≡ 12、8月25日

但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。（加3:23）

在耶稣基督未降生前，神让人被看守在律法下，为的是要人明白信心的意义与可贵。在律法之下，人能看见神圣洁的标准；在律法之下，人们能看见自己的完全无能。在无计可施的境况下，得知神因信称义的救赎，该会多么欢喜快乐呢？所以《加拉太书》说：“律法是我们训蒙的师傅， 引我们到基督那里。”（3:24）

神现在还是喜欢将我们关闭起来，只留出一条信心的道路。我们的天性、遭遇的环境、试炼与失望，都是神用来“看守”我们的东西，要叫我们看见，世上唯一的出路是神所预备的信心之路。摩西年少之时在埃及，曾想用自己的努力、个人的势力，甚至用武力和暴力来拯救他的民族。所以神将他“关闭”在旷野，在米甸40年，然后才用他去做神的工作。

保罗和西拉去腓力比宣扬福音，受了鞭打，被下在监里，两脚上了木狗。他们四面的出路都被堵住了，只剩下信心的道路。而他们信靠神。在最黑暗的情况下，他们还祷告、唱诗赞美神，神就向他们施行拯救。

约翰被放逐到拔摩海岛，四面的出路都没有了，只留下信心的道路。如果他不经过这样的关闭，他绝不能见到神荣耀的启示。

亲爱的读者，你是不是正遭遇极大的困难呢？是不是经受极大的失望和痛苦呢？这件事情是不是使你悲哀，叫你有说不出的伤心呢？不要紧，出路虽然已经堵住，却还有一条信心的道路。好好把你的困难交托给神，赞美他！因为他使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。并且，“神为等候他的人行事”（赛64:4）。

在你受过试炼以后，神的祝福、帮助和启示都要加倍临到你。除了你自己以外，还有许多别的人，也都会因着你受的试炼得到亮光与祝福。

——C. H. P.

≡ 13、披戴基督

经文：加3:26-29

基督徒不但当有基督的生命，还要披戴基督。基督徒与神的关系是儿子与父亲的关系，正如保罗在这里所言：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:26-29）在之后的四章6-7节，他说，“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”披戴基督对基督徒来说不是空洞、抽象的，乃要非常实际地拥有基督，与基督联合，活出基督的生命，过成圣的生活，满足天父的心意，见证耶稣的慈爱，荣耀基督的圣名。

一、拥有基督

基督徒不单要被基督所拥有，还要拥有基督。让基督的生命来替代我们的生命，这才叫做披戴基督。耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:10-11）基督徒所得到的丰盛生命就是耶稣藉着牺牲所赐下的生命。所以，我们说，有主就有了丰盛的生命、美好的生命。基督徒还应当有效法马利亚的榜样，正如她所说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。”（路1:46-47）

我们能够成为亚伯拉罕的后裔，是因为我们有基督的生命，使我们能够得到天上的基业。一个教会存在的最大价值在于拥有基督。教会的失败不在于没有钱，而是在于没有基督的生命，不是神说了算，而是人说了算。在《启示录》三章20节，主说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

基督徒最大的特征在于有基督的生命。许多基督徒是挂名的，徒有敬虔的外表，却背了敬虔的实义。信仰的肤浅是今日教会最大的危机。一位德国神学家一针见血地道出现代基督教属灵的状态：表面上香火依然鼎盛，实际上却枯竭不堪，了无生机。为什么呢？因为里面没有基督的生命。许多人自称基督徒，走进教堂，但是行事为人没有改变，只是把拜菩萨改成拜耶稣。耶稣早就说过：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）今天，我们要拷问一下自己：我们里面有没有基督？教会只有拥有了基督才能成为城市之光，成为救世的方舟。

二、联合基督

上帝称我们为义，并不代表我们信了耶稣就是义人了。我们信了耶稣还是会犯罪，我们只是被称为义。我们每天都有挣扎，每天都面临着功课，靠自己不行，要与基督联合才能胜过。那怎样与基督联合呢？基督徒与基督联合是基于祂与我们立的血约，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。’”（可14:22-25）圣餐是记念主的方式，更是我们与主联合的最佳体现。每一个教堂的讲台上都有一个圣餐桌，上面写的是：宜如此行以记念我。藉着圣餐，让我们记得如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（参加2:20）人要看到自己的罪恶，看到罪残害、吞吃我们的生命，要让我们的生命归于无有。我们要弃绝自己的罪恶，为罪、为义、为审判自己责备自己。（参约16:8）我们要回到基督的面前，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

怎样看一个人是否拥有基督的生命呢？第一，看爱什么：假如我们是贪爱世界的，就爱漂亮的衣服，就爱买高级轿车……表明我们还没有基督的生命。有基督生命的人，喜欢属灵的事，并会把上帝当作最高的享受。第二，看有没有喜乐的源泉，看到钱就眼睛发亮是没有生命的表现；看到别人升官发财就生气，或者喜欢被别人夸奖，也是没有生命的表现。假如把权力、地位当作快乐的来源，这也表明我们没有生命，或者至少我们的生命有问题。有基督生命的人会把上帝当作最大的满足。第三，看人生的目的是为了荣耀上帝，还是荣耀自己。为了荣耀上帝的有生命，为荣耀自己的没有生命。

三、顺服基督

顺服就蒙福。上帝的道路高过我们的道路，上帝的意念高过我们的意念。（参赛55:9）我们会犯错，唯有上帝永无错误。祂是全知全能的神，是我们的磐石，我们的山寨，我们的盾牌。我们要学会顺服基督，把主权交给上帝，由上帝来安排。因为万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（参罗8:28）就是不好的事，在神手中也将成为我们的祝福。这是属灵的看见，也是属灵的事实。

伊甸园里有两棵树：分别善恶树和生命树。亚当和夏娃没有选择生命树，却选择了上帝所禁止的分别善恶树，因此他们被赶出伊甸园。我曾经认为亚当很傻，但后来发现其实我们常常不懂得选择上好的。最近发生了一件事，在家里我最爱的是我女儿，女儿就是我的世界。今年国庆女儿要去看电影，我和妻子也想一起去。没想到女儿却说要跟男朋友去。我失落极了，晚上睡不着，我就去跟上帝倾诉。然后，我写了一首诗《祂是你的唯一》：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。纵使世界冷落你，上主仍要温暖你；纵使朋友抛弃你，上主仍要收留你；纵使世人鄙视你，你仍是祂眼中的瞳仁。因为你不属于这个世界，世界也不在乎你，你只属于祂！”我觉得自己就跟亚当一样傻，没有去找生命树，却老是去找分别善恶树。我们要学会顺服基督，把基督当作我们的第一。

四、活出基督

基督徒既与基督联合，就当有新生的样式。“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）如何具体地活出基督的生命呢？耶稣如此说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:1-5）

基督徒务要披戴基督，还要牢记保罗所说的：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）爱能够让人了解、接纳我们的信仰。我们既然拥有了基督，就应当与基督联合，活出基督的生命，使天父的心意得满足，高举主的十字架，荣耀基督的圣名！

≡ 14、神接纳我们的现况？

一位神学教授对学生说：记住，神接纳罪人，而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这是流行的论调，讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰，我却甚感忧愁，因为这是基督教世俗化的又一例证。

一、此说的正确之处：罪人无力换取神的爱

“神无条件、按着人的本相接纳我们”，此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以偏盖全，会差之毫厘，失之千里。我们先谈它正确之处：罪人无能力做任何事，来换取神的爱。

不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命，神才救他们出埃及。那时律法和诫命还没颁布，以色列人根本就没守一条诫命，神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停试探神的奴隶。

不是亚伯拉罕积了许多功德，换到神的赐福，“……承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”（加拉太书3:l8）

不是双子生下、做出善恶，神凭着雅各较好的行为拣选雅各：“……这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗马书9:11,16）

不是善行换恩典，是恩典赐下行善之力。不是我们改好了，神接纳我们；是我们一无是处时，神就爱我们（参见罗马书5:8）。人一切的义行、好处、良善、守法是蒙恩后的产物，不是蒙恩的条件。可惜，如今教会、神学院世俗化的结果是：

1、律法、功德取代恩典

照我本相，乏善可陈，瞎眼贫穷，唯你收容。

照我本相，赦免拯救，神的羔羊，我来我来。

（诗歌：“来就上主羔羊”）

纵我尽力勤工作，律法要求难满足；

纵我泪流不止息，不足赔我重罪孽；

两手空空无可夸，单单投靠十字架；

赤身求赐白义袍，无助望你施怜悯；

污秽飞奔活泉旁，主啊洗我免灭亡，

万古磐石为我开，容我藏身在你怀。

（诗歌：“万古磐石”）

这样的道，在现今教会中很少听见。一方面是律法主义、功德思想取代恩典教会成了圣人俱乐部，讲坛成了法庭，小组查经是道德训练班，主日学是训导处的延伸。我们正在培养新一代的文士和法利赛人。当年挨近耶稣的“众税吏和罪人”（路十五：1），如今看着光环耀眼的道德重整员，却步不敢接近教会。

我坚持，多读圣经是好的，但不能忽略神学。反神学的团体，不论有多少地方胜过“学院派”，总容易走上律法主义的路靠圣灵入门，靠肉身成全（参见加3:3）。例如：以为好好读经、祷告、待人、奉献、事奉，就在上帝面前有可夸之处。反之，则觉得无颜见上帝。或者是，主日学老师最喜欢讲的一句话：“小朋友要乖，不乖耶稣不爱你。”其实，人从不靠行为好坏，而是靠上帝恩典到上帝面前的（参见来10:19）。这种“废掉神的恩”，令“基督耶稣是徒然死了”（参见加2:21）的假福音，来自人靠肉体成全、靠律法夸胜的天性，应当受咒诅（加3:10）。

恩典神学提醒人，必须除去在信徒心中随时蠢蠢欲动的律法主义和功德思想。无论中外，否认神学或神学没读好的教会、神学院、传道人、基督徒，有圣经、有聚会、有活动，但极少有恩典中的自由、圣灵中的喜乐。他们满了不可拿、不可吃、不可看、不可摸的规条，以及要做这做那的律法。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:23）；要不就是被不可负的重轭（重重的活动及律法）压得喘不过气、抬不起头、直不起腰（参见路13:10-I7），以至于得了胃溃疡。

2、传顺耳的福音

另一方面（这是一体两面），许多传道人、平信徒为了讨人的喜欢，都力言：“不要再讲黑暗面：神的愤怒、罪恶、罪人和神的刑罚；乃要讲光明面：神的爱、蒙恩的罪人、凡事兴盛。”我同意，基督徒不应面貌狰狞，以恐吓人、定人罪而自义、自娱。我们应遵守圣经的吩咐：“众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:17,18）“务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗15:2）不过从“留心”和“得益处”来看，“从众”必须在顺服真理之下。众人希望吃喝嫖赌、享受罪中之乐，我们不能遵命：“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）在听从神、不听从人（徒4:19，“人包括自我”）的前提下，基督徒当以最谦卑、柔和的态度，传人有罪及神赦罪的道。这道是“大喜的信息”（路2:10）。但这信息带来的主权移转（“那生下来作犹太人之王的在哪里？”太2:2），是叫人不安的（太2:3）；人因不喜欢，（“我们不愿意这个人作我们的王”，路19:14），乃至于动凶杀念头的（太2:16）。所以，“有的你们要杀害、要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。从义人亚伯……到……撒迦利亚……”（太23:34-35）。

可是，世俗化、本色化、现代化、关联化、文化化（都是一丘之貉）的提倡者，就是要冲淡圣经中罪的严重性。他们不敢说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶17:9）也不愿说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）他们不这样祷告：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143:2）因他们忘了：“你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130:3）他们不是圣经的孤臣孽子，而是启蒙时代对人性乐观的后代。

二、此说的错误之处：苟安的良心

现代人推崇的心理学和社会学给人一个苟安的良心：

1、不承认罪性

从启蒙运动起，开明进步之士就对罪人之说深恶痛绝。可是，越不讲人的罪性，社会和国家的恐怖罪行就越多。

2、推卸责任

犯罪的事实到底不那么容易从良心（这也是现代人讨厌的词）中抹掉，干脆就推卸责任。因为你有罪，所以我才受罪。

在美国，任何发指的凶案发生了，有些所谓的专家就会说：“杀人犯、强奸犯无罪，是社会、国家、家庭的错。”例如：他是黑人，从小受歧视；他是穷人，从小被虐待；他是有钱人，从小父母忙于事业，没有家庭温暖；他来自第三世界，几个世纪被凌辱。总之是，造反有理，错在社会、国家、家庭、基因等；个人无辜，群体要负责。我也发现有些天真的神学院师生在做监狱工作，不过他们不是向犯人传悔改赦罪的福音，而是传社会对不起你们的革命宣言。他们也讲罪，不过是万方有罪，唯独奴无辜。他们除了不给犯人圣经、福音单张外，什么都给（只差没发机关枪手榴弹）。

3、接纳之说

然而，罪不容否认，责任也难以推卸；于是，上帝接纳罪人的论调产生了不要为自己的说谎、骄傲、自私、欺骗、淫乱、软弱、刚硬等毛病自责，因为上帝都接纳了；如此一来，不再“为罪、为义、为审判、自己责备自己。”（约16:8）你别说我，我也不说你，皆大欢喜；因为，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”（罗15:7）基督都接纳了，人还说好说歹吗？这是误解保罗的话。（保罗的意思是：基督不单是犹太人的主，也是外邦人的主。祂接纳了外邦人，同样，跟随祂的人也要彼此同心，不因种族、贫富、贵贱、长幼而有隔阂。）

他们彼此安慰自我，说：是神把我造成这个样子，这就是最好的。有些辅导甚至教人每天早晨对镜子孤芳自赏地肯定自己，说：“我很好、很美。”大家互相受荣耀（约5:44），还厚颜说，上帝就接纳我们这个样子。

这是自我催眠，不敢面对现实；这是现代版的皇帝新衣，明明是赤身露体，却硬说是霓裳羽衣。所谓神接纳我们现况，成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之词。

最明确的经文，大概是“浪子”的比喻及“耶稣接待税吏和罪人”（路15:2）。可是整章“失羊”、“失钱”及“失子”的比喻，绝未说过神接纳或喜欢或包容人的罪行。相反的，牧人的爱，是把羊找回羊圈，而不是包容接纳他的迷途（如果这样，就不必去找了）；妇人的关心，是把失落的钱找回，不是包容接纳钱的失落；父亲更没有包容浪子“任意放荡、浪费赀财”（路15:13），他包容接纳的是“醒悟过来”，悔改的罪人（路15:7,10,17）。

生死祸福仅有“悔改”这一线之隔。讲神接纳人现况论调的，有意无意地忽略这一条线。如果罪人没有悔改歉意，神也都接纳，那毛泽东、希特勒及形形色色的大小罪人有福了，神都接纳嘛！这就成了一些新派神学家口中的“普救论”，大家都得救、上天堂。大大的亵渎。

三、圣经如此说：神痛恨人的现况，为人预备脱离之途

圣经没有说，神接纳人的糟糕现况。圣经说，神疼爱罪人，但痛恨罪人的这种状况，所以为罪人预备好复和之途：使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。你要出死入生、出暗入明、出祸入福，就必须在现况中悔改接受耶稣，“凡接待祂的，就是信祂名的人；祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）所以，不是神接纳人的现况，而是人接纳神所预备的救恩。

说“神接纳我们这副德行，所以我们也当彼此接纳、自我接纳”，这种说法把神奇妙的救恩打了太多折扣。不如按圣经全面的教训来说：神在人还作罪人的时候，就爱人，为人预备拯救和重生之道。人在神的吸引下（参见约6:44）悔改相信接纳这道，就成为新造的人（参见林后5:17）；一举一动有新生的样式（参见罗6:4）；有真理的仁义和圣洁（弗4:24）：正如造他主的形象（西3:10）。

神接纳我们现况之说，勉强触及神的大爱，却忘了神的大能。全备的说法是：神爱罪人，而神也用大能改变人的现况：“借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵。”（西1:22）不羡慕自己更新变化得像基督，而安于神接纳我的现况，这品味实在太低了。

≡ 15、律法的功用（归原）

经文 加3：19-25

引言

《天路历程》记载基督徒离开灰心潭后继续往窄门前进，在路上碰到世故。世故劝基督徒：“你想要脱去身上的重担，你去道德村，找一位恃法的绅士，他是一位非常有见识又有极好名声的人，他善于帮助像你这样肩负重担的人卸脱重担。真的，据我所知，他已经做过许多这种好事。……另外，他有一个儿子叫习礼，他的本事与他的父亲不相上下。照我看，你能在那儿卸下你的重担。基督徒听了世故的话说：“先生，你说的道德村我该怎么走？”世故指着西奈山对他说：“你看见那座山吗？，你得沿着山路过去，第一间房子就是他的家。”

于是，基督徒偏离正路，往道德村出发。当他靠近西奈山，看到山显得那么高，而且路陡峭得很厉害，使得他不敢再冒险前行，怕它会崩坍下来，压在他的头上，于是他停步不前，不知怎样才好。而且他的重担似乎变得比他先前在路上时更重了。山上还发出火焰的闪光，使得他害怕烧到自己的身上，因此冒汗，并因恐惧而颤抖起来，他这才为听信世故先生的话而开始后悔。

这时传道朝他走来，看到基督徒懊悔的样子，问他：“你在这里做什么？”基督徒把自己的经历告诉传道。传道告诉他：“恃法是使女所生的儿子，他和他的儿女都是奴隶；你所害怕会崩坍到你头上来的那座山就是神秘莫测的西奈山。既然她和她的儿女们都是奴隶，你怎么能指望他们让你得自由呢？因此，这位恃法是不能帮你卸脱重担的。他还从来没有替任何人卸脱重担，没有，以后也不会有。你们不能依靠遵守律法而称义，因为没有人能通过律法而卸脱他的重担。世故先生是个外邦人，恃法先生是个骗子，至于他的儿子习礼，尽管他满脸堆笑，只不过是伪君子，并不能帮助你。他们试图欺骗你失去救恩。”

班扬用这个故事告诉我们律法不能解决人的罪，不能使人称义，不能使人得自由。那些遵守律法的人都是骗子，伪君子。从‘远处’看他们好像是虔诚人，好像解决了人的罪，实质上律法根本没有解决人的罪，只是用好行为包装了罪，让人活在自义的生活里。

听了过去一系列的信息，我想大家心里都会有一种疑问：律法不能使人称义，神为何要赐下律法呢？或者说律法没用了吗？马丁·路德讽刺反问：“钱不能使人称义，你就说钱财无用了吗？眼睛不能使人称义，你就把它们挖出来吗？律法不能使人称义，并不意味着它没有价值。我们必须找到律法正确的作用并加以定义。我们不能因为律法不能使人称义，就草率地说它不好。”今天我分享的信息《律法的功用》。

对于犹太人而言，他们视律法为个人与神关系的基础，而亚伯拉罕的约只是这个关系的开始。犹太人会提出某种“渐进式的启示”来争辩……神在亚伯拉罕之约所开始的事，祂通过给摩西的启示已成全了那些事。保罗明确地指出犹太人释经的错误：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉。问题关键在于亚伯拉罕之约和摩西之约的关系。我上周提到恩典之约在历史上以不同的方式呈现，亚伯拉罕之约和摩西之约都是恩典之约的一部分。

摩西之约从广义的角度来看：它是恩典之约的一种施行，神设立这个约的目的，是要引导祂的百姓到基督面前得着救恩。从狭义的角度来看：摩西之约是一个律法之约。神引导以色列人归向基督的方法，是透过要他们顺服此约的条件：顺服就能领受物质的福分，悖逆则遭来咒诅。这里有一问题：为什么神要藉著摩西之约底下的律法来施行恩典之约呢？这个问题正是保罗在这里要解决的。

一、律法使人知罪（19-20）

律法不能使人称义，那么，律法的正确用途是什么呢？保罗‘原是为过犯添上的’。在恩典之约里为什么要‘添上’律法呢？保罗说律法是因为过犯才加上的，它不是永久的，只是暂时性的，等候亚伯拉罕之约的那位子孙基督来临，并且律法是经中保设立的。

律法是因为人的过犯才加上的。过犯意思‘走偏、故意藐视已经知道的规矩或禁令。’可见，过犯就是人偏离了正路，违反了神的标准。上帝赐下律法不是制造过犯，乃是显明人的过犯。《当代译本》：“律法是为了使人知罪而颁布的”。这是上帝赐下律法第一大功用。罗3:20凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

试想一个堕落的罪人，一个不认识神的人，他会知道自己的罪吗？试想一个人没有认识到自己堕落可怕，他会需要基督的救赎吗？只要问问你身边的朋友、亲戚、不信的家人，他们会觉得需要耶稣的恩典吗？加尔文说：“人因沉醉于自爱而盲目，所以就必须有外来的力量使他明白和承认自己的软弱和污秽。若人没有深刻地体会自己的虚妄，就会骄傲甚至疯狂地相信自己的能力，只要他继续以自己的标准衡量自己，他就永远不会发觉自己的无能为力。”一个堕落的人他觉得自己还不错，就算在生活中有某些不如意地方，甚至有某些严重罪，但是他觉得自己是只在那个方面做得不好，其它方面仍然是不错的人，甚至比其它人要强得多。有一个故事：一位高级教师，她私生活极其混乱，和很多男人有不正的关系。这一面是她隐私的生活，她公开身份是高级教师，在学校是好老师，在家中是好母亲。她面对心理咨询师说：“我承认自己的私生活很混乱，但是我是好人，我乱交是有原则的，不找已婚的男人，不破坏别人的家庭。我对学校，对孩子，对社会，对国家是有贡献的人。”

各位，这就是堕落的人，我们以自己的标准衡量自己，我们以自己的标准做到了某些所谓的好事、善事，就为自己歌功颂德，树立功德牌。其实中国文化就是一个歌功颂德文化，一条路，一座桥，一幢建筑物都会有无数个功德牌被树立起来。故此，我们中国人很难接受白白恩典，我发现很多教会都扭曲恩典，本质上仍然是靠人的行为称义。上帝赐下律法的目的就是让人的功德与祂圣洁的律法对比，就如一个人站在镜子面前，让他看到自己罪恶面貌。让他原先以为的好事、善事、功德在圣洁的律法面前都是污秽不堪的，让他在神的面前站立不住，恐惧战兢。

现在我们回到西奈山上神赐律法的场景来看看，你就会发现原来上帝在过去早就把这个重要的真理写在圣经上。上帝对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。以色列人照摩西的吩咐自洁了三天，他们圣洁了吗？他们能凭着自己的义去朝见神吗？不能！第三天，神降临在西奈山时，摩西率领百姓去迎接神。百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”各位，这就是人领受律法的情景。律法让罪人看到神的标准，发现自己在神的面前是一个罪人，按照律法的要求我们只有死亡。加尔文说：“罪人一旦将自己的能力与神律法相比，他就不会再逞强。不论他从前对自己的能力有多高的期许，在他面对律法时很快就会发现，他的能力在重轭下叹息、摇摆、垮下来，至终消失。因此，人在律法的教导下，就得以脱去从前蒙蔽他的骄傲。”

不过，那些靠律法称义的人故意扭曲律法，不去面对律法，让自己陷在错误的宗教里。这种人本质就是用自己标准称义，用律法伪装自己的标准，行出假冒为善的义。其实这种人在宗教心理上是极其扭曲的，他明明知道自己无法达到上帝公义、圣洁的标准，但是他又要表现出自己行在律法的义里。为了满足他虚伪的义，他抵挡上帝的恩典，成为福音的敌人。这种人只要他面对律法，以律法衡量自己的标准，就会看到自己的自义，看到隐藏在宗教里的罪恶。

《天路历程》里有一个小故事：基督徒进入窄门后，晓示带基督徒进入一个房间，这个房间从未打扫过，里面布满了灰土。晓示叫了一个人过来打扫，这人一开始打扫，灰尘便满屋飞扬，几乎把基督徒呛得透不过气来。然后晓示对站在一旁的一个少女说：“拿些水来把房间淋洒一下。”这样一来，房间的打扫工作就变得轻松自如了。基督徒问晓示：“这是什么意思？”晓示对他说：“这个房间好比一个人的心，从未受过福音的恩惠将罪洗清洁过。灰尘好比人的罪、内心的败坏，把人完全玷污了。第一次打扫的是律法；而拿水来淋洒的是福音。律法凭其作用，非但不能洗净人心里的罪，反而会使罪在人灵魂里复活、加强和增长，因为律法只能使人发现罪，却不能给人能力去胜过罪。福音平息人内心中的罪，灵魂得以被洁净。”

这个小故事就是告诉我们，律法只能显露人内心的罪恶，让人无法朝见圣洁的神，只能通过中保来传递信息。故此，律法的功用就是使人知罪，却不能救赎。律法不能提供义，却能揭露人的恶，把绝望的人引向那位应许的基督。让败坏的人知道不能靠自己赚取神的恩典，惟独依靠那位应许的子孙。

二、律法是训蒙的师傅（21-25）

对于假教师来说，保罗的解释是大大降低了律法的价值，甚至是反律法。保罗截然地说：“断乎不是！”保罗用四个方面来论述：A、21节保罗继续论述律法不能使人称义，在称义上律法是无能的。B、律法在历史上功用就是让人知道自己是罪人。C、神所应许的义，是凭着信耶稣基督被称义。D、律法的第二大功用就是训蒙的师傅。

保罗用护卫（狱警）、训蒙的师傅比喻律法。

第一、律法是狱警、护卫（23节：但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。）‘看守’这个字有两种解释：一种是被囚禁，另一种是被保护。第一种解释是人被律法囚禁，人就像犯人被狱警囚禁在监狱里。第二种解释是保护、护卫，人被律法保护，就像一位公主、王子外出被军队护卫。采用第一种解释的人认为，律法有普世性的功用，因为人堕落后，若随着心中的恶随意行事，那么这个世界就会陷在混乱中之中。加尔文说：“律法第二个功用是，至少借对受刑罚的恐惧而且约束某些不在乎正直和公义的人……拦阻罪人公开行恶，遏制了恶人放纵的罪行。”不过，我认为这种解释在这段经文有有些勉强，因为22节是律法将众人圈在罪里，23节主语是转向我们被看守在律法之下，根据下文我们也可以看见，我们在基督里得了神儿子的名份。可见，这里看守应该是指军队对公主、王子的保护之意。各位，公主和王子外出旅行，受到军队保护好不好呢？电视剧播放这些剧情一般都不好。公主和王子被看守得受不了，经常向军人发怒，想逃跑，但总被抓回来，被这个傻乎乎、不讲情面军人修理一番。圣经就是在表达这种意思，律法将犹太人保护起来，要等到福音显明出来。因此电视剧继续发展下去，公主和王子终于逃跑成功，他们虽然自由了，但是危险重重，就会怀念被军队保护的日子。到了剧情结束时，才知道父王让军队保护他的目的，是让他继承皇位。

第二、律法是训蒙的师傅（24-25这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。）训蒙的师傅希腊文的意思：督导的人、教导的人，按我们现代的语境来理解：监护人。保罗用当时社会背景来解释律法与犹太人的关系。在保罗时代的家庭中，担任孩子的老师被称为训蒙的师傅。他们通常是奴隶，代替家长督导、教导孩子学习。孩子喜欢被督导、被管教，被教导吗？其实人的本性是懒散的、有很多不良的行为，我们都不喜欢被老师管，我要用我的自由标准去自由地生活。保罗用这个比喻描述人败坏的本性是懒散的，是充满罪恶的，他需要律法约束，督导、教训、指正、监护。

这两个比喻性质是相同的，人在律法下失去了人败坏本性的自由。律法严格按照奖罚制度来处理人与神的关系，人根本不可能按律法的标准去行事，在律法面前人注定要失败的。申命记30章，摩西向新一代以色列人重述了神的律法，同时也预言他们进入迦南地之后会背约，被掳到外邦之地，但是上帝记念他与亚伯拉罕所立的约，重新将他们召回来，让他们知道不是凭着他们的义，而是出于神的恩典。因此选民在律法之下被看守的目的，是让选民知道根本不可能遵守律法称义。律法所要求的，我们根本作不到，故此，律法把我们引向基督，在人类的历史上只有一位能遵守律法，并得到律法的义，祂就是基督。如今祂将这义赐给我们，让我们信耶稣被称为义。对于外邦的基督徒来说，以色列人不能遵守律法称义，他们的失败就是我们警戒，我们为何还要走这条失败的路呢？

保罗在25节得出一个结论：推翻了基督徒应该生活在律法的监督控制以下，因为福音来了，我们从此就不在律法的手下。

三、律法指向基督（24）--在恩典里的律法。

24节：这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法消极功用是训蒙的师傅，它积极的功用就是引领选民归向基督。如果旧约中的律法（道德律、礼仪律、民事律）只有宗教性的作用，那么这些献祭礼仪都是荒唐的，和其它宗教、民间信仰的献祭礼仪没有任何的区别。旧约中的律法只是一个影子，它要预表的是实体基督。故此，律法指向超越自身的东西，它就像个指示牌，指向未来的基督。律法所要求：顺服、公义、圣洁、爱等等不是我们能够遵守的，不是我们能达到的，我们根本不能满足律法的要求。律法指向的基督满足了律法的要求，让我们在基督里获得律法所要求的一切。因此我们不活在律法之下，乃是活在基督里。我们无须靠律法称义，乃是靠基督称义。

不过这个有一个问题，一个靠基督称义的人要不要遵守律法呢？这也就是我所说的‘在恩典里的律法’。如果我们仔细观察西奈山神赐下律法，就会看到神在恩典里赐下律法。神没有差遣摩西到埃及对以色列人说，我颁布律法给你们，如果你们遵守我的律法，我就拯救你们脱离法老的手，带你们进入迦南美地。各位，神若要如此行，没有一个以色列人能离开埃及。神没有给以色列人定下靠自己赚取拯救，乃是根据亚伯拉罕之约拯救他们脱离法老的手，到了西奈山神颁布律法时，还特别说明‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’可见，律法赐下完全是在恩典模式下进行，但是以色列人将神的恩典错误理解为靠律法称义。因此，对于我们外邦基督徒，活在基督里的人要不要遵守律法呢？加尔文说：“律法对基督徒仍有两方面的获益：1.律法是神教导基督徒最恰当的工具，使他们在日常生活中更明白并因而更确定他们所渴慕的神的旨意。2.律法劝诫基督徒，一个因信称义的人，同时也是一个罪人。在我们的生命里依然有罪恶的势力存在，你生命中的老我还不断的苏醒过来，诱惑我们偏离正路。故此，律法对基督徒有第二作用就是劝诫基督徒，透过默想神的律法，坚定我们走天路。圣徒们必须靠律法向前行，因不论他们在圣灵的感动下有多迫切地饥渴慕义，然而懒惰肉体的沉重负担却常常使他们不能如愿以偿。”

保罗在这里也是表明这个意思，他不是说基督徒可以抛弃律法，乃是教导我们不在律法之下，不成为律法的奴隶。就如一个人在独裁的国家，移民到自由的国家，对于他们来说移民是历史的转折点，但不代表在自由的国家就可以杀人，可以犯法。这些是他必须要遵守的法律，但是遵守这一切不能让他获得这个国家的‘绿卡’，这是每个公民的义务。在恩典里律法是指我们行律法，再也不是因为害怕被神拒绝，以及希望透过自己的表现得到救恩。我们是透过应许获得恩典，就会以感恩的心，渴慕神的律法，像我们的主耶稣基督所行的去行，以祂的方式去生活---这就是基督徒遵守律法的真义。

加尔文提醒我们，基督徒仍然是一个罪人，我们的本性就是懒散的，因此我们需要律法来劝诫我们。教会需不需要纪律呢？需要。只有透过纪律训练，让我们成为基督的精兵。不然我们就会被人性中的败坏影响，活在基督里，却仍然穿着过去懒散的旧衣服。这样的精兵其实是散兵，是没有战斗力的。我们聚会也需要纪律，教会规定聚会的时间，弟兄姐妹必须要提早十分钟到场，你的迟到就会影响群体在神面前的敬拜。当然，我们提到纪律，你本能的就会反感，这种本能反感体现了人的罪性。因此我们不能被这种邪恶思想驱使，让我们回到恩典里，除去肉体上的自由散漫，让我们以恩典的律法操练自己成为基督的精兵。切记！我们操练律法不是要称义，我们操练律法是出于对基督的感恩，是对神的渴慕，以基督为中心生活方式。我们不用以为自己操练得好，神就喜悦你---其实神已经喜悦。也不要以为今天操练失败，神会管教你，神不喜悦，神喜悦你不是按你操练的表现，乃是神在基督里已经喜悦了你，和你的操练根本没有任何的关系。但是，一个在恩典里操练的人却能体现你对恩典认识。

各位，你所认识的恩典，是真认识还是假认识？

2016-12-8

≡ 16、一脉相传

经文 加3：6-14

引言

金庸《笑傲江湖》，令狐冲所在的华山派分为剑宗与气宗，这两个宗一直在争论谁是华山派的正统。按江湖的规矩：比武，谁赢谁就是正统。气宗靠阴谋诡计赢得正统地位。君子剑岳不群是华山派掌门，是华山派正统的代表。实质：君子剑岳不群是伪君子，真正的华山派正统是剑宗的风清扬。

加拉太教会同样面临谁是‘正统’的问题？从耶路撒冷下来的假教师传另一个福音，和保罗所传的福音不同。加拉太信徒如何分辩谁传的福音是真福音呢？加拉太书就是保罗和假教师的‘比武大会’。这一回会，双方都使出了‘亚伯拉罕’的招式，我们看看谁的‘亚伯拉罕’招式是正统呢？

今天我们分享的信息：一脉相传。

一、第一个传统：以信为本（6-9）

保罗从2:15至3:5在阐明一个真理：人不是靠行律法称义，乃是因信称义，并且由圣灵为印记。但是假教师提出质疑：神拣选亚伯拉罕及他的后裔成为神的选民。故此，只有犹太人才是亚伯拉罕的子孙，才是神的选民。外邦人要享受亚伯拉罕的福，必须加入这个大家庭，成为犹太人。加入犹太人的条件是什么呢？假教师引用创17:9-14神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮）。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。这段经文很清楚，成为亚伯拉罕之约的约民，必须要行割礼，否则就要从民中剪除。假教师指着这段经文对加拉太信徒说：“你们看看圣经，因信称义不是整全的福音，你们想要成为神的选民，必须要行割礼，加入犹太人，以犹太人的方式生活，才能得救蒙神赐福。不然，就要从民中剪除。”

保罗反问假教师：没错，亚伯拉罕是犹太人之父，上帝和他立约，应许他成为万国之父，赐土地给他们居住，得到上帝应许的福。亚伯拉罕领受这些福，是亚伯拉罕遵守律法、行割礼得到的吗？保罗说：不是，亚伯拉罕是因信称义，蒙神赐福。保罗引用创15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。这节经文是陈述亚伯拉罕刚刚解救了罗得，在迦南地面临政zh i性的困境，他陷入恐惧之中时，神再一次与他立约，对他说：“你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”并且神领亚伯拉罕观看天空，应许他说“你的后裔如天上的星星那么多。”亚伯拉罕听到神对他的应许，就信了。圣经给他的评价说‘亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义’。保罗用亚伯拉罕被算为义，不是亚伯拉罕有好的行为，遵行神的律法，乃是他相信神的话。信和算是一个奇妙的关系，这个‘算’是财务结帐上的用语，意思就是划到某人的银行户头上去。举一个例子说：“我对伟志说，你将农行卡号给我，我转一千万给你。伟志就信了，将卡号发给我，我就将钱转到他的户头上”伟志其实什么都没有做，只是相信我这样说，他一下子就成了富翁。伟志成为富翁与伟志本人一点关系都没有，是我让伟志成为富翁。各位，我们因信称义也就是如此，不是我们做成了义，是神在圣经里给我们看见基督为我们做成义，这是神的应许。我们相信神的这个应许，神也会算我们为义。

提摩太·凯乐说：“当神‘算为义’，他是把某种法律上的‘地位’加在某人身上。神看待那些人，好像他们真的是义人，没有任何定罪。即便事实上他们的心和行为仍然是不义的。他们已经被‘称义’。”

称义的福音对犹太人是一个极大的挑战，其实对于我们外邦人同样是一个极大的挑战。因为我们人的本性就是好人上天堂，坏人下地狱。我曾经听到一位信徒对我说：“某某人怎么好，若不能上天堂，我想我们教会就没有人能上天堂了。”我们总是以人的行为论英雄，却严重的忽略神的恩典。在我们中国的文化里，没有称义的概念，没有恩典的概念，我们的宗教是要靠人修行几千年，经历无数的浩劫，才能修成正果。但是圣经给我们看到，亚伯拉罕是一个罪人，是一个不完美的人，他时常会犯罪，偏离正路。但是神算他为义，或者说神在基督里看到的亚伯拉罕是一个完全人，是一个义人。因为神看到的义，不是亚伯拉罕做成的义，是基督赐予的义。

保罗将这个真理说明白之后，立刻转入犹太假教师提出的质疑，你们以肉身为亚伯拉罕的子孙为骄傲，其实你们错了。真正亚伯拉罕的子孙是以信为本的人，或者说同样有亚伯拉罕信心的人。成为亚伯拉罕家族里的一位成员，不是外在的割礼，其实是信心。信心是圣约的真正记号……属于神的圣约之家是基于靠着信心与基督认同，而不是靠着割礼和遵守律法与犹太民族认同。

所以外邦人成为亚伯拉罕的子孙，是因着信。保罗说，这个因信称义的福音不是保罗发明的，是神在旧约就启示的真理，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说‘万国都必因你得福。’假教师说：“你们要蒙福，就必须遵守犹太人的律法，照着犹太人的方式生活。”保罗说：不！我们因信称义的人和亚伯拉罕一同得福。这个福是指什么呢？神应许亚伯拉罕的福包含：土地、子孙、国家、君王。如果我们不明白神的救赎历史，我们的信仰一定会惟物主义化，成功神学化，我们就会以为因信称义的人会得到像亚伯拉罕那样有丰富的物质，我们的子孙以后要成为一个国家。其实这种解读是严重违背圣经真理的，神对亚伯拉罕应许的福其实就是：耶稣基督。‘土地、子孙、君王、国家’都是预表基督。保罗应用亚伯拉罕的故事，实质是把我们引向基督。神应许给亚伯拉罕的福，及亚伯拉罕所盼望的福，都是盼望这位基督。不但如此，旧约中的那些信心伟人，他们所盼望的福同样是基督。今天我们这些因信称义的人是和信心之父亚伯拉罕一同得到这个福。信心让我们领受基督的福，基督成为我们的福。

各位，称义就是领受基督的福，圣灵在我们的里面印记这个有福的确据。保罗对加拉太信徒说，你们为什么还要用其它的方式去求神的福呢？神的福已经赐给你们了。其实我们今天的教会同样面临这个问题，很多基督徒用人为的方式，用宗教的礼仪，甚至用教规教条，奇奇怪怪传统去获得神的赐福。其实，他们这样做，不但得不到福，反而会失去福。神已经赐福给我们，不需要我们付出任何的代价，只要我们信靠祂。不过，我们要注意：我们不要只信有神，只信有神是不够的（魔鬼也信），我们一定要信靠神，信祂的话，信就是紧紧抓住信靠的对象基督。我们不要高举这个信，不是这个信成就了义。是信的对象基督成就义，将义赐予我们。马丁路德说：“信心抓住基督。基督教的信心不是一个在心里的非动态的品质。真正的信心必然以基督作为它的目标。基督因着被我们的信心抓住，住在我们心中。基督成为基督徒的义，因这义，上帝赐下永生。”

二、第二个传统：以行为本（10-14）

凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。这节经文是保罗引自申命记27:26不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说:’阿们!’。这节经文是对各种罪发出一连串咒诅的高潮和总结。或者说，以色列要持续享有神的赐福，这取决于百姓是否能谨守遵行律法。不能行律法，就会遭受咒诅，并且被逐出那地。在旧约里给我们看见以色列人悲惨的历史，他们没有坚守律法，导致咒诅临到这个国家，这个国家被毁灭，百姓被掳到外邦。可见，申命记27:26节是鼓励百姓遵守律法，以免遭咒诅。但是保罗引用这些节经文时，恰恰相反，他说‘凡以行律法为本的，都是被咒诅的。’申命记27:26不遵守律法被咒诅，保罗说遵守律法的，都要被咒诅。我们如何理解保罗引经及申命记的内容呢？

有两种解释：1、保罗警告加拉太人不要凭着行律法加入以色列。保罗引用申27:26节，不是作为主要论证的一个原则，而是用于提醒他们一个历史事实：事实上，以色列的确遭致了咒诅，因为他们未能忠心地持守神的约。这样，保罗的重点是警告加拉太信徒，假如他们想要通过接受犹太教的独特‘标记’----行律法----而被以色列认同，就是使自己落入那笼罩在以色列身上的咒诅。2、惟有那些坚守律法的人，才能免受咒诅，实际上，没有人能遵行律法上所记的一切事。所以，凡想要行律法称义的人，都不能逃脱咒诅。保罗引用申命记，就是让加拉太信徒知道，人称义有两条路：一条是信心之路；另一条是行为之路。曾经有一个少年官来到耶稣的面前寻求永生，他问耶稣：“我该如何行，才能得永生呢？”耶稣就告诉他行的方法：“你要变卖一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”少年官根本无法遵行律法所要求的，忧忧愁愁地走了。就连将神的律法颁布给百姓的摩西，都违背神的律法，导致他不能进入神应许的迦南地。故此，堕落的罪人，根本不能靠‘行’律法获得称义，想要行律法称义的人，一定会落在律法的咒诅里。

问题不出在律法上，问题出在人身上。

神与亚当立约，这个约就是行为之约。《西敏信条》：神在此约中应许赐生命给亚当，并透过他将生命赐给他的后裔，条件是人要完全地，亲自地顺服神。亚当要靠自己的行为，完全的顺服神，获得永远的生命。如果亚当违背了这个约，就会被咒诅，死亡会临到。结局我们都知道，亚当违背了这个约，我们这些亚当的后裔都被囚禁在罪和咒诅里。我们能否靠自己行为重新获得永生呢？重新获得称义呢？不能，因为我们的本性已经败坏了，人根本没有能力顺服神的律法，我们在律法的面前只能看到我们不能遵守律法，落在法律的咒诅里。如果我们靠自己遵守律法，活出律法要的那种生活方式，活出圣洁的样式，其实这些都是表面的功夫，只是一种伪君子的自义和假冒为善。其实一个自义的人，一个假冒为善的人，他的心灵存在极大的扭曲，他在信仰上是不健康的，因为他永远都做不到律法所要求的，达不到律法的标准。故此，会造成他良心的不安，心中的恐惧，极度的敏感。他的内心感受不到信仰给他带来的喜乐和平安，反之，他天天处在恐惧害怕里，他所信的神每天拿着一条管教鞭站在他的面前，动不动就被上帝打得遍体鳞伤。各位，你要遵守律法得救吗？其实，你根本不能遵守律法，律法会告诉低估，你犯了律法，落在律法的咒诅里。

我们如何脱离咒诅，享受神赐给亚伯拉罕的福呢？神要求我们遵守律法才能得福，但是我们无法遵守律法。我们在律法的面前看到自己是落在神的咒诅之下，我们根本没有出路，只有绝望等待上帝最终的审判。怎么办呢？保罗说：“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

这两节经文三次提到‘我们’：第一次是基督为我们受了咒诅----基督不是免了我们的咒诅，而是基督为我们成了咒诅。我们本该受咒诅的，但是基督为我们受了咒诅。

第二次是基督赎出我们脱离律法的咒诅---基督不但成为我们的咒诅，他赎出我们，把我们从律法之下救赎出来，转入他的国度里。使我们完全脱离律法对我们的管辖，使我们在基督里得享自由。

第三次是基督将亚伯拉罕的赐给我们---或者说基督将神所应许的福赐予我们。

由此可见，十字架的福音告诉我们一个双重交换的真理：1、我们不能遵守律法获得称义，耶稣基督来到世界上，他完全遵守律法，获得了律法的义。透过十字架，基督将这种义白白归算给我们这些因信称义的人。2、我们不能遵守律法，却落在律法的咒诅里。基督成为罪人，承担罪的咒诅，让我们罪人被救赎。这双重交换给我们看见：基督为我们成为罪人，我们在基督里成为义人。这就是保罗所说的，我们这些因信称义的人领受了神所应许的福。

总结

假教师画了两个圈：一个圈代表犹太人遵守律法蒙神赐福，另一个圈代表外邦人会遭受的咒诅。他们对加拉太信徒说，你们就是那群遭受咒诅的人。你们若要脱离咒诅，就要加入我们犹太人的圈里，奉行我们的律法和割礼。但是保罗却对他们说，你们犹太人的圈，也不能遵守律法，同样落在神的咒诅之下。外邦人从咒诅圈跳到另一个咒诅的圈，其实都在咒诅之下。你们惟一能脱离咒诅的，就是基督被挂在木头之上为我们的罪成为被咒诅的，承受了本该是我们的咒诅，解决了原属于我们的咒诅。无论是犹太人还是外邦人，你们都要靠着信，进入基督的圈子里，只有基督的圈才是释放罪人、脱离咒诅的圈。

≡ 17、圣灵的印记

经文：加3:1-5

引言

保罗在3:1-5节提醒他们，你们信福音是有圣灵的印记在你们的生命里，或者说每位基督徒都有圣灵的印记，这个印记让我们对自己所信的福音有一个真实的确据。虽然我们看不见上帝，我们的肉眼也看不见称义，但是神赐下圣灵在基督徒里面，印证我们是称义的人，是神的儿女。这个印证是我们清清楚楚的，这就是保罗对加拉太信徒的提醒，也是我今天要分享的信息：圣灵的印记。

在分享内容之前，我们先了解（加3:1-5节）在本书中的结构位置。大多数的圣经学者将加拉太书分成五段：

一、引言（1:1-9）

二、保罗个人的经历（1:10-2:21）

三、教义的辩护（3:1-4:31）

四、教义的应用（5:1-6:10）

五、结论（6:11-18）。

3:1-5节是本段落中核心内容，穆尔说：“这几节经文的责备和劝勉出现在这封书信的关键地方，它们对于保罗为整段论述设定的修辞方向具有特别重要的意义。”史葛·麦克奈特说：“3:1-5是表达整个部分的必需论点，所以我将这几节称为‘命题陈述’，不过，有趣的是，保罗在这里是藉着一连串反问而‘陈述’他的命题，而这些命题亦可以在每个问题所暗示的答案中找到。”提摩太·凯勒说：“3:1-5节实在不得了，虽然基督徒常忽略这段经文，但这段经文对基督徒的生命却无比重要。”听了这些牧者、学者对这五节经文的评价，我想大家都很期待要进入经文的本身，聆听神的话语。

一、圣灵是称义的印记（1-2）

保罗严厉责备加拉太的信徒是无知的人，这个无知的意思：“没有智慧、不明白、不理解福音真理”。记得有一次我和几位同工交通，关于三自的问题，我对一位在三自里的同工说：“你对三自的认识是无知的。”他听到“无知”之后，就变了脸色，甚至发怒。他告诉我他家几代信主，在那一带是有名的，叫我可以去打听打听。当我思考这段经文时，保罗责备加拉太信徒是无知的人，这些信徒听了保罗的责备会产生反思吗？保罗用了一系列的反问，让加拉太信徒自我反思。

我们先看保罗的第一个反问：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”保罗责备加拉太信徒的无知，是因为他们偏离‘耶稣基督钉十字架’的福音，这个福音不是书本的知识，不是一段历史的传说，不是一套人生的哲理，更不是某一种宗教。保罗用‘活画’在你们眼前， 这个‘活画’是指‘公开描绘、公开画出、公开招贴布告’，用今天的语境来理解，就是登报公告。其目的是让民众都知道，这是一件真实的事。保罗说：“耶稣基督钉十字架”的福音是神公开的公告，或者说耶稣钉十字架是神主动拯救罪人，不是人自我的救赎。故此，福音不是隐晦的，只掌握在某些人的手里。福音是神在基督里公开彰显祂的救赎。保罗让加拉太信徒反思，你们被迷惑，偏离了这个福音。这个诱惑原文‘被下了咒语、被巫术迷惑了人的心。’是指一个人被某一种邪术迷惑了心智，失去了他自己的理性、情感。不过，有些圣经学者认为，这里诱惑只是文学的修辞，是指加拉太信徒被谎言欺骗。我个人认为保罗在这里使用‘诱惑’不可能指被‘巫师下了咒语，失去了自己的理性。’保罗用这个词的意思是指这些加拉太信徒被假教师‘异端’思想迷惑，就如被下了‘巫术’失去了他们正常的判断能力。

各位，历代传异端的人都有类似的特点：他会告诉你，他所传的‘福音’是上帝特别启示给他们，只有几个人领受了这个福音。因此，真理只掌握在少数人的手里，其他人只掌握局部的信息，惟有他们掌握全备的福音。陈佐人牧师说：如果有一个人告诉你，他在圣经里找到了新观点，这个观点以前历代的圣徒都没有发现，惟独被他发现了。我们听到类似的话，就要高度警惕。你想，历代的圣徒，包括耶稣的门徒、教父们都不知道的真理，现在被他一个人发现了，这个发现其实就是引入歧途，偏离福音真理。那些被迷惑的人好像被下了咒语，连最基本的思维能力都失去了。比如东方 - 闪电，那些被迷惑的人好像被洗脑了一般，无论家人、教会，甚至z /-府对他们进行强制的措施，都无法让他们明白过来。

如何帮助这些被迷惑的人呢？保罗接着问：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”

保罗在第一个问题及上文都在谈因信称义这个真理，为什么在第两个问题转到‘领受圣灵’这个主题上呢？异端迷惑人，撒旦诱惑人，先引起人的不满足，让我们看到自己的不够、不足、不满等。另一个原因，一个人之所以被异端迷惑，有一个重要的原因就是他对自己得救没有把握，对真理没有把握。保罗问他们：“你们领受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”使徒教会界定一个人被称义，有一个重要的标志就是被圣灵充满。使徒行传10章记载彼得去哥尼流家讲道，正讲的时候，圣灵降在一切听道的人身上。同彼得一起去的犹太人和彼得看见圣灵如同五旬节降在他们身上一样，就感到希奇。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”洗礼意味着彼得完全接纳外邦人进入教会，不用行割礼。彼得这个举动就引起了犹太信徒的质疑，他们就和彼得公开辩论。彼得说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”可见，受圣灵是被神接纳的一个印记，或者说圣灵的赐下是救恩之新世代的标志。各位，称义是神的作为，不是人的作为。《威斯敏斯德大教理问答》三十八问：“称义是上帝的作为，他白白地把恩典赐予罪人，由此赦免他们所有的罪，接纳他们，并在他的眼中算他们为义；并不是因为他们自己有什么，也不是因为他们作了什么，而是惟独因为基督完美的顺服和完全的补偿，由上帝归算在他们的身上，且是惟独藉着信心才能领受的。”我们怎么知道，神称我们为义呢？保罗说：“你们受了圣灵，就是神称罪人为义的印记。”圣灵的工作就是把十字架的福音施行在人的生命里，圣灵不会传另外一个福音，圣灵只把耶稣基督钉十字架的福音成就在一个罪人的身上。一个人信耶稣被称为义，这是圣灵工作的印记。

保罗在这里用一个对比的问题来问他们：因行律法（受圣灵）？还是因听信福音（受圣灵）？加拉太信徒必然会想到，他们当初归信耶稣基督，被圣灵充满，不是他们行律法，完全是圣灵在他们听福音的过程中，让福音进入他们的生命里，更新他们的生命，这个被更新的生命产生归信基督的行动。由此可见，使人称义的信心不是人自我的信心。《威斯敏斯德大教理问答》四十问：“使人称义的信心是一种上帝所赐的与救赎相伴的美德，由圣灵和圣言在罪人的心中做成，使他确知自己的罪和愁苦，自己和其他任何受造者都不能救他脱离失丧之境。”各位，若没有圣灵在听福音的人身上工作，没有一个人会相信福音。有些人听了一辈子的福音，却仍然是个非基督徒。有些人一生只听过一次福音，他就立刻接受了福音。其中的原因，就是圣灵在他的生命里动工，重生他的生命，做成称义的信心。可见，他的听，是信心的听。（罗10:17 信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。）保罗用这种反问对比的方式让加拉太信徒知道，你们被称义的源头不是你们做了什么，是圣灵在你们的身上成就了救赎的工作。

二、圣灵是成圣的印记（3-5）

我听到一些人说：“我完全赞成得救惟独信心，但是得救之后的成圣要靠自己的努力。”其实这也是异端迷惑基督徒的一种手段。他没有否定圣经，也没有否定基督钉十字架成就的福音；但是他们认为这只是得救的开始，以后的成圣就要遵守律法，靠他所说的那套‘秘籍’来修成正果。这些假教师迷惑加拉太信徒也用这种方法，因信称义没有错，但是你们想要获得神的赐福吗？那么，你们就要靠自己遵守律法，就可以获得神的赐福。

保罗针对这个问题反问他们：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”保罗再一次用‘靠圣灵入门’与‘靠肉身成全’这种对比方式让加拉太信徒知道自己的错误。保罗的意思是说：“圣灵使我们得着基督的生命，开始基督徒天路行程，在这条天路上，圣灵使我们这个新生命成长。在这个成长的过程中你们经历无数的苦难、逼 -/迫，但是圣灵不断的用各种神迹奇事保守你们在基督里的信心，让你们的生命在基督里成圣。”

保罗责备加拉太信徒的无知，就是他们被假教师迷惑，偏离了这条靠圣灵成圣的道路；选择靠肉身成全（成圣）。肉身的希腊原文‘人的努力’，就是要靠人的努力达到成圣的结果。假教师认为：基督在十字架上完成的救赎只救我们脱离罪，却无法带领我们进入成圣的地步。一个人要成圣，必须要靠自己的努力，才能达到成全的地步。这种异端的错误是否定三一神的救赎。各位，神的救赎不只是基督钉十字架。而是包含：圣父在永恒中的拣选，圣子在时间里成就救赎，圣灵将圣子成全的救赎施行在神所拣选的百姓身上，并且三一神保守圣徒直到见主面的那天来临。这才是一个整全的福音。如果神只救我们进入救恩的门，后面的路要靠人的努力去行走天路，就没有一个人走到锡安的门，没有一个人可以靠自己的努力达到完全成圣的境界。各位，我们走这条天路，经历不同的艰难、苦难、考验、磨练、逼 -/迫等等，走到今天或者走完人生的道路。不是我们的努力，完全是圣灵保守我们在基督里成长。如果没有圣灵的保守，没有神的福音，我们早就堕落了。可见，假教师所教导‘靠肉身成全’其实就是否定神的福音。

《威斯敏斯德大教理问答》75问：“成圣是什么？”答：“成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典。由此，那些在创世之前就蒙拣选成为圣洁的人，在日期满足的时候，藉着圣灵大能的运行，把基督的受死和复活应用到他们的身上，目的在于按上帝的形像使他们的全人得以更新。”各位，我们是全然败坏的罪人，但是圣灵使我们在基督全人得以更新，这个更新就是成圣。圣灵让我们这些罪人有了基督的形像（降卑、舍已、羞辱的形像）。一个罪人无法活出基督的形像，最大的原因就是靠肉身，靠人的努力。一个罪人靠自己的努力活出基督的形像，其实就是活出自义的生命。我不知你有没有发现，在教会里，那些人好像很虔诚、好像很谦卑、好像很属灵，却无法看到基督的形像。他所拥有的‘好像’就是要在教会里作王，就像撒旦的‘我要、我要’。各位，靠人的努力，就是人想要在这个世界上有一番作为。他要在自我的救赎系统里成全福音，走的就是加拉太信徒的这条错误的道路。

基督徒成圣之路是靠圣灵，圣灵把我们带到福音的道路，不断地用福音之光照亮我们的内心世界，让我们在福音里不断看见自己的罪，不断地看见内心世界的幽暗，不断地看见自我的败坏，甚至你会发现人总是想靠肉身成圣，不断在神的面前夸口，想要在神的救赎里占有一点功劳。故此，基督徒的成圣道路就是不断地认罪、悔改，在不断的否定自我中成长。保罗在这里就是要提醒我们，因听信福音而活，一个人不在福音里就会陷在律法的咒诅里，生出苦毒和诸般的恶。

举一个例子：每个人都想要安逸的生活，特别在家庭生活中，我们都认为对方应该给我提供‘安逸的生活’。但是现实的生活，对方不但没有给你提供‘安逸的生活’，反而让你的生活更加糟糕。一次又一次经历‘糟糕’的事，我想我们每个人都会发出‘怒气’。但是，在发出怒气之前，我相信你有无数次克服自己的怒气。这就是人要靠自己的努力，过成圣的生活。要解决这个问题，不是透过克服怒气，控制怒气，而是为愤怒找到根本的原因。其实我们发怒的原因就是自义，不信基督的福音。故此，无法活出基督的形象。惟有我们回到基督的十字架，让这个十字架‘活画’在我们的生命里，圣灵就会在我们的生命里作工。为自己的怒气认罪、悔改。那种舍已、降卑的形像就会活出来。

各位，这就是圣灵在信徒成圣生命里不断做工的记号，让我们每一次都回到福音里持续地认罪、悔改。

结论

基督徒一生的坚守，不是靠自己成为超级英雄、不败的“战神”。恰恰相反，基督徒的一生是在福音里不断地认罪、悔改，这就是圣灵在一个罪人的生命里成就最大的异能。你想一个人，死都不愿意认错，但在圣灵的光照下，他承认自己的罪，在神面前悔改。这就是圣灵在基督徒一生中要作的成圣之工，也是基督徒坚守的最根本的原因。

≡ 18、基督救我们离律法的咒诅

经文：加拉太书3:6-14

3:6正如『亚伯拉罕信神这就算为他的义。』

3:7所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。

3:8并且圣经既然预先看明、神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、说、『万国都必因你得福。』

3:9可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福。

3:10凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』

3:11没有一个人靠着律法在神面前称义、这是明显的．因为经上说、『义人必因信得生。』

3:12律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』

3:13基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』

3:14这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。

经文加拉太书3:1-5经文讲述保罗按照加拉太人得救的经历，质问他们五个问题，主要论点是他们得称义、受圣灵，不是藉着行律法，而是听信福音。本段进一步从正反两面论述因信称义的道理。6-9节用亚伯拉罕称义的例子，从正面来支持称义唯独靠信心。10-14节则从反面说明，靠着律法之功无法让人在神面前被称为义。

亚伯拉罕也是因信称义

「6正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。7所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」-加3:6-7（

本段保罗引用旧约亚伯拉罕的经文，将加拉太人，与以色列先祖亚伯拉罕放在一起类比。虽然年代相隔久远，两者在得称义的方法上有相似之处。加拉太人与亚伯拉罕得称义靠的是一样的方法，就是因着信接受神赐下的恩典，不凭着行律法。创世记15：6说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」在亚伯拉罕还不认识神之时，神主动寻找亚伯拉罕，与他立约，应许赐下福分，包括后裔、土地、国度、后裔使万民蒙福。亚伯拉罕以信心仰望神的应许，他正是后来的人信心的榜样。割礼是神与他后裔立约的记号。亚伯拉罕对神的信心改变了他一生的命运，他离开偶像崇拜的家族，顺从神的引领进入应许之地，经过多年的等候得到应许的后裔以撒，并在经过试验时仍保持对神坚贞的信心。

割礼派坚持的信念就是，神立约的对象是以色列民，赏赐土地，福分的对象也是他们。加拉太人若要有份于亚伯拉罕之约，就必须受割礼，服在律法的管制之下，归化进入犹太人的群体。才能有份于亚伯拉罕之约。而保罗却说亚伯拉罕单凭着信心被神算为义。对神的信靠是白白接受神所赏赐的恩典，不能算是功劳、也不算是善行，不需要人付上努力，因此人在称义之事上也无功可居。称义完全是神的作椋t将所有信靠t的人都算作是义人，这义是神归算在信徒身上的，不是我们自己行出来的义。人的义行达不到神要求的标准，也不能成为讨神悦纳的根据。外在的割礼更不能成为承受应许的条件。人得称义的方法唯独靠着信心。加拉太信徒经历圣灵内住，表示称义的事实已经发生，见证了他们与神的关系已经恢复和好，这也是新生命的开始。

第7节中有句「以信为本的人」，这是什麽意思？这片语与第8节的「叫外邦人因信称义」的「因信」是同一个字，这个字在第9节又出现一次。「以信为本」就是出于信心、凭借信心之意。这种人就是凭着信心仰望神应许的人。因为他们效法亚伯拉罕的信心，他们就是亚伯拉罕属灵的子孙。拥有相同从神而来的属灵生命，得以继承神赏赐的产业。作者在此拿「以信为本的人」与「以律法为本的人」作对比，凸显两种不同称义的方式。

外邦人因信与亚伯拉罕同蒙福

「8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。9可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」-加3:8-9（

保罗在此指出圣经预先看明，事实上是神预先的计划与启示，让圣经作者写下神的话。外邦人早在神的拯救计划中，神拣选他们进入亚伯拉罕之约里面，与神应许亚伯拉罕之福有分。在创世记12章3节向亚伯拉罕宣蚜俗８＃骸竿蚬都必因你得福。」在创18：18又说：「亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。」在创22：18，神坚定亚伯拉罕的应许：「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」保罗将这些应许称为神早已向亚伯拉罕传的福音。于今日信靠耶稣的福音比较，旧约时代也有人得称义的好消息，与今日一样。凭着信心进入神的约中，旁网神在约中的救恩，这也是得称义的途径。亚伯拉罕的称义的方式，与新约时代信靠基督得称义的方式是一样的，都是凭着信。

这句旧约经文来自圣灵的启示，祂知道万国将会因信而得救，福音早已存在旧约中。这句话主要的意义是：「万国将要因你得福」，也就是也就是外邦人将要与亚伯拉罕一样，按着与他相同的方式，得神的拯救。亚伯拉罕怎样得救？靠着信心。万国怎样得救？跟亚伯拉罕一样因信。这教训与罗马书说的相合：「所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」（罗4：16）所有外邦人只要效法亚伯拉罕的信心，就得以与所有神子民一样成为亚伯拉罕的子孙。这是何等美好的消息，从古至今一直都在神的计划中。

称义是藉着信非行律法

「10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。」-加3:10-11（

「以行律法为本的人」就是出于律法之功的人，也就是想靠着行律法得到神称义的人。与「以信为本的」对比，两者意思相反。并不是因为遵行律法本身就是罪恶，该受咒诅。而是把行律法当成，能在神面前维持正确关S的手段。保罗所谴责的不是遵行律法的行动，而是想靠着行律法换得称义地位的意图。

为何人不能凭着律法之功得称义呢？保罗综合两句经文提出原因，「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。」（申27：26）「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命。」（申28：1）律法中记载着神对人的命令，与犯罪违背神的谴责。要求人遵照诫命的要求行出来。当人犯罪、违背神的命令，神对悖逆的罪人的反应就是愤怒、谴责、咒诅。

保罗再引哈巴谷书2：4描述，在迦勒底人侵略以色列，眼见同胞被对人掳去，哈巴谷向神发出求救的呼求。神应许保护信靠祂者的生命：「义人必因信得生。」。没有有人能因行律法在神面前保全生命、得拯救、免去灭亡的审判。罗马书3：20也支持：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」人因为犯罪，肉体被罪勾引缠绕，凭着自己，没有力量遵照律法的标准。「全然堕落」的意思就是罪的破坏力，渗透了人生命的每个层面，即使内心有行善的意愿，任然会被罪污染，带着错误的动机。

律法原不本乎信、而是在乎去行

「12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。」-加3：12（

12节「律法原不本乎信」原文是律法不是出于信，与前面的「以信为本」同意。意思就是律法的要求，是凭藉着对律法规条的遵行，无关乎此人有信心与否。保罗引用利未记18：5a说：「所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。」罗马书也引用这句：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。」保罗似乎把利未记的经文应用在反面的意思上。也就是把12节的「律法」与「信」相对。如同罗马书第十章中，对比「出于律法之义」与「出与信心之义」两者的差异。请看罗马书经文：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说。」（罗10：5-6）「出于律法的义」，与「出于信心的义」是不相同的，动机不同，依靠的力量来源不同。一是承认自己无助，单信靠神的拯救；一是靠着自己的努力，行出神的要求。

我们会有个疑惑，既然神颁布律法要求以色列人遵行，怎么又不能靠着遵行律法，保持与神正确的关系？旧约以色列人在应许之地的生活预表将来天上的完美国度。神将律法颁布给以色列人，让他们知道神公义圣洁的标准，要求以色列民在地上遵行。然而人因罪性行不完全。律法把人都圈在罪中，看到自己的悖逆神的本性，目的是让人知罪，然后寻求神的赦免。这是律法预表性的功能。旧约时代的以色列人因信，接着献祭赎罪暂时得以免除罪咎，同时从自己的无助，看到人需要神的拯救，而仰望神将来救赎的应许。但是真正救赎的成全是要等到基督再来以后。基督是预表的实体。当救恩的实体来到时，预备性的律法就退居幕后。不是我们借着维持与神正确关S的途径。

基督为我们受了咒诅

「13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」-加3:13-14（

我们的罪得以洁净，能脱离犯罪的咒诅，是因为基督已经为我们受了咒诅。保罗引用申命记21：23说：「因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」说明耶稣被钉十字架，是代替了我们受咒诅。因此能救赎我们脱离律法的咒诅。耶d被钉在十字架上是替我们受死。 按我们犯罪的后果，应该接受死的刑罚。但基督代替我们承受死亡的刑罚。正如哥林多后书说：「神使那无罪的，替我们成樽铮好叫我们在他e面成樯竦囊濉梗林后5 ：21）祂作了我们的代罪者。「他被煸谀就飞希亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前 2 :24）

既然我们的罪债已经被基督担去，罪被洗净，在神面前得称为义。神赐给亚伯拉罕的福，就是应许他万民要因他的后裔蒙福，如今可以临到我们信靠祂的人身上。亚伯拉罕的福真正实现在基督里，让所有信耶稣赎罪的人得到救恩。使他们都可以得到圣灵为得救的印记。远离神的罪人，如今得以被神悦纳，成为蒙福的子民，这是何等浩大的恩典，何等美好的福分。

≡ 19、顺从圣灵，遵行律法要求的公义圣洁标准

加拉太书是讨论律法在今日教会地位最多的一卷书。保罗写这本书的目的是在谴责加拉太教会中的割礼派，想把律法的轭强加在外邦人身上。他警告加拉太信徒，不要回到律法的轭之下。什么是律法的轭？就是割礼派的人想加在外邦信徒身上的限制，要求他们除了因信称义之外，还要顺从旧约犹太人那套律法制度，才有资格成为神的子民。如此基督的救恩成了不完全，额外加上的律法要求，成了称义的另一个条件。这是保罗坚决反对，极力抵抗的想法。

然而，加拉太书常被人脱离情境来解释，用来支持律法中一切要求全都是辖制人的、都是必须废弃不用的，连新约中主耶稣重申的十诫，都被列入抛弃不用的行列。这是不按照经文原来针对的问题解经，矫枉过正。这种现象必须导正过来，每一段经文都有针对性，尤其是新约书信，针对当时教会所有的问题，提出纠正的警告。加拉太书就是驳斥割礼派想要用外在的律法，侵害因信称义的唯独性。基督成就的赎罪救恩，是完全有效，不可被取代，也不可加添其他的任何额外条件。所以加拉太书针对的是救恩唯独靠因信称义的问题，不是讨论十诫内容还有没有用，今日还需不需遵行？任何解经一定要针对当时的情境，对症下药，一针见血，这是引用加拉太书经文来支持自己理论的最基本认识。

律法被基督成全，不是废弃

加拉太书中有段经文：「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。」（加3：23）其中说明基督还没有来临之前，神的子民是被看管在律法之下。这律法之下显然就是指律法制度的管辖之下。这是个外在约束人的制度，被辖制在律法底下的人必须顺从律法的规定，不遵守的要接受处罚。这是律法外在制度的管辖、与约束。犹太人领受神颁布的律法，就是暂时保护他们不被外邦邪 恶的风俗同化，同时让他们因着律法，知道神公义圣洁的标准，一旦犯了律法，知道凭信心回到神面前献祭求赦免。这是基督没有来之前，必须要有的做法。因为没有其他的做法可以让他们得到救恩。无论旧约新约，任何时代的人都是因着基督的赎罪而得赦免，也都是因着信而得到的。旧约时代的人虽然不知道道成肉身的耶稣基督，但是他们也盼望神的救赎，在献祭中表达对弥赛亚的盼望。这就是基督救恩的影子。

影子最终的实体是基督，当基督来临了，救恩成全了。人们可以来到基督面前得救恩。凡是因信接受基督赎罪的人，罪都得赦免，被称为义，不再灭亡的命运中。所以救恩成全在基督身上。所有旧约时代预表基督的影子，都成全在基督身上。包括律法也是一样。所以今天我们对于律法的态度是，律法的宗旨在基督里得成全。基督来了，不是废弃律法，而是成全律法。有的人说：成全就是废弃了。这是矛盾的想法。耶稣说律法一点一画也不废弃。保罗说因信称义更是坚固了律法。这些都是正面肯定。律法是被基督成全、坚固的。不是废弃不顾的。也就是说律法中包含了神公义圣洁属性的启示，这些神对人公义、圣洁的要求，是因着基督救恩的来临，得以实现。实现与废弃是两种完全相反的观念，圣经中对律法的态度是：律法的要求在基督里得到实现，不是被基督废弃。这是最基本需要清楚的观念。

不在律法之下是何义？

我们都知道保罗在加拉太书说基督徒不在律法之下。这是何义？ 「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？」（加4：21）罗马书也说了：「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗6：14）在律法之下的意思，是活在旧约那套律法的管辖之下。那是个管辖人的制度，不是律法中神公义圣洁的标准。保罗不会说：「基督徒，你们不可孝敬父母，不可敬拜独一真神。凡是这样做的人都在律法之下。」绝对不会如此的。保罗反对的不是律法中公义的要求，而是把律法当成辖制人的轭。他说：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5：1）显然保罗极力反对的是把律法当成一种外在约束人的制度而言。与律法中公义圣洁的标准毫无相关。很多人误解「不在律法之下」这个字的意思，以为废掉律法制度，就连其中公义圣洁的标准也抛弃了。那是过分的引申，甚至矫枉过正了。

顺服圣灵与律法的宗旨一致

基督徒不靠着律法外在的约束来管制，那怎么克制肉体的情欲呢？保罗在加拉太书、罗马书都提到，基督徒不在律法下，不是无法无天、放纵情欲。而是有从神来的力量，活出律法中公义的标准。这力量就是从主耶稣赐下的新生命来的。主耶稣重生了我们，赐我们一个爱慕真理、爱慕圣洁的生命。与以前不信时那种贪爱罪恶、沉溺于情欲的生命是截然相反的。这新生命同时也愿意顺服圣灵的管制。顺从圣灵不是个口号，正是新约时代基督徒克制肉体情欲的最有效途径。随从圣灵不是更简易的成圣捷径，有人以为律法太难守，顺从圣灵就容易了。不要误会，以为圣灵的标准更容易，相反的，圣灵的标准更高。律法是会管住外在的行动，管不住心中的动机。圣灵是鉴察内心，让人的罪无所遁形。顺从圣灵不是随心所欲。顺从圣灵是对三一神的顺服，不但顺从圣灵的管制，同时也顺服耶稣的命令，也会顺从三一神启示祂圣洁属性的律法。

一个顺从圣灵的人必然会顺服基督爱神、爱人的命令。保罗也说了：「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」（加5：14）这里的「包」是什么意思？就是实现、成全（fulfilled）的意思，不是终结、废止的意思。有人认为圣灵赐下是来取消律法，废弃不用，不是！是成全，也就是达到律法要求的公义圣洁标准。成全与废止两者是完全相反的，千万不要搞错。爱人如己不是随着感觉走，而是成全律法公义的要求。只要愿意以爱心去遵行圣灵的引导，就有能力活出律法中公义的要求来。

所以顺从圣灵是与律法要求的公义、圣洁原则相符合的，不是抵触的。这就是为什么加拉太书说圣灵的果子「没有律法禁止」（加5：23）。这是什么意思？英文是 against such things there is no law. 就是没有律法会和灵的果子抵触。我们心中因着主耶稣赐下的新生命，顺从圣灵在我们心中动工，引导我们活出律法的公义标准。就会结出圣灵的果子，果子是新生命结出的，不是靠自己努力做出来的。我们唯一要做的就是顺服。顺服圣灵的引导，顺服主耶稣的命令，顺服神整本圣经的启示。这三者全然不抵触，不是圣灵取代了圣经，不是圣灵引导取代了圣经中神公义圣洁的标准，或耶稣的命令，前面这三者都是相合的。圣灵引导的生命，自然活出神在律法中启示的公义圣洁标准，也自然愿意顺服耶稣的命令。圣灵的工作是成全，不是取代律法中的公义标准，更不是废止。

新约成全旧约，是满足旧约中神赐下的应许，亚伯拉罕之约应许亚伯拉罕的后裔会使万民得福，成全在基督里。西乃之约对神子民要求的圣洁公义标准，在基督里得能力去实现。大卫之约中永远坐宝座，统管神子民的弥赛亚，应验在基督身上。耶利米新约的律法写在神子民心上，是基督赐下圣灵才成就的。以西结应许的的新心、新灵，应验在基督赐下新生命，让神子民能遵从律法的要求。一切都是成全在基督里，新约成全旧约，不是废止，抛弃。而是一步一步实现、达到原来立约的目的，让神赐给他子民的救恩更丰富成全。这是新约时代神子民，看待旧约的观念。

结论

愿我们正确的看待律法，对于旧约那套靠着守住才得成为神子民的律法制度而言，因着基督来临，带来因信称义的救恩而更新。基督更赐下对律法真意的阐释，基督的律法阐释了旧约律法的宗旨，不是负面的废弃，而是让我们知道怎么做，才达到律法原来的真意。基督徒事实上就是服在基督的律法之下。对于律法的公义标准而言，基督更是赐下能力，赐下圣灵，让我们活出神所要求的圣洁公义的标准来，这就是成圣过程中的，顺服圣灵治死肉体的私欲所要求我们活出来的。不是仅仅停留在因信称义，而是靠着圣灵，继续走成圣的道路，是律法公义圣洁标准的实现，不是抛弃。愿弟兄姊妹靠着主赐的能力，极力追求圣洁。