≡ 24、8月1日

要像从死里复活的人，将自己献给神。（罗6:13）

一天晚上我去听了一场布道，主题是“将自己献给神”。布道本身对我没有特别的帮助，不过当布道者跪下来祷告，说：“主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。”这句话却抓住了我。结束后我正在街上走着，当我想到，将自己献给神可能会影响一生的事业，我就畏缩了。然而，就在那时，在车马的喧嚷中我想起了那个信息：“你可以信托那替你死的救主。”

回到家里，我走进自己的房间跪下，在祷告中看见自己以往的失败。虽然我是一个基督徒，也是教会里的执事、主日学的校长，可我从未曾将自己献给神。

我又想到，将自己献给神也许会挫败我心爱的计划，消灭我将来的希望，促使我放弃所选的职业，我就又感到畏惧。

我看不见神为我预备的更美好的东西，所以我的心一直胆怯，直到最后，那信息带着责备的意味，迅速进入我心里最深处：

“我的孩子，你可以信托那替你死的救主。如果你不能信托他，你还能信托谁呢？”

≡ 25、罗马书（十五）有新生的样式

罗马书6：1-23

两年前纽约时报有一篇文章，是斯坦福大学人类学教授T·M·鲁曼在2013年发表的，题目是“去教会的好处”。他说：“一个有关宗教信仰的最惊人的科学发现是，每周去教会对你有好处。”除了可以增强免疫系统，降低血压，还可以提高寿命等等之外，他特别提出三个好处：

第一，群体彼此支持，这种支持会直接使你更健康。所以来教会不是听了道就走了，要加入一个小组，在那里有彼此支持的群体，这会使我们更健康。

第二，有健康的行为。虽然许多去教会的人仍在为自己的行为挣扎着，因为他们很想改变。但一般来说，常去教会的信徒少喝酒、少抽烟、少用毒品、比别人少滥交。

第三，心灵里经历神的爱和美好。我们生活中充满痛苦、伤害、惊恐，害怕这些坏的、不好的东西，我们需要在敬拜里，在主的同在里经历生命仍然是可以美好的，因为神爱我们。神用爱来充满我们、浇灌我们，熔化我们心里的苦毒、仇恨、不满、埋怨，以祂的圣洁、祂的美好来取代。

这些好处让常去教会的人有更健康的身心灵。其中第二点提到，许多去教会的人仍在为自己的行为挣扎着，因为他们很想改变，想让自己变得更好。我们今天就特别从这一方面来思想。

宣道会的陶恕牧师被称为二十世纪的先知，他在《义人之根》这本著作里说：“我在日光之下看见一件恶事，它对基督教信仰的破坏，较之共产主义(无神论)、罗马天主教主义、自由神学主义加起来的破坏来得严重，那就是自称基督徒的人，在信仰上言行不一。”

很多人自称基督徒，但没有活出美好的行为来，给信仰带来的破坏非常之大。很多人不信主是因为周围的基督徒行为比他们还差，这是今天世上阻挡人信主的主要原因之一。这是他的书里写的，也是对我们很大的提醒。

确实有很多基督徒在人生中非常挣扎，常常觉得：“圣经所写的与我的经验不符!”

我们信主一段时间就会发觉，别人向我们传福音时说的，一信主一切都会变好，人就充满爱心，就有平安喜乐，就胜过罪，胜过死亡，为何我信主很多年了，我的人生却没有经历到这些改变?明明什么事都没发生，我却天天在忧愁担心，更不用说发生一些不好的事就马上趴下了。别人说一句不中听的话我就马上生气，火就起来了。我的心态和圣经讲的完全不一样。

还有一些人觉得神好像没有祝福我，我天天祷告，神也没有向我说话;我求一件事，神也没有给我。所以就慢慢有点怀疑，信仰就动摇了。

还有一些人甚至就不信了，走了，因为他的人生和圣经写的不符。

相信许多人都有这种感觉。为何我信主了却没有很大的改变?没有经验到圣经所写的那样丰盛的人生，那样一种平安喜乐，那样一种美好?所以常常对信仰愈来愈消沉，愈来愈灰心了。

其实基本原因是我们对神没有全面清楚的认识，我们不懂神，不明白神的运作，我们和神的关系不对，所以我们没有经历到生命的改变。

到底信了以后要怎么做?人生要怎么样才能改变?罗马书第5-8章讲到人是被罪和死辖制的，人怎样能脱离而改变?经文用三种方式来表达：

第一是作王方式第5章讲过的，人本来是被罪治理、被罪掌权的，一定要进入被耶稣掌权、被恩典掌权这种生命状况，人的生命才能改变。

第二是奴仆方式是今天第6章要讲的。我们本来是罪和死的奴仆，我们要得到自由，必须顺服另外一位主，成为神的奴仆，我们的生命才能改变。

第三是律的方式在第7和第8章，讲到罪和死的律辖制了我们，我们一定要照这个规律走，就像自然规律里有个万有引力定律，你跳起来就一定要落下来。罪和死就是我们身上的律，如果我们不被圣灵的律所取代、所掌管，人永远都是在罪和死的律里运行的。

今天我们要看的是罗马书第6章一整章的经文，就是讲我们怎样可以改变。

“这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?”(罗马书6：1-2)

“这却怎么样呢?我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗?断乎不可。”(6：15)

这两节经文是这章经文的两句自问自答的断言。简单的说，我们已经在耶稣基督里了，我们已经被恩典作王了，我们绝对不应该继续犯罪，不应该在神的恩典里放纵自己。神的恩典不仅仅是救赎我们，祂要改变我们的生命，让我们可以不犯罪，成为圣洁的人。

“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(6：4)

这是整章经文的应许，也是我们今天的主题经文。后面的经文也讲到，我们活着“倒要像从死里复活的人”。一个人信主受洗，就是把我们的信心表达出来;我们借着洗礼归入死，和主耶稣一同埋葬，目的是叫我们一举一动、行事为人、言语、心思都有新生的样式(live a new life)，活出新的生命，像耶稣那样的生命。耶稣的生命是能够胜过罪恶，胜过苦难，胜过死亡的生命，这就是神救赎我们的目的。有一个人在苦难中说，我非常喜乐，因为我看到苦难的目的，就是神要我一举一动有新生的样式。苦难不过是一个课堂而已，我知道苦难的目的，才能喜乐、才能感恩。

一个人要怎样一举一动有新生的样式?经文告诉我们，就是人活着要像从死里复活的人一样。从死里复活不是说肉体，而是指我们的全人，主要是我们的灵性、我们的位格从死里复活。你能活得像个死里复活的人，你就有改变了。今天我分成三个方面，用三个词来分享我们的人生怎样可以改变，怎样能活得一举一动有新生的样式。

一、身份上当知

当知就是你要知道，认识到，要明白。很多时候我们根本没有认识到，更不用说有什么行动。行动都是从认识开始，所以信道是从听道来的，一定要先有认识。这里经文里的三个“知”，是信心的认知、信仰的确信。

(一)当知已经死里复活

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗?所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”(6：3-5)

“岂不知”就是当知道的意思。经文说，你当知道你在身份上已经是从死里复活了!当我们悔改信耶稣，我们已经与耶稣一同死去，一同埋葬，一同复活。这一切都是耶稣为我们做成的，祂为我们的罪死在十字架上，埋葬了，第三天复活，我们的信就把我们和祂联合在一起，十字架上大能的功效就发挥在我们身上。我们和祂一同死去，一同埋葬，也必一同复活，都是联合在一起了。圣经告诉我们，因为我们的信心，这事情已经做成在我们身上。

(二)当知旧人已经钉死

“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。”(6：6-7)

很多人常常说，我很多的问题都是因为我的老我没有钉死。今天的经文告诉你，你的老我已经钉死了，是耶稣做的。我们不能把神的儿子重钉十字架，祂已经做成的事情，因为我们的信，我们已经得着了。我们已经与耶稣基督的生命连结了，我们的旧人已经与耶稣基督一同钉在十字架上了，罪身已经灭绝了，我们不再是罪的奴仆了。再也不要说你的旧人还没钉死，从信主的那一刻开始，在神眼中，在你的身份上，你已经脱离了罪，旧人已经钉死了，你不再是罪的奴仆了，这是多么重要的宣告!我们就是要有这样的认知、认信，带着信心来接受，因为耶稣已经为我们做了!

(三)当知已经与基督同活

“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”(6：8-9)

上一节说罪再不能做我们的主，我们不是罪的奴仆;这节说到我们已经与基督同活，死再也不能做我们的主了。“因为知道”，这个知道是带着信心的知道和接受。我们接受祂，神的话语就已经发生在我们身上。

这几节经文都强调要我们知道，认识到，而且是带着信心来接受的。神已经在我身上做成这样的工作，我要做的就是把它活出来而已。这是首先的。你如果没有认识到，你根本不知道怎么活。所以第一方面是在身份上，也可以说是在生命上的认信，当知我们已经与基督一同从死里复活。但是，光有认知和认信是不够的，还要在生活上活出来。第二方面就是在生活上当看，也可以说当算。

二、生活上当看

“10祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活着。”(罗马书6：10)

耶稣基督死是向罪死，是为了我们的罪而死。祂只死一次，祂一次完成了救赎，有永远的果效，所以我们历世历代的人都可以借着耶稣的死来赎罪。祂活是向神活着，是为着神活，是按神的心意活。

“11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。” (罗马书6：11)

“这样”，英文是in the same way，就是“按同样的方式”。我们在生活当中，向罪要看我们已经是死的，向神要看我们自己是活的，是为着神而活，按神的心意去活。

一位老牧师讲过一个见证。有一个姓张的弟兄，是个赌徒，一直赌博，家产都输完了，几乎要把妻子都输了。后来他信主了，信主以后，那些曾和他一起赌博的人三缺一，又来找他，敲门说：张某某，我们三缺一，快来啊!张弟兄回答说：“张某某已经死了!”是的，旧的张某某已经死了，现在活着的是一个新的人。

向罪死的意思就是这样。当罪的引诱来了，当罪的试探来了，我们说那个人已经死了，不会再对罪有感觉。我现在活着都是按圣灵的感动而活，按神的话语的引导而活，所以任何对我的伤害，罪的引诱、试探、刺激来了，我都没有反应，因为那个我已经死了，那个罪的奴仆已经死了，我现在活着的是一个新的人，是耶稣基督赐给我的新的生命，是新生的样式。

几年前我去参加一个培训，有一个弟兄分享他自己的见证。他说到他信主以后，刚开始他的妻子对他非常不满，总是骂他，特别是他要去服事、去教会时，她就辱骂他。有一次骂他骂得非常厉害，因为他一直不作声，他妻子就脱下鞋打他，他也没反应。他妻子就说：“你死了吗，怎么没反应，说话啊!”那弟兄说：“我已经死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”

这就是加拉太书里的话， 2：20节：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活;祂是爱我，为我舍己。

罪来的时候，无论是罪的引诱，还是那些刺激我们要让我们犯罪的东西，我们要看自己是死的，所以可以骂不还口，打不还手，就像那弟兄说的，已经死了，没有反应。感谢神，后来他的太太也信主了，现在两人同心服事主。

在生活上，向罪当看自己是死的，但向神当看自己是活的。只要从圣灵来的感动，神的话语这样说，我们就当有响应、跟随圣灵的感动。其实今天你如果不跟随圣灵的感动，不跟随神的话语，所有其他的思想和决定都是属血气的，都是属世界的，都是我们自己的东西，都是有问题的。

你可能会问，我没感觉到圣灵怎么感动我啊，我也不知道神的话怎么引导我。所以你还要和神建立亲密的关系，每天去读神的话语，去和祂交流，去亲近祂，你才能感受到神每天的引领。我们常常专注在我的旧人还没钉死，我们要天天去钉他，不是的!圣经说我们旧的生命已经死了，我们有新的生命，我们要专注在新的生命怎样长大。要在神的灵粮里被神喂养，在神的亲近里被神陶冶，祂的灵感动你、掌管你，祂的性情融入你的生命里，使你更新改变，你的新生命就慢慢长大。这段经文的第二点就是当看或当算自己向罪是死的，罪来了，我没有反应，因为我向罪已经死了。只有神的感动和话语来了，我才有反应，因为我是向神活着的，我活着也是为神活着。

≡ 26、罗马书中的与主联合---罗马书信息2

基督徒在因信称义出死入生以后，就要进入与基督联合的生命和生活之中。

罗马书第六章用三个字眼来形容这联合的关系：

“同”，“归入”，“联合”。

它们的基本意义是相同的(参看罗6：3，4，8，5)。

1. 与基督同死、共有五种意义：

1) 向罪死(罗6：10)

罪在本章内共有六个不同的名称：

“旧人”(罗6：6)，

“罪身”(罗6：6)，

“私欲”(罗6：12)，

“不洁”(罗6：19)，

“不法”(罗6：19)，

“不义”(罗6：13)。

各有不同的重点。

我们过去作罪的“奴仆”(罗6：6)和“器具”(罗6：13)。

2) 向自己死(加2：20)

3) 向世界死(加6：14)

4) 向“罪”死(罗6：9)

5) 向律法死(罗7：4)

对上述五件事而言，基督徒己经死了。“死”有两种意义：

一、地位上的意义：我们在基督里已经脱离了它们，与它们再没有关系。这是主钉十架时，已经为我们成全的地位。保罗所说“我已经与基督同钉十字架”一句话中的“已经”二字的原文是过去式，暗指主钉十字架时，我们在地位上已经与祂同钉。

二、生活上的意义：死表示没有反应，不再有所活动。“死”字在本章中出现了十八次，可见其重要性。

2. 与基督同埋葬(罗6：4)

埋葬就是完全结束的意思。

3. 与基督同活(罗6：8)

1)向神活(罗6：10) 向神的旨意有活泼的反应。

2)为神活(罗6：13) 成为神所用的器皿。

3)永活(罗6：23)

在圣经中与基督同活，还包括

同心(腓2：5)，

同工(林前3：9)，

同形(林后3：18)，

同苦(彼前4：13)，

同行(启3：4)，

同王(提后2：12)，

同荣(西3：4)。

救恩由十字架而来，而十字架的意义是“合一”或“认同”：

与十字架认同、即联合

客观上：主与我认同：为我的罪而死，这是代赎。

主观上：我与主认同：与主同死，又与主同活。

4. 与基督联合的秘诀

1)“知”(罗6：3，6，9，16)

知受洗意义(罗6：3)，

知不再为奴(罗6：6)，

知主经历即自己经历，

知自己是神仆(罗6：16)。

2)“看”(罗6：11) 站定立埸。

3)“信”(罗6：8)

凭信接受神作为的事实。

4)“不”(罗6：2，6，12，13，14，15)

决心与确知，“断乎不可”(罗6：2，15)。

5)“献”(罗6：13，16，19)

救回肢体(罗6：13)，献上，作仆人。

6)“顺”(罗6：16，17)

过去顺私欲(罗6：12)，作奴仆。

现在顺服神，以致作义的奴仆。

7)“成”(罗6：16，19，22)

不但称义，称圣，而且“成义”，“成圣”。

这就是成全了神的救恩内容。

≡ 27、党同振：基督徒的生活――成圣

证道经文：罗马书 6:12-23

[罗马书 6:12] 所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲．

[罗马书 6:13] 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给 神．并将肢体作义的器具献给 神。

[罗马书 6:14] 罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。

[罗马书 6:15] 这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。

[罗马书 6:16] 岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。

[罗马书 6:17] 感谢 神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

[罗马书 6:18] 你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。

[罗马书 6:19] 我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．

[罗马书 6:20] 因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了。

[罗马书 6:21] 你们现今所看为羞耻的事、当日有甚么果子呢．那些事的结局就是死。

[罗马书 6:22] 但现今你们既从罪里得了释放、作了 神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。

[罗马书 6:23] 因为罪的工价乃是死．惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。

证道内容：

弟兄姊妹，今天我们来一同学习的是罗马书6章12-23节，这里讲到的是基督徒生活非常重要的一个主题――成圣。如果我们读罗马书的话，会发现在罗马书第1-5章讲到了神的存在、福音的大能、人类的罪恶、神的公义审判、犹太人与律法以及因信称义。罗马书6章讲到了成圣，也就是我们今天要分享的内容，但在分享之前，我们首先来回顾一个概念――因信称义，这个概念也是我们信仰的核心。

因信称义，其中信什么是关键，这决定了我们信仰的生活。一般来说，信分为三个层次：第一个层次就是雅各书2章19节讲到了：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”；第二个层次就是知道耶稣基督是我们的救主，为我们的罪而死，并且最终从死里复活了，使徒信经和主祷文都能够背下来；第三个层次就是相信耶稣基督他是我的主，是我个人的救主，因此我就会顺服、听从他所讲的。所以，不仅仅知道他是救主，而且知道他与我的生命息息相关。罗马书第6章讲到，因为你相信基督死了和你的生命是有关系的，所以我们藉着他的死可以被算为义人。只有你相信他一定是和你有关系的，有联结的，才能因着相信被称义。

那么我们因信称义之后该怎么办呢，该怎么生活呢？

第一，不要让罪在你身上作王。保罗说:“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6:12）我们要理解一个概念就是，不是说我们身上没有罪，也不是说我们完全地圣洁了，而是讲到了我们跟罪的一个关系是――不要让罪在我们身上作王。弟兄姊妹，我们承认基督徒也都是罪人，没有一个是圣洁的。当然了，你有罪和罪在你身上作王是不同的。我们每一个人都是带着罪生活的，但是罪在你身上的影响力，在你身上的作用是至关重要的吗？如果你顺着罪而行，它控制你，引导你，命令你，完全被罪束缚，没有自由，这就是罪在你身上作王。所以我们基督徒因信称义之后，第一个不要的事情就是不要让罪在我们身上作王了。它在我们身上没有主权了，虽然我们身上可能会有罪，但是它已经没有主权了。

第二，“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6:13）。我们不要把身体献给罪作器具了。因为你里面装的是什么，流出来的就是什么。一口井如果它的水是苦水的话，就不可能流出甜水来。“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”（雅3:12）同样，如果一个人里面是被罪所充满的话，就不可能过圣洁的生活。

那么，我们要做什么事情呢？

我们当将身体献给义作器具。罗马书6章13-14节告诉：“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”器具就是装东西的容器。正如杯子就是一种器具，我们的身体也是一种器具。器具是中性的，它取决于里面装的东西，以及被谁使用。因此，如果我们把身体献给罪作器具的话，我们就会被罪所使用。如果我们将身体献给义作器皿，我们就会被神所使用。提摩太后书2章21节：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”我们要做的第一件事情就是要把自己献给义作器具，让义更多地来充满我们。保罗在罗马书12章1节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们要把自己的身体献上，当作活祭。要明白真理。罗马书6章17节：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”这里讲的道理就是真理的意思，就是保罗所讲给教会信徒的道理和福音。所以我们要想过一个成圣的生活，就必须知道什么是对的，什么是错的，什么是神所喜悦的，什么是神不喜悦的。只有明白了真理，你才能够做正确的事情。在约翰福音17章16-19节：“他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差遣我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

我们需要知道真理，也需要明白真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。弟兄姊妹，我们知道当我们信主之后，就是生活在恩典之下，而不在律法之下。

顺服。罗马书6章16节说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”如果我们明白了真理，但却没有去践行和顺服神所讲的，也就没有任何意义了。首先，我们要明白真理；其次，我们要选择去顺服义，还是顺服罪。肉与灵常常在我们心里交战。罗马书7章21-25节讲：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作‘人’），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”

这是我们每一个基督徒的真实写照。我们心中常常有两个律。有的时候，我们就顺从自己的肉体去行；有的时候，我们就顺从圣灵去行。怎么样能够让我们更多地去顺服圣灵，更好地让基督的生命在我里面成长呢？有一个人讲了一个故事：他家里养了两只猫，一只是黑猫，一只是白猫。这个黑猫总是做坏事，经常欺负比它弱小的动物；而这个白猫是一个善良的猫，是一个好猫。它们两个经常在家里打架。有的时候白猫胜，有的时候黑猫胜。而主人想：我怎么能够让这个白猫常常得胜呢？于是他就不断地来喂白猫，平时让白猫吃得比黑猫多，结果这只白猫的身体越来越强壮，远远超过了黑猫，最终，白猫就能常常过得胜的生活。其实我们肉体当中的两个律也是这样，如果我们一直养着这个“老我”，把他养得又肥又壮，而圣灵在你里面却又瘦又小的，那圣灵是不可能打过肉体的。

以上就是所讲的成圣中的“两个不要，三个要”。成圣的过程是我们人和神同工的结果。我们明白了真理，要过成圣的生活，是我们选择的结果，但怎样过成圣的生活，就要靠圣灵在我们里面作工了。为什么这么说呢？保罗说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）可见，当我们行不出来的时候，就要靠圣灵在我们里边作工。所以，在我们每个人成圣的路上，人是有自己应该做的工作本分的，同时又不是人靠着自己完全可以做的，要靠着圣灵和神的恩典，才能过成圣的生活。

那么我们可能在想：那我们靠着圣灵过成圣生活后，还会不会犯罪呢，我们犯了罪神还接纳不接纳我们呢？我们先看第一个问题――我们基督徒可不可以犯罪呢？我们是不可以主动犯罪的。圣经罗马书6章15节、19节：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”所以基督徒不可以犯罪。但是我们因着肉体的软弱，是会犯罪的。如果我们能够完全做到不犯罪，那就是完全靠着律法得胜，但是我们做不到，所以我们会犯罪。再看第二个问题――我们犯了罪神还接纳不接纳我们呢？在基督的恩典之下，神会饶恕我们的过犯，但不能因此就允许自己犯罪。当我们犯罪后，应当像彼得一样，过悔改的生活，不能像出卖耶稣的犹大那样，过放弃的生活。因为选择的不同，两个人的结局也完全不同。虽然他们犯的罪，性质是相似的，都是背叛了神。

我们在成圣的过程当中会犯罪，这是神所不喜悦的。所以我们才要靠着圣灵、教会、团契，过一个得胜的生活。成圣的道路就是我们不断地剥离罪在我们身上影响力的过程。一开始，罪在我们身上有百分之百的主权，我们完全是被罪所控制的。我们信了之后，我们跟罪的源头断了，但是我们还会犯罪。当我们里面的圣灵渐渐长大的时候，罪对我们的控制就会越来越少，直到有一天不再被罪所控制。我们慢慢让圣灵在我们里边长大，我们的罪就会缩小、退让，圣灵的力量就会超过罪的力量，这个时候我们会发现圣灵就开始起作用了，我们就不再被罪所控制了。随着时间的推移，圣灵的力量越来越大，那么我们常常是能够过一个得胜的生活的，但是偶尔你也会犯罪。直到有一天，圣灵在你们里边百分之百的时候，其实那个时候就是我们预备好见神的时候。但只要我们肉体活着，就不可能百分之百地脱离这个肉体的生命、老我的生命，所以我们是需要靠着恩典，让义在我们身上不断地增多，这就是我们成圣的过程。

我们为什么要成圣呢？在罗马书6章22-23节：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”所以，我们顺从谁，顺从哪一个，会带来不一样的结果。顺从罪，当然不是说你偶尔犯罪，而是说你让罪在你身上作王，结局就是死，因为罪牵引着你，直到把你引到死亡的坑里边。如果你顺服义，结局就是永生。因为圣经明明告诉我们：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）这里还是再次强调谁是起到主权的作用，也就是你里面真正顺服的是谁。

以弗所书4章1节：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”这就是为什么我们要过一个圣洁的生活，就是说我们要与神给我们的恩典和身份相称。以弗所书5章1节说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”因为彼得前书1章15-16节：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）所以，结果怎样，取决于我们选择哪一个。当我们选择顺从圣灵，就必然要过成圣的生活，因为神给了我们尊贵的身份――神的儿女，所以我们就是应该与蒙召的恩相称，这个成圣不是为了得救，而是我们回应神的恩典。所以得救不是因着你行了多少，而是你信，信了之后，就要有成圣的过程，来回应神赐予的恩典。

罗马书讲到了因信称义，因信称义是一瞬间的事情，就是当我们信了的那一刻，圣灵就进入到我们里面了。而这只是一个起步、一个开始，我们要不断地走下去，就是成圣的过程，这个过程就是我们要不断地活出神形像的过程。当我们是罪人的时候，你犯个罪，并不会引起太多人的注意，就好像你穿一件黑衣服，不小心滴了一滴墨汁，是不会被看出来的。但是如果你穿了一件白色的衣服，滴上了一滴墨汁的话，就会非常明显。所以，当我们的身份变了后，有了一个圣洁的身份，如果我们还有污点或罪的话，是很容易被世人所能看到的，而且也会对他们产生影响，并毁坏了神的形像。在这样的一个世界中，基督徒有时候是比较尴尬的。因为当你不是基督徒的时候，你做一些事情，没有人说你，也觉得很正常。但当你一旦信了主之后，你再做这些事情，就会有无数双眼睛盯着你。这也是我们过圣洁生活的原因。要我们与神赐我们的恩典相称，荣耀神的名。

成圣需要有一个过程。当我们信了主之后，接下来就是要过成圣的生活。要靠着神的帮助，以及我们自己主观选择去顺服，顺从圣灵而不是顺从肉体，过成圣的生活。这两者缺一不可。如果你顺服但你不明白真理，那也是不行的。所以，我们不要推脱在成圣过程中的责任，同时也不能完全依靠自己走成圣的道路。因为圣经明明告诉我们，没有一个人可以靠行律法，使自己完全。所以，我们是蒙恩的罪人，靠着主的恩典过成圣的生活，让罪在我们身上的作用越来越小。愿神来保守、带领我们！阿们！

≡ 28、基督徒的生活――成圣

证道经文：罗马书6:12-23

[罗马书6:12]所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲．

[罗马书6:13]也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给神．并将肢体作义的器具献给神。

[罗马书6:14]罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。

[罗马书6:15]这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。

[罗马书6:16]岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。

[罗马书6:17]感谢神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

[罗马书6:18]你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。

[罗马书6:19]我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．

[罗马书6:20]因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了。

[罗马书6:21]你们现今所看为羞耻的事、当日有甚么果子呢．那些事的结局就是死。

[罗马书6:22]但现今你们既从罪里得了释放、作了神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。

[罗马书6:23]因为罪的工价乃是死．惟有神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。

证道内容：

弟兄姊妹，今天我们来一同学习的是罗马书6章12-23节，这里讲到的是基督徒生活非常重要的一个主题成圣。如果我们读罗马书的话，会发现在罗马书第1-5章讲到了神的存在、福音的大能、人类的罪恶、神的公义审判、犹太人与律法以及因信称义。罗马书6章讲到了成圣，也就是我们今天要分享的内容，但在分享之前，我们首先来回顾一个概念因信称义，这个概念也是我们信仰的核心。

因信称义，其中信什么是关键，这决定了我们信仰的生活。一般来说，信分为三个层次：第一个层次就是雅各书2章19节讲到了：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”；第二个层次就是知道耶稣基督是我们的救主，为我们的罪而死，并且最终从死里复活了，使徒信经和主祷文都能够背下来；第三个层次就是相信耶稣基督他是我的主，是我个人的救主，因此我就会顺服、听从他所讲的。所以，不仅仅知道他是救主，而且知道他与我的生命息息相关。罗马书第6章讲到，因为你相信基督死了和你的生命是有关系的，所以我们藉着他的死可以被算为义人。只有你相信他一定是和你有关系的，有联结的，才能因着相信被称义。

那么我们因信称义之后该怎么办呢，该怎么生活呢？

第一，不要让罪在你身上作王。保罗说:“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6:12）我们要理解一个概念就是，不是说我们身上没有罪，也不是说我们完全地圣洁了，而是讲到了我们跟罪的一个关系是不要让罪在我们身上作王。弟兄姊妹，我们承认基督徒也都是罪人，没有一个是圣洁的。当然了，你有罪和罪在你身上作王是不同的。我们每一个人都是带着罪生活的，但是罪在你身上的影响力，在你身上的作用是至关重要的吗？如果你顺着罪而行，它控制你，引导你，命令你，完全被罪束缚，没有自由，这就是罪在你身上作王。所以我们基督徒因信称义之后，第一个不要的事情就是不要让罪在我们身上作王了。它在我们身上没有主权了，虽然我们身上可能会有罪，但是它已经没有主权了。

第二，“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6:13）。我们不要把身体献给罪作器具了。因为你里面装的是什么，流出来的就是什么。一口井如果它的水是苦水的话，就不可能流出甜水来。“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”（雅3:12）同样，如果一个人里面是被罪所充满的话，就不可能过圣洁的生活。

那么，我们要做什么事情呢？

我们当将身体献给义作器具。罗马书6章13-14节告诉：“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”器具就是装东西的容器。正如杯子就是一种器具，我们的身体也是一种器具。器具是中性的，它取决于里面装的东西，以及被谁使用。因此，如果我们把身体献给罪作器具的话，我们就会被罪所使用。如果我们将身体献给义作器皿，我们就会被神所使用。提摩太后书2章21节：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”我们要做的第一件事情就是要把自己献给义作器具，让义更多地来充满我们。保罗在罗马书12章1节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们要把自己的身体献上，当作活祭。

要明白真理。罗马书6章17节：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”这里讲的道理就是真理的意思，就是保罗所讲给教会信徒的道理和福音。所以我们要想过一个成圣的生活，就必须知道什么是对的，什么是错的，什么是神所喜悦的，什么是神不喜悦的。只有明白了真理，你才能够做正确的事情。在约翰福音17章16-19节：“他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差遣我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

我们需要知道真理，也需要明白真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。弟兄姊妹，我们知道当我们信主之后，就是生活在恩典之下，而不在律法之下。

顺服。罗马书6章16节说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”如果我们明白了真理，但却没有去践行和顺服神所讲的，也就没有任何意义了。首先，我们要明白真理；其次，我们要选择去顺服义，还是顺服罪。肉与灵常常在我们心里交战。罗马书7章21-25节讲：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作‘人’），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”

这是我们每一个基督徒的真实写照。我们心中常常有两个律。有的时候，我们就顺从自己的肉体去行；有的时候，我们就顺从圣灵去行。怎么样能够让我们更多地去顺服圣灵，更好地让基督的生命在我里面成长呢？有一个人讲了一个故事：他家里养了两只猫，一只是黑猫，一只是白猫。这个黑猫总是做坏事，经常欺负比它弱小的动物；而这个白猫是一个善良的猫，是一个好猫。它们两个经常在家里打架。有的时候白猫胜，有的时候黑猫胜。而主人想：我怎么能够让这个白猫常常得胜呢？于是他就不断地来喂白猫，平时让白猫吃得比黑猫多，结果这只白猫的身体越来越强壮，远远超过了黑猫，最终，白猫就能常常过得胜的生活。其实我们肉体当中的两个律也是这样，如果我们一直养着这个“老我”，把他养得又肥又壮，而圣灵在你里面却又瘦又小的，那圣灵是不可能打过肉体的。

以上就是所讲的成圣中的“两个不要，三个要”。成圣的过程是我们人和神同工的结果。我们明白了真理，要过成圣的生活，是我们选择的结果，但怎样过成圣的生活，就要靠圣灵在我们里面作工了。为什么这么说呢？保罗说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）可见，当我们行不出来的时候，就要靠圣灵在我们里边作工。所以，在我们每个人成圣的路上，人是有自己应该做的工作本分的，同时又不是人靠着自己完全可以做的，要靠着圣灵和神的恩典，才能过成圣的生活。

那么我们可能在想：那我们靠着圣灵过成圣生活后，还会不会犯罪呢，我们犯了罪神还接纳不接纳我们呢？我们先看第一个问题我们基督徒可不可以犯罪呢？我们是不可以主动犯罪的。圣经罗马书6章15节、19节：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”所以基督徒不可以犯罪。但是我们因着肉体的软弱，是会犯罪的。如果我们能够完全做到不犯罪，那就是完全靠着律法得胜，但是我们做不到，所以我们会犯罪。再看第二个问题我们犯了罪神还接纳不接纳我们呢？在基督的恩典之下，神会饶恕我们的过犯，但不能因此就允许自己犯罪。当我们犯罪后，应当像彼得一样，过悔改的生活，不能像出卖耶稣的犹大那样，过放弃的生活。因为选择的不同，两个人的结局也完全不同。虽然他们犯的罪，性质是相似的，都是背叛了神。

我们在成圣的过程当中会犯罪，这是神所不喜悦的。所以我们才要靠着圣灵、教会、团契，过一个得胜的生活。成圣的道路就是我们不断地剥离罪在我们身上影响力的过程。一开始，罪在我们身上有百分之百的主权，我们完全是被罪所控制的。我们信了之后，我们跟罪的源头断了，但是我们还会犯罪。当我们里面的圣灵渐渐长大的时候，罪对我们的控制就会越来越少，直到有一天不再被罪所控制。我们慢慢让圣灵在我们里边长大，我们的罪就会缩小、退让，圣灵的力量就会超过罪的力量，这个时候我们会发现圣灵就开始起作用了，我们就不再被罪所控制了。随着时间的推移，圣灵的力量越来越大，那么我们常常是能够过一个得胜的生活的，但是偶尔你也会犯罪。直到有一天，圣灵在你们里边百分之百的时候，其实那个时候就是我们预备好见神的时候。但只要我们肉体活着，就不可能百分之百地脱离这个肉体的生命、老我的生命，所以我们是需要靠着恩典，让义在我们身上不断地增多，这就是我们成圣的过程。

我们为什么要成圣呢？在罗马书6章22-23节：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”所以，我们顺从谁，顺从哪一个，会带来不一样的结果。顺从罪，当然不是说你偶尔犯罪，而是说你让罪在你身上作王，结局就是死，因为罪牵引着你，直到把你引到死亡的坑里边。如果你顺服义，结局就是永生。因为圣经明明告诉我们：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）这里还是再次强调谁是起到主权的作用，也就是你里面真正顺服的是谁。

以弗所书4章1节：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”这就是为什么我们要过一个圣洁的生活，就是说我们要与神给我们的恩典和身份相称。以弗所书5章1节说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”因为彼得前书1章15-16节：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）所以，结果怎样，取决于我们选择哪一个。当我们选择顺从圣灵，就必然要过成圣的生活，因为神给了我们尊贵的身份神的儿女，所以我们就是应该与蒙召的恩相称，这个成圣不是为了得救，而是我们回应神的恩典。所以得救不是因着你行了多少，而是你信，信了之后，就要有成圣的过程，来回应神赐予的恩典。

罗马书讲到了因信称义，因信称义是一瞬间的事情，就是当我们信了的那一刻，圣灵就进入到我们里面了。而这只是一个起步、一个开始，我们要不断地走下去，就是成圣的过程，这个过程就是我们要不断地活出神形像的过程。当我们是罪人的时候，你犯个罪，并不会引起太多人的注意，就好像你穿一件黑衣服，不小心滴了一滴墨汁，是不会被看出来的。但是如果你穿了一件白色的衣服，滴上了一滴墨汁的话，就会非常明显。所以，当我们的身份变了后，有了一个圣洁的身份，如果我们还有污点或罪的话，是很容易被世人所能看到的，而且也会对他们产生影响，并毁坏了神的形像。在这样的一个世界中，基督徒有时候是比较尴尬的。因为当你不是基督徒的时候，你做一些事情，没有人说你，也觉得很正常。但当你一旦信了主之后，你再做这些事情，就会有无数双眼睛盯着你。这也是我们过圣洁生活的原因。要我们与神赐我们的恩典相称，荣耀神的名。

成圣需要有一个过程。当我们信了主之后，接下来就是要过成圣的生活。要靠着神的帮助，以及我们自己主观选择去顺服，顺从圣灵而不是顺从肉体，过成圣的生活。这两者缺一不可。如果你顺服但你不明白真理，那也是不行的。所以，我们不要推脱在成圣过程中的责任，同时也不能完全依靠自己走成圣的道路。因为圣经明明告诉我们，没有一个人可以靠行律法，使自己完全。所以，我们是蒙恩的罪人，靠着主的恩典过成圣的生活，让罪在我们身上的作用越来越小。愿神来保守、带领我们！阿们！

≡ 29、使命与担当

经文：罗6:3-14，12:1-3；弗5:22-6:9；彼前2:13-17

使徒保罗在以弗所书中告诉我们：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”-弗1:4－10（

我们基督徒在世上有福音的使命和文化的使命，也有责任的担当；这样才不辜负神在基督里所赐予我们的救赎恩典。我们必须每天遵照基督真理的教导，过满了信仰见证的生活。依靠圣灵的督促与帮助，作成全神旨意的参与者，并将一切的荣耀与颂赞，都归于父、子、圣灵的名。

一、与主联合，生命成圣

经文：罗6:3-13。

因着基督的救赎，在我们的生命中，罪的权势已被摧毁，我们的旧人已经与基督同钉十字架而受死。因此，我们必须每天与基督联合，才能过得胜的生活。律法没有也不能胜过罪，但神赐予基督徒的恩典却已经胜过罪和死亡。耶稣的死是因为他把罪归在自己身上，但他的复活表明他已胜过了罪和死亡。

洗礼所表达的属灵意义就是：“归入基督的死，和他一同埋葬，”又藉着基督的复活，拥有全新的生命，过新人的生活。这是基督徒蒙恩之后的成圣道路，也是我们属灵生命中所要肩负起的使命与担当。

称义之后，我们应当在基督里追求成圣的生活。关于“成圣”，保罗在本书中把它分三个主题思想来探讨：

1、只有在基督里生活的信徒，才不受罪的束缚；阐述新我向神活着的意义（罗6：1-7：6）；

2、在基督里脱离律法的咒诅，使我们经历得蒙救赎的生命（罗7：7-25）；

3、在基督里的新生活，视圣灵充满、光照的新生命，能以活出基督的荣耀与美德（罗8，12-15章）。

怎样与基督联合？

1、接受基督在十字架受死的事实，与我们有直接的关系。他不仅担当我们的罪，更要解救我们脱离罪的捆绑，过圣洁的生活。当然，这并非说我们不会被犯罪的欲望诱惑。（活在罪中与偶然被过犯所胜，是两个概念）

2、确信基督复活的事实，与我有直接的关系。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”-罗6:8－11（这就是“在罪上死，在义上活”的属灵动态。

3、必须将自己完全彻底的献给神，并将肢体作义的器具献给神-参见罗6:13（，依靠圣灵过成圣的生活。承认基督在我们生命中的地位，他才是我们真正的主人。这样，罪必不能作我们的主，因我们不在律法之下，乃在恩典之下-参见罗6:14（。

二、献身侍奉，生命丰盛

经文：罗12:1-3。

基督的救恩带来生命的改变；身心的奉献带来生命的更新。基督徒的生命是基督宝血救赎出来的，理当归基督为圣，没有第二个选择。基督徒在世所走的道路，是一条生命的道路，献身于主，侍奉于主的道路。神赐下救赎的义，给我们带来全新的生活。

在我们的生命中基督永远是中心，离开基督，我们什么都不是，也什么都不能。我们必须照着基督藉着圣灵所赐予的各种属灵恩赐，在教会中尽忠服侍神；“作神百般恩赐的好管家。”-彼前4:10（

1、“将身献上，当作活祭”这是我们在神面前侍奉的实际行动，也是对神救恩的一种回应与感恩，这种奉献必然会产生有效的侍奉。

2、“察验神旨，生命更新”这是我们在神面前侍奉的必然结果。心意因着神的道而更新变化，生命得以改变。

3、“得神喜悦，蒙主悦纳”这是我们在神面前的侍奉，最终所要达到的目标，使神的名得着荣耀与称赞。

我们应该以活出圣洁生活和蒙神悦纳为我们的最大愿望，如此就要求我们必须从这个世界中分别出来，并且愈加亲近神。我们必须为神而活，单单敬拜并顺服他，站在神的立场上反对罪恶，拥护正义，恨恶并抵挡邪恶势力。

以效法基督为我们的人生标杆，跟随并事奉他，依靠圣灵而活并且追求圣灵的充满。我们要把已经向罪死，并成为圣灵居所的身体完全地奉献给神。我们必须渴慕公义，弃绝罪恶的生活，坚决抵制各种缠绕我们的罪；例如贪婪、自私、嫉妒、仇恨、谗怨、污秽、言语肮脏、邪淫娱乐、吸毒、醉酒和世俗的滥交等各种各样的败坏。

我们应当诵读和思想神的话语-诗119:11,148；约8:31-32；15:7（，不断更新自己的心思意念，从而以神的心为心-林前2:16；腓2:5（；丝毫不能效法这个弯曲悖谬的世代，且要按照属天的永恒真理，确定自己的人生计划和理想，走合神心意的属天道路。

三、家庭和睦，见证主爱

经文：弗5:22-33；弗6:1-9。

基督徒的伦理生活，是我们见证基督信仰的载体。家庭生活若失去信仰的见证，便会羞辱主的圣名。为此，我们必须靠主的恩典，处理好几层家庭人员的良好关系：

1、夫妻关系

婚姻是家庭的基础，婚姻关系破裂，会直接影响家庭的和睦，以及子女的成长。反之，婚姻美满，家庭才幸福。丈夫爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己；妻子顺服丈夫，如同顺服基督一样；这是使徒保罗对我们的教导，引申至教会与基督永不改变的亲密关系。

在家庭生活中夫妻之间的彼此包容，彼此接纳，彼此相爱；相互理解，相互尊重，相互体谅等，足能构建美满的婚姻，且也是我们终身要学习的功课。

2、父子关系

子女对父母，应当常存饮水思源的态度，不忘父母的养育之恩。“要在主里听从父母”这是使徒的教导，意思是在不违背信仰的原则上，服从他们所安排的一切。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命，是蒙受祝福的前提。

不可滥用作父母的权柄和地位，来管束自己的子女。应该拥有公正和无私的爱，呵护他们健康成长。合理地安排他们的生活与学习，培养他们灵、德、智、体、群的全面发展，让他们成为国家的栋梁之才，或教会福音事工的接班人。

3、主仆关系

仆人要怕主人，因主人是代表基督。惧怕战兢的心态不是因犯错引起的，乃是因着有责任感，深怕失责，不能符合主人的期望。顺服应该是真实诚恳地发自内心，没有欺诈和虚伪。仆人对主人的顺服，是基于他对上主的顺服；这是涉及到一个人服权柄的问题。

主人和仆人的地位虽各不相同，但彼此之间各有应尽的义务，并且同须对上主负责。作主人的，也当合情合理地对待仆人。想到自己也是属于主的人，所以要让别人从我们的生活态度和表现上，看出我们是有主的人。

保罗同时也鼓励我们，在工作上要尽忠和负责。基督徒雇员对待工作，应该视基督为主管，顺服领导；而基督徒雇主，应该以公平对待下属，尊重他们的人格尊严。

四、爱国爱教，荣神益人

经文：彼前2:13-17。

彼得（保罗也是，下同）这样的教导，同样是在圣灵的引导下，罗马皇帝尼禄在位时提出的。尼禄是个恶贯满盈的暴君；彼得当然不是要我们去顺从邪恶，乃是让我们顺从一切的良善。在这个前提下基督徒也应该服从z /-府的管理，并按照当地的法律条文生活（参见罗13章）。

我们应当为主的缘故，也是因为良心-罗13:5（；必须做一个遵纪守法的好公民，这是道德生活的底线。在积极方面更当努力行善，使自己的行为成为他人的祝福。

“作神的仆人”基本条件之一，是“要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:17）其经文内容的缩写便是“爱国爱教”的基本内涵。“君王和众人”是一个国家的代表及主体。“尊敬众人……尊敬君王。”可理解为基督徒对国家与民族的责任与担当；“亲爱教中的弟兄与敬畏神”则是爱教的具体表现。

旧约中有许多先知和信心伟人，他们都有着很强的民族感情与爱国心。如甘愿放弃埃及王宫里的生活，情愿与神的百姓同甘共苦的摩西；为自己的国家与民族生死存亡而流泪祷告的耶利米先知；危急时刻用自己的生命去挽救犹太民族的王后以斯帖，以及犹太民族被掳于巴比伦时，那种渴望回家的情怀（参见诗137:1-6）。

新约圣经中多次记载了耶稣为耶路撒冷圣城，将要沦陷而哀哭；情愿与基督分离，也不愿看到自己的同胞灵魂灭亡的使徒保罗；他们都是深爱自己的民族与国家，是我们爱国爱教的典范。

保罗在写于提摩太的书信中，对他的嘱咐是：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”-提前2:1－3（ 又说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”-提前5:8（ 诚然，爱国爱教是我们信仰生活中重要的组成部分，也是一种使命与担当，它必然能成全神旨，达到荣神益人的目的。

耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太5:14－16（

但愿你我的生命，在救赎我们的基督里，藉着圣灵的光照与更新，活出光辉灿烂的人生，使神的名大得荣耀与颂赞。直至基督的日子，阿门！

≡ 30、基督徒行为的七条准则

基督教的信仰具有很强的实践性，它不是玄而又玄的理论，也不是空之又空的口号。千百年来，基督教信仰在注重严密的教义、严肃的礼仪的同时，也非常注重严谨的生活。圣经要求每一个基督徒都要切切实实地遵行真理，实践信仰，把信仰具体地落实到现实生活中去。《罗马书》教导我们：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：4）“一举一动有新生的样式”，这才是真正的基督徒生活。因此，基督教的信仰高度重视基督徒的行为，要求每一个信仰基督的人，都要活出好的行为。事实上，一个真正具有新生命的基督徒，会自然而然地活出好行为的，因为他里面的生命发了改变，这种生命必然地会促使他在具体的生活中活出好的行为，如经上所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）以下，就让我们一起思考基督徒的行为。

一、行为的正解

谈到基督的救恩时，我们一再强调，行为不能使人得救，因为“得救是本乎恩，也因着信。……不是出于行为”（弗2：8－9），给人一个印象基督教似乎不太重视人的行为。而在这一课里，我们又如此强调行为的重要。这是何意呀？为何会有如此之大的反差？岂不与前面的话题自相矛盾了吗？很多人（包括基督徒，也包括非基督徒）可能会有这样的疑问。这一部分，我们首先就要来解答这个问题，否则将无法继续关于行为的这个话题。

1、行为是上帝的要求

我们必须清楚，好的行为肯定是上帝的要求，上帝决不否定人的好行为，这样的理念贯穿于整本圣经。上帝创造人类时，是按着自己的“形像和样式”造的，上帝的“形像”中包括了人类的良知和理性，让人懂得辨别行为的善与恶。始祖被安置在伊甸园中时，上帝随即为他们颁布了禁令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16－17）这条禁令就是上帝对人类之行为的最早要求。当始祖违背了这条禁令时，上帝立即惩罚他们，将之逐出伊甸，可见上帝喜欢人的好行为，憎恶人的坏行为。之后，上帝屡屡与以色列人立约，其目的就是要规范人们的行为，使人能活出上帝的形像和样式，最为典型的就是“十诫”，其中对人们的行为，有严格的要求。可见，上帝喜欢人的好行为，任何完全否定行为之意义的看法，都不符合圣经，不符合上帝的旨意。

2、行为非得救的条件

如上所述，人的行为是有意义的，上帝喜悦人有好的行为。那么，为什么我们在谈论救恩的时候否定行为的价值呢？理由是这样的：当我们说行为不能使人得救时，强调的是行为在得救的事上是有限的，因为人的行为在上帝的面前是微不足道的，我们无法靠此得救，而并没有从本质上否定行为的价值。总体来说，人的行为是有价值的，上帝喜悦人的好行为，但这种价值无法换回永生，无法作为得救的条件，因为人的行为距离上帝的要求太远太远。上帝希望所有的人都有好行为，但并非每个人的行为都能令上帝满意。事实上，没有一个人的行为符合上帝的要求，如经上所言：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）因此，上帝不把行为视为得救的条件，而将信作为得救的开端，如经上说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：9－10）

3、行为是信心的体现

雅各说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）一个真正因信获得新生命的人，必须有好的行为，也必然有好的行为，因为真正的信心会产生果效，这种果效正好体现在人们的日常行为中。施洗约翰劝导当时的百姓说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：8）这个劝告极为重要！一个真正有信心的人，他里面的信心就好比一粒具有极强生命力的种子，要在他的心里生根、发芽，并结出果子，这种果子能见证他是否真心悔改，是否真正得着基督徒的新生命。耶稣说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：18）根据这个道理，能结好果子的，就有新生命；不结好果子的，就没有新生命。总之，外在的行为是内在的信心的最好体现，人若没有外在的行为，一定也没有内在的信心。盛足风牧师说得好：“‘行为’乃是测验一个人‘信心’的标尺。要知信心，须看德行。”（《要做翻过的饼》）

二、行为的价值

通过上文的论述，我们可以得出一个结论：作为一个已经得救的基督徒，他的行为极为重要，不仅是因为上帝在造人时就喜欢人有好的行为，也是因为他蒙了基督的拯救，理应回应基督的慈爱，表现出应有的行为，以致可以活出基督。从这个结论中，我们可以认识到基督徒的行为具有重要的价值，我们应当予以重视。那么，这种行为的价值具体现在哪里呢？当我们活出好行为之时，能带来怎样的益处呢？我们简要地列出如下几条。

1、行为能见证基督

基督徒在原文中有“小基督”的意思，是指基督徒的身上，具有基督的藉此特质。基督徒有好的行为，才能更像基督，才能更让别人发现我们是“小基督”。倘若我们没有好的行为，便不能见证基督了。耶稣吩咐门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34－35）的确如此，当我们能够做到彼此相爱时，众人便能认出我们的身份，也能从我们的身上看到基督的影子。有人说过：“基督徒的行为，是非基督徒的圣经。”此话很有道理。尚未认为基督的人，大多不读圣经，但他们经常在“读”基督徒。基督徒可以通过圣经认识基督，非基督徒可以通过基督徒认识基督。令人遗憾的是，很多基督徒的行为，没有成为非基督徒的圣经，不但不能将人引到基督的面前，反倒成了绊脚石，把人拒于基督的救恩之外。亲爱的弟兄姊妹，我们的身上，能让身边的非基督徒“读”出基督吗？每个人都需时常提醒自己，也时常反省自己。

2、行为能荣耀上帝

经上说：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”，这是每个基督徒的本分。当我们活出好行为时，就实践了这样本分，也从一定程度上将上帝当得的荣耀归给他了。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）彼得说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”（彼前2：11－12）这两段经文都在告诉我们，好的行为能荣耀上帝。当我们活出好的行为时，上帝自然得到了荣耀，而且，那些尚未认识基督的人，也会因着我们的缘故对上帝肃然起敬，这也是上帝的荣耀。

3、行为能带来奖赏

经上说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7－8）公义的上帝对一切的善与恶，都要作出公义的裁决。好的行为，一定会带来好的结局，就是上帝的奖赏，这种奖赏分为两部分：一部分是现在的赏赐，即在所行的事上蒙福，经上说：“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：25）另一部分是将来的赏赐，耶稣说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“他（上帝）必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗6：7－8）

三、行为的准则

基督徒的行为如此重要，我们没有理由不去重视。可是，我们当如何活出好的行为呢？这是一个非常关键的问题。对于基督徒的行为，圣经给我们有很多具体的要求，可以说整本圣经都在教导我们如何实践好行为。故此，我们很难用简单的话语将之述尽。下文中，我们将简要地谈几点行为的准则，所及内容多是基督徒行为的大原则，要求我们每个人牢记，并在生活中严格遵守。

1、行事为人要对得起主

“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。”（西1：10）使徒保罗在写给歌罗西教会的书信中如是说。“行事为人对得起主”，实在是基督徒一个重要的行为准则。我们的主为我们舍弃了他的生命，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。面对日常生活的每一件事，我们都当扪心自问，我如此行，能不能对得起为我死在十字架上的基督。

2、行事为人要光明正大

《罗马书》中说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：12－14）“行事为人要端正”一语中的“端正”，《现代中文译本》将之译为“光明正大”。因此，这条行为的原则就是：“行事为人要光明正大”。“光明正大”的原则，要求我们所做的每一件事，都能见得了人，都能放在阳光之下。“光明正大”的原则，拒绝鬼鬼祟祟、遮遮掩掩。经文中提到的荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒等，都与正大光明的原则相违背。《以弗所书》说：“行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。……那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（弗5：8－11）

3、行事为人要凭着信心

保罗在《哥林多后书》中有一段自白：“我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：6－10）对于上帝喜悦的行为，保罗“时常坦然无惧”，他不计个人得失，甚至将生命置之度外，因为他晓得自己的一切行为，都会得到主的肯定。基督徒行事为人，也当有这种坦然，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。在正义与善良的面前，基督徒不会瞻前顾后，畏首畏尾，因为我们知道自己的一切行为都为上帝负责，也都有上帝负责。

4、行事为人要凭着良心

使徒保罗在接受犹太公会的审判时，有一段申辩：“弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”（徒23：1）这实在是一段令人敬佩的表白。行事为人凭着良心，这当是每个基督徒的行为准则。上帝造人之初，将良心放在了人的里面（罗2：15，此处的“是非之心”即良心），基督又用宝血将人的良心洗净（来9：14），目的是使人凭良心行事。可惜人类时常违背良心，昧着良心做事，就是基督徒也会陷入这种软弱。因此，我们应当时常记住圣经的教导，并效法保罗的榜样，行事为人凭着良心，做任何事情，都要争取做到“仰不愧人，俯不愧人，内不愧心”（韩愈《昌黎集?卷十八?与孟尚书书》）。

5、行事为人要凭着爱心

《以弗所书》说：“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5：1－2）这段经文告诉我们，基督徒的一切行为，都当以爱心为原则，因为这样才“好像蒙慈爱的儿女”，才算是效法上帝。爱是整本圣经的主题，所以我们的行事为人，都当本着爱的原则，如经上所言：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：8－10）掌握了爱的原则，强于熟悉任何关于行为的条文，因为任何条文都需以爱的原则衡量。亲爱的弟兄姊妹，在我们处理每一件的时候，都要考虑：我这样做，是否凭着爱心，是否与“爱人如己”的原则相抵触。

6、行事为人要与蒙召的恩相称

使徒保罗在给以弗所教会的书信中如此说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：1－3）这是基督徒行为的又一准则。我们都是蒙主选召的，是耶稣基督用重价买来的（林前7：23），并且获得了上帝之子的名分。为此，我们的行事为人，应当与这个光荣的地位与神圣的名分相称。巴克莱说：“如果一个人，加入一个团体，他就有义务依照那团体的规则生活；如果他没有尽这义务，他妨碍了那团体的目的，也损害了它的名誉。在这里，保罗绘出一幅图画，说明一个人加入基督教会的团契以后，他必须有的那种生活。”（《每日研经丛书?以弗所书注释》）为此，基督徒应当有谦虚、温柔、忍耐、宽容等各样品格，这样才与蒙召的恩相称。

7、行事为人要与基督的福音相称

保罗在写给腓立比教会的书信中，也提到一个重要的行为准则：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”（腓1：27）传福音是每一个基督徒的本分，但传福音并不仅仅靠嘴，还需我们的行为。很多的时候，我们用言语把人领到基督的面前，但很快又用行为将他从基督面前赶走。当人们发现我们所做的与所说的并不相符时，一定不会继续相信我们所传的福音。我们说福音大有能力，可以改变人，但别人并没有在我们身上发现福音的这种果效，那怎么能吸引人？因此，我们要严以律己，实践福音，做到“行事为人与基督的福音相称”。使徒保罗说：“我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9：12）这是做到“行事为人与基督的福音相称”的一个重要途径，我们应当效法。

以上所述，便是圣经对基督徒之行为的基本理解和基本要求，一切真正获得新生命的基督徒，都当活出基督的形像，如此，我们便能荣耀天父的圣名，也能获取上帝的赏赐。最后，让我们一起重温一段鼓舞人心的经文：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”（诗15：1－5）但愿我们每个人都能成为经文中所指的人！阿们。

≡ 31、清明节讲章：基督徒如何过清明节？

经文：罗6:13

主耶稣藉着使徒保罗告诉我们“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:13）

我们基督徒要像从死里复活的人，献给神。什么是献给神？

献给神，就是把你的主权交给神，让神做你生命的主宰，驾驭你的人生，你当由主支配，凭主差遣，为主而活；

献给神，就是让圣灵的能力覆庇你，每一天都有力量去遵行神的旨意，过完全顺服的生活；

献给神，就是让神藉着你得荣耀，主的生命藉你表彰，主的大爱藉你宣扬，你为荣耀神而活。

我们应当凭着信心去宣告“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。” （罗14:8）

因此，在清明节期间，基督徒更要谨言慎行，清楚明白什么是荣耀神的事；知道、懂得什么是羞辱神的事。荣耀神的事我们去做；得罪神、羞辱神的事决不能做。

清明节，当我们的信仰和已经存在了很久的传统习俗、民间文化发生碰撞时，更需要我们做义的器具献给神，而不是做不义的器具献给罪。

其实，每当清明时节，基督徒如何祭祖就会成为一个尖锐的问题。基督徒到底可不可以祭祖呢？怎样祭祖呢？这实在也是基督徒不可回避的事情！

1、基督徒可不可以祭祖？

答案是肯定的，基督徒绝对可以祭祖的，而且是一定要祭祖。这里我不想和那些不同意祭祖的人有过多的争论，我只举一处经文来解释。

在创49章写到，雅各临终嘱咐儿子说：“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞，原是向赫人买的。雅各布嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”（创49:33）

从这段经文我们看到，雅各临终遗言嘱咐儿女们一定要“将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”（创49:29）这说明，雅各祖父亚伯拉罕的坟，父亲以撒的坟，一直都在，都非常完好，可见雅各一直都在用心看守、修理、打扫着先祖的墓地，而且要求后代子孙在自己死后也要这样做，像雅各一样看守好自己和先祖的坟地！他们也确实这样做了，犹大国的王都是“葬在他祖大卫城他列祖的坟地里”（王上15章）

基督徒祭祖，就是要打扫、修理、看守好自己祖先的坟地、墓碑、墓园！这是无可厚非的事情，更是对先祖记念最好的表达方式！

我们国家更以法定的假期---清明节，鼓励国民这样去祭祖！而且对于那些“故意破坏、污损他人坟墓或者毁坏、丢弃他人尸骨、骨灰的；”依据《治安管理处罚法》第六十五条规定，处5日以上10日以下拘留；情节严重的，处10日以上15日以下拘留，可以并处1000元以下罚款。《刑法》更有【盗窃、侮辱尸体罪】第三百零二条：盗窃、侮辱尸体的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。

综上所述，基督徒是可以祭祖的，并且应该去祭祖的！“众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）

2、基督徒该怎样祭祖呢？

基督徒可以祭祖，但怎样祭祖却是值得注意，需要谨慎而行！有的甚至不可行的、是得罪神的、犯拜偶像之罪的，基督徒绝不可去做！

我们先看我们国家旧有的传统习俗是怎样祭祖的。他们会给逝去的人供上祖宗牌位，先人牌位，到了日期还要摆上饭食、上香、点蜡、烧纸、磕头，跪拜等等。

从宗教学的角度看，这样祭祖的原因大致有以下几方面：

（1）行礼如仪： 视为一种传统习俗，或遵照长辈意愿，或只是做而不问其原因，别人这样行我也这样做，不明其意。

（2）安抚亡灵： 认为人死之后灵魂不灭，变为鬼。鬼又有善恶之分，得后嗣供奉祭祀的就是善鬼；没有子孙祭拜的就是厉鬼。厉鬼常会迁回阳间索取食物，骚扰家人。“做鬼也不会放过你的！”为了安抚亡灵，于是有了坟前上饭食、上香、点蜡、烧纸、磕头，跪拜的行为。

（3）祈安求福：认为祖先的亡灵是神，是家族的守护神，有超自然的能力，能降福给后世子孙，能消灾解惑。

以上三种祭祖方式，都是和我们基督教信仰相违背的！这是封建迷信的做法！更是违背圣经的教导，犯了拜偶像之罪！得罪神的大恶！基督徒断不可如此行!

（4）表达孝思：中国儒家思想讲的是“生之孝，死之祭。”重视祭祖！曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”出自《论语学而》意思是说，谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。这样的观念是和基督教的信仰是一致的！这样祭祖更是基督教中国化的文明进步！

3、祭祖的现实意义

父母在世常孝敬，胜过死后空祭坟！曾子曰：“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”出自《韩诗外传》意思是，杀牛去祭祀坟墓，不如父母活着的时候给他们杀鸡杀猪吃。这句话告诉我们：一是孝敬父母要及时，父母活着的时候不尽孝，父母去世后想尽孝也来不及了；二是行孝就要在父母活着时敬养，不要生而不养，死而厚葬。因此《圣经》教导“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6:2-3）

清明节，基督徒当祭祖，但绝不拜偶像。使徒保罗劝勉我们说“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前10:14）“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。”（林前10:20）

基督徒当看守好祖先的坟地、墓碑。到了清明节，去祖先墓地墓碑那里清理一下，拔去地上的杂草，清刷一下墓碑，再摆上些鲜花来表达对先人的纪念！这是可以的，也是应该尽上的本分！

对于逝去的父母亲人，我们不要忘记他们！不要忘记他们给予的养育之恩、陪伴之情！不要忘记他们所做的美事！就像我们不能忘记耶稣，需要记念耶稣一样！

我们每逢领受圣餐都是记念主耶稣啊！主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25）圣诞节、受难节、复活节、升天节，我们不都是在记念耶稣吗！

耶稣也告诉我们当纪念人！伯大尼的马利亚用一玉瓶极贵的香膏来膏主耶稣，耶稣喜悦她所行的，称赞她说“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的，我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”（太26:13）

基督徒不是忘本忘祖的人！那是不明真相的人对我们的误会！清明节，我们基督徒也会扫墓祭祖，缅怀记念逝去的亲人！只不过方式不同！我们是文明祭祖，更加合神心意！

清明节，我们基督徒会全家人围坐桌前，把逝去的亲人的照片拿出来，讲述他们在世活着时候的懿德佳行，教导后代子孙当效法祖辈的优秀品德！

带有封建迷信色彩的祭祖，我们基督徒是绝对不参与的。我们基督徒“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）

愿我们所做的、所行的都能荣耀神，“像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:13）阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照牧师

2018年4月5日清明节

≡ 32、过一个讨主喜悦的春节

罗6:12-14

再过一个礼拜（几天），春节就要到了，那你愿意过一个得胜、喜乐，讨神喜悦的春节吗？我想一定是愿意的。那我们现在就要做好准备，警醒祷告，免得春节期间入了试探。春节期间通常会遇到三大试探：

第一 生活上的懒散 吃的多，睡的多，电视看得多。以致过完年，灵性特别低落，花好长时间来灵修收心。

第二 家人关系的冲突 平常大家都是各忙各的，距离产生美，彼此还很想念，可过年这几天，天天在一起，结果常会因一点小事，谁吃饭吃的多了，谁干活干的少了，谁电视看的多了，这些鸡毛蒜皮的小事都会引发冲突，彼此怄气，甚至吵架。

第三 信仰上的挑战 春节期间拜偶像的风气会特别厉害：烧纸，烧香，磕头拜偶像，放鞭接假神等等，这些愚昧的陋俗都在挑战着每个基督徒的信仰。

因此弟兄姊妹请记住，春节虽是个长假，但我们的属灵生命，绝不能放假。如果灵性不警醒，就会让罪恶有机会败坏我们的身体；如果灵性放松警惕，就会让撒旦，基督的仇敌趁虚而入，我们不知不觉被它掳掠。于是你过的春节就不再是以神为中心，而以自己为中心；不是讨神喜悦，而是讨自己和罪喜悦的春节了，这是我们的主所不想看到的。

所以感谢神，借着刚才所读的经文，主耶稣要让我们过上一个得胜，喜乐，讨神喜悦的春节，并且给了我们属灵的得胜的方法。和弟兄姊妹分享一个信息，题目是过一个讨主喜悦的春节。

一、讨主喜悦的春节需要我们：不容罪作王（罗6:12）

“12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6:12）主告诉我们基督徒如何过一个讨主喜悦的春节，给予的第一个方法就是不容罪在我们身上作王。

一个人，不在主的里面，他就将在罪的里面；一个人，不让耶稣做他生命的主，就是让撒旦做他生命的王了。

因着始祖的犯罪，人天然的本性，都有罪的倾向，愿意以自我为中心，讨自己的喜好，行事为人顺从身子的私欲。这就是罪在我们身上作王。举例来看：

1 吸烟

我们基督徒可不可以吸烟呢？ 好像圣经上没有一节经文明确说基督徒不可以吸烟吧。这就成了一切吸烟的基督徒吸烟的借口了。神都没不让我吸烟，你干什么管我啊？圣经虽没有明确禁止的经文，但并不代表神就喜悦你做这事。“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”（林前10:23)

我们都知道烟盒上写着这样一句话“吸烟有害健康。” 而且吸烟者会使身边的人被动吸烟，吸二手烟对身体的危害更大。吸烟对人的身体是有害处的，神是不喜悦我们的身体受到伤害的。

“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。（林前3:16）

可是吸烟的人怎样呢？明知吸烟害人害己，仍然还要去吸，原因何在？有人说上瘾了，戒不掉啊。不是的，这乃是罪在他的身体上作王了，他成了罪的俘虏，他已是罪的奴隶了，所以他身不由己，不能不去吸烟。不吸烟他难受，罪已在他身上作王，必须顺从身子的私欲。

2 喝酒

同样问这样的问题，基督徒可不可以喝酒呢？好像圣经上也没有一节经文明确说基督徒不可以喝酒吧。但这仍不能表明我们神的儿女就可以喝酒了。从整本圣经来看，神是不鼓励人喝酒的。因为喝酒就会醉酒，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）为神所使用的人，也都是淡酒浓酒都不喝的人（路1:15）如施洗约翰。

有人说那我喝酒不喝醉不就行了么？可是古往今来，哪有一个没醉过的呢？听过“杜康造酒刘伶醉”的典故吧。（传说杜康开了一个酒店。东晋“竹林七贤”中的名士刘伶，以饮酒闻名天下。一天，刘伶从这里路过，看见酒店门上贴着一幅对联:“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠”。横批:“不醉三年不要钱”。刘伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我这个赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒没吃过，从未见过这样夸海口的。且让我把你的酒统统喝干，看你还敢不敢狂?接着，刘伶进了酒店，杜康举杯相敬。谁知，三杯下肚，刘伶只觉天旋地转，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到刘伶家要酒钱。家人说，刘伶已死去三年了。刘伶的妻子听到杜康来讨酒钱，又气又恨，上前一把揪往杜康，哭闹着要和杜康打人命官司。杜康笑道:“刘伶未死，是醉过去了。”他们到了墓地，打开棺材一看，刘伶醉意已消，慢慢苏醒过来。他睁开睡眼，伸开双臂，打了一个大呵欠，吹出一股喷鼻的酒香，得意地说:“好酒，真香啊!”这就是民间至今还流传的“杜康造酒醉刘伶”的故事。古代流传下来的《杜康造酒醉刘伶》一书中写道:“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶，……饮了杜康酒三盅，醉了刘伶三年整。）

“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。” （创6:9） 尚且醉过酒，何况你呢？

20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。（创9:20-26）挪亚的醉酒使得孙子迦南受咒诅。

罗得也是因着醉酒，两个女儿都和他同寝乱伦，使得罗得的两个孙子，摩押和便亚米遭了咒诅，（创19:30-38）他们的后代“亚扪人和摩押人永不可入神的会。”（尼13:1）

今天如果我们还在为喝酒找理由，那就是容罪在身上作王，就是顺从身子的私欲。神是不喜悦我们这样的生活。“5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得神的喜欢。” （罗8:5-8）

我们属神的儿女，应该效法基督，做合神心意的事，凡事都讨神的喜悦，竭力过分别为圣的生活。一切容易使我们跌倒的事，一切对我们属灵生命无益处的事，无论是吸烟喝酒，赌博打牌，还是歌厅舞厅，一概都不要去做。

神借着使徒保罗劝勉我们说“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。“（罗12:1-2）愿我们都能过一个讨神喜悦的春节，不容罪在我们身上做王，而要让基督做我们生命中做王。

二、讨主喜悦的春节需要我们：作义的器具献给神（罗6:13）

经文告诉我们“13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”

如何过一个讨主喜悦的春节，就是要你在春节期间，我们基督徒要敬畏神，献给神。什么是献给神？献给神，就是把你的主权交给神，让神做你生命的主宰，驾驭你的人生。献给神，就是让神的恩典临到你，每一天都有力量去实行神的旨意。献给神，就是让神的荣耀，在你的身上彰显出来，荣耀主的名。

我们应当有信心的宣告“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。” （罗14:8）

在春节期间，谨慎分辨临到我们的所有事情，清楚明白什么是敬畏神的事；知道懂得什么是得罪神的事。敬畏神的事我们去做；得罪神，羞辱神的事决不能做。

尤其是我们的信仰和一些已经存在了很久的传统习俗，民间文化发生碰撞时，更需要我们做义的器具献给神，而不是做不义的器具献给罪。

举一个例子，基督徒祭祖的问题。

1 基督徒可不可以祭祖？

答案是肯定的，基督徒绝对是可以祭祖的，而且是一定要祭祖的。我这里不想过多的解释。 雅各布临终嘱咐儿子说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。31他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。3雅各布嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。” （创49:33）以色列的王都是“葬在他祖大卫城他列祖的坟地里”（参列王记）

2基督徒怎样祭祖呢？

这是我们不可回避的问题？先看我们国家旧有的传统习俗是怎样祭祖的。都是给逝去的人供上祖宗牌位，先人牌位，到了日期还要摆上饭食、上香、点蜡、烧纸、磕头，跪拜等等。

从宗教学的角度看，这样祭祖的原因是什么呢？答案如下：

（1） 行礼如仪： 视为一种传统习俗，或遵照长辈意愿，或只是做不问原因，别人这样行我也这样做，不明其意

（2） 安抚亡灵： 认为人死之后灵魂不灭，变为鬼。鬼又有善恶之分，得后嗣供奉祭祀的就是善鬼；没有子孙祭拜的就是厉鬼。厉鬼常会迁回阳间索取食物，骚扰家人。“做鬼也不会放过你的！”为了安抚亡灵，于是有了祭拜的行为。

（3）祈安求福：认为祖先的亡灵是神，是家族的守护神，有超自然的能力，能降福给后世子孙，能消灾解惑。

（4）表达孝思：中国儒家思想对亲长“生之孝，死之祭。”《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’《论语学而》"谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"清明节成为国家法定假日，到祖先墓地墓碑那里清理一下，拔去地上的杂草，清刷一下墓碑，再摆上一束鲜花来表达对先人的纪念！这是可以的！

对于那些带有迷信色彩的祭祖，我们基督徒是绝对不可以的，一概不可参与。表明立场，态度明确的拒绝，否者的话，就是拜偶像，得罪神，做了不义的器具献给罪。

3再举一个例子，基督徒可不可以放鞭放炮

答案是可以的。只要合乎法律法规，安全第一，营造节日欢庆喜乐的气氛是可以的。但是不可以带有封建迷信思想。否者就是拜偶像。放鞭不是一定要等到十二点钟去放，边放边N咕：崩跑吓跑小鬼，迎接财神进家来。这就是封建迷信，拜偶像了！

4不可烧纸拜偶像 自己不可以烧纸，也不可让你的家人代替你烧纸！

5不可吃一些象征意义的食物：吃猪爪多刨钱，吃饺子包钱币。当我们这样去做都是成为罪的器具献给罪，羞辱神了。

做义的器具献给神，需要我们成为祷告的器具，成为赞美的器具，成为传福音的器具，成为祝福别人的器具！

三、讨主喜悦的春节需要我们：活出主的恩典（罗6:14）

经文告诉我们“14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”我们不在律法之下，乃在恩典之下，我们不再受罪的辖制，乃享受在基督恩典的自由。

如何过一个讨主喜悦的春节，就是要你在春节期间，活出主的恩典来。无论走到哪里，都能让人看到有主与你同在，你是像耶稣的人，你是属于耶稣的人 。

这就需要我们在春节期间与素常一样，“不可停止聚会，”（来10:25）读经，祷告，唱诗，听道在主面前。这是从天而来的喜乐，更是从神而来的恩典，我们只有沐浴在这样的恩典里，才会活出主的恩典来!并且用主赐给你的恩典和你身边的人去分享。

1 用主给你的恩典去帮助人

我相信我们这一年都蒙了神莫大的恩典和祝福，感谢神，还当在春节期间，用主给你的恩典去帮助你身边有需要的人。怜悯贫穷的，这人有福。（箴14:21）怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。（箴19:17）

好施舍的，必得丰裕； (箴11:25)他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。（诗112:9）过年了，不要自己家的年贺多的都吃不了，扔了浪费了都不肯帮助那些缺衣少食的人！去探望安慰那些有难处的、有疾病的，有软弱的肢体。愿神借着我们将神的爱浇灌在他们身上。相信神在天上一定会非常喜悦的。

2用主给你的恩典去践行爱人如己的命令

春节期间亲朋好友大相聚，这是你实践爱人如己的好机会。

耶稣告诉我们“要爱人如己。”（太22:39）因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。（加5:14)爱你身边的人其实不难。 简单到问声“春节好”，就可以啊！这也是爱的表现啊！而且这很有必要，神给中国人的智慧，一声“春节好”不知化解多少人彼此之间的恩怨啊。

春节是亲友相聚的日子，也是人与人互相交流情感的大好机会，借着春节，可以使人与人之间许多隔亥得到解决，矛盾得以缓和。世人都可以通过这种时机沟通感情，融洽关系，我们主内弟兄姊妹更应该藉此时机，彰显来自神的大爱，主动修复主内和睦的关系，释放彼此的怨气，纠正一切背离爱的原则而产生的不协调的地方。

耶稣基督为我们舍身流血，赦免我们一切罪债，我们都是被主救赎的身体，我们就当彼此饶恕？应该放下自己的恩怨，释怀前嫌，勇敢地走出第一步，去饶恕那些曾得罪过你、逼迫过你的弟兄姊妹！神看他创造的一切都是好的，我们也要看你身边的人是好的！

4:20人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约壹4:20-21)

3 用主给你的恩典去传福音

“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” （罗10:15 ） 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，罗1:16

春节期间让我们带上那些还没有信主的家人，无论是父母儿女，还是亲戚朋友来到教会参加崇拜，过一个不一样的春节。

给你的孙男弟女讲些福音的故事！

结语

愿我们春节期间都能靠着那加给我们力量的主，凡事遵行神的旨意，过一个讨神喜悦的春节，在这里提前向弟兄姊妹献上春节的问候：新春快乐，全家蒙福！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年1月14日

≡ 33、恩典必不使人犯罪

经文：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”（《圣经·罗马书》6:14-15）

司布真：恩典必不使人犯罪

by 司布真《上帝主权的恩典》

上个主日早晨，我试着说明神恩典的教义，就是真实福音的本质和精髓。事实上，若把神的恩典从福音中挪除，也就拿走了福音的生命，福音也就没有任何值得人宣讲、相信或为其极力奋斗之处了。恩典是福音的灵魂，没有恩典的福音是死的。恩典是福音的乐曲，没有恩典的福音，尽是静默无声，没有任何慰藉之音了。同时，我也尽量简洁地阐明恩典的教义，教导神以全然的恩惠、怜悯来对待罪人，祂见人被定罪、满是罪咎，因此赐予白白的赦免，这完全无关乎人过往的品性或任何可预见的善工。仅因着怜悯，祂就为人预备了救赎的计划，要救他们脱离罪和犯罪的后果，而恩典就是这救赎计划的首要特征。祂的怜悯是出于祂白白的恩典、藉着祂爱子的死，这赎罪可以公义地赐予罪人。神悦纳所有信靠这赎罪祭的人，而人选择相信而蒙拯救之法，也完全是出于恩典。神的救赎全是出于祂自己的意旨，绝不因着罪人过去、现在或将来任何可见的德行。

我也试着讲明，神那施予罪人的恩典，是早在旧人里面尚未有任何良善之时就已开始了，并且持续在罪人身上动那可悦纳的善工，直至恩典之工成全，信徒得以进入原先受造的荣耀之中为止。恩典始于拯救，并且坚持不懈直到做成一切为止。从首先直到末后，由属天的“A”到“Z”为止。救赎里的每件事都是恩典，单单属乎恩典，全然出于白白的恩典，不出于任何人的德行。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗二8-9）。“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。

然而，一旦这教义被清楚地陈明出来，人往往就极尽所能地挑剔、批评它，它也成为了一切属世逻辑所攻击的对象。未重生的心智不曾喜欢过这教义，也永远不会喜欢它。它是如此地羞辱人的骄傲，使人性的高贵变得如此微不足道。它教导人须仰赖神的慈爱而得拯救，就是人必被定为罪犯，除非领受这君权的赦免，否则就只能在自己的罪中灭亡了，而这样的说法是人所无法忍受的。在祂怜悯的主权中唯独神被高举，罪人除温顺地触摸银杖，领受神旨意所赐予全然不配得的恩典外，什么也不能做。

这令那些有伟大思想的哲学家和满腹经纶的道德家感到不悦，以致他们转而对抗恩典的国度。立刻地，那些未重生的人也拿出大炮来相挺，一起攻击神恩典的福音。他们放在最前线、火力最强的炮火，就是宣称神恩典的教义必会导致人的放纵。倘若罪大恶极的人能白白得拯救，那人就更可肆无忌惮地去犯更大的罪了；若神的恩典重生一个人，人就永不会失落这恩典，那么，人就有理由说，人可随己意过活仍能得救。这是我经常听到人拒绝福音的托词，我已经厌烦这种徒劳虚妄的喧扰；也几乎羞于去驳斥如此败坏的论点。他们竟胆敢声称，人因神的恩慈而得以放纵行恶；甚且大言不惭地说，若人不是靠着行为得救，那么他们如何行都无关紧要了，他们可以仍在罪中，好叫恩典显多。

今早上，我就要来谈谈这点，这样的想法不仅是严重的错误，也是个极大的谎言。它的错误是源于误解；而它的虚谎是因为，人只要愿意的话，他就可以更清楚，也应该更加明白这教义的意义。

我承认这样的指控是有可能发生的。当我们到全国各处宣扬：“那罪人中的罪魁可藉着相信耶稣基督得到赦免，因神正显明祂的怜悯给那在邪恶当中最为邪恶的人。”这说法可能会让罪看来像是无足轻重的。而我们四处去呼喊：“罪人，来吧！欢迎你们来领受神主权恩典所给予的白白、立即的赦免吧！”很可能有人会卑鄙地说：“那让我们尽情地犯罪吧！因我们可以轻而易举地得到饶恕。”但是，这样的说法看似可能，实际上却不然；因此，反倒是那看似不可能的、意想不到的却常常发生了。在道德影响的问题中，再也没有比“理论”更另人迷惑的了。人是非常特别的，人心智的活动无法用尺规来度量；甚至，也不能依循着正规的法则，所以，即便是合理的也不是一定会发生。

我认为，因神施恩典而导致人犯罪的推论是不合逻辑的，也是严重的颠倒是非。我大胆的说，从事实来看，不敬虔的人通常不会用神的恩典作为犯罪的借口。通常，他们根本漠不关心、毫不在乎神的恩典；若他们真以此为犯罪的借口，其理由通常是更加薄弱肤浅的。也许有些居心叵测的人会利用这个论点，但这并非是堕落理性会有的乖僻行径。我怀疑许多人只是用这个借口作为掩饰，绝非是罪人用来安慰自己良知的辩解。若人要替他们自己找借口，通常都会用伪装隐讳的方式，因绝大多数的人羞于坦白陈明他们真正的理由。我怀疑连魔鬼自己也不会有“因神是恩慈怜悯的，所以，让我们更变本加厉的犯罪吧！”这样的想法。这是极恶劣的推论，以致我不愿用它来指控我的同胞，纵使那些反对的道德家们毫不犹豫地以此来羞辱他们的同胞。的确，没有哪个智慧的活物真能说服自己说：神的良善是使人更加冒犯祂的理由。道德错乱导致奇怪的推理，但我非常肯定，很少有人会以为神的恩典是导致他们去犯罪的动机。这推论乍看似乎是可能的，但是，一旦我们仔细思量后，却发现并非如此。

我承认有些人确实把神的恩典变成他们放纵私欲的借口，但我相信没有人会因为一些卑劣的人曲解了正确的教义，就来反驳这个教义。每个真理岂不都可能被误解吗？任一个圣经的教义岂不都曾被粗鄙之手所扭曲而变成祸害吗？邪恶之人岂不是有无穷的技俩，能由善生出恶来吗？若我们只因一些信徒的偏差行为而去非难这真理，那我们就是以犹大的作为来责难我们的主自己了，而我们圣洁的信心也会死在那叛教者和伪君子的手中了。让我们做个有理性的人吧！我们总不能因一个狂颠的人用绳子吊死他们自己，就怪罪绳子吧！也不能因为刀是杀人的凶器，就要去毁掉约克郡（Sheffield）所生产的刀具吧！

白白恩典的教义有可能容许人去犯罪，然而，若我们对人类古怪的头脑的运作有更多的认识，便可以纠正这个想法。堕落是人的本性，但我们终归还是人，因此不会容忍某些特定的罪恶，例如，近乎毫无人性的忘恩负义。人不可能不断地去伤害那些持续善待我们的人。这让我想起六个常遭严父鞭打的男孩，与另一个常和他们在一起却拥有父母疼爱的男孩的故事。有一天他们为偷窃果园的提议而争吵。只有那被爱的少年人反对这个提议，其他男孩都跃跃欲试，而其中一人说：“你干嘛害怕呢，若我们被父亲逮着了，必定会被他打成半死，但你的爸爸是绝不会动手处罚你的。”但这小男孩答道：“难道你认为因为我父亲对我好，我就可以去做坏事，伤他的心吗？我绝不做任何会使我至爱的父亲伤心的事，他对我这么好，我不能惹他生气。”看来这些男孩并不能说服他们的同伴，因为这跟他们看法相反的论点不仅很合理，显然也很有分量。就算有些人藉着神善待那不配的人而去犯罪，却仍会有那高贵的人因着神的良善而悔改，而他们轻蔑那“神越慈爱，我们反倒会越叛逆”这如畜类般的论点。他们认为，“对抗一位良善的神”是一件务必要禁止的邪恶。

顺便一提的是，我无法不去注意那些我所认识的、拒绝接受恩典教义的“不良”影响的人，这些人绝对无法达到他们用以裁定别人的道德标准。一旦不道德的人成为道德的守护者，道德必定沦落到悲惨的景况。人们常以“有害于道德”的理由来反对“因信称义”的教义。不久前，有份报纸引述一节流行歌曲：

疲乏、劳苦、辛勤工作的人，你为何如此劳碌？

停止做工吧！因在好久、好久前一切都已作成了。

藉着单纯的相信，紧抓耶稣所做的。

“工作”是致死的事，“工作”的结局必是死。

这是典型有害的教导。当我读到这篇文章时，我不禁对这篡改路德和保罗的人产生浓厚的兴趣，惊讶于他必定醉到一定的程度，才能想出如此疯癫的神学理论。我也发现那当场反驳恩典教义的人并不能提升道德，对这样的人我只会说：“道德和你有何关系呢？你又跟道德有何关系呢？”那坚持好行为的人，通常都是能说却不能行的人。就让律法主义者看管他们自己的言行，让恩典的福音和它的拥护者来为他们自己来回答吧！

回顾历史，我看到的是，那些相信恩典教义之人一再的被诽谤。有谁胆敢说那相信神恩典的人是比其他罪人更为有罪呢？除非那诽谤恩典教义的人能先证明他们自己的品性是比那相信的人更为卓越，否则他们就没有理由指责那相信恩典教义的人的过错，而能拿石块丢他们的人也就不多了。他们何时变成恶行的怂恿者？及不公义的辩护者呢？当这恩典教义在英国的历史上盛行时，谁是最坚守这些教义的人呢？就是像约翰·欧文、司提反·查纳克、汤姆·曼顿、约翰·霍维这样的人，我也会毫不犹豫地加上奥利弗·克伦威尔。他们是什么样的人呢？难道他们会去迎合那放荡无羁的法庭吗？难道他们常造访寻欢纵欲的场所和酒馆吗？每位历史学家都会告诉你，这些人在他们敌人眼中最大的过失，就是他们对其所处的时代而言，他们实在是过得太严谨了，以致他们的敌人称他们为“清教徒”（Puritans），责难他们持守的是一种了无生气的神学。先生啊！若当时在那地有任何的不法不义，往往是因为那里宣扬靠行为得救的神学。那矫揉造作、发溢脂油香气的绅士的教导满是亵渎的气味，他们教导靠行为得拯救之法，被企求人的功德的私欲所玷污。但那相信唯独恩典的人，却展现全然不同的风貌。在纵酒狂欢的不当场所中找不着他们的身影，那他们究竟在何处呢？你或许会发现，落在诱惑之中的他们正跪地呼求神的帮助；在受逼迫之时，他们欢喜地在狱中，甘愿为真理尽失所有。清教徒是世上最敬虔的人，人却因他们的纯洁而嘲讽他们，还指责他们的教义会引人去犯罪，这岂不是非常的矛盾、不合理吗？

然而，清教主义也并非是独有的例证。人类所有的历史都证实了这个定律：当有人说这些教义会使人犯罪时，我诉诸事实，并留待神的圣言，按祂的意旨来回应。若我们见过那纯洁敬虔的英国，那必定是个合乎福音信仰的英国；倘若我们使酗酒的人数和社会的邪恶减少，必定是藉着宣扬神的恩典。人须藉着恩典得赦免，藉着恩典被更新、被改变，靠着恩典成圣并得以坚忍到底；惟有恩典临到，黄金时代才会展露曙光。一旦只是教导人的责任和义务，而留待人凭自己力量去做成，这是徒劳无益的。你或能长期的鞭笞一匹了无生气的马起来走动，但你仍需注入生命给它，否则你所有的鞭打都是无用的；教导没有脚的人行走是件可怜且不易的任务，在恩典赐予人爱慕圣洁的心之前，道德的教育也是如此。惟有福音才能给人动机和力量，所以，我们应该把福音当作唯一的、真正的人心改革者。

今早，我要与我们面前的反对声浪对抗，我也得着能力。这恩典的教义、整个藉着恩典得救赎的计划，是最能提升圣洁的。这教义所及之处必会帮助我们，以：“神不许”来回答问题，“因为我们不是在律法之下，而是在恩典之下，我们能犯罪吗？”这是我要清楚陈明的教义。

我希望你们留意我以下要说明的七个重点。

一、救赎是拯救人脱离罪的权势

救赎乃是救人脱离罪的权势，这样的提醒会让我们看见，神恩典的福音使人有真正的圣洁。当我们向那最邪恶的人宣讲救恩时，有些人以为那只是救人脱离地狱、进入天堂而已。救赎确实包括这些，而这些也是结果，但这不是我们这里所要说的。我们所说的救赎是：救我们不再爱罪恶、脱离犯罪的恶习、由渴望犯罪的挟制中得自由。请注意，若是这样，那么脱离罪的权势的恩惠就是神恩典的礼物；因此，这样的礼物、白白地分赐给人，怎能产生罪来呢？我看不出有任何生出罪来的危险；相反地，我要对那四处宣扬恩典应许能胜过罪的人说：“全速前往世界各处，向那罪大恶极的人说，神愿施恩救他们脱离爱慕罪的权势，使他们成为新造的人。”倘若我们所宣讲的救赎是：“过往你享受罪中之乐，过着不敬虔、邪恶的生活，但是，你得要逃避将来的刑罚。”这就真是害人的福音；但，我们所宣扬的是：“过去你虽是过着最不虔敬、邪恶的生活，但藉着相信主耶稣得以改变，以致你不再服侍罪和撒旦，而是向着神而活。”从这最拘谨的道德中能产生什么伤害呢？

喔！我要说，去传扬这样的福音，传遍我们这广大帝国的每一个角落，让所有的人都听见，无论是在上议院做治理的、或是在捆锁之中的人。告诉各处的人们，神甘心乐意赐那白白的、无限量的恩典来更新人，并使他们成为在基督耶稣里新造的人。这样宣告白白恩典的福音又怎能生出一点的恶来呢？我们看到，越坏的人越是欢喜快乐地拥抱这个真理，因为他们是最需要这真理的人。我要对你们每个人说，不论你是怎样的人，不论你的过往如何，神都能以祂恩典的力量来更新你；以致你们这些对祂而言似死般的枯骨，能藉着祂的灵活过来。在那向着神的荣耀而有圣洁思想、纯净的言语和正直的行为中，我们看到了复活更新。在神的大爱中，祂将为那信祂的人成就一切的事。为何有人要对这样的宣告生气呢？这宣告又能生出什么伤害呢？我要站在道德的基础上，公然地蔑视那最狡猾之仇敌的反对声浪；神按着祂所喜悦的，赐予人新的心和正直的灵。

二、爱在人身上的能力

其次，我们不要忘记一个事实，爱在人的身上拥有极大的能力。在早期，各国都梦想藉着严刑峻法来消弭犯罪；但历史的经验修正了这错谬的幻想。我们先祖害怕那棘手的欺诈行径会妨害人与人之间的信任，便以严刑来杜绝伪造的恶行。唉！要为那重法之下的牺牲者悲叹！然而，持续的使用严刑峻法从未使犯罪消声匿迹，罪行反倒是越压制越增多；然而，一旦刑罚减轻了，罪行反而近乎止息了。

这是值得人留意的事实，如果禁止人去做一件事，他马上就去做，即便之前他从未想过要去做这件事。律法命令人顺服，但却从未使人顺服，反而常生出不顺服来。我们都知道，过重的刑罚会激发人去违抗。律法无法使人不犯罪，但爱却能胜过过犯。

1、爱能显出罪的丑恶

爱永远让罪显得声名狼藉。抢劫路人已经是够糟糕的了，但若有人去抢劫那常常在他有需要时帮助他的朋友，所有人都会说这是最为可耻的罪行。爱使罪昭然若现，像在人额头上烙印一般。人杀死敌人的罪行令人忧伤，但若他是谋杀那给予他生命的父亲、或是哺育他的母亲，所有的人必会高声来反对这个禽兽。在爱的光中，罪就显得更加深重了。

2、爱驱使人到达至善

不止于此，爱的大能趋使人到达至善。这世上的律法无法强迫人去行善，爱却使人欢喜快乐地去行。勇敢的海员会为服从议会的法令而义无反顾地去救人吗？不会的，他们会因被迫要冒着生命的危险而忿忿不平地去抵抗这样的法令，但他们却会自愿冒死拯救同僚的生命。记得使徒在经上说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。”（罗马书五7）善赢得人心，以致人愿为仁慈的好人而死。看人如何愿意为那伟大的领袖们牺牲他们的生命。有一个关于法国伤兵的不朽故事，当医生动刀要去挖出他体内的子弹时，这伤兵呼喊着说：“再挖深一点吧！你会摸到皇帝。”这表示他已把皇帝的名写在他的心版上了。在一些着名的故事里，我们也看到许多人为了救他们所爱的领袖，而甘愿被下到死牢里。职责使人坚守堡垒，但爱却使人甘心乐愿挺身抵挡那致死的子弹。谁会因地上的律法而愿意牺牲他的生命呢？唯独爱在服侍挚爱时，才会不计代价。对耶稣的爱所生出的英雄气概，是律法所无法促成的。所有忠于主的基督教会历史都能证明这点。

3、爱能改变那最不配的人

按着爱的法则所施予的仁慈，常常改变那些最不配得的人。从这点证明恩典的教义并不是邪恶的。我们有时也耳闻那被降军阶、鞭打、下到监里的士兵的故事，因他总是醉酒、行为不端。有天他的指挥官说：“我几乎已经试过了所有的方法了，对他都没有用。然而，我要再试另一个方法。”这士兵被带来后，指挥官对他说：“你似乎是无可救药了，我们也试过所有的方法了，似乎完全无法改变你的恶行，但，我决定仍要试试另一种方法，看能否有用。虽然你犯罪理应被鞭打并长期监禁，但我决定无条件地原谅你。”这意想不到、不配得的饶恕大大的感动他，使他变成一名好士兵。这故事反映了这真理，而我们也将会看见这个可能的结局。

让我再讲另一件轶事来证明这真理。一个醉汉穿着前晚倒卧时的衣服，清晨从宿醉中醒过来，看到自己唯一的孩子，他的女儿米莉端来他的早餐。清醒过来的他对女儿说：“米莉，为何你还肯跟我在一起呢？”米莉答说：“因为你是我的父亲，而且我爱你呀！”他看到自己是个怎样醉酒、衣衫不整且一无是处的家伙，他说：“米莉，你真爱我吗？”孩子哭着答说：“是啊！父亲，我爱你，我是绝不会离开你的，因为妈妈过世前曾对我说：‘米莉，要守着你的父亲，并且常常为他祷告，总有一天他会戒酒，成为你的好父亲的。’所以我绝不会离开你的。”后来，米莉的父亲不仅戒了酒，也成为基督徒。这故事有这样的结局，不是很美妙吗？若这样他还是不悔改，那不就太不寻常了！米莉不正是用白白给予的恩典吗？按着我们道德家的看法，她理应当说：“父亲，你真是个糟透了的可怜虫，我跟着你也够久了，我现在必须离开你，不然，我简直就是在鼓励其他的父亲也去酗酒了。”米莉的父亲若是受到如此合情合理的对待，恐怕只会继续酗酒，直喝到毁灭为止了。但爱的力量使他成为一个更好的人。这些例子不也证实，不配得的爱对人的为善有很大的影响力吗？

再听听另一个故事：从前大逼迫时期，有一个敬畏神的人住在伦敦齐普赛街（Cheapside），他参加圣徒的秘密聚会。在他家附近的一个贫穷的补鞋匠，常受这商人的接济。然而，这贫穷的人却是个性情乖戾、忘恩负义的人，为要得到奖赏，竟然在宗教信仰的事上，对那仁慈慷慨的朋友作不利于他的举证。害商人差点因这指控而被送上火刑柱处死，还好他找到了逃脱的方法。当他返家后，不仅照常地慷慨对待这邪恶的补鞋匠，反倒比以前更为大方。但，这鞋匠却因为觉得他自己真是糟透了，而尽力地躲避这位良善的商人。有一天，他们不期而遇，这基督徒柔声问他：

“你为何躲避我呢？我不是你的敌人呀！我知道你所作的一切伤害了我，但我从未因此对你怀恨生气。我曾帮过你，而只要我仍活着，我还是乐意继续帮你，让我们单单做朋友吧！”他们握手言和之时，你是不是感到惊讶呢？如果不久前，这个贫穷人在出现在罗拉德派的聚会中，你会不会感到惊讶呢？这所有的故事都是基于这一明确的事实，就是恩典有一种神奇的、折服人的力量，引人向善，以慈绳牵引人、捆锁人。神知道人的败坏，人心灵的钥匙是挂在爱的钉子上。祂知道，祂良善的大能虽然经常受挫、遭遇拦阻，但至终必高唱凯歌。我深信我的观点已得到证实了。对我而言是如此，然而，我们必须传递下去。

三、恩典特别能揭露罪的邪恶

我们不担心神恩典的教义会导致人犯罪，因为恩典的施行特别能揭露罪的邪恶。在蒙赦免之前或当时，邪恶是胜过痛苦的。当神开始涂抹人的罪并使他成为祂的孩子时，神通常会使人先看见他们的恶行的可憎之处，使人定睛在己罪上，直到他能和大卫王一同喊到：“我的罪常在我面前。”（诗五十一3下）以我自己为例，当我被定罪时，我心灵的眼睛看不到任何令人喜乐的事物，我灵里只看见黑暗和可怕的骚动，就像我眼球上有个可怕的污点一般，挥之不去。罪如同严厉的管家，拉开我床的布帘，使我不得安歇，在半梦半醒中我感到愤怒异常。我觉察到我得罪了神，而这是人所能做的最可怕的事了。我违背我的创造主，也违背这宇宙的法则，使自己承受了永远的诅咒；我惊讶为何我并未立即感到有不死的虫来啃食我。当我发现己罪时，我心中立刻出现致命的恐惧。在我们当中曾有过这样经历的人、或有类似经历的人，都会感受到罪的可怕；就像一个曾被火烧伤的孩子会极度怕火一般，罪人也会对他的诱惑者说：“不，你曾经欺骗过我，但我现在聪明多了，不会再被迷惑了。我已得释放了；那被火烙印过的，再也不能回到火里去了。”

因着恩典，使我们厌倦犯罪了。我们厌恶罪和罪中虚幻之乐，而彻底地将罪从我们本性的土壤中连根拔除。罪是一件诅咒，甚至如同亚玛力人之于以色列人一般。我的朋友，倘若你并不痛恨每件罪恶的事，我惟恐你仍在罪的苦胆之中；因为爱慕圣洁、恨恶一切错误虚假，是圣灵所结的真实的果实。不再犯罪是神的孩子内在真实深刻的经历；他已知晓罪在他自己里面的审判和定罪，自此罪就成为他所深恶痛绝的东西。被拣选的族类与邪恶毒蛇种类之间，有着极为猛烈又永无止境的对立；因此，人对于滥用恩典的恐惧，就成为了充足稳妥的保护了。

四、尝过主恩的人，都是在基督耶稣里新造的人

我们也要记得，透过定罪的过程，被赦免的人不仅能够抵挡罪，并且，每个尝过神救赎恩典的人，都是在基督耶稣里新造的人。若由一般的人来掌管恩典的教义，这教义一定岌岌可危，然而在那圣灵所重生、且按着神的形象新造的人的手中，则是永远稳妥的。圣灵降临在那被拣选的人身上，改变了他；除去他的无知、更新他的情感、光照他的理性、降伏他的意志、炼尽他的渴望、改变他的生命；事实上，他就如同新生的婴孩般，对他而言，万事都变成新的了。圣经把这样的改变比作从死里复活、创造和新生。这改变发生在每一个领受神白白恩典的人身上。基督对尼哥底母说：“你们必须重生”（约贰1:7），而领受恩典的人是被重生了。又有一天，有个人说：“倘若我相信我永远得救了，我就仍在罪中过活。”你或许会如此；但如果你真从心里被更新了，你就不会如此。有一个人说：“但是，若我相信神在创世以前就爱了我，那我必是得救的，我就可以大胆的去犯罪了。”你和魔鬼或许会如此，但神所重生的孩子不会有如此卑劣的本性。对于他们来说，天父丰盛的恩典永远不会与祂的公义分离；对神的感激是他们甜蜜的约束，并渴望在敬畏主中全然成圣。万物都按着他们的本性生活，而重生的人以他被更新的意志，活出圣洁的本能；极力追求圣洁、抵抗罪恶、在万事中力求纯洁，重生的人尽全力以臻至纯洁、完美。新造的心使一切都不一样了。神赐予的新性情使得人改变了一切的习性，全能之爱的祝福不再有危险，却赐予最崇高的志向。

五、靠救赎罪得洁净

在神的圣洁赦免当中，首要的保障之一就是：靠着救赎罪得洁净。耶稣的血赦免我们、也洁净我们。罪人知道自己的罪白白得赦免，是因为他最好的朋友付上生命的代价；神的儿子为成就祂的拯救，亲尝痛苦甚至到汗如雨滴一般，且被祂的神离弃以致于死。当人仰望那被刺透的主，就会对罪有神圣的哀恸。蒙赦免的罪人胸中燃起对耶稣的炽爱，因为这位主是他的救主；因此，他感受到有一股抵挡致死罪恶的义怒；一切的邪恶对他而言都是可憎的，因它沾满了救赎主心口的血。一个忏侮的罪人听到耶稣大喊“以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（可十五34），他想到那纯洁良善的耶稣竟为了担当祂百姓的罪而遭天堂离弃，他便感到颤惊。人从耶稣的死就可以明白，在神的眼中罪是何等的邪恶沉重；因为，若是连那神所至爱、承担世人罪债的耶稣都无法免除永恒公义的审判，何况是有罪的罪人呢？罪必是致命的毒害，以致连完美无瑕的耶稣都必须忍受如此骇人的痛苦。我们无法想像，在蒙恩的人心中，还有什么情景比钉十架的救主以他的一切鞭伤、所流的每一滴血更能谴责罪恶。哇！你继续活在那杀死耶稣的罪中吗？享受致祂于死的罪中之乐吗？你视糟蹋祂荣耀于尘埃如同小事吗？绝不可能的！一旦你看见祂那钉痕的手赐下白白恩典的礼物，就绝不可能再放纵自己去犯罪了，反倒会极力地活出圣洁的生命。

六、圣灵随时的帮助

一个领受神圣恩典而有新性情的人，从此之后有神圣灵随时的帮助。神圣灵屈尊俯就、住在每个祂恩典救赎的人心中。这岂不是一个使人得以圣洁的美妙方法吗？还有什么比有圣灵在人心内住、摄政掌权，而更能使人远离罪恶呢？永远赐福的圣灵引领信徒常常祷告，一个在恩典中的孩子向天父所说的话，是何等有圣洁的能力啊！受试探的人逃入内室，向神吐露他心中的伤痛，仰望救主血泉，重新得力去抵挡诱惑；而那带着劝戒与应许的圣言，也是那使人得以成圣永不会失败的根源。我们若不是每天沐浴在有着永恒力量的神圣活泉中，马上就会变得软弱、优柔寡断；但，与神的相交更新我们，得以刚强有力地对抗罪恶。恩典的教义怎么可能使那常常亲近神的人去犯罪呢？得更新之人的良知也常被神的圣灵所苏醒，在清晰的光照下看见过去所不在意的罪，内心因此受责备。某些事物在十年前我并不认为是罪恶的，但如今我能确知它们是罪；我相信我越来越能清楚地分辨那些隐而未现的罪了。人天生的良心是麻木刚硬的，但领受恩典的良心会越来越柔软，直到它变得如同刚受伤的伤口般的敏感。那领受最多恩典的人，最能意识到他需要更多的恩典。领受恩典的人会因害怕做错事而常常裹足不前。你未曾有过这样圣洁的敬畏、这样神圣的谨慎吗？也就是说，圣灵使你不滥用基督徒的自由以致于放纵私欲，或者胆敢以神的恩典为你愚昧的借口。

不仅如此，美善的圣灵引领我们与神有更崇高圣洁的交通，我蔑视那与神同住在圣山上、而在下山后又如世人般犯罪的人。倘若你曾踏入荣耀的殿堂，瞻仰过王的荣美直至祂的面光成为你的天堂，你再也不会安于那邪恶的阴沉、幽暗帐篷当中。世人的撒谎、欺瞒、伪装再也不见容于你了。你是属另一族类的，你的言行是超越世人的：“你的言语泄漏了你。”若你确实与神同住，你就满有这象牙宫殿的芳香，人也会知道你与他们并非活在同一处。若神的孩子犯了任何的错，他也会失去与神某种程度上的甜蜜交通。惟有他谨慎与神同行，他才能享受与神的完美团契；因此，与神交通的深浅亲疏是主家里的一种父母亲式的管教。我们没有审判庭，但家中有父权笑脸和权杖。在爱的家中满有次序，因我们的天父如同待儿子般地照管我们。因此，透过天父的千般保守，我们可能滥用神恩典的一切危险尽被挪除。

七、有神恩典的人得着完全的提升

有分于神恩典的人完全的被提升，这也是敌挡罪的一种特别保护剂。我敢这么说，虽然这个说法可能有争议性，就是那相信荣耀恩典教义的人，通常会比那些不相信的人来得更高尚。大多数的人在想什么呢？不外乎是衣食住行的日常琐事。但那思想福音教义的人定睛在那永远的圣约、预定、不变的爱、有效的恩召、神在基督耶稣里、圣灵的工作、称义、成圣、收养（adoption）等崇高的事情上。哇，只要仔细探究这些伟大的真理，就令人为之振奋！其他人如同孩子一般在海滩玩堆沙，而相信白白恩典的信徒却行在群山峻岭之中。他沉浸在巍峨耸立的教义里，是阿尔卑斯山脉上的阿尔卑斯山峰。人心智的高度随着环境而提升，他成为了有思想的实体、与庄严深交。这并非是件小事，因为一般人的脑袋容易匍匐在一些低贱的事物中；人要藉着这样的提升，才能脱离伤风败俗的行径以及卑劣的邪情私欲；因此，我说这不是件小事。缺乏思想乃是邪恶之母。人的心思一旦开始徜徉于崇高的真理之中，就有了盼望。

那些已经认识神的人不会再像那随从肉体的人一般，轻易去犯罪。如今他对自己有了不同的看法，他不再虚掷光阴在那仅止于欢愉的事上。他会说：“我是神所拣选的；被赋予祂儿子的名分、作祂的后嗣、并且与耶稣基督同为后嗣。我被分别出来作为神的祭司和君王；因此，我不再邪恶，也不再为普通的目标而活”。他提升了生命的目标，从此不再为他自己而活了，因他不是属乎他自己，他是重价所买赎的。如今他活在神的面光之中，生命对他而言，是真实、真挚和庄严崇高的。他不再以觊觎的粪耙子来积攒财宝，因他有不朽的生命，必要寻求那永恒之物。他认为自己是为了神圣的目的而生，他寻问：“主，你要我做什么？”他知道神爱他，以致他能分享他的爱给别人。神所拣选的任一个人对其余的人都有责任；神拣选约瑟，所以当饥荒造成全地断粮时，整个家族、整个国家、甚至是全世界都因他得以存留性命。我们每个人都如同一盏灯，要去照亮黑暗并点亮其他盏灯。

新的希望蜂拥而至，临到那靠恩典得救的人。他不朽的灵魂得以一窥神的永恒无限。因神已在今生爱他了，他相信同样的爱也在永恒里祝福他。他知道他的救赎主活着，在末日他将面见祂；因此，他对未来不惧怕；甚至在这地上，他也已经开始颂唱天使之歌了，因他的灵已能窥见那遥远的、尚未显露的荣耀拂晓。因此，他带着喜乐的心和轻快的脚步，迈向未知的将来，愉悦地如同赴婚宴一般。

我们当中有谁是罪人的？有谁是满负罪咎、毫无功德的罪人？有谁是不配得任何的怜悯的？有谁是愿意靠神白白的恩典、藉着相信耶稣基督得拯救赎的？现在，就让我告诉你这些罪人吧！在神的圣书中找不到任一个字、任一句话或是任一个音节是反对你的；反倒，一切都是要施恩与你的：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”（提前一15），即便是罪魁也能蒙恩。耶稣降世为要拯救你。你只需单单来信靠祂，安息在祂里面。

我要告诉你，什么可以立即把你带到基督这里来：思想祂那奇妙的爱。极尽挥霍的儿子伤透了父亲的心，他抢夺了父亲的产业，羞辱父亲，最后还让白发苍苍的父亲悲痛地离世。他是极其卑鄙的儿子，没有人比他更败坏了。然而，他也来参加父亲的葬礼，一直待到宣读遗嘱的时候，也许这是他来参加葬礼的主要原因。他认定他的父亲哪怕是一先令也绝不会留给他的；因此，他定意要为难其他的家人。但，当遗嘱宣读出来时却令他大大的吃惊，遗嘱是这样说的：“至于我的儿子理查，虽然他极尽地挥霍我的财物，也常伤透我的心，但我希望他知道我仍然视他为我亲爱的孩子。所以，为要表达我永远的爱，我分给他和其余的弟兄相同的家产。”他离了房间，他再也忍不住，父亲那出人意外的爱征服了他。隔天早晨，他找到了执行遗嘱的人，说：“你肯定你没有读错吗？”这人回答说：“我所宣读的是千真万确的，这是你父亲的意思。”然后他答道：“我曾伤透我那亲爱年老的父亲，我该诅咒我自己。哦！但愿我能使他活过来！”

这种出乎意料的、爱的展现使卑劣的心产生了爱。你的情况不是很类似吗？我们的主耶稣基督死了，但那罪人中的罪魁是祂选择要施怜悯的人，这是祂所留下的遗嘱。临死前祂祷告说：“父啊，赦免他们。”（路二十三34）祂复活，祂为罪人恳求，罪人永是祂心中的牵挂，罪人的得赎就是祂最大的目标。祂的宝血为他们流、祂的心向着他们、祂的公义是为他们持守，祂的天堂也为他们预备。哦！来吧！你这罪人，来领受你的遗产吧！伸出信心的手来抓住你的产业。以你的灵来信靠耶稣，祂就拯救你。愿神祝福你！阿们！

≡ 34、认识教会的圣礼

认识教会的圣礼

证道经文：罗6：3－4；太26：26－28（太28：19；林前11：23－26）

证 道 人：张文娟 牧师

整 理：朝阳堂编辑室

基督教的圣礼是由耶稣基督亲自设立的，是被教会承认并遵行的神圣仪式。圣礼有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称擘饼）,是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典。

朝阳堂每年举行两次洗礼，凡信主一年以上，参加慕道班半年以上，愿意受洗的弟兄姊妹，可先与牧师谈道，谈道通过者可填表接受洗礼。

回顾诸多的谈道过程，我发现：弟兄姊妹们对于"为什么要接受洗礼？" 、"洗礼的意义是什么？"、"是否重生得救了？"等问题的回答各不相同。

朝阳堂每月第一周为圣餐主日，许多的基督徒都会在这一天来教堂领受圣餐，是否每一个人都正确的理解圣餐礼的意义呢？带着这样的思考，今天特别就"教会圣礼"这一主题与大家进行详细分享。

一、圣礼的功用

圣礼是基督所设立的神圣的蒙恩之道，这有形的记号代表基督和新约的恩惠，并向信徒印证、施与。

1. 记号表征

圣礼是神恩惠的记号，以外在、有形、可见的表记表征内在的、神不可见的属灵恩典。奥古斯丁定义圣礼为无形恩典之有形形式。换句话说，这里指向一种 神圣的外表仪式与内在恩典关系。圣礼就如一幅摆在我们面前的图画，以奇妙的、活生生的方式，象征神所赐给我们的（恩典）应许。

2. 传递恩典

西方传统定义圣礼为传递内在神恩典的外在标记。奥古斯丁和罗马天主教都主张，圣礼是神藉此传授恩典给参与者，即上帝使用这些被正确执行的圣礼作为 对忠实信徒传播恩典的工具。"信而受洗的必然得救"，圣礼是如何具有效力的呢？信经上是这样定义的：圣礼有救人的效力，不是因为圣礼本身有能力，也不是因 为施行圣礼的人有能力，乃惟独藉基督所赐的恩典和圣灵在那些以信领受的人心中所作的工作。

3.坚固信心

洗礼是一种公开的信仰宣认，显示个体信徒属于信仰群体，这是一种公开的见证。如学生们的毕业证书，毕业证书是一种正式的、权威性的证明及肯定，圣 礼也是同样的道理。在旧约时代，神最初与亚伯拉罕立约，后又在西奈山上与以色列民立约；新约时代，耶稣又重新和我们立了新的约，所有受洗的人是归于基督名 下的人，是与基督立约的人。我们受洗归入基督的人，是进入神的圣约，享受恩约中各样福气的人，神也将恩典的印记给予了我们，借此坚固我们对圣约和恩典的信 心，证明我们所领受的恩惠是确切、真实的。圣礼是基督所设立的仪式，用具体之物将基督和新约的益处向信徒表明、印证，而运用在他们心里。

十六世纪德国学者墨兰顿在1530年起草的奥斯堡信条指出："圣礼是神对人软弱的体恤，因它代表神的应许，藉着日常的事物传递，所以圣礼可以增加我们对神 的信心。"十六世纪马丁路德有相似的见解：如对圣餐之解释为："饼与杯是神给我们的，保证神赦免的应许，使我们较易领受这应许，并且牢牢抓着它。"所以， 我们清楚地知道并相信：神体恤人的软弱，借日常事物的传递，增加我们对神的信心。圣礼就好像镜子，而我们可以在这镜子中，看见神赐给我们的丰盛之恩典，因 为神是屈尊我们的迟钝，藉着圣礼的外在象征，向我们彰显祂自己的恩典，并更明确地证明祂对我们的大爱。如此，我们的信心就会更加坚定不移。

4.合一委身

信徒在圣礼中共同参与、分享，是团契合一、彼此委身的途径。"我们不拘是犹太人、是希腊人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。"（林前12：13）

奥古斯丁也认为信徒聚集在圣礼中共同参与、分享，是维系的途径。圣礼重申了神的圣约和恩典的应许，使人对上帝的爱与不变的应许笃信不疑，从而增进 委身。圣餐是一个很好的阐释例子，它应许赦罪，藉基督的死确定这应许，领受圣餐就是宣告基督的死，也是信心的群体确认赦罪与永生、宝贵应许的圣礼。

二、圣礼的有效性

1. 圣礼的有效性在于圣礼的设立者与正确的施行途径。

圣礼的设立者是耶稣基督，并奉父、子、圣灵的名，在教会中以正确的形式举行。教会必须按正确的仪式去施行圣礼，并尽可能地按《圣经》的教导去执 行。中国基督教教会规章制度中有明确规定：圣礼由主教、牧师（包括个别教会传统中相当于牧师的长老）、教师（或称"副牧师"）主持，长老受牧师委托也可以 主持圣礼；不可委托非圣职人员主持圣礼。圣礼须在教堂内按一定礼仪公开、庄重举行。年老、病重的信徒，在教会安排下可以在家庭内接受圣礼。这样的规定有效 地避免了"任何人，在任何时候，以任何方式给人施洗"所带来的混乱。

有许多人以同耶稣被钉十架的强盗、腓利在耶路撒冷下迦萨的路上所遇到的一个埃塞俄比亚的太监等为例（参使8：26－40），认为"受不受洗不重要"、"只 要说信就能受洗，不要慕道班的学习，不用要教会中专门找牧师举行洗礼"等等，这是一种不正确的认识。在当时的情形下，还没有今天成形的教会体制，也没有恰 当、充足的时间契机，所以无论是强盗还是太监，都没有机会和时间对他们进行一系列的培训，也不可能找几个圣职人员来共同见证和举行洗礼。但教会历史发展到 今天，我们要凡事按着次序行，按着圣事的规矩与仪礼要求行，否则就会产生许多不必要的混乱和麻烦。

2.圣礼的有效性不受施行圣礼者和参与者的影响。

有信徒会问牧师，"我以前是在一个家庭中受的洗，我以前是一个不是牧师或传道员的人给我施的洗……我还需不需要再接受洗礼？"对于这个问题，答案是：不需要！

当一个人一旦受了洗礼，就不能够再重复，也不需要重复。不论对任何人，洗礼只宜施行一次。洗礼的功效并不维系于施行时的瞬间。从教父时期便传承下一个固定 的原则，凡奉三位一体之神名施洗的，都不必再重复一次，都可算为有效（异端的洗除外）。因洗礼是奉父、子、圣灵的名而施行的，表明接受洗礼的人进入神的恩 约之中。即施行洗礼是本乎三位一体神的权柄，使受洗的人"进入"三位一体神的名下，是归入到三位一体神里面的意思。所以，洗礼不需要重复进行，也不受施行 圣礼者本身和参与者的影响。

3.圣礼的有效性在乎领受圣礼者的信心，否则不能将属天之恩典授予圣礼者。

在教会中接受洗礼，是一种公开的信仰宣告。洗礼本身并没有赦罪或重生的能力，洗礼是基于信心并因信而获得救恩。信心是得救的先决条件！"你得救了 吗？应该还没有吧，因为我还没有接受洗礼！"这样的认识是错误的，《圣经》明确地告诉我们："你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因 为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。"（罗10：9－10）所以，一个人接受洗礼前，应该是一个悔改、重生的人、是一个认识并接受真理教导 的人、是一个有个人信仰宣告的人。洗礼是为信徒（已经相信的人）所设立的，洗礼的本身只能增加信心，不能生发信心。在接受洗礼时，信心和道的宣扬因着圣灵 的工作（在里面地调和联结），就产生了果效和能力。

没有信的圣礼是无价值的。奥古斯丁主张成年人接受洗礼的必要条件是信心与悔改。神永远是恩典的唯一来源，而圣礼是传达神恩典的工具，藉以培养并加 强他们的信心。不信的人只能接受圣礼外部的表记，不能分享其属灵的真意。因为洗礼是为信徒所设立的礼仪，洗礼本身并没有把新生命给人，乃是坚定已有的新生 命。洗礼最重要的要点，是表明受洗礼的人真实地归属于主耶稣基督，重点是真正认识基督。洗礼一般规定是在教会举行的，但对于一些重病的人，只要认识清楚 了，牧师也可以携同教会义工到家中，甚至病房里为其举行洗礼。

三、洗礼的意义

洗礼（又称浸礼）是主耶稣亲自所设立的。洗礼的施行和福音的宣扬是并行直至世界未了。在福音的使命里，就包含有洗礼的工作，福音的传扬是呼召万民回应福 音、悔改归信基督。但奉父、子、圣灵的名施洗，这是圣约的表记，也是圣灵的印记，证明他们归入了圣父、圣子、圣灵的交通之中。

1. 与基督的关系

洗礼表明并印证我们与基督的死和复活联合。"我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。" （罗6：5）"你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"（加3：27）因为，主用真道重生我们，使我们的罪得以赦免，又被圣灵更新，将我们奉献给上帝。" 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从 死里复活一样。"（罗6:3－4）因此，洗礼是我们与基督联合，表明人内心的意愿，愿意公开地表示接受基督作我们的救主，并通过洗礼的仪式庄严地归入有形 教会，公开立约认基督为主，从此加入教会团契，参与教会生活，肩负教会义务的承诺（参徒2：41-47）。

2. 与赦罪、重生得救的关系

洗礼象征着过去一切罪过的洁净，并且是罪已死，人在基督里复活的印记，又是我们和基督联合，在基督一切恩惠上有分的见证。一般认为洗礼能将人的原 罪移除，但洗礼本身没有赦罪、重生的能力，无法将人的旧性情挪除。洗礼只是表明圣灵住在人的心里面作洁净的工作，我们的罪也用基督的宝血藉圣灵洗去；并且 神更是藉此神圣的保证和标记，使我们确知灵魂的罪恶真的得以洗净，正如我们的身体用水洗净一样。"你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的 名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。"（林前6：11）

3. 与形式和地点的关系

洗礼的重点是奉三位一体真神的权柄，我们归入到祂的名下做祂的子民。洗礼是信心的行为，是一次而终身的。无论是点水礼或是大水礼都是一样的，而不在乎在哪里洗，如何洗。

四、圣餐的意义

1. 圣餐是基督所设立并需要重复多次举行的（圣餐表明祂的死）。

2. 领受的人要有合宜的态度，先省察分辨，否则是干犯的罪。

领受者要与主有交通和团契。圣餐只适宜受洗的圣徒。并且有三种人不可领受圣餐：第一种是不分辨是主的饼和主的杯的（参林前11：29-31）；第 二种是自己觉得不配或没有心理准备的；第三种是受教会惩戒的人，在惩戒期间是不可以领受的，直等到教会恢复才可领受。 因此，为了配领圣餐，人应当自己省察，是否有分辨主的身体？是否用信心吃喝？是否有悔改、爱心和顺服？以免不按理吃喝，而自取审判。

3. 领受属灵的恩惠，建立基督的身体--教会团契（一主、一信、一洗、一神、一饼、一杯）。

圣餐是神所设立的，为坚定人的信心，并使领受圣餐的人灵性得造就。当信徒领受圣餐时，他们藉着信心领受基督的圣体、宝血，以及其一切的恩惠，使他 们的灵命得滋养，在恩典里有长进，达到对神的委身和顺服。那些按理领受饼和杯的人，是在基督里同为一。"我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘 开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。"（林前10：16）作为基督奥秘身体的肢体，我们与上帝 的圣约、彼此之间的爱与团契，都得以见证并更新。

4. 纪念主耶稣的死，直等到祂的再来。

基督徒守圣餐，以纪念主的受死与为我们赎罪的功劳，使我们的心灵不断呼出对上帝的赞美与感恩，并存坚定的信心等候祂的再来。

结语

愿弟兄姐妹们存感恩的心，认真思考洗礼和圣餐的目的和意义，谦卑承认自己的罪恶，确信在基督里罪得赦免及在洗礼中所印证的各样福份，真正地将自己 归入基督，与祂同死、同复活，从此行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行，与弟兄姐妹们彼此切实相爱，向着基督的标杆直奔！

愿神祝福我们。阿们！

≡ 35、成圣的两个工作

今日在祈祷中，好像主要我讲这个题目，故无论配不配，都要放胆来讲，望圣灵启导我，不要使我讲过于主所许的话。

信徒灵性进步，有几个历程：1.信主2.重生3.悔改4.称义5.成圣。前两天是研究‘与主同死’和‘与主同活’的题目，合而言之，就是成圣的道理了。

何谓成圣？我先把它和几个要道，来比较一下，然后才下个定义。

（一）成圣与重生的分别

成圣，是我们在基督里藉着圣灵所做成的工夫，与重生不同。重生之道，有人看得太高深，也有人看得太肤浅，其实两者都是错误。王载先生去年在牯岭讲道，一日，讲到重生的问题，王先生谓现在有许多牧师还未重生。于是多人不以为然，群起反对，说：‘难道做牧师的人，还未得重生么’？这就是因为他们把重生看得太轻易之故，老实说：他们这种轻举妄动，及其对待王载先生的态度，已足证明他们未曾重生了。

在汉口有位姓王的牧师，他常常说：‘现在人常讲重生，其实谈何容易’……，那位牧师，很可以代表一般看得重生太奥秘太高深的人。前者失之不及；后者亦失之太过。

重生是得救的初步，做基督徒的，最低限度，要得到重生；若不得到重生，必不配称为基督徒。我们不要以为重生是最高级的灵程，其实重生是如树木的萌芽；成圣是如树木的结果。重生可比小孩子的脱离母胎，呱呱堕地；成圣可比小孩子的发育增长，至于成人。

我们在主里不可常作婴孩，现在中国教会，老年的婴孩太多了，有许多人，做了教友许久，仍未得着重生；即重生了，却固步自封，不追求成圣，如当日希伯来教会的信徒然，本该作师傅，却还做小学的学生；本该作成人，却还作婴孩－本该能吃干粮－习练通达，能分辨好歹；却只能吃奶－不熟练仁义的道理。（希五11－14）

撒母耳三1说：‘扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱’。王有两个，而其兴衰强弱不同。人重生之后，虽获有新生命，但其旧生命，仍然存在，如两王并立然。故我们当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。（希六1）使旧生命－扫罗之家－完全消灭；新生命－大卫之家－替而复兴，则灵欲战争的痛苦，可以避免，成圣的工夫，谁谓不重要呢！

保罗在罗马书六章述说他得了重生的地位；到了七章，又述说他灵欲交争的痛苦；八章是述说他得胜的秘诀。故六章可说是重生的范围，七章可说是灵欲战争的围，八章可说是成圣的范围。可怜教会里有些信徒，信主多年，还不能越过第七章的范围，而进入第八章的境地。诸君！你心灵里仍有战争么？你已经到了八章的地步么？你已是一个成圣的门徒么？

（二）成圣与称义的分别

称义在于耶稣之死，－为我们而受死，担当我们的罪；成圣乃在于耶稣之活，－为我们而复活，使我们得着他的生命。

圣殿里有两个重要的器皿：一为祭坛，可表称义；一为铜盆，可表成圣。一个既蒙称义的信徒，还要时常洗濯，使能渐臻成圣。

称义可比方一个病人，已经过了危险时期，得着痊愈；但身体仍未恢复健康，成圣就是表他已达了完全复元的时期。

称义，又可比方一只大船，在海中行驶，忽然遇着大风扬，几乎沉没，后得脱险，驶进港口湾泊；然虽不致沉没，可是船身已破烂不堪，非大加修补不可。修补至于完全，这就是成圣了。

（三）成圣与洁净的分别

多人把这两件混为一谈，以为成圣即是洁净；洁净就是成圣，二而一，一而二，没有甚么区别，其实不然，得洁净的人，未必达于成圣的地步。盖洁净与称义一样，靠耶稣之死，成圣靠耶稣之生；洁净是消极，成圣是积极；洁净是成圣的初步，成圣是洁净的完全。（林后七1）

利未记十一－十六章，共有二百二十余次讲论洁净的问题，无论甚么都要洁净，即日常生活上的穿衣，吃饭，住所，……都要讲究清洁。但到了十七章以后，则讲论成圣的工夫，共有百三十一次之多。由此可想见我们不但要没有污秽，而得洁净；更要积极追求神的圣洁，公义，纯全，慈爱……诸品德，务使与之相肖，登于成圣之域。

成圣亦有两个步骤：

1.地位上的成圣，按地位说可有三件：

（一）分别为圣。（未八10－12）摩西先用膏油抹帐幕成圣，次则抹坛上的一切器皿，使他成圣，后则倒在亚伦的头上高他，使他成圣。

（二）归主为圣。（未二十七28）凡归主属主者，皆为圣。大祭司头上的冠，有四个字：‘归主为圣’。可见我们原不能为圣，不过因归于主，故主便把我们成为圣洁罢了。

（三）在基督里成圣。（林前一2）感谢主！我们不是自己成圣，乃是在基督里成圣，神不是看我们，乃是看基督，离开基督，我们便不能成甚么，有甚么，做甚么。哥林多教会，本不是圣洁的，里面有许多嫉忌，纷争……的不幸事情，和淫乱，结党……的诸般罪恶，那末，保罗何以在这里说他们在基督里成圣呢？盖保罗所说的，是指他们的地位而言，他们现在已经与世区别而归主，且在基督里，照生活上而言，虽未成圣；但凭地位来说，却已经成圣了。

2.生活上的成圣

成圣，不仅要有地位，更要有生活，若徒有名义上的成圣，而没有实际上的成圣。是偏枯的，不完全的。

现在教会里，无形中有划然不同的两派：一派以为我们一归主即可成圣，罪根已拔除。上海有一教会，就是专讲这层道理，但闻说那教会里的人，常有发脾气，撒谎……等弊病发生，若说成圣，罪根已除，何以会有这种不良现象呢？

其实，拔除罪根，不是这么容易的，盖我们灵命，不是一蹴可达完全，是要逐渐进步，到了一天，长成基督的身量，好像基督的纯全，那就不能犯罪了。

又有一派以为信徒永不能成圣的，成圣不是今生的事，因为有肉体的阻碍，惟有等到肉体脱离后，才可以达到成圣的境域。然此一派实太自欺，轻看了神的大能，及基督宝血的价值。请问：今生不能成圣，难道要等到死后才能成圣么？肉体不能成圣，难道要把全身或一部分砍下来丢掉，就可成圣么？断无是理也。当知成圣与否，不在乎肉体，乃在乎心灵，故心灵圣洁，便可成圣，不然，虽肉体死了，亦是枉然。

所以我们不要自欺，须笃信成圣是今生所能达到的地位，不过我们不可以为达到这个地位，就算满足，当更要追求成圣的生活。保罗叫我们要长成基督的身量，可见基督所能长成的，我们亦能长成，基督所能达到的，我们亦能达到。到了主再临时，我们的身体得赎，这就是完满成圣的时候了。

诸位，你已到成圣的地步否？若不达此地步，断不能得到圣灵完全的充满，你要得圣灵的完全充满么？就先当圣洁你的器皿。

不成圣的人，亦不能见主。（来十二14）我们的肉眼虽不能看见主，但灵眼能看见主否？耶稣说：‘爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现’。（约十五22）故不圣洁的人，必不能爱敬主；不爱主的人，必不能看见主，（林后七1）这是自然之理。

不成圣的人，亦不能合乎主用。（提后二21）主所重用的，不是卑贱的器皿，乃是贵重的器皿；不是污秽的器皿，乃是圣洁的器皿。许多信徒，很想献身于主，为主使用，却又不肯在生活上圣洁自己，诚令人百思不得其解！

不成圣的人，亦不能为得胜之人。保罗在罗马七章已详言其理。他为甚么叫苦？就是因为他觉得内里有弱点，－肢体中的律－他不能胜过。比方身体上有弱点的人，病菌必容易发生，故有用注身方法以图抵抗者。然病菌可怕，罪恶更可怕，我们灵性上若有弱点，它便乘虚而入了。故我们要做个得胜的人，非先除掉这个弱点不可。

不成圣的人，在主再临时，亦必不能被提。（帖前五23）诸君，若主今晚再来，你能不能站在他面前，完全无可指摘呢？我们将来得以被提与否，视我们现在是不是全然成圣为转移。

吉林有一姊妹，她常常想到主再来时我能不能被提这个问题。她心里有些疑惑不定，觉得没有把握。一日，主在异象中向她显现，她即以此问题问主，主对她说：你曾预备么？你曾如新妇之预备迎接新郎么？她答：主啊！我预备了。说犹未完，忽见一天使手拿鲜花两瓶，妍艳无比，叫她种在心园之中。但她觉心园里有许多荆棘，怎能有栽植那鲜花的地位呢！其后天使助她拔出，接种此鲜花于心园之中。不久，她的生活，便觉如花的佳美，满溢着无限的馥郁与芬芳。她狂喜着说：好了，我现在已到了箴所谓‘我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵’的地位了。……

诸君，你堪称为基督的新妇吗？我们若不能毫无瑕疵，全然圣洁，恐怕将来要被主摈斥，不能同赴婚筵，与主共同快乐呢！

但如何能达此成圣的地位呢？有两方面的工作：

（一）神的工作

1.用苦难令人成圣（来十二10）苦难可比火，信徒好像金，金越炼则越精，信徒越受苦难，则越练达而至于成圣，故苦难实为信徒成圣的利器，我们当用喜乐的态度来接受它；忍耐的精神来对付它。千万不要灰心，当知这是万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。

2.用真理令人成圣（约十七17，19）真理就是神的道，道是已经洁净的，（约十五3）故能圣洁我们。世人之所以卑污恶劣，是因为心中没有真理的缘故。约叁1:三9；神的道，存在他心里，他就不能犯罪。甚么人不能犯罪？不是成圣的人么？

3.用圣灵令人成圣（罗十五16；林上六11）圣灵的工作，就是成圣的工作。约翰用水施，不能令人完全洁净，必须等到基督来，用圣灵与火给人施洗，才得洁净。

我们真感谢主之爱，他用那么多的方法成圣我们。然则我们从此便可以坐着不动，得到成圣了吗？这又不然。还要：

（二）人的工作

人的工作是甚么？身体的健康，有三要件：即食物，空气，与运动是也。而灵命的健康，亦脱不掉此三者：

1.多读经圣经是我们灵命最良好最适宜的食物。我们读圣经，就是敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的荣变成的。（林后三18）

2.多祈祷祈祷就是灵命的呼吸空气，一个常与主深交的人，他必像耶稣登山变像时一般，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

3.多传道要身体强健，必须多作合度的运动；要灵命圣洁，则必须多作救人的工夫－传道。越传道，则越能排除灵命上的罪恶，和越能增进灵命的健康。最后，耶稣有一句关于成圣的话，最值得注意的，就是：‘我为他们的缘故，自己分别为圣；叫他们也因真理成圣。’（约十七19）耶稣的成圣，不是为己，乃是为人。我们亦当如此。盖我们与国家，社会，人群，……d有莫大之关系，故当为别人的缘故，而自己分别为圣，好做别人的模楷，免为别人的绊脚石。

原文标题《成圣》，编辑时有变动

≡ 36、在爱中服侍与生活

经文：罗6：17；12：9－18。

保罗在《罗马书》中既有教义性的阐述，又有生活上的教导。他给我们在信仰和生活上都有正确的引导，把我们完完全全地引到父神的面前，领受他丰盛的恩典。

保罗在《罗马书》中不仅阐述了基督教因信称义的福音真理，接着他又进一步论述了基督徒因信称义的生活实践，为基督徒称义之后所走的道路，指明了正确的方向。在这条属灵的道路上有三个基本内容，是我们基督徒必须靠赖圣灵的能力努力去遵循的。

一、离开罪恶的生活

藉着神的能力，我们得以成圣，表示我们已与罪有分离，可以顺从并效法基督。当我们在基督里不断成长时，圣灵使我们脱离律法的约束，在基督里得着释放。

保罗在本书中一再强调：人得救完全是靠赖主救赎的恩典，不是因行律法。然而人称义之后不应仍在罪恶中生活，因为基督已经为我们的罪死了，我们也已经与基督同钉十字架，已死的人是已经脱离了罪，罪也不再作我们的主了。这样看来基督徒没有任何理由，可以仍旧活在罪恶之中，过旧人的生活。相反的基督徒应当离开罪恶的生活，以此来见证自己是在基督里的新人，既是新人那必须过新人的生活，才能与蒙召的恩相称。

正如保罗在《罗马书》6章1-7节中指出：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”洗礼表明我们接受此礼的人是在灵性上已经经历着与主同死、同埋葬、同复活的意义；以此警戒我们不要再活在罪恶之中。

如何使我们完全离开罪恶的生活呢？那必须要经历基督的死，因为只有已死的人才能真正脱离了罪的权势。罪的权势和刑罚都已经与基督一同钉死在十字架上了；我们的旧人和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不再受罪的辖制。主耶稣在《约翰福音》12章24节同样指出：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”可见新生命的诞生与成长，必须先有死的经历。先经过各各他，然后才能到五旬节。这个由死而生的经历也必须是在基督里才能实现。所以保罗又说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当自己是活的。”（罗6：11）我们不仅要经历基督的死，也要经历基督复活的大能。如今凭着信心与基督一同复活，并与神建立了稳固的关系，不再被罪所辖制了。所以，基督徒的生活就应当是基督的生活，而基督的生活就是一个得胜罪恶的生活，圣洁荣耀的生活，在这样的生活中我们必须依靠圣灵的引导和帮助，努力追求才能胜过罪恶和试探。这就是基督徒与基督的联合，在基督里我们才能过着成圣的生活。

二、将自己完全奉献与主

使徒保罗说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6：12-13）所以，一个真正把自己奉献给主的人，他才能为主而活。一个活在基督里的人，他就是一个真正把自己奉献给主的人。就如保罗在《加拉太书》2章20节中见证说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

如何使我们与罪隔绝，远离罪恶的生活呢？关键在于我们有否将自己完全地献给主。保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死。或作顺命的奴仆，以致成义。”（罗6：16）因此，因信称义的生活实践，首先在于我们离开罪恶的生活，而离开罪恶的生活也必须将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。因为一个奉献给神的人，他就是一个圣洁的生命，是由神的灵运行在他里面的结果。

保罗在《罗马书》12章1-2节进一步指出：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”基督徒的生活就应该是一个奉献给神的生活，而且每天需要更新，逐步进入完全，以致蒙神的喜悦。当一个人按着神的律法，献上祭牲的时候，祭司要将祭牲宰杀，切成块，然后烧在祭坛上。祭牲是重要的，但是一颗顺从神的心更为重要，神今天希望我们呈献在他面前的不是祭牲，而是自己当作活祭献上。每天撇下个人的欲望来跟随主的脚踪，把所有的力量和资源都毫无保留地奉献给他，信靠他的引领。我们应当为此而感恩，这样做全因他赦免了我们的罪，使我们成为他的儿女。

三、尽心尽意侍奉神

在因信称义的生活实践中，致终的结果就是要尽心尽意地侍奉神。而一个侍奉神的人，就是要将自己完全彻底奉献给神的人，两者是不可分割的，相互依存，相互推进。使人有能力去完成神在人身上的托付，成就神美善的旨意。侍奉神是我们对神救赎恩典的一种回报，因着神的爱我们愿意按着他的旨意来服侍他。

保罗在《罗马书》12章中讲到一个侍奉神的人首先要把自己奉献与神，同时也要正确地估计自己。保罗说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3）意即不要过于轻视自己，也不要过高地估计自己。一个准确的自我评价必须基于对自我价值的认识，这是指我们在基督里的身份。离开了基督，将一事无成。然而在基督里却有属灵的价值，而且有侍奉的能力，并运用这个能力来侍奉神，做神所喜悦的事。

基督徒在侍奉的工作中，当确切地知道：各样的恩赐和能力都来自于神，而且神把各样的恩赐分配给每个信徒，为要建立好他的教会。就如保罗在《罗马书》12章5-8节说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”我们必须照着神所赐给我们的恩赐来服侍神。这个侍奉不仅是在教会内，也在日常的生活、工作及社会上，我们都需尽心尽意地侍奉神。

“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗12：9-18）。保罗的这些教导都有助于我们在神面前的侍奉，使我们知道该怎样待人接物、处世为人，存感恩和积极向上的心投入到各项侍奉之中，见证神荣耀的恩典。让圣灵自由运行在我们每一个基督徒的心灵之中，照着神所赐予各人的恩赐与美好的品德，来建立教会，服侍基督，并作神百般恩赐的好管家。

除此之外，我们在侍奉上还要理顺好三层关系和责任。

1、我们和神的关系与责任

神是万物的创造者、拯救者和施恩者，而我们人是被造之物、蒙恩者。故此，神是我们敬拜、侍奉的对象。所以，保罗“以神的慈悲”劝我们，“将身体献上，当作活祭”，来服侍神。我们在神面前必须存谦卑顺服的心，谦卑顺服是我们侍奉者应有的品德，只有如此美好的心灵态度，才能得到神的帮助做好侍奉的工作。

2、我们和教会的关系与责任

教会是基督的身体，我们是基督身上的肢体，肢体也都不是一样的功用，所以肢体需要彼此配搭，相互支持和理解，寻求合一的灵。我们在教会中：“务要追求和睦的事和彼此建立德行的事。”“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗14：19；15：1-2）我们都是基督身上的肢体，这就应当在教会中尽上我们每一个基督徒应尽的本分，积极投入各项侍奉。

3、我们和社会的关系与责任

保罗在本书中还指出：“众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总是尽力与众人和睦。……不要自己伸冤，宁可让步，听任主怒。……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：17-21）这几节经文总结了基督徒生活的亮点，如果我们效法基督爱我们的榜样，就会愿意饶恕别人；如果我们经历过神的恩典，就会期望跟别人分享。保罗接着又指出：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。……凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；……当恭敬的，恭敬他。”（罗13：1-7）这段经文告诉我们，基督徒在社会上的责任，需要积极参与社会公益事业。无论我们在什么地方，都要作一个负有责任感的基督徒公民。

≡ 37、成圣：荣耀的新生活

当我确定这个讲道题目时，不知怎么突然想看看网上对此有没有解释或阐述。一搜索，呵呵，“荣耀新生活”，多被用在高端楼盘、高档别墅的广告语。在属地之人，这样的好环境、好房子就是肉眼看得见的新生活了。属灵之人，若不看见、贵重在基督里成圣的生活，那该是多么失去这更加宝贵的荣耀、崭新。

感谢主！因着十字架的救赎之工，因信称义的人从罪里得了释放，做了义的奴仆。一个真正的不再是罪的奴仆的人，当有“成圣的果子”，结局就是永生。“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6：23）若仍在罪中，叫恩典显多吗？保罗的语气何等严厉，一再说：“断乎不可！”

永生是什么呢？“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）认识乃是爱的生命的相交。在与主联合的相交中，“向罪也当看自己是死的，向神在耶稣基督里，却当看自己是活的。”（罗马书6：11）为何当看？因为在信的人，已有圣灵为印记，显出活的凭据。活的是什么？是耶稣基督所赐的新生命，一个新的生命必然体现在新生活里，一种神亲自来荣耀的生活，这个过程叫“以至于成圣”（罗马书6：19）。

一、成圣的内涵

说起成圣，在中国语境和思维方式中，大概就是“成为圣人”。即便成不了圣人，也像流行的一句话“宗教都是劝人行善的”，可以成为好人。大家都做好人，社会不是也好了吗？听上去很有道理，表象也如此。但圣经启示却不是这样浅薄的推衍。真理乃是这样：

1、“没有一个义人，连一个都没有。”（罗马书3：10）真理将世人都圈在罪中。都是罪人，罪在人性中根深蒂固，是隐藏深扎的毒针。没有人能自己拔出，也没有人能拔出干净，即便属神的人，到死也不能完全。向罪挖得越深，生命的根基打得越牢。否则再怎么兴旺，都会有偏失。中国历来赞许好人，生成好人文化。殊不知，若不时时除罪，好人其实伪善，伪善之中掩埋更大的恶，又在恶中自欺欺人，以致“在如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”（三国·王萧《孔子家语》）。

2、成圣的主体之工不是人，是圣灵，也就是基督的灵、真理的灵。J.C.莱尔在他的《圣洁》一书中写到：“成圣是当主耶稣基督一个人做真门徒之时起，籍着祂的圣灵，在这个人里面所做的内在的属灵之工。”先知书预言的上帝要将人的“石心”换成“肉心”，赐给人一颗新心，一个新灵。“主耶稣不仅以祂的血洗去人的罪，也使这个人脱离祂天然的本性，就是喜好罪和世界的本性，并把一个新的律放在他的心里，使他在实际生活中成为圣洁”。

3、所以基督籍着圣灵做工的对象，圣经称为“成圣的人”。不是人脑思想中的“成为圣人的人”。基督不仅是基督徒的“公义”，也是他们的“圣洁”（哥林多前书1：30）。在信的人身上，基督不仅做成称义的工作，也做成成圣的工作。在希伯来书2：11，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”基督被称为“那使人成圣的”，祂的百姓也被为“那些得以成圣“的。通常，圣灵做成这成圣工作的工具是上帝的话语。有时也会使用暂时“没有话语”的苦难和特别的护理，来使人成圣。“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间”（以赛亚书30：20-21）。

二、成圣的本质

成圣是和救恩密切相关的，若说称义是救恩的起点，成圣则是救恩在具体生活过程的兑现。J.C.莱尔在《圣洁》中从圣经启示，比较全面地阐述教导了成圣的本质：

1、成圣是与基督联合的结果，而这联合是借着真实的信心获得的。真信心是籍着爱来工作的。它激励一个人为主而活，是出于对救恩深深的感谢，真信心使一个人觉得他永远不可能为主做得太多。让爱成为我们永不失败的发动机！

2、成圣也是重生的果实，是重生不可分割的必然结果。“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约叁1:3：9）一个真正重生的人必然走在成圣的路上。

3、成圣是圣灵内住的唯一确实的证据，而圣灵的内住是得救所必需的。“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗马书8：9）。在我们的心灵，圣灵在我们“信耶稣，受圣灵”之时起，是不会无所作为的，哪里能找到圣灵的果子，那里就有圣灵；如果一个人身上找不到这些果子，他在上帝面前就是死的。

4、成圣是蒙上帝拣选的唯一可靠的记号。哪里有成圣的果效，那里就有拣选的记号。若果一个人自称是蒙拣选的，却仍活在罪中，那是自欺欺人，更是在欺哄圣灵。亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，结局何等可悲而叹惋呢。

5、成圣是“不能隐藏”的，“凡树木看果子，就可以认出它来。”（路加福音6：44）就像一点信心也能使全团发起来。成圣是会成长的，显明的，叫人见了就将荣耀归给神。

6、成圣是每个基督徒的责任，有义务要活出圣洁的生命，以此爱和荣耀我们的上帝，而不是“令圣灵忧伤”。一个人的责任本身乃是神的恩典，神知道我们的身量，而加在我们身上。我们负主的轭，学主的样式，就不会以责任太重，而负担不了。

7、成圣也是需要成长的，并且具有不同的程度。一个真正的基督徒会在圣洁上一步步地成长，生命成长，也是圣洁的成长，一个阶段比一个阶段更加成圣。

8、成圣也在于殷勤的使用圣经所定规的途径：读经、祷告、稳定聚会、定时聆听上帝的话语，领受主的圣餐等。忽略这些事的人，是不可能在成圣上有什么长进的。好些文化基督徒，自以为我信主就好，我一个读经、祷告，比去聚会清净，也更亲近主。却不知圣灵极大的工作是在永生神的教会！一个成圣的人不会随便离开教会，而是一生眷念神家。

9、成圣并不使一个人免于许多内心的冲突。那种在心里，旧人和新人，肉体和圣灵的争战。对这种冲突有深切体验，并在精神上极其痛苦，并不是一个人不成圣的证据。恰恰相反，是我们灵性健康的表记，说明我们不是死的，麻木的，而是活着的。真正的基督徒既有属灵的争战，也有内心的平安。

10、成圣是讨上帝喜悦的。圣经清楚教导，不论怎样不完美，成圣之人的圣洁行为是让上帝喜悦的，“这样的祭是神所喜悦的。”（希伯来书13：16）上帝看我们做事的动机、原则和心思意念，而不只是它们的质量和数量。

11、在审判大日，成圣是显明我们生命品格的绝对必需的见证。当在主的审判台前，最要紧的事就是：证据，证据。如果没有证据显明我们的信心是真实的，真诚的，那复活只是为着被定罪。

12、成圣是进入天国的绝对必需。主耶稣说：“天国是努力进入的”，神国不是在恩典中临到，怎么还要努力？天国是属天的、圣洁的，人若不努力成圣，怎么配在天国呢。

三、成圣的标志

成圣不在于

1、真正的成圣不在于信仰的高谈阔论，或是与人用高言大志去辩论真道。

2、真正的成圣不在于一时的宗教性的感觉。如果在生命中缺乏圣灵那深刻、坚实的成圣之工，就不要满足于任何经历、经验和感觉。

3、真正的成圣不在于外在的形式和外表的敬虔。

4、成圣不是从生命中的职责岗位上退下来，也不是放下所有的社会责任。

5、成圣也不是偶尔做出一些正确的行为，而是有一个新的属天的生命律一贯运行在我们里面，无论大事小事，都贯穿我们的日常生活之中。

成圣在于

真正的成圣是这样显明自己：

1、敬重上帝的律法，将它作为自己生活的准则，努力去顺服。旧约律法按内容性质分三大类，即民事律、礼仪律、道德律。道德律集中体现为十诫。我们谨守上帝的律法，是按着律法的义，而不是外在的仪文规条。

2、遵行基督的旨意，照祂所吩咐的去做。听见主的话并去行的，就是把根基建在磐石上。

3、渴望活出使徒书信中所教导的准则。

4、在主动去行的美德上一向殷勤。主动乃是以主作为美好的榜样，尤其在彼此相爱的事上。

5、在被动去显明的事上也一贯顺服。“被动”是指在人看来是很麻烦的，很恶意的事情和环境中，那些特别顺服上帝的旨意，以及彼此包容、忍耐中的美德。

这才是一条美好的天路，祂就在人间。我们在这条路上欢喜仰望，丰丰满满结出圣灵的果子。

≡ 38、新生命之见证

新生命的见证

本站作者：程洪剑

罗马书6：314这一段经文讲了一个重生得救的基督徒应该是在罪上死，在基督里活，也就是说自己的老旧人，自己的旧生命，自己的罪身应该与基督同钉了十字架，而自己的新生命与基督一同活过来。从此以后，我们里面就有了基督的新生命，基督复活的生命就在我们里面，我们一举一动就有了新生的样式，我们就过上了充满基督生命的新生活，罪不再管辖我们，我们就脱离了罪的权势。一个接受主耶稣基督宝血洗礼的基督徒，也就意味着他从心灵里面愿意将自己的罪身灭绝，在新生的样式上愿意与基督同活。整个的罗马书第6、7、8三章讲了一个称义之后的基督徒在基督里成圣的生活。凡已经接受主耶稣基督宝血洗礼的人，从位分上来说，他们已经是重生的基督徒了，他们已经被主的宝血洁净了，圣灵已更新了他们，他们已有了新的生命，基督的生命已经在他们里面了。

一个有了基督新生命的人，在今后的生活中应该做到哪几点呢？一个有了基督新生命的人，在今后生活中应该做到：第一点，向罪是死了，向主是活着；第二点，不再顺从私欲，不让罪再来主宰你；第三点，将自己献给神。这就是一个有了基督新生命的人所应当有的新生活。一个真正重生得救的基督徒，一个被耶稣基督的宝血洗礼过的基督徒，应该在今后的信仰生活中活出美好的见证，从见证中能够让别人看出在你里面的的确确已经拥有了主基督复活的新生命。具体地说应当有以下三个方面的见证：

第一个方面：家庭中的见证

创世纪1：27上说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创世纪2：18上，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”那么根据这两处经文，我们要清楚：在人类历史上第一对婚姻关系的家庭乃是神所设立的，神设立了婚姻家庭制度，这个制度一直沿袭至今。现在，这个世界上有千千万万个家庭。我们还要知道：基督徒有两个家庭，一个家庭在天上，那就是我们属灵的家，神的大家庭，今天地上的教会就是天上属灵的家的一个彰显；基督徒还有一个家庭就是自己在地上所组成的属肉体的家庭。每一个人的家庭都很重要。有一首歌叫《想要有个家》，歌词是这样的：想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊时，才不会害怕。可见家庭是很重要的。有人说家就是港湾，是一个可以躲避风雨的地方，当你在外面受到伤害的时候，你只有回到你的家，你才会真正感觉到家庭的温馨！基督徒应当明白：我们在天上有一个荣美的家乡，那是很重要的，那才是真正的永远的家。但是，我们也应当明白地上的家庭也很重要，因为这是神所看重和设立的，神就一定希望我们在家庭里荣耀他的名，见证他的荣美。所以，一个基督徒有责任在家庭中活出新生命的见证。提摩太前书3：5上说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”有一些信徒以为侍奉教会万分重要，忽略了家庭生活也情有可原。但是圣使徒保罗却教导我们属灵的基督徒必须先从自己的家庭开始侍奉。一个基督徒如果不愿意关心、管理自己的家庭，他就没有任何资格来侍奉教会，不要因为你侍奉教会就可以影响你对家庭应付的责任。只有料理好了家庭，才能更好地侍奉神的教会。基督徒应当知道：你有责任使自己的家庭成为基督徒的家庭。神藉着家庭赐给我们很多的恩典，每一个家庭都是神所赐在地上的安息之处，映照基督光辉的居所，这样的家庭就成了基督徒灵命生活的一个基地。我们每一位基督徒在家庭中要担任着不同的角色：有的基督徒是为人父母的身份，有的基督徒是为人子女的身份，有的基督徒是丈夫或妻子的身份。还有的基督徒在家庭中要担任着多种不同的角色：对下你是为人父母的身份，对上你是为人子女的身份，夫妻之间，你又是丈夫的身份或妻子的身份。那么大家有没有想过这样一个问题：我在自己所担任的角色中有没有尽到我应尽的责任，我有没有活出基督的生命，我在家庭中有没有见证神的名？

为人父母的基督徒，在家庭里应当尽到教导你的儿女的责任，这也是神的命令。申命记6：67上说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”教养儿女是神给父母的首要任务。做父母的有责任用圣经的真理，用神的话语教育引导自己的儿女，让自己的儿女从小就懂得圣经的真理，就懂得神的话语，让自己的儿女知道自己应怎样行走神的道路，让自己的儿女学会站在圣经的角度，以神的标准去看世上的一切，去评判世上的一切，让自己的儿女从小就明白是非善恶的标准，懂得真正地做人。做父母的有责任，有义务，有意识地进行家庭灵修，就是每天能抽出一点时间，带领自己的儿女围在桌子旁边一起读经祷告，分享回应神的话，这样就培养了他们从小有一颗顺服神的心，待到圣灵哪一天感动他们的时候，他们自然地就会来到神的面前接受主的救恩。因此，做父母的有责任好好地引导他们，带领他们过好信仰的生活。圣经中有两位母亲值得我们做父母的效法。第一个母亲就是提摩太的母亲友尼基以及提摩太的外祖母罗以，提摩太从小就明白圣经，提摩太就从他们那里学习圣经，罗以和友尼基在家里教导提摩太认识神，后来提摩太信主与他们是有一定关系的。圣经中还有一位母亲值得我们今天做父母的效法，他就是撒母耳的母亲哈拿。哈拿的儿子撒母耳还没有出生的时候，哈拿就把撒母耳归给了耶和华真神。那么圣经当中的这两位母亲值得我们今天做父母的基督徒去效法，去学习，引导自己的儿女行走义路，行走真理的道路。在家庭里做父母的基督徒在教导儿女方面应当活出主的见证，活出新的生命！

为人子女的基督徒，在家庭里应当尽到孝敬父母的责任。我们要知道：子女是神赐给父母的产业，父母之心均是为子女好。因此，做儿女的应当怎么样呢？正如以弗所书6：13上说的：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”神赐给人十条诫命，十条诫命的前四条是人对神的责任和应守的规条；后六条是人与人相处应尽的本分和应守的公德。而孝敬父母放在后六条诫命之首，可见孝敬父母乃是伦理道德之首，可见耶和华神对这一条诫命重视的程度是何等的深。民间有句俗语：“百善孝为先。”民间的这句俗语也高举孝道。由此可见，孝道是何等的重要！“道成肉身”的主耶稣，身为“人子”，在世的时间虽然很短暂，但从圣经的字里行间里，我们能深刻地体会到主耶稣对父母的孝道：他在十字架上将慈母托付爱徒。耶稣在尽责、尽孝的道路上，给我们留下了光辉的榜样！中国有一个成语叫“饮水思源”，同样的道理，父母给了你生命之源、抚养之恩、管教之福，因此，你就应当孝敬双亲。做儿女的基督徒应当记住这样几个字：孝敬亲恩、今世蒙福。孝敬父母不是一句口号，而是要有实际行动：物质上供给，生活上帮助，精神上安慰，这就是孝敬。做儿女的基督徒应当知道：你这样的孝敬父母，就表示你在家庭里活出了主的见证，活出了主的新生命！

夫妻乃是建立家庭的基础。夫妻的关系是非常神圣的，神十分看重夫妻关系。创2：24上说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”人类最早、最重要、最亲密的关系莫过于夫妻关系了。创2：23上，那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”也难怪今天的丈夫会对自己的妻子说：“你是我的肉，你是我的骨，你是我的肺，你是我的心肝，你是我的宝贝。”今天的丈夫之所以会对自己的妻子这样说，还是有圣经根据的。从弗5：2225这一处经文里，我们可以看到神十分看重夫妻关系，神把夫妻关系上升到了基督与教会的关系这一高度来看待。由此可见，夫妻关系是何等的神圣，是何等的重要。丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

“丈夫是妻子的头”这一句话不是为夫妻之间的地位定等级，不是说丈夫的地位比妻子的地位高，不是说丈夫可以爬到妻子的头上作威作福，欺压妻子，而是说丈夫要起到一个头的作用，要像一个头，要尽到一个头的责任，领好妻子，敬重妻子，关心妻子，爱护妻子，必要的时候，还要为家庭付出，保护妻子，为妻子舍己，正如基督是教会的头，基督爱教会，为教会舍己一样。做丈夫的不能一天到晚地只知道指责自己的妻子这样不对或那样不对，因为丈夫是妻子的头，做丈夫的先检查自己有没有起到一个头的作用，有没有担当起头的责任。

妻子也要顺服丈夫。“妻子在凡事上都要顺服丈夫”这句话乃是说妻子在合理的事情上都要顺服丈夫，正如教会顺服基督一样。这样，妻子顺服丈夫，敬重丈夫，爱丈夫，辅助丈夫，做丈夫的贤内助，守贞洁，治理家务。在创2：18上，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”从这处经文可以看出：女人是帮助者的身份，是帮助男人的。女人不是男人的头；妻子是帮助者的身份，是帮助丈夫的，妻子不是丈夫的头。如果今天有哪一个做妻子的要有意地爬到自己丈夫的头上，想有意管辖自己的丈夫，那么这个家庭就会很有可能出问题。做妻子的不能一天到晚地只知道埋怨自己的丈夫这样不行或那样不行，因为妻子是丈夫的帮助者，做妻子的先检查自己有没有起到一个帮助者的作用，有没有担当起帮助的责任。一个家庭里面，夫妻双方都要各自尽上自己的责任，这样的家庭才是完美的家庭，才是一个蒙神赐福的家庭。

另外，夫妻双方关系要处理好。来13：4上说：“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟和行淫的人，神必要审判。”做丈夫的不能一天到晚地专门有意找妻子的问题，做妻子的也不能一天到晚地专门有意找丈夫的不好。如果做丈夫的或做妻子的整天专门有意找对方的不是，那么，夫妻关系就很可能会出现裂痕；如果做丈夫的或做妻子的都学会欣赏对方，找对方的长处，那么夫妻关系就会更加地和睦。基督徒应当明白：“离婚”这两个字不可以从我们口中说出来。因为在太19：6上，主耶稣说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”夫妻双方必须忠于自己的婚姻，因为婚姻乃是夫妻双方在上帝的面前所立的约，这个约是严肃的，是庄重的，是不能轻看的。谁轻看自己的婚姻，谁不尊重自己的婚姻，谁就是在轻看夫妻双方在上帝面前所立的约，谁就是在不尊重夫妻双方在上帝面前所立的约。基督徒应当明白：婚姻之内的一切的关系和行为都蒙上帝所喜悦；婚姻之外的一切的关系和行为都被上帝所恨恶。因此，夫妻双方都要守住各自的身份，做好各自的事情。丈夫体贴妻子，妻子关心丈夫；丈夫爱护妻子，妻子敬重丈夫。丈夫起好头的作用，妻子做好帮助的作用。这样，夫妻之间互相吸引，互相尊重，互相担当，互相在神的面前代求祷告。夫妻双方过圣洁的生活。只有这样的夫妻在家庭里才可以活出主的大爱，才可以见证神的荣耀，才可以活出新生命的见证！

总之一点，一个基督徒在家庭里无论你是处在哪一个角色，你都要按照圣经上的教训做好你的角色，使你的家庭里，老幼之间，夫妻之间，互敬互爱，互助互励，共同学习主的真理，让自己的家庭沐浴在神的大爱之中，在家庭里面为主作出美好的新生命的见证！

二、生活中的见证

在日常生活中，基督徒心中必须知道：我们是一群有基督信仰的人。当你的思想意念中不断回想着这一句话的时候，你的生活就一定不会放肆，你的生活就一定和世人有区别。彼前2：9上说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”一个真正被神拣选重生得救的基督徒都是君尊的祭司，这是信主的人的大福气。祭司能到上帝的面前，也有责任领人到上帝的面前，祭司也是负责献祭给上帝的人。基督徒也应不断地向上帝献上祭物。在旧约时代，祭物必须是动物，但基督徒所献的却是灵祭。基督徒以崇拜为祭献给上帝，基督徒以自己为祭物献给上帝。罗12：1上，圣使徒保罗说：“将身体献上当作活祭。”什么叫“活祭”？活祭就是说基督徒不要拿旧生命献给神，而是献上有属灵新生命的活活的自己。基督徒要把新的生命献给神。如果一个基督徒信仰生活败坏，腐化堕落，充满罪恶，实际上他根本就没有重生，他的灵性已死，这就不是活祭了，神当然也不会收纳这个祭。每一个具有新生命的基督徒都要记住：我在神的面前就是一个祭司，所以我的生活不要与罪恶有份。基督徒不但是“君尊的祭司”，还是“圣洁的国度”。什么叫“圣洁的国度”？旧约时代，以色列人被分别为圣，成为神的国民；新约时代，基督徒也要分别为圣，成为神圣洁的子民。凡是被分别出来归给神的都是上帝的子民，都是神的儿女。因此基督徒有着这样的四种身份：第一种身份是被拣选的族类，第二种身份是君尊的祭司，第三种身份是圣洁的国度，第四种身份是属神的子民。既然基督徒有这样的四种属天的身份，那么你在日常生活中就要特别注意：不要失去这四种身份。

我们在世界上，在地上，在人的面前就是神的代表，所以基督徒在人的面前要时时刻刻记住：我要凡事荣耀神。林前10：31上说：“……无论作什么，都要为荣耀神而行。”每一位基督徒在日常生活中，在行事为人中，都要时常问自己这样的问题：“这事我荣耀神吗？”我们总要不断地问自己这样的问题，以此作为自己的生活准则。当你时常地这样责问自己的时候，你一定会有美好的生活见证，你一定会荣耀神。我们每做一件事之前，总要先思考一下，我做这件事到底是在得罪神，还是在荣耀神呢?基督徒要有美好的道德行为，这就是你在社会上所体现的责任，这也是你在社会上所体现的价值。一个基督徒千万不要被世上不信主的人在背后议论你，说你不像是一个基督徒，怎么看都不像，如果真的那样的话，你就应该羞愧难当才对，因为神的名已经被你羞辱，因为你并没有为基督活出美好的见证。太5：16上，主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”可是今天却有一些基督徒，他们虽然信了主，可是却没有新生命的见证，灵里面还继续沉睡着，没有苏醒过来，在生活中缺乏见证，软弱无力；在生活中缺乏圣洁，同流合污；在生活中缺乏信心，随风摇摆。这样的基督徒地的确要悔改，悔改可以得到属灵的生命，悔改可以得到美好的生活见证。基督徒只有通过真正地悔改才能过一个分别为圣的生活。

有这样一个喻道故事：墨子经过一家染坊，看见有几个染匠正在把一束束白色的丝绢丢进一口口染缸里。墨子聚精会神地看了半天，然后长叹道：“这雪白的丝绢染进青料就变成青色，染进黄料就变成黄色，陆续投进五种染料，丝绢就变成无彩色。染料一变，丝绢的颜色也跟着变，所以染色的时候不可不谨慎。这个道理就是做人治国也是同样的啊！”这个故事告诉我们：人的一生就如同一块白布，当你遇到不同经历的人，当你和不同的人交往的时候，如果你不慎重，你就会染上别人的恶行，你就会在别人的恶行上有份，这样你在生活中就失去了新生命的见证！所以诗18：24上说：“滥交朋友的，自取败坏。”林前15：33上又说：“滥交是败坏善行。”这两处经文告诉我们：基督徒不可以滥交朋友，以免自己不小心受他们的影响过上放荡的生活。基督徒要有属灵的分别能力，要用属灵的眼光分辨清楚：谁才是你真正值得交往的朋友，谁才是你真正的仇敌。基督徒千万不可以把朋友当成了仇敌，把仇敌当成了朋友。基督徒在生活中要做到分别为圣，不要做糊涂人，免得自己犯罪，得罪了神，也失去了生活中的见证。我这里讲的基督徒要分别为圣，并不是说基督徒断绝和一切的人来往。我们要追求成圣，但并不是说越成圣越离开世人，生怕别人的污秽会传到自己的身上，所以就不和任何人来往，好像自己是一个自命清高的人，自己最后就变得很孤独，最后让世上的人感觉到基督徒是一个不可以让人亲近的人。我们不能有这样的错误的思想。这里所讲的“分别为圣”是指基督徒应当与罪恶划清界限，不要在别人的恶行上有分，这才叫真正的“分别为圣”。我们越是分别为圣，我们越要与人接近，用谨慎的心，用更多的爱去关爱众人，用圣洁的言行去感化不信的人，引人归主，让基督的名大得荣耀！这就是新生命的见证！一个基督徒越到晚年的时候，越要谨慎；一个基督徒越到晚年的时候，越要守好神的道，行好神的道，千万不要晚节不保，否则的话就愧对了天上的神，将来神怎么会不责备呢？

三、侍奉中的见证

新生命的见证还离不开这第三大方面，那就是侍奉。新生命应该在侍奉神的过程中彰显出来。罗12：1上，圣使徒保罗说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”侍奉神不仅仅是牧师的责任，也不仅仅是长老的责任，也不仅仅是被神特别呼召出来的人的责任，事奉神乃是所有的基督徒的一个属灵的责任。一个基督徒如果说你有了基督的新生命，可是你却是一个又恶又懒的仆人，不愿意，不想或不热心地去侍奉神，请问：像这样的基督徒还有没有新的生命呢？真地是让人怀疑啊！每一位重生得救的基督徒都要理所当然地侍奉神，任凭主用。每一个蒙主救赎的人，都应当是一个属于神的人，侍奉神的人。每一个蒙主救赎的人的一生都应当是侍奉神的一生。主耶稣的一生就是侍奉神的一生，他的一生从人的眼光来看虽然很短暂，但他的一生却完全奉献给了父神。主耶稣就是我们今天的基督徒的榜样，今天我们也要这样地侍奉主。很多的时候，我们以为侍奉神就行了，我们专门侍奉神，其他的什么人什么事也不管。其实，我们要知道：服侍神必须在服侍人，必须在做事情上表现出来，证明出来。否则，你怎么服侍神呢？我们必须清楚：对人的服侍就是对神的服侍，爱人就是爱神，服侍神就是服侍人。太25：40上，主耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这一处经文很清楚地告诉我们：服侍人就是在服侍神！爱人就是在爱神！今天可能有人认为我没有能力，我什么恩赐也没有，我怎么去侍奉神呢？现在用这样一处经文来说明这个问题。徒4：13上说：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”公会的人知道彼得、约翰没有受过高深的教育，用他们的话说，叫“没有学问的小民”，然而就是这样一些“没有学问的小民”却叫公会的人感到希奇，感到惊讶，这些“没有学问的小民”非常有能力地在公会、官府、长老和文士面前大胆宣扬耶稣基督，并奉主耶稣的名医病赶鬼，使众多的人相信主耶稣。他们的能力、胆量从哪里而来的呢？他们的能力、胆量是从神那里而来，是圣灵的能力，因为圣灵内住在他们心里，因为圣灵充满了他们，所以圣灵就扶助了他们的软弱，使他们得着智慧、口才和力量！今天，我们每一位蒙主救赎的基督徒可以说都是神的儿女，我们千万不要以胆量小，文化低，没有经验，没有口才，没有能力等等借口来推辞主的圣工，推脱神给我们的使命，那是得罪神的。每一位基督徒都要顺从圣灵而行。能力来之于神，神可以让一个没有能力的普通人变得非常有能力，就如彼得，他不是一次讲道就引领三千人悔改归主吗？这种能力是彼得的吗？当然不是，这种能力是从神那里而来的。在林后12：9上，圣使徒保罗说：“……我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”也许今天你不相信神的能力，对自己没有信心，感觉到侍奉神没有力量，可是你总该相信神的能力吧，你为何不举起你这一双软弱的手来求告神赐给你能力呢？你要相信：只要你是为侍奉神的，只要你是为神家的，只要你是为基督福音的，神一定会将他的能力赐给你！只要你祈求，祈求的就给你们，寻找的就寻见，叩门的就给你们开门。凡是被神救赎出来的基督徒不要感到自己没有能力，没有恩赐，只要你向神祈求，神一定会乐意地将他的能力赐给你，使你刚强壮胆，为主的道而争战，成为一个基督的精兵！你要相信：神会给你能力！林后8：12上说：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”我们要明白：神看重人，神拣选人，神使用人的标准，不是他有多么优秀，不是他有多么懂行，而是他有一颗乐意为神工作的心。只要人有一颗“愿作的心”，神就会给他聪明智慧，加他权柄恩典能力，使他为主作工更有果效。只要你有一颗愿作的心，你就会找到适合自己的岗位来好好地侍奉神。今天你我都要把自己的手放在自己的胸前，扪心自问一下，在神的面前好好省察自己：我到底有没有一颗愿作的心侍奉神，你有吗？你有一颗愿作的心吗？好好在神的面前省察自己吧！有多少时候，我们很懒惰，有多少时候我们怕吃苦，有多少时候我们找出种种借口不去侍奉神。今天，难道你不要在神的面前好好地悔改吗？

侍奉神不但要有一颗愿作的心，还要有一颗忠心。启2：10上说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”

今天的教会里面如果每一个基督徒都有一样的圣洁的心思意念，都有一样的纯真的侍奉的动机，都有一样的从圣灵而来的感动，大家都能看在主耶稣的面子上而彼此饶恕、彼此包容、彼此相爱、共同侍奉，那么教会就一定不会出现勾心斗角、纷争嫉妒、结党结派以及分裂这种丑恶的现象。今天的教会里面之所以会出现不同心合意、纷争分裂的现象，就是因为人没有饶恕的心，没有包容的心，不能原谅别人，不能跳出自己的自私自利，自己的名利得失这种思想的束缚，没有用正确的心态侍奉神。今天的教会正像哥林多教会那样，哥林多教会里面有的人说：“我是属保罗的。”有的人说：“我是属亚波罗的。”有的人说：“我是属矶法的。”有的人说：“我是属基督的。”今天的教会也像当年的哥林多教会那样出现了派系之争，这不是教会的福气，真乃是教会的灾祸！

人到底要争什么呢？你是为了争这口气呢，还是争什么呢？基督徒要记住这样一句话：人是带着哭声空空地来到这个世界，然后又是在别人的哭声中空空地离开这个世界。人不能把今生今世的财富、名利都带到永恒里面去，你是带不走的，因为在永恒里面根本就不需要这些。人在世的光阴也不过几十年时间，人为什么要争呢?只要没有涉及到基督信仰的原则性的问题，基督徒在某一些事情上要学会吃亏,要学会忍让，不要过分计较；基督徒要利用有限的光阴积极追求神的荣耀和神的尊贵，要趁着今生的年日努力寻求神的国和神的义，这样的基督徒就一定会蒙神悦纳!清朝的林则徐写了一幅对联：“海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚”人要有宽广、豁达、大度的胸怀，人如果去除私欲，就能无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿，人的腰眼自然就会挺得笔直，他也不会怕别人在背后说三道四。如果一个基督徒胸怀广阔，心中没有私欲，没有诡诈，行事为人正直，光明磊落，这样的基督徒一定会蒙神的灵大大的喜悦！神的灵也会大大充满他，使他侍奉、说话、行事都充满着从上头来的智慧、能力和恩典，这样，他的侍奉也会更有果效！因此，每一个侍奉主的人如果个个都以基督的心为心，不考虑自己，放下自己的成见，放下自己与别人的矛盾，放下自己所谓的面子和架子，放下自己个人的得失，放下自己个人的荣辱，只考虑神家的事，那么这样的教会就一定会同心合意、合而为一，基督的福音就一定会更加兴旺，教会的荣耀就一定会超过先前的荣耀！

今天教会里面有一种基督徒，他们在侍奉神的过程中常常会把自己抬得过高，认为教会如果没有我的话，这所教会一定会衰弱下去，认为这所教会之所以这样兴旺，全都是我的能力，全都是我的功劳。由于这样的基督徒有这种想法，于是他们就非常地高傲，不把别人放在自己的眼里，眼中只有他们自己。自己仗着自己对教会有很多有很大的功劳，于是自己就抬高自己，不知不觉就摆起了老资格，要别人一定要尊重他，不能轻看他。否则，他就会对别人不客气。可是我想对这样的基督徒说这样一段话：侍奉的能力是来之于神，而不是来之于人。当神不使用你的时候，当神一脚把你踢开的时候，你就会失去侍奉的能力，你就不会再有侍奉的果效。这个时候神会兴起其他的基督徒来作他的工，这是真的。所以说，一个侍奉神的人，你侍奉的工作做得越多，你侍奉的时间越长，你的年纪越大，越要学会谦卑，越要学会宽容，不要自命清高，不要自以为了不起，一定要别人尊重你。一个人要想得到别人的尊重，乃是他的德行。如果他没有美好的德行，请问还有谁愿意去尊重他呢？凡是侍奉神的人，若不是神在天上亲自地呼召和拣选，若不是十字架上大爱的吸引，若不是真理圣灵的感动，谁能凭着自己的血气可以主动地来侍奉神呢？可以说一个也没有啊！保罗在大马色的路上被主耶稣亲自呼召作了外邦人的使徒。主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚先知说：“我在这里，请差遣我！”摩西看到火烧荆棘的异象，神呼召摩西，要摩西侍奉他。耶稣的使徒一个个都是主耶稣亲自地呼召和拣选。耶稣说：“来，跟从我。”他们就跟从了主。由此可见，侍奉神的人都是神亲自地呼召和拣选，否则，没有一个人可以主动地来侍奉他。可能有人会说：“我发现我的侍奉并不是神亲自呼召我的，神也没有对我说话。”可是我想说的，如果不是圣灵的感动和引导，你怎么可能来到神的面前长久地侍奉他呢？所以说，这还是神的呼召和拣选，这还是神的引导。因此，侍奉神的人，不管你在侍奉的过程中有多少成就，也没有什么可以骄傲的，那都是神的荣耀，一切的荣耀归神！一个侍奉神的人如果把荣耀归给自己，就等于说他偷窃了神的荣耀。

路12：48上，主耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”侍奉神的人都应当明白这样一个道理：神如果给你的恩典越多，神给你的负担也就越重，那么，你属灵的责任也就越大，你属灵的担子也就越重，而不是以神给你的恩典越多作为夸耀你的借口，这是骄傲的表现！这是得罪神的一种表现！主耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”基督徒要注意：你不要利用主耶稣说的这句话来作为自己偷懒的借口。你不能说：“神啊，你给我的恩赐，你给我的恩典比较少，我没有别人的恩典高，所以我理所当然地作工也应该比别人少，因为我没有更多的能力来侍奉主。”如果真有这样的基督徒像这样说话，他就是在偷懒，在阻碍圣工。我们要正确理解主耶稣说的这句话。主耶稣说的这句话的意思是：每一个基督徒都应当照着主所赐给各人的能力的大小尽上你的所能，竭尽全力地去侍奉主，主给你多少恩赐，你就拿出多少恩赐来侍奉主，这才算得上是真正地尽力为主作工。

基督徒应该明白：人算什么呢？是神在尘土中把人高举，神并没有厌弃人，神反而看中了人，要人与他同工。我们人算什么呢？神竟然拣选了我们，要我们与他同工，这是我们的荣幸，这是我们的不配。神居然要我们与他同工！当你这样想的时候，你侍奉神就不会骄傲了，你就会实实在在地谦卑下来了！

基督徒还应该知道：教会不是哪一个人的教会，教会乃是神的教会，教会乃是众圣徒的教会，所以，如果今天有哪一个人在教会想凌驾于神之上为所欲为的时候，这样的人总有一天会败露，这样的人总有一天要受到神公义的审判！基督徒不要忘记：神在暗中鉴察一切，神还是教会之主，圣灵还运行在教会中间。如果神不在教会里面，如果神挪走了金灯台，如果圣灵不运行在教会中间，那么这所教会就注定要衰弱下去。基督徒还应该清楚：当哪一所教会高举神的宝座的时候,哪一所教会就会兴旺；当哪一所教会高举人的宝座的时候，哪一所教会就会衰亡。因此，我们每一位基督徒都要选择以神为中心的侍奉，而不要选择以人为中心、以自我为中心的侍奉，这样的侍奉才是合神心意的侍奉！

今天可能有很多的基督徒整天忙于侍奉，却忽略了自己的灵性与神的交通，却忽略了自己也需要神话语的喂养，结果呢？结果自己就在侍奉神的过程中不知不觉地把老我，把旧生命，把自己灵性上的软弱显露了出来，这是不合神意的！所以，一个侍奉神的人在侍奉神的过程中，还要时常不断地用神的话语喂养自己，这样自己在侍奉神的道路中间就不会迷失方向了。一个侍奉神的人，要用你的心灵来侍奉，要用你的行为来侍奉，要用你的生命来侍奉，而不是用你表面的言语来侍奉。一个侍奉神的人如果没有新生命表现出来，还是用旧生命侍奉神的话，这样一个侍奉神的人只会让别人更加瞧不起。一个侍奉神的人如果继续用旧生命侍奉神，继续在侍奉神的道路上表演着他们的丑剧的话，这样的人就更显出他们的愚昧。神许可他们，神正在天上嗤笑这样的人。诗2：4上说：“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。”彼后3：9上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这一处经文，神自己把他自己的心意向人显明出来，神在宽容，神在忍耐，神在等候人的悔改。可是今天似乎有一些人把神的宽容，把神的忍耐，把神的等候当成是放纵自己行为的机会，这样的人心中在想：“没什么，我做了许多违背神旨意的事情，神也没有对我怎么样，不要紧的。”可是我想说的，这样的人不要太张狂，这样的人如果不尽早地收回他的诡诈，如果不尽快地向神回转，还继续不断地违背神的话语，这样的人一定会受到神公义的刑罚！诗2：5上说：“那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”

总之，每一个侍奉神的人都要在家庭中、生活中、侍奉中表现出新的生命！

≡ 39、新生命的见证

新生命的见证

罗马书6:314这一段经文讲了一个重生得救的基督徒应该是在罪上死，在基督里活，也就是说自己的老旧人，自己的旧生命，自己的罪身应该与基督同钉了十字架，而自己的新生命与基督一同活过来。从此以后，我们里面就有了基督的新生命，基督复活的生命就在我们里面，我们一举一动就有了新生的样式，我们就过上了充满基督生命的新生活，罪不再管辖我们，我们就脱离了罪的权势。一个接受主耶稣基督宝血洗礼的基督徒，也就意味着他从心灵里面愿意将自己的罪身灭绝，在新生的样式上愿意与基督同活。整个的罗马书第6、7、8三章讲了一个称义之后的基督徒在基督里成圣的生活。凡已经接受主耶稣基督宝血洗礼的人，从位分上来说，他们已经是重生的基督徒了，他们已经被主的宝血洁净了，圣灵已更新了他们，他们已有了新的生命，基督的生命已经在他们里面了。

一个有了基督新生命的人，在今后的生活中应该做到哪几点呢？一个有了基督新生命的人，在今后生活中应该做到：第一点，向罪是死了，向主是活着；第二点，不再顺从私欲，不让罪再来主宰你；第三点，将自己献给神。这就是一个有了基督新生命的人所应当有的新生活。一个真正重生得救的基督徒，一个被耶稣基督的宝血洗礼过的基督徒，应该在今后的信仰生活中活出美好的见证，从见证中能够让别人看出在你里面的的确确已经拥有了主基督复活的新生命。具体地说应当有以下三个方面的见证：

第一个方面：家庭中的见证

创世纪1:27上说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创世纪2:18上，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”那么根据这两处经文，我们要清楚：在人类历史上第一对婚姻关系的家庭乃是神所设立的，神设立了婚姻家庭制度，这个制度一直沿袭至今。现在，这个世界上有千千万万个家庭。我们还要知道：基督徒有两个家庭，一个家庭在天上，那就是我们属灵的家，神的大家庭，今天地上的教会就是天上属灵的家的一个彰显；基督徒还有一个家庭就是自己在地上所组成的属肉体的家庭。每一个人的家庭都很重要。有一首歌叫《想要有个家》，歌词是这样的：想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊时，才不会害怕。可见家庭是很重要的。有人说家就是港湾，是一个可以躲避风雨的地方，当你在外面受到伤害的时候，你只有回到你的家，你才会真正感觉到家庭的温馨！基督徒应当明白：我们在天上有一个荣美的家乡，那是很重要的，那才是真正的永远的家。但是，我们也应当明白地上的家庭也很重要，因为这是神所看重和设立的，神就一定希望我们在家庭里荣耀他的名，见证他的荣美。所以，一个基督徒有责任在家庭中活出新生命的见证。提摩太前书3：5上说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”有一些信徒以为侍奉教会万分重要，忽略了家庭生活也情有可原。但是圣使徒保罗却教导我们属灵的基督徒必须先从自己的家庭开始侍奉。一个基督徒如果不愿意关心、管理自己的家庭，他就没有任何资格来侍奉教会，不要因为你侍奉教会就可以影响你对家庭应付的责任。只有料理好了家庭，才能更好地侍奉神的教会。基督徒应当知道：你有责任使自己的家庭成为基督徒的家庭。神藉着家庭赐给我们很多的恩典，每一个家庭都是神所赐在地上的安息之处，映照基督光辉的居所，这样的家庭就成了基督徒灵命生活的一个基地。我们每一位基督徒在家庭中要担任着不同的角色：有的基督徒是为人父母的身份，有的基督徒是为人子女的身份，有的基督徒是丈夫或妻子的身份。还有的基督徒在家庭中要担任着多种不同的角色：对下你是为人父母的身份，对上你是为人子女的身份，夫妻之间，你又是丈夫的身份或妻子的身份。那么大家有没有想过这样一个问题：我在自己所担任的角色中有没有尽到我应尽的责任，我有没有活出基督的生命，我在家庭中有没有见证神的名？

为人父母的基督徒，在家庭里应当尽到教导你的儿女的责任，这也是神的命令。申命记6:67上说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”教养儿女是神给父母的首要任务。做父母的有责任用圣经的真理，用神的话语教育引导自己的儿女，让自己的儿女从小就懂得圣经的真理，就懂得神的话语，让自己的儿女知道自己应怎样行走神的道路，让自己的儿女学会站在圣经的角度，以神的标准去看世上的一切，去评判世上的一切，让自己的儿女从小就明白是非善恶的标准，懂得真正地做人。做父母的有责任，有义务，有意识地进行家庭灵修，就是每天能抽出一点时间，带领自己的儿女围在桌子旁边一起读经祷告，分享回应神的话，这样就培养了他们从小有一颗顺服神的心，待到圣灵哪一天感动他们的时候，他们自然地就会来到神的面前接受主的救恩。因此，做父母的有责任好好地引导他们，带领他们过好信仰的生活。圣经中有两位母亲值得我们做父母的效法。第一个母亲就是提摩太的母亲友尼基以及提摩太的外祖母罗以，提摩太从小就明白圣经，提摩太就从他们那里学习圣经，罗以和友尼基在家里教导提摩太认识神，后来提摩太信主与他们是有一定关系的。圣经中还有一位母亲值得我们今天做父母的效法，他就是撒母耳的母亲哈拿。哈拿的儿子撒母耳还没有出生的时候，哈拿就把撒母耳归给了耶和华真神。那么圣经当中的这两位母亲值得我们今天做父母的基督徒去效法，去学习，引导自己的儿女行走义路，行走真理的道路。在家庭里做父母的基督徒在教导儿女方面应当活出主的见证，活出新的生命！

为人子女的基督徒，在家庭里应当尽到孝敬父母的责任。我们要知道：子女是神赐给父母的产业，父母之心均是为子女好。因此，做儿女的应当怎么样呢？正如以弗所书6:13上说的：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”神赐给人十条诫命，十条诫命的前四条是人对神的责任和应守的规条；后六条是人与人相处应尽的本分和应守的公德。而孝敬父母放在后六条诫命之首，可见孝敬父母乃是伦理道德之首，可见耶和华神对这一条诫命重视的程度是何等的深。民间有句俗语：“百善孝为先。”民间的这句俗语也高举孝道。由此可见，孝道是何等的重要！“道成肉身”的主耶稣，身为“人子”，在世的时间虽然很短暂，但从圣经的字里行间里，我们能深刻地体会到主耶稣对父母的孝道：他在十字架上将慈母托付爱徒。耶稣在尽责、尽孝的道路上，给我们留下了光辉的榜样！中国有一个成语叫“饮水思源”，同样的道理，父母给了你生命之源、抚养之恩、管教之福，因此，你就应当孝敬双亲。做儿女的基督徒应当记住这样几个字：孝敬亲恩、今世蒙福。孝敬父母不是一句口号，而是要有实际行动：物质上供给，生活上帮助，精神上安慰，这就是孝敬。做儿女的基督徒应当知道：你这样的孝敬父母，就表示你在家庭里活出了主的见证，活出了主的新生命！

夫妻乃是建立家庭的基础。夫妻的关系是非常神圣的，神十分看重夫妻关系。创2:24上说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”人类最早、最重要、最亲密的关系莫过于夫妻关系了。创2:23上，那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”也难怪今天的丈夫会对自己的妻子说：“你是我的肉，你是我的骨，你是我的肺，你是我的心肝，你是我的宝贝。”今天的丈夫之所以会对自己的妻子这样说，还是有圣经根据的。从弗5：2225这一处经文里，我们可以看到神十分看重夫妻关系，神把夫妻关系上升到了基督与教会的关系这一高度来看待。由此可见，夫妻关系是何等的神圣，是何等的重要。丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

“丈夫是妻子的头”这一句话不是为夫妻之间的地位定等级，不是说丈夫的地位比妻子的地位高，不是说丈夫可以爬到妻子的头上作威作福，欺压妻子，而是说丈夫要起到一个头的作用，要像一个头，要尽到一个头的责任，领好妻子，敬重妻子，关心妻子，爱护妻子，必要的时候，还要为家庭付出，保护妻子，为妻子舍己，正如基督是教会的头，基督爱教会，为教会舍己一样。做丈夫的不能一天到晚地只知道指责自己的妻子这样不对或那样不对，因为丈夫是妻子的头，做丈夫的先检查自己有没有起到一个头的作用，有没有担当起头的责任。

妻子也要顺服丈夫。“妻子在凡事上都要顺服丈夫”这句话乃是说妻子在合理的事情上都要顺服丈夫，正如教会顺服基督一样。这样，妻子顺服丈夫，敬重丈夫，爱丈夫，辅助丈夫，做丈夫的贤内助，守贞洁，治理家务。在创2:18上，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”从这处经文可以看出：女人是帮助者的身份，是帮助男人的。女人不是男人的头；妻子是帮助者的身份，是帮助丈夫的，妻子不是丈夫的头。如果今天有哪一个做妻子的要有意地爬到自己丈夫的头上，想有意管辖自己的丈夫，那么这个家庭就会很有可能出问题。做妻子的不能一天到晚地只知道埋怨自己的丈夫这样不行或那样不行，因为妻子是丈夫的帮助者，做妻子的先检查自己有没有起到一个帮助者的作用，有没有担当起帮助的责任。一个家庭里面，夫妻双方都要各自尽上自己的责任，这样的家庭才是完美的家庭，才是一个蒙神赐福的家庭。

另外，夫妻双方关系要处理好。希伯来书13:4上说：“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟和行淫的人，神必要审判。”做丈夫的不能一天到晚地专门有意找妻子的问题，做妻子的也不能一天到晚地专门有意找丈夫的不好。如果做丈夫的或做妻子的整天专门有意找对方的不是，那么，夫妻关系就很可能会出现裂痕；如果做丈夫的或做妻子的都学会欣赏对方，找对方的长处，那么夫妻关系就会更加地和睦。基督徒应当明白：“离婚”这两个字不可以从我们口中说出来。因为在马太福音19:6上，主耶稣说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”夫妻双方必须忠于自己的婚姻，因为婚姻乃是夫妻双方在上帝的面前所立的约，这个约是严肃的，是庄重的，是不能轻看的。谁轻看自己的婚姻，谁不尊重自己的婚姻，谁就是在轻看夫妻双方在上帝面前所立的约，谁就是在不尊重夫妻双方在上帝面前所立的约。基督徒应当明白：婚姻之内的一切的关系和行为都蒙上帝所喜悦；婚姻之外的一切的关系和行为都被上帝所恨恶。因此，夫妻双方都要守住各自的身份，做好各自的事情。丈夫体贴妻子，妻子关心丈夫；丈夫爱护妻子，妻子敬重丈夫。丈夫起好头的作用，妻子做好帮助的作用。这样，夫妻之间互相吸引，互相尊重，互相担当，互相在神的面前代求祷告。夫妻双方过圣洁的生活。只有这样的夫妻在家庭里才可以活出主的大爱，才可以见证神的荣耀，才可以活出新生命的见证！

总之一点，一个基督徒在家庭里无论你是处在哪一个角色，你都要按照圣经上的教训做好你的角色，使你的家庭里，老幼之间，夫妻之间，互敬互爱，互助互励，共同学习主的真理，让自己的家庭沐浴在神的大爱之中，在家庭里面为主作出美好的新生命的见证！

二、生活中的见证

在日常生活中，基督徒心中必须知道：我们是一群有基督信仰的人。当你的思想意念中不断回想着这一句话的时候，你的生活就一定不会放肆，你的生活就一定和世人有区别。彼得前书2:9上说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”一个真正被神拣选重生得救的基督徒都是君尊的祭司，这是信主的人的大福气。祭司能到上帝的面前，也有责任领人到上帝的面前，祭司也是负责献祭给上帝的人。基督徒也应不断地向上帝献上祭物。在旧约时代，祭物必须是动物，但基督徒所献的却是灵祭。基督徒以崇拜为祭献给上帝，基督徒以自己为祭物献给上帝。罗马书12:1上，圣使徒保罗说：“将身体献上当作活祭。”什么叫“活祭”？活祭就是说基督徒不要拿旧生命献给神，而是献上有属灵新生命的活活的自己。基督徒要把新的生命献给神。如果一个基督徒信仰生活败坏，腐化堕落，充满罪恶，实际上他根本就没有重生，他的灵性已死，这就不是活祭了，神当然也不会收纳这个祭。每一个具有新生命的基督徒都要记住：我在神的面前就是一个祭司，所以我的生活不要与罪恶有份。基督徒不但是“君尊的祭司”，还是“圣洁的国度”。什么叫“圣洁的国度”？旧约时代，以色列人被分别为圣，成为神的国民；新约时代，基督徒也要分别为圣，成为神圣洁的子民。凡是被分别出来归给神的都是上帝的子民，都是神的儿女。因此基督徒有着这样的四种身份：第一种身份是被拣选的族类，第二种身份是君尊的祭司，第三种身份是圣洁的国度，第四种身份是属神的子民。既然基督徒有这样的四种属天的身份，那么你在日常生活中就要特别注意：不要失去这四种身份。

我们在世界上，在地上，在人的面前就是神的代表，所以基督徒在人的面前要时时刻刻记住：我要凡事荣耀神。林前10：31上说：“……无论作什么，都要为荣耀神而行。”每一位基督徒在日常生活中，在行事为人中，都要时常问自己这样的问题：“这事我荣耀神吗？”我们总要不断地问自己这样的问题，以此作为自己的生活准则。当你时常地这样责问自己的时候，你一定会有美好的生活见证，你一定会荣耀神。我们每做一件事之前，总要先思考一下，我做这件事到底是在得罪神，还是在荣耀神呢?基督徒要有美好的道德行为，这就是你在社会上所体现的责任，这也是你在社会上所体现的价值。一个基督徒千万不要被世上不信主的人在背后议论你，说你不像是一个基督徒，怎么看都不像，如果真的那样的话，你就应该羞愧难当才对，因为神的名已经被你羞辱，因为你并没有为基督活出美好的见证。太5：16上，主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”可是今天却有一些基督徒，他们虽然信了主，可是却没有新生命的见证，灵里面还继续沉睡着，没有苏醒过来，在生活中缺乏见证，软弱无力；在生活中缺乏圣洁，同流合污；在生活中缺乏信心，随风摇摆。这样的基督徒地的确要悔改，悔改可以得到属灵的生命，悔改可以得到美好的生活见证。基督徒只有通过真正地悔改才能过一个分别为圣的生活。

有这样一个喻道故事：墨子经过一家染坊，看见有几个染匠正在把一束束白色的丝绢丢进一口口染缸里。墨子聚精会神地看了半天，然后长叹道：“这雪白的丝绢染进青料就变成青色，染进黄料就变成黄色，陆续投进五种染料，丝绢就变成无彩色。染料一变，丝绢的颜色也跟着变，所以染色的时候不可不谨慎。这个道理就是做人治国也是同样的啊！”这个故事告诉我们：人的一生就如同一块白布，当你遇到不同经历的人，当你和不同的人交往的时候，如果你不慎重，你就会染上别人的恶行，你就会在别人的恶行上有份，这样你在生活中就失去了新生命的见证！所以诗18:24上说：“滥交朋友的，自取败坏。”哥林多前书15:33上又说：“滥交是败坏善行。”这两处经文告诉我们：基督徒不可以滥交朋友，以免自己不小心受他们的影响过上放荡的生活。基督徒要有属灵的分别能力，要用属灵的眼光分辨清楚：谁才是你真正值得交往的朋友，谁才是你真正的仇敌。基督徒千万不可以把朋友当成了仇敌，把仇敌当成了朋友。基督徒在生活中要做到分别为圣，不要做糊涂人，免得自己犯罪，得罪了神，也失去了生活中的见证。我这里讲的基督徒要分别为圣，并不是说基督徒断绝和一切的人来往。我们要追求成圣，但并不是说越成圣越离开世人，生怕别人的污秽会传到自己的身上，所以就不和任何人来往，好像自己是一个自命清高的人，自己最后就变得很孤独，最后让世上的人感觉到基督徒是一个不可以让人亲近的人。我们不能有这样的错误的思想。这里所讲的“分别为圣”是指基督徒应当与罪恶划清界限，不要在别人的恶行上有分，这才叫真正的“分别为圣”。我们越是分别为圣，我们越要与人接近，用谨慎的心，用更多的爱去关爱众人，用圣洁的言行去感化不信的人，引人归主，让基督的名大得荣耀！这就是新生命的见证！一个基督徒越到晚年的时候，越要谨慎；一个基督徒越到晚年的时候，越要守好神的道，行好神的道，千万不要晚节不保，否则的话就愧对了天上的神，将来神怎么会不责备呢？

三、侍奉中的见证

新生命的见证还离不开这第三大方面，那就是侍奉。新生命应该在侍奉神的过程中彰显出来。罗马书12:1上，圣使徒保罗说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”侍奉神不仅仅是牧师的责任，也不仅仅是长老的责任，也不仅仅是被神特别呼召出来的人的责任，事奉神乃是所有的基督徒的一个属灵的责任。一个基督徒如果说你有了基督的新生命，可是你却是一个又恶又懒的仆人，不愿意，不想或不热心地去侍奉神，请问：像这样的基督徒还有没有新的生命呢？真地是让人怀疑啊！每一位重生得救的基督徒都要理所当然地侍奉神，任凭主用。每一个蒙主救赎的人，都应当是一个属于神的人，侍奉神的人。每一个蒙主救赎的人的一生都应当是侍奉神的一生。主耶稣的一生就是侍奉神的一生，他的一生从人的眼光来看虽然很短暂，但他的一生却完全奉献给了父神。主耶稣就是我们今天的基督徒的榜样，今天我们也要这样地侍奉主。很多的时候，我们以为侍奉神就行了，我们专门侍奉神，其他的什么人什么事也不管。其实，我们要知道：服侍神必须在服侍人，必须在做事情上表现出来，证明出来。否则，你怎么服侍神呢？我们必须清楚：对人的服侍就是对神的服侍，爱人就是爱神，服侍神就是服侍人。马太福音25:40上，主耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这一处经文很清楚地告诉我们：服侍人就是在服侍神！爱人就是在爱神！今天可能有人认为我没有能力，我什么恩赐也没有，我怎么去侍奉神呢？现在用这样一处经文来说明这个问题。使徒行传4:13上说：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”公会的人知道彼得、约翰没有受过高深的教育，用他们的话说，叫“没有学问的小民”，然而就是这样一些“没有学问的小民”却叫公会的人感到希奇，感到惊讶，这些“没有学问的小民”非常有能力地在公会、官府、长老和文士面前大胆宣扬耶稣基督，并奉主耶稣的名医病赶鬼，使众多的人相信主耶稣。他们的能力、胆量从哪里而来的呢？他们的能力、胆量是从神那里而来，是圣灵的能力，因为圣灵内住在他们心里，因为圣灵充满了他们，所以圣灵就扶助了他们的软弱，使他们得着智慧、口才和力量！今天，我们每一位蒙主救赎的基督徒可以说都是神的儿女，我们千万不要以胆量小，文化低，没有经验，没有口才，没有能力等等借口来推辞主的圣工，推脱神给我们的使命，那是得罪神的。每一位基督徒都要顺从圣灵而行。能力来之于神，神可以让一个没有能力的普通人变得非常有能力，就如彼得，他不是一次讲道就引领三千人悔改归主吗？这种能力是彼得的吗？当然不是，这种能力是从神那里而来的。在哥林多后书12:9上，圣使徒保罗说：“……我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”也许今天你不相信神的能力，对自己没有信心，感觉到侍奉神没有力量，可是你总该相信神的能力吧，你为何不举起你这一双软弱的手来求告神赐给你能力呢？你要相信：只要你是为侍奉神的，只要你是为神家的，只要你是为基督福音的，神一定会将他的能力赐给你！只要你祈求，祈求的就给你们，寻找的就寻见，叩门的就给你们开门。凡是被神救赎出来的基督徒不要感到自己没有能力，没有恩赐，只要你向神祈求，神一定会乐意地将他的能力赐给你，使你刚强壮胆，为主的道而争战，成为一个基督的精兵！你要相信：神会给你能力！林多后书8:12 上说：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”我们要明白：神看重人，神拣选人，神使用人的标准，不是他有多么优秀，不是他有多么懂行，而是他有一颗乐意为神工作的心。只要人有一颗“愿作的心”，神就会给他聪明智慧，加他权柄恩典能力，使他为主作工更有果效。只要你有一颗愿作的心，你就会找到适合自己的岗位来好好地侍奉神。今天你我都要把自己的手放在自己的胸前，扪心自问一下，在神的面前好好省察自己：我到底有没有一颗愿作的心侍奉神，你有吗？你有一颗愿作的心吗？好好在神的面前省察自己吧！有多少时候，我们很懒惰，有多少时候我们怕吃苦，有多少时候我们找出种种借口不去侍奉神。今天，难道你不要在神的面前好好地悔改吗？

侍奉神不但要有一颗愿作的心，还要有一颗忠心。启示录2:10上说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”

今天的教会里面如果每一个基督徒都有一样的圣洁的心思意念，都有一样的纯真的侍奉的动机，都有一样的从圣灵而来的感动，大家都能看在主耶稣的面子上而彼此饶恕、彼此包容、彼此相爱、共同侍奉，那么教会就一定不会出现勾心斗角、纷争嫉妒、结党结派以及分裂这种丑恶的现象。今天的教会里面之所以会出现不同心合意、纷争分裂的现象，就是因为人没有饶恕的心，没有包容的心，不能原谅别人，不能跳出自己的自私自利，自己的名利得失这种思想的束缚，没有用正确的心态侍奉神。今天的教会正像哥林多教会那样，哥林多教会里面有的人说：“我是属保罗的。”有的人说：“我是属亚波罗的。”有的人说：“我是属矶法的。”有的人说：“我是属基督的。”今天的教会也像当年的哥林多教会那样出现了派系之争，这不是教会的福气，真乃是教会的灾祸！

人到底要争什么呢？你是为了争这口气呢，还是争什么呢？基督徒要记住这样一句话：人是带着哭声空空地来到这个世界，然后又是在别人的哭声中空空地离开这个世界。人不能把今生今世的财富、名利都带到永恒里面去，你是带不走的，因为在永恒里面根本就不需要这些。人在世的光阴也不过几十年时间，人为什么要争呢清朝的林则徐写了一幅对联：“海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚 ”人要有宽广、豁达、大度的胸怀，人如果去除私欲，就能无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿，人的腰眼自然就会挺得笔直，他也不会怕别人在背后说三道四。如果一个基督徒心中没有诡诈，行事为人正直，光明磊落，这样的基督徒一定会蒙神的灵大大的喜悦！神的灵也会大大充满他，使他侍奉、说话、行事都充满着从上头来的智慧、能力和恩典，这样，他的侍奉也会更有果效！因此，每一个侍奉主的人如果个个都以基督的心为心，不考虑自己，放下自己的成见，放下自己与别人的矛盾，放下自己所谓的面子和架子，放下自己个人的得失，放下自己个人的荣辱，只考虑神家的事，那么这样的教会就一定会同心合意、合而为一，基督的福音就一定会更加兴旺，教会的荣耀就一定会超过先前的荣耀！

今天教会里面有一种基督徒，他们在侍奉神的过程中常常会把自己抬得过高，认为教会如果没有我的话，这所教会一定会衰弱下去，认为这所教会之所以这样兴旺，全都是我的能力，全都是我的功劳。由于这样的基督徒有这种想法，于是他们就非常地高傲，不把别人放在自己的眼里，眼中只有他们自己。自己仗着自己对教会有很多有很大的功劳，于是自己就抬高自己，不知不觉就摆起了老资格，要别人一定要尊重他，不能轻看他。否则，他就会对别人不客气。可是我想对这样的基督徒说这样一段话：侍奉的能力是来之于神，而不是来之于人。当神不使用你的时候，当神一脚把你踢开的时候，你就会失去侍奉的能力，你就不会再有侍奉的果效。这个时候神会兴起其他的基督徒来作他的工，这是真的。所以说，一个侍奉神的人，你侍奉的工作做得越多，你侍奉的时间越长，你的年纪越大，越要学会谦卑，越要学会宽容，不要自命清高，不要自以为了不起，一定要别人尊重你。一个人要想得到别人的尊重，乃是他的德行。如果他没有美好的德行，请问还有谁愿意去尊重他呢？凡是侍奉神的人，若不是神在天上亲自地呼召和拣选，若不是十字架上大爱的吸引，若不是真理圣灵的感动，谁能凭着自己的血气可以主动地来侍奉神呢？可以说一个也没有啊！保罗在大马色的路上被主耶稣亲自呼召作了外邦人的使徒。主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚先知说：“我在这里，请差遣我！”摩西看到火烧荆棘的异象，神呼召摩西，要摩西侍奉他。耶稣的使徒一个个都是主耶稣亲自地呼召和拣选。耶稣说：“来，跟从我。”他们就跟从了主。由此可见，侍奉神的人都是神亲自地呼召和拣选，否则，没有一个人可以主动地来侍奉他。可能有人会说：“我发现我的侍奉并不是神亲自呼召我的，神也没有对我说话。”可是我想说的，如果不是圣灵的感动和引导，你怎么可能来到神的面前长久地侍奉他呢？所以说，这还是神的呼召和拣选，这还是神的引导。因此，侍奉神的人，不管你在侍奉的过程中有多少成就，也没有什么可以骄傲的，那都是神的荣耀，一切的荣耀归神！一个侍奉神的人如果把荣耀归给自己，就等于说他偷窃了神的荣耀。

路加福音12:48上，主耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”侍奉神的人都应当明白这样一个道理：神如果给你的恩典越多，神给你的负担也就越重，那么，你属灵的责任也就越大，你属灵的担子也就越重，而不是以神给你的恩典越多作为夸耀你的借口，这是骄傲的表现！这是得罪神的一种表现！主耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”基督徒要注意：你不要利用主耶稣说的这句话来作为自己偷懒的借口。你不能说：“神啊，你给我的恩赐，你给我的恩典比较少，我没有别人的恩典高，所以我理所当然地作工也应该比别人少，因为我没有更多的能力来侍奉主。”如果真有这样的基督徒像这样说话，他就是在偷懒，在阻碍圣工。我们要正确理解主耶稣说的这句话。主耶稣说的这句话的意思是：每一个基督徒都应当照着主所赐给各人的能力的大小尽上你的所能，竭尽全力地去侍奉主，主给你多少恩赐，你就拿出多少恩赐来侍奉主，这才算得上是真正地尽力为主作工。

基督徒应该明白：人算什么呢？是神在尘土中把人高举，神并没有厌弃人，神反而看中了人，要人与他同工。我们人算什么呢？神竟然拣选了我们，要我们与他同工，这是我们的荣幸，这是我们的不配。神居然要我们与他同工！当你这样想的时候，你侍奉神就不会骄傲了，你就会实实在在地谦卑下来了！

基督徒还应该知道：教会不是哪一个人的教会，教会乃是神的教会，教会乃是众圣徒的教会，所以，如果今天有哪一个人在教会想凌驾于神之上为所欲为的时候，这样的人总有一天会败露，这样的人总有一天要受到神公义的审判！基督徒不要忘记：神在暗中鉴察一切，神还是教会之主，圣灵还运行在教会中间。如果神不在教会里面，如果神挪走了金灯台，如果圣灵不运行在教会中间，那么这所教会就注定要衰弱下去。基督徒还应该清楚：当那一所教会高举神的宝座的时候，这所教会就会兴旺；当那一所教会高举人的宝座的时候，这所教会就会衰亡。因此，我们每一位基督徒都要选择以神为中心的侍奉，而不要选择以人为中心、以自我为中心的侍奉，这样的侍奉才是合神心意的侍奉！

一个侍奉神的人，要用你的心灵行为来侍奉，要用你的生命来侍奉，而不是用你表面的言语来侍奉。一个侍奉神的人如果没有新生命表现出来，还是用旧生命侍奉神的话，这样一个侍奉神的人只会让别人更加瞧不起。彼后3：9上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这一处经文，神自己把他自己的心意向人显明出来，神在宽容，神在忍耐，神在等候人的悔改。可是今天似乎有一些人把神的宽容，把神的忍耐，把神的等候当成是放纵自己行为的机会，这样的人心中在想：“没什么，我做了违背神旨意的事情，神也没有对我怎么样，不要紧的。”可是我想说的，这样的人不要太张狂，这样的人如果不尽早地收回他的诡诈，如果不尽快地向神回转，还继续不断地违背神的话语，这样的人一定会受到神公义的刑罚！

总之，每一个侍奉神的人都要在家庭中、生活中、侍奉中表现出新的生命！

≡ 40、信徒生活的特性 4．如何进入？

既然论过与基督一同藏在神里面的生命合乎经训的实际生活，也已经指出这生活的特点的大概了，下一个问题就是这生活要如何进入。

首先我得说明，这种幸福的生活决不能把它当作一项努力的成就，乃是白白承受的。我们不能借作工赚得，不能凭气力爬进，也不能靠才智谋成；我们所能作的只是祈求而接受。因为这是神在基督耶稣里的恩赐（罗六23）。既然是恩赐，接受的人除了收下并感谢赐恩者之外，便用不着作什么了。对于一件赠品，我们决不能向人说：「请看我所作成的东西」，而夸耀自己的才干、聪明和努力；只好说：「请看我所得着的恩物J，而赞美赠送者的爱心、财富和慷慨。在我们得救的事上，一切都是恩赐。从始至终神都是赐恩者，而我们只是接受的人；最丰富的应许并不是赐给那些作大事的人，乃是赐给「那些受洪恩又蒙所赐之义的」（罗五17）。

所以凡要进入这属灵生活的实际经历的人，必须抱着接受的态度，完全承认这生活是神在基督耶稣里的恩赐，不是由我们自己的努力行为获致的。明白了这点，问题就非常简单化了；然后唯一需要检讨的，就是找出：神要把这生活赐给谁？和人要如何接受这恩赐？这问题的总答案是：神要把这生活赐给完全圣别归主的人，而人必须凭着信心而接受。

圣别归主是第一件事不是遵守法规的问题，也不是出价购买或立功换得的福分，乃是除去所有的拦阻而让神能踢给我们。一块泥土要成为一件美丽的器皿，必须完全交给陶人，毫无抵抗地放在他手中。照样，一个人要作神贵重的器皿，「成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21），也必须完全顺服神，毫无抵抗地摆在他手中。这是十分简单的道理。

有一次我向一位负责管理一间大医院的医师解释圣别归主的意义和它的必要，他似乎不能领会。最后我对他说：「比方你看病的时候来了一个病人，他恳切地求你特别留意治他的病，可是他不肯说出他所有的征候，也不肯吃你所配给他的药剂，只对你说：『你所吩咐的事，有些我看为有益的我当然照着行，但有些我想不如由我自己决定更好，就照我自己的办法吧。」你要如何对付这样的病人呢？」「算啦！你自己办罢！」他愤然回答说：「我就走开不理他，由这样的人自己打理自己。」「当然，」他接着说：「除非他将他的病完全交我医治，绝对听从我的吩咐，我便什么也不能替他作。」「那末，」我说：「医师要治病，必须病人能听从他的吩咐才行；可不是么？」「绝对的听从！」他着重的回答。「这就是圣别归主的道理了，」我插嘴说：「所以神必须我们毫无保留地将自己完全摆在他手中，并绝对地遵守他的命令。」他说：「我明白了！我明白了！我一定要照着行。神从此可以随他的意对付我了。」

对于有些人，若以「放弃」一词代替「圣别归主」，或者比较更可以说明这个意思。但不管用什么词句，我们的意思是要将自己灵、魂、体完全交出给神，绝对由他管理，随他自己的意去对付。我们的意思是要我们心里的思想，在任何情况之下。在每一动作之中，都惟「愿你的旨意成全」（太二十六42）。我们的意思是要放弃一切抉择的自由。我们的意思是要有无条件顺眼的生活。

对于一个不认识神的人，这好象是困难的问题；但对于神的儿女，这就应该是最愉快和最放心的生活。他是我们的天父，他爱我们，他知道什么最好；所以无论在任何情况之下，他对于我们的旨意一定是最幸福的。我不明白为何竟有许多信徒看不透这事实！好象神自己的儿女反倒看神的旨意比别的什么还要可怕其实他美好可爱的旨意，对于他们却是满有恩慈、怜悯和无穷福分的呢。已不得我能够给大家说出神测不透的旨意是何等甘美的！天堂有无穷的福乐，就是因为神的旨意在那里得以完全照行。在我们的生活上，我们所得的福分是多大，要看我们遵行神的旨意有多少。他爱我们我要着重地说「爱我们」爱的愿望就是赐福给被爱的人。我们有经历的人就明白爱是甚么一回事，也知道只要能照着我们的意思来爱人，我们所爱的人就不胜我们知道，靠耶稣赦罪的道理不管听了多少，我们若不信而接受，这恩典却不会与我们发生关系。但论及要活出信徒的生活来时，许多人便把这个原则忘掉，以为既然因信得救了，以后就应当靠行为而活；不想继续白白地接受，反倒打算自己努力去行。因此，我们说「与基督一同藏在神里面的生活要凭信心进入」这句话，对于这等人便好象是完全不可理解的。然而圣经却明明说过，我们「既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行」（西二6）。我们是因信接受了他，没有借着别的；故此我们也当照样因信遵他而行，更不能借着别的。我们从黑暗的权势迁到神爱子的国里（西一13）是因着信，我们进入这个藏在神里面的生活也要因着信；我们所把握的目标虽然不同，而信心却是一个。「从前」我们信耶稣是救我们脱离罪的救主，已经因我们的信而为我们成全了；「现在」我们当信他是救我们脱离罪权的救主，也必照样因我们的信而为我们成全。「从前」我们靠他赦罪，已经为我们成全了；「现在」我们当靠他称义，也必照样为我们成全。「从前」我们认他作救主指望他救我们脱离将来的刑罚；「现在」我们当认他作救主以救我们脱离今世罪恶的捆绑。「从前」他是我们的「救赎主」；「现在」他是为我们活的「生命」。「从前」他救我们出深坑；「现在」他叫我们与他一同坐在天上。

这一切都是指着经验和实践说的。按神学和公正的立场说，我知道人一悔改成为信徒时，这一切就已经得着了；然而在经验上说，人凭信心接受之前，却一件也还没有得着。「凡你脚掌所踏之地……我都赐给你们了」（书一3）。神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3）；但我们用信心的脚掌踏上这些应许之前，事实上都不是我们的。主给我们成全什么事的准则，是「照着你们的信」（太九29）。

然而我所说的信心，必须是属于现在的信。将来式的信是不算数的。一个人若信他的罪将来才得赦免，他始终也得不着平安。他必须信这是现在的事，照着他现在所有的信心说「我的罪现在赦了」，然后他的心灵才能得着安息。同样地，指望将来才能得救脱离罪权的信心，必不能带人进入我们所论这生活。魔鬼当然欢迎这种将来式的信心，因为他晓得那是毫无效能和没有实际成就的。但他若看出信徒果然要求现在的拯救，也果然认定自己是「现在」就要摆脱他的权势了，他就得战兢逃跑！

「耶稣现在救我」这句话，我们若把它一再朗诵，并且顺序着重其中的意义，很可能叫我们领悟一篇意义深长的真理。

「耶稣」现在救我「耶稣」是唯一的救主

耶稣「现在」救我「现在」是他作工的时候

耶稣现在「救」我「救」人是他的任务

耶稣现在救「我」「我」就是他要救的人

总而言之，要得着这既有平安又能得胜的高超生活，就得进行两个步骤第一、完全的交出，第二、绝对的相信。无论你特殊的经历、难处、环境、个性是怎样，这两个步骤若己切实照行，且能坚持到底；迟早必会带你进入这个与基督一同藏在神里面的生活，而快乐地在青草地上和可安歇的水边度日。这是你可以确信的指望。你若排除一切的顾虑，单纯地全心注意这两个步骤，清楚坚决地照行，你一定会进步得很快；你的心灵达到它所指望的安息，也必将比你所预期的时间早得多。

让我把这两个步骤再说一次，免得有人弄错。你是神的儿女，你羡慕讨他的喜悦。你爱你的救主，你不愿因罪叫他担忧。你渴望得着释放脱离罪的权势。过去你要自救的一切尝试都失败了；现在你在失望中呼喊说：「那心灵快乐的人所说有能力也肯救人的耶稣，是否也果真要救我呢？」当然你自己心里一定知道他是要救你的救你脱离众敌人的手正是他降世要作的任务。那末你就倚靠他罢。你要毫无保留地将自己的事托付他，相信他必承接办理；你知道了他的任务和他所说的话，就当立刻断言他是现在就救了你的。你起初既然信他曾照着他的话救你脱离罪，你现在就当信他也必照着他的话救你脱离罪的权势。你现在当用心把握住在基督里的新能力。你已经倚靠他作替你死的救主，现在就当倚靠他作替你活的救主。他是来救你脱离将来的刑罚，他也是来救你脱离现在的捆绑。他是来担当你的鞭伤，他也是来替你活出信徒的生活。对于一件事你既然无能为力了，对于另一件事你也是没有办法的。倘若你能使你自己脱离罪了，难道你不能使你自己称义么？基督惟独基督，才能为你成就这两件事；你对于这两件事的本分，只是简单地把事情交托他，然后相信他必照办。

有一位姊妹，现在以能靠主闻名的，当她在黑暗苦闷中追求进入这生活时，曾对乐意帮助她的朋友说：「你们总是说『交出自己倚靠主，交出自己倚靠主」，但我不了解那是什么一回事。我希望你明明白白地说出来，好叫我看清楚你是怎样作的。」现在要我明白告诉你吗？

「主耶稣，我相信你不但能，并且肯救我脱离我信徒生活的一切思虑、不安和捆绑。我相信你死是为要释放我，不但关乎将来，也是此时此地的事。我相信你的权能胜过魔鬼；我虽然极端软弱，你必能扶助我，救我脱离魔鬼的网罗，叫我不去听从他。主阿！我要一直地靠赖你保守。我曾自己尝试过，可是不能成功，反倒惨重地失败。我自己绝无办法，所以我现在倚靠你。我将我自己交托你，不再有所保留。我将自己的身体、灵魂，都交在你手中，正如一块泥土一样；愿你按着你的爱和智慧，把我作成合你使用的器皿。现在我是你的。我相信你接受了我所托付你的；我相信我这贫乏、软弱、愚拙的心，已经蒙你接收了；我也相信你此刻就开始在我里面动工，叫我立志行事成就你的美意。我全心倚靠你，现在就倚靠你。」

有一个人有事情要下去一个深坑。他得攀缘一根扎在坑口的竹竿下去。那根竹竿照估计是够长的，但他到了竹竿的下端时，脚尖还踏不到坑底。他无气力再爬上来；想要放手坠下去，又怕太深了会跌得粉身碎骨。他抓在竹竿直到筋疲力竭，末后只得索性放手让自己坠下去，满以为不死也要跌伤了。不料手一放，脚立刻就踏着坚实的坑底。原来脚尖离地只差三寸多！

你敢不敢采取这一个步骤？会不会怕太快了，好象真的是跳进黑暗里去呢？你知道不知道信心的脚步所落的地虽似虚空，却必定是坚固的盘石呢？你若要进流奶与蜜的荣耀福地，你迟早都得踏下涨溢的河，因为此外没有别的道路；你若现在就走这一步，定规可以省却不少的失望和忧伤。请看神的话怎样说：

「我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不

要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同

在」（书一9）。

≡ 41、成为新人第一讲

成为新人第一讲 原讲者:张熙和牧师

成为新人系列第1讲 - 我们在罪上死了的人

“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6：2）

为何以“死”开始？

既然我们关心的是生命大事，是透过成为新人而有一个新生命，那么为什么谈论死呢？因为事实是，旧的过去，新的方能来临。故此，使徒保罗谈到基督里的新人时，说：“旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

1.是悲是喜？

《晏子春秋》记载了这样一段故事。从前，齐景公漫步牛山，看见自己的北国风光，潸然泪下，哽咽道：“青青平原、潺潺流水，多美啊！但我们的生命犹如这流水，一瞬即逝。”言毕，放声大哭。艾孔、梁丘据也随之啜泣，惟独晏子在一旁发笑。景公拭干泪，问道：“我们都在哭，你为何笑呢？”晏子答道：“我笑你徒然伤悲。倘若人生不是如此短暂，您焉能成为齐王？”

哭的、笑的，究竟孰是孰非呢？二者无疑都对，只是不同理由罢了。因为犯罪，死亡的不幸笼罩了人类，这当然令人悲怆。但是，在神的宏图大略中，死亡却有一个重要功用：除旧迎新。倘若旧的不去，新的怎能来呢？晏子洞见到了这个真理。而新来的，怎能不令我们欢呼雀跃呢？所以，在茫茫苦海中，有一座快乐岛。

福音正是死海中的快乐岛。神以他的智慧，设定死亡，好促进生命。倘若只是关注死亡这一现实（正如上面的典故），那么我们一定会哀哭；但想到生命由死而来时，便可破涕为笑了。奇怪的是，晏子并没有听过福音，却洞见到了（或许是神启示了给他）一丝真理，而这真理惟有在基督身上，才能全然显明。

旧生命过去，基督里的新生命方能来临。这个原则非常重要，我们要牢牢掌握住，否则就无法明白这个基督里新生命的福音，更无法实行出来。正因如此，本书多处地方都会回到这一基本真理上来，好更透彻地明白它。

我们也看到了另一个重要真理：肉体生命是始于生、终于死，但属灵生命是始于死，由死亡进入永生。这样，与基督同死正是一道门，通往新生命，通往永生。所以，关于“与基督同死”，我们还有很多事情需要明白，好进入神为我们预备的生命。

2.简单却难以诠释

神的话多次（并且从各种角度）讲到信徒是已经向罪死了1，向往昔的“旧人”死了，向罪权势下的旧生命方式死了。在圣经里，这种死是什么意思呢？

死是难以准确诠释的，因为它太简单了，就好像解释完全委身（包括完全委身于神）一样。很多人对于什么是完全委身，百思不解。其实相当简单，如果我委身于某事，就会全力以赴。比如，如果我完全委身于婚姻，就会将我的全人给妻子――财产是她的，整个人是她的，在生活中也处处为她着想。

同样，如果我完全委身于主，那么我的一切都是他的，包括夹克衫、手表、钢笔等等，甚至生命。我的能力――尽管微不足道――也是他的。难以理解吗？

所以，若要解释什么是死，我旋即遇到了困难。这个困难就是，我没有什么好解释的。即是说，我看不到死到底有何难以理解的。

当然，倘若讨论人类无法逃避的死亡这一现实，问题就会接踵而来了。比如，普遍问题是：为什么死亡是人生不可避免的？为什么人要死？根本原因是什么（除了表面原因，比如疾病等等）？是罪吗？罪怎样导致死亡呢？死是归宿吗？抑或死就像一条隧道，是每个人的必经之路？但本书不会讨论这些问题。

这一章要探讨的是，向罪死（以及向活在罪中的整个旧生命死）是我们进入基督里新生命的途径。其实这就具体解答了上述有关“死亡”的问题。但我们不会在理论层面上来探讨。

那么什么是死呢？向罪死就是结束旧生命，完全抛弃、结束这个旧生命方式。旧约在说到如何将一些人治死时，用了一个很特别的词：“除灭”（例如，出9：15）。与基督同死就是除去旧生命方式，一刀两断。

3.圣经称“死”为“睡”

我想打一个比方来解释什么是死。圣经往往将死同睡眠相比较，例如，书13篇3节说到“沉睡至死”（参看约11：11、13；林前11：30，15：6、18、51）。我之所以用“睡觉”这个比方，因为睡觉比死更容易明白。如果有人请你解释什么是睡觉，你可能会说：“很简单，睡觉就是睡觉，有什么好说的？躺下、合眼、吸几口气，就睡着了。”

有的人真令人羡煞，走进房间，躺下，只消几分钟就酣酣入睡了。有的人（我就是其中一员）辗转反侧一个钟头，仍然清醒着。即便有人来解释何谓睡觉，还是睡不着。听了一堂讲解睡觉的课，最后却不能入睡，则有何意义呢？我们学了各种入睡技巧，却毫无作用。

当神呼召我的时候，他说：“背起你的十字架，结束旧生命。”靠神的恩典，我说：“好，我的旧生命结束了，我把自己交托给你。”还记得主呼召彼得和安得烈的情形吗？主耶稣看到他们在捕鱼，就“对他们说：‘来跟从我。’他们就立刻舍了网，跟从了他。”耶稣又看见了雅各和约翰，“就招呼他们，他们立刻……跟从了耶稣。”（太4：19-22）

他们立刻回应主的呼召，而且是完全地回应。这种立刻回应是出于甘心顺服。他们没有违拗神的旨意，最终瞻前顾后、一事无成，而是放下一切，放下整个旧生命，跟从了他。

无可否认，他们在回应之前是有一个预备阶段的。在耶稣呼召之前，他们一定目睹或听闻过耶稣，知道耶稣其人及其信息。毫无疑问，对于耶稣其人及其信息，他们深思熟虑过，也祷告过。立刻回应并不意味着就是盲目回应，恰恰相反，一个人之所以甘心情愿地回应耶稣的呼召，是因为看见了“神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）

什么是死？我只能说：“死就是死，还有什么可说的？”这个回答只不过是又把问题重复了一遍，就好比你问睡眠好的人“什么是睡觉”，他只好说：“睡觉就是睡觉，我躺下，十秒钟内就睡着了。”

解释何谓睡觉

什么是睡觉？这个问题很简单，却难以回答。可以从科学角度来解释：电流流入了大脑。于是我们就想象有一股电流进入大脑，但发现自己还是醒着的。又有人说：“试一下热牛奶！牛奶含有丰富的氨基酸，特别是色氨酸，可以促进睡眠，多喝一些就能睡着了。”你便一口气喝下好几升牛奶，却不能消化，结果这消化不良又令你难以成眠！

还有其它解决办法吗？试试用小锤子敲头！除此之外，探讨睡眠的书也很多。我学了各种睡觉技巧，就是不起作用。理论上我知道很多睡眠之术，但实际上我睡觉却成问题。当来到“向罪死”时，很多人岂不也有同样的问题吗？

4.睡眠让人精力充沛

那些向罪死了的人，他们具有惊人的属灵活力。用睡眠这个比方来看，失眠的人往往不如睡眠好的人精力充沛。同样，凡是向罪死了的人，就有一种内在能力，这是其他人所匮乏的。

不但如此，那些与基督同死的人，也会有奇妙的属灵经历，能够见证主为他们做了什么。有的听者不禁问道：“我呢？这些人所说的，我从来没有经历过。主为他们做了奇妙事，却没有为我做！”这就好比睡眠好的人可以说：“我做了个美梦！”你咕哝道：“我都不能睡觉，何谈做梦！”

很明显，睡与死有相似之处，明白其一，就可以明白其二。如果你睡觉不成问题，而且如果你也把这个原则应用到生命中，那么你“死”也应该不成问题。

5.决心去死

我发现，如果真想睡觉，就必须下定决心去睡。我的根本问题是没有决心，躺下来时还在思考着各样事情，越思考就越难以入睡。我常常要打开台灯，坐起来，草草记下几点。

我觉得自己虽然上了床，却没有睡觉的决心，而是满脑子的事情，睡觉反而成了次要的。但有趣的是，每当我决定准时起床，好参加某些特别聚会时，睡觉的决心就明显加强了。真奇妙！一旦我下定决心去睡，就会睡得非常好。学到这个功课之后，我就不再失眠了。

同样，那些自称不能或者难以向旧生命死的人，追根究底是不愿意死。如果你诚实地省察内心，就会看到自己没有真正下决心去死。你深知死是重要的，因为它关乎你的救恩，关乎拥有并活出基督里的新生命，但计算了代价之后，你不愿意死。所以，问题并不在于是否明白这个概念，而是不愿意死。

这就引出了死与睡的另一个相似之处，我们可以用一个问题将它带出来：睡眠是在乎我做了些什么，还是它突然临到了我呢？睡眠是神秘的，你放松，决心去睡，突然就睡着了。你做了第一步，接着睡眠就来了。

同样，如果你决心与主同死，死就临到你了。睡觉是主动的、还是被动的呢？很少人会认为是主动的，它是突然临到我们的，但我们也必须做一些应该做的事情。

6.差环境影响睡眠

当我们参加教会的露营活动时，可能很想睡觉，但冰冷的夜晚真是难以入睡。你想睡，但阵阵寒意，始终不能成寐。或者倘若住在热带国家，炎热也会令你失眠。

另一样妨碍你入睡的是噪音。我家对面住着一个年轻人，他喜欢“砰！砰！”响的音乐。我觉得这不像音乐，更像噪音，大喊大叫，（这也算是唱吗？）震耳欲聋！我多次被惊醒，而一旦醒了，往往就无法再睡了。

这里又有一个相似之处。很多人愿意死，却常常因拒绝的冷风而惊醒。一想到众叛亲离，真是心灰意冷！家人不理解、朋友不理解、同事不理解、同学不理解，谁愿意受冷落呢？所以，你只好半死不活，部分委身，而这不只是妥协了，也是在自欺。

炎热又是一个问题。主把炎热比作逼 -/迫（太13：6，参看21节），日头出来一晒，你就受不了了。你想完全委身于主，却惧怕艰难、逼 -/迫，不敢结束旧生命，开始新生命。

这个世界充满了噪音、纷扰。香港人太熟悉噪音了，我在香港若想睡上一会儿觉，就得塞住双耳，因为到处是狗吠声、建造声、叫嚷声。据检测，香港是世界上最吵闹的城市之一。现在颇流行立体声耳机，可以阻挡周围的噪音，放出你想听的音乐来。所有这些噪音、纷扰，令人难以成寐。

这个世界还用霓红灯招徕人。有一次我住旅馆，窗外正挂着个霓红灯，忽明忽暗、忽红忽绿、忽红忽蓝。有的旅馆窗帘太薄了，形同虚设，结果灯光到处闪烁。你转至另一边，墙在闪烁！天花板在闪烁！样样都在闪烁！这一次我随身带了个眼罩，戴上去真像个蝙蝠侠！但到处都灯光闪烁，我有什么办法呢？

世界争相吸引，我们怎能死呢？香港不只在肉身上是个难寐之地，在属灵上也一定是个难死之地。我亲身经历到香港是个难寐之地，我用尽了各种办法，包括往耳朵里塞上手纸，最近又用上了橡胶耳塞。在香港，物质世界从四面八方招呼你，手表、相机、光碟机、美食、珠宝……一切冲你闪烁，怂恿你买、买、买，你怎能死呢？怎能入睡呢？

思考过了差环境，那么好环境又如何呢？有一次，我们教会在风光旖旎的迈高湖畔（Lake Magog，位于加拿大魁北克省）举办营会，有的人睡眠特别好，因为新鲜空气不知怎的，令人酣酣入睡。但愉悦、舒适的环境生发了相反的问题：白天聚会时要强忍着瞌睡！物质丰裕、环境舒适，这不利于属灵生命，甚至损害属灵健康。

如果周围的属灵环境是自满的，或者死气沉沉的，就更难向旧生命死了，因为这种环境恰恰鼓励人顺着肉体而活。倘若我们身边的基督徒（有时包括教会领导）都是属世的，那么向世界死就很难了，需要极大的决心。

睡眠这个比方帮助我们明白，死就像睡觉一样，基本上是决心的问题。无可否认，置身于世界的喧哗、纷扰、炎热、寒冷之中，实在不容易下决心去死。然而，若想得到基督里的新生命，我们就必须下定这个决心。

7.脱离罪

在罗马书6章6-7节，使徒保罗说了一段不寻常的话：“因为知道我们的旧人和他（基督）同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”保罗在罗马书6章解释了受洗的意义，以及受洗的一个重要果效：脱离罪的权势。

保罗关心的是非常实际的基督徒生命，这也必须是我们所关心的。很多神学家在论述罗马书时，给我们的印象是，罗马书是一篇深奥的神学理论漫谈，是超乎实际生活范畴的。事实上，罗马书跟实际生活最为息息相关。

保罗在这里说：“我们的旧人和他（基督）同钉十字架，使罪身灭绝。”“旧人”是译自希腊文 palaio;" a[nqrwpo"。“罪身”一词，文法上来说是所有格，形容“罪”占据、操纵了这个身体。这就是受洗时要“灭绝”的身体。当我们受洗、与基督联合时，就“灭绝”了这个罪身，灭绝了这个受罪操纵的身体。

可能你会反诘道：“但我的身体还在啊！还可以游过湖去！”但这里的“灭绝”一词并不是灭绝的意思。学习圣经时，查考原文非常重要。这里的“灭绝”一词误导了我们，当然不能指责译者，因为实在不容易翻译。那么，“灭绝”是什么意思呢？

8.“灭绝”意即“制伏”

“灭绝”，希腊文是 katargevw，由 kata 和 ajrgov"（闲懒、无效、无用之意）两个字组成。ajrgov" 也是个组合字，即 e[rgon（工作、行为、行动之意）加上否定前缀“a”。这个“a”会把该字变为反义，所以 ajrgov" 的意思就是不工作、闲散、懒惰、不起作用2。

这不禁让我们想到了一些华而不实的装置。记得石英表刚上市时，我还在读书，我就买了一块比较便宜的。石英表本应该走时准确，可是我的这块每天快几分钟，两星期后就完全不走了。这就可以用 ajrgov" 来形容，它停了，没有用了。

相应地，katargevw 的意思是导致失业、闲散、无用、不能运作。用军事术语来说，就是制伏敌人，令其动弹不得。这被制伏的敌人可能还在，但已不再构成威胁了。

现在你就知道翻译这个字有多难了。如果查考经文汇编，你就会看到它的各式各样的翻译，在乎上下文是什么。有些字实在难翻译。可惜，当翻译为罪身“灭绝”的时候，不但没有解释清楚，反而让人更糊涂了。

使徒保罗说的是，这个罪身被制伏了，它再也不能支配我们的属灵生命了。这是神在我们生命里的工作，他将我们的旧人交付于死。这个旧人还在，我们仍有身体，这个先前受罪控制的身体依然在那儿，但它再也不能控制我们的属灵生命了。这就是罗马书6章的好消息。

希伯来书2章14节也用到了这个希腊字，说耶稣来是要“败坏”魔鬼。但魔鬼哪里被败坏了呢？他不是还在吗？撒但依然活跃，并没有消失，这一点我们非常清楚。但是，神已经约束住了他的能力，到了那一天，神会完全制伏他（启20：10）。

在提摩太后书1章10节，保罗又用了 katargevw 一字，说基督“废去”了死。但人还是会死，我的一个朋友前几天刚刚过世。保罗并不是说神废除了死，而是说神已经制伏住了死，它再也不能控制基督徒了，因为死并不是终结。

同样，说到耶稣败坏了魔鬼，这也并不是说魔鬼就不复存在了，而是说他再也不能控制、毁坏那些住在基督里的人了。如果我们住在基督里，那么尽管肉身还会死，但死亡已不再是一个威胁了。到了那一天，神会彻底废除死亡（启20：14）。

打个比方，人类曾几次遭受霍乱、鼠疫之灾，每当瘟疫蔓延，短时间内即可夺去成千上万人的生命。但随着医学知识、临床经验的进步，今天的人已经制伏住了（katargevw）霍乱、鼠疫，正如那些与耶稣相交的基督徒已经胜过了死亡一样。

但这并不是说人类已经将这些细菌、病毒除灭了，而是说将它克制住了，即它失去了毁灭能力，只要采取预防措施，那么它就不能威胁人类了。同样，虽然这个罪身还在，但只要做好预防（即住在基督里），它就奈何不了我了。

任何毫无防范而接触到霍乱、鼠疫病菌的人，仍会殒命。那些在实验室里研究这种病菌的人，必须采取特别的预防措施，因为这些微生物仍是活跃的、致命的，一如既往。

同样，如果我们轻看罪，那么撒但还能毁灭我们，像昔日一样。不错，这个罪身被制伏了，我们得以脱离罪；然而，如果我们又回到罪中，重蹈覆辙，那么罪还会毁灭我们。惟有住在基督里，我们才能胜过罪的权势。

这就是罗马书6章6节的好消息。如果我们凭信心受洗、委身于神，就会亲身经历到这个好消息。受洗、委身是信心的行动和表达3。如果没有信心，那么受洗是毫无属灵意义的，不过是外在的宗教仪式罢了。

当我们因信而受洗、委身于神、与基督同死时，那么，神在基督里的能力就将这个罪身制伏了。我们能够经历到向罪死、脱离罪，就好像睡了个好觉一样，我们知道是什么滋味。

9.脱离罪是个真实体验

罗马书7章继续谈罪的能力。在15-16节，保罗说到了自己昔日的窘境：他愿意行善，却不能行；不愿意行恶，倒去行。我们能够同情他的经历。以往，虽然你不想沉浸在淫念中，却招架不住这股力量；你不想恨人，却偏偏恨某人。

但保罗说，我们不再任罪摆布了，现在能够抵挡恶者，他反而会逃跑（雅4：7）。撒但可能比我们更有能力，但是如果我们抵挡，他就会逃遁。我们有能力抵挡撒但、抵挡罪，因为现在我们不再受其控制了。

这是你现在的经历吗？我说“现在”，因为罗马书6章说的是现在的经历。例如，第7节说：“因为已死的人是脱离了罪。”这个罪身现在（并非将来的某一天）被制伏了。在受洗时，我们决心向旧人死，而就在那一刻，这个旧生命结束了。

现在我们就能够经历到这种自由。以往，我们恰恰是罗马书7章这幅沮丧的图画，抵挡不了罪。但感谢神，罗马书8章2节说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在你生命里，耶稣基督生命的律击败了罪和死的律，一方战胜了另一方，所以你得到了释放。在基督里，生命战胜了死亡。罪的能力确实很大，但靠着耶稣基督里更大的生命能力，透过圣灵的帮助，你得到了释放。

现在我能够抵挡罪，因为它不再是我生命之主了。罗马书6章12节说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”留意“容”字，这个字非常重要。先前你别无选择，惟有犯罪，因为罪控制了你。你想抵挡罪，却徒劳无功，因为罪太有能力了。但现在你有了选择能力，就是“容”的能力。脱离罪就意味着，现在你可以自由地选择，不“容罪在你必死的身上作王”。

但是，如果你继续容罪在你生命中作王，那么结局就是死，这就是使徒保罗对罗马基督徒的警告――“体贴肉体的就是死”。接着，保罗又用真理鼓励他们：“体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗8：6）。我们可以选择其一，要么肉体，要么圣灵；要么死亡，要么生命。从前别无选择，因为罪控制了我们；但现在，我们能够选择不做罪的奴隶。

罗马书6章14节说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在旧约，不是每个人都能得到神的恩赐――圣灵。圣灵是新约的标志和印记，并非旧约的。律法时代，罪作了王。这一点我们也深有体会，虽然我们知道很多律法、诫命，却不能遵守，因为罪太有能力了。律法更凸显出全人类――即便最执着追求宗教的人――都是在罪的权势之下。但现在，那些在基督里的人脱离了罪的控制。

罗马书6章18节，保罗说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”22节，他又告诉我们，这种自由的结果是：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”一个脱离罪、在圣洁中长进的生命，会有什么结果呢？结果就是永生。

故此，脱离罪的权势是极其重要的，并非小事一桩，要不要由你。它关系到了我们的救恩，因为窄路的尽头是永生。没有脱离罪的人是走在宽路上，最终是灭亡。

10.浸礼就是葬礼

正如在喧哗、纷扰中要决心去睡觉一样，我们靠着圣灵，决心与基督联合，“受洗归入他的死”，“和他一同埋葬……叫我们一举一动有新生的样式。”（罗6：3-4）

这是我们自己的决定，去受洗的人其实是在走向自己的葬礼！奇怪，人通常是被抬入葬礼的！我们不会强人所难，硬拉人去下葬。每个人必须自己做决定，甘愿走入水中，与基督同埋葬。死、下葬，这必须是我们自己的选择，否则盖棺之后，我们可能会吵闹着要出来！

但是，如果我们毫无保留地将自己交托给主，那么另一部分就是被动的了――死像海浪一般漫过我们。用旧约的图画来说，就是波浪洪涛漫过我们（例如，拿2：3）。浸礼的水除去了旧生命，就好像挪亚时代的洪水一样（彼前3：20-21）。在基督里（好比方舟），神带我们进入一个新生命。这是神在我们身上做的事，并非我们自己做的。

11.人有两个部分：身体与灵

罗马书6章6节说到了“旧人”。圣经把人分为两个部分：身体、灵。我们在此不会进行神学讨论，讨论人的构造是二分法、抑或三分法（dichotomy or trichotomy，即由两部分构成、还是三部分构成，请看本章最后的附注）。我只想说，在圣经中，人基本上是由两个部分组成的：灵的层面和肉体的层面。例如，马太福音26章41节说：“心灵（原文是灵）固然愿意，肉体却软弱了。”这里的灵很软弱，被肉体胜过了。灵若想得胜，就必须制伏肉体。

罗马书8章10节也说到了身体和灵：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”然而，你的身体死了吗？没有死，而且还非常活跃、非常健康。但现在你就应该明白这是什么意思了。我们已经将这个身体交付于死，好毁灭身体里的罪，除去罪的能力，最后“灵却因义而活”。在这节经文里，“灵”是指人的灵。如果我们的灵是活着的，就一定能跟神的圣灵息息相通。

现在我们就能够将使徒说的这句话完全实行出来了――“你们（你们的灵）若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）。但这个身体依然行动自如，怎能“治死”它的恶行呢？很明显，惟有靠着住在我们里面的圣灵的能力，才能制伏“罪身”；而惟有制伏了罪身，才能制伏“身体的恶行”。

同时我们也要明白，当罪的权势被制伏了，身体得以脱离罪的辖制之后，现在这个自由的身体就能够成为“圣灵的殿”、“神的殿”了（林前6：19，3：16）。我们生来就是属肉体的，是与圣灵为敌的，但当我们靠着圣灵治死属肉体的恶行之后，身体就可以成为公义的器皿，而这正是神造它的本意。

还有一样不可忽略的是，罗马书8章13节的这些话，主语是“你们”――“你们若顺从肉体活着，必要死”。若要凭信心顺服基督的主权、治死身体的恶行，关键就在于你的灵。所以，你必须把你的灵交托给主。

12.把灵交托给主：倒空自己，倾出自己

把灵交托给主是什么意思呢？我们可以从腓立比书2章明白这一点，其实这就相当于主的“虚己”。腓立比书2章5-7节说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己。”

基督虚己，具体就体现在成为奴仆，谦卑温柔，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。而当我们效法他、将身体交付于死、为他倾出自己时，那么基督的心就也在我们的生命中体现出来了。

如果我们（灵和身体）立志舍己（这是福音书中一个常见的主题），跟从主，委身于他，就会经历到脱离罪的自由。主耶稣倒空了自己，为我们的救恩而舍己；同样，我们也倒空自己，为他人的救恩而舍己。现在就看见做门徒的真正内涵了。

保罗也倒空了自己，就在同一章，他说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（腓2：17）。保罗称自己是一个器皿，他的生命从中倾流出来。这器皿就是他的身体，也包括了他的生命，作为祭物献给神。他的生命倾流出来，好像旧约的奠酒一样，而且他说：“如果我的生命、我的鲜血为你们倾出，我感到喜乐。”

保罗倒空了自己，好服事神的子民。他效法主耶稣，“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。他为我们倾出了自己，保罗紧随他的脚踪。

若要脱离罪，岂不也要脱离罪的权势吗？先前我们是罪的奴隶，除了犯罪，别无选择；现在我们脱离了罪的权势，而且也有了选择的自由。

然而，我们是不是觉得成为基督里新人的代价太昂贵了，而继续活在罪的捆绑下，代价会少一些？是不是觉得将生命倾出，作为感恩祭、活祭，献给那位爱我、为我舍己的主（加2：20），好祝福别人，这个要求太高了？

在腓立比书2章17节，保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物……”（原文意思是“信心的祭物和供奉”）。这就是保罗对信心的定义。即是说，如果你有信心，就一定会事奉神，献祭给神。我们所说的信心，跟保罗所说的一样吗？如果没有献祭、没有事奉，那么这是什么信心呢？我们真以为这是得救的信心吗？

愿主赐给我们一个活泼有力、发挥功效的信心，并且透过事奉和奉献，将这信心丰丰富富地展现出来。

附注

“内心”与“外体”

圣经有没有说人由几个部分组成呢？是两个部分、还是三个部分呢？这是人常常探讨的问题。我们在思考这类问题时，不要坚持教义，而要以开放的心态来查看圣经证据。

在哥林多后书4章16节，使徒写道：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”保罗谈到人的时候，用了“外体”（身体、肉体）、“内心”（灵）两个词。其实保罗不止说了这一次，在罗马书7章22节、以弗所书3章16节，保罗也用了“内心”一词。

此外，在哥林多前书5章5节、哥林多后书7章1节，保罗也以“肉体”、“灵魂”相对比。这与主的教导是一致的：“总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵（原文是灵）固然愿意，肉体却软弱了。”（太26：41，可14：38）

在主的这句话里，灵与肉体形成鲜明对比，而罗马书7章15-25节也体现出了这一点，其中22-23节说：“因为按着我里面（灵，与‘外人’即身体相对）的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战……”

可见，“心”是“内人”（或灵）的一部分，这个内人“愿意”（太26：41），也“喜欢”神的律（罗7：22）。内心能够服从神的律，而肉体却服从罪的律了（罗7：25）。所以，倘若说人是由“灵”、“心”、“身体”三个相等的部分组成的，这就错了。

当人的灵与肉体争战的时候，圣灵会帮助人的灵，所以圣经常常提及肉体与圣灵的对比、冲突。比如，罗马书8章4-6节，9节、13节；加拉太书3章3节，4章29节，5章16-17节，6章8节；腓立比书3章3节。

由此可见，圣经说到人时，通常会用“内”与“外”、“灵”（它得到圣灵的帮助）与“肉体”这类的词。这就是说，根据圣经，人是由两个部分组成的。

“魂”（yuchv）的意思

然而，有的人认为人是由身体、魂、灵三个部分组成的。这种观念的主要依据就是一节经文――帖撒罗尼迦前书5章23节。他们之所以得出了这个结论，是因为不明白圣经中“魂”（希腊原文是 yuchv）的意思。

而最困难的是，“魂”一字非常含糊，结果不同的人就有不同的理解，五花八门。《牛津简明辞典》（The Concise Oxford Dictionary）所下的定义，摘要如下：“1.人的非物质部分。2.人的道德、情感部分。3.人的智力部分。4.人有生气的部分或必不可少的部分。5.集道德、智慧为一身的人。6.感情能力或智力能力。7.人格化的品格。8.离世的灵。”

难怪读圣经的人不大明白“魂”到底是什么意思了。一般情况下，如果我们不大明白一个字是什么意思，通常可以看看上文下理，看看它的用法，从而得出大概意思。但这种方法并非常常行得通，帖撒罗尼迦前书5章23节就是一个例子。辞典里有这么多解释，但到底哪一个才是它的真正意思呢？这么多的可能意思，结果这个字就失去功用了，因为根本表达不出一个准确的意思来。如此一来，坚持三分法（灵、魂、体）还有什么意义呢？其中一个主要元素（魂）的意思太模糊了，实在不知所云！有的基督徒为了让这个字有意义，就下了一个定义（比如心，智力），但这根本没有足够的解经根据。

若要正确明白保罗在帖撒罗尼迦前书5章23节用 yuchv 是什么意思，则我们必须看看保罗是如何用这个字的。查考一下就会发现，保罗对这个字的用法跟整个新约的用法是一致的。

使徒保罗用到 yuchv 一字时，主要有三个意思：-1（“活人”（yuchv从来不指死人）。例如：“在上有权柄的，人人当顺服他”（罗13：1，2：9；林前15：45等等）。-2（“心”。它是活人的中心要素（腓1：27，弗6：6，西3：23）。-3（ 肉身生命。比如，腓立比书2章30节说到以巴弗提（25节）为基督的缘故，不顾性命；还有罗马书11章3节，16章4节。

由此可见，yuchv 是指人，只不过有时强调内人（即心，思想），有时强调外人（即肉身生命）。但它往往是指内人、外人两个方面，所以是指整个人。保罗每一次用 yuchv 时，都是指人的生命。

这就跟整个新约中 yuchv 一字的意思完全一致了4。很明显，yuchv 在新约中最基本的定义就是人的“生命”。值得注意的是，《牛津简明辞典》在解释“灵魂”的时候（上文刚刚引用过），根本没有出现“生命”一词，这跟圣经真是大相径庭。然而，如果我们单单靠一般性的辞典，就无法明白圣经了。

倘若 yuchv 在新约的基本意思是生命，那么帖撒罗尼迦前书5章23节就非常符合旧约教导了。旧约说，人的生命包括了灵、身体两个部分。这就是说，人死后，身体跟灵就分开了。传道书是这样阐释死的：“尘土（身体，创2：7，3：19）仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传12：7）。这就可以解释为什么在帖撒罗尼迦前书5章23节，yuchv 夹在了“灵”与“身体”的中间。 因为 yuchv 将灵和身体连结在了一起，它可以指整个人。

yuchv 其实是包括了人的内在生命、外在生命，难怪圣经谈到整个人的救恩时，常常用到它v（太16：25；可8：35；路9：24；雅1：21，5：20；来6：19，10：39；彼前1：9、22，2：25，3：20，4：19等等）。

正因为 yuchv 包括了灵、身体，所以若要救一个人的生命，就必须救他的灵（林前5：5）和他的身体（腓3：21）。有了灵、身体，才有生命。所以，生命并非独立于灵、身体之外的第三个元素，而是与灵、身体不可分割的。基督里的救恩是要拯救一个完整的人。

所以，用帖撒罗尼迦前书5章23节来证明人是由三部分组成的，这是毫无解经根据的。这就好比路加福音10章27节、马可福音12章30节的例子，那里说“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”（申6：4-5），难道我们因此就说人是由四部分组成的吗？

新耶路撒冷圣经（The New Jerusalem Bible）对帖撒罗尼迦前书5章23节做了正确的翻译：“愿赐平安的神使你们完全、圣洁，愿你们的灵、生命、身体无可指摘，好预备我们主耶稣基督的再来。”

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1. “岂不知我们这受洗礼归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6：3）；“因为已死的人是脱离了罪”（罗6：7）；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西3：3）；“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）。

2. 确定一个希腊字的意思，不能总是靠查考该字的复合结构和字源。追溯字源的方法不一定能准确、全面地为一个字下定义。例如 katargevw ，除了“无效、无能、闲散”之意外，还有其它定义，即“废除、毁灭、终结、被疏远”等等（参看《BAG新约辞典》Bauer, Arndt, and Gingrich, A Lexicon of the New Testament），这些定义的确能够在新约找到。随着时间的推移，一个字除了本义外，意思会越来越广。然而在这个例子当中，明白该字的字源是非常有帮助的。

3. 《新简易圣经辞典》（New Compact Bible Dictionary, Zondervan, 1967（谈到“信心”时，说：“信心并非单单头脑上赞同基督教教义，这固然重要，但不要混为一谈。信心包括彻底、完全地委身于神，以神为自己的生命之主。”（陈超凡牧师注）

4. 以下是摘录《新约和其它早期基督教文献希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Bauer, Arndt, and Gingrich；Chicago, 1979）对 yuchv 一字所下的定义：“1.世上活的生命，身体能行动：a.生命气息，生命定律，灵魂；b.世上的生命，生命本身；c.有生命/灵魂。2.人的中心元素，灵魂。3.人。”留意，这些定义的要点就是生命。

- 完 -