神眼中看为正的事，扫罗却一味地恶待他。

4.大卫两次不加害扫罗:撒上24:1-7；26:7-12于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说:“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”9大卫对亚比筛说:“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”10大卫又说:“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。11我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

面对扫罗的带兵追杀，神两次把扫罗交在大卫手里，大卫却放弃了报复的权利，他因敬畏神而看重扫罗是神受膏者的身份，不伸手伤害扫罗，只把自己交托按公义审判人的神。

5.大卫为扫罗和约拿单作哀歌:撒下1:17-27大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上……。

当大卫得知扫罗与约拿单战死的消息后，就为他们作哀歌悼念他们。

五.以色列的先知以利沙

1.亚兰军围困多坍：王下6:8-14亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。9神人打发人去见以色列王，说:“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”10以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。11亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说:“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”12有一个臣仆说:“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”13王说:“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说:“他在多坍。”14王就打发车马和大军，往那里去。夜间到了，围困那城。

亚兰王攻打以色列人的计谋一再被先知以利沙识破，因此仇敌亚兰想抓拿先知以利沙，重兵包围了多坍城。

2.以利沙领亚兰军进入撒玛利亚:王下18-19敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说:“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。19以利沙对他们说:“这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是，领他们到了撒玛利亚。

先知以利沙祷告神，使亚兰军的眼目昏迷，把他们从多坍引到了京城撒玛利亚。

3.以色列人款待亚兰军:王下6:20-23他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说:“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中。21以色列王见了他们，就问以利沙说:“我父啊，我可以击杀他们吗？”22回答说:“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢（或作“也不可击杀，何况这些人呢？”）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。”23王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

以色列王欲杀亚兰军队，但以利沙阻止了他，且让王款待这些亚兰士兵，以善胜恶，成为后世的美谈。

六.犹大的先知耶利米

1.先知耶利米诚实地传神的信息:耶利米生活在犹大国的末期，百姓一味地行恶心，离弃真神，侍奉偶像，不行公平公义，神决定毁灭犹大，但差耶利米去呼吁他们悔改，耶利米诚实地传递耶路撒冷要毁灭的信息。

2.巴施户珥打耶利米:耶20:1-2祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，2他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。

耶利米传神的信息，犹大人不仅不听从，反而仇恨他，祭司巴施户珥打耶利米。

3.耶利米被 b u入 y u:耶37:15首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。

犹大的首领把耶利米下在监里。

4.耶利米被下在枯井里:耶38:6他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。

犹大人把耶利米下在枯井里，一味地向耶利米行恶。

5.耶利米为同胞悲伤:尽管同胞们不听从耶利米，一味地苦害他，但他还是爱自己的同胞，为他们悲伤，劝他们悔改。写下《耶》来警戒他们。

七.神的儿子耶稣基督

1.自己的人倒不接待他:约1:10-11他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

耶稣道成了肉身，来要拯救罪人，但祂来到自己的地方，自己的人倒不接待祂。

2.家乡人弃绝他:太13:53-57耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说:“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”

家乡人认为耶稣是个普通的木匠，厌弃他。熟悉的地方没有风景。

3.犹太人不信他:约5:16-18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

约12:37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。

耶稣在安息日让一个病人全然好了，犹太人以为祂犯了安息日。祂行了许多神迹，这些要神迹的犹太人还是不信祂。

4.叛徒犹大出卖k:（可14:10-11；路22:3-6）太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

为了三十块钱，跟随耶稣三年之久的叛徒犹大出卖了祂。

5.彼得三次不认k:（可14:66-72；路22:56-62；约18:15-18、25-27）太26:69-75彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说:“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说:“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

彼得是耶稣的大门徒，也是耶稣最爱的三个门徒之一，在耶稣被 b u的艰难环境中，彼得因惧怕三不认主。

6.祭司长图谋杀害耶稣:（可14:1-2；路22:1-2；约11:45-53）太26:1-4耶稣说完了这一切的话，就对门徒说:2“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”3那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他。

耶稣的教导吸引了群众，也招致了宗教领袖们的嫉妒，他们图谋杀害耶稣。

7.世人把祂钉十字架:路23:33-34到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人:一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

世人以“无须有”的罪名把耶稣钉在了十字架上，耶稣却在十字架上为罪人代求:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”

耶稣降生，祂带给人类的全是爱，一生以父的事为念，口中出的是恩言，手中所行的尽是让人得益处的善事:叫长大麻内的洁净、眼瞎的看见、瘸腿的行走、哑巴说话、死人复活……祂没有做过一件不好的事，祂甘愿为人流血舍命救赎人类。祂以善待人，人却一味地以恶报祂，这位神的儿子，完全的神，完全的人，为我们作了以善胜恶的好榜样。

≡ 106、活祭人生

经文：罗12：1-2

12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

引言：基督徒的信仰与生活的脱节已成为今日基督徒不能活出新生命的顽疾。教会中“挂名基督徒”、“礼拜天基督徒”、“礼拜堂基督徒”的现象已普遍存在。教会虽在主日崇拜的时候进行圣经信息的传递，但“听道时很感动、心里想想很冲动、回到家里一动不动”的软弱使教会的世俗化现象变得越来越难以改变。在面对基督徒普遍软弱的事实面前，在面对教会全面世俗化的趋势下，在面对传道人无力改变现状的无奈中，教会的症结在哪里，实在是急需找到的病根。

保罗在《罗马书》前十一章有关教义的解释结束之后，向所有在基督的十架救赎中有份的基督徒发出劝勉。这个劝勉在教会中经常被误读、误解，导致许多基督徒无视该劝勉的真正对象，沉浸在“平信徒”的身份之中。然而，留意保罗劝勉的真义，我们却不难发现保罗在该劝勉中带给教会的伟大真理，即：奉献不仅仅是教牧人员的事情，乃是所有基督徒的本份；侍奉不是基督徒的一种选择，乃是基督徒的本份（理所当然的）。发现并传讲该真理意义极其重大，不但改变今日教会将奉献限于教牧人员群体之中，鼓励所有基督徒将自己献为活祭，实践“信徒皆祭司”的真理，而且将服侍从教会或教堂里解放出来，使所有献自己为活祭的基督徒将信仰展现在世人面前。

保罗继而提出活祭人生的要求，即“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这是针对基督徒仅有身体的奉献，未有心灵奉献的实质出发出的。许多基督徒虽得蒙救赎、受洗归入基督，甚至已决志奉献身体，却照样效法世界、照样不改变世俗的观念、照样没有体察神的旨意，导致“有灯没有油”、“被世俗同化”、“手扶着犁向后看”的可悲状况。

《活祭人生》就是基于保罗活祭奉献的伟大真理，为所有基督徒而设，树立活祭意识，装备自己成为活祭的人生。在此，我们有必要更详细了解保罗的活祭奉献之真理的要点：

一、理所当然的奉献

当保罗向所有“弟兄们”以“神的慈悲”发出劝勉之时，保罗提出“将身体献上，当作活祭”是“圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”。值得我们向神发出感恩的是：我们原本犯罪的生命在神面前的奉献居然是“圣洁的”；我们不配的生命在神面前的献上居然是“神所喜悦的”。这打破了所有侍奉者“将你最好献恩主”的观念，使我们不再为自己的卑微而自我贬低，不再为自己的软弱而自暴自弃，不再为自己不够“出色”而自叹不如。

另外，更重要的是保罗说：“你们如此侍奉，乃是理所当然的”。这也成为许多基督徒的困惑：我们有什么理由要奉献？我做一个平信徒不是挺好的？难道我也应当全然献上？答案是肯定的，而且理由是非常充足的。保罗在本节经文用“所以”作为开始，就已显明他的劝勉不是无病呻吟。在“所以”之前，必有“因为”，其原因就是“神的慈悲”，就是保罗用十一章的笔墨所讲述的基督奇妙的救赎恩典。

在《罗马书》前十一章中：保罗首先在第一章论述外邦人都陷在罪里且活在神的忿怒之下的事实；在第二章，保罗指出犹太人虽有律法与割礼，但也因为悖逆活在神的忿怒之下；第三章，保罗指出全人类，包括犹太人与外邦人都活在罪中，得出“没有义人，连一个也没有”的结论，继而指出因信称义的真理；第四章，保罗以亚伯拉罕为信心的实例，指出不能靠律法和割礼，而是依靠神及恩典得救；第五章，保罗引出基督伟大的救赎，为罪人代死；第六至八章，保罗指出基督徒在圣灵里的生活，脱离罪恶、律法、肉体；第九至十一章，保罗转向犹太人得救的问题，最终得出神在犹太人身上特殊的计划。在十一章结尾，保罗为神奇妙而伟大的计划发出赞美，说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（11：33-36）

保罗的赞美已充分证明基督徒活祭侍奉的理所当然。无需附加任何物质、金钱的理由，完全因为神奇妙而测不透的爱与基督无条件的牺牲。正如诗歌所唱：“主啊，你救了我的命免了死亡，救了我的眼免了流泪，救了我的脚免了跌倒。我拿什么，报答耶和华向我所赐一切的厚恩，我要举起救恩的杯，称颂耶和华的名直到永远。”今日凡在基督的救赎恩典中有份的基督徒，凡是尝过主恩的滋味的基督徒，都不能回避这无比的爱，也不能不作出应有的回应献为活祭。

二、入世超世的生活

奉献的基督徒活在世界中，这是不可否认的事实，只等到去世才会改变。主耶稣离世之前，也曾为在世的门徒向父神献上祷告说：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：11-19）

主耶稣的祷告中已经将“入世超世”的使命放在所有基督徒的身上。他不但没有求神让基督徒离开世界，反而将他们差到世界当中。但值得注意的是，主耶稣已将基督徒属灵的身份界定清楚说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”保罗说“不要效法这个世界”，就是要求留在世上的基督徒，既要进入世界、活在世界，又要从世界分别出来。约翰教导说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（）2：15-17）今日基督徒的危机就是爱世界、被世界同化、教会世俗化。

三、随时更新的观念

如何真正达到“入世超世”？显然不是一朝一夕能做到的。保罗说：“只要心意更新而变化”。这种心意更新而变化与主耶稣基督所祷告的一致：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……叫他们也因真理成圣。”（约17：17、19）

许多基督徒信主多年，却依然活在世俗的观念当中。对于圣经真道，与保罗所描述的无异：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3-4）被人用“理学和虚空的妄言”所掳走（西2：8）；无视圣经真理，沉浸在世俗的追求中；撇弃基督十字神学、苦难神学，随从成功神学。主耶稣所要求的“背起他的十字架，来跟从我”（太16：24）已经被抛诸脑后；活在主耶稣所批评的“又侍奉神，又侍奉玛门”里（太6：24）；保罗所劝勉的“活着就是基督”（腓1：21），被完全遗忘。

真正追求“心意更新而变化”，就需要有两方面的工作。首先，基督徒若不效法世界，达致入世超世，就必须从消极方面了解自己。世界的潮流、世俗的小学、时代的理念无不影响着基督徒的观念，包括人生观、价值观、世界观……，所有基督徒要了解自己心中有哪些不合乎真理的观念。其次，基督徒要积极主动地“心意更新而变化”，使错误的观念在基督徒的生命中去除。但心意更新而变化并不止于去除错误观念，而应当有新的、正确的理念来替代。唯一可以替代且更新基督徒的就是真理之道。因此，本课程在讲到任何观念的时候，要以圣经为基础，在去除错误的观念的同时，用真理来装备自己，最终达致成圣的地步。

四、合神心意的人生

保罗提出基督徒活祭人生的目的就是：“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这是基督徒奉献的目的、不效法世界的目的、心意更新的目的，更是基督徒活祭人生的目的。在这个过程中，圣经真理的装备是最为有效的，因为她是我们察验神的旨意的根本，也是基督徒人生的指路明灯。正如保罗所说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）

《威斯敏斯德小要理问答》第一条问：“人生的首要目的是什么？”回答说：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”这将人被造的原旨彰显出来，如耶和华说：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛43：21）然而，罪恶却使人背离神的旨意，走向“亏缺神的荣耀”（罗3：23）。基督的救赎将神的恩典充分地表达出来，并且恢复了神人关系，恢复人生的目的。基督徒就是神从世界选召出来的人，彼得描述说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）

活祭人生，从基督徒的救恩开始，在基督救恩的感召下，基督徒愿意回应基督的恩召而奉献自己。活祭人生，要先明白自己的属灵身份，建立正确的人生观，既活在世界，又与世界分别为圣。活祭人生，要改变自己错误的观念，用真理的道来装备自己，建立正确的观念。活祭人生，要建立人生的方向，活在神的旨意中，活出全职的生命。

≡ 107、不要效法这个世界

经文：罗马书12章1-3节

各位弟兄姊妹：早！不经不觉在中文大学已担任了四年校长的工作。由第一年开始牧师告诉我校长需要讲道，我欣然地接受这邀请，而今已经过了四年。刚才再次坐在这祭坛上，望望这个礼拜堂，看到你们特别的仪式，例如慢慢打开窗帘，看到十字架在灰蓝色的天空上出现。我心里觉得其实中大是所特别的大学，因为不是很多大学可以有一个完完整整的礼拜堂，有上帝明明显显的祝福和存在。刚才听到诗班唱一首很美丽的歌曲，牧师告诉我原来这首歌是其中一位会友，正是弹琴那位弟兄所作。我一边听着觉得好像天使的声音在这房间内不停地旋转。所以我想邀请你们替我以掌声鼓励他们。我知道平日诗班唱诗很少会有人拍手，但我都不介意，倘若将来在天堂上如果天使歌声悦耳的话，我也会拍手。

但其实每次来这里分享圣经，我都背负很大的负担、心理重担，因为我经常说我并不是一个正正式式接受过神学训练的人。虽然我自中学开始上教会，但圣经的道理，我相信我只能够肤浅地了解，而且我发现香港今时今日讲话愈来愈困难。每逢我讲一句话都有多种不同的演绎。甚至乎在网络上一句“唉！”，竟然也会在报纸上报导。或是我没有讲过的，也会在whatsapp中流传一篇出自我讲的话，其实我连whatsapp也没有。

所以要在讲坛上分享信息和教训时，一方面我觉得我需要坦承地把自己的看法和领受、上帝给我的话和你们分享。但另一方面，我又怕有些话在今天香港这个撕裂的社会中，会产生一些预料不到的争拗和演绎。但今天这段话，我觉得真的非常贴切，值得我们每一个人，无论你尚在求学或已在社会上工作；无论你信主的时间较短或已信主多年；无论你是赞成政改或是不赞成政改，我觉得只要你是基督徒，这段话都应该在你心里起作用。其实这是大家很熟悉的一段经文，刚才我们也已读过一部分了，或者我再诵读一遍。

罗马书第12章，我决定由第1节到第3节为大家念出：

所以弟兄们（我相信一定包括姊妹），我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩、对你们各人说、不要看自己过于所当看的．要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道。

三句熟悉的经文，带出三个对于我很重要（希望对于你们也很重要）的信息。或者我先用Peterson 的圣经译本"The Message"，读一次给你们听听看，看你们觉得这解释会不会带给你们另一种的看法。

“So here’s what I want to tell you, God helping you: Take your everyday, ordinary lifeyour sleeping, eating, going-to-work, and walking-around lifeand place it before God as an offering. Embracing what God does for you is the best thing you can do for him. “第二节：Don’t become so well-adjusted to your culture that you fit into it without even thinking. Instead, fix your attention on God. You’ll be changed from the inside out. Readily recognize what he wants from you, and quickly respond to it. Unlike the culture around you, always dragging you down to its level of immaturity, God brings the best out of you, develops well-formed maturity in you.

第三节：I’m speaking to you out of deep gratitude for all that God has given me, and especially as I have responsibilities in relation to you. Living then, as every one of you does, in pure grace, it’s important that you not misinterpret yourselves as people who are bringing this goodness to God. No, God brings it all to you. The only accurate way to understand ourselves is by what God is and by what he does for us, not by what we are and what we do for him.

三句好像本来我们都很熟悉的圣经，亦很长很长，但加上一些我从未想过的元素在内，我和大家分享一下。第一句大家都很熟悉，经文说我们要将身体献上当作活祭，是圣洁的、是上帝所喜悦的......等等。好像很抽象，不知道何为将身体献上当作活祭，这里很简单地告诉你无论你睡觉、你吃饭、你工作、你跑步、你坐车，每一个生活部分你都要将它变成是你对神的奉献，对你所信的上帝的奉献。

信仰并不是星期天早上才出现和发生的，而是在你每一天的生活当中，甚至乎在一些看似与信仰无关的事上，譬如你在吃饭、你和别人讲话的态度...等等，都成为你对上帝的奉献。那么究竟我们能否做到这一点呢？

我记得我以前在医院工作时，我非常有信心，非常享受在医院里的工作，所以我从来不会要先祷告后才上班。但自从当上大学校长后，我每天早上都要先祷告后才上班。千万别让我看到记者问我一些我不懂得如何应变的问题、千万不要让我看到有学生在门口抗议....等等。因为我知道我每天所要做的每一件事、每一个决定、甚至乎讲的每一句话，都可能在事奉神，但也有可能在事奉自己，甚至乎破坏了学校。

这个并不是我最想和大家分享的，我最想和大家分享的是第二句。本来我想将这句圣经用作今年开学礼的演词，不过后来觉得太敏感，结果我改了题目。这句经文说：“不要效法这个世界，要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯存可喜悦的旨意。”英文翻译得很精彩："Don’t become so well-adjusted to your culture of this world"，今天的culture（文化）是甚么呢？我们今天生活在香港，今天香港的文化是甚么呢？今天香港的culture我觉得有几样事情是十分明显的。

第一、我们的年青人愈希望事事如意、样样顺利，不太需要花费太多的努力或辛劳。我告诉你们一个事实，你知不知道在中文大学的课程当中，英文科有两个等级。一个是较浅的，一个较深的。我们的学生有不同的英文程度，有的来自国际学校，有的来自本地学校，有的英文成绩5**，有的则不是。有一天我收到一封投诉信，学生说：英文课程浅得离谱，为甚么要我读这些英文，教授的课程连中五的程度都不如。我当时就查看这事是否属实，我向英文老师查问学校的英文课程是不是真的太浅？他们说其实不是，因为有两个等级，他们可以选择较深的课程，或选择较浅的课程。不过即使英文获得5**的同学都会选读较浅的课程，因为分数会较高，而且即使不上课也能获得高分。

那其实这代表了甚么？代表“分数代表一切”。最好不需要付出努力就能得到好分数。如果你问一些学生，坦白告诉你为甚么选修某个科目，不单单是英文这一科，比方说你读Economic（经济）或其他，你去问他们：为甚么你要选修这一科，而不选修那一科呢？答案通常都是：“因为这科比较容易”、“这科的老师会给提示”、“这科考试较容易得到高分”，“那么我的GPA就不会跌”──我们都会选择容易的。

今天我们经常问一些年轻的医生：“为甚么你选这一科，而不选那一科？”现今医学上有四个科目是最受欢迎的，叫“成功之路 Road to Success”。“R”代表“X光” 放射科──只坐着看；“O”代表Ophthalmology 眼科──眼科工作无论怎样都不会迫切到要半夜起来工作，即使有东西飞进眼球内，明天取出或今晚取出都是一样，所以不需用半夜当值；“A”是Anesthesiology 麻醉科──你麻醉病人后，由外科医生开刀，你就在旁边看看报纸周刊（对不起，说说笑而已，希望不会有麻醉科医生在场！）；“D”是Dermatology 皮肤科──其实只是双手交叉用眼睛看：“啊！香港脚。”但你晚上不用急着起来。你试想想看，如果皮肤痒就搔痒，也用不着晚上要医生立即来，痒到不行的情况比较少见。

所以Road to Success对于年轻的医生来说，就是要舒服、能赚钱，以及晚上用不着要起来当值的，还要在医生中升职最快的。这些就是我们今天的社会心态──成功不需要太辛苦，不需要付出代价 。

第二、我自己该成为今天这世界的culture（文化），这是甚么呢？就是“我是世界的中心”、“我是最重要的”。一年前左右，Time Magazine《时代杂志》有一期的封面是一个女孩拿着电话，拍下自己的Selfie照片，顺带提一提"Selfie"这个字已放进牛津大字典内了，"Selfie"就是“自拍”。这个风气已经很普遍了，其实我自己也试过自拍，不过还未买那支“自拍神棍”来自拍而已。

这个动作其实代表了甚么？代表着“我自己很喜欢我自己”，我吃的每一餐饭、我穿的每件衣服、我去过的每一个地方，我都为自己拍一张照片。根据《时代杂志》这期的封面故事，人下意识地觉得“我是最可爱的”、“我是最重要的”、“我的权利远超过其他人的权利”、“我为何毕业后买不到房子？”、“我为何找不到一份五点半后下班的，晚上可享受有生活质素的工作？”、“我为甚么要做这样，我为甚么要做那样？”。

自我中心在今天这一代已经十分明显了，一部分原因，是我相信是有许多家庭都只有一个小孩子。孩子就自然而然的成为了家庭的中心。他的爸爸妈妈，他的四个祖父祖母，所有的注意力都放在这孩子的身上。我小时候，许多家庭都拥有四、五个孩子，妈妈就说：“读书能读得上就读，读不上就学师吧！”吃饭的时候就说：“你吃就吃吧，时候到了我就收拾。”不会催迫你去吃饭。但今天我们的下一代，被我们爱护得非常周到，以致于慢慢形成了一种感觉：“我是世界的中心” Egocentric“自我中心”。我相信这也是我们今天看见一个颇明显的现象。

第三就更加明显，特别是在香港，就是批判的文化，一个互相批评的文化。每一天你打开报纸，从第一版的新闻看到最后，都充斥着互相指责，每个人都站在道德的高地，觉得其他的人都错了（其他的人──我现在说话真的要小心），说其他的人做了某某事情，结果第二天被人发现他自己也做了同样的事，那他就立即不说话了。

这种指责的风气，使我们成为一个互相敌对、互相不饶恕的社会环境。有人说如果你不住在香港，你只要看看香港的报纸，你就会觉得这里是地狱。但如果你住在香港而不看香港的报纸，你就觉得这里是天堂。最糟糕的是，我们住在这里又看这里的报纸，心里就忐忑不安。我们每天就是充满互相批评、互相指责。“不要跟着这潮流 -do not fit yourself too well into this culture（”不要跟着这潮流“even without thinking it”，连想也没想过就跟着去，这就不是一个成熟的人。

我知道在座当中，有四十、五十、六十岁，不知有没有七十岁的，你未必都是一个成熟的人，在上帝的眼里都不是。如果我们只随波逐流，我们只做刚才我们所讲的，这个社会大家都一同自拍Selfie，大家都一同指责别人，大家都一同自我中心。even without thinking it（连想也没有想过就跟着去做），你在上帝眼里，仍然未是一个成熟的人。

不要跟随这世界，不要效法这世界，因为当我们看到一些事时，我们会渐渐开始去学会。其实我们真的不要只看faceboo祂上写过的每一句话，要多点深入思考。我们不要只听某一种人讲某一种话，我们要从多个角度去看一件事。我们不要只因为一件事情就立即判断是与非。眼光要放长一点──think deeper, think longer, think from different angles──然后再经过自己的思考，找出你觉得这个是“是”还是“非”，找出你自己应该站的位置。我相信这就是圣经讲的，所谓成熟的一个重要因素。

我最近练习写字时写到苏东波的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我初初感到没甚么特别，不就是形容庐山经常被云雾遮挡着。但后来我再想，原来不是！其实看山真的就是这样子，你从这边看八仙岭，有八个山峰，但若从侧边看就不一样了，是尖形的。在沙士期间我完全明白这道理──当我们在医院里看到这病毒明明是从外面传进来的，但在外面的社区或者在z /-府当中就会说这个病是从医院传播出来的──“远近高低各不同”，我们其实都身处在山上，只不过我们从不同的角度去看而已。所以不要太快下判断，不要太快定别人的罪，不要太快批评别人。

圣经说：为何你看到别人眼中的一根刺，而看不到自己眼中的梁木呢？为何你不去思想一下，你也不是一个完美的人呢？你也有犯错的时候呢？圣经又说：凡要得着生命的，就必丧掉生命。但凡为我丧掉生命的，就必得着生命。

我们是否自我中心到一个程度，觉得看到甚么都是属于自己的，我才是最重要的。反而有时候，若我们可以放开一点，可能会更加的得到上帝的祝福。因为凡放开的、能丧掉自己生命的，就必得着生命。

第三节也很精彩，刚才说你不要做甚么？不要跟着这个世界，不要效法这世界的文化，那要怎样做才可称为成熟、才称为好呢？经文说：我们各人凭着所得到的恩典，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给你的信心大小，看得合乎中道。或者我再解释英文的版本：你不要只在空想：我可以怎样的伟大、我能够做甚么…为甚么香港不可以成为世界顶级城市？为甚么我们不可以影响全中国其他的地方？包括政制、经济等等各方面？我们是最好的、最伟大的城市。

相反，我们是否有点自我中心呢？有这样的想法，角度太过于从自己出发。经文说：你不要只专注在自己当中：

Fix your attention on God.Focus on God.You’ll be changed from the inside out. Readily recognize what he wants from you, and respond to it. God brings the best out of you, and you will have well-formed maturity in you.

这里说你不是世界中心！我们只是上帝计划里其中一个很小的部分──一粒沙子。你不是世界的中心，中文大学不是香港的中心，香港不一定是中国的中心、不是世界的中心。我们只是身处在历史中的一点，在这个点里，我们只是一个人，上帝才是掌管历史的、上帝才是掌管一个国家要怎样发展、一个城市要怎样发展！那么我的责任是作甚么呢？我的责任是Observe──观察t要把我放在甚么位置上；Recognise──t要我做甚么；以及 Response──回应t要我做甚么。

所以并不是从我的角度出发，而是祂要这样子做。当我们面对今天的争拗，今天的困难，我们常会问说：“为甚么香港会变成这个样子呢？我们的前途会怎么样呢？”经常会听见有人说：“不能够尽如人意、人生不如意事常八九。”我们有很多灰心的话语：为甚么我不能做这些事，为甚么我们的香港变成这样？

突然之间，一句圣经的话语将我放在一副大图画里，我们只是一个七百万人的城市，只是地球上的一点。在中国历史里，我们只是五千多年文化里的一点。中国也只是在全世界中、人类历史中、上帝创造的天地里的一点。也许我们应该问：我在这位置上、你放我在这个时代里、你放我在这个工作岗位中、你放我在这个家庭里，你要我怎么去做呢？

“不可自视过高。”不要觉得自己才是世界的中心──这是我在这句经文中所领受的话。不要misinterpret yourself（误解自己），the only accurate way唯一一个准确的方法：understand ourselves──去明白自己是甚么，就是看上帝在我身上作了些甚么、看t赐给了我甚么…。而不是反过来看，我有甚么成就、我配得甚么…。

在我过去的工作经验里，有许多时候使我不断地去反省，使我觉得这是真的。再说说2003年沙士期间，当我们完全无办法控制那疾病的时候，我们试过所有的药物，都未能看到有一人好转，我就在三月中旬，即沙士爆发出现十天之后，开了一次全内科部门医生的会议，一起为病人祷告。我当时候才知道原来部门内有这么多的基督徒，我的办公室太小，连站立的位置也不够。来了差不多二十位医生，我们都垂下头，不知道如何为病人祈祷，只知道快将有人死去。倘若再未见转机，第一位医生如果牺牲了，其他人马上会变得更加惊惶，然后很多人会逃走，很多人会逃避上班。

那时候在房间里面，我面对着二十位同事，要为外面病倒的同事及其他病人祈祷时，无人开口。我作为部门主任，就第一个开口，说：“上帝，求你不要让我的无知，让我们的无能无知，使我们丧失一条生命。”

我第一次以“无知”来容易我们的医学能力，讲完这句话之后，房间内的人都哭了。因为大家都感到已经走到能力的尽头！我真是无知，我不知道究竟在对付一个甚么样的病，不知道那病毒是甚么东西，不知用甚么药物，不知道该在甚么情况下用药，或者在甚么时候需要用呼吸机。“无知”──当人的方法到了尽头的一刻，就是上帝能力的开始。从那天开始（我相信这并非巧合），我们开始看见同事和病人都渐渐康复过来。

第二次当我感到完全无助的时候，就是在我上任校长前接受师生校友的咨询。当时我坐在烽火台上，旁边是professor Daniel 、学生事务处主任及学生会会长。台下有好几百位同学和旧生，他们后面有十多二十个电视台及很多记者拿着长镜头拍照，有线电视的直播新闻台都在现场。往后的三个小时，就像在考场一样，有人询问我对于学校整体的发展有甚么看法…。最高峰的时候，就有一位同学预备了一个东西放在烽火台上，用一块红布盖着，然后他说：“我们对于上一任校长非常的不满，所以我们现在有一个钟放在这里，倒数他余下的日子，请你为我们揭开这个钟。”

面对一个完全预料不及的游戏、挑战时，我内心又再一次的祈祷：“上帝啊！我真不晓得如何应付这种的事。我做医生的时候，是我在说话病人在听，但现在是别人在问我，我真的不懂得如何去回应。我不知道可以怎么办？我求祢给予我应该说的话，求祢让我知道应该如何去回应！”

当时候心里有一个声音，说：“你应该按着你的良心，去做你应该做的事。若他们不欢喜你的话，那你就不用做校长，那你就不做校长吧！”

真的有这样的一句说在我心里，于是我就对那位挑战的同学说：“我们无论多不喜欢以前的校长，作为一个读书人，作为一个知识分子，我们都不应该用任何方法来侮辱他、攻击他。”所以我说：“对不起，我不会揭开这个钟。如果你喜欢，你就自己揭开吧！”

当时我预期台下会是一片嘘声，说：“你都不是帮助我们，你是支持建制派的人。”但台下却传来一片掌声。原来当我们用自己的良心去做良心应该做的事，放下自己个人的荣辱──你不想我干，我就不干。那时候上帝就会掌管事情的发生，上帝会有t的计划。实际上这件事在第二天的报纸里，被广泛性地报导，那位原本来叫我揭钟的同学，今天担任了区议员，我们成为好朋友。他没有生我的气，试想想看，其实他也颇尴尬，叫我揭钟但我不揭，然后台下观众拍手。他本来应该是属于占上风的那一方，但反而被喝倒彩。之后他竟然请我吃饭、聊天，他说他也觉得那时候的我，实在不应该揭钟的。

t才是掌管这间大学、t才是掌管香港发展、t才是掌管世界的历史。所以香港今天的争拗、改变…，t才是主宰，我们不需要太过灰心，我们不需要太过担心（如果你真正认识我，你就会知道，其实我正是很容易灰心、担心的那种人），我对自己说，不要过份担心、不要过份灰心，因为我们只是恒河沙里的一粒。t自有t的计划，t的能力远超过我们所能想象的，t的道理在深海之中。

我们真的是要常常紧记这句话：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”

作者介绍：沈祖尧，香港中文大学校长，此篇证道讲于崇基礼拜堂

≡ 108、基督徒当怎样看自己

经文：罗马书12：3

引言：

中国有一句古老的话叫做“人贵有自知之明”，说的是一个人能够真正地了解自己，这个人是明智的，而且这也是非常可贵的;希腊哲学当中也有一件极为重要的事，那就是人要“认识自己”;改教家加尔文也说：“认识上帝和认识自己是人生当中极为重要的两件事。”作为基督徒，我们应当如何认识和看待自己呢?在认识自己这件事情上，我们常常用错了标准，用错了角度，以至于我们看自己也常常看错，我们不是把自己看得过高，就是把自己看得过低。我们因为智慧不过周全，眼光不够准确，判断也就常常出现失误。【财主在雕刻店里：大财主和农民的雕塑】这个故事告诉我们，人常常从物质的角度去衡量人生的价值，常常从世俗的角眼光去思索人生的意义。然而作为基督徒，我们不能以这样的眼光来看自己。如果我们也像财主一样去看自己，就会像财主一样闹出这样的笑话，被人们看出他生命的问题。我们应该如何看自己呢?透过这段经文，我们从三个方面来看自己：

一、透过恩典看自己突破生命的局限性

这段经文的开头这样说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：‘不要看自己过于所当看的……’”。基督徒最重要的是要透过恩典看自己，若不是这样，我们就会看自己过于所当看的。什么叫做“过于所当看”的呢?这里有两种可能，你可能高看自己，使自己变得很骄傲，看不起别人，甚至抢夺上帝的荣耀;你也可能低估自己，使自己变得很自卑，到一个地步我们嫉妒别人、厌恶自己，甚至埋怨上帝。这两种生命的态度都不是上帝所喜悦的。如果我们用世界的眼光和标准来看自己，我们的生命就常常处于高看和低估自己两个极端。但是，透过上帝的恩典来看自己的时候，我们才不至于受到世俗的价值观的影响，才可以突破生命的局限。在我们的生命当中，有四个因素影响着我们对自己的认知：

1、身体

有的人天生高大威猛、五官端正、外貌俊美，这样的人在外貌上常常会很有自信、勇气和力量。相反，有些人天生比较矮小，身体残缺，他就可能就很难正确地看待自己并且建立起自信。生理的因素是人们“看自己过于所当看”的重要原因之一，有的人长得特别漂亮，她就可能变得特别清高、自傲;有的人长得特别矮小，他就可能变得特别自卑，甚至觉得自己无地自容。有的人一天照几十次镜子，好像这样可以使她的脸变得更漂亮，更让人喜欢。然而，“美”在不同的国家、不同的民族、不同的朝代，其标准都不尽相同。唐朝的杨贵妃，她以丰满的体型著称，被后人称为“四大美女”之一，我们现在所谓的“骨感美”在那个时代一律被“打入冷宫”。在美国，人们可能觉得三围突出是美;在非洲，人们可能觉得嘴唇厚才是美……如果你以世俗的标准来看自己，你一定活得非常累。圣经告诉我们，上帝不像人看人，人是看外貌，上帝是看内心;保罗也提醒各个时代的人，不要凭着外貌认基督。高有高的视野，矮有矮的灵巧，胖有胖的可爱，瘦有瘦的妖娆。【力克胡哲、黄美廉的人生正面歧视、善意歧视】他们有没有埋怨上帝呢?人会错，上帝不会错。弟兄姊妹，在上帝眼中你是至宝，你尊贵到一个地步，你的命是用基督的宝血买赎回来的。当我从这个角度来看身边的人的时候，发现现在有许多人还是用世界的眼光来看自己，有一个美国女孩很漂亮，却觉得自己不漂亮，她一个月需要同100多个男人性交才能建立她的自信。上帝给我们的身体，我们有什么不满意的呢?我们可以用它成为圣灵的殿，我们不应该以身体的因素局限自己。

2、家庭

无论一个人的家庭是富贵、贫穷，或是地位高低，他都有受教育的权利，这叫做“有教无类”。然而，许多人会透过家庭的因素来看待自己。有的人因为父亲有钱有势，他就高看自己，“我爸是李刚，你再和我对抗，我弄死你!”同时，有些人家境寒酸，见到谁都觉得自己不如人。从圣经我们看到，有的人出生在王宫，后来变成人格败坏的流氓;有的人是妓女的儿子，他却成为流芳百世的英雄;有人出生在牧羊人的家庭，他成为伟大的君王。你的家庭是否影响到你如何看自己呢?如果今天你还是这样透过家庭看自己，家庭尊贵你是自觉高高在上，家庭贫穷你就看自己过低，这都是神所不喜悦的。耶稣出生一个木匠的家庭，但是他没有半点自卑。

3、经历

有这样一些人，在他的人生中，在某一时间他成功了，接着他觉得自己非常伟大，甚至比上帝还伟大;有的人因为一时的失败，他觉得自己一无是处，以至于自暴自弃。不要让人生的经历来影响你看自己。即使你的人生非常成功、顺利，不需要太过于骄傲，因为你不知道明天会发生什么，即使是下一步你都无法把握。当你成功、顺利的时候，那不是因为你特别厉害，应当归荣耀于上帝;你的人生遭遇失败，你也不应该觉得自己不再有出路了，因为在上帝的眼光当中明天仍然还有可能，明天还有翻身的希望。希律王觉得自己很了不起，他最后被虫咬死，上帝让我们知道希律只不过是一个人;失败是在所难免的，失败会让你迈向成功，当我们以恩典的眼光看自己的时候，人生依然有盼望。【爱迪生发明电灯的故事1600多次灯丝材料】

4、灵性

我们或软弱或刚强，都需要从恩典的眼光来看自己。当我们软弱的时候，明明答应主要看多少圣经，越发缺乏自信;当你刚强的时候，你觉得自己很爱主，觉得自己很有力量，你会觉得自己很强，你的自我抬头抢夺上帝的荣耀。这都是我们“看自己过于所当看的”。

二、透过信心看自己看见生命的可能性

一个有信心的人，他会看到可能性。【两位推销员向非洲人推销皮鞋】他们讲的好像是同一件事，但是他们用的是两种不同的眼光;第一个人他看到的是生命的不可能，第二个人他看到的是生命的可能。透过信心看自己，可以看到生命的可能性。在以往的年日，我们透过物质、透过失败和成功来看自己都会看得灰心，看得失望;或者看得清高，看得抢夺上帝的荣耀。但是我们从信心来看自己，我们就会看到我们的生命有无限的可能。

1、信靠上帝的拯救大能

信心不是自信，而是你信靠上帝拯救的大能。我们每一个人生命当中有一种可能性，这种“可能”是罪人变成圣徒的可能;是黑暗进入光明的可能，是死人变成活人的可能，是邪恶变成圣洁的可能。透过信心来看自己，你就看到生命有一个成长的空间，有一个被改变的空间。上帝的能力成就在我们身上，可以把不可能变成可能。我们当中有夫妻问题，有亲子教育的问题，有人际关系的问题，有事业发展的问题，从我们人的眼光和智慧来看，似乎没有路可以走。但是透过信心来看自己，你就可以看见一条路。透过上帝拯救的大能，再坏的孩子上帝都可以改变，再可怕的环境上帝都可以扭转，再黑暗的路途上帝都与你同在。【圣·奥古斯丁生命的改变，妈妈莫尼卡为他祷告了9年】这样一个曾经坏得不成样子的人，他的生命被上帝改变之后，他所写出来的著作，成为马丁路德、加尔文宗教改革，西方哲学历史，基督教新教极重要的参考。从人短浅的眼光来看，马丁路德已经没救了，但透过信心的眼光来看，上帝拯救的大能可以翻转一个人的生命。

2、信靠上帝塑造的大能

上帝是最有能力最有智慧的工匠，正如耶利米书所说，我们是泥土，上帝是窑匠，我们都是上帝手中的工作。窑匠就是把最不起眼的泥土胚子做成一个极其有用的器皿，并且让人好好使用它。上帝是一位伟大的设计师，当他来塑造我们的时候，我们的生命就有无限的可能。【米开朗琪罗的“大卫”雕塑，由一块被人遗弃三十八年的大理石雕刻出来的，有人说，如果女孩子看到“大卫”之后，以后很难找男朋友;男孩子看到之后，会觉得很自卑】有人问，“你是通过怎样的努力才这么成功呢?”“我那天看到这块大理石的时候，我就看到了大卫。我只不过是把大卫从这块石头里释放出来，我做的是把不属于大卫的东西移走而已。”米开朗琪罗把大卫从石头里释放出来，同样，我们的生命也是如此，你可能像那块大理石一样，被人嫌弃了很多年，你大概觉得人生不可能有怎样的成功。但是弟兄姊妹，我们不要透过世俗的眼光来看自己，乃是要透过信心的眼光来看自己，也只有这样，你才会发现在你的生命中蕴藏着一个大卫，你要容许上帝的手在你身上雕刻，把大卫的生命从你的生命中释放出来。

三、透过真道看自己追求生命的平衡性

圣经说，“要看得合乎中道”。这个中道是上帝所立的，是上帝的标准。合乎中道就是生命的平衡。当有人高举保罗的时候，保罗不因此感到自豪;当时有这样一些人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”保罗、亚波罗、彼得、基督，“四大歌手”在那里唱歌，他们各自就有这样一些粉丝在那里呐喊。但保罗很清醒，并没有把自己看得过高。追求生命的平衡至少有三个方面：

1、满足而不自满

无论是骄傲的人还是自卑的人都会犯三种罪。骄傲的人犯的三种罪抢夺上帝的荣耀、轻看别人、停止成长。然而我们需要有这样一种态度满足而不自满，在物质的追求中我们有满足的心，在真理的追求中我们永不自满。骄傲的人给自己的人生已经设下了一个绊脚石，他不再有成长，因为他觉得自己已经够了。也因此，上帝对一个骄傲的人最大的惩罚，就是他没有机会再成长。

2、谦卑而不自卑

自卑的人会犯三种罪埋怨上帝、妒忌别人、不容真理。这和骄傲的人一样，他们同样不会成长。谦卑而不自卑，这是生命应该拥有的平衡性。谦卑是美德，自卑是小信;谦卑是灵性的表达，自卑是肉体的体现。

3、自尊而不自傲

自尊是看到自己的尊贵，是有傲骨而不是傲气，我们的尊贵不应该成为我们骄傲的资本，因为“有什么不是领受的呢?有什么不是上帝所赐的呢?”当我们透过真道看自己，我们就可以把自己看得合乎中道，就可以达成生命的平衡。

愿上帝帮助我们，使我们可以用上帝的三大标准来看自己。透过恩典看自己突破生命的局限性，透过信心看自己看见生命的可能性，透过真道看自己追求生命的平衡性。

≡ 109、献上活祭

保罗在罗马书12章1~2节提到了，将身体献上当作活祭。活出心意更新变化的生活来。当心意更新变化了之后，对我们a生最大的影响，是表现在群体中与人关S的改变。保罗在整个十二章到十四章，正是谈到我们与教会的弟兄姊妹的关S、与邻舍的的关S、与世界关S都改变了。

第3-8节特别提到我们在教会中，如何与其他的弟兄姊妹相处？教会中最常出现的问题就是人与人的不合。争风吃醋、争权夺利的情形与世界上的生存竞争没有差别。如果我们自己都不能彼此相爱，如何向世界宣称主的爱在我们中间？世人又何必羡慕基督徒重生的生命？罗马书12章3-8节这段经文值得我们细心思想。

不看自己过高

「3我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过於所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督e成橐簧恚互相联络作肢体，也是如此。」

保罗一开头就说：「我凭著所赐我的恩对你们各人说。」所用的语气，与第一节所说的几乎一样：「我以神的慈悲劝你们。」他身樯窦鹧。橄蛲獍钊舜福音的使徒，面对罗马教会的弟兄姊妹，他心中充满了关切。他是以使徒的身份来劝诫，这身份不是人封的，而是因著神所赐的恩。主在大马色的路上向他显现，从此改变了他的命运。这是出自与神的恩。我们每一位分享神话语的人，也同样要有的自我身份的体认，我们今天成了何等人？是因著神的恩才成的。神不赐恩给我们，我们还在救恩的门外流离失所。有了自己蒙召原是神恩典的观念，就不至於自高自大，以槲医裉斓某删汀⒃谥餮e的地位是因著自己的本事，靠著自己挣来的。不是，没有主赐恩给我们，我们就是一群悖逆的人。

保罗告诉弟兄姊妹：「不要看自己过於所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」本句话原文出现三个与看相关的字就是：「看」自己、过於所当「看」、要「看」得合乎中道。这个看是什N意思？原意是思考，就是对自己的身份、恩赐的评价。保罗说出了正反两方面的命令。反面来看，不要看自己过於所当看的。我N常会自视过高的倾向。总以槲冶缺鹑诵校我的恩赐高，对神国的贡献大。当我们有这样的想法，自然而然就会轻视其他的弟兄姊妹。话语上面就会流露出骄傲的口气、不屑与比自己能力低人槲椤Ｈ欢我们反省一下，自己在神面前，真的有这N重要吗？是否自以榱瞬坏茫超过了真实的情况。求神a察我们的心，当我们有这种「看自己过於所当看」心态的时候，就是我们停止进步的时候。雅各书4：6说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」

那我们该如何评价自己的身份呢？从正面保罗这N教训：「要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」这e说的看得合乎中道，原文就是用清醒的思想来评价，这个清醒的思想，不是骄傲自大的想法，而是被神的灵所更新变化后的心思意念。那以什N标世雌拦雷约旱纳矸莸匚荒兀勘Ｂ匏狄用神所分给个人的信心大小，可见每个人在神面前信心的大小是有别的。这e应该不是指得救的信心，而是运用恩赐的信心。神所赐给人得救的信心，只有存在与否的差别，不应有大小的差别。否则，神在我们得救的恩典上还有大小的差别待遇，是难以想像的事。那运用恩赐的信心是有可能有人更强，有人较弱。是有可能的。甚至同一个人也有可能有信心增强，或减弱。

例如罗马书4：19~20指著亚伯拉罕的信心说：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心e起疑惑，反倒因信心e得坚固，将荣耀归给神。」这个不是让亚伯拉罕得救的信心。称义的信心是在亚伯拉罕听到神的应许，就信神的话必然成就就开始了。早在他作出任何行橹前，神就已经算他橐辶恕Ｕ饨诰文说的亚伯拉罕的信心会从软弱转榧岫ǎ是指他对神的信实，经v了重重考验，更加坚定，最后达到了信心的高峰。所以说这节经文说我们要按照神所分给个人的信心的大小，来评估自己，而且要用清醒的心思，看得合乎中道。如果我们对神的话语越有信心、对神的作樵接行判模我们就能更加肯定神在我们身上的呼召，进而樯窆的服事，献上更多从神领受的恩赐。

本节经文主要的用意就是叫我们不要拿自己的本事自高自大，在教会中与人争竞，看谁的本事大，看谁的贡献多。我们要求的是按照神的标世纯创自己的身分。我们本是神的W人，哪有W人之间在比本领高低的？神会按照他的主权将恩赐赐在我们身上，一旦得到神所分给我们的恩赐，就按照恩赐的程度，尽心服侍。这是我们看待自己身份的方式。不需竞争，不需与人比较。这一切都是神赐下的，不是自己学来的本事。当然也毫无可夸。

恩赐相互搭配

「4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督e成橐簧恚互相联络作肢体，也是如此。」

当我们以神所分给我们信心的大小，正确的看待自己之后。就能以清醒的心意，合宜地看待自己的身份，不自高，也不自卑。同样的原则也可以运用在恩赐的使用上。在教会当中最容易形成弟兄姊妹争竞的导火线，就是在恩赐上与人较量。有恩赐的人以此自高，引起其他的人嫉妒。常常看到一群恩赐都高的人，争著当老大、彼此谁也不服谁。其实、恩赐是出自於神，不是自己的本领。不应该成樽钥涞睦碛伞Ｉ窠恩赐分给个人，原是要我们藉著恩赐的相互搭配，成就建立教会的目的。

保罗在第4节就用身体楸扔鳎提出了教会之中运用恩赐的原则。从这段经文中，我们看到了三个原则就是：

1.「恩赐的多样性」：四节说：「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」神赐给教会多样的恩赐给教会，正如一个身体中有多种肢体。如果所有的肢体都是相同的，这身体就不能发挥各种该有的功能，也就不完全了。哥林多前书12章17~18正是提到同样的原则：「若全身是眼，从那e听声呢？若全身是耳，从那e闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」恩赐的多样性正显示出一个健康德身体，需要各种功能的肢体。神赐下多样恩赐，正是因樯褚教会，在各种功能上显出它的均衡与丰富来。如果大家都羡慕显眼的恩赐，没有人愿意默默无闻地在背后做事。或是大家都羡慕管理的恩赐，没有人愿意顺从别人的管理。这个教会一定无法正常运作。

2.「肢体的合一性」：五节上说：「我们这许多人，在基督e成橐簧怼！姑恳桓錾袼赐下的恩赐，正代表肢体的一种功能。功能虽然多样，却合在一起，成橥暾的身体。肢体既然连在一个身体上，要得益就一起得益、要受损就一起受损。没有看到一个肢体受损，其他肢体幸灾乐祸的。肢体之间各自檎，离心离德。就好像身体的一个肢体只管自己好处，不顾整体的利益。身体一旦受伤害，肢体不能独存。我们身榱在同一个身体的肢体，运用自己的恩赐时，就应该以整体榭剂俊Ｈ说纳硖逯凶钆掠龅剑只顾自己发展，不顾整体健康的细胞。这种不受整体约束，拼命增长的细胞，正是让身体病倒的癌细胞。

3.「恩赐的配搭」：五节下说：「互相联络作肢体。」既然神的心意是赐下各种不同的恩赐，又让各种恩赐的肢体连於一身。我们没有任何N地去选择各自檎、互不合作。那是让身体生病、最终死亡。肢体互相连接，命运已经连在一起；彼此相处唯一的方法就是将各种恩赐配搭在一起，相互合作。与人合作就是要放下自己的骄傲，放下自己固执的意见。谦卑的接纳与自己不同的肢体、欣赏他们的恩赐、尊重他们独特的个性、容忍别人无心的过犯。这是让各样肢体能够连接在一起，不相互争斗的重要原则。

教会中成员来自各种家庭背景，难免有肢体个性不同、脾气不同、思想观念各异。再加上人本有的罪性，喜欢高抬自己，与人相争。一点小误会就会在心中燃起怒火，如果不能妥善化解，就会造成肢体之间关S的破坏。甚至演变成明争暗斗、让教会分裂。v世v代的教会，因椴荒芎献鞫分裂的事，层出不穷，这是最让主痛心的事。

我们既然读到了保罗告诉罗马教会运用恩赐的原则，又看到了当今的教会最常出现的问题。我们应该能感受到，教会中的争竞是最常发生的事，多半是与个性差异、恩赐间的较量有关S。我们应谨慎小心，尊重教会中与我们不同恩赐的人，主将他们与我们连在一个身体上，我们必须按照主的吩咐，竭力保守合而橐坏男模让各种恩赐充分发挥，相互合作，让它们成榻袒岬淖８！

按恩赐尽心服事

「6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照著信心的程度说预言，7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施蔚模就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」

在以上两段保罗特别警诫教会中可能会因槎鞔筒钜臁⑿判母叩停而生出的争竞嫉妒。他要我们知道自己是一个身体的肢体，功能不同，但都是不可或缺的。本段经文就按著这个思路，鼓励弟兄姊妹，把自己的恩赐发挥出来，造就教会。

第六节前半部是个分词片语，用作描述后面半句的原因。可以翻作：「既然按著神给我们的恩而有不同的恩赐。」我们中间有说预言恩赐的人，「就当照著信心的程度说预言。」首先我们看到，我们之所以能有不同的恩赐，是按神给我的恩典而有的。恩赐不是如一般人所认榈谋臼隆⒒虿鸥伞Ｍ獗砜蠢春孟衩皇颤N分别。在教会干执事与在公司当经理似乎很像。但是差别在於，基督徒能够体认，我们服事教会的恩赐出自与神的恩典。不信的世人会归功於自己的本事。基督徒却深知，所得的一切出於神的恩典。有了这样的认识，让我们这群有恩赐的人，不至於自我高抬，以槲冶缺鹑硕记浚忘了这恩赐完全是神赐下的。

在第六节后半段，按照信心的程度运用恩赐，与前面第三节后半段「要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」两处的意思类似。我们所领受的恩赐也不同，神所赐给我们运用恩赐的信心大小也不同。但是保罗告诉我们恩赐的不同，并不能成我们逃避服事的藉口。就如有的人在接受服事的邀请时说：「我的恩赐不行，不要找我。」保罗却认槲颐怯卸嗌俣鞔停就要按照赐下恩赐的程度使用出来。如果有人有说预言的恩赐，无论程度高低，他就当照神所量给他的力量，去发挥说预言恩赐。

本段列举的七种恩赐，都是第六节的动词我们「有」的受词。神所赐给我们的是什N？说预言、作执事、作教导、作劝化、施危治理、怜悯人。这e提到的恩赐，大部分都是一般常见建造教会的恩赐。其中说预言是唯一较特别的恩赐。说预言的恩赐在当时的教会是相当普遍的，因榻袒嵝枰得到神话语的建造，而当时的新约圣经还没有写成。神的话语常藉著圣灵感动先知，发出劝勉、警诫、安慰的话语。它的功用不是与写下来的圣经同等，而是神使用这恩赐来造就当时的信徒，让他们听到福音的真理、得到造就、安慰、与劝诫。圣灵保惠师直接将话语赐给人，领受这话语的人，就有说预言的恩赐，他们就应当凭著从神领受的信心程度，向会说出预言。

除了说预言之外，作执事的不是个职位，而是指教会中广义的服事，有这样恩赐的人也应该按照所赐恩赐的程度来服事人。和合本翻成专一执事，有时会让人误会，以榉事只能专心做一件工作，不能再兼做其他事工，不见得。这e的专一是原文没有的。加上去榱巳靡馑纪耆。本意是有服事恩赐的人，就让他作该作的服事。其N的几个恩赐也是如此。有作教导恩赐的，就当让他按恩赐教导；有作劝化的恩赐，就当让他按恩赐劝化。

最后，有施味鞔偷娜耍就当让他在施蔚氖律希抱著诚实的心，专一单纯的施危不抱著自私求名的动机。有治理恩赐的人，就当让他们殷勤治理教会中的事物。有怜悯人恩赐的，就当让他甘心乐意去帮助别人。

神所赐下的恩赐是何等丰富多元，让教会中充满传讲神预言的人，推动事工计划的人、教导神话语的人、热心奉献的人、管理繁杂事务的人、照顾肢体需要的人。这些满有恩赐的肢体配合在一起，同心合意兴旺教会，神家中的事工能得到完成，神家中的人能得到充分造就。这是何等美好的事？这是保罗在此对教会的期待，也是教会努力两千年，仍让然要继续努力的目标。

结论

身榻袒岬囊环肿樱我们千万不可对教会灰心。肢体个别有软弱，相互间可能因争竞而不和。然而主耶d从未放弃我们。祂一直与我们同在，即使我们常常出问题，让他伤心。他从未停止赐下恩赐给我们。我们这群的他恩赐的人，怎N能辜负他的恩典呢？愿我们中弟兄姊妹，能按照保罗给我们的期待。不互相争竞、与肢体互相配搭、尽心发挥恩赐。达成神在教会中要成就的旨意。

≡ 110、奉献的生活

证道经文：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12:1-2）在这两节经文中，这些语词的原文字义：慈悲：原文为复数字，许多怜悯，多种怜恤；劝：求，恳求；事奉：敬拜，伺候，服事；理所当然的：合理的，聪慧的，合逻辑的，合理智的。世界：世代；察验：察看并分辨、证实、验证。信主之后得了全新生命的人，当怎样生活呢？过一种与世界分别的奉献生活，是基督徒当做出的美好见证，也是向着主理所当然的侍奉。

一、奉献什么？身体

A、为什么奉献身体？

1、身体乃是上帝所创造的，耶稣基督舍了自己的身体所赎回的；2、主道成肉身所做出的拯救必须达到人的身体才可以，否则，救恩的效力尚不完全；3、身体代表全人所有的，身体的献上就是全人的献上。不仅包括我们的所是：灵、魂（心思、情感和意志等）和体，还包括我们的所有：时间、金钱和才干等；4、身体是在一定的时空之内，并和外面的人、事、物发生关系，献上身体意味着完全尊主为主的生活；5、将来的复活是身体复活；全体都受审判。全体不单是所有人，也是身体的全部。

B、怎样奉献身体？

1、当作活祭地献上。祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。活祭就是将生命的主权交在神的手中，让神的旨意畅行在我们的生活中；一个献身的人就是一个不怕死的人，随时都可让神来使用。

2、成为圣洁地献上。没有一个人能凭他自己来奉献，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为祂舍去自己的一切。成为圣洁就是完全与世界分别，归向神，是洁净的，没有羼杂的。

3、感恩中诚实无畏地献上，蒙神喜悦。只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，好叫基督在我们身上得到丰满的彰显。如基督一样被称为神的爱子，是神所喜悦的。

4、侍奉救主理所当然地献上。这才是真智慧的蒙恩生活，当我们献上，看似舍去了，却是得着了丰盛的生命。

二、奉献的拦阻是？效法世界

每一个世代各有其形态、特征、时尚与潮流；在罪中的世界其本质都是一样的：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约叁1:2:16）各种罪都在拦阻人的奉献，让人有心奉献，也无力献上。其中有三条大龙是要斩断的。不是绕过去，是必须用圣灵的宝剑斩断。

A、懒惰的本质：错误的自爱，以为我的身体我做主。“我再多睡一会儿”；“我等等再做”；“我不得不如此”……很多基督徒都不知道懒惰是神极其憎恶的，那是一种情欲的放纵，偏行己路的错爱。在学习、工作、生活方方面面的懈怠、不努力，没有明确的目标，并为此积极、主动地竭尽全力，都是懒惰。它的潜台词是：我不行，我不信，我不献上。

B、自私的本质：专以地上的事为念。自私不仅是的专顾自己的事，而是不论表现如何，都是为着今生的百般好处。有的人很自私，但他对某人又很大方、慈善，有人称之为人性的复杂。不是那么简单的，他的不自私是另一个层面的更大的自私。这样的人少了一条命脉，仰望当仰望的，只顾及地上的。他的善也不过是为自己利益的善，而非生命的恩慈与分享。他不知道也不懂得奉献的尊贵与美好！

C、骄傲的本质：瞎眼、不认识神。不论有多少的理由，甚至是正确的理由，把自己看得比神大，把审判的权柄不归给主而是紧紧拽在自己手中的，都是骄傲。那些口称主却让主做自己的仆人的，怎么可能真正地感恩敬拜，俯伏献上呢。贪天功为己有的，永远尝不到奉献的美味。

三、如何奉献？心意更新而变化

生命的变化，是借着心思的更新而变化的。心思怎么更新变化？通过心思意念，价值观、人生观等改变是表现出来的。但更内在的是圣灵在我们心里做那美好的善工，叫我们的新生命得以成长，逐渐长成基督的身量。

A、因着圣灵，石心换成肉心，可感恩，可敏感到人的需要。这是首先的也是很重要的一步，一颗石心刚硬顽梗，比吝啬鬼还牢实地抓住自己的，从何谈起献上。

B、活着的不再单是自己，乃是基督，真正以基督的心为心。基督的心就是那本在高天为王的，却存心谦卑、顺服至死，将自己作为祭物完全献上。

C、顺从圣灵的引导、带领，不再是随从肉体和情欲，而是在真理里由内而外的生命翻转、更新、成长。

四、奉献的果效？察验神善良、纯全、可喜悦的旨意，行在义路。

善良与邪恶相对；纯全与混乱相对；喜悦与忧伤相对。合乎神旨意的，主耶稣必然会把我们带离罪恶与黑暗，由主的喜乐来充满，自己的喜乐也得以满足。奉献是极快乐的！奉献的甘美让奉献者越来越乐意献上。主耶稣不要我们忧忧愁愁的奉献，勉勉强强地拿出什么，全地的生命主不缺乏什么。

A、在圣灵里过神的旨意下的生活，不再偏邪、混乱、缺乏、愁苦中。这样的生活是喜乐、智慧而有力的，活得目标清晰，行动得力，自然地证实神的道实在是活泼而大有功效的。

B、在奉献的过程中，更多地认识神，经历神充充满满的供应。有这样实际经历的人，不再觉得奉献是负担，而是真实的知道：奉献不过是将从神而来的献给神，是满足的喜乐，生命的扩张，被注满了的爱的自由流淌。

C、神的旨意是像律法要求我们必须这样，必须那样吗？不是的，神是为着教导，引导人不要走偏。故而上帝在旧约赐下律法，在新约赐下耶稣基督。唯有行走在义路，才不至滑跌，偏向阴间。那些不肯献上的、不乐意慈善的、贪赃枉法的……以为自己有什么，不过转眼万事皆空。人生的道路似乎在光明大道，殊不知就开到地狱。

≡ 111、神所悦纳的四种奉献

罗12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

出35:29 以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华借摩西所吩咐的一切工。

我们透过圣经上的教导与出埃及记会幕的建造，来学习圣经中的奉献，而其中的属灵原则对于今日信徒有很好的意义，但愿圣经的教训成为我们奉献的准则，使我们在奉献上符合神的旨意。

一、全人的奉献

神最悦纳的奉献当是全人（生命）的奉献（罗12:1）。无论外面的教堂如何高大出奇，装修的如何富丽堂皇，若我们的生命不被建造，又有什么用呢？外在的建造是有形的，是金钱堆积起来的；而内在的建造是无形的，是花多少钱都买不到的。就如以色列人花了那么大的气力建造了会幕，但先知怎么说呢？“以色列家阿，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华，名为万军之神说的”（摩5:25－27）。 所以我们看到在会幕建造时，神提出一个非常严厉的标准，就是“都要照着在山上指示你的样式”（出25:40）。这句话在建造过程中多次出现，其目的就是为了让这个有形的会幕，成为神无形之生命的彰显。因此，“凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了”（出39:32）。“耶和华所吩咐摩西的”成为一个重要的句式，告诉以色列人会幕的建造决非人的凭空想像，而是神给人的指示，不能出现丝毫偏差。甚至是稍有不慎，就会招致神严厉的惩罚。

我们要完全降服在神大能的权柄下，说话行事荣耀神的名，真正当作活祭献给神，这才是神所喜悦的。

二、时间的奉献

旧约时神要求人奉献十分之一的财物，且写在律法中。但对时间上好象没有作要求，但我想至少也应该是十分之一甚至更多吧！当年所罗门第一圣殿建造耗时七年之久，到耶稣时代的圣殿是花46年时间才建造起来的，约2:20犹太人便说:“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”

爱才会付出，现在人的幸福就是“在一起”，我们每天也要拿出一定的时间和神在一起:读经、祷告、赞美、交通等。我们爱神，就愿意为神家多付出时间与劳动。

1.读经:提后3:16-17圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

圣经是神给人说的话，将他的心意指示人，告诉信他的人应该怎样行。

2.祷告:帖前5:16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。祷告是神赐给基督徒的特权，是人把自己的需要告诉神，祈求神的帮助。

3.赞美:代下20:22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。当三国联军来攻打犹大国时，在犹大人赞美神时，神就动工，消灭了敌人，使犹大人大获全胜。

我们的神配受一切的赞美与尊荣，神是以赞美为宝座的神，每次聚会我们都是以赞美开始，神也在我们的赞美声中动工。

4.交通:来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

交通主要是指聚会以及与肢体们交通神的话语，藉着聚会，我们更加明白神的话语。

5.探望:对那些灰心与软弱、以及生病的肢体，我们还要去探望，了解他们生命的光景，帮助他们走出软弱，安慰他们的伤心，让他们得到关怀。

6.灵修与预备讲章:我们要养成写灵修的好习惯，读一段圣经后要思想明白神藉着这段圣经让我们明白的道理，受到的教训，得到的帮助。

7.其它侍奉:彼前4:10-11各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！罗12:4-5正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

教会里有许多工作需要肢体们的参与，如接待、打扫卫生、做饭等，都需要大家的参与。

三、才智的奉献

来12:28-29所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。29因为我们的神乃是烈火。

我们侍奉神，不仅要有热心，还要有知识，腓1:9-11我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

我们侍奉神，需要奉献智慧、恩赐、能力、口才等。当以色列人把物质奉献出来时，神就兴起比撒列和亚何利亚伯来领导建造会幕之工。“……耶和华已经提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工……耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人”（出35: 30－34）。比撒列满有智慧可做各样的工，而亚何利亚伯是一个善于教导的人，教导加行动，堪称完美，使他们所做的能符合神的教训。

事实上不仅仅是神提名特选的二人，所有的参与者“他们都能作，也能想出奇巧的工”（出35:35）。甚至是“凡心中有智慧的妇女亲手纺线”（出35:25），几乎所有的人都以智慧配搭会幕建造，无论男女老幼都能发挥自己的功用！我想这种奉献更是神喜悦的，因为他们不是把物质放在这里之后一走了之，而是把全部的精力和时间都投入进来，藉自己的付出换来了最后的果效，必定被神所喜悦！

从设计到施工，从框架到装修，需要很多有智慧、有才能的人共同参与，才能最终建好一座华美的教堂。我想这种才智甚至是体力上的奉献一定被主称赞！

圣经上有许多按自己私意侍奉神的反面例子:

1.拿答和亚比户献凡火:利10:1-3亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说:“这就是耶和华所说:‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。这里记载新被膏的祭司拿答和亚比户犯罪的事，因着他们随着自己的私意侍奉神，擅自在神面前献上凡火，就被火烧死。

2. 扫罗献祭:撒上13:8-9扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

给神献祭是亚伦子孙承接圣职祭司的事，扫罗虽然是以色列的君王，但在政教分开的体制下，君王是不能越权献祭的。因这事，扫罗的王位被废。

3.乌撒伸手扶神的约柜:撒下6:6-7到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。

在大卫用牛车运送约柜牛失前蹄时，乌撒出于热心，伸手扶住神的约柜。约柜是神圣不可侵犯的，因这错误，神就击杀他。

4.乌西雅烧香:代下26:16-19他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说:“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。

乌西雅烧香与扫罗献祭犯的是同样的罪，一是骄傲；二是越权。结果神使他长了大麻风，落落寡欢地结束了自己的晚年。

这些事是我们今天基督徒的鉴戒。试想，一个人用乌撒的手拿着乌西雅的香在耶罗波安的金牛犊前献祭或烧香，神岂能喜悦呢？

四、物质的奉献

神所悦纳的奉献最后是物质的奉献。对于有形的建造来说，物质的奉献是最直接的表达，也是最基本的元素。“凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器……带来献给耶和华”（出35:21，22）。当然物质的奉献并不是把金钱拿到教会里行了，必需符合以下三个条件才蒙神的悦纳:

第一是“心里受感”。我们的奉献必须是出于圣灵的感动，认识到这是神给我们蒙福的机会。

随着教会的复兴，人数的增多，基础建设也必须跟得上教会的发展。特别是建造新的教堂，会耗费大量人力物力，如果不是“心里受感”共同参与，恐怕教堂根本不可能被建起来。所以我们不要单纯地认为是自己在为建造教堂作贡献，更重要的是我们的奉献来自于圣灵的感动。因此在建造过程中总会涌现许许多多感人的事迹。

第二是“甘心乐意”。林后9:7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。旷野中的以色列人向神奉献了什么？出35:22凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针，耳环，打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。他们拿出来的都是自己最喜欢的，同时也是他们仅有的！如果没有甘心乐意的心，怎么会舍得奉献呢？因为甘心乐意才是神喜悦的！

可12:41-44耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43耶稣叫门徒来，说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

穷寡妇奉献的虽少，但她是甘心乐意的，且是她的仅有，所以神就喜悦，耶稣也称赞了她。

第三是“持续不断”。“百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来”（出36:3）。新约保罗也教导我们，’每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”（林前16:2）。以色列人为会幕奉献充满热忱，他们源源不断地奉献，甚至摩西不得不对会众宣告:“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够作一切当做的物，而且有余”（出36:6、7）。在这里特别用了一个词:“富富有余”（出36:5）。这才是神所喜悦的！而今天我们看到许多教会为了建堂，求援信发往全国各地，虽然教会间互相帮助理所当然，但有没有从会幕的建造中学习到这宝贵的功课？如果全教会信徒都如以色列人那样，甘心乐意，竭尽全力，我想建好一座教堂应该不是一件困难的事情。

今天我们在奉献物质和才智之前，首先应该做的就是生命的奉献。这需要我们完全摆上，毫不保留，当作活祭奉献给神。也只有我们奉献自己的生命，才能让物质、才智的奉献具有价值。正如以色列人那样，不仅是建造了会幕，更藉着会幕享受到神的同在，继而活出与神同行的生活。“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往……日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样（出40:36、38）。” 求主感动我们的心，让我们尽力来到神面前，奉献自己的生命、物质、才智和时间！愿我们的奉献被主悦纳！

≡ 112、论殷勤

经文：罗12:11

常言道:“一生之计在于勤，勤是摇钱树。”一个成大事的人必定是个殷勤的人。殷勤有9个方面的意思:1.情意深厚；2.指热情周到；3.指巴结讨好；4.衷情，心意；5.借指礼物；6.关注;急切；7.频繁，反复；8.恳切丁宁；9.勤奋。

殷勤是成功的基础，人的才能藉着殷勤才会表现出来，所以，没有殷勤，任何事物都没有成果。神造人非常奇妙:耳朵一双、眼睛一对、鼻孔两个、手一双、脚两只，嘴只有一个。嘴在人身上最忙了，吃、喝、说、唱，而嘴巴有舌头、牙齿、嘴唇三层包围，由此可见，神就是让人多听、多看、多干少说，少说废话、空话、闲话，不说脏话、谎话、大话。

一、殷勤的益处

智慧的王所罗门根据自己经验写下的《箴》书中多次论到殷勤，对今天的人们仍有很大的现实意义与教育意义。

1.殷勤使人富足:箴10:4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。人人都想富足，殷勤是通往富足的唯一之路。

2.殷勤人的手必掌权:箴12:24殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。约瑟、但以理他们在外邦的王宫里，身居要职，都是十分殷勤的人。

3.殷勤的人得宝贵的财物:箴12:27懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。

4.殷勤人必得丰裕:箴13:4懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。箴21:5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

5.勤劳积蓄的必见加增:诗13:11不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。

6.诸般勤劳都有益处:箴14:23诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。所罗门意在教导我们少说多做。神给我造了两手两脚两眼两耳，却只有一张嘴巴，就是叫上我们多做、多看、多听、少说。

二、殷勤的榜样

1.蚂蚁:箴6:6-8懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

蚂蚁是一种非常小的动物，无力之类，却十分殷勤，它们的殷勤是自动自发的，没有人领导，没有人督促，在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。当严寒的冬天到来时，它们就不会为食物缺乏而挨饿了。神让我们从身边的动物身上学习殷勤。

2.才德的妇人:箴31:10-31描写了一位才德的妇人，所罗门称赞“她的价值远胜过珍珠”。13-27她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。14她好像商船从远方运粮来，15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。……18她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。19她手拿捻线竿，手把纺线车。……22她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。……24她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。……27她观察家务，并不吃闲饭。

这位才德的妇人是一位殷勤的妇人。

3.利百加:创24:12-20他说:“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说:‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说:‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说:“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说:“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说:“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。

我们从仆人给以撒娶妻的条件看，就是一点殷勤。殷勤是亚伯拉罕家庭择偶的条件，殷勤热情善良的少女利百加理所当然地成为以撒的媳妇。

4.约瑟:创39:4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。创41:45-49约瑟就出去巡行埃及地。46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

约瑟自幼就是一个殷勤的人，他少年时就与哥哥们一同为父亲放羊。被卖到埃及后在主人家殷勤在服侍主人。当了宰相后殷勤地治理国家，在七个丰年内积蓄了大量粮食，足以应对七年的饥荒。

5.保罗:徒20:34-35“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说:‘施比受更为有福。’”

帖后3:8-9也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

主命定传福音的可以靠着福音养生（林前9:14），其他使徒也都是接受门徒的供应，但保罗却一面作工，一面传福音，当然保罗并不是没有权柄，乃是要给众人作榜样，叫众人有榜样效法。

6.马大:路10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”约12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

马大有服侍的恩赐，无论在那里，她总是以忙碌的身影出现在众人面前，她是一个殷勤的榜样。她曾受到主的责备，不是因着她的殷勤，而是她“心里忙乱”，缺少一颗象马利亚一样的清心。

7.耶稣:太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

耶稣在出来传道的三年多的时间里，他以父的事为念（路2:49），常常忙得连饭都顾不上吃（可3:20）。太20:28“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

三、做一个殷勤的人

一生之计在于勤，殷勤可以弥补先天的不足。作为基督徒，我们比不信的多了两个家，有四个家:地上的家、国家、神的家、天家，应该比别人更加殷勤。

彼后1:3-11神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

信徒不仅要顾地上的家，在家庭中扮演好自己的角色；在社会上做个好公民；还要顾神的家，做个好基督徒。

1.殷勤的心:箴4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。心既然决定一切，心怎么殷勤呢？就是要把神的道、神的话语和神的作为存在心里反复思想、不停地思想。圣母马利亚不仅把天使报的佳音存在心里，而且反复思想，最终发出“我心尊主伟大”的赞美（路1:29；2:19）；心中有道，才能心里火热去服侍主。

摩西早就告诉以色列人“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵…”（申4:9）。神的儿女，每天都有神给我们的眷顾、带领，经历神的同在，这些奇妙的恩典我们要保守在心中，不但不能忘记，而且要传给后代子子孙孙。

2.殷勤的眼:读经。提后3:16-17圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是一面心镜，读经让我们看到自己属灵的真实光景。灵歌《看见》。

3.殷勤的手:服侍教会，殷勤作工。

4.殷勤的脚:来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。我们要有一双殷勤的脚，多往教会跑：早上去教会祷告，晚上、主日去教会聚会。多去看望肢体们。

5.殷勤的嘴:神赐给我们能说话的口，我们要传福音救灵魂、歌颂赞美主（来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子）。

6.殷勤的耳:多听。雅1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。主多次教导我们:凡有耳的，就应当听。还要小心怎样听，兼听则明，偏听则暗。

7.殷勤服侍主:罗12:11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。世人以自己的肚腹为神，专顾肉体的生命。我们既要顾肉体的生命，也要顾灵里的生命，天天读经、祷告、赞美、交通；既要殷勤做地上的工作，也要殷勤做神家的工作。

8.爱惜光阴:诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。传9:10凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

光阴有限，阴间无工可作。时空之外的上帝给人类创造了时空，上帝的的心是公义的，他给每个人每天都是24小时，就看你如何使用它。有的人，碌碌无为，终其一生，没有什么价值意义；有的人，勤勤恳恳，辛苦了自己，幸福了他人。

求主帮助我，让我做一个殷勤的人，不虚度年华，活出有价值的人生

≡ 113、基督徒的信仰与生活

经文：罗12:1所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的,你们如此事奉乃是理所当然的。罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

公元1912年4月15日英国泰坦尼克号邮轮，从英国到美国作首次航行，不幸在大西洋撞在冰山上而沉没。在当时成为震惊世界的大海难，当船将沉没的时候，船上人们都慌作一团，有的哭嚎哀叫，有的争先的挤上有限的救生船逃生，秩序格外混乱。这时有位船客郝约翰牧师，出来站在众人当中，大声呼喊说：“基督徒站出来!”于是基督徒一个一个的从拥挤的人群中出来，聚在一起祈祷、唱诗、那船渐渐沉下去的时候，他们还在悠悠扬扬的唱着那首“近乎我主我父”的诗歌。后来在美国为郝约翰牧师举行追思礼拜时，主席说：“我们纪念这位上帝的仆人，最要紧的是要牢记并实践‘基督徒站出来’的呼声。若没有他的呼声，当天必然有更多的人伤亡”。事实上，不但是面对海难众人惊慌失措，丧胆绝望，哭嚎怕死的时候，基督徒该站出来，其实在社会道德坠落的今天，基督徒更要站出来，活出与世人不同的基督徒之品格。基督徒之所以谓之基督徒，就是他能从众人中站出来，显明他有与众不同的信心和德信。

在罗马书中，保罗不但强调“信仰生活化”的真理，在十二章二节更具体提供信仰生活化的基本方法。

一、不要效法这个世界

基督徒生活第一件要注意的事是：“不要效法这个世界”，新译本译，不要向世界看齐，基督徒要坚守上帝所赐的诫命与本分，不可受社会潮流，风气的牵制与影响。事实上，环境对人影响很大，如果一个人生活在一个道德败坏的社会中，极可能产生不利影响。面对这种环境可能会有两种反应：1、近墨者黑，经不起诱惑而致同流合污。2、立志弥坚，不受坏环境的影响。一个人对环境的反应，全在自己的一念之间，是成是败也是分寸间的事。保罗提醒我们：“不要向世界看齐”!不可以因别人这样作我也这样作，要以真理作为抉择的准则。

-一（不效法“贪财”的社会风气

这是一个贪财的时代，它使人心慌、心散、心变。多少人被钱财累弯腰，多少人被丧掉了命。有多少人为钱财被送进了监牢。为钱财一失足成千古恨!提前6:9-12但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。贪婪与拜偶像一样，西3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。弗5:5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。路8:14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?基督徒要正确对待钱财，要作钱财的主人，不要作钱财的奴隶，要让钱财为主所用，要正视钱财，要合情合理的赚钱，合情合理的用钱，不要效法贪财的社会风气。

《飞虫与猪笼草》 肖邦祥著 有一大一小两只飞虫在草丛上空飞行时，发现下面有一种形状特别的草。这种草的叶子变了形态，一片叶子分成了明显的三部分，且有一个瓶子状的东西，瓶口朝上，上面还有个叶状的小盖子。揭开的盖子和瓶口上有不少蜜汁，散发着诱人的香味。

“哇，下面有瓶蜜汁，盖子都揭开了，咱们去尝尝吧!”大飞虫叫道。 “这种草长得很奇怪别去碰!”小飞虫提醒道。 “你呀，不光个子小，而且还胆子小!”大飞虫说：“这么好吃的蜜汁不去吃，不是太可惜了吗?”“反正我不去!”小飞虫说。 “你不去更好，我一个人吃个饱!”大飞虫说，“再见，我去单独享用了!”大飞虫于是喜滋滋地飞下去，尽情地吃着瓶口的蜜汁。“啊，太香甜了!”它边吃边叫。

忽然，大飞虫脚下一滑，竟然滑进瓶子里面去了。而它刚落下，上面的盖子就立即盖住了瓶口。瓶中盛有许多液体，且四周非常光滑。大飞虫掉进去后，想爬也爬不了来，只好不停地喊救命，但此时，谁也救不了它.....

原来，这种草叫猪笼草。因为这个瓶状的东西极像一个关猪仔的笼子。里面的液体是消化液，大飞虫过不了多久就会被消化掉，成为猪笼草的营养了。-摘自《科学寓言故事》2003年7月第1版（

贪图享受最易掉进陷阱。看了这个寓言，我们不禁为大飞虫子而感到惋惜，为小飞虫而感到兴庆。贪图享受，不劳而获，是最容易掉进陷阱里的。

大飞虫只看到香甜的蜜汁，却没看清楚这是怎样一个陷阱，只想着贪图享受，结果却丢了性命。这让我想到，现在社会上就有许多像大飞虫的人，嘴馋、贪财、陷入了贪财陷阱，不能自拔。我们应该像小飞虫那样，警惕一点，不贪一时之快，不要轻易上当受骗，免得后悔莫及。亲爱的基督徒们不要陷入贪财的社会风气之中，要分别为圣与世人分别。

-二（不追随“漠视真理”的生活态度

今天社会脱序现象：枪支泛滥、抢劫案件层出不穷，杀人灭尸、绑票，暴力事件等。有人说：“古人的皱纹在脸上，今天人的皱纹在心里，今天人的身体比古人更舒服，而心中却比古人更不安。”为什么生活会演变到今天这种程度?因为人心中没有真理，人一旦漠视真理，就没有善恶标准。更没有爱心没有情义。约18:37-38彼拉多就对他说：“这样，你是王吗?”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什麽呢?”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。弗6:14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，基督徒决不可与这时代的环境同流合污，也不可随波逐流，而是作一个有原则有立场实践真理的人。海水是咸的，但海中的鱼没有咸味，要像荷花一样出淤泥而不染。

在现今时代撇开旁的不说，单物质的诱惑，罪恶的充斥而论，已经是很大的压力。基督徒“不要效法这个世界”的原则更为重要，更当重视。

二、要心意更新而变化

“要心意更新而变化”。这是一种积极求进步的态度。新译“要让上帝完全改变你们的心思意念，”心思意念是指一个人之人格、观念、意志。服装千变万化，人格却未改变。上帝改变我们不只是我们的外表，而且我们的本性。过去是诡诈、自私、现在变成诚实有爱心等，简单说：“就是要我们在灵命上，性情上有所更新长进”。如何的更新呢?

-一（常自我反省

诗139:23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。诗26:2耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。

人之所以不能长进有三个因素：1、常常照自己的喜欢去思想。2、常常照自己的习惯去做事。3、常常照自己的成见去说话。这种缺乏自我反省，自我更新意愿的人，怎么会在人格上，观念上有所长进?如我们能像大卫一样，必然会在心智上，品格上有所更新长进。

-二（要勤读圣经

上帝的话引导人走正路。诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。勤读圣经的人，有真理的亮光引导，不致绊脚跌倒。神的话也能使人成圣。诗119:9少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话!约17:17求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。雅1:23-25因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。如果我们肯天天如此勤读圣经，且藉着它调整自己的观念与行为，如此必然会有更新长进。有句名言说：“美而无德，好像没有香味的花一样，虚有其表。”基督徒不但要有不效法世界的决心，更重要的是在本性上，人格上肯被上帝所改变所更新。做一个能以德感人的基督徒。

三、要察验何为上帝的旨意

“要察验何为神的旨意。”简单地说，就是行上帝所喜悦的事。在经文中保罗说：“叫你们察验何为上帝的善良纯全可喜悦的旨意。”这句话含有三种意思：1、要顺服上帝的旨意。2、要察验什么才真是上帝的旨意? 3、从叫你们的字句看出察验上帝旨意该有的先决条件。基督徒是以遵行神的旨意为标准。林前10:31所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。我们若常常自问：“我这样作-我的行动（是否会荣耀上帝?”这必然能帮助我们达到上帝所喜悦的标准。

-一（明白上帝旨意有两个最基本，最初步的必备条件是：

不要效法这个世界，要心意更新而变化。这也是每一个基督徒必须做到的。世上虽有很多诱惑，我们个人也有自己的喜好，但是我却仍能得上帝喜悦。荣耀上帝作为自己行为的准则，如此我们必然蒙福。）3:22并且我们一切所求的，就从他得着;因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。我们不只是消极的不犯罪，不作坏事，而是积极的多作好事，不作坏事，行上帝所喜悦的事。不可以说：“圣经未曾禁止人打麻将，吸烟.....”就可以尽情的去作，应该问：“我这样行上帝会喜悦吗?”大布道家司布真原本吸烟，烟商利用他的大名，出了个司布真牌香烟作为宣传。以讥讽抵抗那些反对吸烟的基督徒。司布真得知后，甚受责备，因吸烟已不能荣耀上帝，从此而戒烟。不要效法社会潮流，要有更新突破自我求进步的心志。这是我们要明白上帝旨意，最基本最初步的必备条件。

-二（察验上帝旨意的最终目的是：

要我们肯信任且顺服上帝所安排的环境与引导。有些时候我们不明白上帝的旨意，心想为什么上帝会让我落入困境。我们之所以不能明白，是因为认为达到“不要效法这个世界”即“心意更新而变化”这两个阶段，若达到了我们就必然能信任且顺服上帝对我们所安排的环境与引导。曾经有一位画家，在一座建筑物的顶壁上完成一幅壁画，画成后他站在那特制的高架上，欣赏自己的作品。不知不觉一步一步的后退，最后退到高架的边缘，若再往后退一步他必然跌下去，在这千钧一发的时候，他的助手立刻急步上前，在那壁画上急涂一笔，无情的毁了他的杰作。那位画家跳上前来发出愤怒与痛苦的嚎叫。但是当他看到那面色苍白而颤抖的助手站在那里，用手指着高架边缘时，他明白了。他流着泪将助手抱在怀中，感谢助手救了他。有时上帝为保守我们的灵命，好像让我们面临莫名其妙的失去健康，失去财富，失去地位……的不幸遭遇与困境。如果我们深信“凡事互相效力，叫爱上帝的人益处”的应许。我们必能信任且顺服上帝所安排的环境与引导。

在日常生活中，我们当分辨什么是当作的或不当作的，我们不能只是一味的体贴自己的喜爱和嗜好，而更当重视“上帝要我怎么作”的原则。

在我们日常工作中，社交应酬中，求学过程中，家庭生活中.....愿我们在言语行为上，鼓励自己能活出我们的信仰。让人看出我们是一个真正的基督徒。让人羡慕，让人佩服，让人尊重我们的人格。如此不但能荣耀上帝，而且能成为传扬福音吸引人成为基督徒的媒介。

不要效法这个世界，要心意更新而变化，要察验并实践上帝的旨意，这种信仰与生活的结合献给上帝!是每一个基督徒所应该具有的决心，也是应该实践的真理。

≡ 114、祷告三步曲

经文：罗12:12，犹20；

今天分享的祷告信息，是指在时间较优裕有规律的情况下，基督徒祷告当进入的深度。不少基督徒都有成功祷告的美好经历，有主特别的带领。这里是指一般情况下，若有一个合乎圣经的成功的祷告，大致需要三步经历。

一、以本能祷告

这里说的本能，是指基督徒目前的基本状态，因为读经、听道、与主交通，也因为世俗的影响，形成了今天这样的信仰状态，本处权且称为本能。一些弟兄姊妹虽然软弱，但属灵生命的本能是愿意祷告的；是不敢不祷告的，是不祷告就有不平安、亏欠，祷告后才觉得安然。

出自本能的祷告，根据灵命程度的不同，一般来说，里面也有对主的渴慕，有赞美、敬拜的陈辞，有认罪、有个人事项的交托与求神保守，有为亲人、朋友的代祷和一般性的代祷，诸如福音的兴旺，社会的平安，教会的合一等，这些内容都可以向主陈述一通。这是不少弟兄姐妹祷告的状况。这个阶段的祷告，感受到似乎主要是自己在单方面地向神说话，内心也有平静，有浅层的释放，感觉祷告可以就此结束。

但是，若此时就结束祷告，很不够，还不能让主心满足，对主还未更深经历，自己的心灵也未完全得到满足释放，重担还未脱落，蒙神的祝福也还很有限。

圣经提到基督徒与主的关系，是非常亲密的。保罗在神面前火热癫狂，耶稣在我们心里，要与我们一同坐席，箴书记载的密女和良人的亲密关系，就是表达我们和主在一起的美好爱情；就与圣灵的关系来看，我们的腹中是要流出活水的江河的；就个人的心灵看，圣经应许我们必得出人意外的平安，心灵全然释放。这一切，首先是在成功的祈祷中得着的。

二、以心志祷告

当我们愿意继续祷告以求进一步地与主合一，心灵释放时，发现问题来了：心灵开始产生挣扎、急躁，祷告中有些不知所云，似乎该祷告的话已经说尽，再说只能重复，而且初步祷告时浅层的美好滋味现在也消失，取而代之的是枯燥乏味。看来，本能的祷告就这样高的层次，简短的祷告还受得了，更长、更深入的祷告就坚持不下去。就如人都可以本能地跳离地面，但凭着跳跃要更久地脱离地面往高处上升，就只有兴叹了。

因此，祷告要继续进深下去，就必须有刚强的心志。

1、要恒切祷告

从圣经中看到，耶稣要求门徒要儆醒祷告，免得入了迷惑；圣经要求我们祷告要恒切，心里的力量要刚强起来，要束上心里的腰（彼前1:13），要刻苦己心。我们必须靠主以刚强的心志继续祷告，不与主深度合一决不停止。

2、要以敬拜、不配的心祷告

从祷告中发现，以敬拜神、爱神的心去祈祷，很容易得到力量进入祷告深处。特别以连祈祷、侍奉也不配的心来到神的面前，求天父在基督里怜悯我们，垂听祷告，更蒙主悦纳，更容易进入祷告深处。

3、要寻求祷告的帮助

祷告是容易疲倦的，即使神的忠仆摩西，祷告的手也发酸下垂（出17：1112），好在有亚伦、户珥在身边帮助摩西，才能一直祷告到日落。感谢天父，他深知我们在祷告中的软弱，也为我们预备了亚伦、户珥，帮助我们祷告。一位是我们的大祭司耶稣基督，他是长远活着，为我们祈求（来7:25）。另一位是保惠师圣灵，他常常用说不出的叹息为我们代祷，且在我们心里激励我们祷告，所以圣经要求我们要靠着基督祷告，在圣灵里祷告。有基督和圣灵的代祷、帮助，就能激励我们胜过祷告的一切拦阻，使我们发酸的腿，下垂的手，挺起来。

三、在圣灵里祷告

在以刚强的心志依靠圣灵坚持继续祷告的过程中，圣灵渐渐做工把心融化；活水渐渐涌出疏通了心灵闭塞的泉源；肉体的浮躁、无味、思想的涣散渐渐消失，最终，肺腑心肠完全被圣灵充满，情不自禁感谢赞美！此时完全在圣灵的带动下祷告，心灵自由释放，在圣灵的江河之上（结47：5）。

此时，只有满心满腹的感谢赞美，其它话语包括回顾、陈列上帝的作为、恩爱等都顾不上赘述，其实正是因为上帝、基督所成就的这一切恩典、慈爱的事实，心中涌出了感恩赞美，是已经在上帝成就的恩典慈爱的基础上，肺腑心肠在忙不迭地满心感恩赞美。此时，与主相合一起，心灵的压力、重担不知何时烟消云散，心灵完全释放，喜乐、平安、和平等种种属灵生命的新陈佳美的果子一齐显露，活水江河在心中滔滔涌流，从丰满中得了丰满，心灵活泼自然！至此，一次祷告成功了。真是：

生命的活水从我涌出来，瘸腿者行走瞎眼看得见；

打开监狱门释放被掳者，生命的活水从我涌出来！

≡ 115、殷勤服侍主（2）

经文：罗12：11

有这样一个小故事与弟兄姊妹的分享。从前有一个很有钱的人，自己住着一幢华丽的房子，在房子的周围有树木，花园、草坪也有空地；在他房子的附近有一家人，人口多，房子小，他很同情这户人家，于是想帮助他解决困难，他就把这一家的主人找来，对他说：“你是一位建筑师，我房屋的后面还有许多闲地，我想再盖一栋房子，图纸我已经请人画好了，现在请你来施工，一切都承包给你，房子造价由你来预算，材料由你来购买，经济问题不用考虑，只要把房子给我建的坚固、美丽就可以了。”可是建筑师在施工的过程中，自己为聪明偷工减料来建房子。过了一段时间房子建好了，房东择了日子要行落成典礼。于是主人请来许多亲朋好友和周围邻舍以及那位建筑师来参加，主人设筵庆贺，非常热闹。在筵请中，主人吩咐人拿来笔和纸，并让大家作证宣布说，房子已经落成了，我现在要写一张契约，把房子赠给我们当中的一位先生，于是房东提笔写道：某年某月某日，我将新建房屋一栋无偿赠送给建筑师为产业，特此为证。立约人：某某某。

当这位建筑师一听到这房子是赠给他的，心中大吃一惊，非常后悔，心里说：如果早知道这房子要送给我为产业，我就决不会以次充好，偷工减料了，欺骗主人，可是木已成舟，追悔莫及，是哑巴吃黄连，可自责，后悔又有什么用呢?圣经说：“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”-约4：36（使徒保罗说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。”-林前3：10（所以作为基督徒如何服侍主，如何为主作工呢?

一、殷勤不可懒惰

殷勤，强调的就是用心，勤劳，不辞辛苦，不怕劳苦；保罗用自己的见证，解读了自己所传讲的信息，在使徒保罗的身上，我们看到了保罗，无论遭遇什么样的拦阻，苦难逼 -/迫，他对主的工作始终努力去做，在服侍主的工作上，没有灰心，懈怠。圣经中保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝。”-参罗8：35，38-39（保罗的殷勤侍奉更表现在忘记背后努力面前，向着标杆直跑，因此保罗面对自己人生的总结，无憾地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”-参提后4：7-8（所以作为上帝的儿女，在服侍主的工作中，也应该效法保罗的殷勤，并常常警戒自己，不可懒惰。

英国的一位生物学家曾观察，研究蜜蜂的生活，在他的观察中发现，蜜蜂采一磅蜜-一磅蜜大约是500克（，需要与花蕊接触二百七十万次，往返飞行路程500万英里，每次采蜜要用它的管状的嘴吸吮花蜜的次数是三百七十二万次，经过这样繁忙的工作才能酿一磅蜂蜜供人享用。蜜蜂、蚂蚁的生命都是短暂的，但是它们却用行动表明了对上帝的感恩，用殷勤彰显上帝创造的奇妙，所以我们当用殷勤的行动学习服侍神，学习服侍主，学习做讨主喜悦的事。摩西曾说：人的一生是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。-诗90：10，12（所以说“殷勤”是神指教我们如何过有智慧的生活，在殷勤中有成功、有喜乐，有丰富，有感悟，有经历。有人说这个世界上专门有一所看不见的学校制造贫困失败，这个学校就是懒惰的学校；懒惰让人的灵魂生锈，让人的心灵懈怠；懒惰人总是期待明天，“明日复明日，明日何其多。”特别是对基督徒的灵命，懒惰是无形的仇敌，让我们不思想上帝的话语，不追求服侍的生活，还过教会团契的生活，使我们属灵的生命渐渐与上帝的生命隔绝。而上帝的儿女殷勤侍奉主是我们一生的使命，求主怜悯我们帮助我们，激励我们，让我们在行动和思想上都能殷勤服侍主。

二、要心里火热

在《出埃及记》27：20-21记述“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”亚伦和他的儿子，从晚上到早晨在耶和华面前经理这灯。圣殿里的灯要常常点着，我们的心是神的殿，心里的灵是耶和华的灯，只有心殿中的灯常常火热光明，我们才能有力量服侍上帝并照亮身边的人，只有心里火热，我们的灵里才能够常常警醒，对于神所派的守望者，警醒是最基本的要求，可见我们心里火热，我们的殷勤才能持久，服侍才能见果效。

但我们的信心很多的时候会受眼前环境的影响，时而火热，时而冷淡。在马可福音4：35-41记载，门徒在海上遇到暴风，甚至船被波浪遮盖，主耶稣却睡着了，门徒惊慌又带着埋怨的口气叫醒主说：“主啊，救我们，我们丧命了，祢不顾吗?”想想对照一下自己，“主啊，祢不顾我吗?”我们对主何尝没有埋怨呢?我们在埋怨的时候，内心中常常是冷淡无光。所以，主的仆人教训我们说：与其惊慌失措不如抓住耶稣。只有不断经历主的同在，我们才能更加认识主，越认识主，我们的心才会越火热。用一颗火热的心服侍主，即便恩赐不多，能力不大，但上帝也在我们的这颗热心中做祂奇妙的圣工。

三、常常服侍主

一讲到常常服侍主，我就要与弟兄姊妹分享一个场景：在电视、电影中，我们看到古代的君王无论走到哪里，身边常会有人给他打着华盖，一路服侍这位一国之君。所以说：常常服侍主，保罗强调的是什么呢?保罗在这里强调的是我们服侍的目标，我们服侍的态度;在教会的服侍中，有时会不知不觉地离开主的身边，忘记主的主权，忽略了服侍主的态度与目标，并按自己的私意打算、想法行事、待人接物不按主的旨意，要求去行，还以为是为主大发热心;如取得一点服侍的成就，我们会窃取主的荣耀，如经历一些打击拦阻，我们又会怠慢主的工作;所以只有常常提醒自己，“常常服侍主”，并警醒在这样的教导之下。在路加福音10：38-42，我们看到马大与马利亚，在服侍中带给我们的教训，马大热心，忙忙碌碌，不停工作，很殷勤，很爱主，但是主对她说：“你为许多的事思虑烦扰，”“许多事”是马大的毛病，每一个服侍主的人都当知道，只有一件事，工作再多，只有一件事“常常服侍主”；而马大的事奉、劳苦，但事奉中满了怨言，一边工作，一边不甘心，忘了是在服侍主，所以，马大的服侍满了血气，在血气中服侍的表现就是批评、诊断、怨言，一句话，在血气中服侍，只看到自己，看不到别人，只靠自己，不仰望上帝，只按自己的喜好去做，不管上帝悦纳不悦纳。所以马大很生气，对主说：“请吩咐马利亚来帮助我。”今天的教会不乏有这样的同工和弟兄姊妹，在侍奉的过程中，慢慢地忘记了服侍的中心是主耶稣，失去起初奉献的热心与忠心，变得争名夺利，服侍自己，长此以往不悔改，对教会和自己的灵性带来严重的后果。而马利亚得到了主的称赞，已经选择那上好的福分，是不能夺去的。因为马利亚一言不发，任由姐姐马大批评，她已获得属灵的智慧，被人批评攻击时，最好的方法就是默默无声，专等候神，因为神是公义的，因为马利亚知道主在她的心中。所以要“常常服侍主”，学习马利亚，她一声不响，得了上好的福分，这福分是由于听主讲道，有神的话语进入到心中，便是最大的安慰，她是最大的力量。因为有神与你同在，有神在你心中，你就能饶恕仇敌七十个七次。这就是马利亚的福分，上好的福分，因为马利亚选择了以“主耶稣”为中心。

所以要参加服侍主的事奉行列中，在路加福音十章，我们看到只有马大和马利亚在服侍主耶稣，拉撒路呢?圣经中没有详细记载，但可以说，拉撒路当时对事奉神的事不关心，对主耶稣也不感兴趣，当主耶稣来到他家时，他不知跑到哪里去了，但是当拉撒路经历了病了、死了、臭了、埋了之后，主让他复活后，这一家三口才开始了全新的服侍主，从拉撒路的教训中我们看到拉撒路不参加服侍，结果他进入坟墓，从拉撒路的教训中带给我们这样的警戒。所以每一个信徒都当参加服侍，参与服侍，在服侍中成长，在服侍中热心，在服侍中爱主，在服侍中以主为中心，荣神益人。

≡ 116、与哀哭的人同哭

经文：罗12:15 歌曲：28 有一天 302

一、生命的本质

任何一个人，在他一生中都有可能遭遇悲伤，遭遇亲人过世、或重大的失落等等，因为生命的本质是短暂、脆弱的。摩西这样说：“你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。 ······ 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（诗90:5-6,10）大卫说：“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻（诗39:5）雅各说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。（雅4:14）尽管生命的本质是脆弱的，短暂的，但是任何一个人，生在这个世界或离开这个世界都在神的掌管中。正如雅各所说：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。（雅4:15）

当我们看到许许多多的人，因为灾难、疾病离开世界的时候，其实并不代表我们比他们更好，更有义。主耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！ -路加福音13:45（任何一件发生在非基督身上的事都有可能发生在我们身上。面对别人生命中的灾难，你永远不要有幸灾乐祸的心态。其实我们也是一样随时离开这个世界。我们需要与哀伤的人同哀。

尽管生命如此短暂脆弱，但死亡在耶和华的眼中是非常重要的事，书116篇15节“在耶和华的眼中，看圣民之死极为宝贵。而且死亡不代表主爱的隔绝，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？······因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:35，38-39）

而且主耶稣的复活已经战胜了死亡，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？···感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜（林前15:55-57）主耶稣宣告说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活

二、不可避免的哀伤

当一个人失去生命中重要的亲人时，伤痛是不可避免的。为什么会悲伤，根据学者的研究主要与依附理论有关系。人类有和他人发生强烈情感的需要。其实，我更愿意用简单的话语来表达，日久生情，难以割舍。不论任何形式的悲伤，对当事人来说都是一件痛苦的事情。

当一个人失去生命中重要的亲人时，他的心理同样受到创伤，因此他的复原需要一个过程。必须经过哀悼才能走出来，必须要完成、经过某些特定的任务才能走出来，否则的话就走不出悲伤，过不下去的样子。因此哀悼不是一个情绪反映，乃是一个过程。

一般来说，哀悼的四个过程：

一、接受失落的事实

可能有人说，死亡是已经发生的事实。我们常说安息礼拜、追思礼拜结束后，一切都结束了，看起来好像是这样，可是事实上内心能接纳这个事实是很不容易的过程。“哀悼者有时似乎在现实中，他们表现好像已经完全接受逝者已去的事实，但有时却又很不理性，以为逝者还活着，甚至安慰者善意的去提醒死亡的事实，也会遭到愤怒的对待，这是普遍现象。

有一些人甚至会寻求通灵的宗教团体或通灵大会，希望能够找回死者。要与过世的人有某种连接。即便他知道已经死亡，但是心里还是不能完全接受。我想说，这是神所禁止的交鬼行为，找回来的不是死者本人，而是邪灵的假冒。根据申命记18章9-14节记载“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。人死后毫无所知“在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。（传9:6）

二、经验悲伤的痛苦 当重要亲人过世后，一定会在情绪上有很大很大的痛苦：孤单，伤痛等打击，一定要去经历这些，忽略与压抑反而会造成更多的伤害。一定要走过这个痛苦，去经验，去表达，若是拒绝、逃避、否定，或是麻醉，都是不适宜的。假装没事，外面好像愈合，但里面化脓。使用圣经带给人安慰，鼓舞、盼望，但是注意使用的时机、言语的表达，悲伤着的情况，不要太快把圣经的话语拿出来，把内心的伤痛给压住，反而对他不利。

三、重新适应一个逝者不存在的新环境 当重要的亲人过世后，你需要转道，需要适应一个逝者不存在的环境。你需要认知道环境的改变，他必须面对只有一个人的情况下，如何调整她的生活。对于任何一个丧亲者，我们都很难界定到底失落是什么，所扮演的角色是什么。失落的是伴侣，还是暖床的人。生者往往在失落发生后，才会清楚了解逝者到底扮演的角色是什么。

四、将情绪活力重新投注在其他事情上。 哀悼者永远无法完全忘怀逝者，因曾在生命中如此互相珍视，我们永远无法从内心里去除曾如此亲近自己的人。生者是否准备好进入新的关系，不代表对逝者的忘记，不代表放弃，而是将过世的人放在生命中重要位置。“直到最近，我才注意到生活中有些事物仍然为我开放，你是知道的，就是生活中给我带来快乐的事情。我知道，终我一生，仍会继续为此哀悼，···对他的回忆会永远活着。但是生活会继续下去。

哀悼何时结束，其实没有所谓的结束，只是看我们如何处理他，让我们的生活继续下午，让我们活出神要我们活的样子。每一个人哀伤是不一样的，但是每一个人必须要自己走过哀伤。“我们终将找到一个地方安置失落，我们失落后的强烈哀悼终将沉息，但是也知道这种痛苦是无可安慰，也无可替代的，不管如何填补这个裂口，就算能够完满填补，它也不是原来的样子。

正常的哀伤反映，每个人都不一样，大多数的人都会有这些现象：孤单、疲倦、无助、缺乏精力、失眠、食欲减退、口感、幻觉，感觉到失落的人仍然存在、避免提起失去的亲人、梦到失去的人，哭泣、旧地重游等。思念（逝者在脑海中萦绕不去的情况）；罪疚感（可能会想，当时我若早点喊他去医院就不会这样了等等）；敌意反应（责怪神为何把他带走；若是车祸，对肇事者产生仇恨）；失去生活功能（在强烈的打击下，暂时失去生活功能）；发展出逝者曾有的行为特质，（为了在内心深处与死亡的人有某种连接，可能会发展出死亡的人的某些习惯，在自己的行为上表现出来）。

有时候经过哀伤会产生忧郁症。一般来说走过正常的哀伤，都会慢慢走出来。但是盘踞不去的重忧郁，变成病态的哀伤。

允许个别差异、提供持续支持、允许时间去悲伤，如果她已经超过三年，一直活在悲伤中走不出来，他就需要去看医生。

三、与哀哭的人同哭

曾在周五晚的青年团契看过一部影片《为鲍比祈祷》，围绕一个同性恋的男子展开，但我不认为他的主题为同性恋。乃是通过这一步影片告诫我们，当身边的人行走在错误的道路上，当身边的人违背神的旨意，我们该如何做，是充满爱、尊重、呵护与接纳，帮助改正，还是律法式的定罪。当有着虔诚基督信仰的妈妈知道后，很是震惊，出于本能的母爱，出于一个虔诚基督徒的惯性反映，带领他的孩子寻求医治，并在圣经中找出许多反对同性恋的经文、用便签纸贴在孩子房间的墙上。整个家给予他的不再是无条件的接纳，乃是多了很多的压抑。当我在看这部影片的时候，我也在反思，多少时候，我们太容易给在错误中的人贴标签，定罪。多少时候，我们就像这位母亲一样，虽然出于爱，但却让人受伤；出于爱，却失去了那么点同理心。主题曲特好，用一种哀怜的语气唱到《I need you to listen》,会听，听懂是一门不简单的功课。

这里不由得想起约翰福音记载的犯奸淫时被抓的妇人，所有人给予拒绝，并准备用石头打死他的时候，耶稣温情的说了一句：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。·······我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。耶稣没有指责妇人说，你不明白摩西律法不可奸淫吗？耶稣的尊重与接纳给了他重新开始新生活的勇气。真正给人力量改变的，不是自以为意的职责，乃是爱中的尊重与接纳。真正的爱需要在别人的错误中看到自己的责任。

当约伯身处痛苦的煎熬中时，约伯三个朋友带着固有的一些观念，用滔滔不绝的言语向约伯表达同情，却使约伯陷入更深的痛苦。有哪一个人能说完全了解别人呢。很多时候，因为我们不够智慧，以至于常常打着爱的旗号，给人带去诸多伤害；很多时候，因为我们不够同理，以致常常带着自以为义的姿态，给人带去诸多的伤害。神爱我们每一个人，神是按着我们本相接纳我们的主。

“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭（罗12:15）读起来容易，实践起来好难。心理学中有一个很重要的原则：同理心。同理心是设身处地的以别人的立场去体会当事人的感觉、需要、痛苦。把自己的性格和感受暂时放下，而进入他人的内心世界中，与他人的观点、信念、态度和感受认同。 体会当事人的内心世界就像自己的内心世界一样，永远不能失掉“就像这个心理素质，这就是同理心。

面对生命中有重大失落的人，我们如何安慰；

不说：“别哭了，哭也没用，人死不能复生，只会伤身体；而说：“他不在了，让你伤心难过，忍不住想哭

不说：“请你别再哭了，难道只有你伤痛，别人就不会难过吗；而说：“我听到他过世的消息，我也忍不住想哭

不说：“现在不是哭的时候，你要刚强起来，你的两个孩子还需要你照顾而说：“当你想到两个年幼的孩子，前面的路还长，你感觉担子好重

不说：“你不要觉得孤单，我们好多朋友都会陪伴你而说：“当夜深人静时，你感觉好孤单，好像连最好的朋友也不能了解你，

不说：“你不要怨天尤人，对神生气，他是那么好的人，却遭遇这种事而说：“而说他人这么好，却遭遇这种事，让你心中愤怒不平，却又困惑难解

结语：托尔斯泰说“唯有能爱的人，才能承受悲伤之痛。也唯有去爱，才能治疗伤痛。祝福我们成为一个聆听者，与哀哭的人同哭 ；祝福所有哀伤者，靠着神、靠着家人、弟兄姐妹的扶持，都能走过正常的哀伤，以健康的方式，向逝者告别，，并坦然的将情感投注在新的关系上，迎来生命的曙光。正如圣经所言：“义人的路好像明光照耀，越照越亮

最后我们愿意这样祷告“主啊，求你赐我宁静的心，接受不能改变的事；赐我勇气，改变可以改变的事；赐我智慧，分辨哪些是可以改变的，哪些是不能改变的。

≡ 117、新年讲章：新年思“新”

《罗》12：2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

《约》13：34“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

弟兄姐妹：新年平安!

今天是我们过年后的第一个主日礼拜，将心归主！

回顾过去一年，尽管有几多曲折坎坷、几多磨难历练，但在神施恩之手的引领下，都平安地走过来了，经历从岁首到年终都蒙保守的恩典，平安度日，健康成长，喜乐生活，丰衣足食，恩典够用……恩上加恩。在新的一年里，我们当忘记背后，努力面前，向着标杆直跑-参腓3：13（，在新的一年里更加侍主爱人!

新年是我们新的起点，无论是工作事业、家庭婚姻、学业读书，或是灵性生命的追求，都是新追求的起点。今天在新年之初与大家分享新年思“新”的主题。“新”字在旧约用了142次，新约用了72次，共计214次。

一、新年做“新”造人

《林后》5：17：节说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”新造的人有新的眼光，过新的生活，做新的侍奉。保罗说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”

小时候等着过新年，因为新年到了，可以换新装新衣裤、新鞋子，打扮得漂漂亮亮的。我们在属灵生命上，也要改换心志做新人。什么叫“做新人”不是宗教修养增加了，文化程度提高了，圣经知识提高了，就是新人了。新人是有标准的。

1、新人有更新的言语。雅各说，一个人在言语上没过失，就是完全人-参雅3：2（。要随口随事说造就人的好话，叫听见的人得益处，这是我们的追求。我们信主后世俗的言语还是很多，“小鬼”、“垃圾”、“要死”都不适合基督徒的体统。不能随口谎话，圣经说：基督徒讲话要真实，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”-太5：37（要合时，“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”-箴15：23（要公义，“我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”-箴8：8（要正直，“公义的嘴，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。”-箴16：13（要和气，“你们的言语要常常带著和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”-西4：6（怎样讲话不犯罪“神前讲人，人前讲神。”

2、新人有更新的行为。信主前我们的行为是旧的，但现在是新的，因为我们已经在基督里了，所以要“脱去旧人，穿上新人”-西3：910（。“穿上”表示在行为上要有变化，生活要有见证。

1（是否荣耀神“无论作什么都要为荣耀神而行。”-林前10：31（春节里醉酒?

2（是否有益处“凡事都可行，但不都有益处。”-林前10：23（春节也抽烟?

3（是否造就人“凡事都可行，但不都造就人。”-林前10：23（春节里搓麻将?

4（是否受辖制“凡事我都可行……我总不受它的辖制。”-林前6：12（

耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太5：1416（

3、新人有更新的关系。基督徒的关系有二种：一种对神，一种对人。无论是对神对人，在新年里都要更新。多祷告、多读经、多聚会。对伴侣要爱你的妻子。顺服你的丈夫。对亲情要孝敬父母。用主的道教养儿女。对工作要做好老板，好同事。对社交要做好邻舍、好朋友。对教会要做好信徒，与人和睦。

二、新年练“新”本领

我们要做让人感动的人，做让人放心的事。这就是基督徒的品质。

1、做让人感动的人：《创》13章是讲亚伯拉罕与罗得仆人吵架的事，后来二人分道扬镳。照道理说，罗得是叔叔从老家带出来的，到新的地方要让老人家选地才对，但罗得老实不客气选择了最好的地方所多玛、蛾摩拉，圣经用二个比喻来形容这地方的好如同伊甸园，又如埃及地。但自私的人，神不会祝福；肯为神牺牲自己的人，神一定要祝福。神就人人祝福亚伯拉罕。到《创》14章，记载罗得被四王俘虏，亚伯拉罕不计前嫌，带318个家丁前去营救。家丁没受过军事训练，四王的军队是行军打仗的部队。业余打专业，不是自讨苦吃吗可见，亚伯拉罕是个让人感动的人。

《创世纪》45：15节记载约瑟与弟兄相认，也是一个让人感动的人，真是宰相肚里能撑船的度量。

我们要想做感动别人的人，必须要有基督的爱，且要做得及时才能感动人。去年2月，淳安树林火灾，烧死6人，市基督教两会得知这一情况马上行动，以基督的爱伸手帮助，捐献20万人民币给杭州市“见义勇为基金会”。他们大受感动，是宗教界第一笔善捐，为主作了美好的见证，成为让人感动的事。

2、做让人放心的事：有的人做件么事你都不能放心，因为他是一个不能让入放心的人，所以他做事也无法让人放心。但我们基督徒既是让人放心的人，做事也要让人放心。

《创》24章记载了亚伯拉罕的老仆人为以撒找媳妇的事，看见他是一位做事让人放心的人。能办事，还要办好事，这才让人彻底放心。作为神的儿女，我们当具备怎样的素质呢

第一、忠心。做事忠心的人是让人放心的人。忠心表现于“不耽延”。“耽延”了等于没有做。一个不忠心的人，他常常说：我会做，但迟一些。我们会不会心里想：主啊，我会侍奉你，但要等到我退休的时候。

第二、靠神。多多依靠神的人是个让人放心的人。因为神是信实，多依靠神的人也会多多活出信实的本质。若不是神的帮助，我们将事无成。即使是侍奉神，我们都需要倚靠神。

第三、主动。一个做事主动的人是个让人放心的人。因为他做事主动，就会积极地想做好事。今天的世代，神在寻找这样的人，我们是不是呢

三、新年学“新”功课

《林前》6：7节提到神责问哥林多的信徒，你“为什么不情愿吃亏呢”肯为主吃亏的人是需要有吃苦心志的，否则吃亏不起。很多时候正因为不肯吃亏，就发生争吵、分裂，不能彼此相爱。彼得说：“受苦的心志是不从人的情欲，只从神的旨意”的事-参彼前4：12（。肯为主的缘故吃亏是我们在新年里要学习的功课。

基督既为我们受苦，我们就当为他受苦，吃亏算得了什么。基督在世上为我们吃了多少亏，生而为人却没有人的权利。在客西马尼园他说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”这就是肯吃亏。当他要上耶路撒冷时，彼得说：“主啊，你万万不能去”，耶稣说：“撒旦退我后边去吧!”当他被 b u时，彼得把马勒古的耳朵削掉了，主对他说：“你想我不能求父为我差十二营多的天使来么我原是为这时候来的。”这是肯吃亏的精神。今天我们肯为主的缘故吃亏吗肯，就是在不断活出基督，在实践神的旨意。我们若有肯吃亏的精神，就能得胜魔鬼各种的试探，就能过得胜的生活。

《诗》15：4节说义人“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”这是指神的儿女言出必行、行之必果的行动，即说话算话，要讲信誉。基督徒千万不要言而无信，出尔反尔。既然说了，即使吃亏，也要实行，神看重言而有信的人。《撒上》2：30节“神说：……尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”哈拿祷告说：“万军之耶和华啊，你若察验卑女的苦情，就给我一个儿子。我就奉献给你，不用剃头刀替他的头。”神听哈拿的祷告，她就怀孕生了撒母耳。当撒母耳一断奶，哈拿依着对神的诺言就把孩子送到示罗去了。这就是言出必行。我们好多人在神面前耍赖皮，讲话不算数。有一信徒与人说好80万卖他的房子，但签字后，另有人以90万的价格来买房子。他说，我已答应第一买家，就守信誉。那人说：你付他点违约金，你还多7万呢!他说：我是基督徒，要守信誉，因为我所信靠的神是信实的。“美名胜过大财!”这是明摆着为主的缘故吃亏。违约在人面前或不算什么，但基督徒要活出诚信，成为“信得过”的记号。

主对哥林多信徒说：“为什么不情愿吃亏呢”这就是我们常常与人争吵不息的原因。特别是信徒之间争吵、告状，很多时候只要能心存吃亏一点的态度，就不会争吵了。当亚伯兰与罗得的仆人争吵时，亚伯兰对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”当时有迦南人与比利洗人在那地居住，让人看后，失去见证。为了神荣耀的名，亚伯拉罕选择吃亏。“遍地都在你眼前，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”当罗得离开亚伯兰后，神就对他说：“你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”为主吃亏的真吃亏吗不吃亏。神大大祝福他。从他们的结果看，罗得与亚伯拉罕的结局大不一样，是谁使他们不一样神。所以，不必争、吵、夺、恨，最后结局掌握在神手中。他要恩待谁就恩待谁。你不要计较那虚空、暂时的东西。

四、新年守“新”命令

《约》13：3435节记载，在耶稣与门徒分离的前一晚上，主亲自给门徒洗脚，之后颁布一条命令说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

1、这新命令是既旧又新的。约翰说：“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”-）2：78（这爱的命令是既旧又新。“旧”是因这命令来自旧约，神早就说过要爱人如己-参利19：18（；“新”是因耶稣作了新的解释，爱人不仅如己，要像主一样去爱人。

2、新命令内容是彼此相爱。爱是对人的态度，我们不能藐视、讨厌、轻看别人。爱不是一种感觉，是一项选择。为教会、世人、国家祷告就是一种爱的关怀。

3、新命令榜样是基督的爱。爱是什么爱是舍己。标准呢神爱我们，赐下独生子。《）》4：910说：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”所以，我们也当彼此相爱-参）4：11（。神的爱何等长阔高深，不分种族、性别、年龄、地位、阶层，普世的人他都爱-参约3：16；约壹2：2（。

爱的标准像基督的爱，“我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。”牺牲的爱，服侍的爱，舍己的爱，这爱永不改变，永远长存。他既然爱世间属自己的人，就爱我们到底-参约13：1（。惟有彼此相爱，要常以为亏欠-罗13：8（。

结语：求主保守我们的心，胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出。在新年中，让我们恒久靠主，得主喜悦。察验何为神所喜悦的事，并行在其中。2012年已经摆在我们面前，在新的一年里，愿神垂听我们的祷告，求神赐给我们聪明智慧，立定心志，遵行神的旨意；同心合意，兴旺福音，高擎十架，传扬基督。新年做“新”造人，新年练“新”本领，新年学“新”功课，新年守“新”命令。

愿主赐福大家，新年蒙新恩！

≡ 118、论基督徒的“善行”（一）

论基督徒的“善行”（一）

罗12：9上告诉我们：善要亲近。“善要亲近”这一句话什么意思呢？就是说：对于善良的事，对于行善的事，人应当去做，人应当去亲近。这不但是基督徒已经清楚的一条真理，这也是世上不信主的人所明白的一条真理。为什么世上不信主的人也明白这一条真理呢？那是因为神将这一条真理普遍地赐给了人，所以人就明白了这一条真理。

我国古代伟大的哲学家、伟大的思想家，道家学派的创始人老子，他思想观念中的“善”是什么样子的呢？老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”老子的话什么意思呢？意思是：“善良的人，我以善良对待他；不善人的人，我也以善良对待他，这样天下人的品德都善良了。”也就是说：世界上无论是什么人，我都要以善良的心对待他们。这就是老子思想观念当中的“善”。事实上，古往今来，有许多的哲学家、思想家，还有我国的儒家学派、道家学派都在谈论何为善。由此可见，人们心中的这个“善”的思想观念，乃是神在人心中的普遍启示。可是基督徒要明白，古往今来，世人头脑中的“善”的观念，虽然是神普遍在人心中的启示，但是人对于神在人心中所启示出来的“善”的回应发生了错误，人头脑中的“善”的观念却都是以人自己为本位的，世人对于“善”的观念，对于“善”的认识是不完全的，是不标准的。世人对于自己有了这么一点点的善行常常会自以为义，常常会自夸炫耀。有一些人还存有佛教的那种行善的观念，认为：人行善就是在立功，就是在积德。人只有行善才能将功补过，人只有行善才能赎去自己的罪恶，这样，他在来生才能到西方的极乐世界。这种行善的观念完全与自己的自私自利的欲望有关，这种行善的动机是有问题的，从基督教的信仰角度来讲是完全错误的。

那么圣经中是怎么来讲人性与人的善行的呢？

一、圣经中关于“人性”与“善”的论述

基督徒应当明白：圣经中关于“人性”与“善”的论述比世人关于“人性”与“善”的论述更完整、更全面、更正确、更标准。基督徒更应当用圣经中“善”的标准来看一个人，来评价一个人。创1：26上告诉我们：人是按照神的形像和样式而造的。神造人的时候，赋予了人圣洁、公义、诚实、良善的生命，但是当始祖违背了神的命令接受试探之后，人就堕落了，人就有了罪性，这罪性也就传给了后代，这就如罪从一人入了世界，死又是从罪而来的，于是死就临到了众人，因为世人都犯了罪。人有先天的罪性，人也有后天的罪行。诗51：5上，大卫王说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”罪是与生俱来的，在母腹中人就有了罪性。那么罪行也一样，人人都有罪行，正如罗3：23上，圣使徒保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”那么，刚才的这两处经文都表明了人有罪性，人也有罪行。既然人有罪性，人也有罪行，那么，人的良心功用就不可能完全了，人的良心就不可能达到最高的善的标准。为什么呢？因为这个时候人的良心已经受罪的影响，被罪污染了，所以，人的良心，人心中的善的标准就只能是相对的，而不是绝对的。人没有绝对的良心，人心中没有绝对的善。因为罪破坏了人良心的正常功用，因为罪扭曲了人头脑中对于善的认识。人只有在圣灵的光照之下，人的良心才能恢复正常的功用，人对善才能有一个正确地认识，正如来9：14上告诉我们：耶稣的血能洗净我们良心的亏欠，耶稣的血能洗净我们的良心。这就是圣经中关于“人性与“善”的论述。

二、人得救称义是靠基督的救恩，不是靠人自己的善行

基督徒应当明白：人只有靠基督的死才能脱离罪的捆绑，人只有靠基督的复活才能得到永远的生命。人只有靠着耶稣基督在十字架上所成全的这个救赎的恩典才能真正得救，而不是靠自己的善行得救。还没有信主的人，他们的善行都不能使自己在得救的事情上有任何的帮助，更不能使自己因此而得救。还没有信主的人，他们的善行再多也没有用，全都是枉然，因为还没有信主的人，还有罪在他们的身上，而罪的工价就是死。所以，还没有信主的人，他们的善行再多，也不能解决他们罪恶的问题。今天世上有一些人，他们犯下了重大的罪恶以后，就想通过行善来弥补他们的过错，就想通过行善来洗净他们良心的亏欠，可是有用吗？没有用。这样的人，他们越是拼命地行善，他们心中就越是痛苦。为什么呢？因为罪恶在时刻地折磨着他们的心灵。这就说明善行不能解决人罪恶的问题，只有耶稣基督的救恩才能解决人罪恶的问题。弗2：89上说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”人得救是靠神的救恩，而不是靠人自己的善行，不是靠人自己的好行为。赛64：6上说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”罪使人不洁净，罪影响了人一切的努力，因为人受罪恶的影响，所以，人一切的自以为义，人一切的善行在神的眼里都像污秽的衣服，人的善行在得救的事情上不能蒙神悦纳!人唯一的希望就是相信耶稣基督，只有他才能真正地洁净人，并将人带到神的面前。因此，赛64：6的这一处经文彻底否定了人自己的义，彻底否定了人自己的善行。人想靠自己的善行得救是永远不可能的事。基督徒不要误解圣经的意思，圣经并没有叫人不去行善，而是反对人把自己的善行当作得救的途径，这才是圣经所否定的。人靠基督的救恩得救是圣经所肯定的。因此，徒4：12上说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”约14：6上，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”罗3：20上，圣使徒保罗说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”与罗3：20意思相近的一处经文是罗3：28。罗3：28上，圣使徒保罗又说：“不在乎遵行律法。”这一句话不是说人不要遵行神的律法，而是说人称义不是靠遵行律法，不是靠行善。基督徒要明白：人不能靠自己的善行称义，人应当承认自己是一个无依无靠的罪人；人只有信靠基督才能真正称义，人只有信靠那被钉在十字架上的耶稣才能真正有永恒的盼望！因此，基督徒你向神祷告的时候，你要放下自己一切的功劳，你要放下自己一切的善行，你要放下自己一切的自以为的好处，谦谦卑卑地、恐惧战兢地来到神的面前，承认自己的不足，承认自己的过犯，这样你才能真正地被神称为义，这样你才能真正地过一个蒙神喜悦的生活！

世界上的人在人的眼里面分所谓的好人与坏人，但在神的眼里面都是罪人，只不过有好罪人与坏罪人之分罢了。总之都是罪人！那些行善帮助人的人，在神的眼里面是好罪人；那些作恶犯罪的人，在神的眼里面是坏罪人。总之，都是罪人！是罪人就需要神的拯救，就需要神的救恩。人的功劳、人的善行、人的地位、人的条件、人的文化、人的相貌都不能使一个人重生得救，都不能使一个人称义，唯有信靠耶稣，人才能真正得救称义。人的任何善行都无法使人回到神那里，人类再大的进步或成就，都无法填补最善的神和不善的人之间的鸿沟。人和神之间的鸿沟只有藉着耶稣基督才能填平，人和神之间的障碍只有靠着耶稣基督才能拆除，人和神之间的道路只有靠着耶稣基督才能打通。

三、重生得救的基督徒应当要有善行

弗2：10上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”“为要叫我们行善”这一句话很清楚地显明了神的心意。神要我们去行善，基督徒行善也就彰显了神的慈爱，彰显了神的怜悯，彰显了神的本性。虽然人不是靠自己的善行而得救，但是得救的人一定要有善行。基督徒外面看得见的善行是里面看不见的生命的见证。一个不讲道德的人不是一个好人，更不是一个好基督徒，一个不讲善行的宗教不是一个真正的宗教。基督徒更应当用自己的善行来证明自己的基督信仰是真实的，而不是虚假的，让你周围的人能够感觉到你所信靠的这一位基督是一位有生命的基督。基督徒应当用自己美好的善行影响更多的人，引人归主，这原是神要我们行的。神爱我们，这是我们不配得的，那么我们就应当爱别人，帮助别人，向别人行善，以此来回应神对我们的爱！我们应当通过我们的善行把神对我们的大爱播撒在周围的人群当中。基督徒行善不是付给神的债务，这是神的爱抓住了我们，使我们觉得我们有一种责任，有一种义务去行善，终身做一个值得神爱的人！基督徒行善是自己所应当尽的责任，是自己所应当尽的义务，是自己的分内之事，不要有任何的自私自利的动机，没有什么值得自夸的，没有什么值得骄傲的。

四、基督徒行善的益处

基督徒行善有什么益处呢？

行善的第一个益处：人与人之间更加和睦。当一个基督徒真诚地帮助了一个人以后，解决了别人的困难，这样也就恢复了人与人之间的信任，人与人之间就会更加和睦。因此，行善可以促进和睦，可以增进人与人之间的了解和信任，可以化解人与人之间的仇恨。行善就是很好的润滑剂，行善可以起到润滑、协调人与人之间关系的作用。一个真心行善的基督徒也就表明了他的基督信仰，也就活出了他的基督信仰，也就见证了神的伟大圣名，也就见证了基督的福音。一个真心行善的基督徒不仅他自己把爱心传递给了别人，同时当他自己需要帮助时，我相信一个真正富有爱心的人也同样会帮助他，这就是爱的互相传递！这就是圣经当中所记载的神的命令！约13：34上，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

行善的第二个益处：生命更加丰盛。一个乐意和别人分享自己生命的人，这个人他的生命不是越来越贫穷，而是越来越丰盛。基督徒应当和别人一同分享自己的喜乐、痛苦、祝福。当基督徒行善的时候，就会了解别人的情况，这样就会对别人产生一种同情的情感，这样凡是乐意行善的基督徒，他的生命就会丰盛起来。提前6：1819上说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”这一处经文讲的就是基督徒乐意行善，生命就会更加丰盛。基督徒今生行善，就为自己立下了美好的根基，这样在来生就可以享受那丰盛的生命。一个基督徒如果只知道自己享受今生的物质财富，不顾他人，那么这样的基督徒就只能叫自己短暂的肉身生命得到益处；一个基督徒如果把今生的物质财富分享给有需要的人，那么这样的基督徒就会叫自己属灵的生命长远受益。无论有钱财的人，还是没有钱财的人，都应当尽心、尽力、尽自己的本分，尽自己的能力慷慨奉献，帮助那些需要帮助的人，就等于是把自己的钱财存入了天上的仓库。凡是把自己的财物奉献给别人，用自己的钱财帮助有需要的人，这样的人就是最聪明的人，因为这样的人，他们做了一个最聪明的属灵的投资，他们把自己的金钱财物投资在属灵的国度里了。虽然今生损失了一些金钱财物，但是属灵的生命却丰盛了起来。凡是乐意行善的，凡是真心行善的，凡事顺服神的一切的行为的，都是积攒财宝在天上。

从前，有一个名叫蒙罗巴斯的犹太人承受一笔巨大的财产，而他是一个仁慈慷慨的人。有一年，正是饥荒的时候，他用他的财物帮助那些贫困潦倒的人。他的兄弟们走来对他说：“你的祖先积聚了财产，他们每一代累积下来的财富已经由你承受了，你忍心把他耗尽吗？”他回答说：“我的祖先积聚财富在地上；我把财富积聚在天上。我祖先积聚的是玛门的财富；我所积聚的是灵魂的财宝。我的祖先替这个世界积聚财富；我为未来的世界积聚财富。”这个故事告诉我：当我们每一次有能力行善，却没有实际行动时，我们在永恒里的财富便会因此而减少；当我们每一次真正行善的时候，我们永恒里的财富便会因此而增加。

基督教的伦理教训我们：财富本身不是罪恶；但他是一个极大的责任。倘若一个人的财富单单使他骄傲、富足，而别人无份的话，财富就会变成他的败坏，财富就会使他的灵魂贫穷；倘若它能利用财富使别人获得帮助和安慰，自己似乎贫穷了，但事实上他变得更加富有了，因为他的生命丰盛了。如果一个基督徒真正进入到永恒里面的时候，他就会深刻地体会到“施比受更为有福”这句话的属灵的意义到底是什么了。

行善的第三个益处：有神最美好的应许。林后9：811上说：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。’那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。”这一处经文就是神对行善之人最最美好的应许。有哪些应许呢？比如说：神将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事充足，他的仁义存到永远。这一处经文所提到的神的应许，既包括属灵的福气，当然也包括属物质的福气。属灵的福气远比属物质的福气更加重要！那些越是喜欢行善的人，神就越会赐给他行善的能力；越是用金钱财物帮助人的人，神就越会赐给他金钱物质，使他有足够的能力用金钱物质帮助别人。这就是神所定的属灵的定律！因为行善的能力本身也是神的赏赐，也是神的恩赐！王上17：816上记载那个寡妇家中本来很穷，可是那个寡妇却非常有信心，用家里仅有的一点面和油来接待以利亚先知，而且是许多日子的款待，神显了神迹，家里的一点面和一点油老吃老有。这就是神对这个寡妇的眷顾、恩待、保守，神赐给了他行善的能力。基督徒应当明白：我们的物质财富原不是我们自己的，乃是神给我们的。可能有人会说：“我的物质，我的财富是我自己用勤劳的双手挣来的、苦来的，怎么不属于我自己的呢？”虽然我们的物质财富都是我们自己用勤劳的双手苦来的，可是这些物质，这些财富还不是属我们的，这些物质，这些财富还是属神的。为什么呢？因为我们生活在这个世界上所挣来的物质财富都是神所创造出来的，都是神给我们这个挣钱的机会。如果神没有创造世界，没有创造物质，请问你又到哪里可以创造物质财富呢？什么也谈不上。这个世界上一切的一切都是神的：空气、水、黄金、白银，各种矿物质，各种生活必需品，都是神创造出来的。神是非常富有的神！既然这些物质财富都是从神那里而来的，我们就没有任何的资格独自享受这些物质财富，我们就应当拿出自己的一部分物质财富来行善，来帮助人，这乃是蒙神所喜悦的！基督徒要记住：神给我们的恩惠越多，神给我们的富足越多，就表示神交托给我们行善的责任也就越大；如果我们越去行善，神就越会给我们更多的恩惠，神就越会给我们更多的富足。箴11：25上说：“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”赛58：1011上说：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”一个真心行善的基督徒就必蒙神的引导，就必蒙神的保护！

神给了行善之人这么多美好的应许，但是基督徒的心态必须摆正，你不能把行善当成是一种回报的投资。如果基督徒带着功利的目的来行善的话，是不蒙神所喜悦的。虽然神给了行善之人这么多美好的应许，但是基督徒的心态一定要摆正。神给你的应许那是神的事，你只顾行善就可以了。如果你抱着想得到什么好处才来行善的话，你会什么也得不到。

≡ 119、连于基督

经文：罗12：3-21

2009年世界妇女公祷日的主题是“在基督里虽有许多肢体，但同属于一体”，藉着《罗马书》12章3－21节经文，与弟兄姊妹分享“连于基督”这一信息。

一、在基督里我们同属一体

圣保罗说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗12∶5）又说，“……肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”（林前12∶12）“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12∶13）这里，我们看到了教会的一个特征，那就是基督的身体只有一个，教会也是一样，应该是合一的。

使徒时代哥林多的教会，分门别类，所以，保罗责备他们：“你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1∶12-13）其实，在保罗的书信中，他明确指出，上帝在基督里的救赎是为所有人的。上帝爱世界上所有的人，并不分是犹太人和非犹太人，是男是女，是贫穷的还是富有的。尽管我们有民族、文化和传统的差异，我们的语言和地位可能有所不同，但我们在基督里都为一体。世界上的基督徒都是从元首基督那里获取生命和灵魂，形成基督的身体。

二、我们是互相联络作肢体

既是肢体，就是属于身体的一部分，没有哪一个肢体能离开身体而生存。信主的人也是这样。保罗在《罗马书》12章3节说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”保罗讲这些话的目的是要我们作肢体的人，防止所谓“属灵”的骄傲，抬高自己，轻看弱小的肢体。“总要肢体彼此相顾”（林前12∶25），“照着各体的功用彼此相助”（弗4∶16）。

这种肢体生活，在初期的教会中就开始实行了。彼得第一次证道，就有三千人信了主。他们一起“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷……信的人都在一处，凡物公用……他们同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”（徒2∶42－46）。这么多的信徒能在一起过这种亲如手足的肢体生活，非常可贵。人与人之间的融洽关系在教会中体现出来，那是神的荣耀，是基督徒属灵的享受，也是教会美好的见证。使徒时代的教会，这种肢体生活，值得我们今天的教会学习。弟兄姊妹互相联络彼此相顾，汶川大地震时，许多弟兄姊妹伸出援手，一次又一次捐款，帮助同胞重建家园，为受灾的教堂捐款出力，许多教会为贫困信徒献爱心、帮困。基督徒这种互助互爱得到众民的喜爱，为主做出了美好的见证。教会肢体的生活，不仅仅是为了自己的属灵享受，更是为主所用，为了更好地事奉神，服侍人。“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4∶16）在教会中，一个肢体自己是不能单独生存的，只有与其他肢体一起才能发挥各体的功用。这样，主的教会才能成长，信徒的灵性生命才能成长。保罗在《哥林多前书》12章，形象地用耳、眼、头、脚来说明肢体彼此相顾的关系。

在前面所读的经文中，保罗提出在教会中“按我们所得的恩赐各有不同”。“照着信心的不同程度”要有分工，要“专一”去做各种工作。并且指出对各项工作的态度要“诚实”、“甘心”、“殷勤”、“心里火热”，等等。今天，我们中国教会可以说是“要收的庄稼多，作工的人少”。在这种情况下，肢体间的用处，显得非常重要。我们需要弟兄姊妹为教会各项事工代祷，需要弟兄姊妹将自己献上，甘心乐意来事奉神，服侍教会，为教会出力。好使我们的教会在所处的地方成为金灯台，荣耀主的圣名。

三、以彼此相爱的心促进和睦

基督就是爱。真正连于基督的基督徒，在他或她的身上，必定彰显基督的爱。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”（约13∶34）彼此的关系就是指肢体的关系，而且我们要服从元首基督的命令。人若没有基督的爱，行事为人就会以自我为中心，凡事谋求自己的利益。以自我为中心的结果，往往是私欲膨胀，圣经上说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”-雅1∶15（由此可见，私欲膨胀是罪恶之根。人人从自我出发，世界便没有和谐。要改变这种状况，就要先连于基督，听从他的命令，凡事从荣耀基督出发；同时，学会换位思考，做任何事，尊重他人的意见，设身处地地考虑对方的利益。这样，才能彼此切实相爱，才能达成人与人之间的和睦。圣经还说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-约13∶35（一个与基督相连的人，就会活出从主而来的生命。一个人凭道德感化力量也能行善，只是不能持久，因为他缺少来自基督的支持，别人得罪他，他也能饶恕人，但最多饶恕三次，做不到七十个七次。只有连于基督，便可以从主那里获得永不衰竭的灵性力量，使我们真正成为连于基督身上的肢体。

四、姊妹在教会中的作用

今天姊妹在教会中的作用是很大的。姊妹和弟兄同为基督身上的肢体，但姊妹相对于弟兄而言，有其独特的作用，由于今日中国教会姊妹多，弟兄在和姊妹交通时有许多的不便，姊妹更愿意对姊妹诉说心里的喜怒哀乐。姊妹的温柔、体贴、往往使她们在事奉中更为细心和周到。在新约圣经中记载许多妇女参与到福音的圣工中，如大家熟悉的女先知亚拿，跟从主的几位妇女及主的母亲马利亚，还有吕底亚、百基拉、多加、女执事非比等，她们都是一些热心爱主、事奉主的妇女。在今天的教会中，同样有许多忠心事奉主的女义工，她们奉献时间、精力、金钱，为教会服务，为弟兄姊妹服务，她们热心事奉，参与教会工作是蒙神祝福的。唯愿姊妹们在教会中发挥从主而来的独特恩赐，热心服侍，广传福音，荣耀主名，使圣经中所预言的“主发命令，传好信息的妇女成了大群”的话得到应验。姊妹们，我们不仅在家庭中要为主作出美好的见证，而且要在经济社会发展中作出我们积极的贡献，使主的名大得荣耀。

最后，我愿意用著名作家冰心所说的话作为结语，“世界上若少了妇女，就会少了十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美。”让我们发挥姊妹的独特作用，连于元首基督，为主作出美好的见证。

≡ 120、真诚的爱心（1）

真诚的爱心（1）

本站作者：程洪剑

罗12：9上，圣使徒保罗说：“爱人不可虚假……”“爱人不可虚假”表明了一种爱的态度。真诚的爱乃是基督徒属灵的责任，是要我们行出来的。基督徒爱人应当真诚无伪，不可装模作样，真正的爱人不是装出来的，伪装出来的爱是一种虚假的爱。因此，基督徒爱人不可虚假。神命令我们要爱邻舍、爱配偶、爱仇敌……这些爱都要真诚，切不可有虚情假意的成分。

圣使徒保罗为什么要讲这一句话呢？因为当时的社会里、教会里就存在着这样一种爱人虚假的现象。在今天的社会里，这种虚假的爱更是比比皆是。可能有人会说：“难道今天的社会里面就没有真诚无伪的爱心吗？”有。今天的社会里的确有真诚爱人的人，那是神的爱在某些人中间藉着这些人暂时显明出来、彰显出来而已。就整个人类而言，虚假的爱还是很多的，这就是人性的软弱。基督徒应当明白：人的爱有时候是不完全的，有时候是不圣洁的，有时候是很脆弱的，有时候是很无助的，有时候是动机不良的。在今天的社会里，由于人类物质文化生活不断地提高，再加上金钱至上的思想观念在作怪，人们自私自利的心在不断地膨胀，是非善恶的标准已经发生了扭曲。今天的社会里，有一些人把那些爱心奉献的人当成是傻瓜。今天有太多的人生活在以自我为中心，以自我为掌管的堕落败坏的生活里面，那么这样的人也就谈不上什么爱人了。“爱”本来是很真诚、很圣洁的一种情感，可是在今天的世代里，“爱”这一个字已经不再那么纯洁，已经不再让人羡慕了。今天有许多的人一谈到爱的时候，心中想到的只是情欲的事而已；今天有许多的人一谈到爱的时候，不知不觉地就把爱当成是一种商品，可以用金钱去交换。在这个世界上，我们常常看到的是有企图的爱，有目的的爱，有条件的爱。一个人对另外一个人的爱很可能希望从对方身上得到更多更大的利益：我帮助你，我希望你在我有困难的时候帮助我；我给你一百元钱，我希望你给我更多的回报。那么，这是一种什么样的爱呢？这是一种有条件的爱，这是一种自私的爱，这是一种利益交换的爱，这不是圣经当中所讲的“爱”。请问：人类的爱完全吗？人类的爱真实吗？一个慈善家拿出巨额的资产奉献给社会，开展社会福利事业，可能有人会认为这个慈善家真好，有爱心，可是我想说：如果这个慈善家是为了通过这个举动来传扬他的名声或者有其他的什么企图，那么像这样的爱心仍然是虚假的。今天可能有人当面问候你，当面向你道声“平安”，当面说你好，背后可能就去挖你的墙角，背后可能就开始对你下手了。这样的人，不但在社会上有，就是在教会里也有。今天在人与人之间的关系上存在着太多太多虚假的成分，你见了我说几句恭维的话，我见了你说几句夸奖的话，很虚假，神不喜悦这样的人。在今天的社会上，有这样三种不正常的现象很是说明问题：第一种现象，总是嫌自己的钱太少；第二种现象，总是嫌自己的官太小；第三种现象，总是嫌自己的老婆太老。这三种现象可以说折射出了人心的不知足，反映出了人的贪心。人心的不知足，人的贪心往往会很容易使人失去爱人的心，因为这样的人只知道专门考虑自己，而很少想到别人。在今天的生活里面，有一些朋友只是酒肉朋友，根本谈不上真诚的朋友之情；有一些夫妻只是形式上的夫妻，同床异梦，他们之所以没有离婚，不是因为他们的感情有多好，而是他们害怕社会舆论的压力才勉强维持着这个家庭；有一些家庭里面的弟兄姊妹之间缺少一种亲情，最后是老死不相往来。

今天的教会里面又怎么样呢？今天的教会里面在爱人方面同样也有虚假的现象，弟兄姊妹之间表面上和和气气、彼此相爱，可暗地里磕磕碰碰、勾心斗角、尔虞我诈。

由此可见，虚假的爱乃是人类所共有的现象。所以，圣使徒保罗说的“爱人不可虚假”这一句话具有时代的现实意义，这一句话永远都不会过时，这一句话时刻在提醒着人们，特别在提醒今天的基督徒爱人不要虚假，虚假的爱是不蒙神喜悦的。

基督徒应当明白：一个爱人虚假的人，一定是一个爱神虚假的人，这样的人很可能是一个善用心机的人。虚假的爱是一种自私的爱，是一种假冒为善的爱，这种爱在神的眼里面就是一种罪。林前8：1说：“……惟有爱心能造就人。”林前16：14上说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”加5：14上提到了“爱人如己”这四个字。那么，这三处经文都强调了真实的爱心是何等重要！真实的爱心才能真正地蒙神悦纳！基督徒爱人就是在爱神，爱神必须在爱人上表现出来！

基督徒还应当明白：建造教会的根基乃是从神而来的爱，基督徒乃是在神的爱中建立基督的身体；但是，错误的爱、虚假的爱反而会拆毁教会。所以，基督徒，特别是教会的领袖应当凭着从神而来的爱心来处理教会一切的事务，这是很重要的！

基督徒更应当明白：神衡量一个人爱心的标准比人衡量一个人爱心的标准要高得多，人很容易被表面的现象所迷惑，但是神知道人的内心，因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路！撒上16：7上告诉我们：耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。神不仅仅要看一个人的爱心行动，神更要看一个人爱心行动背后的那个动机到底正确不正确。

≡ 121、真诚的爱心（一）

真诚的爱心（一）

罗12：9上，圣使徒保罗说：“爱人不可虚假……” “爱人不可虚假”表明了一种爱的态度。真诚的爱乃是基督徒属灵的责任，是要我们行出来的。基督徒爱人应当真诚无伪，不可装模作样，真正的爱人不是装出来的，伪装出来的爱是一种虚假的爱。因此，基督徒爱人不可虚假。神命令我们要爱邻舍、爱配偶、爱仇敌……这些爱都要真诚，切不可有虚情假意的成分。

圣使徒保罗为什么要讲这一句话呢？因为当时的社会里、教会里就存在着这样一种爱人虚假的现象。在今天的社会里，这种虚假的爱更是比比皆是。可能有人会说：“难道今天的社会里面就没有真诚无伪的爱心吗？”有。今天的社会里的确有真诚爱人的人，那是神的爱在某些人中间藉着这些人暂时显明出来、彰显出来而已。就整个人类而言，虚假的爱还是很多的，这就是人性的软弱。基督徒应当明白：人的爱有时候是不完全的，有时候是不圣洁的，有时候是很脆弱的，有时候是很无助的，有时候是动机不良的。在今天的社会里，由于人类物质文化生活不断地提高，再加上金钱至上的思想观念在作怪，人们自私自利的心在不断地膨胀，是非善恶的标准已经发生了扭曲。今天的社会里，有一些人把那些爱心奉献的人当成是傻瓜。今天有太多的人生活在以自我为中心，以自我为掌管的堕落败坏的生活里面，那么这样的人也就谈不上什么爱人了。“爱”本来是很真诚、很圣洁的一种情感，可是在今天的世代里，“爱”这一个字已经不再那么纯洁，已经不再让人羡慕了。今天有许多的人一谈到爱的时候，心中想到的只是情欲的事而已；今天有许多的人一谈到爱的时候，不知不觉地就把爱当成是一种商品，可以用金钱去交换。在这个世界上，我们常常看到的是有企图的爱，有目的的爱，有条件的爱。一个人对另外一个人的爱很可能希望从对方身上得到更多更大的利益：我帮助你，我希望你在我有困难的时候帮助我；我给你一百元钱，我希望你给我更多的回报。那么，这是一种什么样的爱呢？这是一种有条件的爱，这是一种自私的爱，这是一种利益交换的爱，这不是圣经当中所讲的“爱”。请问：人类的爱完全吗？人类的爱真实吗？一个慈善家拿出巨额的资产奉献给社会，开展社会福利事业，可能有人会认为这个慈善家真好，有爱心，可是我想说：如果这个慈善家是为了通过这个举动来传扬他的名声或者有其他的什么企图，那么像这样的爱心仍然是虚假的。今天可能有人当面问候你，当面向你道声“平安”，当面说你好，背后可能就去挖你的墙角，背后可能就开始对你下手了。这样的人，不但在社会上有，就是在教会里也有。今天在人与人之间的关系上存在着太多太多虚假的成分，你见了我说几句恭维的话，我见了你说几句夸奖的话，很虚假，神不喜悦这样的人。在今天的社会上，有这样三种不正常的现象很是说明问题：第一种现象，总是嫌自己的钱太少；第二种现象，总是嫌自己的官太小；第三种现象，总是嫌自己的老婆太老。这三种现象可以说折射出了人心的不知足，反映出了人的贪心。人心的不知足，人的贪心往往会很容易使人失去爱人的心，因为这样的人只知道专门考虑自己，而很少想到别人。在今天的生活里面，有一些朋友只是酒肉朋友，根本谈不上真诚的朋友之情；有一些夫妻只是形式上的夫妻，同床异梦，他们之所以没有离婚，不是因为他们的感情有多好，而是他们害怕社会舆论的压力才勉强维持着这个家庭；有一些家庭里面的弟兄姊妹之间缺少一种亲情，最后是老死不相往来。

今天的教会里面又怎么样呢？今天的教会里面在爱人方面同样也有虚假的现象，弟兄姊妹之间表面上和和气气、彼此相爱，可暗地里磕磕碰碰、勾心斗角、尔虞我诈。

由此可见，虚假的爱乃是人类所共有的现象。所以，圣使徒保罗说的“爱人不可虚假”这一句话具有时代的现实意义，这一句话永远都不会过时，这一句话时刻在提醒着人们，特别在提醒今天的基督徒爱人不要虚假，虚假的爱是不蒙神喜悦的。

基督徒应当明白：一个爱人虚假的人，一定是一个爱神虚假的人，这样的人很可能是一个善用心机的人。虚假的爱是一种自私的爱，是一种假冒为善的爱，这种爱在神的眼里面就是一种罪。林前8：1说：“……惟有爱心能造就人。”林前16：14上说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”加5：14上提到了“爱人如己”这四个字。那么，这三处经文都强调了真实的爱心是何等重要！真实的爱心才能真正地蒙神悦纳！基督徒爱人就是在爱神，爱神必须在爱人上表现出来！

基督徒还应当明白：建造教会的根基乃是从神而来的爱，基督徒乃是在神的爱中建立基督的身体；但是，错误的爱、虚假的爱反而会拆毁教会。所以，基督徒，特别是教会的领袖应当凭着从神而来的爱心来处理教会一切的事务，这是很重要的！

基督徒更应当明白：神衡量一个人爱心的标准比人衡量一个人爱心的标准要高得多，人很容易被表面的现象所迷惑，但是神知道人的内心，因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路！撒上16：7上告诉我们：耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。神不仅仅要看一个人的爱心行动，神更要看一个人爱心行动背后的那个动机到底正确不正确。

≡ 122、基督徒与世界

基督徒与世界

作者：张雅各

（罗12：2；雅4：4；）2：15）

我们所读的几处经文都是有关于基督徒与世界的问题：基督徒当如何认识这个世界，基督徒当如何看待这个世界，基督徒当如何活在这个世界上，这一系列的问题讲的都是基督徒的世界观，很显然圣经所教导的世界观和这世界向来所引导人们的世界观是截然不同。所以今天我们一起藉着这几处的圣经来分享一个主题：基督徒与世界

教会世俗化的问题

今天教会的一个普遍存在的问题就是教会世俗化，什么是教会世俗化呢？就是教会不照着圣经的原则行事，降低信仰和道德的标准去随从世界的潮流，世界怎么样，教会也怎么样，渐渐被世界同化，以至于到最后教会与世界毫无分别。就好比当一个民族被另外一个民族征服以后，他们的文化和生活各样习惯渐渐地被另外那个征服他们的民族同化，以至于最后世界上就找不到那个被征服的民族。

今天我们看到许多教会也是如此，似乎已经看不出与世界有什么不一样，几乎已经被这个世界同化。世人崇尚拜金主义，教会里的人也追随财利；世人追求享受，教会里的人也追求享受；世人追求时髦，教会里的人也追求时髦；世人喜欢巴结有权有钱的人，教会里的人也把领导老板摆在第一位；世界上的单位老板说了算，教会里也是当权的说了算；世人以权谋私，教会里的许多管理人员也常常假公济私，世人凡事喜欢作表面工作，教会许多工作也逢场作戏；世人为了自己的利益心口不一随意编造谎言说违心的话，教会许多时候也常常随从世界潮流不顾真理原则向世界的王歌功颂德。一时之间，教会和世界变得没有什么区别，世界上有的教会中也有了，世界上行得通的，教会中也行得通。许多初信的基督徒自然对教会中的这些现象没有感觉，以为正常，但是许多信主多年的人也不以为然，甚至举双手赞成，以为教会从此变得时髦，变得荣耀，不再与这个世界格格不入，甚至以为这是教会的进步，与世界接轨，便于引导更多的人进入教会。

基督徒当如何看待教会世俗化？

教会世俗化到底是进步还是退步？是荣耀还是羞耻？圣经是怎么说的呢？圣经说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化……”（罗12：2）；圣经说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友，就是与神为敌了。”（雅4：4）；圣经说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（）2：15）很显然圣经绝对否定教会世俗化的。主耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因为你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）又说：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17：14）我们还记得耶稣责备文士法利赛人的话说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他成为地狱之子，比你们还加倍。”（太23：15）

原来基督徒与这个世界之间彼此完全处于一个对立的立场，如同水火彼此不容，如同光明和黑暗彼此不通一样。因为世界自从人类堕落以后已经成了撒旦掌权的地方，一直要到主耶稣再来彻底将它扔在硫磺的火湖中，在这之前撒旦始终是这世界的王。正如圣经说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。”（）5：19）主耶稣说基督徒本不属于这个世界，是主耶稣拣选了我们，叫我们与这个世界分别出来。这样这世界和基督徒分别有两个完全不同的归属，世界卧在恶者的手下，是归属于撒旦，而教会的元首是基督。当一个人被主拣选，悔改信主了以后，就有圣灵住在他里面，作为神儿女的印记，从此他就不再属于撒旦，乃是属于基督。如果教会本身不在基督里面，本身没有行在真理里头，就是能够吸引更多人入教，也不过叫更多的人成为地狱之子罢了。

世俗化给教会带来的危害

教会世俗化并不是今天才有的问题，在早期教会中已经存在。《启示录》所提到的七个教会可以说是历史上所有教会的一个缩影，其中至少有四个教会严重地受到世俗化的影响。从中让我们看到世俗化给教会带来的危害：

别迦摩教会是一个典型的和世界联合的教会，这个教会因为与世界联合，所以教会中主忠心的仆人被杀害，象征着贪图财利引诱人离开真道的巴兰的教训在教会中盛行，行为邪恶的尼哥拉一党人从此在教会中有教训人的权柄。

在推雅推喇教会中，圣经讲到了教会容让了那自称先知的妇人耶洗别的教导，耶洗别在旧约中是一个拜偶像抵挡神的外邦王后，她象征着抵挡神的世俗政权。推雅推喇教会因为容让了那抵挡神的世俗政权，把她引进到教会中，让她在教会中掌权，所以教会就堕落到行奸淫、吃祭偶像之物的地步。

撒狄教会则代表一个已经完全被世界同化了的教会，其中的人对属灵的事情已经完全没有知觉，只留下外面的宗教仪式，外面看起来仍旧是一个教会，唱诗、祷告、读经、礼拜样样不缺，但是人对神已经完全失去了知觉，所以圣经称这个撒狄教会“按名你是活的，其实是死的。”

老底嘉教会更是因为处在老底嘉一个经济富裕的城市中，人们追求世俗的财富和享乐，轻视灵里的富足，以至于当他们在灵里已经处于困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的时候，还自以为是富足，已经发了财，一样都不缺。

综合上面几个教会，我们可以认识到教会世俗化所带来的几个方面严重的危害：

1、忠良消失恶人当道

2、信仰销蚀道德沦丧

3、徒有外表没有实质

4、贪图享乐自以为是

教会世俗化的最终结局

《启示录》第17、18两章圣经讲到了大淫妇和巴比伦以及她们最后的结局。许多人不明白其中到底在讲什么。其实所讲的就是末世与世界联合而堕落的世俗化的教会。

首先讲到大淫妇，教会本是基督的新妇，但是当教会在世界上不是单单忠贞于基督走十字架的道路，反而追求这个世界的荣华富贵，倚靠这个世界的权势，与世界的敌基督政权联合的时候，她就不再是基督的新妇而成了大淫妇。圣经中所讲的大淫妇有几个特点：

1、与地上的君王行淫（启17：2）“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”

2、与政权联合而得势（启17：3）“我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。”

3、在地上有荣华富贵（启17：4）“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”

4、不知羞耻以耻为荣（启17：5）“在她额上有名写着说‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’”

5、杀害圣徒除灭忠良（启17：6）“我又看见拿女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。”

6、被政权恨恶并消灭（启17：16）“你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”

第二，再看巴比伦，圣经中教会所指向的一个城是新耶路撒冷，也是信徒永恒的家乡：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：1－2）但是当教会堕落与世界联合以后，她所指向的一个城不再是如同新妇一样的新耶路撒冷，而是如同淫妇的巴比伦大城，其特点与大淫妇类似：

1、是魔鬼的住处；

2、各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；

3、与地上的君王行淫；

4、拥有地上的荣华富贵；

5、眼目高傲自高自大；

6、杀害圣徒，流圣徒的血。

所以今天我们常常听见有人说教会复兴，我们当冷静判断，不要受了迷惑。我们当想：这复兴是不是真正意义上的复兴，是不是教会生命的复兴，灵里的复兴，是不是教会更加如同基督的新妇一样更加忠于基督？是不是教会因为爱主更加对付罪恶，是不是教会因为与世界分别为圣而更加渴望与基督联合？是不是因为爱主的缘故更加顺服真理，在爱中彼此建造？还是因为与世界联合以后所带来的各样荣华富贵的外表？如果是因为与世界联合而带来的外表的富有，那么我们谨慎，因为圣经有话对我们说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。’”（启18：4－8）

基督徒与世界

约翰福音17章耶稣被 b u之前为门徒们向天父的祷告：“我已经将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”

另外当希伯来书的作者提到先前那些信心伟人的时候说到：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：13－16）

以上两处经文足以让我们看到基督徒与世界的关系以及基督徒处世的态度：

1、在世界中，却不与这世界同流

2、在世界中，却以天父的事为念

3、在世界中，却不忘客旅的身份

愿我们都能够遵行主的旨意，在世界上忠于基督的呼召，不效法世界，不与世俗为友，专心爱主预备等候他的再来，如同新妇等候新郎的出现，享受永恒的喜悦！

【来源】百度空间张雅各博客

≡ 123、殷勤服侍主

经文：罗12∶11

我在南京度过了一个漫长的寒假，住在教会的一位阿姨家里，每天早晨六点左右我总能够听到一声经典的南京吆喝，起初听不懂其中的韵味和内容，还觉得扰民，但是慢慢地我觉察到这个人非常守时，夸张点说简直不亚于康德，这一声声早晨六点闹铃般的吆喝，伴我度过了淫雨霏霏的冬日，又迎来了香花烂漫的暖春。突然有一天早晨我明白了这吆喝的普通话意思，“收酒瓶、饮料盒、旧书报纸”。在欣喜之余，我又陷入了沉思，虽然他的职业不被人们羡慕，但是他对生活的殷勤与执着远比那些因金融危机而轻生的富人令我敬佩。这种无论在顺境还是逆境都能以火热的心积极地面对生活工作的精神深深地打动了我。于是我想藉着《罗马书》十二章十一节的这段经文分享以下三点：

第一点：殷勤不可懒惰

殷勤就是用心，热切，火热的意思，保罗经历主耶稣的光照后的侍奉生涯可以使我们更确切地了解什么是殷勤。无论遭遇什么样的苦难逼 -/迫他仍对主耶稣托付他的福音使命大发热心，他曾说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?无论是死，是生，是……都不能叫我们与基督的爱隔绝”-罗8∶35、38、39上（。

保罗的殷勤侍奉更表现在忘记背后努力面前的，向着标杆直跑，因此保罗可以无憾地说那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留-提后4∶7--8上（。我们每一个上帝的儿女在生活和侍奉的过程中也应该效法保罗的殷勤，并常常警戒自己不可懒惰。

《诗》六章六到十一节记载，懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。希腊文《七十士译本》记载这段经文时还引述了蜜蜂的殷勤劳动劝诫世人，英国的一位生物学家曾调查研究过蜜蜂的生活，蜜蜂采一磅蜜需要与花蕊接触二百七十万次，往返飞行路程为五百万英里，每次采蜜要用它管状的嘴吸吮花蜜的次数是三百七十二万次，经过这样繁忙的工作才能酿一磅蜂蜜，供给人类享用。蜜蜂和蚂蚁的生命虽然短暂但是它们却用行动表达对上帝的感恩，彰显上帝创造的奇妙。我们也当用殷勤的学习工作来服侍上帝，服务身边的人，竭力追求认识上帝讨天父的喜悦。

摩西曾说人的一生是七十岁，若有强壮的可到八十岁，但时间易逝，转眼之间我们便如飞而去，他求上帝赐给他智慧的心数算自己的日子，这也是提醒我们在活着的时候应珍视服侍上帝的机会。

殷勤是成功的秘诀，人的智慧才能只有藉着殷勤才能够显现出来，没有殷勤任何事物都不能获得具体的成果。

有人说世界上有一专门制造贫困失败而又看不见的学校，它里面的内容五花八门，但是主要的是懒惰，懒惰有无穷的力量能使人的灵魂生锈，罪恶蔓延。懒惰是心理上的厌倦从而导致行为上的松懈，懒惰人的心愿将他杀害因他手不肯做工。经上记着说：“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。”-耶48∶10上（懒惰人总是期待明日，明日复明日，万事成蹉跎!但懒惰的人却以为自己是在享受，岂不知他实在是浪费了上帝赐予的光阴，浪费生命。松懈懒惰的形式主义会对神家的事工造成极大的损坏，我们确实有软弱和懒惰的时候，不但在行动上，而且在我们很难察觉的思想上也有懒惰。思想上的懒惰会导致思想的死亡，在学习生活中变得没有了思想，别人说什么自己就信什么，要么就是彻底地接受某种思想的模式，变成别人思想的奴隶。灵性的追求上疏于思想神的话，导致属灵生命的枯萎。上帝的儿女殷勤侍奉主是我们一生的使命，求神怜悯我们帮助我们激励我们成为在行动和思想上都殷勤服侍主的人。

第二点：要心里火热

《出埃及记》二十七章二十节记载，你要吩咐以色列人把那为点灯捣成的青橄榄油拿来给你，使灯常常点着，亚伦和他儿子，从晚上到早晨在耶和华面前经理这灯。圣殿里的灯要常常点着，我们的心是神的殿，心里的灵是耶和华的灯，只有心殿中的灯常常火热光明，我们才有力量服侍上帝并照亮身边的人，只有心里火热我们的灵里才能够常常警醒，对于神所派的守望者，警醒是最基本的要求，可见我们心里火热是多么的重要，只有心里火热我们的殷勤才能持久，服侍才能见果效。

但是我们的心很多时候会受眼前环境的影响，时而火热，时而冷淡。其实理想与现实总是会有差距的，要么好一些要么差一点，当然我们都有过冷淡的经历，就连主耶稣的十二门徒也不例外，《马可福音》四章三十五到四十一节记载，门徒们在海上遇到暴风，甚至船被浪遮盖。耶稣却睡着了。门徒惊慌又带着埋怨口气叫醒主说：“主啊，救我们，我们丧命了，你不顾吗?”我们也对主有过埋怨，缺乏对主话实实在在的信靠，也缺少对上帝时时同在的感知。当我们埋怨的时候内心常是冷淡无光的，有一位上帝的仆人说与其惊慌失措不如抓住耶稣。只有不断经历主的同在，我们才能更加认识主，越认识主我们的心才会火热，不以物喜，不以己悲。像保罗所说如今活着的不再是我乃是基督在我里面活。作为上帝的儿女我们要因着上帝给我们的使命心里火热，否则就会使差我们的主伤心，不能够完成托付反而损害神的教会，绊倒弟兄姐妹。如果我们要跟随基督的脚踪就必须心里火热，耶稣从来不期待有成千上万的人跟随他拥挤他，而是希望每个跟随他的人遵行他的旨意，如果我们要赢得灵魂就必须心里火热，冷淡的人看不到别人的需要，更看不到灵魂对于基督来说比世界都宝贵，如果我们要得神的喜悦就必须殷勤火热，瑞士改革宗的厄克兰巴丢说过，几个敬虔热心的弟兄所作侍奉效果，远比成千上万不冷不热的人所作侍奉的效果大。

用火热的心服侍主，即使我们没有多么大的恩赐上帝也会藉着我们成就他的心意，反之即使我们的恩赐再大，也不能成为上帝手中合用的器皿。心里火热能够带给我们无穷的动力，使我们在任何环境中常常服侍主。

第三点：常常服侍主

当读到这句经文时我头脑中浮现出一个画面，古代君王无论到哪里，身边总会有人给他打华盖，他们谦卑地跟在君王的身旁，一路与他同行，恭敬又有爱心地服侍王，以他为中心。这就是常常服侍的表现。常常服侍主就要像打华盖的侍者一样与主同行，主向我们所要的就是行公义好怜悯存谦卑的心与他同行-参弥6∶8（。摩西就是常常服侍主的楷模，他说自己行事不是凭自己心意，乃是听从耶和华的吩咐-参民16∶28（，因此上帝将带领以色列人出埃及的重任托付给他。

我们在服侍中有时候会不知不觉地离开主的身边，忘记要服侍主的主权，而按着自己的规则和打算办事，不按主的意思去行，还以为自己是在为主大发热心，如果有一点成果我们就会窃取主的荣耀。往往按我们自己的意思都会一事无成。有时我们也会矫枉过正，非得上帝推着我们走，否则我们就不前进。有时候我们在服侍教会时却忘记了教会的元首基督，这都不是服侍主的正确心态和做法。

只有常常警醒以服侍主的心态服侍教会服侍身边的弟兄姊妹，我们才不至像马大一样抱怨自己做的事繁重，自己的妹妹却在那里享清福。今天的教会中不乏这样的人，在侍奉过程中慢慢地忘记了服侍的中心是主，失去了起初奉献的热心和忠心，变得争名夺利，服侍自己，长此以往就会给教会带来严重的危机。一些肢体会指责后远离教会，一些肢体会麻木得只满足于形式上的礼拜，与耶稣没有了生命的连接，教会慢慢地荒凉，人心渐渐地冷淡教会不再合一。这样的境况岂不让主伤心?

主耶稣给我们作了美好的榜样，常常服侍那差我来的天父做成他的工，父怎样吩咐我，我就怎样行-参约14∶31（在父面前全然尽忠，我们是主的仆人，主人所要求与仆人的就是要忠心，在小事上忠心在大事上也要忠心，只有我们放弃一切的自我表现，完全俯伏在上帝的主权之下，按照主所吩咐的去行他所指示并喜悦的事，我们才会看见属天的异象，教会的复兴。

每一个上帝的仆人都愿意到天父面前得奖赏与称赞，与主一同享受天国的快乐，那么就让我们效法使徒保罗践行殷勤火热常常服侍主吧!

≡ 124、保罗和他的同工

罗马书12:12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。

罗马书十二章被称为“新约的诗”，告诉我们处世为人的准则，基督徒之间应该怎么相处，要怎样爱人、怜悯人，怎样殷勤服侍，怎样对待客人，怎样面对仇敌等等，牵涉的面很广泛。刚才所读的经文，12章12节告诉我们：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。”里面有“三个要”：要喜乐，要忍耐，要恒切。这是神对我们的要求。但这些不是我们天然的生命中自然就具备的。我们天然的生命中原本没有喜乐，也缺少忍耐，我们祷告也很难做到恒切。所以“喜乐、忍耐、恒切”都是需要经过学习才能培育出来的内在生命品格。这三个方面，分别都有许多内容可以展开，今天我只是跟大家分享这节经文的第一部分：“在指望中要喜乐”。

随着年岁的增长，人的身体会渐渐衰残，这是不可违背的自然规律。前段时间，我回老家照顾我的妈妈，她因为上了年纪，跌了一跤就跌断了髋关骨，动完手术回到家里，日夜需要护理。近一两年，我的老师、同学也有相继离世的，恩师自然已经是高寿，但是在同学中，从去年到今年也有两个离开了我们，其中有一个年龄比我还小。我们是无可抗拒地活在这样一个自然规律里面，如果没有神，人真是活得非常惶恐，因为随着时间的流逝，身体衰残得太快了，但是因为有神，塑造了我们内在的品格，使我们里面的生命不断成长。我们的喜乐在增长，我们的忍耐在增长，我们恒切坚定的心志在增长，正如保罗告诉我们说，“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）因为生命里面的增长能够减弱我们对外体衰残的惶恐，所以我们“在指望中要喜乐”。

“在指望中要喜乐。”有指望，就会有喜乐，所以首先我们要明确，我活着有没有指望？我是不是活在指望中？有指望、在指望中，自然就有喜乐。今天我从三个方面与大家分享：

一、我们有没有指望

二、我们有没有活在指望中

三、在指望中我们有没有活出喜乐

第一，我们是有指望的。

传1:2-3传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？

诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

传7:2往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

从上面这些经文我们可以看到，人生是虚空的，并且“死是众人的结局”，我们从这样的结局看我们整个的人生，我们一生的努力，我们的追求，我们的劳苦，我们的付出，到头来都是一场空，这样的人生有没有指望？

我们没有信主前，就在这样的空虚里面。以弗所书2:12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。没有信耶稣以前，我们活在世上没有指望，归根到底是因为没有神。今天我们信了耶稣，认识了这位又真又活的神，我们的人生才开始有了指望，如以弗所书1:18所说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；……”

我们蒙了光照、心眼得开以后，就知道神是我们的指望，今天我们是“有指望的人”。提摩太前书4:10“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。……”歌罗西书1:14“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”耶稣救我们脱离黑暗的权势，救我们出黑暗入光明，并且把我们的身份、把我们的户口“迁到他爱子的国度里”，这个户口不是地上的户口，而是“天国的户口”。我们信主以后，有了新的身份，有了新的户口，我们的身份已经不再是属地的，而是属天的，如圣经说，“我们却是天上的国民……”（腓3:20）。所以我们参加基督徒的追思礼拜，常会唱一首诗歌，《在那边》，我们的家乡不在地上，我们已经不是这一边的人，而是“那一边”的人，我们的家乡在天那一边，是在天上。这给我们一个很大的启示，我们是有指望的，我们的指望是在天上，所以不要被眼前的环境，或者似乎很糟糕的事情所阻碍。

大家可能听过一个小皮匠的寓道故事。从前有个小皮匠，他一边补皮鞋一边唱赞美诗，很开心，一个小王子经过看到了，就问他，我这样一个王子，还那么忧愁、烦躁；你这样一个小皮匠，每天靠微薄的收入养生，有什么好开心的？这个小皮匠跟他说：我实话相告，你不要生气，我的爸比你的爸大，我的爸管你的爸。王子听了以后不理解，我的爸是国王，怎么可能你的爸比我的爸大，还管着我的爸。小皮匠就跟王子传福音，他的爸爸是哪一位，是在天上的……

约翰壹书3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。所以当我们确定了自己的身份，也就能知道我们的指望是什么，我们有哪些指望。笼统地说，我们的指望紧紧围绕着耶稣这个人，围绕着耶稣的生平：他的降生，他的受死，他的复活，他的升天，他的再来。圣经说：“耶稣基督降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）他为我们钉在十字架上，担当我们的罪，他复活是赐给我们新的生命，他升天是为了掳掠仇敌，将各样的恩赐赐给我们（参弗4：8）。

这是第一点，大家要知道，我们是有盼望的，我们是有指望的人。

第二，我们要活在指望中。

有了指望，还要再进一步，你是不是活在指望中。“有指望”，这是客观的。对每一个信主的人来说，客观上都是一样的，耶稣的受死、复活、升天、再来，他的救恩对我们都是公平的；但是我们到底有没有“活在指望中”，这是我们各人的事情，这是主观的。我们要常常自问，我有没有活在指望中？还是活得像那些没有指望的人？“有指望”不是一个概念，乃是要具体落实在我们生活的实际行动上，不然我们就是自欺欺人，徒有信徒之名，却没有信心之实。

我们前面已经讲过，我们是已经迁了户口的人，我们的户口已经迁到天上了，我们的福利待遇是从天到地，不是从地到天，所以我们先要从神那里领受属天的祝福。你迁了户口，你是天上的国民，如歌罗西书3章说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。……”（西3:1-4）

基督已经复活了！圣经说，我们每个受洗的人已经经历与主同死、同葬、同复活，我们是得着重生生命的人，这生命是复活的生命。经文中说“你们若真与基督一同复活”，那你每天应该如何，你求的是什么，“当求在上面的事”，“要思念上面的事，不要思念地上的事”。我们是不是活在指望中，有没有在“思念天上的事”，有没有在为天上的事做打算?我们每天所思所想，所忙碌、所看重、所关注的是什么，什么是我们人生的焦点?我们的户口已经不在地上了，我们的一切心思意念、整个生活状态也应该跟着转变，我们应该围绕天上这个身份来准备，而不是天天追求世俗的成功。

在路加福音12章15节，耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富”；耶稣也说：“……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”-太6:32-33（我们是属天的，只要思念、打算、忙碌天上的事情；我们生活的所需，天上的父亲是知道的，他要照着我们的需要，丰丰富富地供应给我们。这是很值得我们深思的，我们应该照天上国民的身份来生活，来要求自己，把自己从世界分别出来。作为基督徒，我们要改变的不只是“病好了、买到大房子了、孩子读书很好……”归根到底我们要关心的是，我们的指望在哪里，我们看重的是什么，我们的着眼点在哪里。

有许多基督徒，目的达到以后就从教会失踪了，贫穷的时候还会奉献，钱赚多了就难奉献了。我听到过这样一个见证，有一个小老板，他做生意不容易，就求牧师为他祷告，祷告后这个人生意越做越好，越做越大，以前赚得少奉献也少，现在赚得多了，照比例奉献的数额也增多，他就开始不愿意了，后来慢慢地生意又萎缩了，他又来找牧师。牧师说：“我不为你的生意祷告，我要为你赶小气鬼！把小气鬼赶出去了，你自然就好了！”虽然这听起来似乎是个笑话，反映的却是真实的道理。

还有一些基督徒，病好了之后就淡忘了主，问题解决了之后就去忙世界的事了，病得医治、解决问题，这不是基督徒被拯救后仅仅要追求的。基督徒被拯救的结果是观念的改变，眼光的改变，追求方向的改变。我们养育儿女，把他养大了，希望他有钱、有出息、有好日子过……但这些就是你所追求的一切吗?你有没有想过，最关键的是要把这个孩子带到主面前来。

我母亲在我很小的时候总是这样为我祷告，她向主祷告说，“愿我女儿所学的能为你所用。”那时我不懂这句话的意思，但是上帝垂听妈妈的祷告，她把我奉献给主，我所学的一切最后真的被主所用。今天我们很多孩子学乐器，学习各种技能，我们在学的时候有没有想过，学成之后要做什么？只是为了成名成家、出人头地吗？其实到最后出人头地、成名的也只是少数，但是如果我们所学的一切都是为上帝所用，那么我们所做的点点滴滴都被神记念。

今天外面有多少的孩子在学琴，但是许多人就算考到钢琴十级，到最后还是荒废了。为什么呢？因为他们学习没有目标。但是我们教会的弟兄姊妹，有许多人只有一点点音乐基础，但是他们渴慕侍奉神，神就帮助他们，让他们能被主所用。我们中间有一位丽珠姊妹，跟许多小琴童相比，她的年纪是大了，但是她爱主、渴慕主，就从零开始学琴，她能学得会吗？但是突然有一天主日敬拜时，她出现在台上演奏，并且慢慢地越来越老练，现在在各种聚会中都能承担司琴的岗位。

我们中间也有专业的音乐人才，像李老师，她自己可以说是一生在教会服侍，现在女儿女婿（王老师朱老师）都是音乐专业的佼佼者，也都在服侍主。李老师一直说，她最大的愿望是，这两个孩子一生事奉主，为中国的圣乐事业服务，这是最让她感到欣慰的。感谢神弟兄姊妹们能有这样的眼光，把所学的为神所用，这样我们所学的就都不会被浪费。当我们这样去服侍主的时候，一切的好处也就不在主以外。

对基督徒来说，生活有一个次序：神永远是第一。圣经往往只告诉我们第一位是什么，什么是“上好的”，就好比马利亚选择了“上好的福分”，那次好的是什么呢?圣经就不告诉我们了。有了这个“上好的”第一，第二第三第四……自然就都有了。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太 6:33）先求神的国神的义，这是第一；其次求什么，耶稣就没有提到。也就是说，我们“只要”求他的国和他的义，这些东西就要加给你们了。

神是第一，也是唯一。要让信仰来指导我们的生活，要照神的话来生活，不要利用神来服务于我们，而是要让神来使用我们。当我们把金钱交给主，主就负我们财务的责任；把儿女交给主，主就负责他们的人生；把未来交给主，主就负责我们的未来……神就是我们的唯一，我们今天有没有活在这样的指望当中？如果我们都活在这样的指望当中，我们肯定欣欣向荣，一片火热。

神是我们的第一，神是我们的唯一。使徒保罗在腓立比书中说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”（腓3:8）基督就是我们的全部。我们把所有的一切丢下，来追求得着耶稣基督，因为得着了基督，其余的一切都不用我们操心。

这是第二点，我们是一个有指望的人，让我们活在指望中。当事情临到时，我们不要看表面，只要把神当作我们唯一要追求的，什么都会有办法，都可以扭转。所以让我们做一个有指望的人。

第三，让我们在指望中活出喜乐，也就是“要喜乐”。

“要喜乐”是圣经中一个非常重要的教导。帖前 5:16-18说：“要常常喜乐，不住地祷告， 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

喜乐是上帝的旨意，是神的命令。我们常常以为不奉献是亏欠（罪），不做礼拜是亏欠，不读圣经是亏欠，但是今天我想告诉大家，不喜乐就是亏欠，就是罪。因为你违抗了上帝的命令！

喜乐是命令，喜乐是无条件的。但喜乐不是与生俱来的，不是我们天然的状态。我们的生命常态是淡淡的忧愁，因为人想要的太多，有了这个要那个，没完没了，能不烦恼吗？我们天然的人是活在忧愁当中，但是我们有了主，我们的人生要翻转，神说“要喜乐”，我们要从原来的方向回转向神，才能有喜乐。

圣经说“在指望中要喜乐”，这个喜乐是心灵的，是生命的。人有生老病死，要经历各样的痛苦。耶稣也说，你们在世上有苦难。这个苦难是没有人能够逃避的。最近这段时间我照顾我的妈妈，看到妈妈在年老的时候经历病痛，我们一家人，兄弟姐妹，嫂子弟媳都围着她，照顾她，我们也都在经历苦难。近几年，我们的老前辈，都是高寿了，一个个的相继去世。除了这些高寿的，最近几年我们也经历了同学的离开。其中有一位，是在今年一月去世的。这位同学比我大五岁，在我人生的道路上，她给了我许多帮助。在她去世之前，我跟她有很多的交流，因为她在痛苦当中，不断地发信息跟我说要为她祷告，她当时已经在临终关怀医院了，生命已经处于倒计时状态，她那时候痛苦到一个程度，她说真的可以用痛苦不堪来形容，每天不断地加止痛药的量，虽然副作用很大，但也没有办法只能这么做。

她在人生的最后阶段非常坚强，拍全家福给我们看，最后走的前一两天还去公园拍照片跟我们挥手告别，她看起来还是好好地站着，其实她的生命已经是倒计时了。我也知道她在告别的时候疼痛一点也没有停止，但她里面有盼望，她的信仰非常坚定。她先生告诉我们，她每天非常顺服，非常感恩，她每天在疼痛中总是对她的家人说：“希望有一天，当我醒来的时候，我已经在天堂里了！”虽然在痛苦当中，但是她的心是喜乐的。去年圣诞期间，她在病痛中还关心教会，呼吁牧师不要总是热衷于讲基督教的伦理道德，而要多讲“信耶稣得永生”。她说，对于我这样一个生命终点指日可待的人来说，“信耶稣得永生”是何等的宝贵，她叫我们做传道人的，应该真的是传道，真的是救人灵魂。我从她的话语中很得安慰，也在我妈病痛的时候跟我妈说同样的一句话，以坚定她的信心，我们有这样美好的盼望。其实死亡没什么好害怕的，只是睡着了，等到醒来的时候，我们已经在天堂里了。

从我这个同学我们看到，一个基督徒，她只要活在指望中，就会有喜乐，她里面就有这样的明白，就有这样的力量，就能活出她的喜乐来。所以我同学能够在这样的病痛当中很喜乐地与我们告别。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）耶稣知道我们在这世界上有苦难，所以他告诉我们如何才能得享平安。他要我们进入到他的里面，他要我们放下我们心里面的劳苦，他要我们放下我们心里面的压力，放下我们的焦虑，他要叫我们学习定睛在神的身上，要叫我们在指望中，指望使我们能够面对一切的艰难，一切的患难，一切的挫败，甚至死亡。

箴3：5-6你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。今天我要问问弟兄姊妹，你的状况怎么样？刚才我们说过，我们是有指望的人，你要问问自己有没有活在指望中。如果你活在指望中，你就要有喜乐，不管你碰到了什么事情，觉得多么糟糕，是人所无能为力的，当你无能为力的时候，要相信在神凡事都能！当你的人生走到尽头的时候，神永远是你的道路，神永远在前面为你开道路。就像当年的摩西带着以色列人到了红海的边上，无路可走，神叫摩西的杖伸入红海，红海的水就能分开。

在神没有难成的事！喜乐既然是神的命令，是神的旨意，如果你不喜乐，你就站在了神的对立面，你就是小看神，因为你觉得，我这么糟糕的事情，上帝肯定没办法。如果你相信上帝有办法，那你为什么还要忧愁呢? 我们每个人都会有难处，环境的，心理的，家庭的……但是你要有希望，要进到指望的轨道里来，你要向神伸出你的手，相信在人所不能的，在神都能。也许有时候我们很糟糕，有许多亏欠，但是我们知道，主永远不丢弃我们，他无条件地爱我们，永不改变地爱我们。有什么事是神解决不了的呢? 当我们这样想的时候，就能够重新得力量。

罗4：18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 那时亚伯拉罕已经一百岁了，他的太太撒拉已经九十岁了，撒拉的生育已经断绝，她还能再生育吗？在人看来，这是一百个不可能，但是上帝说“能”，所以亚伯拉罕“在无可指望的时候，因信仍有指望。”今天我们的盼望是从我们的信心而来，我们知道神爱我们，就如保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8：35）没有一件事，没有一个人，没有一件物能够使我们与基督的爱隔绝，这爱是在耶稣基督里面的。

所以我们看到，我那个同学为什么在绝望中有喜乐，在那样的疼痛中能够有喜乐。如果是没有喜乐的人，肯定会想，她好不容易培养了两个这么有出息的女儿，她就要跟她们告别了；丈夫还这么年轻，只有50几岁要独自生活了……如果她想得很多，她肯定很忧伤，怎能闭得上眼睛呢?但是因为她有盼望，她知道这个家可以交给神，她的丈夫也可以交给神。她可以无怨无悔地面对这一切，顺服神，还能感恩赞美，所以她说，“我睡觉醒来的时候就已经在天堂里了”，这就是一个活在指望当中的人。在指望中，人就能活出喜乐来。今天没有一件事情能够使我们与基督的爱隔绝，没有一件事情能够难倒我们的神，所以今天我们可以充分享受我们人生的旅程。

彼得前书2：11说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。……”无论什么人，当他离开世界的时候，都不能把地上的什么东西带走，连一针一线都带不走。今天生活在地上，但是我们的心与神同行，让我们凭信心来走这条属天的道路，让我们天天靠着神有喜乐。我不断地告诉自己，虽然前面有很多的未知，有很多的艰难，但是我永远要喜乐，因为喜乐是我生命的底线！如果我不喜乐了，我一定会停下来，无论在人看来多么好的事情，如果我失去了喜乐，我就停，我不做，而是让神来做全部。神说，要喜乐，我为什么不喜乐呢，不喜乐就是站在了神的对立面。

今天但愿我们做什么都是喜乐的，但愿我们能够全然活出基督徒的生命，能够活出基督的荣美，天天活在喜乐里面！这就是我今天分享的，“在指望中要喜乐”。每件事情都要站在指望当中，活在指望当中，进入到指望当中，然后要喜乐。“有指望”、“在指望中”、“要喜乐”，这三部曲是今天我跟大家所传讲的信息。愿神来祝福我们！（S）

经文背诵：

罗12：12，西1：14，罗4：8，西3：1-2，腓3：8，箴3：5-6，罗8：35

分享讨论：

1、我们基督徒是有指望的，这是客观的事实。请结合本讲章谈谈你对这“指望”的理解。

2、“指望”这个客观的事实是怎样进到你主观的认识中？让我们问问自己，我是活在指望中吗？

3、第三步，“在指望中要喜乐”。既然是在指望中，我们要如何活出喜乐？请对照自己，如果你有时候活得没有喜乐，请回到神的话语，求主坚固我们的信心。

（本文转自作者新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_750f6a190102xa52.html）

≡ 125、殷勤不可懒惰

罗马书12章11：殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 一个传道人如何对待他的日常事务，就可以断定他在神面前的属灵光景，就可以试炼出他在神手里有多大的用处。从目前整个传道人的队伍看，有两种明显的表现：一种人，从各方面看，神确实是在用他，他确实是神合用的器皿，无论是在思想上、感情上、生活上充分表明了他与神的一致，真是想神所想，念神所念，一切为着神，正如保罗一样“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”-加2∶20（。另一种人，情况就不同了，虽然他们很自负，但结果他们在神手里不仅没有用处。而且还大大的羞辱了主的名。有的人在事奉神的道路上走了几天，几个月，几年就倒下去了。有的人虽然还坚持在岗位上，但神已不用他，失去了神的同在，成了白占地土的无用之人。为什么会有这么大的差别呢?这里有一个很重要的原因，神对传道人有一个基本要求，有一个基本训练，这个训练不只是圣经、神学、历史和属灵知识上的长进，而是着重对人的本身训练，也就是说，神要将一切愿意事奉神的人在性格上、性情上有一个变化，要在这些人身上形成一个新的构造，只有具备了这一新的构造的人，才有可能甘心乐意，真心实意的事奉神。只有这样的人神才能用他，他才能与神同工。许多时候，我们只关注对他们恩赐的培养而忽略了在性格、性情上的训练，没有看到人本身的变化的重要。因此说，我们必须抓对传道人训练，经过造就而形成新的构造。因为神首先是看你这个传道人的性格是否符合神的心意，你这个人的性情能否与神同工，你这个人的意念能否与神同心，这是基础的基础，只有在这个基础上，恩赐才能被神所用。有一个教会，需要一个会计来管理神家中的经济。他们看中了一个人，这个人在一般人看来是顶好的，业务很熟练，是尖子，办事有门路，为人热心灵活，结果此人利用他的长处，利用别人所看中他的本事，进行贪污犯罪活动，不到两年时间贪污近壹万多元。看到了吗?这是只看见恩赐不看人，这是人的选择而非神的选择，结果是教会受亏损。所以说，凡是做传道的人，总应有一个基本的训练，有一个基本造就，通过训练和造就，能培养出一个新的神所看中的性格和性情，在人的性格上必须具有的构造。有了这个，才能算得上有资格事奉神。因此说，事奉神作传道人不是简单的事。不是说经过三、四个月培训班，有了一定的圣经知识就能成为合格的传道人。许多人在神面前没有大用处，不是他学问不高，不是他的知识不够，不是他的口才不好，乃是由于这个人在性格上、性情上有问题。因此说，我们若在性格、性情上不能让圣灵自由工作，那我们在事奉神的工作上不会有什么结果的。这些基本训练基本造就是不能少不能缺的。 在性格、性情的基本训练方面，殷勤不可懒惰是重要方面的训练，因为是殷勤还是懒惰，这不是一般作风问题，这是一个人的性格性情问题，是有没有新构造问题。 那么什么叫懒惰呢?表现又是怎样的呢?其结果将会怎样呢? 1、“懒惰”的第一个特征就是什么也“不”。 不仅不工作，而且也不想工作，任何事情，他总是将大事化小事，小事化无事，饱食终日，无所事事。马太福音25章讲到有一主人到外国去，将他的产业按仆人的才干分给他们的故事，其中领一千两银子的仆人虽然知道主人是没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，但他还是将银子埋在土里，结果主人称他为又恶又懒的仆人。“埋”字充分表现了这个仆人的“不”到何种程度。他什么事不想干，一埋了事。有许多人对他的工作，对他的事业，对别人的托付也是一“埋”了之的，甚至对自身的生活也是懒得出奇，“放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯”-箴19∶24（。你们看一个人若懒到这种地步，还不可恶?难怪主人称他为又恶又懒的仆人。弟兄姐妹，请你们注意，神在这里是将“懒”与“恶”联在一起的。懒必恶，恶到一个地步，叫你“如醋倒牙，如烟薰目”-箴10∶26（，使人达到无法忍受的地步，真是可恶。 2、懒的第二个特征是挨家闲游。 “又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”-提前5∶13（，这样的人在我们身边有没有?我想不仅有，还有一定数目。可叹的是我们有许多人没有把这些与懒惰联系起来。其实习惯懒惰的人必然是挨家闲游，说长道短，说些不当说的话，并且还嗑着瓜子，再不然是正经事他不干，也不想干，但管起“闲事”来劲头十足。一个传道人在落入这种光景，真是羞辱主名，败坏教会，这样的人不配作传道人，应该丢在外面黑暗里，让他在那里哀哭切齿-太25∶30（。 3、懒情的第三个特征是办事“懈怠”-来6∶11-12（。 这种毛病在不少的人身上表现出来，他们对工作、对事业，特别是对神的托付，对圣灵的感动，不紧不慢，拖拖拉拉，不尽力，不用力；不专心，不用心；得过且过，没有紧迫感。弟兄姐妹，我们若活在这样的状态中，神能大用我们吗? 4、懒惰的第四个特征就是“闲站的人”-太20∶3（。 你们看见过在市场上闲站的人么?我想，我们有不少的人，都看到过这种在市场上，在马路上闲站的人。这是对懒惰的人形象化的描述，表明这种人是胸无大志，没有理想，没有目标，没有追求。这样的人在神的手里是毫无用处的人，神也绝不会用这样的人。弟兄姐妹，请你们看看自己的情形，不要停留在外面的，世俗的看，而是要回到里面，在圣灵里看，看看我们的光景到底如何?在对待事奉神的工作上，每一个传道人都应胸怀大志，都应有理想有目标，有追求，只有这样在我们才有可能被神所用，才有可能成为神合用的器皿。 5、懒惰的第五个特征是“闲懒不结果子”-彼后1∶8（。 凡是闲懒的人，肯定是不会结果子的，没有果子的人肯定是闲懒的人。这是从效果来看懒惰的表现。弟兄姐妹，你在工作吗?有成效吗?我们有些传道人，工作了五年、十年，结果没有任何成效，究其原因，有不少情况是由于传道人的懒惰而造成的。 6、懒惰的第六个特征是“又馋又懒”-提多1∶12（。 这里是将馋与懒联在一起了。馋必懒，懒必馋，这是一个辩证的关系。有谁见过馋嘴的人不懒呢?有谁见过懒惰的人嘴不馋呢?革里底人就是这样又馋又懒的人。你呢?弟兄姐妹，你在神面前怎么样?岂不见有些传道人，每当他到一个地方，首先关心的不是如何开展工作，不是研究那里的弟兄姐妹灵里需要什么，那里信徒有什么困难，而是关心伙食怎样，给他吃什么，对胃口的就多去几次，不对胃口的下次再请也不来，这岂不是又馋又懒的传道人!尽管他腿很“勤”，他还是一个懒惰的人，因为他不是“勤”在工作上，而是勤在口胃上，勤在肚腹上。 7、懒惰的第七个特征就是“沉睡”-箴19∶15（。 一方面懒惰的人自己沉睡-箴6∶9-11（，同时由于他的懒惰也使人沉睡-箴19∶15（。这样的人，在今日教会中也常有所见，虽不能说一日24小时沉睡，起码可以说他的绝大部分时间是化费在卧榻之上。你说他有病，其实没有病，你说他没病，又看到他整日“闭目养神”不去探望信徒。不去牧养信徒；信徒来找他，他还感到厌烦。一个月轮到一、二次讲道，也不好好准备，很少跪在神面前祷告、仰望、准备。这样的人能担当起神的重托?这样的人在耶和华神面前必受咒诅-耶48∶10（。 以上七点是懒惰人的特征。这样的人在神手中是无用的人，神不会用这样的人。所有能被神所用的人，特别是被神大用的人，总是辛苦劳碌地做工作，总是全心全意，尽心尽力事奉神，他们不愿让光阴白白地流逝，也不愿白白地耗掉自己的精力，他们总是抓紧时间做一切工，利用一切机会荣神益人。提摩太后书4章2节说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”。赞美神，神的真正仆人总是殷勤不懒惰。 什么叫殷勤? 殷勤就是与懒惰对着干，是反其道而行之。殷勤就是不懒惰。不怕工作，不怕困难，不怕麻烦，不怕苦。任何工作临到身上，总是甘心乐意地勤勤恳恳地工作，总是认真严肃去做，总是尽心尽力去做，并且常常是“没事找事做”。总是处于主动出击的临战状态，这才是神仆人应具有的性格，只有这样的人，神在他身上才会有大作为，他才能成为与神同工的人。懒惰不是传道人应走的路，传道人所走的路应该是“我父作事直到如今，我也作事”-约5∶17（。 “殷勤”这个字根据原文希腊文-V IIovdy’（含意是非常丰富的，灵意很深，除“殷勤”本身所表达的，殷殷实实，勤恳多劳的意思外，他还具有： 1、“热心”-林后7∶12，8∶7-8，加2∶10（。 这就表明殷勤必须来源于“热心”，没有热心的殷勤是不会长久的，像天空的浮云，风来即逝，没有热心的“殷勤”往往是表面文章，形式主义，可能掺假。传道人必须警惕这一点。 2、“赶紧”-提后4∶9，21，多3∶12（和“急忙”-可6∶25，路1∶39（的意思。 这就告诉我们，一个殷勤的人必然是快节奏的人，他对工作，对神的托付绝不会慢慢吞吞，不急不慢的人。他在神面前会保持一种高效率，只争朝夕，这样的人，不怕苦，不怕累，成绩斐然。 3、“极力”-帖前2∶17（。 就是说，我们对工作要殷勤到极力的地步，不是一般的用力，而是“极力”，是有多少力，使多少力，而且是使最大的力。弟兄姐妹，我们怎样?符合神的要求吗?对工作有没有用力?有没有极力?使了多大的力? 4、“尽心竭力”-彼后l∶15（。 这告诉我们，殷勤要将心摆上，不仅摆上，还要达到“尽”的地步。许多人在外面做文章，只图外表，看不到他的“心”，更难看到“尽心”了。弟兄姐妹，这是神所弃绝的。问题到此没有结束，不仅要尽心，还要做到“尽心竭力”。“竭力”与前面的“极力”不同，“极力”是用你最大限度的力，而“竭力”则是要求你用尽你所有的力，也就是说你要用尽你所有的力，不要有任何的保留。弟兄姐妹，你对工作达到“尽心竭力”的地步吗?你有没有保留? 5、“加上”-彼后l∶3-11（。 希望大家认真读这段经文。这段经文将“殷勤”与神的极大又宝贵的应许联系起来了。叫我们脱离世上从情欲来的败坏，并与神的性情有份。因着这个缘故，我们必须分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识：有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。什么叫分外的殷勤?就是不停顿的加上，有了这个还要加上那个，一直加到你停止呼吸为上。弟兄姐妹，你们看到吗?你所有的那一点是不能满足神的需要，必须继续地不停顿地加上。这样必使我们“在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了”。 综上所述，我们可以清楚地看见，作为一个传道人必须殷勤不可懒惰。而殷勤不可懒惰，这不是一般的作风问题，是一个性格问题，是性情问题，是关系到与神的性情有分的问题。这是一个新的构造，是充满生命活力，充满属灵经历的大问题。所以弟兄姐妹们，我们应当更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，叫我们永不失脚，能丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督永远的国度。

≡ 126、保罗和他的同工

经文：罗12：3-5；林前12：12-27

这里我要提出保罗的三位同工，看保罗是怎样分别与他们在一起工作的。

第一位是巴拿巴。巴拿巴是初期教会一个比较有地位的同工，是安提阿教会的一个负责的弟兄。他是保罗悔改为主工作后第一位亲密的同工。保罗刚悔改，要为主工作，碰到极大的困难。过去与他一起迫害教会的犹太人，看见他悔改了，连他也要捉拿。而教会对保罗还有疑惑，不接待他。保罗处在完全孤立无援的境地之中。这时候，只有巴拿巴接待他，巴拿巴把保罗从大数带到安提阿，叫保罗协助他工作。巴拿巴还把保罗带到使徒面前，为保罗作解释。所以保罗之所以能成为一个大使徒，巴拿巴功不可没。保罗把巴拿巴看为自己的兄长，在开头的一段时间里，跟着巴拿巴到东到西。圣经在记载他们二人一起出去工作，在写他们名字的时候，巴拿巴的名字在前，这反映了当时实际的情况。

保罗不仅仅对一个巴拿巴这样，他对教会的使徒和长老都是尊重的，对教会安排他的工作都是忠心去做的。他把自己放在教会之中。他认为自己不过是教会这个身体上的一个肢体。我们看使徒行传，保罗几次外出工作，都是教会安排的，圣经中用“打发”（徒13∶3，17∶10、14）二字，这是主人对仆人、上级对下级的用词。保罗对教会的安排完全顺服。保罗每次外出，就要回耶路撒冷“问教会安”，也就是向使徒、长老、同工请安。在使徒行传21章里还记载了一件事。那是保罗第三次外出传道回来，圣经这样记载说：“保罗同我们去见雅各（这里雅各是耶稣的兄弟，当时是耶路撒冷教会的一位领袖），长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。”用今天的话来说，就是保罗向雅各作了工作汇报。接着雅各就向保罗布置了一个任务，要保罗陪着四个犹太人按照律法的规定，行洁净礼。雅各要保罗这样做，是要犹太人看到保罗没有违背律法，这样可以让保罗在犹太人中站得住脚。保罗服从了雅各的安排。

我们所知道的是：保罗是一个大使徒。但大使徒也有一个过程，他有一个被打发的过程，也有一个工作了之后还要向别人汇报的过程。他是从一个小使徒变成大使徒的。而这个变也不是他主观上想变就会变的，是他的努力、他的忠心促成了这个变；只有他甘心情愿做小，才有可能变为大。保罗自己没有自称为大使徒，相反，他说，他是使徒中最小的（林前15∶9），比最小的还小（弗3∶8）。保罗说：“不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12∶3）保罗就是这样看自己的。“合乎中道”是实事求是、合乎实际的意思，不要太过，也不要不及。接着，保罗就讲了肢体的比喻。他借着这比喻告诉我们：脚就是脚，脚要充分发挥脚的作用，脚不能把手废掉，让全身都变成脚，脚手要和谐，使整个身体获得活力。

第二位是亚波罗。亚波罗是一个承认耶稣是基督的犹太人，他极有口才，善于讲解圣经，心里火热，向人传讲耶稣。他经常在犹太人的会堂里向犹太人宣讲耶稣是基督。有不少犹太人觉得他讲得有理，就信了耶稣。但也有一些保守的、顽固的犹太人，反对他讲的道，与他辩论，亚波罗就运用他的口才，引用圣经的话，把他们一一驳倒了（参见徒18∶24－28）。

亚波罗成了教会里一个很有影响的传道人，许多人喜欢听他讲道，渐渐地就形成了一个派别。这个派别里的信徒拉出一面大旗说：“我是属亚波罗的。”但有人觉得亚波罗嫩了一点儿，若要抱成一个团体，就应该把矶法（就是彼得）的名字请出来，说自己这个小团体是“属矶法的”。也有人比较佩服保罗，就说自己是“属保罗的”。还有一些人认为，矶法也好，保罗也好，亚波罗也好，都是人，他们宣称自己是“属基督的”。

面对这样的局面，怎么办？一般的人一定觉得自己面临强劲的竞争，要想尽办法把别人压下去，好使自己抬起来。保罗不是这样，他从根本上反对这种拉帮结派的做法。所以他不仅反对人“属亚波罗”、“属矶法”，也反对人“属保罗”、“属基督”。若说他反对人“属保罗”，是因为他谦虚，那么，反对人“属基督”是为了什么？难道属基督有什么错吗？“属基督”没有错。保罗反对的是拉帮结派。借着基督的名义，高抬自己，是那些说自己“属基督”的人的真正用意，真属基督，不会拉帮结派。

拉帮结派的要害是压低别人，高抬自己。在一个身体中，脚要压低手，高抬脚，是不能想象的，是不可能的。我们真正想到、真正承认我们是肢体关系，我们就一定会互相体贴、彼此相顾，而不会相互攻击、相互拆台。

一个人与一个年龄比他大、文化比他高、资历比他深的人在一起，矛盾不会太大；而与一个各方面条件都差不多的人在一起，就会有各种矛盾产生。同班的同学（年龄相仿、学历相仿）职务升迁比自己快，心里就会不平衡，会妒忌；一个比自己年级高的同学职务比自己高，不大会有什么烦恼。保罗若是一个普通的人，他面对彼得，会泰然一点，因为彼得毕竟资格比他老得多，有人要说自己属彼得，他也不方便多说什么。但面对亚波罗，情况就不一样。亚波罗与他情况差不多，都没有跟从过耶稣，都比较有学问、有口才，都是后起之秀。但这个人成了他的竞争对手，有人竟然说自己是属亚波罗的，保罗对他会有什么感觉？保罗若是一个一般的人，他很可能心里不舒服，或许进而妒忌。但保罗没有这些感觉。他根本反对竞争，他主张在传福音的工作中，互为肢体，彼此帮助。不是竞争，而是合作。他说，保罗是栽种的，亚波罗是浇灌的。栽种与浇灌不是竞争，乃是合作。他根本反对拉帮结派，因为脚需要手，手也需要脚，栽种与浇灌都算不得什么，只有上帝叫栽种、浇灌的东西生长。保罗反对的是拉帮结派，反对人自称属亚波罗，但他对亚波罗非常友爱。他称亚波罗为兄弟（林前16∶12），写信给提多的时候，在信末关照提多要照顾亚波罗，叫亚波罗“没有缺乏”。

在人与人的关系中，妒忌是一种很有害的病菌。保罗对待亚波罗的榜样能帮助我们杀灭这种病菌。

第三位是马可。马可又叫约翰，是马可福音的作者。彼得称马可为“我儿子马可”，相传马可是彼得的助手，马可福音是彼得口授、马可笔录写成的。马可的家与主耶稣和他的门徒有很密切的关系：耶稣设立圣餐，在马可的家；耶稣升天后，门徒聚集祷告、等候圣灵在马可的家。马可的家是一座楼房，所以被称为“马可楼”。按照马可福音的记载，耶稣被犹大出卖，被大祭司捉拿的时候，门徒都逃走了，有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，有人要捉拿他，他却丢了麻布，赤身逃走了（可14∶51－52）。这个少年人是谁？马可没有说。但研究圣经的人都认为这个少年人就是马可自己。这件事其他福音书都没有记载，是马可福音独有的材料，很可能就是马可自己亲身的经历。从以上有关马可的记载看，我们会觉得马可是一个相当可爱的年轻人，他与耶稣和他的门徒有相当深的关系，对主耶稣也有相当的感情。

到保罗出来传道的时候，马可已经不再是一个少年人，他也有志于传道的工作。他是巴拿巴的表弟，与巴拿巴当然是相熟的，所以在巴拿巴与保罗要外出传道的时候，他愿意跟着去。这是保罗第一次外出旅行传道，马可是他的一个帮手。但半路上，马可离开巴拿巴与保罗回耶路撒冷去了。马可为什么离开他们，圣经没有记载。保罗就觉得马可是一个靠不住的人。所以在第二次外出旅行传道的时候，保罗就不愿意再带马可同行。巴拿巴不赞成保罗的做法，认为还应该带马可去。因为马可的缘故，保罗与巴拿巴分手了，二人走了两条不同的路线传道，巴拿巴带着马可，保罗另外选了一个年轻人叫西拉的做他的助手。

对待马可，是保罗做得对，还是巴拿巴对？我认为保罗欠妥。对一个年轻人要求严格一些，这没有错。但对年轻人更应该多帮助，给予改正的机会。巴拿巴对自己的表弟可能认识多一点、深一点，或许认为马可本质是好的，一时软弱，走错了路，给他机会，他会走上正道的。事实证明，巴拿巴是对的。后来马可不仅写了马可福音，据传说，他还被彼得派到埃及，建立了亚历山大的教会，并在那里担任主教，最后为主殉道。

保罗对马可的态度，后来也有了180°的改变，这也是保罗的伟大之处。一个人伟大，不在于从不犯错误，而是犯了错误，知错改错。保罗在他给腓利门的书信中，称呼马可为同工（门24）；在《歌罗西书》里，要求歌罗西教会接待马可（西4:10）；在他给提摩太的信中，对提摩太说：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）保罗已完全接纳了马可。

肢体中有软弱的，更要体贴、帮助；而不是以此为借口分门别类，保罗说：“总要肢体彼此相顾。”

肢体的比喻意义很丰富、很深刻，让我们都能够深入领会，使这个比喻在我们教会生活中成为现实，以致于我们教会这个身体能够强健、充满活力。

≡ 127、新年感言――心意的更新

大家好！赖雅各牧师今天要跟大家谈谈心意的更新这个话题：

在《罗马书》12章里保罗对我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意！”

亲爱的弟兄姐妹，保罗告诉我们，作为基督徒，我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化！

心意更新

心意更新，主要是指我们人生的价值观要更新与变化。我们的价值观不应该效法这个世界的价值观。一个人的价值观会影响一个人的生活方式、人际关系、处事待人......都会有影响。如果，我们是属世界的，那么我们的生活方式、人际关系、处事待人都会是属世界的。所以，保罗告诉我们要心意更新而变化。今天，我要帮助大家了解里面的变化，其中很重要的是价值观。你的价值观要让圣灵来改变、更新、变化。

价值观

价值观是人的核心，它会影响一个人的精力、生活的行动。要改变一个人的生活，不是从外面生活的行动来改变，而必须要从他的价值观、核心观念来改变。比如，现在许多年轻人的穿衣打扮，上一辈不赞同；年轻人会觉得上辈的人老古董，原因是上一辈有他们的价值观。这个价值观影响了审美观，审美观就影响了生活的外在表现,说明了两代人审美的价值观不同，所以心意更新是很重要的！价值观不改变，外在很难改变。我们在教会、家庭、工作中，我们很盼望看到有些人的生活方式、人际关系、待人方式都得到改变。我们要改变一个人，要从他生命的价值观来改变，人心里核心的问题要解决，心里能得到改变，那么外面的就容易解决和改变了；所以，还没有讲到生活方式、人际关系、待人方式问题时候，保罗告诉我们信主的人：“要将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的！你们如此事奉，乃是理所当然的！”我们要追求一个和神心意的价值观。

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”如果你发现信主后，还有很多地方是属于世界的；那么，你就要听保罗的话：“心意更新而变化”做讨神喜悦的事情。

我们信主后，要更新我们的价值观。比如，有位弟兄买了新车，其他弟兄姐妹就去握住他的手，说：“感谢神的祝福！”而另外一个弟兄开了一部旧车，就没有人去祝福他。又比如，一个人富有的人，我们就认为是上帝很祝福他的生活，而生活贫困的人，我们就认为上帝没有祝福她！难道开旧车的或者不富足的人，神就没有祝福他们吗？不是的！所以这个价值观要改变！我们不要效法这个世界，对那些不富有，但是生活很圣洁、敬虔的人，也要感谢神！我们还要改变我们的审美观，比如，弟兄会赞美一些美丽的姊妹；但是美丽不仅仅是外貌，那些心地善良、有善行的姊妹，她们的生命是美丽的，她们是美丽的！我们的生活方式、人际关系、待人方式......都需要得到改变，在神那里得到更新的价值观。

当保罗讲完这些，在12章中也讲了很多人有关际关系、处事待人的方式：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近；爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。祷告要恒切，圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。逼 -/迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可诅咒；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明，不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说：‘主说，伸冤在我，我必报应！’所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

有些人看到这些，会摇头说：这是不可能的！真的可以做到这些吗？这些的处事待人是可以做到的，只要我们心意更新而变化，我们的价值观改变、得以重生的时候，我们就可以遵行神的教导。

新的一年，要怎么改变呢？如果每天忙着作生意，不来敬拜神，还希望牧师帮忙祷告，得到神的祝福；没有时间读经、祷告，虽然物质很富有，却吝啬到不愿意奉献，自己都不来到神的面前，怎么算是神所祝福的人呢？神怎么会祝福他呢？

如果一个信耶稣、价值观重生的人，他可能是个财主，他会继续的敬拜神，他会慷慨的奉献，他会抽出他忙碌的时间来服事神，这个才是蒙福的人！

亲爱的朋友，今年我们要怎么过呢？你的妻子、孩子、父母......他们在您的心中重要吗？还是你忙到没有时间跟你的孩子沟通，没有时间拥抱你的妻子，没有时间探望你的父母?......你的价值观和心意有改变吗？如果有改变，就知道家是神赐给我们的。孩子是上帝所托付我们的产业。孝敬父母是我们的本分！我们就不会忽略我们生命中最重要的人了！对自己也是如此，你的价值观改变了吗？天天忙碌的工作，以至于健康出现了问题，甚至有人出卖灵魂，做不应该做的事情，这些人是价值观没有重生，心意没有更新的人。

亲爱的弟兄姐妹，我盼望在2011年，你的心意能够得到改变，不要效法这个世界，而能够过着一个荣神益人的生活，对得起上帝和自己的生活方式！

让我们一起祷告：

天父感谢祢！因为祢不单单拯救我们的灵魂，祢也赐给我们新的生命，使我们全人改变！主祢愿意更新我们的心意，改变我们的价值观，重生我们整个人，所以求主帮助我们每一位弟兄姐妹：生命改变，价值观重生，心意更新，好叫我们今年过着一个荣神益人、甚至对得起自己的生活方式、一种处世待人、荣神益人的生命！

这样祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

≡ 128、献上自己为活祭

圣经经文：罗马书12：1－2：所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

罗马书是圣经中最重要的书卷之一，这本书很明显的分为两个部分。使徒保罗在本书十二章之前是讲基督教的教义，从十二章之后则是谈基督徒的生活。

圣经教导我们，一个基督徒蒙恩得救乃是三一上帝共同完成的，上帝圣父设立了救恩，上帝圣子完成了救恩，上帝圣灵施行了救恩，这都是上帝独自做成的，人在上帝的救赎计划中丝毫没有一点功劳，这完全是出于上帝的怜悯和慈悲。正如以弗所书二章八节至十三节说言：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

今天已经蒙主救赎的人，就是属于主的人，罗马书十二章开头的两节经文正是对那些属于主的基督徒所发出的呼召，就是要我们把自己献上成为活祭。有很多牧师常使用这节经文来呼召信徒，叫他们献上自己成为传道人，但是，这几句话却不是单单为了人献身传道而写的，这乃是对所有的基督徒发出的呼召，因为每个基督徒都有献上自己，事奉上帝的义务和责任。

一、献上的根源上帝的慈悲

使徒保罗对罗马教会的弟兄姊妹说，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，今天圣灵也同样使用这句话对我们每一位弟兄姊妹开口。这个要求我们把自己献上的呼召不是上帝的命令，乃是上帝的恳求。使徒并没有说，弟兄们，我命令你们把自己献上，使徒乃是说，我以上帝的慈悲劝你们。这个“劝”按原文可以翻译为“请求”、“恳求”。使徒保罗居然用恳求的语气，劝弟兄姊妹把自己献给主！主这样的呼召确实叫我们倍受感动。

我们的上帝是极大慈悲的，他慈悲最大的表现就是基督的救赎，上帝舍弃了自己独身的爱子耶稣基督，叫他钉死在十字架上，为了救赎我们这些罪人。而我们这些罪人其实根本不值得上帝怜悯和救赎，就算世界上的人统统下了地狱，也没有一个人是被冤枉的，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（罗3：23）。我们本来就是该死的，但是上帝无限地怜悯和慈悲，居然救赎了我们罪人，这真是极大的恩典！

上帝是无限慈悲的，他充满怜悯和宽恕的，但是罪人却往往会利用这个慈悲，给自己留下犯罪的机会。神学家加尔文指出，不洁的人时常会贪心地抓到那些宣扬上帝无限怜悯的经节，为的是要用作借口来放纵他们自己的肉欲。故此，上帝的慈悲和怜悯绝对不是我们可以持续犯罪的借口，乃是劝导我们要更加地热爱上帝，事奉上帝。若是人在慈悲上帝的面前，依然顽梗悖逆，不思悔改，那这个人的心是何其地刚硬和可怕！

上帝的慈爱和悲悯是期待我们归正，叫我们可以愿意主动地把自己献上，而不是要奴役我们。正如保罗所说的，我们所受的乃是儿子的心，而不是奴仆的心（罗8：15）。儿子的心和是奴仆的心最大的区别就是在于，虽然他们可能同样做一件事，但是儿子是甘心情愿的，而奴仆却是被强迫的。

圣经中称呼天父上帝是发慈悲的父（林后1：3），这是因为，天父差派了他的独生爱子成为了我们的救赎，正是因为基督为我们先付上了生命的代价来拯救我们，故此，他的爱就激励我们献上自己，为主而活。

主耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）保罗在给提摩太的书信中也提及，“他（耶稣基督）舍自己作万人的赎价。”（提前2：6）是基督先救赎了我们，我们才有资格可以事奉上帝。

在保罗时代，罗马帝国的社会制度是奴隶制。当时一个奴隶的价格是三十块钱，犹大就是用一个奴隶的价格把基督出卖的，在他的眼中，基督和奴隶是同等价值。但是，基督却用自己的生命来救赎我们，用他高贵而又无罪的生命，来救赎我们这些低微而又犯罪的人，他救赎我们，叫我们可以归向他。

今天已经蒙救赎的人，是否听到主慈悲地呼召呢？

二、献上的祭物我们的生命

一提及事奉上帝，很多弟兄姊妹的反应通常是在教会中为主做工，如参加诗班，带领唱诗，探望信徒，或是做义工服事弟兄姊妹，其实，事奉上帝的意义远比这些来的更加广泛。因为在圣经的教导中，并没有这种所谓属灵的工作和世俗的工作的对立，相反，基督徒做任何的工作都可以是事奉上帝。这不是基于你工作的性质，而是基于你的内心和态度。若是一个人仅在为了自己的肚腹而在当牧师的时候，就算是他在讲道，他所做的也是属世的工作，而与属灵的事奉无关。

保罗指出，上帝要我们把自己的身体献上，当做活祭。这句话的意思，其实就是叫我们把自己的生命全然的献上。在旧约时代，上帝要求人献上的祭物是动物，如牛、羊和鸽子等，这似乎和外邦的宗教有相似的地方，因为偶像宗教中，也要求信徒要献上祭牲为祭物。其实，上帝要求的奉献和偶像宗教中的奉献是截然不同的。在偶像宗教中，信徒献上祭物是为了贿赂他们的假神，妄图获取更多的好处，但在上帝要人献上的目的，却是为了感恩。

今天的基督徒对上帝的事奉，万万不可有想贿赂上帝的心态，若是事奉上帝，仅仅是为了谋求更大的祝福，那我们就是用拜偶像的心态来事奉永生的上帝，这岂不是一件非常可怕的事吗？故此我们应当省察自己，我们来事奉上帝的心态如何？若是我们是为了自己的私利、私欲来事奉上帝，那我们真是要求主基督怜悯我们了。

活祭

在旧约中，献给上帝的祭物是必须被杀死的，但是在新约中，上帝却要我们献上的是活祭。这活祭的意义就是，我们所献上的，不是代替物，乃是我们自己。在旧约中，祭牲是替代我们的生命被献上，但是在新约中，上帝要我们直接把自己的生命献给主，这种奉献不是多次的，乃是一次性的，就是一次献上，就永远献上，永不收回。今天我们的生命就当如此的被献上，成为贡献上帝的祭物，一生事奉主，一生为主而活。

使徒保罗说，将我们的身体献上，这个身体不是指着肉体说的，因为在希伯来人的思想中，这乃是指着我们的全人说的（帖前5：23），故此这献上的，也同样包括我们的智慧、精力、时间、财物，等一切和我们有关的事和物。

罗马书14：7－8“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”

是圣洁的

圣洁有两个意思，一个意思是，我们已经是分别为圣成为上帝的祭物，就不能再作为他用。在古代，帝王使用的物品被称为“御用”，这只能是皇帝使用的，若是普通老百姓去用了，那就是大逆不道，是属于极大的罪过。今天我们基督徒只能单单地事奉上帝，我们绝对不能再去事奉别的神，违反上帝的诫命！上帝曾亲自用指头书写在石板上，赐给摩西，命令选民必须遵守的十条诫命中，上帝严严地吩咐说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20：3－5）无论是有形的偶像，或者在我们心中替代上帝位置的无形的偶像，都是上帝厌恶的。我们若是偏离了对上帝纯正的心，上帝就必要追讨我们的罪。

圣洁的另一个意思是，我们应当在道德上圣洁，才能以事奉这位至圣的上帝。一个献上自己，事奉上帝的人，是一个把自己的肢体献给义作为奴仆的人（罗6：19），故此我们应该逃避罪恶。在这方面古圣约瑟成为我们的榜样，他极力挣脱淫妇的引诱，叫恶者对他无懈可击（创39：7－12），犹如书所说，“邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。弯曲的心思，我必远离，一切的恶人（或作‘恶事’），我不认识。”（诗101：3－4）

是上帝喜悦的

当我们把自己全然献给上帝的时候，就是上帝悦纳的时候，其实，上帝能悦纳我们的奉献和事奉，也是出于他极大的恩典。我在圣经中曾读到一句顶宝贵的话，是上帝对亚伦说的。上帝对亚伦说：“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。”（民18：7）

谁是祭司呢？圣经告诉我们，今天每一个重生得救的基督徒都是上帝的祭司。正如彼得前书二章九节所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”事奉上帝不是牧师、长老等神职人员的专权，乃是上帝恩赐给每一个弟兄姊妹的赏赐，今天我们哪怕为主做了一件人看起来微不足道的小事，都是在事奉上帝，而教会的事工正是由很多这些微不足道的小事构成的。比如，我们大家在餐后报名洗餐具，帮助打扫教堂的卫生，每个主日烧开水，一起布置教会的福音橱窗，这些都是在上帝给我们的赏赐，而不是负担。

其实，若不是上帝的慈悲和怜悯，我们根本是不配事奉上帝的，原本污秽和肮脏的罪人，根本没有资格事奉上帝，但是，基督却用他的血洗净了我们，叫我们可以献上，成为活祭，我们岂不感恩？

故此，每当我想到这句话的时候，我的心里真是充满了感恩，我们能事奉上帝，这实在是上帝的赏赐。若不是上帝的恩赐，我们有什么资格可以事奉这位伟大的上帝呢？我想，赏赐都是大家喜欢去得的，没有一个人不愿意去领赏，那今天我们到上帝的面前，我们领受了什么赏赐呢？

三、献上的理由理所当然的

我们事奉主，献自己为活祭，乃是理所当然的。作为动物的祭牲，它们的献身是被动的，但是，当我们把自己献上的时候，上帝却要求我们主动地献上，因为这是理所当然的，是经过我们深思熟虑的。一个真正经历过救恩，并且也明白救恩之道的人，他一定会理所当然的事奉主，为主而活，没有一丝一毫的推却。

在圣经中记载的一个穷寡妇，她的奉献给我们极大的榜样。马可福音12：41－44“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

我很稀奇，主耶稣居然坐着奉献箱那里，看众人是如何奉献的。因为，往往人对金钱的态度，能反映出他对上帝的态度如何。曾听有这样一句话说，火能试金，金能试女人，女人可以试男人。其实，我感到，金钱实际上能试出每一个人对上帝的爱来。这个穷寡妇的奉献从数量上来说，是绝对少的，但在主基督的眼中却是最多的，因为她是全然的奉献她是自己不足，却把一切养生的都奉献了，试问今天有这样的人吗？上帝所看的，不是你献了多少，而是看你为自己余下多少。想到这一点，我感到想到的惭愧，因为我们为自己留下了太多，而奉献给上帝的实在太少。

有不少弟兄姊妹以已经奉献十分之一为满足了，其实，这不过是最起码的底线，而即便如此，我们为自己留下了大部分，仅仅是献上了十分之一的小部分时，上帝还是应许，要敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容（玛3：10），这实在是上帝的恩典。其实，上帝所要的不是我们的财物，因为他并不缺乏什么，他所要的乃是我们的心。

我曾看过一份科学资料的报道，在1994年，美国科学家探测到位于双子星座以东，狮子星座以西的巨蟹星座中，有一颗直径为太阳三倍的星球。这星球的表面有一层富金矿覆盖，黄金储量共达1000多亿吨，相当于地球上黄金总储量的160万倍，是名副其实的黄金星，只是这颗黄金星距离地球实在太远了，有两千五百光年，真叫人可望而不可及。最近，我又看到电视报道，美国天文学家在2010年9月观测到距离地球50光年处的人马座，有一颗钻石星，它直径达4000公里，其核心就是钻石，重量相当于10的34次方克拉。当我看到这消息时候，我真是惊叹不已，称颂上帝的伟大！上帝说：“银子是我的，金子也是我的。”（该2：8）这是千真万确，毫无疑义的事实。我们的上帝拥有整个宇宙的财富，他不需要我们微薄的金钱，他需要我们对他的感恩。因为我们实实在在蒙了主的恩惠！

故此，把最好的献上是理所当然的，尽力的献上是理所当然的，完全的献上也是理所当然的。

四、献上的态度

基督徒如何献上自己为活祭呢？使徒保罗指出有三个方面。

不要效法这个世界

不要效法世界，首先就需要我们不要去贪爱这个世界。圣经教导我们说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2：15）其实爱，就必然会效法，很些人把某些明星奉为偶像，他们就会很自然地去效法这些明星的衣着、打扮、发型、举止，甚至连讲话的语气也会效仿。

人若是爱世界的话，自然就效法这个世界了，但是圣经却指出，这个世界并没有什么值得我们基督徒去效法的，因为全世界都服在恶者的权柄之下（约壹5：19），我们若是效法这个世界，无疑就证明我们的心还是未得归正。

今天我们基督徒遭遇到很多的事，我们往往会去听从一些不信，不明白之人的意见，却把上帝的圣言置若罔闻，我们常从电视、报纸和网络中去汲取很多资讯，却单单不知道上帝的心意是什么，这是很可悲的，这样的结果直接导致我们生命的萎缩和生活的失败。

要心意更新而变化

如何能不要效法这个世界呢？保罗指出，要我们心意更新而变化。人的心真正被上帝的圣灵重生，人才可以不被世界所迷惑。

并且，心意更新而变化是不断发生的一件事，基督徒在生命所遇到的每一件事上，都要时时刻刻以荣耀上帝为行事为人的准则。正如圣经所说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6：20）圣经又说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10：31）只有这样，我们的生命才能逐渐成长，才能长成满有基督长成的身量（弗4：13），因为主基督的一生，就是荣耀上帝的一生。一个真正愿意荣耀上帝的人，也就是一个愿意献上自己的人。

要察验上帝的旨意

察验的意思就是要找出什么是上帝的旨意，并且愿意去切实遵行。基督徒要清楚上帝的旨意，就必须要多读圣经，多祈祷，求上帝的圣灵藉着上帝的圣言向我们显明上帝的旨意如何。当然，要明白上帝的旨意，还需要我们有乐意遵行上帝旨意的心，这样，我们才能清楚上帝的旨意。人若是不愿意遵行上帝的旨意，即便上帝的话已经很清晰了，但是人还是会稀里糊涂，不知道该如何去行。

使徒保罗中告诉我们，上帝的旨意是善良、纯全、可喜悦的旨意。善良就是与上帝的本性是一致的，因为上帝是良善的，纯全说明了上帝的旨意是完全的，不改变的，可喜悦则是上帝看为好的，只是人不一定是这样认为的。

总之，上帝的旨意其实往往都是与人天然的本性相违背的，人的意思往往是自私自利的，但是，一个要献上成为活祭的人，却是以遵行上帝的旨意，荣耀上帝为自己最高的目标。这样的人，才是真正的事奉上帝，故此，若有人是为了自己的私利在服事的话，即便被人看起来似乎很爱主，很敬虔，但其实还是不能得到上帝的喜悦。

恳求救主耶稣怜悯我们，叫我们都能被上帝的慈爱所吸引，又被圣灵感化有乐意的心，把自己献上成为活祭，做一个敬虔事奉上帝，一生为主而活的人