≡ 14、月3日最微小的信心

这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（罗9:16）

在新一年的开始，让我们彻底清楚：作为基督徒，今年我们将从神那里得到的一切，都是神的怜悯。临到我们的，无论是痛苦或快乐，都将是怜悯。

耶稣基督为什么来到世界上？是要“叫外邦人因他的怜悯荣耀神”（罗15:9）。“他曾照自己的大怜悯”重生了我们（彼前1:3），我们每天祈求“为要得怜恤”（来4:16），我们现在正“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹1:21）。如果有基督徒是值得信赖的，那他正是“蒙主怜恤能作忠心的人”（林前7:25）。

《路加福音》17章5节记载着，使徒恳求主说，“求主加增我们的信心。”主耶稣说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，“你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们”（路17:6）。换句话说，你在基督徒生活或事工方面遇到的问题，并不在乎你信心的强度和多寡，因为不是你的信心拔起树根，而是神在作为。因此，你哪怕有最微小的、与耶稣基督真正连结的信心，耶稣的权能也足够满足你的所有需要。

那么，你的功劳、你的顺服算什么呢？这些会将你从仰望怜悯者的行列中移除吗？耶稣在《路加福音》17章7至10节中给出回答：

“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭呢’？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗’？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”

因此，我得出结论，无论我们是否有最完全的顺服和最微小的信心，都从神那里得到相同的恩典：怜悯。仅仅一粒小芥菜种的信心可以使我们经历神移栽桑树的怜悯，无瑕疵的顺服则使我们完全仰赖怜悯。

要点是：无论神怜悯的时间或形式是什么，我们绝不会超越怜悯的受益者地位，我们总是完全仰赖于这不配得的受益者的地位。

因此，让我们谦卑自己，欢欣喜乐，并“因神的怜悯，荣耀他”（参见罗15:9）吧！

≡ 15、苦难与陶造

读经：罗马书9:20-22你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。

耶利米书18:1-6耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说，耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”

人是从尘土而来，是上帝所造的器皿。上帝在我们身上有权柄，我们可以在他手中造成荣耀的器皿，也成为普通的器皿，甚至有些最后没有成器，这都是与我们是否能经受磨练有关。关于窑匠和泥土的比喻，也是比喻我们人生。神用泥土造出地上的活物，也用泥造人，而人之所以高贵、区别于动物之处就在于，神造着他自己的形象来造人，并且造好亚当时在他鼻孔里吹了一口气，他就成了“有灵的活人”（创2:7）。因此人有“属灵”与“属土（肉体）”两方面属性，神要我们在世上经历各种逆境和苦难，是为了陶造我们，使我们更加符合他的心意。

关于苦难，上周我们分享了圣经说的“受苦的心志”，有了这样兵器，就不会被苦难打败，因为我们能够对付自己生命中的罪恶，准备好去迎接人生各样的磨练和考验。今天要分享的是“苦难与陶造”。苦难是神设计的功课，是让我们成长，被陶造成为合他心意的人。我们从三方面来思想神利用苦难对我们生命的陶造：一、在日常生活中，神让我们经历磨练；二、当我们的生命中有渣滓，或走错了路时，上帝通过苦难管教修理我们；三、十字架的苦难，让我们经历生命的破碎，活出新生命。神常常在这三个方面用苦难来对付我们，使我们成为他手中贵重的器皿，实现他在我们身上的计划。

一、神在日常生活中磨练、陶造我们

人生充满着各样的逆境、挫折和苦难。一个人从呱呱坠地到慢慢长大，六七岁要上学，小学、中学、大学，大学毕业要工作、成家、养儿育女，都有苦难磨练，直到身体衰残，人生走向终点。如果没有神，人生就像书90篇说的，“劳苦愁烦，转眼成空”（诗90:10），但是因为信主，我们成为神的儿女，人生从此与众不同，有了意义。

我们得救重生是藉着主耶稣的恩典，他为我们流血舍命，我们只要认罪悔改就可以重生得救，但是神真的爱我们，就不能让我们一直躺在恩典的摇篮里不思进取，而是要我们去面对人生的风雨和考验，就像人不能永远躺在妈妈怀里吃奶，总要让他跌跌撞撞走人生的道路，虽然会跌倒、流血，但是必须经历这样的苦难、磨练，才能成长。今天神也是利用生活中的磨练让我们成长，不做属灵的婴孩，只懂得享受恩典，而是要追求恩典和真理的平衡。

有人问，信主之后为什么还会有苦难，为什么神没有消灭魔鬼？神允许这一切存在，都是有意义的，对我们神儿女来说不是坏事，而是让我们警醒、奋斗，过得胜的生活。如果困难、罪恶、诱惑都不存在了，我们就无法学习得胜。在这个充满细菌、病菌的世界上，我们的身体能健康地活着，是因为有了健全的免疫系统。今天神许可患难临到，让我们经历磨难，经历世界的风雨，也是锻炼我们的“属灵免疫系统”，让我们的属灵生命有很好的建造，当我们面对试探、诱惑，就能得胜有余，就像罗马书所说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗8:35）”“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。（37节）”“无论是死，是生，……都不能叫我们与神的爱隔绝。（38-39节）”保罗的属灵免疫力很强，无论什么苦难都不能让他与神的爱隔绝。神让我们经过苦难的磨练，属灵生命也能成长、成熟，得胜有余。

我们再来看耶利米书18:1-6，神让耶利米看窑匠怎样做陶器，从而明白一个属灵的道理。窑匠怎样用泥做成器皿，神也同样陶造我们，但是器皿最终不一定都能成形成器，因为有些人经不起神的陶造，就毁坏了。上帝用泥土造人，其中有深意。神在每个人身上都有美好的计划，要通过日常生活的磨练，把我们陶造成荣美的器皿，脱离原来的卑贱，达到他心中的地位，成为合神心意的人。所以神要对我们进行陶造，让我们在生活中所经历的都不白费。经文中说到陶匠的“转轮”，周而复始地旋转，就如同我们的生活一样，我们每天都在转圈，不断重复昨天的生活：吃饭睡觉，上班下班，生老病死……。如果人生只是一个过程，这样不断重复的意义何在？但是我们有神，生命就有了意义，我们每天的生活都是在被陶造，成为荣耀上帝的器皿。我们的人生过了一轮又一轮的磨练之后，再回头看，有多少是值得被神记念、合他心意的。

神为了让我们成为耶稣基督的精兵，允许很多逆境苦难临到我们，圣经说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后2:3）这是对我们属灵生命的更高要求。我们当初信主，大多是为了得生命、得恩典，这是属灵生命的入门。但是我们要从信徒成长为门徒，就要付上代价。耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太10:38）。我们的生命要成长，从信徒到门徒，再到基督耶稣的精兵，这都是我们成长的目标。为了能够成为合乎上帝使用的器皿，我们心甘情愿与主同受苦难。

生活中各样的困难，突如其来的打击，或是日常生活的枯燥乏味，我们都可以把它看成一种磨练。我们学习道理，不是单单在教会里，而要在生活中运用，生命才会真正成长。圣经中说，听道却不行道的，就像一个人在镜中看到自己面貌需要整理，却没有任何行动，白白照了镜子（参雅1:23-25）。我们要在生活中接受上帝的陶造，接触各样的人群，将上帝的生命活出来。当你面对老板、同事、家人、朋友、邻居，他们可能不理解你，可能让你受委屈，这一切都会磨练你，使你成长，显出基督徒与众不同的生命。因为属灵生命是从里到外的，不是随着环境的改变而改变，而是因着我的改变，让人看到神的真实。刚才作见证的郑弟兄，就是因为他的生命改变带来妻子从不信主到信主的改变，以及孩子的改变，乃至把祝福带入自己的公司。

基督徒生命的改变，是由里到外，从小到大，就像一颗石子丢在水里所产生的波浪和涟漪。许多人不愿意成长，总想着要周围人先改变，他们才改变，要周围人符合他的心意，这就是属灵的婴孩。我们必须快快地长大，神也等待着我们快点长大为他所用。这里有几句精辟的话和大家分享：“感谢伤害我的人，因为他磨练了我的心志；感谢绊倒我的人，因为他强健了我的双腿；感谢欺骗了我的人，因为他增进了我的智慧；感谢藐视我的人，因为他觉醒了我的自尊；感谢遗弃我的人，因为他教会了我独立。……”这就是经历了人生中许多挫折逆境后，生命成长的写照。我们信主，经常需要自问：我的生命成长了多少？是不是需要多一些的苦难、打击来磨练自己的心志与对神的信靠？这样才能发现自己在神里面生命的程度。经过磨练，生命成长后再回头看，我们所经历的苦难都是神的恩典和祝福。

19世纪世界著名的布道家穆迪牧师，有一天一个年轻人去找他，恳求牧师为他祷告，使他软弱的生命得以成长。穆迪牧师就按手为这个年轻人祷告说：“主啊，求你给这个孩子苦难，让他能够快快长大。”因为牧师知道只有在苦难中经历挫折，生命才会变得老练，心中充满感恩和怜悯，不再是只关注自己，而会懂得去关怀别人。就像罗马书12:15所说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”

这就是第一方面，神在日常生活中磨练我们，带给我们的帮助。

二、当我们走错路的时候，神管教、修理我们

约15:2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

葡萄树需要经过园丁的修理才会结果子，一块草坪也需要定期修剪才能整齐，我们的生命若要去除杂草，也需要神的修剪。修理必定会伴随着疼痛，但是这种修理对我们有好处。

诗119:67我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。

诗119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

人在未受苦的时候偏行己路，神通过一些苦难让我们去关注他，化咒诅为祝福。当我们在走错了路被上帝管教的时候，这些苦难就是化了妆的祝福。神插手介入我们的生活，是为了让我们悬崖勒马，不要在错误的道路上继续走下去，成为废品。这就是神的管教。这种管教有时让人不舒服，但是对我们的生命大有好处。日常生活中我们常能碰到这样的管教，使我们的生命得到提升，不再活在原来的自我之中。这样的生命才能被上帝所使用。

旧约中的摩西，上帝要叫他带领以色列人出埃及,他就是在受了神的管教后才真正成为合神心意的人。摩西从小在王宫里长大，学了埃及人一切的学问，养尊处优，目空一切。他知道自己的真实身份后，想用自己的力量去拯救以色列百姓，但是他血气方刚，脾气暴躁，生命中有很多的自我和血气，以致闯下大祸打死了人，被法老追捕逃离王宫。看上去这一切都是逆境，但是从此摩西走上了被上帝陶造的道路。他逃到了米甸的旷野，在那里生活了40年。40年中他过着平常的生活，但是却磨练了他的心志。他走出了原来的骄傲、自负和血气，变得“极其谦和”（民12:3）。等到上帝呼召摩西去见法老，要将以色列人带出埃及的时候，他身上已经没有自己可以依靠、可以骄傲的东西了，这时上帝就说“我必与你同在”（出3:12），做他完全的依靠。上帝让摩西40年在旷野所学的就是“不要依靠自己”。

神要使用的人都需要经过这样的磨练和破碎，才能真正为神所用。圣经里另一个人物雅各也是这样。雅各年轻时以诡诈骗取长子名分，后来又以诡诈骗取父亲的祝福，神就让他遇见更诡诈的人，在这方面经历许多磨练。雅各的婚姻被他舅舅欺骗玩弄，他的工钱也被舅舅克扣，这都是上帝对他的管教。许多时候你是什么样的人，神就用什么样的人来管教你：你是一个诡诈的人，神就让你碰到一个更诡诈的人；你是一个靠不住的人，神就让你遇到一个更靠不住的人来欺骗你，然后让你看到自己的生命，像镜子一样照出自己，最终愿意接受上帝的管教。

启3:19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。

圣经用的是“疼爱”，这不是一般的爱，是深深的爱。就像作爸爸的不愿意孩子走歪门邪道，要管教他，因这种管教所受的苦难，有的时候可以说是我们自找的，但是对我们有好处，是接受上帝的修理，使我们能够走出自我，迎来丰盛的人生。

这是第二个方面，是管教的苦难，但是在这个苦难中，神也应许与我们同在。主耶稣就是为了罪人而生，为我们担当刑罚，当我们受苦的时候，他与我们同受苦难：

赛63:9他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。

这里的“他”就是指耶稣。当你被人算计的时候，上帝让你看见要悔改，主耶稣就和你一起，帮助你悔改，他担当你所有的罪，怜悯我们。这节经文是写给以色列百姓的，他们犯罪作恶，上帝管教他们，最后以色列被外族入侵，国破家亡，但是上帝应许以色列百姓，虽然在惩罚管教中，我也仍然与你同在，与你们一同忍受苦难。“他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。”

今天生活中也是这样，当你遇到一些逆境或者挫折，主耶稣说“我会与你同在”，越是逆境，主耶稣就越贴近你的胸怀。为什么说苦难是化了妆的祝福，因为在苦难中你会比平时更多祷告，更多去亲近神。人性的弱点，就是当我们心花怒放、春风得意的时候，往往不能静下心来祷告，就会远离神；但是遇到一些挫折，就会迫切地祷告，比如做母亲的姊妹们在孩子生病的时候，祷告就很迫切，就把神当作依靠。

很大程度上，苦难和打击会使我们回转向神。书23篇说：“我虽然行过死荫的幽谷”“你的杖你的竿都安慰我”，书119篇说：“我未受苦以先走迷了路”。当我们走迷了路时，我们的好牧人就用杖和竿来安慰我们，管教我们。牧人手里“杖和竿”，是敲打、管教，让羊走回到正路上来，“安慰”的背后有“拯救”、“管教”的意思。你愿意接受上帝的管教吗？当你在生活中一意孤行的时候，走在错误中神要你醒悟的时候，他就让你经历一些挫折，但是有时候我们不领会，仍旧一意孤行，就撞得头破血流，受苦却没有学到教训，白白交了学费。今天讲这篇道，就是要让我们对神有一颗柔软的心，让神尽他做窑匠的本分，炼净我们的生命。

三、苦难就是十字架，让我们与主同死、同埋葬

这是更彻底地对付我们的生命。我们有时候还是会犯罪，活不出属灵的生命，根本的原因是由于旧的生命捆绑了新的生命。旧的生命就是亚当的生命，表现出来就是属血气的，要发火、发脾气，面对苦难胜不过，虽然知道要靠着主喜乐，要勇敢，但是做不到，面对不开心的事仍要发怨言。这不是你属灵生命应有的表现，而是旧生命的表现，是旧人做的，不是新人做的。新人喜欢神的话，旧人喜欢犯罪、虚荣、世俗，所以保罗在罗马书7章22节说：“按着我里面的意思（原文是“人”），我是喜欢神的律。”按着我里面的人，我是喜欢聚会、祷告、做礼拜的。这是上帝的律，上帝的规则。但是你里面的人被关在旧生命的牢笼里，一层一层包得严严实实，活不出来，怎么办呢？圣经用一个比喻：“一粒麦子落在地里死了，就结出许多籽粒来”（参约12:24）。麦子有麦壳，将里面的胚芽厚厚地包裹，只有把它埋在土里，吸收水分，才能活出新的生命。

约12:24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

这个“死”就是埋葬，就是苦难。在生命当中，被埋葬，受苦暗无天日，就是神在埋葬你的旧人，让你活出新生命，就像从一粒麦子里面会长出麦苗一样，当它遇到水分和土壤的时候才会生根发芽。神把你撒到生活的经历中，让你学习埋葬的功课，深深地埋葬，把旧生命埋葬，新生命才能活出来。

埋葬的功课从受洗开始。受洗时我们会读罗马书第6章第2-4节：

罗6:2-4……我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

受洗的时候我们全身没入水中，“藉着洗礼归入死，和他一同埋葬”，将旧生命埋葬，让它窒息，这就是受洗的真意，“我就是一个被埋葬的人”。神要通过苦难来埋葬你，虽然我们天性不愿意这样，但只有通过苦难才能尝到什么是得胜的生命。神不会让你经不起的打击临到你，而是按着我们每个人能承受的，使我们能荣耀他。

神会特别拣选一些人，让他们经历特别的事情，以此荣耀神。比如美国有个跳水运动员叫琼尼，她有一次在泳池练习跳水时出了意外，造成高位截瘫，脖子以下没有知觉，一生经历了许多磨难。她寻求神，也去寻求牧师的祷告医治，但是没有得医治。后来她从绝望中把目光完全转到主耶稣身上，信靠他，寻求神在自己生命中的计划，用自己的一生荣耀神。她把自己的经历写成一本书《上帝在哪里》。上帝特别拣选这个人，在年轻的时候就经历苦难，为的是要造就成千上万的人，她后来走遍美国去传福音，帮助人建立信心，创办了很大的慈善机构，在世界各国帮助了许多残疾人。经过特别大的苦难，她学会了埋葬，把人生的虚荣、自己的计划都埋葬了，神就使用这样一个特别的人，使她从平庸的人变成载入史册的人。当然这样的苦难不是每个人都会碰到的，神会通过各种各样你所能承受的苦难来让我们与主耶稣同死同埋，使我们的新生命活出来，成为一个有用的、造就别人的人。

面对苦难，我们不要放弃，在逆境中不要埋怨。以色列人从埃及出来，神让他们走旷野的路就是要他们学习逆境的考验，但是因为他们的埋怨，最后倒毙在旷野，没有进入迦南美地。所以苦难是一把“双刃剑”，它可以造就一个人，促使他成长，也可以毁掉一个人，这就看你如何来面对苦难。在苦难中有人自暴自弃，就像窑匠手中的器皿，有些到最后做坏了，重新回到泥土堆中。神在你生命中有什么样的计划，我不知道，但当一些逆境挫折临到的时候，就是你信靠神、抓住神的应许，活出神在你身上计划的时候。不要让苦难毁掉你，也不要在逆境中发怨言，只要更加刚强壮胆。上周讲的要忍耐坚强，在逆境中学会休息，这时候我们的生命就会经过陶造发出光彩。人生当中关键的只有几步，并不永远都是苦难，我们只要咬紧牙关，把关键的这几步走好，就能经历风雨看见彩虹。

让我们不要自暴自弃成为上帝手中的废品，而要成为为神结果子、荣耀神的人。愿我们一生能够大大荣耀神！

≡ 16、一个承受产业，一个漂泊旷野

经文：就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声，起来！把童子抱在怀中（怀：原文是手），我必使他的后裔成为大国。”神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子-21:10-21（。

一个承受产业，一个漂泊旷野

前面我们思想了以撒与以实玛利的出生不同，一个是从应许生的，一个是从肉身所生的，既然出生不同，那么他们的结果也一定不同，所以保罗才说，不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女，唯独从应许生的才是，这样看来，出生方式的不同，决定了谁才是儿女，成为儿女很重要，因为只有亚伯拉罕的儿女才能承受属于亚伯拉罕的产业，不是亚伯拉罕的儿女就无法承受亚伯拉罕的产业，因此，我们说以撒与以实玛利两个人一个承受产业，一个只能漂泊旷野，在这一点里我们思考三个方面。

1、两种儿女与三种儿女

保罗说：从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女（罗9：6），实际上保罗说的这些话，在当时很多人不明白，尤其是那些法利赛人，他们根本不会明白保罗说的这话到底是什么意思，因为保罗所说的这话完全不合乎逻辑与理性，一般情况下，我们会把不合乎逻辑的话当成是“神话、鬼话”，但保罗所讲的却是实实在在的，保罗说，从以色列生的不都是以色列人，我们想，谁是以色列人，一定是以色列人生的才是以色列人，就如同谁是中国人，中国人和中国人生的一定都是中国人，在这里可能会有人反驳说，只要有中国户籍的，哪怕是老外也是中国人，我们要知道，在这里我们所说的是血统问题，不是户口问题。所以，中国人和外国人生的那是混血人，只有中国人和中国人生的才是中国人，同样的逻辑，以色列人所生的一定都是以色列人，所以我们发现以色列特别看重自己的血统，他们几千年一来几乎不会与异族通婚，但保罗在这里似乎在反对这个观点，保罗说，从以色列生的不都是以色列人，这话就让很多以色列人有些捉摸不透，但却是事实，保罗给出的理由就是，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女，这样看来就有两种儿女，哪两种儿女，一种是从应许生的，属灵的儿女，一种是从肉身生的肉身的，属于肉体儿女，是属肉体的儿女，不一定是属灵的儿女，是属灵的儿女也不一定是属肉体的儿女，同样以色列人也是有两种，，一种是从应许生的，属灵的以色列人，一种是从肉身生的肉身的以色列人。是肉身的以色列人不一定是属灵的以色列人，是属灵的以色列人也不一定就是属肉身的以色列人。

我们再深入一步思想，就会发现有的时候身份会重叠，这也是导致我们会糊涂的一个原因，比如，在属肉身的以色列人中会有属灵的以色列人，这样看来，就有三种以色列人：第一种、纯粹是肉身的以色列人；第二种、纯粹是属灵的以色列人；第三种、既是属肉身的也是属灵的以色列人。那么亚伯拉罕的儿女也就有三种：第一种、纯粹是肉身的亚伯拉罕的儿女以实玛利；第二种、纯粹是初灵的亚伯拉罕的儿女我们；第三种、既是属肉身的也是属灵的亚伯拉罕的儿女以撒。这样看来，我们既有与以撒的相同之处，又有不同之处，而以实玛利与以撒也同样既有相同之处也有不同之处。在亚伯拉罕属灵儿女的地位上，我们与以撒是一样的，以实玛利与以撒是不一样的，在亚伯拉罕属肉身儿女的地位上，我们与以撒是不一样的，以实玛利与以撒是一样的。

谈了这么多关于儿女的事情，为什么呢，因为这和产业有关，是儿女与不是儿女关乎到承受与不承受产业，是肉身的儿女还是属灵的儿女关乎到承受的是什么样的产业。

2、两种产业

我们知道，神向人启示祂自己有两种方式，一种是特殊启示，一种是普遍启示，特殊启示向人启示了基督的救赎，普遍启示向人启示了神自然的赐福，当人来领受这启示的时候，就是得着神的恩典，因此对于人能够得到的恩典而言，也就有两种，一种是特殊恩典，一种是普遍恩典，特殊恩典是说，我们得着了特殊启示中的福，而普遍恩典是说，我们得着了普遍启示中的福。

对于亚伯拉罕而言，他既得到了普遍恩典，也得到了特殊恩典，因为，我们看到亚伯拉罕既拥有很多的奴婢、骆驼和羊群，也拥有君王、土地、后裔的应许，因此，既然亚伯拉罕拥有的是双向的，那么对于他的儿子来承受产业就很重要了，我们看到，以撒作为亚伯拉罕既肉身的儿女也是属灵的儿女，他所得到的，既有普遍的恩典，也有特殊的恩典，而以实玛利作为亚伯拉罕纯粹的肉身的儿女，那么神也因为亚伯拉罕的缘故将普遍的恩典赐给以实玛利（21：13）。那么我们是亚伯拉罕纯粹的属灵的儿女，所以，我们得着的是伸向亚伯拉罕应许的那特殊的恩典。

因此，我们一定要明白，第一、我们得恩约中的产业，不是指普遍的恩典，乃是指特殊的恩典，但成功神学却认为是要得普遍恩典；第二、我们得特殊的恩典，不是凭奴仆的名分，乃是凭儿子的名分，可是阿米念认为是凭着奴仆的努力；第三、我们得儿子的名分，不在乎自己的能力，乃在乎上帝的大能。

3、两种结局

以撒作为亚伯拉罕从应许生的儿子，成为了亚伯拉罕之约的继承人，在亚伯拉罕去世之后，神将对亚伯拉罕的应许，重申给以撒，将来必有如同天上星海边沙那样多的后裔从以撒而出，并且这些后裔将要成为一个大国，有君王起来治理他们，他们要成为神的百姓，神要成为他们的神。

而以实玛利作为从肉身生的儿女，只能得着普遍恩典，他无法得着迦南美地的应许，也无法得着耶稣基督为其后裔的君王，他要漂泊在旷野，虽然也能成为一个大国，但这大国与神上次给以色列人的恩典没有任何关系。

换个角度而言，如果说以撒得着的应许是在他的后裔中有一位基督将要起来带领他的百姓战胜罪恶的权势，释放他们出监牢，藉着先知的教导、祭司的代求与君王的治理成为荣耀的国度，那么以实玛利的后裔虽然也能成为一个大国，但这大国不但与基督十字架带来的恩惠没有丝毫关系，反而会成为基督国度的仇敌。

本文来自《真理与自由》微信公众号。作者；权玺。

≡ 17、上帝拣选子民的主权

经文：罗9：1-24

一.引言

《罗马书》第9-11章是本卷的一个段落，谈及以色列民族在上帝救恩计划中的地位；第9章论及，拣选以色列民族是上帝的主权。对这一章不同的解读，引发了关於“预定论”的长期争论。

二.释经

1）保罗为以色列人伤痛（9：1-5）

“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证”（9：1）。

在基督里说的话，是真话；虽然良心会被玷污，但在圣灵感动下的良心应该是洁净的。按照“要凭两三个人的口作见证…不可凭一个人的口作见证”（申17：6）的律法条例，保罗有基督和圣灵为他的话作见证。

“我是大有忧愁，心里伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（9：2-3）。

“被咒诅”的基本意思是“摆上”，在圣殿中摆上献给耶和华的物件就要被烧毁；“与基督分离”则指被交付在上帝的愤怒下，永远灭亡。当然，这是不可能的。因为保罗在第八章刚刚说过，无论甚麽，“都不能叫我们与神的爱隔绝”（8：38-39）。摩西也说过类似的话：“摩西回到耶和华那里说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪…不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。’”（出32：31-32）保罗的话，表明他爱以色列人之深、祈求他们得救的心之切。

接着，保罗列举了以色列人的一系列特权（9：4-5），因这正是保罗为他的同胞伤痛的原因：以色列人享有上帝给他们的那麽多优越条件，理应比他人更蒙上帝的恩典；哪知他们比外邦人更心硬地拒绝接受耶稣基督的救恩！

2）上帝拣选子民的事实（9：6-13）

这就引发一个问题：作为子民的以色列人，却不都能蒙恩，是否是上帝的话落空了呢？保罗说，“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人”（9：6）。然後，保罗用了几个对比（9：7-8），说明有以色列血缘的，不都是上帝的子民，只有应许的以色列人才是与上帝立约的上帝的儿女。

保罗举了两个例子。在亚伯拉罕的两个儿子中，上帝拣选了以撒，没有拣选以实玛利；在以撒的两个儿子中，上帝拣选了雅各，没有拣选以扫。

“这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是後裔。因为应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’”（9：8）

《创世纪》记载，亚伯兰的妻子撒莱多年没有生育，她让亚伯兰娶她的使女、埃及人夏甲为妾。亚伯兰86r时，夏甲为他生了儿子以实玛利。亚伯兰99r时，耶和华向他显现：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出”

（创17：15-16）。“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约”（创17：21）。“撒莱”和“撒拉”都是“公主”的意思；但“撒拉”更有“多国之母”、“君王之母”的含义。那时，“亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了”（创18：11）。然而，亚伯拉罕100r时，果真从撒拉得了儿子以撒（创21：5）。

也许，有人会说，以撒为夫人所生，以实玛利的婢女所生，而且，夏甲还是埃及人，所以，上帝拣选以撒是合乎常理的。为了显明这种拣选完全出於上帝的主权，保罗有举了第二个例子。以扫和雅各是同父同母、而且是孪生兄弟；而且，“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只要显明神拣选人的旨意：不在乎人的行为，乃在呼召人的主），神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（9：11-13）这表明，上帝拣选雅各、不拣选以扫，完全是出於上帝的旨意。

这里有两点需要说明。

首先，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”中的“恶”是“爱得少一点”的意思。如，主耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒（‘爱我胜过爱’原文作‘恨’）”（路14：26）。

所以，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”可解读为“我爱雅各胜於爱以扫”，或，“我拣选雅各，拒绝以扫”。

其次，有学者说，上帝拣选雅各，是因为上帝预知以扫不看重长子名分。上帝当然预知以扫不看重长子名分。但从上下文看，上帝拣选雅各，不是基於预知，与人的行为没有关系。因为经文清楚说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的；只在乎发怜悯的神”（9：16）；“定意”表示“愿望”，“奔跑”表示“努力”。再说，以扫不看重长子的名分固然不好，但雅各欺骗、狡诈，又比以扫好多少呢？

保罗继续说。上帝凭祂的旨意拣选，并无甚麽不公平，因为“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（9：18）。保罗以埃及法老为例：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”（9：17）这句话引自《出埃及记》。摩西奉命向埃及法老传达耶和华的话，说：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”（出9：15-16）。上帝存留法老的姓命，并任凭和使他心硬，不容以色列人离开埃及。这样，使耶和华向埃及地降了十灾。这十灾都是针对埃及人所信奉的神，显明他们都是假神。

降十灾後，法老发现他们所信奉的神根本不能与耶和华相抗抗，不得不降服在耶和华神面前，不仅被迫允许以色列人离开埃及，而且反过来请求以色列人为他祝福：“夜间法老召了摩西亚伦来，说：‘起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢！也依你们所说的，连羊群牛群带着走罢！并要为我祝福”（出12：30-32）。耶和华兴起法老，为要向以色列人和世人显明，祂不单是以色列人的上帝，也是全人类的上帝，是独一、全能的真上帝。一切假神在祂面前，都将原形毕露，黯然失色。

3）上帝拣选子民的主权（9：19-24）

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但是，这又引起另一个问题：“这样，你必对我说：‘祂为甚麽还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’”（9：19）既然人蒙恩或是刚硬都是上帝定的，人还有甚麽责任和可责之处呢？从人的理性看，这个问题并非完全没有道理。但保罗的回答近乎“蛮横”：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为甚麽这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿麽”（9：20-21）？

保罗没有回答问题的本身，而是批评提问人的态度和立足点。上帝的拣选是出於上帝的计划，是为了完成对人类的救赎。上帝凭祂的旨意拣选，并非毫无标准，或不按公义；只是这里没有讲明祂拣选的理由而已。

保罗在这里提到两种器皿。一种是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”，“就是我们被神所召的，不但从犹太人中，也是从外邦人中”被召的（9：23-24）；另一种是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”（9：22b）。“可怒”可理解为“惹上帝发怒”。第二种器皿是上帝预备他们遭毁灭呢，还是他们自己预备好了要遭毁灭，经文没有讲明。按上下文，人被“预备遭毁灭”是因为他们自己的恶行、顽梗和不知悔改。

解释比喻时，要着重其主要真理，而不能细扣每一个细节。窑匠和陶土的比喻，是阐明作为造物主的上帝对受造物的绝对主权。但保罗无意说人像泥土一样，没有思想，没有意志。事实是，保罗在这一章强调上帝的主权，在下一章（第10章）就论及人的责任：以色列人被弃绝的原因。

三.反思

这段经文的要点是上帝的信实。从第9-11章的总体看，以色列人的悖逆，并没有使上帝的救赎计划落空。上帝拣选以色列人作祂的子民，完全出於祂的主权。上帝拣选以色列人，是要藉他们实现祂拯救人类的计划。但是，肉身是以色列人的，并不都是与上帝立约、蒙上帝恩典的人。在亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒之间，上帝只拣选了以撒；以撒的儿子以扫和雅各之间，上帝只拣选了雅各。

由於以色列人的顽梗，上帝的救恩临到外邦人；外邦人蒙救赎，又反过来激励以色列人醒悟、悔改。所以保罗说：“我且说，他们失脚是要他们跌倒麽？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗11：11）。但保罗劝诫蒙恩的外邦人，“不可自高，反要惧怕”，“…要长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来”（罗11：20b-22）。反观以色列人，“他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上”（罗11：23）。

有人把《罗马书》第9章看着是支持“预定论”的重要经文。“预定论”认为，上帝在创世之前，已经预定某些人得永生，另一些人得不到永生，与人的行为无关。而本章说，上帝拣选雅各而不拣选以扫，完全不在乎人的行为，全在乎上帝的旨意。这正合“预定论”的观点。

我个人认为，本章论及的上帝无条件地拣选雅各（上帝为他改名为“以色列”意为“与上帝较力”），是拣选以色列民族作祂的子民，与个人的终极命运无关。《创世纪》的记载，可以清楚看到这一点。当以撒的妻子利百加的双胞胎在腹中相争时，她求问耶和华，“耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族强於那族，将来大的要服事小的。’”（创25：23）。可见，上帝拣选雅各，是为了拣选以色列这个民族作祂的子民，而没有拣选以东人（以扫的子孙）作祂的子民。事实上，在生前，以

扫并没有服事过雅各。上帝拣选以色列族是出於祂的救恩计划，要在拯救人类的计划中使用以色列民族。这并不表明，不是以色列族的个人，都要永远灭亡；也不表明，所有属以色列族的个人，都会得到永生。

≡ 18、神为何爱雅各恨以扫？

神救人是凭着祂的恩典，如果有人灭亡了，那乃是他们自己的错。

经文：罗马书九11-13

双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。” 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

证道：雅各和以扫

我不能解释神预定的奥秘，我不知道为什么神在创立世界以前拣选某些人成为祂的百姓。有的人以为他明白神预定的旨意，那就表明他所知道的实在是太少。神的预定自从基督教早期以来，就曾经被人讨论过，但是不能借着讨论，就能明白神拣选人归祂自己的深奥教训。我要尽力的遵守神话语的教训。我们有时错误，是因为我们离开了神话语的规范。我们应当相信神所教导我们的，我们绝对不可在神所启示给我们的话语上有所加添。我愿从神的话语中解说神主权的伟大教义，只有当圣灵帮助我的时候，我才能这样做。我要告诉你，圣经所教导的事实就是神曾拣选一些人得救，而遗弃其余的人，受他们罪的刑罚。我们在本文的经文中找到这个事实：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

这是一节令人感到恐惧的经文，许多人不喜欢“恨恶”这个字，这些人说这个字的意思就是“没有爱”。但圣经用“恨恶”这个字，我也要用这个字。神爱雅各，神不爱以扫；神祝福雅各，祂并不祝福以扫；神拣选雅各而不拣选以扫；神的怜悯与雅各同在，神让以扫走他自己犯罪的道路。这就表明经文所说：“以扫是我所恨恶的。”这是真实的。

还有不爱这节经文的人说，这不一定是指着雅各和以扫说的。这些人有一种愚昧的企图，想要消除本经文的困难；他们的意思是说，这经文是指着雅各的子孙与以扫的后裔，就是以色列的子孙与以东的子孙。但圣经本身表明这个意思并不是正确的。罗九11-12说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”这节经文是指着雅各与以扫说的，并不是指着以色列与以东这二个国家；这经文所说的就是：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”我们绝不可以更改神的话。圣经怎样说的，我们就怎样接受，并且求神赐恩典叫我们能明白；我们不能把神的真理拉下来符合我们自己的理解，我们必须求神帮助我们，叫我们对神真理的理解越发提高。

首先，我要给你证明我们所引用的经文正是它所说的，然后我要回答以下的问题：“为什么神爱雅各而恨恶以扫？”

一、神拣选的圣经根据

这教训的中心，就是指神拣选一些人而不拣选其余的人。人们不喜欢这拣选的道理，神曾经拣选一些人，这岂不是事实吗？请问不喜欢这道理的人，为什么一个人悔改了而另外一个人不悔改？他要回答说，神的灵在那悔改之人的心中作了工。所以，甚至那位说他不喜欢拣选道理的人，也承认神对待人是不同的。人所以不同，是因为神使他们有所分别，那是事实。在日常生活中，神对待人是不同的；神使一个人富足，使另外一个人贫穷；神使一个人聪明，而使另一个人目不识丁。这拣选也是一个事实。在宗教的事上也是如此，神给某一个人的，多过给另外一个人的；神给一个人得听真道的机会，对另外一个人，神却没有给他这样的机会。神叫我生在一个基督徒的家庭中，父母教导我有关神的事，但许多人的父母没有教导他们有关神的事。当我长大时，神把我放在一个环境中，在那里我被保守远离罪恶；另外有些人他们被放在容易受许多试探而犯罪的环境中。有些人听到神的话语并有大能力传给他们，有些人则根本没有机会听到神的话。

我们还能继续说下去。二个人同时听见福音，神在一个人的心中作工，但并没有在另外一个人心中作工。那些听见福音而不相信的人是不可原谅的，但是神在一些人心中作工是大有能力的，以至他们不能够抵抗，这些人跪倒在神的脚前而称祂为救主，他们相信并且为神的恩典所拯救；然而神是公义的，祂定那些不信之人的罪，拒绝神的福音是犯罪的。这些事都是事实，我们一定相信事实的；一项不能否认的真理是必须要相信，事实是神的确对待一些人与对待另外一些人是不同的。我不需要在这里替神抱歉，神有解释祂自己真理的方法，就是你不喜欢这事实，但神爱雅各，并且不爱以扫乃是真实的。

1、神爱雅各我建议你要读有关圣经记载雅各的生平。你会看出神从雅各离开父家，一直到他的末年，神一直是爱他的。雅各离家后没有走多远就感到疲乏，他便躺卧在地上，脸朝着青天，将他的头枕在一块石头上，他睡着了；当他睡着的时候，雅各在梦中梦见了神。雅各看见一个梯子，梯子在地上，它的顶上达于天；有天使在梯子上上来下去。雅各醒了又开始走路，到他舅父拉班那里。拉班想要欺骗雅各，但神与雅各同在，不许可拉班加害于他；当拉班想要使雅各贫穷时，神却使他富足。神在梦中告诉拉班说，他对待雅各心肠不好。后来雅各的二个儿子在示剑犯了杀人罪，雅各就害怕示剑人要杀他。神说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”（代上十六22）。所以示剑人就不敢杀雅各。

当迦南地起大饥荒没有粮食时，神差遣雅各的儿子约瑟进入埃及，约瑟为他的父亲与他的诸兄预备了粮食，他们没有因饥饿而死，雅各得以善终。他说：“在我死以前，我要见我的儿子约瑟。”雅各在没有看见约瑟以前已经绝望了。当他拥抱约瑟时，他老泪横流在他的面上。雅各以后有机会见法老埃及的大君王。圣经说：“雅各又给法老祝福”（创四十七10）。最后雅各死的时候，全家都围绕着他。神如此爱雅各，我们还有什么疑惑吗？

2、神不爱以扫神不爱以扫也是事实。神没有容许以扫成为多国之父，祂也没有祝福他的后裔；以东灭亡了，找不到以扫的后裔，以扫的百姓在埃及为奴；以东诸王成为供给所罗门以及在他以后以色列诸王之羊毛的人。最后以扫这个名字在历史书中就不见了。这又证明神爱雅各而不爱以扫。

二、爱雅各是神主权的恩典

我现在要回答以下的问题：“为什么神爱雅各而恨恶以扫呢？”最好我们是一个一个来回答这问题。我首先要告诉你为什么神爱雅各，然后告诉你神为什么恨恶以扫。有很多人不明白这个问题，这是因为他们想要为不被拣选的人，和被拣选的人提出同样的理由；但要为这二件事提出同一的理由是不可能的。我们要一个个的来处理这问题，看神的话怎样教导我们，然后我们就不会产生误解。

1、雅各的品格为什么神爱雅各？为了回答这个问题，我们要看神的话。并不是因为在雅各身上有什么好处神才爱他，圣经在罗九11告诉我们，神爱雅各的理由，乃出于祂主权的恩典。雅各在祂里面并没有什么值得神爱他的，在雅各里面，有很多事情可以叫神恨他像恨以扫一样；神拣选雅各乃是出于祂无限的恩典，让我们看看雅各是什么样的人，他的品格并不是好的，他总是千方百计、贪得无厌，并在打交道上占便宜，甚至在伯特利神祝福他的时候，雅各还讨价还价。你记得在伯特利所发生的事吗？雅各躺下睡着了，在异象中看见一个梯子有天使在天地之间上去下来。当雅各醒来，他说：“耶和华真在这里，我竟不知道”（创约翰叁书1:八16）。雅各就害怕说：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”神对雅各说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在躺卧之地赐给你和你的后裔”（创约翰叁书1:八13）。神并没有说什么关于雅各要做什么的话，神说：“我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”（创约翰叁书1:八15）。神与雅各面对面说话。就是在这一种奇妙的经验之后，雅各还是和神讨价还价，“雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神”（创约翰叁书1:八20-21）。一个人怎能够看到了这样的异象之后，又领受了这样的应许，还要跟神讨价还价呢？是雅各惧怕神不守祂的应许吗？

2、雅各的生活雅各与拉班过的那一段生活不是很愉快的。雅各不信靠神，然后用诡诈的手段致富。当我们念到雅各生活的方式，以及他处世的手段时，我们都感到很羞愧。后来在雅各的生活中来到了一个转折点，我们看到雅各与神摔跤。雅各离开了拉班要回家去了，他惧怕与他的哥哥以扫相遇；雅各本应当走在他家人的前面，以勇敢信靠神能保守他平安的心怀与他的哥哥相遇。没想到他却胆小如鼠，打发别人走在前面，给来与他哥哥相遇的送礼；然后打发他的家人走在前面，而他自己却留在最后。以扫是雅各的长兄，神曾对雅各说：“大的要服事小的。”但雅各并不相信这个应许，在夜间，雅各来到雅博渡口，就在那里神与他摔跤：“只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明”（创二十二24）。神和雅各摔跤，就表明他是多么有罪，是多么诡诈。雅各显得非常强壮，那人见自己胜不过他，就将他的大腿摸了一把，雅各就成了一个瘸腿的人。雅各如今发现自己的软弱，就说：“你不给我祝福，我就不容你去。”神使雅各毫无力气，雅各现在成为一个谦卑的人。神祝福了他，于是神称雅各为以色列，以色列的意思是与神作王。虽然在这次经验以后，在雅各的生平中仍有许多的不幸。我们必须看看我们自己的生活，并且问我们自己是否比雅各强到哪里；如果我们对雅各苛薄，我们也必须对自己苛薄。雅各总是要凭眼见过生活，而不信靠神的应许。我们是不是也像雅各呢？

关于雅各这个人，如果我说得对，那就在他里面是没有一件事是值得神去爱他的。神为什么爱雅各？唯一的理由，就是出于神的恩典，“神要怜悯谁就怜悯谁”（罗九18）。我们任何人得救的惟一理由，就是因为神主权的恩典。神是慈爱的，祂的旨意是大有能力的，因此我们才能有得救的盼望，这个教训就记载在雅各的历史中。在神的话语中，有许多地方也照样记载，要把握住这个教训，永远也不可放弃。

三、神恨恶以扫是因他的错

第二个问题是：“为什么神恨恶以扫。”这个问题和以前的问题大不相同，这需要一个不同的答案。为什么神恨恶一些人？所有的人都值得神恨恶。有些人说神恨恶以扫是因为祂的主权，我不认为这是正确的答案。你以为神造了这个人就是要他下地狱吗？我不相信这对一位慈爱存到永远的神是真实的。假如神对什么人非常的严厉，是因为那人该受这种对待，在地狱中，没有一个人要说神对待他比他所应该受的更为严厉。每一个失丧的灵魂，应该责难他们自己，他要知道是他自己的恶行使他下地狱。如果神定一个人的罪，那是公义的。

1、以扫的品格现在我们要看一看以扫的为人。有些人问以扫是不是值得被神弃绝；以扫是应该被弃绝的，以扫的行为证明了他是应该被弃的。以扫丧失了他长子的名分也不能够怨神。以扫恨雅各有了默契。以扫卖掉他长子的名分是出于神的本意，他自己选择这样做，没有人影响他要这样做。雅各要有长子的名分也是神的意思，如果我们说神影响了他，那么我们就是说神使以扫犯罪。我们也不能说神使一个人犯罪。神并不拒绝将永生赐给人；相反的，乃是人不肯到神那里来得生命。人仍然留在犯罪的生活中，是因为他喜爱罪强过属神的事；责难是在乎人，而不在乎神。你成了罪的奴仆，那是因为你不愿意离开你所喜爱的罪。若不是神在你心里作工，你永远不会离开罪。当神在你心中作工的时候，你就要离开罪了。

2、以扫的悔改或许有人说：“以扫悔改了。”是的，他是悔改了，但那是怎么样的悔改呢？凡真正悔改相信的人必要得救。当以扫知道他丧失长子名分的时候，他要再得回来。他痛哭流涕想要得到他长子的名分，但是他没有得回来；他想借着给他父亲一餐野味，就可以把长子的名分得回来。罪人也是这样，他们因自己的罪恶而失去天堂，他们以为借着为罪懊悔，并过一个美好的生活而把天堂得回来。但以扫不论做什么，也不能从他父亲得回长子的名分。罪人不能凭着弃绝他们的罪而买回天堂，他们只能借着神白白的恩典而进天堂。以扫并没有真正的悔改。当他知道他父亲不能将长子的名分还给他时，他就说，当他父亲死后，他要杀死他的兄弟雅各；那时他只是想要得回长子名分，他那种悔改不是从神的圣灵来的。有许多人就像以扫一样，他们说为罪忧伤，因为他们的罪使他们不快乐，其实他们没有真正悔改。以后他们还是要犯同样的罪！这种悔改使他们仍在罪中，并比以前更深深的陷入罪中。

我再说，以扫并没有真正悔改。这样说来，要说以扫应该丧失他长子的名分岂不是对的吗？以扫该被神所恨恶岂不是真的吗？本篇的经文是引用自罗马书九章，在22节我们念到：“倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”（罗九22-23）。这节经文并没有说什么有关神叫人灭亡的事，是人自己走灭亡的路，神与这事无关。当人得救的时候，那就是神叫他们适于得救；任何人得救的一切荣耀都当归与神，任何人灭亡的一切责难当归与人。

在末日全世界的人都要到耶稣面前来受审判。耶稣要对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你所预备的国”（太约翰叁书1:五34）。耶稣又对那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我”--祂并没有说：“你们这被我父咒诅的人”--“进入那为魔鬼和它的使者（并没有说为你）所预备的永火里去”（太约翰叁书1:五41）。救恩是完全出于神。“你们这蒙我父赐福的可以来。”拣选就是出于神白白的恩典。

四、神的爱与恒并不冲突

以上这二个问题我已经诚诚实实的回答了，我已经试着提出神对待人的圣经根据。神救人是凭着祂的恩典，如果有人灭亡了，那乃是他们自己的错。这是二件不同的事。

有人问要如何将这二项教义予以调和，我不打算给这两个“朋友”调和；这两项教义彼此都是朋友，都是记载在神的话语中。这些真理并不是互相抵触的，它们不需要调和。我同意在神的话语中，有许多事情是人难以明白的，虽然我不明白这些事情，但是我仍然相信这些事记载在神的话语中；重要的是相信而不是了解，虽然神爱一些人，不爱另外一些人，但神并不背乎祂自己。

罪人啊，如果你灭亡，责难是在你自己的头上，你的良心会告诉你这一点，神的话语也确定了这个真理。你毁灭了你自己，因为你拒绝了基督。如果你得救了，那并不是靠你自己的善行，你只能靠神白白的主权、恩典而得救。所传给你的福音是：“相信主耶稣基督，你就必得救”（徒二十六31）。

愿神赐给你恩惠，使你能顺服这个吩咐。愿你相信基督，祂降世为要拯救罪人。有谁能够讲述神白白恩典的荣耀与胜利呢？神白白的恩典把狡猾的雅各带进荣耀里，神白白的恩典把许多愁苦悖逆的罪人带进天堂。愿神将这个道理在你的经验中证明是真实的，求神的灵教导你。

≡ 19、恩临万邦

基督教不是洋教，上帝也不是只做以色列的神，他是万国万民的神。旧约的时候，万国中似乎只有以色列特别蒙神的引领，能清楚的认识神，诸约、礼仪、律法、应许都是给他们的，神也被称为他们的神。“【罗9:4】他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”。但是，神既是全人类的神，就不会只拯救以色列这一个国家，而任由其他以色列之外的人群全部都灭亡。【徒10:34-35】彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。旧约就有很多信息看到神也是万国万民的神。到了新约，神的这一旨意就更明显了。耶稣基督升天之后，福音就开始向外传播，使徒行传中就看到一间间外邦人的教会被建立，直到如今，福音已经传到世界各地，连一些特别反对真神的供产国家、伊斯兰国家也都有大量教会建立起来，借着现在便捷的科技手段，无线电、互联网更是让福音信息覆盖全球的每个角落。

正是因为今天福音早已传到万邦，所以，我们今天读这篇书时觉得没有什么啊，外邦人信上帝这不很正常嘛。但是，不要忘记，写这篇书的时候，神还是只被称为以色列的神。犹太人有着特别强烈的狭隘的宗教观。他们认为上帝就只救他们这个民族，他们认为自己是最高贵的民族，外邦人都是非常低贱的，如同猪狗一般低贱。都到了新约了，有一次彼得、巴拿巴到了外邦的安提阿，他们还不是与没悔改的外邦人吃饭，而是与安提阿的基督徒在一起吃饭，正吃到一半的时候，耶路撒冷从雅各那里有人过来。饭没吃完，彼得连忙嘴巴一擦，就假装没有和外邦人一起吃过饭。我们知道，之前彼得已经看到过上帝给他三次大布的异象，彼得知道不应该和外邦人分门别类，但是，为什么现在还能吓成这样？是因为彼得的灵性比我们差吗？不是的。是因为犹太人对外邦人有太强的歧视，连一起吃饭都不可，彼得是习惯性的受到了犹太人传统思想的影响。主耶稣也曾称迦南的一位妇女为狗，虽然主用的不是犹太人常用的‘野狗’这个词，主耶稣用的词是‘小狗’或‘宠物狗’，但毕竟还是狗，这也是当时犹太人普遍的思想，这是旧约的思想。但同时在那个神迹中，也反映了新约的思想，结果是所谓的儿女没吃到饼，连碎渣也没吃到，反倒是犹太人认为不配得恩典的狗反倒吃到了儿女才可吃到的饼。可见，新约的观点不是血统的问题，而是谁信谁就是上帝的儿女。

这篇诗的写作时间是在旧约，但是所反映的‘万民要蒙恩’的思想却是典型的新约的思想。短短的这篇诗中两次写道‘神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你’。而主祷文一开始就说‘愿人都称你的名为圣，愿你的国降临’，所以，也有人称这篇诗为旧约的‘主祷文’。

一.赐福我们：1-3

【诗67:1-3】愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。

神是万福的泉源。不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父来的，只要我们专心得上帝的赐福，谁也夺不走你的福气，就算夺走的，上帝也必会加倍补还你。千万不要指望在神以外能得到福气，也就是，靠着违反神的吩咐得到任何好处。有些基督徒认为，说谎、弄虚作假还是可以为自己得到好处的，他们也确实眼前得到好处了，但是，看下去吧！这样的好处后来都会给他们带来坏处，并且终究得的那点儿利益会全部失去，还额外失去更多，绝不要指望自己可以例外。“【耶17:11】那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。

还有的基督徒信主之后仍守着迷信的规矩，抱着‘宁可信其有、不可信其无’的态度，这也是犯罪得罪神。各地有各地迷信的说法，太多了，无法一一举例。只要是从科学原理上说不通的，信个啥说法，就可以让人遇到坏事或得到好处，这都是可憎的迷信。比如，选择哪天结婚会对你将来的婚姻有影响，这肯定是迷信的；或是盖房时门开在哪里，会让这个房子里的人幸运或是倒霉，这肯定也是迷信啊；带小孩出门，手里拿根桃树枝可以辟邪，这也是迷信；车牌、手机号等只要发发发，不要死死死，怕影响吉凶，这也是迷信……。基督徒信主之后。若是还相信这些迷信说法，希望靠守着这些迷信的规矩给自己带来福气或避开祸端，不信倒没事，信了反倒让自己失去神的赐福。

不信神的人，处处守这规矩，守那规矩，今天不能干这，明天不能干那，这不能惹，那不能沾的，该离婚的照样离婚，该死的照样死。基督徒是最自由的，百无禁忌，生活非常方便，有创造天地的真神庇护，什么也不用担心。只要敬畏神，遵行神的话的人，哪天结婚都是好日子，怎么盖房，房里的人都有福气，手纹怎么长、脸相怎么长、黑痣怎么长都是好命，什么咒诅在基督徒面前全都失效。因为福气不是那些东西能带给我们的，只有上帝能赐人福气。

1.三种福气：

1）.怜悯：

怜悯的意思是患难中的帮助，看到遭受痛苦的人，动了慈心，这就是怜悯。比如，在好撒玛利亚人的比喻中，先经过的祭司和利未人，他们看见那个被强盗打伤的人，硬着心从旁边走过去了，这是没有怜悯的心，而那位撒玛利亚人看到之后，就动了慈心去帮助他，这就是怜悯。所以，当主耶稣问那个律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢”时，那个律法师就说：“是那个怜悯他的”。他也知道，这就是怜悯。

神也会怜悯我们，神是最有怜悯的。圣经中，神多次自我宣告说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。我们在世界上生活，一生中一定会遇到很多痛苦的事情，神会怜悯我们。主耶稣道成肉身，活在我们中间，把上帝的怜悯也具体的显现给我们看，让我们知道，神是一位何等有怜悯的神。

在拉撒路的事情上，我们就能看到主耶稣的怜悯。拉撒路是马大和马利亚的弟弟，在这个家庭里应该父母都不在了，只有姐弟三人相依为命。两个姐姐照顾年幼的弟弟，但是，天有不测风云，这位拉撒路年纪轻轻的突然生病死了，这可给这个家庭带来了极度的悲伤，痛苦的心情真是无法形容。拉撒路死了四天之后，主耶稣来到了这个家庭，我们看到主耶稣与死者的姐姐们一起哀哭。全本圣经中，最短的一节经文就出现在这里“耶稣哭了”，耶稣不是在演戏，他就像是在哭自己的亲弟弟一样悲痛，以至于在现场看见的人有人说：“你看他爱这人是何等的恳切啊”。主耶稣满有怜悯的心，他与悲伤的人一同悲伤，把别人的痛苦完全等同于自己的痛苦。我们今天蒙主拯救的人，有主耶稣生命的人，是否也能和主耶稣一样有怜悯的心，与哀哭的人同哭，把别人的难处当成自己的难处呢？还是我是我，你是你，别人死活与我无关的态度呢？主耶稣怜悯伯大尼这个蒙爱的家庭，来到坟墓前，让死了四天的拉撒路又复活了，活活的交给他两位姐姐。我们想象一下，当时的场面太震撼了，主耶稣对着坟墓喊道：“拉撒路，出来”！只见黑黑的洞口了，拉撒路裹着裹尸布就一跳一跳的出来了，解开裹尸布，一个健健康康，活蹦乱跳的拉撒路又出现在人们的面前了。我相信，此时马大、马利亚简直不敢相信自己的眼睛，或许兴奋的抱着弟弟哇哇大哭，泣不成声，比弟弟没有经过生病、死亡，要兴奋百倍千倍。不但，伯大尼这个信靠主耶稣的家庭如此蒙福，我们今天的基督徒也是一样，凡蒙神怜悯的人，都是这样蒙神赐福。

还有一次，主耶稣往一座称为拿因的城去传天国的福音。当他们走到城门口的时候，刚好与一支送葬的队伍相遇，将要埋葬的是城中一位寡妇的独一的儿子。我们可以想到此时这位寡妇是多么的悲痛。丈夫不在了，对她是一次沉重的打击，但是，无论再痛苦，至少还有一个儿子给她活下去的希望，现在这唯一的儿子又死了，这个寡妇真是痛苦的无法形容。送殡的人群、她的亲属虽然也同情她，但是，人的爱是很淡薄的。主耶稣最能体恤她的痛苦，【路7:13】主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是，主动按下抬着的棺材，将已死的孩子复活过来，交给了这位母亲。

神对我们的怜悯，不单是在类似死亡这样重大的事情上，就是在许多小事上，他同样也怜悯我们。有一次主耶稣在推罗、西顿境内讲道，众人听完三天的道，带的口粮也吃光了，将要离开的时候。主耶稣怜悯他们，怕他们有路远的在路上疲乏，给他们用七个饼和几条小鱼行了一个神迹，让众人都吃得饱饱的回去。其实，他们即使饿着肚子回去，也不会有多么严重的后果，无非就是比较饿罢了，或者他们自己辛苦的向别人或果树上、田地里找点食物充饥。但是，主耶稣还是怜悯他们，不要他们作难。我们经历也是这样，不但神在重大事情上怜悯我们，就是在许多很小的事情上，他也怜悯我们，让我们常常有惊喜。

2）.赐福：

怜悯本身就是一种赐福，但是，经文在这里将怜悯和赐福并列，是让我们有所区别。怜悯是患难中的赐福，赐福就是指平安时保守、加添。神的赐福并不是只有在困难的时候怜悯我们，在平安无事的时候，同样可以赐福我们，让我们恩上加恩。神保守风调雨顺，神赐人物产丰收，神让咱们的家电、衣物、各种生活用品非常耐用，这都是神的赐福。

雅各在拉班家里，受到拉班的欺负，神都能赐福雅各，让雅各的产业逐渐增多。创30:25-43拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你。雅各对他说，我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？拉班说，我当给你什么呢？雅各说，什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来。将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。拉班说，好啊！我情愿照着你的话行。当日，拉班把有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。

这里面还挺有趣的，拉班怎么改，神就怎么赐福雅各，想想真是奇妙。【创31:8】他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点。他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。雅各虽然这二十年受了很多对付，但是，二十年前后一对比，就看到上帝大大赐福雅各。二十年前，雅各离家的时候，是孤身一人，带着根杖过约旦河。二十年后，又过约旦河了，此时的雅各已经是有四位妻子，十二个儿子，一个女儿，并有许多牛群羊群。

3）脸光照：

这是一个属灵的福气，神用脸光照我们，我们就会返照出神的光辉，也就是说，我们就会像神。大家知道摩西在山上40昼夜与神同在，当摩西下山的时候，他的脸上就放光，我们也要这样的活出神的形象。

2.赐福我们的目的：

诗人向神求这三件福，为什么要求这三件福呢？‘好叫’二字很重要，表示求神赐给我们福气的目的。好叫什么呢？好叫世界得知你的道路，万民得知你的救恩。完整的意思就是说，求神赐福我们的目的，不是为了自己得福，更是为了让别人因着赐给我们的福而得福。诗人的生命美就美在这里，我们常常向神求福分，就是只想到让我们自己得福气，没有想到别人什么事，这是自私的，是神不喜悦的祷告动机，但是，诗人想到的是让万国万民得福气。你若使别人得福，你自己就会更蒙福。你若是只想到自己得福，你的福气就会越来越少。神给我们的福气既包括属世的福气，也包括属灵的福气。二者相比，当然属灵的福气更重要。属世的福气会吸引一些人对神有兴趣，但是，更吸引人的是我们生命的气质，圣灵的果子。许多基督徒从物质方面看，他们或许并不富足，甚至还有些贫穷，在社会上也没有令人羡慕的地位。但是，他们的喜乐、满足，他们的家庭和睦，他们的善良温柔，是那些有着富足资财，有着优越生活的世人所没有的。因为金钱买不来这些，教育学不出这些，只有在耶稣基督里才能得到。这样，就会吸引一些人愿意来了解一下我们的信仰，为他们得救创造了机会。这是被动的吸引，我们还应该主动的去见证，主动地去传。若没有人传，怎么能有人信呢？等是等不来得救的人。

二.治理万民：4-5

【诗67:4-5】愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。

1.审判万民：

上帝会对世上的每一个人都要有公义的审判。每个人活在世界上，都会受到因别人犯罪而带来的伤害。比如，一个人偷窃，他得到了，别人就因他受损失了。辱骂，他解恨了，别人更痛苦了。所有的罪，都是建立在伤害别人的基础上。不但，向个人犯罪是这样，向团体犯罪也是这样。有人认为偷私人的东西是偷，偷公家的不是偷；骗个人的是骗，骗国家的不是骗。其实，无论是偷单位东西，还是拆迁虚报面积、人口，还是拿医保卡购物……，看似骗国家的钱，其实，最终还是以种种方式都转嫁到其他人头上，他赚便宜，别人遭受损失。如果没有上帝审判的话，绝大多数人犯这些罪都能逃脱掉审判，但是，天网恢恢疏而不漏，逃脱了地上了审判，但是绝不可能也逃脱上帝的审判。所有的罪人都是希望只有自己犯罪占别人的便宜，却不喜欢别人犯罪占自己的便宜。审判就是为受害者伸张公义的时候，到时候，所有的人，所有暗中犯的罪，都要全部公开摆出来接受上帝的审判，让你知道，那件事是谁加害的你。世人要在上帝面前接受审判，基督徒也不能例外，也要在基督台前接受审判。

2.引导万国：

上帝引导基督徒是通过圣灵，【）2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。也借着圣经，【提后3:16-17】圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

神引导万国是借着人里面的良心。上帝造人的时候，给每个人里面都放了良心，这是人类特有的，其它任何动物都没有。良心就是帮助我们认识神的旨意，或是神要我们走的路的一个机关。【罗10:8】他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。

三.已有凭据：6-7

【诗67:6-7】地已经出了土产。神，就是我们的神，要赐福与我们。神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。

“已经”二字是告诉我们：神的赐福是有凭据的，是真实验证的，是有经历证实的。这是基督教信仰与其他宗教的区别之一。如果只是说得天花乱坠，可是，我们实际上得不到什么，总是说‘等等吧、再等等吧，死了之后就能看见福气了’，那我们的信仰就成了心里寄托，我们就是自欺的活着，这样就和其他宗教一样了。圣经说，我们的神，是又真又活的神。确实我们经历的也是又真又活的神。我们尝到了主恩的滋味，便知道是美善的，投靠他的人有福了。每个基督徒要说起见证来，都是可以说出许多，因为真神是非常乐意慷慨赐福的。

≡ 20、恩临万邦---诗篇第67篇讲解

基督教不是洋教，上帝也不是只做以色列的神，他是万国万民的神。旧约的时候，万国中似乎只有以色列特别蒙神的引领，能清楚的认识神，诸约、礼仪、律法、应许都是给他们的，神也被称为他们的神。“【罗9:4】他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”。但是，神既是全人类的神，就不会只拯救以色列这一个国家，而任由其他以色列之外的人群全部都灭亡。【徒10:34-35】彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。旧约就有很多信息看到神也是万国万民的神。到了新约，神的这一旨意就更明显了。耶稣基督升天之后，福音就开始向外传播，使徒行传中就看到一间间外邦人的教会被建立，直到如今，福音已经传到世界各地，连一些特别反对真神的供产国家、伊斯兰国家也都有大量教会建立起来，借着现在便捷的科技手段，无线电、互联网更是让福音信息覆盖全球的每个角落。

正是因为今天福音早已传到万邦，所以，我们今天读这篇书时觉得没有什么啊，外邦人信上帝这不很正常嘛。但是，不要忘记，写这篇书的时候，神还是只被称为以色列的神。犹太人有着特别强烈的狭隘的宗教观。他们认为上帝就只救他们这个民族，他们认为自己是最高贵的民族，外邦人都是非常低贱的，如同猪狗一般低贱。都到了新约了，有一次彼得、巴拿巴到了外邦的安提阿，他们还不是与没悔改的外邦人吃饭，而是与安提阿的基督徒在一起吃饭，正吃到一半的时候，耶路撒冷从雅各那里有人过来。饭没吃完，彼得连忙嘴巴一擦，就假装没有和外邦人一起吃过饭。我们知道，之前彼得已经看到过上帝给他三次大布的异象，彼得知道不应该和外邦人分门别类，但是，为什么现在还能吓成这样?是因为彼得的灵性比我们差吗?不是的。是因为犹太人对外邦人有太强的歧视，连一起吃饭都不可，彼得是习惯性的受到了犹太人传统思想的影响。主耶稣也曾称迦南的一位妇女为狗，虽然主用的不是犹太人常用的‘野狗’这个词，主耶稣用的词是‘小狗’或‘宠物狗’，但毕竟还是狗，这也是当时犹太人普遍的思想，这是旧约的思想。但同时在那个神迹中，也反映了新约的思想，结果是所谓的儿女没吃到饼，连碎渣也没吃到，反倒是犹太人认为不配得恩典的狗反倒吃到了儿女才可吃到的饼。可见，新约的观点不是血统的问题，而是谁信谁就是上帝的儿女。

这篇诗的写作时间是在旧约，但是所反映的‘万民要蒙恩’的思想却是典型的新约的思想。短短的这篇诗中两次写道‘神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你’。而主祷文一开始就说‘愿人都称你的名为圣，愿你的国降临’，所以，也有人称这篇诗为旧约的‘主祷文’。

一.赐福我们：1-3

【诗67:1-3】愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。(细拉)好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。

神是万福的泉源。不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父来的，只要我们专心得上帝的赐福，谁也夺不走你的福气，就算夺走的，上帝也必会加倍补还你。千万不要指望在神以外能得到福气，也就是，靠着违反神的吩咐得到任何好处。有些基督徒认为，说谎、弄虚作假还是可以为自己得到好处的，他们也确实眼前得到好处了，但是，看下去吧!这样的好处后来都会给他们带来坏处，并且终究得的那点儿利益会全部失去，还额外失去更多，绝不要指望自己可以例外。“【耶17:11】那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。

还有的基督徒信主之后仍守着迷信的规矩，抱着‘宁可信其有、不可信其无’的态度，这也是犯罪得罪神。各地有各地迷信的说法，太多了，无法一一举例。只要是从科学原理上说不通的，信个啥说法，就可以让人遇到坏事或得到好处，这都是可憎的迷信。比如，选择哪天结婚会对你将来的婚姻有影响，这肯定是迷信的;或是盖房时门开在哪里，会让这个房子里的人幸运或是倒霉，这肯定也是迷信啊;带小孩出门，手里拿根桃树枝可以辟邪，这也是迷信;车牌、手机号等只要发发发，不要死死死，怕影响吉凶，这也是迷信……。基督徒信主之后。若是还相信这些迷信说法，希望靠守着这些迷信的规矩给自己带来福气或避开祸端，不信倒没事，信了反倒让自己失去神的赐福。

不信神的人，处处守这规矩，守那规矩，今天不能干这，明天不能干那，这不能惹，那不能沾的，该离婚的照样离婚，该死的照样死。基督徒是最自由的，百无禁忌，生活非常方便，有创造天地的真神庇护，什么也不用担心。只要敬畏神，遵行神的话的人，哪天结婚都是好日子，怎么盖房，房里的人都有福气，手纹怎么长、脸相怎么长、黑痣怎么长都是好命，什么咒诅在基督徒面前全都失效。因为福气不是那些东西能带给我们的，只有上帝能赐人福气。

1.三种福气：

1).怜悯：

怜悯的意思是患难中的帮助，看到遭受痛苦的人，动了慈心，这就是怜悯。比如，在好撒玛利亚人的比喻中，先经过的祭司和利未人，他们看见那个被强盗打伤的人，硬着心从旁边走过去了，这是没有怜悯的心，而那位撒玛利亚人看到之后，就动了慈心去帮助他，这就是怜悯。所以，当主耶稣问那个律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢”时，那个律法师就说：“是那个怜悯他的”。他也知道，这就是怜悯。

神也会怜悯我们，神是最有怜悯的。圣经中，神多次自我宣告说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。我们在世界上生活，一生中一定会遇到很多痛苦的事情，神会怜悯我们。主耶稣道成肉身，活在我们中间，把上帝的怜悯也具体的显现给我们看，让我们知道，神是一位何等有怜悯的神。

在拉撒路的事情上，我们就能看到主耶稣的怜悯。拉撒路是马大和马利亚的弟弟，在这个家庭里应该父母都不在了，只有姐弟三人相依为命。两个姐姐照顾年幼的弟弟，但是，天有不测风云，这位拉撒路年纪轻轻的突然生病死了，这可给这个家庭带来了极度的悲伤，痛苦的心情真是无法形容。拉撒路死了四天之后，主耶稣来到了这个家庭，我们看到主耶稣与死者的姐姐们一起哀哭。全本圣经中，最短的一节经文就出现在这里“耶稣哭了”，耶稣不是在演戏，他就像是在哭自己的亲弟弟一样悲痛，以至于在现场看见的人有人说：“你看他爱这人是何等的恳切啊”。主耶稣满有怜悯的心，他与悲伤的人一同悲伤，把别人的痛苦完全等同于自己的痛苦。我们今天蒙主拯救的人，有主耶稣生命的人，是否也能和主耶稣一样有怜悯的心，与哀哭的人同哭，把别人的难处当成自己的难处呢?还是我是我，你是你，别人死活与我无关的态度呢?主耶稣怜悯伯大尼这个蒙爱的家庭，来到坟墓前，让死了四天的拉撒路又复活了，活活的交给他两位姐姐。我们想象一下，当时的场面太震撼了，主耶稣对着坟墓喊道：“拉撒路，出来”!只见黑黑的洞口了，拉撒路裹着裹尸布就一跳一跳的出来了，解开裹尸布，一个健健康康，活蹦乱跳的拉撒路又出现在人们的面前了。我相信，此时马大、马利亚简直不敢相信自己的眼睛，或许兴奋的抱着弟弟哇哇大哭，泣不成声，比弟弟没有经过生病、死亡，要兴奋百倍千倍。不但，伯大尼这个信靠主耶稣的家庭如此蒙福，我们今天的基督徒也是一样，凡蒙神怜悯的人，都是这样蒙神赐福。

还有一次，主耶稣往一座称为拿因的城去传天国的福音。当他们走到城门口的时候，刚好与一支送葬的队伍相遇，将要埋葬的是城中一位寡妇的独一的儿子。我们可以想到此时这位寡妇是多么的悲痛。丈夫不在了，对她是一次沉重的打击，但是，无论再痛苦，至少还有一个儿子给她活下去的希望，现在这唯一的儿子又死了，这个寡妇真是痛苦的无法形容。送殡的人群、她的亲属虽然也同情她，但是，人的爱是很淡薄的。主耶稣最能体恤她的痛苦，【路7:13】主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是，主动按下抬着的棺材，将已死的孩子复活过来，交给了这位母亲。

神对我们的怜悯，不单是在类似死亡这样重大的事情上，就是在许多小事上，他同样也怜悯我们。有一次主耶稣在推罗、西顿境内讲道，众人听完三天的道，带的口粮也吃光了，将要离开的时候。主耶稣怜悯他们，怕他们有路远的在路上疲乏，给他们用七个饼和几条小鱼行了一个神迹，让众人都吃得饱饱的回去。其实，他们即使饿着肚子回去，也不会有多么严重的后果，无非就是比较饿罢了，或者他们自己辛苦的向别人或果树上、田地里找点食物充饥。但是，主耶稣还是怜悯他们，不要他们作难。我们经历也是这样，不但神在重大事情上怜悯我们，就是在许多很小的事情上，他也怜悯我们，让我们常常有惊喜。

2).赐福：

怜悯本身就是一种赐福，但是，经文在这里将怜悯和赐福并列，是让我们有所区别。怜悯是患难中的赐福，赐福就是指平安时保守、加添。神的赐福并不是只有在困难的时候怜悯我们，在平安无事的时候，同样可以赐福我们，让我们恩上加恩。神保守风调雨顺，神赐人物产丰收，神让咱们的家电、衣物、各种生活用品非常耐用，这都是神的赐福。

雅各在拉班家里，受到拉班的欺负，神都能赐福雅各，让雅各的产业逐渐增多。创30:25-43拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你。雅各对他说，我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢?拉班说，我当给你什么呢?雅各说，什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来。将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。拉班说，好啊!我情愿照着你的话行。当日，拉班把有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。

这里面还挺有趣的，拉班怎么改，神就怎么赐福雅各，想想真是奇妙。【创31:8】他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点。他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。雅各虽然这二十年受了很多对付，但是，二十年前后一对比，就看到上帝大大赐福雅各。二十年前，雅各离家的时候，是孤身一人，带着根杖过约旦河。二十年后，又过约旦河了，此时的雅各已经是有四位妻子，十二个儿子，一个女儿，并有许多牛群羊群。

3)脸光照：

这是一个属灵的福气，神用脸光照我们，我们就会返照出神的光辉，也就是说，我们就会像神。大家知道摩西在山上40昼夜与神同在，当摩西下山的时候，他的脸上就放光，我们也要这样的活出神的形象。

2.赐福我们的目的：

诗人向神求这三件福，为什么要求这三件福呢?‘好叫’二字很重要，表示求神赐给我们福气的目的。好叫什么呢?好叫世界得知你的道路，万民得知你的救恩。完整的意思就是说，求神赐福我们的目的，不是为了自己得福，更是为了让别人因着赐给我们的福而得福。诗人的生命美就美在这里，我们常常向神求福分，就是只想到让我们自己得福气，没有想到别人什么事，这是自私的，是神不喜悦的祷告动机，但是，诗人想到的是让万国万民得福气。你若使别人得福，你自己就会更蒙福。你若是只想到自己得福，你的福气就会越来越少。神给我们的福气既包括属世的福气，也包括属灵的福气。二者相比，当然属灵的福气更重要。属世的福气会吸引一些人对神有兴趣，但是，更吸引人的是我们生命的气质，圣灵的果子。许多基督徒从物质方面看，他们或许并不富足，甚至还有些贫穷，在社会上也没有令人羡慕的地位。但是，他们的喜乐、满足，他们的家庭和睦，他们的善良温柔，是那些有着富足资财，有着优越生活的世人所没有的。因为金钱买不来这些，教育学不出这些，只有在耶稣基督里才能得到。这样，就会吸引一些人愿意来了解一下我们的信仰，为他们得救创造了机会。这是被动的吸引，我们还应该主动的去见证，主动地去传。若没有人传，怎么能有人信呢?等是等不来得救的人。

二.治理万民：4-5

【诗67:4-5】愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。(细拉)神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。

1.审判万民：

上帝会对世上的每一个人都要有公义的审判。每个人活在世界上，都会受到因别人犯罪而带来的伤害。比如，一个人偷窃，他得到了，别人就因他受损失了。辱骂，他解恨了，别人更痛苦了。所有的罪，都是建立在伤害别人的基础上。不但，向个人犯罪是这样，向团体犯罪也是这样。有人认为偷私人的东西是偷，偷公家的不是偷;骗个人的是骗，骗国家的不是骗。其实，无论是偷单位东西，还是拆迁虚报面积、人口，还是拿医保卡购物……，看似骗国家的钱，其实，最终还是以种种方式都转嫁到其他人头上，他赚便宜，别人遭受损失。如果没有上帝审判的话，绝大多数人犯这些罪都能逃脱掉审判，但是，天网恢恢疏而不漏，逃脱了地上了审判，但是绝不可能也逃脱上帝的审判。所有的罪人都是希望只有自己犯罪占别人的便宜，却不喜欢别人犯罪占自己的便宜。审判就是为受害者伸张公义的时候，到时候，所有的人，所有暗中犯的罪，都要全部公开摆出来接受上帝的审判，让你知道，那件事是谁加害的你。世人要在上帝面前接受审判，基督徒也不能例外，也要在基督台前接受审判。

2.引导万国：

上帝引导基督徒是通过圣灵，【-2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。也借着圣经，【提后3:16-17】圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经)，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

神引导万国是借着人里面的良心。上帝造人的时候，给每个人里面都放了良心，这是人类特有的，其它任何动物都没有。良心就是帮助我们认识神的旨意，或是神要我们走的路的一个机关。【罗10:8】他到底怎么说呢?他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。

三.已有凭据：6-7

【诗67:6-7】地已经出了土产。神，就是我们的神，要赐福与我们。神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。

“已经”二字是告诉我们：神的赐福是有凭据的，是真实验证的，是有经历证实的。这是基督教信仰与其他宗教的区别之一。如果只是说得天花乱坠，可是，我们实际上得不到什么，总是说‘等等吧、再等等吧，死了之后就能看见福气了’，那我们的信仰就成了心里寄托，我们就是自欺的活着，这样就和其他宗教一样了。圣经说，我们的神，是又真又活的神。确实我们经历的也是又真又活的神。我们尝到了主恩的滋味，便知道是美善的，投靠他的人有福了。每个基督徒要说起见证来，都是可以说出许多，因为真神是非常乐意慷慨赐福的。

≡ 21、神的拣选

罗马书9:1-29

1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！

6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”

10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”

27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

引言

我已经分享了罗马书1-8章的信息，1-3章是讲定罪，3-5章是讲称义，6-8章是讲成圣。1-8章是与个人的得救有关，进入9-11章是与群体的得救有关。个人的得救是因信耶稣基督，群体的得救也是因信耶稣基督。9-11章是与以色列民有关，9章是讲以色列民的过去，蒙神的拣选（被选）；10章是讲以色列民的现在，被神弃绝（被弃）；11章是讲以色列民的将来，重新得蒙拯救（被救）

神的拣选

一．不在乎人的地位，乃在乎神的应许。

·犹太人的特权地位

4-5节

4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！

这里例举了犹太人的七样特权：

1）儿子的名分：神称以色列民是我的长子。

2）荣耀：是指神可见的荣光，首先充满会幕，后来又充满圣殿。

3）诸约：神与亚伯拉罕所立的盟约，及与其他列祖所立的约。

4）律法：摩西五经、十诫等。

5）礼仪：圣殿崇拜，包括祭司和献祭一切既定的规例。

6）应许：特指弥赛亚的应许。

7）基督

以色列民比其他民族经历神更多特别的恩典，他们离神很近，基督也是从他们出来的，救恩是从犹太出来的，但是他们并不因此蒙神的拣选。

神的拣选不在乎人的地位有多崇高，不在乎人的地位有多优越，在神的面前人人平等。

从创造的角度而言，神是众人的父。犹太人往往有民族的优越感，神的确赋予他们特权的地位，但神没有因着他们特权的地位而拣选他们。

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林前1:26-31

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

神拣选愚蠢的，也拣选有智慧的，只是有智慧的不多；神拣选软弱的，也拣选有能力的，只是有能力的不多；神拣选卑贱的，也拣选尊贵的，只是有尊贵的不多。因为人往往因着自己的智慧、能力、尊贵而拒绝了耶稣基督，拦阻他们来接受耶稣基督。神的拣选不在乎人的地位如何，因此保罗在罗1：14-15说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

·保罗热爱自己的同胞

1-3节

1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

犹太人可以说是近水楼台先得月，但是遗憾的是他们中大部分人不接受耶稣基督是他们的弥赛亚，直到今天据说有80%的犹太人不相信耶稣。他们没有被神拣选，因此保罗为他们痛心，为他们忧愁，保罗虽然是外邦人的使徒，但他也爱自己的民族，甚至愿意到自己被咒诅的地步。保罗这种牺牲的精神，有人称之为“基督代死爱火的火星。”

例证：摩西因着悖逆的以色列民，也愿意自己的名字从生命册上被涂抹，求神饶恕他子民的过错。

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我们不要因着自己信主了而开心，也要学会因着别人没有信主而忧愁。保罗因他的民族没有信耶稣而忧愁，我们有因着自己的民族未信主而忧愁吗？为什么神这样大大使用使徒保罗？因为保罗有对自己的民族何等深厚的爱，我们也是这样爱我们的同胞吗？我们爱中国千千万万失丧的灵魂吗？求主将保罗那样的爱放在我们的里面。阿门！

·神的话落空了吗？

6-9节

6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”

犹太人有优越的地位，却没有得到神的拣选，是不是神的话落空了呢？我们要知道一个区分，就是民族的拣选并不等同救恩的拣选。神在犹太人身上是有民族的拣选，整个以色列民都是神所拣选的百姓，但并不等于整个以色列民都得蒙神的救恩。救恩的拣选是基于神的应许，而不是基于他们的出身、身份、地位。不是因为他们是从以色列生的，就都是以色列民。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是他的儿女。乃是基于神的应许说：“从以撒生的，才要成为你的后裔。”以撒是怎样生的？是凭着应许生的，因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”而以实玛利是按照人意、血气所生的，是肉体之子，以撒是应许之子。从以实玛利那里不会产生神的儿女，以撒的子女才是真正的神的儿女。

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加4：28-29

28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

亲爱的弟兄姐妹以及慕道朋友，神不在乎你的地位如何，今天我们得蒙神的拣选是神的应许。既然是应许，就是恩典，是我们不配得的。我们只有感恩只有赞美神。

二．不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

10-13节

10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

以撒有两个儿子，双胞胎兄弟以扫与雅各不都是应许之子，这其中也有神的拣选。这里有三方面的内容：

1）神的拣选是在什么时候定下来的？

经文得知在还没有生下，没有生命，也没做出善恶的时候，这是显明一个人蒙拯救的事上有神的拣选。拣选与他的出生地点没有关系，与他的行为没有关系。任何一个民族、人种，都有蒙神拣选的可能。

弗1:4

4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

神在创立世界以前就拣选我们，因此我们没有生命，没有出生，没有存在，没有善行，没有功劳。在基督里拣选了我们，表示神的拣选是基于基督的功劳，看在基督的份上。拣选的目的是叫我们成为圣洁，无有瑕疵。

2）神为什么要拣选？

经文说是要显明神的旨意。神的旨意是什么呢？就是神的拣选不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神的拣选完全是神的主权。神不是根据他预先知道我们的行为的好不好而进行拣选，行为好就拣选谁，行为不好就不拣选谁。按照行为来看的话，我们觉得以扫与雅各那个好？我个人觉得以扫好，雅各这个人是很诡诈的人。雅各的名字意思是“抓”，这个人的确挺会抓。抓长子的名分，抓父亲的祝福，抓舅舅的财产，抓神的祝福。虽然雅各的行为不是很好，神却爱雅各，恨以扫。这就是神主权的拣选，主权的爱。

3）神拣选的内容是什么？

神对利百加说：“将来大的要服侍小的。”神的做事与常人不一样，神超越人一切的思想。神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，如同天高地一样。神按照与我们不一样的方式开展事工，我们要常思想神的旨意为何，顺服神的旨意。

今日应用

弟兄姐妹，我们今天得蒙神的拣选，是因为我们个人的好行为吗？我们人一切的善行在神的面前如同一件污秽的衣服，如果我们是因着我们的好行为而蒙拣选的话，我们就在神的面前有所夸口。但我们在神面前没有任何夸口的余地，因为我们是全然堕落，全然败坏的人。神拣选我们不在乎我们的行为，乃在乎他的主权，是他主动的爱爱了我们，主动的恩典临到了我们。

诗歌分享：29首《主啊，我赞美你》

三．不在乎人的定意与奔跑，乃在乎发怜悯的神。

神的拣选具有两种特征：一是自主性，一是合法性。14-18节的经文谈论自主性，19-29的经文谈论合法性。

·神的拣选具有自主性

14-18节

14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

也许有人认为神不公平，为什么神怜悯他，而不怜悯我。按照神的公义，我们每个人都是灭亡的。神没有义务要救所有的人，因此神拣选我们是基于他的恩典，是我们不配得的。神的恩典是按照他的主权来实施的，神有主权要恩待谁与怜悯谁。

保罗举了两个例子来说明：

1）摩西的例子：自主性的拣选，神有主权去怜悯，如施舍之人有主权决定救济谁。

神对摩西所说的话，表明恩待谁怜悯谁单单在神，任何存在都不能干涉。没有什么外在力量，促使神做出拣选。神的拣选是单单神做出选择，没有人强迫神要如何拣选。不在乎人的愿望，也不在于人热切的努力，神的拣选单单出于神自己。同时也意味着这个救恩是非常安全的，任何人也不能拆毁神的救恩。

2）法老的例子：自主性的不拣选，法老的刚硬是自己找的，绝对不是神“使”他如此的。

出4:21

21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

摩西时代的法老拥有广大的田地，财富，众人都认为王是蒙神拣选的，然而神没有拣选法老，要显明神拣选人不在乎人的财富有多少，身份有多少，学识有多少。在拣选中最关键的是神的主权。神可以不拣选王，但可以拣选奴隶。神的拣选与否都在乎神的主权，蒙拣选的人只有感恩。

·神的拣选具有合法性

1）窑匠与泥的比喻

19-24节

19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

泥土不能向窑匠说什么，也不能夸耀自己什么，卑贱的器皿也不能向窑匠抗议什么，因为一切都是按照窑匠的心意。神造了以色列民，也造了外邦人，原来神要将宝贝装在以色列民里，但神改变了主意，将宝贝装在外邦人那里，以色列民不能因此抗议，外邦人也不能夸口。

以色列民原来预备装宝贝，有弥赛亚的应许，有七项特权，神要将忿怒装在外邦人里面。轿车工厂生产的车有些是让人坐，有些车是要毁灭的，让车全速前进撞墙试验用的。陶瓷工厂也造两种不同的陶瓷，一是销售品，一是试验品。神造以色列民，要显明神造出多么美好的器皿，神造外邦人，要显明这器皿是多么容易被毁灭。韩国人可能是用锤子击打的，日本人可能是用来撞墙的，中国人可能是用来自由降落的，但神却将宝贝放在我们这些瓦器里。神没有拣选法老却拣选了奴隶的摩西，神拣选了易碎的器皿，压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭。本来遭毁灭的器皿，神却改变了主意，看为尊贵。

2）引经上的话来证明

25-26节

25就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”

神的拣选全在于神自己。何西阿和以赛亚是同时代的人，约在主前700年。何西阿指出神改变了主意，外邦人本不是神的子民的，外邦人也本不是蒙神爱的，现在神称他们是他的儿女。

27-29节

27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

以赛亚指出并不是所有的以色列民都得救，得救的只是余数。神在拯救个体时，神没有区别对待，神的拣选不在于地位高低，不在于人的努力，单单在于神的主权。神在犹太人中拣选了一部分人，也在外邦人中拣选了一部分人，我们是因着神自主性的拣选和合法性的拣选而蒙拯救的。

结语

神的拣选不在乎人的地位，乃在乎神的应许。

神的拣选不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

神的拣选不在乎人的定意与奔跑，乃在乎发怜悯的神。

神的拣选没有人任何的功劳或条件，因此被称为神无条件的拣选或无功劳的拣选。蒙拣选的我们只有感恩和赞美。

诗歌分享：29首《主啊，我赞美你。》

≡ 22、诗篇第36篇讲解 神的美善

一.恶人的罪：1-4

这篇诗是讲神的美善的，但是，一开始是以恶人反衬神的美善。就如以法老反衬神的忍耐一样。【罗9:22】倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

一到四节主要讲的就是恶人的罪。这些罪，无疑在世人身上人人皆是。但是，我们读这些圣经的时候，不去管他们世人如何，他们也不会来听道的。我们主要是看看今天在我们信的人身上，还有没有这种种的罪。如果有的话，我们就需要尽快悔改了。

1.不怕神：1

我们对神的情感，既要有亲密，又要有敬畏，就像孩子对父亲的情感一样。孩子与父亲之间应该亲密无间，因为父亲是这个世界上最爱他的人。但是，孩子对父亲也应该有所畏惧，因为犯错误时父亲的管教也是最严厉的。对神也是这样，一方面我们可以坦然无惧地来到他的施恩座前，坦然无惧，表示不要害怕。另一方面，神是大而可畏的，落在永生神的手里也是可怕的。我们在他面前要心存敬畏，不可不理会他，照己意犯罪。我们看到神对大卫的审判，对以色列的审判，也是可怕的。恶人心里说不怕神，为什么是心里说?因为这里的恶人是名义上信上帝的人。如果是世界上的那些恶人，他们用不着在心里说，直接就在嘴上公开说不怕神了。可是，那些表面上信上帝的人，他们嘴上或许也反复说‘要敬畏神、要敬畏神’，但是，从他们所做的事情就可以看出，他们心里是不怕神的。

如果是外邦人，象法老、尼布甲尼撒、希律这样的人，他们不怕神，这很正常，因为他们不明白。但是，在圣经中还有很多是信神的人却不怕神的，那就太不应该了。这些不怕神的人结局都很不好，圣经记录下来，是要让我们读圣经的人要引以为戒，不要再步其后尘了。

扫罗是以色列人，是神的选民，曾经被神特别抬举做了以色列的第一任王，并且还被圣灵充满，还说预言，被列在先知中间。但是，他怕神吗?他不怕神。他要是怕神，他就不敢这样出尔反尔，肆无忌惮的犯罪。扫罗做事情，根本不去考虑真理怎么说，神喜不喜欢，他只要达到自己的目的，他就不管其他的啦，他的表现有时候真的连世人都不如。有一次，亚希米勒在不知情的情况下，只因给了大卫和跟从的人几个饼充饥。扫罗竟然敢对耶和华设立的祭司家族八十六人满门抄斩，他根本就没有怕神的心。并且还把挪伯城里男女老少，连妇女、儿童，连一切的牲口都屠杀净尽，仅仅是因为几个饼而已，扫罗表现的何等凶残，他根本就不怕神，他也不想一想，将来审判的时候，你怎么面对神，怎么面对被你无故屠杀的祭司与百姓?不怕神的人，根本不考虑将来交账的问题，他们只要眼前达到目的，别的什么都不顾了。扫罗的结局很不好，为了不死在非利士人手中，他自己自杀了。但是，死后他的首级还是被非利士人砍下来拿到各处展示，尸体也被挂在城墙上示众。

旧约有很多假先知怕神吗?如果怕神，他们敢冒充神的名‘假传圣旨’吗?【耶23:21】我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。每个以色列人对十条诫命都熟悉，其中就有一条是‘不可妄称神的名’。这些假先知根本就不怕神，他也不想一想，将来审判的时候，你们怎么面对神。他们不管，他们只要眼前得到利益就行。

还有像以利的两个儿子怕神吗?他们不怕神。百姓献给神的祭物，他们旁若无人的抢夺过来，时间久了，导致百姓都不愿意再向神献祭了。不是百姓不爱神，而是百姓献给神的祭物，都被他们肥了自己。他们的罪恶还不止于此，他们还与会幕门口事奉的妇女苟合。你想想，敢这么干的人，哪有一点惧怕神的心。以利的两个儿子还是承担重要事奉的工人，他们敢做的恶，连初信的人也不敢做啊。为什么会有这么多人不怕神，敢做恶得罪神，有两方面的原因。

首先，就是有的人表面上信神，其实，心里是不信派。正像主耶稣讲得比喻中，告诉我们教会中有麦子，也有稗子。外表上，稗子酷似麦子，但是，生命是完全不一样的。稗子可能混在麦子里很久，也混出了很多人脉、资格，甚至也讲了道，做了大牧师、大主教。但是，在神眼里他们始终就是不信派。他们外表的道貌岸然，是为了自己的利益。他们实际上什么恶事都敢做，因为他们不信，所以，也就不会怕神了。连主耶稣的十二使徒里，都有一个不信派的加略人犹大，更何况在今天的教会里呢。今天的人，都知道犹大是不信主的人，因为圣经已经写清楚了。【约6:64】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。但是，在耶稣传道的期间，可没有人认为他是不信派，都以为他是大使徒，都以为他的爱心很大，都以为他是真信主的人。连朝夕相处的另外十一位使徒都不知道犹大是假信的。因为犹大表面伪装的非常好。

但是，无论他在人前如何的善于伪装，只要他是个假信的，他就不怕神，他就一定会在暗中做许多恶事。所以，犹大敢为了那三十块钱出卖他的老师，耶稣的善良、正直、爱人的心，犹大与主每日一起吃住，他肯定是看得最清楚的。当他看到主耶稣被打，被定了罪之后，他的良心也实在受不了了，去找大祭司把三十块钱退回去，大祭司也不要，最后这钱买了一块地，用来埋葬外乡人。犹大不是向神悔改，而是做了大恶，自己后悔了，他选择的是为罪自杀。犹大还有一件恶事，就是他如同一个贼，常常的偷取钱囊中的钱私用。我们想，犹大的胆子真大，怎敢偷奉献款去用呢，你不怕神吗?其实象犹大这样的人，绝不是独一个。古往今来，在教会中太多了，只是大家都不知道罢了，偶尔会有暴露出来的。今年年初，大家也知道一个所谓的最著名的‘大牧师’贪污了教会七千五百多万(转化成人民币)，他比犹大不知道要多贪多少倍了。这个巨额的数字不是一天两天就能贪污到的，已经用各种非法手段为自己谋利好几年了。但是，再没有被曝光之前，他每个主日在讲台上讲道，‘恩膏’的能力很强嘞，台下还一片‘阿门阿门’的。事发之后，让多少人对神产生了怀疑，不但是对他一个人怀疑，甚至对所有的传道人都产生了怀疑，对神的话都产生了怀疑。唐崇荣牧师说，这就是撒但的投资，撒但从这些人身上也得到了更高的回报率。

其次，有些人不怕神是因为被罪恶蒙蔽了。这处经文不是说‘恶人心里说不怕神’而是说‘恶人的罪过在他心里说不怕神’，是罪过蒙蔽了他们，使他们不怕神。被罪恶蒙蔽又分为两种情况，一种人是一时犯糊涂，偶然被罪恶胜过。如，大卫犯罪或亚伯拉罕说谎等就属于这一种。这一种还不是最可怕的，有时候，每个人也是难免会有这样的失败。但是，还有一种被罪恶蒙蔽，就不是一时糊涂了，而是被罪缠累住，越来越硬、越陷越深。这种被蒙蔽，很难回头，结局就很可怕了。比如，亚哈养着的那四百位先知，他们中间很多人或许曾经也是先知学校的门徒，只是他们要的是个人利益，而不是单讨神喜悦。亚哈是喜欢听吉利话的恶王，如果讨亚哈喜欢，就能工资照发，生活无忧，搞不好还赏点奖金。凡责备他的都不会有好果子吃。亚哈与约沙法准备出去打仗，这四百位先知异口同音的说必能得胜。但是，我们从唯一的忠心先知米该雅的口里得知，原来天上已经开过一个会了。此时此刻，耶和华已经打法谎言的灵进入了那四百位假先知的心，他们全部都受了蒙蔽。他们自己还认为自己是受了圣灵感动呢，预言也说得是惟妙惟肖，西底家还打了铁角配合其预言。假先知被蒙蔽最要紧的是因其自身的原因，他们因贪图自身的利益，给被罪恶蒙蔽留下了破口。

2.自夸自媚：2上

恶人第二个明显的罪就是特别喜欢自夸。自夸的人是一个骄傲的人，骄傲是人性中最败坏、最顽固的劣性。不管一个人信主多少年，不管一个人来头有多大，只要是一个爱自夸的人，一定就是一个生命不丰盛的人，甚至灵可能都有问题的人。我们听一篇讲道也是这样，如果我们听到一个人的讲道中，常常都是自夸的话语，这个讲道人一定是有问题的。可是，很稀奇的是，在现实中，爱自夸的人反而被大家高看、追捧，因为弟兄姊妹觉得这些人多么了不起啊!自夸也成了很多人自我包装、自我神话的手段。有些人对自夸的人还常常不能够发现，那是因为没有人会笨到直接自夸。自夸的人都是通过间接方式达到自夸的目的。比如，他可以通过做自己的‘见证’夸自己，他可以通过‘祷告’夸自己，他可以通过‘特别强调真理中自己身上明显有的’那部分真理夸自己，他可以假借别人的口夸自己……。

【林后11:22-23】他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。他们是基督的仆人吗?我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

≡ 23、主是窑匠，我们是泥土!

经文：罗9:2025；赛29：1516，64：8

世上有句话说：宁做鸡头，不做凤尾；或说宁做蛇头，不做龙尾。意思就是不管地方或单位大小都想做头，难怪今天社会上有很多人都想做老大。老大的好处就是说话算话，凡事都要依据他的意思做。这样的事情今天也反映在我们的信仰当中，把很好的基督教信仰，变成了和世俗迷信差不多的东西。这都源于有的弟兄姊妹在信主的道路上逐渐偏离神的正道，信主时间长了，不是生命长进了而是心态发生变化了，用几个词来形容这样的人：随心所欲，狂妄自大，私欲膨胀，目中无主。要知道：“主是窑匠，我们是泥土”。这是今天我们要分享的信息。

一、要体贴神的意思，不要体贴人的意思。

基督徒的信仰在使徒信经中有很好的表述。基督徒就是基督的仆人和跟从者，是要按照神的旨意做事的人。

彼得不体贴神的意思：太16：23“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”

保罗对于体贴神旨意的认识：罗8：58“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”

二、是成就神的旨意，不是成就人的意思。

基督徒今天要明白神给我们的托付和使命，那就是：

1、传扬福音

2、牧养群羊

3、为主作见证

这一切都是为了完成神的命令，所要成就的是神的旨意。

主耶稣为我们留下了美好的榜样：路22：4042“到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：‘父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。’”

耶稣的母亲马利亚的顺服：路1：38“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”

我们自己的祷告有多少时候，是求神的旨意成全，还是求自己的意思成全？是彰显神的主权，还是私欲膨胀，狂妄自大？

今日有人所做的也像圣经中所说的一样：

加1：612“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

腓1：1517“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”

三、主是窑匠，我们是泥土。

明白人和神之间的关系很重要，这是信仰的根本，否则就谈不上我们对于神的信仰了。

罗9：2025“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？就像神在何西阿书上说：‘那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。’”

赛29：1516“祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：‘谁看见我们呢？谁知道我们呢？’你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？”

赛64：8“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。”

主是窑匠，我们是泥土。显明了我们和神的关系，就是主权在神。作为基督徒当顺服在神的旨意中，当遵行神的旨意，使神的旨意在我们每个人身上得以成全。像马利亚那样情愿照主的话成就在我身上，成为主合用的器皿。担负起主的使命，为主而作，成为神所喜悦的人。

≡ 24、神的意志和人的意志

“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）

“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）

许多世代以来分裂基督教教会的重大争论，归根到底在于“意志”这个困难的问题。毫无疑问这场冲突给基督教教会带来了极大的伤害，但我也要说，这里面也载满了无可估量的益处，因为它把宝贵的真理推到基督徒的面前，没有它，这些真理可能还藏在阴影中。

我认为基督教教会更明显地看到人的责任和神的主权这两大教义，是因为有一种意志坚定，精明的人，他们高举主权牺牲了责任；另外有一种热心有用的人，高举维护人的责任，常常牺牲了神的主权。我相信就人有限的思想而言这种争论是有益处的，因为教会本性的懒惰需要一种健康的刺激，来激发她的能力，促进她的行为。在真理流动的溪流中鹅卵石因着摩擦而变得圆滑。我们当中有谁愿意废除一条总体上效果是好的自然规律呢？现今很多人反对的一件事情，我却以此为光荣，那就是宗派主义，因为“宗派主义”是我们的敌人用来形容一切坚定的信仰信念的术语。我发现这术语可以用在各种基督徒身上；无论一个人持哪一种观点，如果他是发热心的，很快他就会被戴上宗派主义者这顶帽子。愿宗派主义成功，让它继续兴旺，因为哪天它停止了，我们就可以向敬虔的能力说再见了。

当我们每个人不再持守自己对真理的看法，不再坚定努力地持守这些观点，那么真理就要飞去，错误就要掌权了，这的确就是我们敌人的目的以攻击宗派为借口，他们攻击真正的信仰，如果可以他们就要把它从地球上赶出去了。在这激烈的争论中我要再说一次，我认为这争论实在是健康的，对我们是大有好处的有错误出现，这有两个原因。一些弟兄完全忘记了一方面的真理，然后接着他们在另一方面走得太远。我们都有一只盲眼，常常我们就好像战场上的独眼将军，把望远镜放在那只盲眼上，然后抱怨我们看不见。

我听过一个人说他跪着通读圣经三十四次，但从来在圣经上看不到有拣选这个词；我想他看不到是很自然的，对于阅读来说跪着是一个很不舒服的姿势，也许让这个可怜人做如此苦修的迷信剥夺了他运用理智的能力，况且通读圣经三十四次，他可能就是读得如此匆忙，结果不知道自己在读些什么，也许在发梦，把《鲁滨孙飘流记》看作圣经。他把望远镜搁在那只瞎眼上。我们很多人也是这样，我们不想看到一个真理，因此我们说我们看不见它。

另一方面，其他人会过分强调一个真理。他们说，“这个很好，哦！这太宝贵了。”然后他们以为这就适用在任何方面，认为是世上唯一的真理。

你知道太多的称赞往往会坏事，一种良药，对治疗某种疾病特别有效，却因某位江湖医生夸口它可以包治万病而被医生彻底轻看；对某个真理夸大的称赞会引致它受蒙羞。真理在各个方面都受苦害，一方面弟兄拒绝正视真理，另一方面他们过分夸大他们所看见的。

你有没有见过一种镜子，当你走到它们跟前的时候，你发现自己的头比身体大了十倍，或者你走开，站在另外一个位置，你的脚变得如此之大，你其余的身体变得很小，这是一种很机巧的玩具，但我很遗憾地说许多人是用这种玩具的模式来看待神的真理；他们放大一个基本真理，直到它大大走样；他们缩小轻言另外一个真理，直到它被完全忘记。

在我今天早上所讲的话中你可能也会发现我指出的这种疏忽，这是人类的通病，你会怀疑我也是过分强调一个真理而牺牲了另外一个；但在进一步讲论之前我要说，在我能力之内这不会发生，因为我要真诚地努力按照我学到的真理把它讲出来，如果你认为我教导你们的和神的话语不合，请加以拒绝；但要小心，如果它是合乎神话语的，你拒绝就是风险自负了；因为只要我告诉了你，你不接受，责任就在你这一边了。

今天早上我要讲两件事情。第一，拯救的工作取决于神的意志，而不是人的意志；第二点是同样确实的教义，就是人的意志在拯救的工作中有它恰当的位置，是不可以被忽视的。

首先第一点，拯救归根到底是在于神的意志，而不是人的意志。

我们的经文讲，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”这清楚说明任何人得救的原因并不是他要这样定意，而是神已经这样定意，和这一致的另外一节经文就是“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”拯救的全盘计划，从起初到最后,是依附，围绕，取决于神绝对的意志，而并非受造物的意志。

我们认为这可以从两三个方面得到证明：

第一，我们认为有一种类推给了我们相当有力的论据。

神一切的工作都有某种共同点。如果一位画家画了三幅画，这三幅画在风格上都会有某种相同之处，令你知道它们是出于同一个人之手。或者，如果一位作家写了三本不同主题的书，然而在总体上有某种一致的特质，让你可以得出结论，“我肯定这三本书都是同一个人的作品。”

我们发现大自然的工作通常是和神护理的工作一致的，大自然和神的护理是这样，恩典更伟大的工作通常也是如此。把你的思想转向创造的大工。在某个时候这些工作都不存在，太阳还没有生出，年轻的月亮还不在轨道上，星星不存在；甚至看起来无边无际空旷的宇宙都不存在。神独自一位，没有任何的受造物。我要问你，他向谁征求过意见？有谁教训他？有哪一个声音指教他，引导神的智慧？创造与否，这难道不是取决于他自己的意志吗？难道创造本身，只是他思想里的一个胚胎，被他看守的时候，不是受制于他所喜悦要做什么或不做什么吗？当他定意要创造，他岂不是行使他自己的分辨力和意志，决定他要创造什么，怎样创造吗？如果他创造行星成为球体，除了是他自己的意志，这里面还有什么其他原因吗？如果他决定了它们要在圆形的轨道而不是别的轨迹运动，这岂不是神他自己作主的意志令它们如此吗？当这球体的世界，我们所居住的绿色地球从他创造的手跃出，进入太阳照射的轨道，这岂不也是按照神的意志吗？除了耶和华，还有谁命定喜马拉雅山抬头穿透云层的精确位置，还有那海洋布满洞穴的深渊插入地心的所在之处呢？除了神他自己，有谁命定撒哈拉沙漠是荒凉的一片棕色，而那热带小岛在海中欢笑，为她的青葱而喜乐呢？我要说，除了神还有谁命定这一切呢？你在一切的创造中，从最小的分子到站立在他宝座前的最高的天使长，都可以发现神自己意志运行工作在其中。弥尔顿代表永恒的神说话时讲得很好“我的良善最最自由，造作与否，必然和意外，都不命令我，我所定意即为命运。”

他按自己所喜悦的创造，他按自己所选择的造它们，窑匠按照自己的意思对他的泥土行使能力，造出他的器皿，为他想要的任何目的制造它们。你认为神放弃了恩典的宝座吗？他在创造中作王，岂不也在恩典上作王吗？他是大自然绝对的主宰，岂不也在新生命的更伟大的创造上作王吗？他在他双手首先创造的事情上作主，岂不在他令一切更新的伟大的更新上作王吗？

看神护理的工作。我想我们没有人会争辩，在护理的事情上神按照他自己意志的智慧命定万事。但如果我们对这还有疑问。我们要听听尼布甲尼撒王被神管教，为他的骄傲后悔，他所说的让人惊奇的话，“世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”

从人类历史的开初直到尽头，神的旨意都要成就。即使是一件灾难或罪行,有第二因和人类罪恶的活动，但万事都有伟大的第一因。如果我们可以想象有一件人的活动是在神的预定之外的，我们就可以想象所有的事情都可以这样了，万事就都飘到海里，失去锚舵，被每一个波浪控制，成为狂风的牺牲品了。神护理的大船有一处漏水，这船就要沉没了，全能的神片刻放松他的掌管，它就要被撞得粉碎了。但一切神的子民大得安慰地确信神让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”神统治，神推翻，掌管人的一切活动和发生的一切事；依然把罪恶转变成好事，要更好，在无限的进步中更好，依然按照他旨意的智慧命定万事。

你以为他在护理上掌管作王，却不在恩典上作王吗？他是否放弃了用血买赎回来的土地让人掌管，而留下普遍的护理作为他唯一的继承？他没有放松护理这辆大战车的缰绳，你以为基督驾驭他恩典的战车出巡的时候，这战车是被不受指引的马匹牵引，或被随机驱动，还是被人反复无常的意志驱动呢？哦，不是的，弟兄。很肯定神的意志是宇宙的轴心，就像神的意志是护理的强有力心脏，把它的脉搏跳动传递到人活动的最遥远的肢体一样是确定的，所以在恩典中让我们放心，他是王，定意做他喜悦做的事，他要怜悯谁就怜悯谁，要呼召谁就呼召谁，他要开启谁的心和灵魂就开启谁的心和灵魂，尽管人心硬，故意拒绝基督，他还是要实现他的计划，他的命定，这些一件都不会落空。那么我们认为这类比可以帮助我们加强这节经文所宣告的，就是拯救并不由人的意志来决定。

而且第二我们认为，相反的理论会带来极多的难题。

事实上我们不能直面这些难题。如果我们的看法有问题，这相反的看法的问题就多出十倍。我们相信拯救取决于神的意志，我们认为这带来的难题主要是由于我们不能充分明白神的事情，不能正确判断这些事；但相反情况的难题并不是出于这个原因，而是某些清楚启示出来的伟大真理是和我们的对头所持的幻想明显对立的。根据他们的理论，即拯救是取决于我们自己的意志，你就会马上遇到这个问题，就是这使得神的旨意在拯救这个伟大的计划变得完全是依附在其他条件上的。你在所有事情上都加上了一个“如果”。基督尽管死了，但是根据他们的理论，他不一定会救赎极多的人；不，不能肯定他会救赎任何人，因为根据他们的理论，救赎的有效性不在于它本身的内在能力，而在于接受这救赎的人的意志。因此如果人是他自己邪恶的心的意志的奴仆（我们知道他总是这样），不愿意屈从于神恩典的邀请,在这种情形下基督的赎罪就没有价值，没有用处，是完全徒然的了，因为它不能拯救任何的灵魂；即使是灵魂被它拯救，根据这理论我要说，这价值不在于基督的血本身，而在于赋予它价值的人的意志。救赎因此就变成要依附其他的条件了；十架摇动，宝血无力地落在地上，救赎就变成也许的事情。神预备了一个天堂，但如果人进天堂是取决于他们自己，那么可能就没有人会进入天堂了。

有一泉源充满宝血，但除非神的旨意和能力吸引人到这里来，就不会有人到这泉源洗去他们的罪。你可以看任何恩典的应许，但你不能对这应许说，“这肯定是大卫的怜悯。”因为有了一个“如果”，一个“但是”，一个“也许”，一个“有可能”。事实上，掌管从神手中被夺去；车辖从创造的车轮中被取走；你让整个恩典和怜悯的有机体变得一无是处，成为由人的意志驱动的机遇原子的聚合体，没有人知道到了最后这会变成什么样子。按照这个理论我们不知道神要得荣耀还是罪恶要得胜。哦！当我们回到那些古旧的教义，抛锚稳固在那位按着自己意旨所喜悦的，让万事互相效力的神的永恒旨意和计划之上，我们是何等欢喜。

另一个难题来了，不仅任何事都变成要依附其他条件的，在我们看来，这样人就变成宇宙的最高统治者了。根据自由意志的理论耶和华想要做好事，但是为了明白他的旨意是什么，他必须把他的意志屈从于他自己的创造物；神定意好的，要成就好的，但他不能，因为他遇上一位不愿意的人，这人不愿意让神的好事成就。

你们这相信人的自由意志的人，你们所做的就是把自有永有的神从他的宝座上拉下来，把人这堕落的受造物提升到这宝座上因为根据你的理论，人决定一切，他的决定就是命运。命运一定要归在某处，不是神定意就是人定意。如果是神定意，那么耶和华是主权的神，坐在他荣耀的宝座上，所有的受造物都要服从他，这个世界就是安全的；如果不是神定意，你就把人放在宝座上，说“我定意”或“我不定意，如果我定意，我就要上天堂；如果我定意我就可以藐视神的恩典；如果我定意我就可以胜过圣灵，因为我比神强大，比全能强大；如果我定意，我要使基督的血失去果效，因为我比这血更有能力，比神自己儿子的血更有能力；尽管神有他的旨意，然而我要嘲笑他的旨意；是我的旨意令他的旨意得站立或跌倒。”

嗨，你们这相信人绝对的自由意志的人啊，如果这不是无神论，它就是拜偶像了；这是把人放在神的位置，我因这教义大大颤抖震惊，因为它使神最伟大的工作对人的拯救成就与否取决于他的受造物的意志。我可以，我必须按着这节经文最完全的意思夸口。“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

我们认为人现在的光景是反对拯救取决于他的意志这个假设的一个非常有力的论据；因此大大证实了拯救取决于神的意志这个真理；是神选择，而不是人是行第一步的神选择，而不是受造的人。

你们这些相信人的自由意志，相信人凭自己的自由意志到基督这里来这个理论的人，你们怎样看待圣经上说人是死的经文呢？以弗所书2章1节：“你们死在过犯罪恶之中。”你会说这只不过是比喻的说法。我姑且同意，但它是什么意思？你说这意思就是他在灵里是死的。那么我问你，那他怎能够做出愿意做正确事情的属灵行动呢？他愿意作恶，只有作恶，不断作恶，这方面他是活生生的，但要他愿意做属灵的好事，他就不是活人。看另一节经文，你不知道吗？他甚至不能分辨什么是属灵的事。“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

嗨，他甚至没有“灵”去分辨这些事；他只有一个魂，一个身体，但对于在重生时放进他里面，神的话语称为“灵”的第三个要素，他一无所知，因此他是死的，没有使人活过来的灵，不能做你说他可以做的事。

还有，你怎样理解我们的主对听他讲道的人说的这句话，“然而你们不肯到我这里来得生命。”有了这一节经文，自由意志还会在哪里呢？当基督确立说他们不肯，谁敢说他们定意要呢。

你说，“啊，但是如果他们肯的话他们是可以的。”

亲爱的先生，我不是说这个，我是说如果他们真的肯，问题是他们要吗？我们说，“不”。按本性他们绝不会定意要的。人是如此败坏，如此欢喜犯罪，拯救之道是如此触犯他的骄傲，如此触怒他的淫念,他不能喜欢，不愿意喜欢，除非命定这计划的神要改变他的本质，降服他的意志。请留意人这顽固的意志是他的罪，对此他没有借口得开脱，他有罪，因为他不肯来，他被定罪，因为他不肯来；因为他不愿意相信基督，因此定罪就落在他身上，但这个事实仍不会改变，因为如果任由人自己，按本性他是不肯来的。那么如果人不肯，除非神让他肯，否则他怎么可以得救呢？除非那位创造人心的神，用某些奥秘的方法，触动人心的泉眼，让它与本性流动方向反向而流。

但还有一个我们更好明白的论据。拯救取决于神的意志，这是与所有神的子民的普遍经验相符的。

你会说，“牧师，你还年轻，你过的日子还不是很长。”

没错，我是这样。但我和基督教会各方面的人有很广泛的来往，我要在你面前郑重声明，我从来没有遇见一位承认自己是基督徒，更不用说是真正的基督徒的，说他到基督这里来是出于他的本性，没有受过帮助的。我相信，普遍没有例外，神的子民会说是圣灵改变他们成为现在的样子；除非神的恩典甘甜地影响了他们的意志，否则他们还会和其他人一样拒绝到基督这里来。卫斯理先生的赞美诗集里的一些赞美诗在这点上坚持得比我放胆而行的还要强烈，因为他让罪人的口发出祈求，祷告神强迫他被恩典拯救。当然我不反对如此强烈的用词，但这证明，在所有基督徒当中，无论是阿民念主义者还是加尔文主义者，不管他们的教义如何，他们在经历上是一致的。我想没有人会拒绝这样歌唱“哦！是的，我真爱耶稣，以为他首先爱我。”

他们也不会认为我们自己的这首诗歌有错“同样的爱铺设筵席，强迫我们来，如此甜蜜；否则我们依然拒绝品尝，并在罪中死去。”

我们拿起冠冕说，“我们要给谁戴上？在拯救那一刻谁掌王权?谁决定罪人得救？”全体永生神的教会，抛开他们的信条，要说，“拥戴他为王，拥戴他为王，给他戴上冠冕，因他是配；他使我们相信，他成就这事，颂赞归于他，直到永永远远。”让我无法想象的是，人会相信和他们亲身经历相反的教义他们把一些他们认为是宝贝的东西放在心上，却不顾他们自己内在的认定显明这是一个谎言的事实。

但最后按论证的方法，我们要在最后搬出我们最有威力的武器。毕竟从类比，或反方面临的难题，或从人所共知的人性的软弱，或从经验的推论是不能一劳永逸地解决这个问题的。“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”请帮帮我，用一用你们的圣经，让我们看看圣经在这个重要问题上是怎么说的。

首先关于神的预备，和他拯救的计划。我们看使徒在以弗所书讲的话，让我们找到第一章第三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”你会注意到这是按着他意旨和他所喜悦的。

在原文里没有比这更强烈的用词表明这件事情是完全绝对取决于神的意志的了。看来在拣选他的子民这件事上，他们得儿子的名分，这是根据他的旨意。到此为止我们是确实认同使徒的见证的。

然后在第九节：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”

因此这样看来使一切得救的人在基督里同归于一的宏大结果以及基本目的，是根据他旨意的安排的。还有什么比这更有力的证据证明拯救取决于神的意志的呢？

而且在第十以节：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”照着他自由无偏见的旨意，唯独他的旨意。关于救赎和永远的旨意救赎是按着神的旨意。

你记得在希伯来书第十章第九节，耶稣对父说的话：“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”所以那在加略山上献上的救赎，就跟在创世以前的拣选一样，是神旨意的结果。这里没有什么可以争论的：要点是我们的新生，在这点我们不容得有任何不同意见。翻开约翰福音第一章第十三节。没有人的言语可以比这一节经文更强烈否认人意志的虚假宣告的了：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

同样清楚的一节经文是在雅各书第一章第十八节：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

在这些经文里面这些不是唯一重生结束了所有的争辩，用最强烈的语言写下来，表明是神的意志和旨意的果效。成圣是重生的结果和发展，这也是按照神圣洁的旨意。

在帖撒罗尼迦前书第四章第三节我们看到：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”

还有一节经文我一定要你们看的，就是约翰福音第六章第三十九节。在这里我们看到神子民的坚忍，蒙保守，复活和得永远的荣耀，这一切取决于他的意思。“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”

要认定了，这是圣徒上天家的原因，因为在约翰福音第十七章记载耶稣祷告说：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”

我们最后留意，根据圣经，在新约里赐给我们的每一样福气都是按着神的旨意，这就像挂在钉子上的画，同样每一样我们领受的福气都挂在神绝对的意志和旨意之上，他是按着自己的意思赐下这些怜悯，就像他赐下各样属灵的恩赐一样。关于这一点我们就讲到这里，我们要看第二个伟大的真理，稍加说明。

人的意志在拯救这件事情上有它恰当的位置。

“愿意的都可以白白取生命的水喝。”根据这节经文和圣经其他讲人是有一个意志的经文，很清楚人不是被迫得救的。当一个人接受基督恩典的时候，他不是逆着他的意志接受的。一个人恨恶赦免就不得赦免。如果人说，“我不希望在主里喜乐。”他就得不到这喜乐。不要以为人在他们身后被天使推着进入天国的大门。他们一定要自己到那里去，要不然他们就根本不到那里去。我们不是逆着自己的意志被拯救的；我要再次请你注意，意志也不是被取走了；因为神不是来把把有理智的自由的人变成一部机器。神把奴仆变为儿女，这不是通过把人拥有的意志从他身上拔掉而实现的。我们在恩典之下，是和在罪中一样，是自由的；不，当我们在罪中我们是奴仆，当神的儿子叫我们得自由，我们就真自由了，在这之前我们是没有自由的。

艾斯金在讲论到他自己的归正相信的时候，说他是“完全自愿违抗自己的意志”奔向基督的，他这么说是指违抗他旧有的意志，违抗原来的意志，直到基督来了，但当基督来了，他是完全自愿来到基督面前的，是愿意被拯救的，不，这是一个冷冰冰的词，他是欢喜，高兴，仿佛恩典没有约束着他似的，欣喜若狂地接受基督。但我们确实坚持并教导人的意志没有被忽视，人不是逆着他们的意志被拯救，那是神意志的结果的圣灵的工作，就是改变人的意志，在神大能的日子让人愿意，在他们里面动工，让他们愿意做他自己所喜悦的事。

圣灵的工作是和起初的定律和人本性的构成一致的。无知的人属肉体地谈论圣灵在心里的动工，好像人心是一团肉，圣灵机械式地改变人心。弟兄们，你我的心到底是怎样被改变的？劝服岂不是常用的工具么。一个朋友把我们从前不晓得的真理摆在我们面前；恳求我们，让我们有新的看见，然后我们说，“现在我明白了”。这时我们的心就被改变接受这件事情。在这里，尽管没有人的心是可以被道德劝说这件事情本身改变，然而我们所能觉察到的圣灵在他心里面的工作，在手段上是对人思想有福的说服。我不是说人因着道德劝说而得救，或者这是第一因，但我认为这常常是眼见的手段。

至于隐秘的工作，有谁晓得圣灵是如何动工的呢？“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”然而就我们所能看见的而言，圣灵向人心启示真理，因此人心在一个和从前完全不同的光照下看待事情，然后从前那如铁般硬着颈项的意志欢喜地低下头，负上他从前藐视的轭，开心，欢喜和喜乐地负上。然而留意，意志并没有消失，神按意志当受对待的方式对待意志，不是把人当作机器，不象一块大理石一样被打磨，不象一块木头一样被削平磨滑，但神的灵在人的头脑里动工，以一种和思想定律相当一致的方式动工。人因此在基督耶稣里按着神的意志被变成一个新造的人，他自己的意志得祝福甘甜地被降服。

接着要留意这是我要对所有被这些事情困扰的人讲的这给了被更新的人一个最有福的恩典的表记，以致这种程度，如果任何人愿意被基督拯救,如果他愿意让他的罪被宝血赦免，如果他愿意依靠基督的救赎，圣灵的大能过圣洁的生活，这种愿意就是神的灵在他心里神秘动工的最蒙福的标记之一；如果这是真正的愿意，我敢说这人离天国就不远了。我不是说他是得救的，或他自己可以得出结论他是得救的，但有一件工作已经开始，在里面有拯救的萌芽。如果你愿意，你可以放心神是愿意的。人啊，如果你关心基督，他更是关心你。如果你只有真正渴慕他的一丝火花，这火花是从他对你的爱的火焰中出来的。他已经吸引你。否则你决不会寻求他。如果你说，“耶稣，到我这里来。”这是因为他已经到你这里来了，尽管你还不知道。他已经如同寻找迷失的羊一般寻找你，因此你是像归家的浪子一样来寻找他。他打扫整间屋子来寻找你，好像那位打扫屋子寻找丢失的一块钱的妇人一般，现在你寻找他如同走失的孩子寻找父亲的面一样。让你这份到基督这里来的愿意成为有希望的记号标记。

还有一点，让那些真心寻求神的人听我说。当你愿意到基督这里来的时候，就有一个给你的特别的应许。

我亲爱的听众，你们知道在本教会我们是不习惯传讲真理的一个方面的，而是努力传讲真理的全部。一些弟兄，他们的头是小的，他们听完一篇教义性很强的布道，就变成了极端加尔文主义者，当我们向可怜的罪人讲邀请的道，他们就不能明白，说这是是和不是的福音。请相信我，这不是是和不是，而是是和是。我们把你们的是归给一切的真理，我们的不是并不归给神的教义。当罪人愿意到基督这里来的时候他可以得救吗？是。如果他真的来，他来是因为神带他来吗？是。对任何启示的真理，在我们的神学里是没有“不是”的。我们不会对一个词关门，对另外一个则开门。有一些是和不是的人，当他们说是在传福音的时候对可怜的罪人说不是。只要神把任何的愿意给了一个人，他马上就有了一个特别的应许。在他得到这愿意之前他已经得到一个邀请。在他有任何的愿意之前，相信基督是他的责任，因为给他相信权利的不是人的光景。人要服从神的命令去相信。神命令各处的人悔改，这是他的伟大命令，“相信主耶稣基督你就必得救。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”因此，相信是你的权利和责任；一旦你有了这份愿意，你就有了特别的应许“愿意的都可以来。”这是一个超乎寻常的邀请。我认为这是神发出的特别呼召。

你们晓得约翰本仁是如何描述这特别的呼召的。“母鸡整天在农庄里咕咕叫，这就是福音的普遍呼召；但她看见天上的一只老鹰，她就发出一声尖叫，叫她的孩子们来躲在她的翅膀底下；这就是特别的呼召，他们来就安全了。”

我讲的经文对你们一些人来说是特别的呼召。可怜的人！你愿意得拯救吗？

“哦，先生，愿意，真的愿意；我不可以用这个词，如果我可以得救，我可以奉献我的一切。”

你是说你愿意奉献，为了买到救赎吗？

“哦不，先生，我不是这个意思；我明白我不能买到救恩，我知道这是神的恩赐，但如果只要我可以得救，我不会再求一些什么。”

“主，按你意志不许我，只求你能缓我罪；在你脚前我恳求，赐我基督，否则我亡。”

如果这样，主今天早上就在对你说话，如果不是对教会的任何其他人，他是对你说话“愿意的都可以来。”你不能否认这是指着你说的。当我们发出普遍的邀请，你也许用这种那种的法子不听，但你现在不能。你是愿意的，那么来白白地取生命的水喝。

“难道我不要先祷告吗？”经文没有这么说；它说，取生命的水喝。

“但难道我不是最好先回家更好预备自己吗？”不,取生命的水喝，现在就取生命的水喝。你站在喷泉旁，水在流淌，你愿意喝；你从站在一旁的人群中被挑选出来，被建造这喷泉的人特别邀请。说，“这是对你的特别邀请，你是愿意的，来喝。”

你说，“先生，我要先回家洗干净我的水壶。”他说，“不，来喝。”

“但先生我要回家向你写一份申请。”“我不需要。”他说，“现在就喝，现在就喝。”

你会怎样做呢？如果你快要渴死了，你就会低头喝水。人啊，现在就这样做吧。现在就相信主耶稣基督能救你。现在就把你的灵魂交托在他的手中。不需要预备。无论谁愿意的就让他来；让他立刻来，白白取这生命水喝。取这水，就是信靠基督；在他里面安息，接受他作你的一切。哦你现在就这样做！你是愿意的，神已经使你愿意。

当十字军战士听到隐士彼得的声音，听到他恳求他们去耶路撒冷把它从入侵者的手中夺回，他们马上高呼，“神愿此成就，神愿此成就。”每个人拔剑出鞘，出发前往圣城，因为神愿此成就。所以，罪人来喝，神愿此成就。信靠耶稣，神愿此成就。如果你愿意这样做，这就是神愿此成就的标记了。

“父，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”罪人，谦卑地俯下身喝那从耶稣为他的人而开的神圣的源泉流出的清澈的活水，让天上说，“神的旨意已经成就，哈里路亚，哈里路亚。”“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”然而“愿意的都可以白白取生命的水喝”。阿们！

≡ 25、雅各和以扫

"雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"--罗九13。

我不能解释神预定的奥秘，我不知道为什么神在创立世界以前拣选某些人成为祂的百姓。有的人以为他明白神预定的旨意，那就表明他所知道的实在是太少。神的预定自从基督教早期以来，就曾经被人讨论过，但是不能借着讨论，就能明白神拣选人归祂自己的深奥教训。我要尽力的遵守神话语的教训。我们有时错误，是因为我们离开了神话语的规范。我们应当相信神所教导我们的，我们绝对不可在神所启示给我们的话语上有所加添。我愿从神的话语中解说神主权的伟大教义，只有当圣灵帮助我的时候，我才能这样做。我要告诉你，圣经所教导的事实就是神曾拣选一些人得救，而遗弃其余的人，受他们罪的刑罚。我们在本文的经文中找到这个事实："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。"

这是一节令人感到恐惧的经文，许多人不喜欢"恨恶"这个字，这些人说这个字的意思就是"没有爱"。但圣经用"恨恶"这个字，我也要用这个字。神爱雅各，神不爱以扫；神祝福雅各，祂并不祝福以扫；神拣选雅各而不拣选以扫；神的怜悯与雅各同在，神让以扫走他自己犯罪的道路。这就表明经文所说："以扫是我所恨恶的。"这是真实的。

还有不爱这节经文的人说，这不一定是指着雅各和以扫说的。这些人有一种愚昧的企图，想要消除本经文的困难；他们的意思是说，这经文是指着雅各的子孙与以扫的后裔，就是以色列的子孙与以东的子孙。但圣经本身表明这个意思并不是正确的。罗九11-12说："双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说："将来大的要服事小的。"这节经文是指着雅各与以扫说的，并不是指着以色列与以东这二个国家；这经文所说的就是："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。"我们绝不可以更改神的话。圣经怎样说的，我们就怎样接受，并且求神赐恩典叫我们能明白；我们不能把神的真理拉下来符合我们自己的理解，我们必须求神帮助我们，叫我们对神真理的理解越发提高。

首先，我要给你证明我们所引用的经文正是它所说的，然后我要回答以下的问题："为什么神爱雅各而恨恶以扫？"

神拣选的圣经根据

这教训的中心，就是指神拣选一些人而不拣选其余的人。人们不喜欢这拣选的道理，神曾经拣选一些人，这岂不是事实吗？请问不喜欢这道理的人，为什么一个人悔改了而另外一个人不悔改？他要回答说，神的灵在那悔改之人的心中作了工。所以，甚至那位说他不喜欢拣选道理的人，也承认神对待人是不同的。人所以不同，是因为神使他们有所分别，那是事实。在日常生活中，神对待人是不同的；神使一个人富足，使另外一个人贫穷；神使一个人聪明，而使另一个人目不识丁。这拣选也是一个事实。在宗教的事上也是如此，神给某一个人的，多过给另外一个人的；神给一个人得听真道的机会，对另外一个人，神却没有给他这样的机会。神叫我生在一个基督徒的家庭中，父母教导我有关神的事，但许多人的父母没有教导他们有关神的事。当我长大时，神把我放在一个环境中，在那里我被保守远离罪恶；另外有些人他们被放在容易受许多试探而犯罪的环境中。有些人听到神的话语并有大能力传给他们，有些人则根本没有机会听到神的话。

我们还能继续说下去。二个人同时听见福音，神在一个人的心中作工，但并没有在另外一个人心中作工。那些听见福音而不相信的人是不可原谅的，但是神在一些人心中作工是大有能力的，以至他们不能够抵抗，这些人跪倒在神的脚前而称祂为救主，他们相信并且为神的恩典所拯救；然而神是公义的，祂定那些不信之人的罪，拒绝神的福音是犯罪的。这些事都是事实，我们一定相信事实的；一项不能否认的真理是必须要相信，事实是神的确对待一些人与对待另外一些人是不同的。我不需要在这里替神抱歉，神有解释祂自己真理的方法，就是你不喜欢这事实，但神爱雅各，并且不爱以扫乃是真实的。

1．神爱雅各我建议你要读有关圣经记载雅各的生平。你会看出神从雅各离开父家，一直到他的末年，神一直是爱他的。雅各离家后没有走多远就感到疲乏，他便躺卧在地上，脸朝着青天，将他的头枕在一块石头上，他睡着了；当他睡着的时候，雅各在梦中梦见了神。雅各看见一个梯子，梯子在地上，它的顶上达于天；有天使在梯子上上来下去。雅各醒了又开始走路，到他舅父拉班那里。拉班想要欺骗雅各，但神与雅各同在，不许可拉班加害于他；当拉班想要使雅各贫穷时，神却使他富足。神在梦中告诉拉班说，他对待雅各心肠不好。后来雅各的二个儿子在示剑犯了杀人罪，雅各就害怕示剑人要杀他。神说："不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知"（代上十六22）。所以示剑人就不敢杀雅各。

当迦南地起大饥荒没有粮食时，神差遣雅各的儿子约瑟进入埃及，约瑟为他的父亲与他的诸兄预备了粮食，他们没有因饥饿而死，雅各得以善终。他说："在我死以前，我要见我的儿子约瑟。"雅各在没有看见约瑟以前已经绝望了。当他拥抱约瑟时，他老泪横流在他的面上。雅各以后有机会见法老埃及的大君王。圣经说："雅各又给法老祝福"（创四十七10）。最后雅各死的时候，全家都围绕着他。神如此爱雅各，我们还有什么疑惑吗？

2．神不爱以扫神不爱以扫也是事实。神没有容许以扫成为多国之父，祂也没有祝福他的后裔；以东灭亡了，找不到以扫的后裔，以扫的百姓在埃及为奴；以东诸王成为供给所罗门以及在他以后以色列诸王之羊毛的人。最后以扫这个名字在历史书中就不见了。这又证明神爱雅各而不爱以扫。

爱雅各是神主权的恩典

我现在要回答以下的问题："为什么神爱雅各而恨恶以扫呢？"最好我们是一个一个来回答这问题。我首先要告诉你为什么神爱雅各，然后告诉你神为什么恨恶以扫。有很多人不明白这个问题，这是因为他们想要为不被拣选的人，和被拣选的人提出同样的理由；但要为这二件事提出同一的理由是不可能的。我们要一个个的来处理这问题，看神的话怎样教导我们，然后我们就不会产生误解。

1．雅各的品格为什么神爱雅各？为了回答这个问题，我们要看神的话。并不是因为在雅各身上有什么好处神才爱他，圣经在罗九11告诉我们，神爱雅各的理由，乃出于祂主权的恩典。雅各在祂里面并没有什么值得神爱他的，在雅各里面，有很多事情可以叫神恨他像恨以扫一样；神拣选雅各乃是出于祂无限的恩典，让我们看看雅各是什么样的人，他的品格并不是好的，他总是千方百计、贪得无厌，并在打交道上占便宜，甚至在伯特利神祝福他的时候，雅各还讨价还价。你记得在伯特利所发生的事吗？雅各躺下睡着了，在异象中看见一个梯子有天使在天地之间上去下来。当雅各醒来，他说："耶和华真在这里，我竟不知道"（创约翰叁书1:八16）。雅各就害怕说："这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。"神对雅各说："我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在躺卧之地赐给你和你的后裔"（创约翰叁书1:八13）。神并没有说什么关于雅各要做什么的话，神说："我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的"（创约翰叁书1:八15）。神与雅各面对面说话。就是在这一种奇妙的经验之后，雅各还是和神讨价还价，"雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神"（创约翰叁书1:八20-21）。一个人怎能够看到了这样的异象之后，又领受了这样的应许，还要跟神讨价还价呢？是雅各惧怕神不守祂的应许吗？

2．雅各的生活雅各与拉班过的那一段生活不是很愉快的。雅各不信靠神，然后用诡诈的手段致富。当我们念到雅各生活的方式，以及他处世的手段时，我们都感到很羞愧。后来在雅各的生活中来到了一个转折点，我们看到雅各与神摔跤。雅各离开了拉班要回家去了，他惧怕与他的哥哥以扫相遇；雅各本应当走在他家人的前面，以勇敢信靠神能保守他平安的心怀与他的哥哥相遇。没想到他却胆小如鼠，打发别人走在前面，给来与他哥哥相遇的送礼；然后打发他的家人走在前面，而他自己却留在最后。以扫是雅各的长兄，神曾对雅各说："大的要服事小的。"但雅各并不相信这个应许，在夜间，雅各来到雅博渡口，就在那里神与他摔跤："只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明"（创二十二24）。神和雅各摔跤，就表明他是多么有罪，是多么诡诈。雅各显得非常强壮，那人见自己胜不过他，就将他的大腿摸了一把，雅各就成了一个瘸腿的人。雅各如今发现自己的软弱，就说："你不给我祝福，我就不容你去。"神使雅各毫无力气，雅各现在成为一个谦卑的人。神祝福了他，于是神称雅各为以色列，以色列的意思是与神作王。虽然在这次经验以后，在雅各的生平中仍有许多的不幸。我们必须看看我们自己的生活，并且问我们自己是否比雅各强到哪里；如果我们对雅各苛薄，我们也必须对自己苛薄。雅各总是要凭眼见过生活，而不信靠神的应许。我们是不是也像雅各呢？

关于雅各这个人，如果我说得对，那就在他里面是没有一件事是值得神去爱他的。神为什么爱雅各？唯一的理由，就是出于神的恩典，"神要怜悯谁就怜悯谁"（罗九18）。我们任何人得救的惟一理由，就是因为神主权的恩典。神是慈爱的，祂的旨意是大有能力的，因此我们才能有得救的盼望，这个教训就记载在雅各的历史中。在神的话语中，有许多地方也照样记载，要把握住这个教训，永远也不可放弃。

神恨恶以扫是因他的错

第二个问题是："为什么神恨恶以扫。"这个问题和以前的问题大不相同，这需要一个不同的答案。为什么神恨恶一些人？所有的人都值得神恨恶。有些人说神恨恶以扫是因为祂的主权，我不认为这是正确的答案。你以为神造了这个人就是要他下地狱吗？我不相信这对一位慈爱存到永远的神是真实的。假如神对什么人非常的严厉，是因为那人该受这种对待，在地狱中，没有一个人要说神对待他比他所应该受的更为严厉。每一个失丧的灵魂，应该责难他们自己，他要知道是他自己的恶行使他下地狱。如果神定一个人的罪，那是公义的。

1．以扫的品格现在我们要看一看以扫的为人。有些人问以扫是不是值得被神弃绝；以扫是应该被弃绝的，以扫的行为证明了他是应该被弃的。以扫丧失了他长子的名分也不能够怨神。以扫恨雅各有了默契。以扫卖掉他长子的名分是出于神的本意，他自己选择这样做，没有人影响他要这样做。雅各要有长子的名分也是神的意思，如果我们说神影响了他，那么我们就是说神使以扫犯罪。我们也不能说神使一个人犯罪。神并不拒绝将永生赐给人；相反的，乃是人不肯到神那里来得生命。人仍然留在犯罪的生活中，是因为他喜爱罪强过属神的事；责难是在乎人，而不在乎神。你成了罪的奴仆，那是因为你不愿意离开你所喜爱的罪。若不是神在你心里作工，你永远不会离开罪。当神在你心中作工的时候，你就要离开罪了。

2．以扫的悔改或许有人说："以扫悔改了。"是的，他是悔改了，但那是怎么样的悔改呢？凡真正悔改相信的人必要得救。当以扫知道他丧失长子名分的时候，他要再得回来。他痛哭流涕想要得到他长子的名分，但是他没有得回来；他想借着给他父亲一餐野味，就可以把长子的名分得回来。罪人也是这样，他们因自己的罪恶而失去天堂，他们以为借着为罪懊悔，并过一个美好的生活而把天堂得回来。但以扫不论做什么，也不能从他父亲得回长子的名分。罪人不能凭着弃绝他们的罪而买回天堂，他们只能借着神白白的恩典而进天堂。以扫并没有真正的悔改。当他知道他父亲不能将长子的名分还给他时，他就说，当他父亲死后，他要杀死他的兄弟雅各；那时他只是想要得回长子名分，他那种悔改不是从神的圣灵来的。有许多人就像以扫一样，他们说为罪忧伤，因为他们的罪使他们不快乐，其实他们没有真正悔改。以后他们还是要犯同样的罪！这种悔改使他们仍在罪中，并比以前更深深的陷入罪中。

我再说，以扫并没有真正悔改。这样说来，要说以扫应该丧失他长子的名分岂不是对的吗？以扫该被神所恨恶岂不是真的吗？本篇的经文是引用自罗马书九章，在22节我们念到："倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上"（罗九22-23）。这节经文并没有说什么有关神叫人灭亡的事，是人自己走灭亡的路，神与这事无关。当人得救的时候，那就是神叫他们适于得救；任何人得救的一切荣耀都当归与神，任何人灭亡的一切责难当归与人。

在末日全世界的人都要到耶稣面前来受审判。耶稣要对他们说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你所预备的国"（太约翰叁书1:五34）。耶稣又对那左边的说："你们这被咒诅的人，离开我"--祂并没有说："你们这被我父咒诅的人"--"进入那为魔鬼和它的使者（并没有说为你）所预备的永火里去"（太约翰叁书1:五41）。救恩是完全出于神。"你们这蒙我父赐福的可以来。"拣选就是出于神白白的恩典。

神的爱与恨并不冲突

以上这二个问题我已经诚诚实实的回答了，我已经试着提出神对待人的圣经根据。神救人是凭着祂的恩典，如果有人灭亡了，那乃是他们自己的错。这是二件不同的事。

有人问要如何将这二项教义予以调和，我不打算给这两个"朋友"调和；这两项教义彼此都是朋友，都是记载在神的话语中。这些真理并不是互相抵触的，它们不需要调和。我同意在神的话语中，有许多事情是人难以明白的，虽然我不明白这些事情，但是我仍然相信这些事记载在神的话语中；重要的是相信而不是了解，虽然神爱一些人，不爱另外一些人，但神并不背乎祂自己。

罪人啊，如果你灭亡，责难是在你自己的头上，你的良心会告诉你这一点，神的话语也确定了这个真理。你毁灭了你自己，因为你拒绝了基督。如果你得救了，那并不是靠你自己的善行，你只能靠神白白的主权、恩典而得救。所传给你的福音是："相信主耶稣基督，你就必得救"（徒二十六31）。

愿神赐给你恩惠，使你能顺服这个吩咐。愿你相信基督，祂降世为要拯救罪人。有谁能够讲述神白白恩典的荣耀与胜利呢？神白白的恩典把狡猾的雅各带进荣耀里，神白白的恩典把许多愁苦悖逆的罪人带进天堂。愿神将这个道理在你的经验中证明是真的。

≡ 26、认 识 耶 稣

课 前 须 知

1、讲道时不但需要有很好的准备，更不能缺少祷告！有好的信息，还必须加上圣灵的工作，叫听见的人能为罪，为义，为审判，自己责备自己。

2、每次的聚会都当有一个主题，每次所讲的信息，都尽量不超出主题范围之内。

3、每次信息都当有系统的编排，把圣经真道全面性的释放出来。

4、在讲道之前，当有合乎主题信息的短歌，使听众借着歌词，对信息有更深刻的领会。

5、信息内容要有系统的讲出来，并避免用太深奥句子，因为未信主的或初信主的没有足够根基来明白这些神学上或培灵方面的名称。

6、解释某一真理时，可以用些比喻故事或见证叫人容易明白，但不宜过多。

第一章：耶稣是神

壹：有神之名

一、神

罗9：5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！）

二、神的独生子

约1：18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

三、救主

路2：11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

四、以马内利

太1：23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

贰：有神之性

一、无所不能

1、创造宇宙

来1：2就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。；约1：3万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。

2、管理万有

太28：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

3、赦人罪愆

可2：5-10耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。” 有几个文士坐在那里，心里议论，说： “这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？” 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为甚么这样议论呢？ 或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？ 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

4、使人安息

太11：28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

5、赐人永生

约10：28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

6、使人复活，改变

约6：39-40差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”；

腓3：20-21我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。）

7、审判万人

提后4：1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭著他的显现和他的国度嘱咐你：）

二、无所不知

1、隐藏之事

约4：16-19耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。” 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。” 妇人说：“先生，我看出你是先知。

2、心中之事

可2：8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为甚么这样议论呢？

3、未见之事

约1：48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”

三、无所不在

1、大小会中

太18：20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

2、各处仆人

太28：19-20所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

3、在世在天

约3：13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

4、信徒心中

约14：20；到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

四、无始无终

约1：1太初有道，道与神同在，道就是神。；

来13：8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。

叁：自称是神

约10：30-33我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。 耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？” 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”

肆：无不敬拜

一、被人敬拜

1、东方的博士（太2：9-11）（有学问的人）

2、****风病人（太8：1-3）（不洁净的人）

3、被鬼附的人（可5：6-7）（属麽鬼的人）

4、迦南的妇人（太15：22-28）（外邦人）

5、管会堂的人（太9：18）（宗教领袖）

二、天使敬拜

来1：6再者，神使长子到世上来的时候（注：或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”）

第二章：道成肉身

壹、如何成人

一、先知预言

赛9：6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的神”、“永在的父”、“和平的君”！

二、圣灵感孕

太1：18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

三、童女所生

太1：2425约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

贰、凡事像人

一、有时困乏

约4：6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

二、有时干渴

约4：7有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”；19：28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”

三、有时饥饿

太21：18早晨回城的时候，他饿了，

四、有时睡觉

太8：24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡著了。

五、有时哭泣

1.为国哭

路19：41-43耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭， 说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，

2.为民哭

约11：35耶稣哭了。

六、曾被试探

太4：1-11；

来4：15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。；

来2：18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

七、肉身之死

林前15：3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了

叁、降世目的

一、救人脱罪

太1：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

二、寻人归神

路19：10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

三、使人更新

林后5：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了