≡ 29、7月26日

我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5:5）

有时候，前景似乎非常黯淡——黯淡到我甚至开始盼望起盼望来。在盼望中等候已经够难了，更何况是等候盼望呢？一线光明也没有，却仍不肯绝望；窗前充满了黑暗，却还是开窗等候星星现出踪迹；心里有了空缺，却不许污秽来填充。这就是宇宙中最大的忍耐。这就是约伯在患难中，亚伯拉罕在去往摩利亚的路上，摩西在米甸的旷野里，人子在客西马尼园中的忍耐。

“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11:27）这样的忍耐，比任何忍耐都难，这就是对盼望的等候。

主啊，给我你的力量——你在客西马尼的力量。给我等候盼望的力量——叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的欢乐失去时，仍有力量站住。

——马得胜（George Matheson）

≡ 30、靠圣灵行事

读经：加拉太书5：16，25你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

圣父、圣子、圣灵三位一体的神是一个整体，是一位神。圣灵与圣父、圣子是同尊、同荣、同受敬拜的。对圣灵，许多人感觉陌生，或者因肉眼看不见他而意识不到他的存在，但他是真实与我们同在的神，我们需要不断去认识他、经历他。

主耶稣在向门徒介绍圣灵的时候说“真理的圣灵，乃世人不能接受他。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”-约14：17（当我们信主接受圣灵的时候，就已经与他同在了，虽然看不见他，但是他就在我们里面，用他全能的手扶持我们、带领我们。

创1：2-3地是空虚混沌、渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。

神的工作是通过圣灵来开展的，今天仍是这样。当我们邀请圣灵住在我们里面的时候，就有光照在我们里面，我们里面就有了光明，走出混沌、空虚、黑暗的光景，按着神的旨意一步步被主带领、陶造，进入他丰盛的恩典。没有圣灵就没有神的工作，教会是神工作的地方，没有圣灵也就没有教会。若没有圣灵的同在和带领，教会的各项事工我们都会力不从心，也不会产生那么美好的果效，因为是圣灵做了我们眼睛看不到、但却是真实奇妙的改变。

今天按照天父的应许，圣灵与我们同在，但是我们却常常忽略他，所以我们需要藉着祷告，与神有亲密的交通，培养与圣灵的亲近感。让我们从每天的清晨开始，与圣灵一起迎接新的一天，让他来带领我们这一天活在基督里，并跟随圣灵的引导，经历圣灵的同在与帮助，遵行上帝的旨意。

旧约创世记中的雅各，是亚伯拉罕的孙子，虽然一直蒙神看顾和保守，但是在他为了逃避哥哥以扫追杀离家之前，没有真正经历到神，上帝只是一个概念而已，直到在他流浪的旷野，神赐给他异梦并亲自向他显现。‘’雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”（创28：12-15）雅各醒过来之后大为感动，马上对神产生一种敬畏感，感觉到神真是大而可畏的，所以雅各说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”（创28：16）

圣灵就在我们里面，我们可能也不知道。所以仍然靠自己的能力，活得很累，一想到手头一大堆的工作等着我们去处理就感到疲惫，甚至想要逃避，我们竟忘了神就在这里，就与我们同在！所以我们需要不断提醒自己：全能的神是帮助我们的，有了他的同在我们还怕什么呢？这就是为什么主耶稣在升天前反复讲到圣灵，就怕我们忽略了圣灵的同在。

圣灵是需要我们用灵去感知、用信心去认识的，并且用信心去经历他与我们同在。我们认识他越多、经历的越多，与神之间的关系就越亲密，就会有越多的平安、喜乐。很多时候我们在生活中感受不到圣灵的同在，似乎与他绝缘了，因为“肉体和肉体的邪情私欲”拦阻了圣灵，保罗说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌……”-加5：17（

圣经要我们依靠圣灵行事，在生活中我们就要与圣灵同行，必须从内在和外在两方面解决问题。今天我们从“内在的改变”及“外在的表现”这两方面来思考如何靠圣灵行事：

一、内在不要靠肉体行事

加5：17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。

我们的身体有着正常的生理需要，饿了要吃、渴了要喝、困倦了要休息睡觉。但是“肉体”在圣经中并不是指身体，而是指犯罪的欲望，是一种犯罪的本能，是让人违背神、远离神的。犯罪会带给人一些刺激，一种短暂的快乐，这就是肉体和肉体的邪情私欲，每个人都有，甚至在我们信主之后，肉体仍然在拦阻我们遵行上帝的旨意。肉体带给我们犯罪的快乐，这是犯罪带给我们的“报酬”，但是最大的“报酬”是死（罗6：23“因为罪的工价乃是死”）。而“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加5：22-23）”在这两者之间我们必须要做出选择，我们要“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5：24），圣灵的生命才能够活出来。

罗8：5-7因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。

我们在生活中会遇到一些不如意的事，甚至会有犯罪的试探摆在我们面前，这时候我们就要做出选择，我们是要顺服圣灵还是体贴肉体。对于不道德的行为，肉体会说：放纵一下吧，反正人都是软弱的；面对一些不道德的想法，肉体会说：只是想象一下而已，身体又没有行动，谁没有欲望呢？肉体会藉着谎言让我们一步步陷在罪中不可自拔。所以在这两者之间我们必须要做出选择。

随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事，这两者所带来的后果却是天壤之别：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”经文中的“死”并不是指我们立刻下地狱灭亡了，而是指与神隔绝的状态。我们可能有过这样的经历：在犯罪跌倒之后，内心失去了平安、喜乐，变得空虚、混沌，内心没有了生气，感觉神远离了我们，感觉心灵被死亡笼罩。这是体贴肉体所带来的结果。

但是当我们遇见试探的时候，如果我们体贴的是圣灵，想到因着圣灵的同在我们可以靠着他胜过试探，这个时候我们把肉体的感觉放下，让圣灵来掌管我们，因为圣灵是大有能力的，就可以胜过我们身上的不良习性。虽然过程中会有挣扎，但是一旦我们做出了正确的选择，靠着圣灵胜过试探之后，我们心里就变轻松了，内心就会有喜乐平安，感觉到如释重负，不再被罪捆绑、辖制，有一种得胜的感觉。

在我们的生活中，要让圣灵真真实实掌管我们的生命，掌管我们的心思意念。让我们将每一天交在神手中，让他来掌权，靠着圣灵活出崭新的生命，去代替旧的生命，慢慢我们身上的不良嗜好、旧习惯就会越来越少，我们的生命越来越被更新，变得越来越完全，对一切知足、感恩，就能活出基督徒喜乐的人生、蒙福的人生。即使是有困难，也不是从肉体的角度，而能从圣灵的角度来看，就如刚才做见证的唐姊妹，当碰到棘手的事情、难以处理的工作，通过初信的丈夫提醒，她不是去想这一切是否公平，为什么这事情要临到，而是想到这一切是神给的，是为主做工、服侍人的机会，这就是完全不同的角度。按着肉体我们会抱怨，会体贴自己、觉得自己委屈，但是圣灵超越这一切，让我们顺服圣灵，让他掌管我们的一切，因着他的同在和帮助，我们可以做我们原来做不到的事情，这就是“靠着圣灵行事”。

撒4：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。

当我们遇到困难的时候，让我们来思想这段经文。我们若是单单依靠人的“势力”、“才能”，以为自己能摆平，不靠上帝，这就是凭肉体。但是我们有这位“万军之耶和华神”，我们完全可以依靠他，邀请他进入我们的生命来帮助我们，从消极的角度说是帮助我们战胜罪恶，战胜犯罪的欲望、意念；从积极的角度来说，让圣灵来帮助我们做从前我们做不到的事情。

圣灵可以与我们一起工作。我经常为我的讲道祷告，求圣灵来帮助我。如果没有圣灵的同工，那么讲道就只是演讲，即便有慷慨激昂的句子，也只是带给人情绪上的激动，但是当圣灵和我一起讲道的时候，人们的内心能听到神的声音，就能得着造就，有的人会被感动到流泪，有的人会豁然开朗，有的人心里得了释放……因为这当中有圣灵的工作、带着圣灵的能力。

十九世纪末，美国有一位非常著名的布道家慕迪，他四岁时父亲就去世了，家境贫穷，因此他没有受过高深的教育，长大以后讲道时常有文法上的错误，但是他甘愿把自己无条件的献给神。有一次，有人竟然对他说，你讲道我要打瞌睡。当时有虔诚的姊妹为他代祷，提醒他需要圣灵的能力，他就谦卑地追求。在他34岁那年，有一天他走在纽约的街上，边走边泣说：“哦！神啊，为何你不勉强我，使我时常亲近你，与你同行？拯救我脱离自己！完全掌握、管理我的全人。将圣灵赐给我！”忽然像有一阵大风吹入，充满他的心，他觉得内心火热像在焚烧一样，必须找一安静地方，单独与神相交。他知道附近住着一位朋友，就敲开朋友家的门，在那里祷告了数小时，神将自己启示给他。慕迪经历圣灵爱的浇灌到一个地步，甚至使他无法承受。此后他再去讲道，吸引了成千上万的人悔改。他说，即使给他全世界，他也不愿回到未得这个有福经历之前的光景。世界对他，不过如同天平上的微尘而已。

这是一个真实的见证。慕迪经历的，正是新约使徒们的经历。耶稣的11个门徒们并不是当时受过高等教育的法利赛人，而是些渔夫和税吏，耶稣在离开世界之际，交给11个使徒大使命，耶稣对他们的唯一的忠告是：不求别的，你们只要求圣灵的能力。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地级，作我的见证。”（徒1:8）因着圣灵的能力，使徒们大有能力为主作见证。

在生活中任何时候，都要记得寻求圣灵的帮助，不要把他撇在一边，自己去闯荡、去独自面对压力，你要知道有圣灵在帮助你，要靠着圣灵行事。肉体是靠不住的，只有靠着圣灵，让神带领我们的人生，拥有永远的喜乐平安。

我再举一个例子。今天GPS很常见，你首先要下载地图资料、导航语音，这是基础数据包。今天我们读圣经，推动全教会灵修，就是先下载神的话语，让我们从神的话听见神对我们说的声音，这是基础数据包，需要占用一定的容量，要把其他不用的资料删掉一点，因为你的心思意念里面能装的空间是有限的。你要花很多时间去读神的话，要反复的读，像罗马书8章和加拉太书5章，这两章内容是平行的，要反复读，才能明白圣灵是怎么回事，情欲是怎么回事，读到最后就熟能生巧、游刃有余，你的属灵生命就能够腾飞。这是下载数据。

光有下载还不够，GPS为什么能导航，说到底就是因为空中有数十颗定位的卫星，它们能接收你设备发出的信号，就知道你所在的位置，然后结合之前下载的地图信息，就能提醒你“前面50米要转弯，前方多少公里处有拥堵……”卫星比你看得更清楚，因为它站得高看得远。圣灵的工作也是一样，他比你看得更远。人都能够创造卫星来指导你前行，何况我们创造宇宙万物的神呢？他看着你，他知道你在哪里，知道你的前方是否拥堵，会叫你做出正确的选择。你要听他的话，让圣灵来引导你，让你知道你今天的处境。现在我们生活中已经离不开GPS，就像我们基督徒离不开圣灵一样。

最近非常流行用摩拜单车出行，很多小区门口和路边都停着这种红色的单车，只要扫描车身上的二维码，就可以开锁骑行。大家都很自觉不骑进小区，全部停在小区门口，而且也不会被偷走，因为卫星在看着你，只要你骑进小区，你的信用就会被扣分，所以都停在小区门口，方便大家骑行。用户还可以通过手机APP查到附近所有这种车的位置，继而就近预约出行，这就是高科技。今天我们活在科技时代，从科技的角度我们更能够理解上帝全能的作为，人是那么有限，都能够做到，何况这位全能全知的上帝，创造宇宙万物的神。我们这小小的生命有什么好担忧呢，因为我们在全能的神手中，就像我们刚才唱的诗歌，“因为你是他所爱的，我们是他手所创造的……”。感谢神，因为我们有一位爱我们的主。

这是第一个方面，内在我们不要靠肉体，要靠圣灵。

二、靠圣灵行事的外在表现

内在的问题解决了，外在表现出属灵的能力就水到渠成了，所以圣经说“圣灵的果子”，用结果子来比喻，就是瓜熟蒂落。

以弗所书1：19说，“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”许多时候我们缺少能力。“能力”的反面是“软弱”，就是站立不起来。我们需要靠着主刚强，得胜我们身上一切的软弱。

软弱不一定是犯罪，前面提到肉体和肉体的邪情私欲，这是犯罪，但是软弱有的时候不一定是犯罪，而是你站立不起来，除了我们内在需要靠圣灵不靠肉体，外在也需要靠圣灵刚强。我们知道有一位代替我们的软弱，他知道你的软弱，他也曾经活在身体里面，受时空的局限，他就是主耶稣，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8：17）今天有一位他知道你的软弱，他体贴你、关心你，扶持你站起来。所以不要在软弱里面出不来，要靠着主胜过你自己的软弱，做一个刚强的人。

哥林多后书13：3这段话是特别对软弱的人讲的：“……我必不宽容，因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”不要因为大家都软弱，所以觉得自己软弱是可以宽容的。保罗说“我必不宽容”，因为你们不应该为自己的软弱找借口，你应该刚强，你应该在主里面活出大有能力的生命来，这就是我们基督徒里面有一个保障。要记得你里面有个发电站，源源不断地提供给你能力，让你活得刚强，得胜你身上一切的软弱。

以弗所书3：16也是讲这个真理，这也是一个祷告：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”基督徒的刚强是多么重要，要用刚强代替你的软弱，不要活在软弱当中不堪一击，好像风烛残年的老人。我们应该是刚强的，是承担使命的。我们要靠着圣灵，因为靠着血气难以持久。

主耶稣在地上就是靠着圣灵行事，我们的内在要胜过邪情私欲，外在要靠圣灵的恩膏去完成神在你生命中的使命。使徒行传10：38“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”“膏”就是用油抹他，让圣灵充满他，这段话对耶稣一生的工作做了一个高度的总结。耶稣的一生离不开圣灵，尽管耶稣是神的儿子，但是他谦卑地寻求圣灵在他的身上，带着能力去医病赶鬼，带给人医治和释放，把爱和恩典带给他周围的人，所以看到他的人生命都改变了，他的话语有权柄，他的眼中流露出的慈爱，吸引人久久不愿意散去，这是主耶稣的力量和吸引力。

主耶稣被圣灵充满之后开始三年的传道工作：路加福音4：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”主耶稣带着使命在地上工作，就是通过圣灵。主耶稣带着圣灵的能力去工作，同样，当圣灵在你身上，你就会不一样，你就会突破老我，从自己的失败中走出来。

今天你的身上也带着使命，你的工作、你的生活，都是在遵行上帝的旨意，去完成上帝的托付。我们当中有很多人已经起来被主使用，已经做小组长，已经在服侍人、关心人，参与教会的服侍。你不要依靠自己血气的能力，而要靠圣灵行事，因为血气之勇不能持久。要靠着圣灵，你心里才有源源不断的爱能够去爱人、关心人。在家庭里面，跟丈夫相处、跟妻子相处、跟儿女相处，通过圣灵让我们的生活天天能够如鱼得水，去经历神丰盛的恩典。

愿圣灵与我们同在！求神祝福我们、帮助我们，让我们过得胜的生活！

≡ 31、九颗灵果

经文：加5：2223

第一章、结出圣灵的果子的重要性

保罗说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5：2223）这两节美妙的经文告诉我们：圣灵正像一条金链，上面串着九颗明珠，就是圣灵的九个果子。这圣灵的九颗果子，乃是历世历代无数信徒所珍爱的对象，所追求的目标。这圣灵的九个果子，实在是极其宝贵，极其佳美！实在值得我们爱慕和追求。

对于基督徒，结出圣灵的果子这件事，有很大的重要性因为圣灵的果子是我们属灵的尺度，能够量出我们属灵身量的高低；这也是我们属灵的天平，能够秤出我们生命份量的轻重；又是我们属灵的计算机，能够算出我们属灵价值的多少。

兹就结果子的重要性提出三个论点来：

一、结出圣灵果子的责任

我们每一个基督徒都有结果子的责任。我们不要以为结不结圣灵的果子是无关紧要的事，应该知道结果子乃是我们不可推卸的责任。主耶稣曾说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”。（约15:16）可见主拣选我们的目的是要分派我们去结果子就是结出圣灵的果子。所以结果子乃是我们基督徒的重大使命，假使我们不结果子，我们在主面前就是无用的。

圣经中曾把三种的植物比着基督徒：

第一，是橄榄树（罗11:17、24）。

第二，是葡萄树（约15:5）。

第三，是麦子（太13:24-30）。

这三种植物都是基督徒的象征。很希奇，它们都是为结果子而受造的，不结果子，就失去了神创造它们的意义。我们知道橄榄是为出油，葡萄是为酿酒，麦子是为供粮。书一百零四篇十五节说：“得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”

基督徒结出果子就是有这三种奇妙的供应：

（一）出酒悦人心，使人得着喜悦；

（二）出油润人面，使人满有光彩；

（三）出粮养人心，使人心中饱足。

由此看来，结果子实在是我们重大的责任；若不结果子，基督徒的人生也就毫无价值了。

二、结出圣灵果子的好处

结出圣灵果子的好处最少有四个：

第一、荣耀天父。

假使我们能结果子，就能荣耀天上的父神。主在约15：8说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀”。当你经过一个果园的时候，看见绿叶成荫果实累累，你所赞誉的岂不是果园的主人吗？当世人欣赏基督徒的美德，而享受了我们所结的美果时，岂不也照样归荣耀给栽培我们的神么？我们除了结果子之外，还有什么更会叫神得着荣耀呢？难道是知识么？是口才么？是地位么？是恩赐么？都不是的。经上虽曾提起感谢的祭能荣耀神（诗50:23），又说，门徒的好行为也能荣耀神（太5:16），但感恩和善行岂不都包括在灵果之内么？

第二、表明身份。

假使我们能结果子，就能向世人证明我们是基督徒，约翰福音十五章八节又说“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”怎样证明我们是基督徒呢？军人的徽章证明他们是军人，学生的制服证明他们是学生；我们基督徒既没有制服也没有徽章，到底有什么标志可表明我们是基督徒呢？那就是圣灵的果子了。主耶稣明明地告诉我们，我们若多结果子，不但父要因此得着荣耀，而且也证明我们确是祂的门徒了。

第三、祷告有效。

假使我们能结果子，我们的祷告必蒙答应。约翰十五章十六节记着说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么？祂就赐给你们。”我们祷告得着答应，有一个重要的条件，乃是结果子，而且这些果子还要常存。这样，我们奉主名无论向父求什么，祂就必赐给我们。为什么许多时候我们的祷告神不答应呢？在种种的原因中，有一个原因是不结果子。这是个重大的原因，也是个基本的原因。一个人若无仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，那么他就是有了仇恨、忧愁、残忍、邪恶、疑惑、刚硬与放纵。这样的人，他的祷告怎能蒙神垂听呢？所以有了果子，祷告才能有效。

第四，得主赏赐。

假使我们身上有了圣灵的果子，主不但要加以重视与赞赏，并且要把我们的果子记在我们的账上。正如腓立比四章十七节所说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”我们在地上所结的果子有多少，神在天上的账簿上就登记多少；我们的果子若结得多，神在天上的账簿也就记得多。真的，我们结果子，不但是今世的事，也是永世的事；因为主要把我们的果子归在我们账上，到将来审判时，我们要从主那里得着奖赏。看哪！结出圣灵果子的好处如此之大，我们岂不应该竭力追求多结果子吗？

三、圣灵果子的用途

上面已经讲过两个大点，接着要提出第三大点，那就是果子的用途。世上各种各样的果子很多，试问这些果子有什么用途呢？我想最重要的有两种：

第一、给人享受的。

不但果子的色泽、形式、气味供人欣赏，而果子的肉更为人所享用。果子甘甜的味道，佳美的质量，丰富的营养，清芬的水分，既能解渴，又可充饥。果子实为上好的食品。当初神造人，把他安置在伊甸园里，神为人所预备的食物就是果子。神吩咐他说：“园中各样树上的果子你可以随意吃”（创2:16）。神在旷野为以色列人降下吗哪作粮食，这吗哪称为“大能者的食物”或做“天上的粮食”（诗78:24-25）；这天上的食物的样子像芫荽子（出16:1），而芫荽子也是一种果实。在永世里的新耶路撒冷城中有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启22:2），那时得胜者和众圣徒都要享受这生命树的果子（启2:7）。可见神为人预备在今世和永生的美好食物乃是果子。假使我们有圣灵果子就能给神和人最大的享受（参士9:9-13）。

第二、繁殖后代。

原来果子就是种子，因为果子里头有核。核在土里，就生出树来；树一长成，就结出果子来。可见果子的用途也是为繁殖，为生产。假使你不结果子的话，就永远只有你这个人作基督徒。你家里的人也不会信主，你的朋友也不会信主，你的亲戚也不会信主，因为你不结果子。你没有果子就没有种子，没有种子，就不能繁殖，对不对呢？为什么一个地方教会不兴旺呢？就是因为教会的弟兄姊妹不能结果。没有果子，就没有种子，没有种子就不会有新的果子结出来了！假若个个信徒都不结果子，教会早就消灭了。

第三，影响别人。

如果我们身上有了灵果，就会影响别人，叫别人也结出这果子来。曾有一个小孩非常天真可爱，而且活泼快乐。有一次父亲带他出去游玩，回来时，他便问父亲说：“为何我在路上所遇见的人，个个都对我面带笑容呢？”父亲回答说：“因为你是快乐活泼的，因此人人看见你便都快乐了。”这个小故事却说出了大道理。我们若首先爱慕并追求结出圣灵果子，必能影响全教会都结出荣耀果子来。

四、圣灵果子的分类

现在再来看，这九个果子的分类一般分为三类，每类三个。

第一类是仁爱、喜乐、和平。

第一类的仁爱、喜乐、和平三种品德，都是关于神的，因神特别有这三种美德。或说这三个是与神特别有关系的。仁爱圣经说“神就是爱”（约壹4:8）。喜乐书四十三篇四节说，“我最喜乐的神，”此句当译作“神就是我们最大的喜乐；”所以喜乐特别与神有关系。和平就是平安。希伯来书十三章二十节说，“赐平安的神，”这词当译作“平安的神。”足见此三者仁爱、喜乐、和平，是与神特别有关系的，是神的特性。

第二类是忍耐、恩慈、良善。

第二类的忍耐、恩慈、良善，是特别与人发生关系的。忍耐，是对人忍耐希伯来书第十二章三节说，主耶稣是“那忍受罪人这样顶撞的。”恩慈也是对人的在以弗所四章三十二节说，“并要以恩慈相待。”恩慈是我们用以待人的。良善也是对人的在加拉太六章十节说“所以有了机会，就当向众人行善。”可见第二类的果子，是特别关于待人的。

第三类是信实、温柔、节制。

第三类就是信实、温柔、节制。这是关于自己的。信实是说，我为人是信实可靠的。温柔也是关于自己。因为温柔是说我这个人性情是温柔的。节制更是关于自己。节制，也可翻作自制或自治。所以这九种的果子共分作三类：第一类是关于神的；第二类是关于人的；第三类是关于自己的，我们若结了第一类的果子，我们就会像我们的神，因此也能代表我们的神，因为我们像神是仁爱的，喜乐的，而且是和平的。我若结了第二类的果子，我们对人就有用处，因为我们能造就人，帮助人，供应人，能解别人的渴，也能充别人的饥。我们若结了第三类的果子，我们自己就有了丰盛的生命，和荣耀神的生活。

第二章、阐明九颗灵颗

第一颗灵果：仁爱

主耶稣结满仁爱的果子。在约13：34，耶稣对门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”主耶稣爱我们爱到极点。这爱是人心所不能领会，言语所不能形容的。祂爱我们爱到底。主耶稣不但爱信徒，也爱普世的人，甚至也爱祂的仇敌。这是何等奇妙的爱！圣经上告诉我们：

壹、爱是最超绝最神圣的

圣灵所结的第一个果子乃是仁爱。在诸种灵德中，爱是最超绝的！因为经上说：

（1）爱是“最妙的道”（林前12:31）。

（2）“爱人的就完全了律法”（罗13:8）。

（3）“全律法都包括在爱人如己这一句话之内了”（加5:14）。

（4）“爱心就是联络全德的”（西3:14）。

（5）“命令的总归就是爱”（提前1:5）。

（6）诸般灵德之上还“要加上爱”（彼后1:7）。

（7）“最大的是爱”（林前13章）。

爱不但是非常超越的，也是非常神圣的！因为“神就是爱”（约壹4:8、16）。请注意这里说：“神就是爱”；而不是，“神有爱”。神不仅有爱，而且“神就是爱”。就如一块冰，不但里头有水，而且这一块冰就是水。又如一块铁放在火炉里烧，直烧到通红，那时，这一块铁不但有火，而且就是一团火。我们的神不但心里有爱，而且祂就是爱。

我们所信的这位神，是三而一的，是父子和圣灵合而为一的。神是爱，所以这位父是爱的父，这位子是爱的子，这位灵就是爱的灵。父乃是爱的泉源，子（主耶稣）乃是爱的水库，圣灵就是爱的河流。爱发源于父，而积存在子里面，又藉着圣灵浇灌在人心里。

罗5：5说，“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”神就是爱。爱也如神那样超越，那样神圣！所以爱居灵果之首。

贰、爱是人生的律

爱是人生的律。假使你不知道圣经上所载神的一切律法和诫命，只要在生活行动上遵守爱的律，你就是遵守全律法了。因为“全律法都包括在‘爱人如己’这一句话之内，”爱人的就完全了律法。所以干犯爱的就是干犯了神的律法，结局要受制裁，受亏损。爱且是至尊的律法，经上说：“爱人如己，你们若全守这至尊的律法u是好的”（雅2:8）。又是“使人自由的律法，”因为人有了爱就是自由的人，不惧怕，不作恶，不至受定罪，且能向审判夸胜。所以“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”（雅2:12）。

叁、爱是人生的意义和价值

爱是我们人生的意义，也是人生的价值。有了爱，人生才有意义和价值。假使你有学问，有财富，有地位，有荣誉而没有爱，你的人生就毫无意义和价值可言。做母亲的在家里养育儿女，假使没有爱儿女的心，她就不过是一架生儿养女的机器而已。一个教员在学校里教书，假使没有爱学生的心，他也不过是一架教书的机器而已。或是一个传道人，有口才，有恩赐，却没有爱，他也不过是一架录音机而已。

同情的眼泪是极其珍贵而感人的，因为这种眼泪里有爱调和着；假使没有爱，眼泪不过是几滴盐水而已，有何价值呢？有何意义呢？再说到笑。笑里有爱，就会令人感觉慰藉，欢乐与鼓励；没有爱，这笑全变成狞笑，讥笑与冷笑了，有何意义与价值呢？保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（林前13:1-2）。“我就算不得什么”在英译文翻作“我就等于零。”在数学上，无论有多少个“零”加起来，也不过是“零”；倘若零之左边加上个“一”，则以下的零都有了价值。“一”的左边加一个零就等于十，加两个零就等于百，加四个零就等于万。在属灵的世界，爱的价值也是如此。你有种种的恩赐，方言、讲道、知识、信心加起来不过是零。加了爱，其它的恩赐就有价值；没有爱，任你有何等多，何等大的恩赐，也仅等于零。人生的价值和意义全在于爱。许多人感觉人生无意义，无价值，不值得留恋，不值得活着，因为他们不认识爱。试把爱调进人生，人生就全然改观了。

肆、爱是人生的艺术

爱是我们人生的艺术。有了爱，人生就非常美丽；没有爱，人生必非常丑恶！画家很有本领，他拿起笔来，在纸上画了许多大的、小的、直的、曲的、长的、短的线条，画来画去，结果画出一幅美丽的图画来。音乐家也很有本领，把许多高的、低的、长的、短的、大的、小的、音符配合起来，结果竟配成一首悠扬的乐曲。诗人也很有本领，把许多深的、浅的、简的、繁的，各样各式的文字拼起来，结果就组成一篇优美的诗章。

这些艺术品所以能令人欣赏，是因为里头有个看不见的因素藏着，那就是艺术家的技巧。有了这技巧，平常的线条能组成一张非常美丽的图画；有了这技巧，普通的声音会编出一首动人的乐曲；有了这技巧，平凡的文字能拼成一篇美丽的诗章。我们做人也是一样的道理。有爱调进我们的人生，我们的话语就是音乐，我们的动作就是图画，我们的生活就是诗歌。爱是人生的艺术。有了爱就有了美丽的人生！

伍、爱的对象

那么，我们要爱谁呢？第一要爱神，其次还要爱人。主耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22:37-40）。关于世人可分作两种：一是弟兄，二是众人。

在彼后1：7说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”所以全人类都是我们爱的对象。假使我们活在世上，行事为人一本爱心，就是结了爱的果子。这爱的果子能叫神得着尊荣，也能使人得着供应。

第二颗灵果：喜乐

主耶稣也结了喜乐的果子。虽然祂一生是多受痛苦，常经忧患，但祂却是满有喜乐的。正如林后6：10所说，“似乎忧愁，却是常常快乐的。”主耶稣在地上的生活，虽然在外面常遇见极大的艰难和患难，但祂心的深处却是充满喜乐的。这喜乐的光辉有时候竟关闭不住，而透射出来。例如有一次祂听见门徒见证如何鬼因主的名也服了他们，经上说：“正当那时，耶稣被圣灵感动，就欢乐说，父阿，天地的主，我感谢祢。”（路10:21）又如当主耶稣每一次找到迷羊的时候，祂都感受无限的快乐。在路加十五章，祂曾用找到迷羊的牧人的心情来表达祂的快乐，祂说“找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢”（5-6节）。此外祂还不断享受与父神交通的快乐，和遵行神旨意，成全祂工作的快乐。的确祂是结满了喜乐的果子。

壹、喜乐乃在基督里

现在请来看第二个果子就是喜乐。人生在世是痛苦的婴孩一生下来就啼哭。从来没有一个眼睛不会流泪。所以中国人称世界为苦海，西洋人称世界为泪谷。人生的事，如意的十无一二，不如意的十有八九。一位德国的哲学家说：“人的一生没有四个星期的真快乐。”人生既是这样痛苦，我们活在世上，还有什么意义和价值呢？神又为何造人在世呢？

朋友，有一件事，我们必须知道，就是神造人的本意，是要人享受喜乐。因此祂创造了人，就把人安置在伊甸乐园里，（伊甸就是快乐的意思。）可惜人类始祖犯罪，世界受了咒诅，因此就变成泪谷，和苦海了。但是神有个方法，就是差遣爱子耶稣降世，受苦赎罪，祂为人喝尽了苦杯，却换来一个福杯给人，从此信祂的人，忧愁可变为喜乐，哀哭可变为欢唱了。请看主耶稣在约翰福音十五章十一节宣告说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐得以满足。”主已将我们从这苦海救到乐园来了！我们始祖亚当所失去的乐园，现在已经复得了！这乐园就是基督自己。我们若在基督里面，就可常享喜乐。正如保罗所说：“你们要在主里面常常喜乐”。又说：“我在主里面大大的喜乐”（腓4:4、10原文）。假使基督徒能“常常”而且“大大”的喜乐，他就不但自己有了享受，而且能荣耀神，又能吸引别人归主。

我记得，以前在马尼拉的聚会中，有一位姊妹做见证说：“从前我心里忧愁郁闷，我为着寻求喜乐就开始寻找宗教。我先跑到佛教寺里去听佛教的道，后又跑到基督教堂来听主耶稣的福音。比较一下，结果，我拣选了主耶稣。为什么呢？因为我到佛教寺的时候，看见一班善男信女，个个都拉长了脸，好像木瓜一般；但是当我到了教堂听道的时候，却看见基督徒个个显出笑容，满有喜乐。因此我就信了主。”可见有了圣灵的果子，就能影响别人。

贰、两种喜乐天然的与超然的

喜乐有两种：一种是天然的喜乐，一种是超然的喜乐。世人所享受的喜乐，是属地的而非属天的，是自然的而非超然的，是属肉体的而非属灵的。约翰福音里有幅图画说明这事：当主耶稣参加迦拿婚筵时，那里有两种酒：一是人工酿造出来的，一是神迹变化出来的。主人先摆出来的，不但不好，而且不久就用尽了。这是说明天然的喜乐是有限的，是暂时的。后来主耶稣行个神迹，用祂的权能，把水变为酒，管筵席的尝了就称赞为好酒，客人喝了也完全满足了。这是说明属灵的喜乐是超然的，是无限的，也是不受环境影响的。

有人说在新加坡和马来亚一带的人的喜乐，好像树胶一样，会拉长，也会缩短。当树胶涨价的时候，他们发大财，就有大喜乐；等到树胶跌价，他们的喜乐也就失掉了；因为他们的喜乐是属地的，会受环境的影响。但属天的喜乐，并不受人、事、物的支配。事情如意的时候，有喜乐；事情不如意的时候，还有喜乐；这是非常奇妙的。旧约的大卫受扫罗的迫害，他的性命天天都在危险之中，但是在书上他写着说：“我要因耶和华欢喜，因我的神快乐。”这种喜乐就是超然的，虽然在恶劣的环境中，仍是不改变。

在新约中保罗和西拉的经历也是如此。他们虽被逼 -/迫，受拷打，下监狱，但到了半夜竟然唱歌赞美起来。他们里面的喜乐不可抑止，好像烈火一般焚烧出来，好像泉水一般涌流出来！罗马书第十四章十七节说：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”真喜乐是在圣灵中。虽然我们的身体在世界，但是我们的灵却在圣灵里；世界的环境虽能变迁，但属灵的环境并不变迁。因此我们仍旧能够常常享受圣灵中的喜乐。

帕格尼尼是世上一位最伟大的提琴圣手。他有一次开盛大的演奏会。当他步出台前的时候，鼓掌之声，震耳欲聋。忽然他察觉手中的琴并非他原有的那支名贵的小提琴。他吃了一惊，怔了一会，便向听众宣告说：“我弄错了，因为我手中所拿的，并非自己的琴。”他立刻转身走到后台去找，竟找不到，原来他的琴已被别人换去了。他沉思了一下便出来向听众说：“诸位先生女士，今天我要向你们证明一件事，就是美妙的音乐，并不是在乐器里，乃是在心灵里。”说完就用那支别人的琴开始演奏。那一曲的乐，奏得精彩绝伦，毫不亚于平日他用自己的琴所演奏的。基督徒啊！我们的任务也是要登上这世界的大舞台，向世人证明说，生命之乐，并不在外面的事物和环境中，乃在人的灵魂里。

从前有一位传教士染了大麻疯，他患此恶疾计有十六年之久，其痛苦非口舌所能形容，但他曾见证说：“你若问我说，我的景况如何？我老实告诉你，我双眼已经失明，声音也哑了；我没有足踝，也没有指头了；但是我的心仍然活着，我的心也满了喜乐，我毫无疑惑与惧怕，假使我有声音，我要整天唱歌。”他在临终时，还说了下面两句话：“那看不见之神的同在荣耀，照着我的小房间，神永恒而丰满的喜乐，也洋溢在我的心怀！”

第三颗灵果：和平

圣灵的果子，第三是和平。和平原文是“爱里尼。”此字有“和谐”的含义。和谐有内外两方面：一，外面与人和睦相处，没有争执，没有恶感。二，里面心境安泰，没有惊扰，没有愁烦。所以汉文圣经曾用两个词将“爱里尼”这个字译出：一是和平，二是平安。就是心境与环境两方面都显出和谐。

和谐何其可爱！何其可羡！和谐可说是“美丽”的同义字，何处有和谐，何处就有美丽；什么是和谐，什么就是美丽。文字的和谐构成美丽的书，颜色的和谐绘成美丽的图画，声音的和谐产生美丽的音乐，人群的和谐造成美丽的景象。圣灵的果子就是这美丽的和谐，与神与人，在内在外，既平和又安详。这是何等美丽的人生！

和平与平安，英文是同一个字。和平是说外面，平安是在心里。和平是对于环境，平安是关于心境。主两件都有。第一，主耶稣里面满有平安。试举一个例子：马可四章记载，有一次主耶稣与门徒一同坐船过海，中途遇着大风大浪，主耶稣却在船尾枕着枕头睡着了。门徒就叫醒了祂说，“我们快要丧命了，你不顾吗？”这里可以看出主耶稣的心境是何等的平安。祂的平安是超然的平安，是天上的平安。试想在那大浪的时候，船被摇撼，剧烈颠簸，好像在大地震中一样，主耶稣竟能躺在颠簸最剧烈的船尾睡觉，而且睡得香甜，须等到门徒喊祂，才醒过来，这真是何等的平安！

壹、平安

让我们特别把平安细看一回。圣灵所结的这平安的果子，非常特别。以前有二位画家，各绘一张图画，来描写平安的情景。一位画了一个众山环抱的湖，水波不兴，湖平如镜。另一人画了一大瀑布，百丈洪流，泻自半空，涧边有一棵赤杨树，枝头栖着一只小雀鸟。虽然浪花飞溅，到了小鸟的周围，而这小鸟却镇定安然。前一张图，不过代表宁静，后一张图u是描写平安。圣灵所赐的平安，无论天气是晴好或是恶劣，处境是顺遂或是拂逆，都能存在于跟随灵而行之人的心中。

主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安；在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。信徒虽然身在世上受苦难，而灵却在基督里享平安。彼得被拿下狱，交给四班兵丁看守，危在旦夕；但他却能安然睡在两个兵丁当中，若无其事一般。他睡得那么熟，连天使站在身旁也不知；甚至天使须拍他的肋旁，他才醒过来。

皮尔逊博士说：“海面之下，有一处叫做‘海的褥垫’。虽然狂风大作，波浪摇漾，但海的深处丝毫不受动荡。有人将海底生物的残骨，和植物的枯枝，捞起来察看一下，就发现许多证据，证明这些东西百年千年来未受过搅动。”神的平安正好比这海的褥垫，深藏在心灵里，绝非外面的风波所能打扰。那深入神的同在中的人，必享有神永不摇动的安宁。

有一位主里的姊妹张太太曾向我做见证说：“我在某天早上读报纸，惊悉我出外的丈夫昨天遇了车祸，身受重伤，性命垂危，已被送到某医院急救。一时真感大难临头，焦急万状；许多邻舍闻讯，齐来探视。内中有一妇人问说：‘你们信耶稣的人，也会遇灾祸吗？’那时我无言可答只说‘让我先祷告。’便进入卧房，向神恳祷。主就对我说，‘’我听了这话，心中非常平安，就出来告诉他们说：‘我的丈夫性命安全，且不致残废。’后来事实证明果然不错。”

天上有一个玻璃海“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”（启4:6）。这是象征属天的完全平安。这海是玻璃的，永不扬波。这海在十五章又出现一次，约翰记着说：“我看见仿佛在玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”（2-3节）。这是象征得胜者在试炼的烈火中的平安。主耶稣一生均在狂风骇浪中过生活，但祂里面的情景却是一个玻璃海。这是“基督的平安。”我们要让这平安在心里做主（西3:15）。祂应许将祂的平安赐给门徒“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”（约14:27）。弟兄们！所以“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓4:6-7）。

贰、和平

让我们再看一下和平。人与神的关系若能维持得好，就人与人的关系也必能维持得好。我们本是因着恶行，与神为敌的，如今借基督的救赎便与神和好了“我们做仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:10）。（弗2:14）。我们既与神和睦了，就可以与人和睦，也应当与人和睦。不但与那良善，温和的和睦，就是那乖僻的也当与之和睦。经上说：“若是能行总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。又说，要“寻求和睦，一心追赶”（彼前3:11）。

不久前，菲律滨南部一小城市发生火灾。那里有不少信徒。那时我正在那里工作，一闻火警，我即跑到市区探视。当时火势炽烈，市场一片混乱，居民纷纷逃避，商店也紧急抢救货物。我到一弟兄店铺，见有两辆大货车停在那里，正在搬载货品，不久，店中所有货物，都搬运一空，而未遭到损失。火后这位弟兄在聚会中做见证说：“本市中我有一个敌人，一心要陷害我，践踏我，我却总是好好款待他。想不到火灾之时他竟开来两辆货车帮我的忙。”他又引经说“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴16:7）。

第四颗灵果：忍耐

主耶稣曾向世人显出无限的忍耐。马太十七章记载有一个人，他的儿子被鬼附着，患了癫痫病，有时候跌在火里，有时候跌在水里，这个人就把孩子带到门徒面前，要门徒替他祷告，使得医治。门徒没有办法又把孩子带到主耶稣面前。主耶稣看见这个人，就摇着头说“嗳，这不信悖谬的世代，我在你们这里要等到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。”主仍然医治了他。这里看出主耶稣的忍耐是何等的大！主对他们行了许多的神迹，讲了许多的真理，显出许多异能，他们还是不信，不服。主耶稣叹息说：“我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”这时候主耶稣可以说“不管你了，你回去罢！”但主到底还是医治了他。主这样一再宽容，一再原谅，一再施恩，这就是忍耐的果子。

主耶稣不但对世人忍耐，对门徒也是忍耐。主常常教训门徒，常向他们行神迹奇事，他们还是疑惑，还是小信。主耶稣好几次对门徒说“你们这小信的人哪！为何疑惑呢？”假使主不这样忍耐的话，门徒早就被主弃绝遣散了。同样的，假使主耶稣不向我们忍耐的话，我们这些人也早就被撇下了。感谢主，祂是忍耐的主，不但对信徒，连对仇敌也是忍耐的。

壹、忍耐的价值

圣灵的果子第四是忍耐。忍耐是人生极高贵的品德。一个忍耐成功的人，就是属灵生命成熟的人“因为知道你们信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:3-4）。

忍耐也是最大属灵能力的表现“（西1:11）。我们最需要的能力，不是显异能行神迹的能力，而是忍耐的能力。基督徒非有忍耐不可“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（来10:36）。我们要“凡事忍耐”（林前13:7），要有“许多的忍耐”（林后6:4），要能“用百般的忍耐”（林后12:12），还要“恒久忍耐”并“忍耐到底”（林前13:4；太24:13）。

梅尔博士说“做一件小而不重要的事，为着神，为着真理，为着别人，连于神永远的目的者，胜过做一大而重要的事，为着自己。在每天许多事工上，为主多次忍受苦难，胜过在火刑中受死的殉道者。”

忍耐更是门徒所要学习最艰深的属灵功课“愿主引导你们的心爱神，并学基督的忍耐”（帖后3:5）。教会中常有一班热心爱主的人，竟然性情暴躁，不能自约。甚至一班有恩赐，做大事，负大责的人，同时也有大脾气。忍耐实是难能可贵！

摩西进过两间学校，就是法老的王宫，和米甸的野地。从第一个学校出来时“他左右观看……就把埃及人打死了”（出1:12）。从第二个学校出来时“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:27）。他在第一个学校，虽然学习了许多学问，但他学不到忍耐，结果还是失败。在第二个学校，他却学习了忍耐，因而成了大功。摩西从王宫出来时，所见的是一个平面的景象，只见埃及人的残暴、凶恶、和犹太人所受的困苦与压迫；他就感觉焦急万分，忧心如焚。但当他从旷野出来时，却得了一个立体的异象，他看见了那不能看见的神，因他学会了忍耐。只有恒久忍耐的人才能看见那不能看见的神。

但是人学会了忍耐，还要谨慎自守，因为忍耐是会遗失的。请看摩西在米利巴水边，百姓因无水向他争闹，他的灵竟受了激动而说出急躁的话，结果招致莫大的亏损（诗106:32），这是我们的鉴戒。主耶稣说：“你们常存忍耐就必保全灵魂”（路21:19）。撒但常用急躁来破坏我们里面的宝贝。有忍耐，才能保存魂里的恩典和美丽。

贰、忍耐的需要

世界满有痛苦艰难的事，和令人灰心丧胆的事，也满有强暴、诡诈不公、无理的事，这一切都需要忍耐。还有神的试炼和教导，神的应许和目的，也要求我们忍耐。没有忍耐必定跌倒、失败。兹把需要忍耐的四方面胪陈如次：

一、对事的：

1、对患难“在患难中要忍耐”（罗12:12）。

2、对试炼“弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐……但忍耐也当成功”（雅1:2-4）。

3、对试探“忍受试探的人是有福的”（雅1:12）。

4、对管教“你们所忍受的是神管教你们，待你们如同待儿子”（来12:7）。

二、对人的：

1、对罪人“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（来12:3）。

2、对信徒“凡事……忍耐”（弗4:2）。

三、对工作的：

1、做神的仆人

“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐”（提后2:24）。

2、做传道

“务要传道无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐”（提后4:2）。

3、关于效果

“要忍耐直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”（雅5:7）。

四、关于生命的：

1、关于奔跑路程“存心忍耐奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。

2、关于结实“人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”（路8:15）。

3、关于守道“你既遵守我忍耐的道”（启3:10）。

五、关于将来的福份

1、关于承受应许“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来6:12）。

2、关于承受进入国度“和你们在耶稣的患难，国度忍耐里一同有份。”（启1:9）

3、关于主的再来“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前1:3）。

请勿忘记！忍耐不是人所能自制出来的，这乃是圣灵所结的果子。

第五颗灵果：恩慈

恩慈的原文是“古里斯多提示，”意即有用，有益，良善与仁惠。忍耐是消极的，恩慈乃是积极的。林前十三章四节指出爱有此两种质量：“爱是长久忍耐又有恩慈”；爱不仅有忍耐，还有恩慈。基督徒不但要忍受人的恶待，还要以恩慈待人。

壹、神的恩慈

新约中提起恩慈的次数不多，也许不到十次，但多数是指着神的恩慈说的。路加六章三十五节提起神恩慈的物件“很希奇！神不但“恩待以色列那些清心的人”（诗73:1），也恩待罪人。神虽恨恶罪，却爱罪人。“（太5:45）。

罗马二章四节又提起神恩慈的分量说，“。”这“丰富”二字在原文是“普了陀，”是二个希腊字并成的，就是“多”和“年”。美哉！神的恩慈这么丰富，可供多年的用处。虽然如此，但它有时却是有限度的。保罗曾警告说：“（罗2:4、5）。神对世人如此，对其子民亦然。所以保罗曾向信徒警告说：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来”（罗11:21、22）。

保罗还提起神恩慈的奇迹（多3:4、5）。奇哉！那些死在罪中的人，竟然因着神的恩慈得救，“与基督一同活过来……一同复活，一同升在天上。”且“（弗2:5-7）。神的恩慈，创出了这么伟大的奇迹！无怪连后来的世代也要惊讶，赞叹，欣赏。

圣灵的工作就是要把神这样的恩慈，移植在信徒心里，并使它在信徒身上结出恩慈的果子来，叫他们对人显为有用，有益，良善而仁惠。

主的心有恩慈。马太十四章十四节记载说：“耶稣出来见有许多的人就怜悯他们，治好了他们的病人。”再者马太十五章三十二节：“耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了；我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”于是祂就变饼给他们吃饱。

贰、两个命令

在新约中神曾对我们发出二个关于恩慈的命令：

第一、是存心

“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就当存怜悯恩慈……的心”（西3:12）。我们应当接受神的恩慈，把它存在心里，而且忍耐着结实。从前伦敦某医院有一个护士，因着有些病人粗鲁无礼，心中愤愤不平，便向该院的主教诉苦和埋怨。主教却回答说：“感谢主！”问其故，答说：“一个盛菜汤的大碗被碰一下，所溢出来的东西，总是那盛在碗里的。”他心里所存原来是狭窄，不爱与烦躁的质量，因被人一触就溢出来。这位姊妹这样才认识了自己。当人批评攻击我们时，我们只能将原存在心里的东西反应出来。一个不认识神的人，在这样情形下一定要怒骂。但你如为圣灵所充满，就必流露出基督的恩慈而令人惊奇。所以要存恩慈的心。

第二、是行为

“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕”（弗4:32）。我们待人要以恩慈为原则。不过份讲公义，不以牙还牙，以眼还眼。主耶稣已有明训，祂说：（太5:38-48）。

第六颗灵果：良善

耶稣实在是良善的。世上没有一个人比祂更好。主在约翰第十章十一节自己明说：“我是好牧人”或译作“我是良善的牧人。”不但主自称为良善，别人也是这样称呼祂。马可十章十七节记载，有一个人来跪在主耶稣面前说：“良善的夫子啊！”祂这时好像很谦逊地否认说：“你为何称我是良善的呢？除了神一位以外再没有良善的。”其实不是否认，乃是说，你若认我，为良善的，就须承认我就是神。神如何良善，耶稣也如何良善，因祂就是神。

“良善”虽是常见和常用的一个名词，却是神的一个基本灵德。人若有了这种灵德，就有了神的形象。良善比聪明更为可贵！有人说“今日世界并不缺少聪明的人，却缺少了良善的人。因为良善人比聪明人更为需要。所多玛、蛾摩拉二城被灭，并非因为缺少聪明人，乃是因为缺少良善人。”世界如此，教会也如此！

壹、神圣观念中的善

世人对良善的观念与神不同。世人对良善的观念是相对的，神却是绝对的，假使我比普通人好，在人的眼中，我就是个好人。或是我自己现在比以前好，我就已变成一个好人了。神的看法是绝对的。一个人纵然比别人好，或比以前好，不一定就是好。在神看来，须达到神的标准u是好。

有一次主耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，向祂说：“良善的夫子，我当做什么事，u可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（可10:17、18）。那人称耶稣为良善的夫子，就是以祂为一个好人。耶稣否认自己是个好人，因为世上没有一个好人。凡是人都是坏的。从来没有“良善的人”这回事。宇宙间只有神是良善的。那人既不信耶稣为神，为何称祂为良善的呢？那人既称耶稣为良善的，那么，他就当信耶稣为神，因为只有神一位是良善的。主在这里，第一改正了人对良善的观念；第二也改正了这人对主自己的看法。

还有一点，人与圣经对良善的说法也不同。人只注重消极方面，如一个人能不以恶报恶就算够好的了；但圣经说的善，乃是积极的，不但不当以恶报恶，还要以善报恶，甚至以善胜恶。罗马书说：“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着说，主说：‘伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）

贰、善的三方面

一个良善的人必须具备以下所说三方面的善：

一、善心。

主说：“善人从他心里所存的善就发出善来”（太12:35）。心是良善的仓库，须有善心才有善行。

二、善言。

保罗说：“但愿我们主耶稣基督……安慰你们的心，并且在一切……善言上坚固你们”（帖后2:16、17）。

三、善行。

雅各说：“你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”（雅3:13）。

参、神救赎的目的

神救赎人的目的是要叫人行善。保罗顶明显的指出：（弗2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必须行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且祂在事先已经定规了你所当行的善。断不可因为得救是不靠行善，而就轻忽了得救后的行善。

肆、关于行善的劝言与命令

一、“常要追求良善”（帖前5:15）。

二、“预备行各样的善事”（多3:1）。

三、“使人知道你们各样善事都是为基督做的”（门6章）。

四、“救济遭难的人，竭力行各样善事”（提前5:10）。

五、“在一切善事上结果子”（西1:10）。

六、“多行各样善事”（林后9:8）。

七、“在善事上常用热心待人”（加4:18）。

八、“满有良善”（罗15:14）。

九、“你当倚靠耶和华而行善”（诗37:3）。

伍、关于行善的应许

一、“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴19:17）。

二、“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐”（弗6:8）。

三、“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成；所以有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:9、10）。

上面所引这么多经文都是显而易见的，无须加以说明。

陆、善自何来

末了，还要提起善自何来的问题。我们既是应当行善，那么怎样u可以行善呢？保罗岂不说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。我们是天生的野橄榄树，结不出善来。主说：“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”这样善自何来呢？感谢神，“在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，“主阿！你本为良善”（书86:5）。

祂能把我这野橄榄的枝子接在真橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁，因此就结出良善的果子来（罗11:17）。假使信徒能常住在主里面，主也常住在他里面，他就必结好果子。当我们住在主里面，主那“良善的灵”（尼9:20）就如橄榄根的肥汁一般，灌输在我们这枝子里面，我们就必多结良善的果子了。所以信徒必须恒常在经历上与主联合与交通。主说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。

第七颗灵果：信实

耶稣是信实的，我们在四福音中看见主耶稣是何等信实，祂言出必行。祂答应什么事，就必定照办，非常诚实守信。因主的名是“诚信”、“真实”

圣灵的果子第七是信实，信实二字原文是“腓示迪示。”中文应译为“信”。此词有两种意义：一、是信心，或相信，或信靠；二、是可信，或信实，忠信。一、是对于别人有信心或相信；二、是关于自己为人信实，或忠信。所以有客观主观两方面。

壹、客观的信

现在先提起客观的信，即对神的信心。希伯来书十一章一节给我们看见信心的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”也可译为，“信是所望之事的把握，是未见之事的确据。”譬如人在黑夜中，虽然天尚未亮，但他心中十分有把握说：早晨太阳必会东升，这就是信心。又如孩子虽然看不见母亲的爱，但心中却把握着母爱的证据，这就是信心。信乃是灵魂的望远镜，能使t望的遥远事物呈现在眼前。信也是灵魂的显微镜，能使微不可见的东西放大而显明。

挪亚因着信如同看见了未见的事，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心”（来11:7）。摩西因着信“如同看见那不能看见的主”（来11:28）。列祖“都是存着信心死的，并没有得着应许的，却从远处望见且欢喜迎接”（来11:13）。

菲律滨有一位姊妹，有一次心中有了负担，恳切为其叔父得救的事祷告；过了些时，心中忽然有了把握，确知神已悦纳了她的心愿，相信她的叔父必要得救，她就不再祷告，转而感谢赞美主。果然不久她的叔父就信主，受洗了。这就是信心。又有一位姊妹为其女孩的疾病祷告，主赐她一节经文：“（罗8:32）？她心中就有了证据，确知她的女儿必要痊愈。事情果然如此实现。这就是信心。

“信是所望之事的把握，是未见之事的确据。”奥古斯丁说得好，“信心的能力是相信我们所不能看见的事；信心的奖赏是看见我们所相信的事。”信是算那所望的如已得，那未见的如已有。

贰、信心的根据

神的话语乃是信心的根基。信心必须寄托在神的话语，和圣灵的启示上面。不然乃是迷信，妄信，这种的信神不负责。从前有一次韦斯利约翰与同工们开一紧急会议，谈论信的问题。结果对信心的定义，找不到一个完满答案。他就请一位灵德高深而且大有信心的妇人来，问她说：“信是什么？”她立刻回答说：“信是照神所说的信祂。”韦斯利立刻说：“够了，可以了！”信就是持住神的话，祂如何说，我就如何相信。慕迪生前曾感觉信心的重要，一直恳切向神求信心，有一天读到罗马十章十七节的话：“可见信是从听来的，听是从基督的话来的。”（原文）从此他就特别留心读圣经，因为听神的话是信心增长的秘诀。

叁、主观的信

主观的信是信实或忠信。信实也是神所有的一种品德。经上常称神为“信实的神，”也常有“神是信实的”的话。信实（或忠信）也应该成为神儿女的品德。以弗所的圣徒就是“在基督里有忠心（或忠信）的人”（弗1:1），歌罗西的圣徒也是“在基督里有忠心的人”（西1:2）。忠信的人也就是得胜者“同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”（启17:14）。

肆、四方面的表现

忠信有四方面

一、对神

“谁是忠心有见识的仆人为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢”（太24:45）？保罗说：“所求于管家的是要他有忠心”（林前4:2）。

二、对人

“亲爱的弟兄阿！凡你向做客旅之弟兄所行的，都是忠心的”（约贰1:5章）。“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴27:6）。

三、做事

约西亚王修理圣殿时，分派一班负责监管的人，经上说：“这些人办事诚实”（代下34:12）。主要服事祂的人“凡事忠心”（提前3:11），主也盼望我们“在最小事上忠心”（路16:10）。

四、讲道

神对耶利米说：“得我话的人，可以诚实讲说我的话”（耶23:28）。诗十三章十七节说，“忠信的使臣，乃医人的良药。”主耶稣立下一个好榜样，k“是诚实人，并且诚诚实实传神的道”（太22:16）。祂也被称为“那诚实做见证的”（启1:5）。

看阿！主给忠信人有何等大奖赏“主人说好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:23）。又说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2:10）。愿我们能做信实忠信的人，阿们！

第八颗灵果：温柔

主耶稣也是非常温柔的人。祂宣告说，“我心里柔和谦卑”（太11:29）。马太二十一章也记载：“看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴驹子”（5节）。世上的君王总统游行的时候，总是骑着高头大马，或是乘着豪华汽车，前护后拥极其显赫；主耶稣是万王之王，万主之主；但当祂进耶京时，却骑上一匹小小驴驹，这是何等谦卑温柔！

有一次一个百夫长托几个长老来央求耶稣去他家里医治他所宝贵的仆人，主就和他同去；等快要到了，百夫长却改变心意，又托人对主说，“不要劳动，因你到我舍下，我不敢当”（路7:6）。主就打回头。人请祂来，祂就来了；人请祂不要来，祂就不来了，祂对人是何等的温柔迁就。主是羔羊，又是狮子（启5:5-6），祂向人是温柔的羔羊，向撒但却是威武的雄狮。这个被杀的羔羊成为胜利的狮子，祂是藉温柔而得胜。

圣灵的果子第八是温柔。温柔到底是什么？温柔的反面是刚硬，刚硬是世人所常犯的罪。他们好像路旁或是石头地一般，真道的种子撒下去，不会吸收，因此也不能结出生命的果子来。刚硬也是信徒所常犯的罪，所以（来3:78）。“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道”（罗1:21），所以温柔就是不刚硬。

但温柔也不是不冷不热，模棱两可，更不是不积极，不绝对。温柔乃是积极的！这是保罗的经历。他对帖撒罗尼迦的信徒说：“我在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖前2:7、8）。保罗向他们做温柔的母亲，他有何等热切的爱情，积极的工作，与绝对的牺牲！

温柔更不是软弱。人每以为温柔是文弱、怯懦的，这实是似是而非的观念。殊不知温柔却是强而有力的品格。温柔的性是柔而质是韧。因其性柔，所以能适应环境；因其质韧所以能胜过环境。

水是最温柔的东西，有奇妙的适应性，自己没有固定的形式，而随时能适应各种形式的器皿。水盛在方的器皿中就成为方形，盛在圆的器皿里就成为圆形。但水却是非常强有力的，春水一生艨艟巨舰立刻浮起，海边岩石虽然坚硬顽强，却被波涛打得百孔千疮。

诗说“恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头”（25:15）。又说：“回答柔和使怒消退”（15:1）。中国古语说：“柔能克刚，”确是事实。请看摩西，他是世上最温柔的人，但他更是犹太民族的领袖。他所肩负的是何等大的责任！他率领数万人民经过大而可怕的旷野，并胜过许多强敌，打开一条血路直达迦南边境。

使徒保罗陈述自己的经历说：“我甘心做了众人的仆人，为要多得人。向犹太人我就做犹太人，向没有律法的人，我就做没有律法的人……向软弱的人我就做软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人我就做什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9:19-22）。他一面柔和一面刚强；一面能适应人，俯就人，一面却能得着人，拯救人。他又见证说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:12:13）。保罗一面适应环境，一而征服环境，这就是温柔。当初到吾国传道的西国教士，穿中国衣，吃中国饭，说中国话，随中国的习俗，但是他们并不受中国同化，却感化了无数中国人归主，这就是温柔。

温柔的人不主观，不固执，容易接受别人的话语和意见，也容易改正和受劝勉，同时却有主见不易受征服。抗战时有一著名学者来菲演讲他说：“日本人打中国好像人在泳池游水一般，他可以横冲直撞，所向无阻；但他一游过，水立刻在其身后回合起来。与其说他征服了水，毋说水征服了他。”主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）。印度圣雄甘地最拳拳服膺这句话，后来他竟凭着“不合作”这温柔的方法，制胜了大英帝国，而赢得印度独立主权。亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人相争的时候亚伯拉罕退让，给罗得选择的优先权。罗得拣选了大平原一片膏腴之地，他却退往山地去。结局，罗得失去所有，而他的后裔却承受迦南全地为业。这事就是主这句话的最好注解。

温柔不仅富有适应性，和~性，也富有弹性，它好像皮球或胶轮一般，受碰，受压时，虽然软下去，但一下子又浮升起来，恢复原状。温柔的人受攻击，受侵犯，受压迫时，不至受伤，破裂或粉碎，当事情一过，依然如旧。温柔的性质，何其高贵啊！

贰、我们对温柔当如何

一、要追求温柔（提前6:11）。

二、要存心温柔（西3:12）。

三、要凡事温柔（弗4:2）。

四、要以温柔为装饰（彼前3:1-5）。

五、要以温柔回答人（彼前3:15）。

六、要大显温柔（多3:2）。

七、要以温柔劝戒人（提后2:25）。

八、要以温柔挽回人（加6:1）。

第九颗灵果：节制

最后一个果子是节制。节制的意思就是自己管制自己。在约翰七章记载，当住棚节将到的时候，主的弟兄告诉祂说，你上耶路撒冷去罢！你要显扬名声，不要在这乡间，要到京城去。主耶稣说，“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”意思说，“我必须随父的引导，不能够早一天，或是晚一天。我是不方便的，你们都是方便的。我的时候还没有到。”等到祂的弟兄上去之后祂也上去了。主的时间是受管制的，祂不是不去，但是在那个时候不能去。祂是这样节制自己。

还有约翰福音十一章所记载祂叫拉撒路从死里复活的事。当拉撒路病重的时候他的姊妹就送信到主那里，告诉祂说，“你所爱的人病了。”意思要主耶稣立刻来医治他。主耶稣听到了这个消息，却仍住下两天才动身，结果拉撒路死了四天，耶稣才到。主那样的爱他，当他病重主心中必很关切，按人情必定要快快赶去，但主却按神的旨意抑制了自己的情感，管束了自己的行动，祂结了节制的果子。

主在世上时，自己直接结出了丰盛的果子供应了当代的世人。现在主升天去了，我们是祂这棵真葡萄树的枝子，这结果子的责任已落在我们身上了。

壹、节制的定义

圣灵所结的果子最后是节制。节制好像一部机器的制动机，无此，这一部机器会发生危险，必不合用。节制二字在原文的意义是“里面的能力。”我们必须有这种里面的能力来约束，管辖，调节和治理自己，才不至偏差；逾越；太过或不及。

节制不是对恶事而言的，因为按圣经的命令，“各样的恶事要禁戒不做”（帖前5:22）。节制乃是对好的事，合理的事而言的，譬如有人素来偷窃，每天必犯一次；现在却加以节制了，每周只犯一次，这是圣灵的果子么？不，不！圣灵的工作乃是治死一切身体的恶行（罗8:13）。撒但对信徒的诡计有二：一、拉，二、推。当你有心要爱主、事主，并要行走主的道路时，它就拉着你，使你停顿退后。

像当主耶稣面向耶路撒冷，准备要受苦，被杀成全救赎的工作时，撒但便借着彼得的手“拉着k”劝阻祂。但当你的脚已踏定主的路径，一心积极向前时，撒但就推着你，使你倾跌仆倒，如撒但带主耶稣站在殿顶上，推迫祂，要祂跳下去。圣灵的工作在我们里面是节制，叫你不太过，也不不及；不偏左，也不偏右，只走在神旨意的中心。

贰、应当节制的事

一、思想上有节制。

彼得说：“要约束你们心思的腰”（彼前1:13原文）。人的思想常是心猿意马，奔放驱驰，倘不加以节制，必流入胡思乱想，想入非非，不可收拾。

二、要节制口中的言语。

舌头最易出事，会讲大话，欺骗，说谎，出恶言，谤渎人，咬人，伤人，等等。经上告诫我们，要把舌头加以约束，管制，如同把嚼环，放在马嘴里，叫它驯服；又如掌舵的握住这小小的舵，使船随意转动。人若放纵舌头，任其所欲，必闯出大祸。（雅3:2-4）

诗人大卫说：“我要谨慎我的言行。免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒往我的口。我默然无声连好话也不出口”（诗39:12）。

三、要节制食欲。

食是本性，食欲乃神所赐，无食欲人将要饿死；但食欲不可放纵，否则人就变做又馋又懒的野兽，并且拜其肚腹为神。食欲若不加节制，必带来疾病，因为古语说，“病从口入。”食物要择其有滋养的，但不必是贵价的。有食就当知足，信徒不可贪食无餍，饕餮成性。

四、用世物也要节制。

世物包括衣服器具以及车辇，房屋，等等。用世物的原则，是够用和实用。过剩则流于浪费，考究则陷于奢华。请听保罗说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后有妻子的要像没有妻子；哀哭的要像不哀哭；快乐的要像不快乐；置买的要像无有所得；用世物的要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前7:29-31）。

五、心要节制。

诗上说：“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（4:23）。又说：“不轻易发怒的胜过勇士；治服己心的强如取城”（16:32）。又说：“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣”（25:28）。

六、要凡事节制。

总而言之，在凡事上都当节制，经上说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”（林前9:25）。无论是管儿女，理家务，起居，动静，看书报，运动，睡眠等等，都要有节制。甚至行善也要节制，“不要行义过分”（传7:16）。要追求做个得胜者的，必须凡事节制，断不可随心所欲，随兴所至而生活。保罗是我们的好榜样，他说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）。

≡ 32、圣灵在生命中的作用

经文：加5:22-25

引言

今天跟大家一起分享的《圣灵在生命中的作用》，是透过所读的经文来了解保罗在面对加拉太教会所存在的问题，而提出的圣灵在基督徒生命中的作用。

关于圣灵九果的清单我们先做四点说明：

第一，加5：22-23这个圣灵九果的清单是针对加拉太教会的问题所罗列出的具有代表性的果子的清单。第二，这些“果子”涵盖的范围很广。这表达出基督徒的生命跨越了极为广泛的领域，而这些都是圣灵的工作。第三，圣灵果子的这个清单，没有包含任何试图以宗教行为规条来“规范”基督徒行为举止的做法。第四，圣灵果子的清单不是直接针对信徒个人的生活，而是针对基督徒群体的生活说的。

有了这四点的说明，我们再来具体看看这几节经文谈到的圣灵在生命中的作用有哪些。

一、圣灵在生命中的作用是能够叫我们成全律法的要求。（加5：22-23）

我们可以看到，保罗在这里谈论关于圣灵的果子是相对于律法来说的。保罗深知律法的存在是因为人的罪恶，而不是因为人的良善，所以它所禁止的是罪而不是美德。因此，律法是不会反对圣灵的果子。那么保罗为何要把圣灵所结的果子与律法结合来谈呢？我们从加拉太书的脉络和内容可以推测当时的加拉太教会正面对狂热的律法运动影响日益增大的情形。对于许多犹太人而言，允许外邦信徒称自己同样领受上帝所应许亚伯拉罕及其后裔的福，是极大的冒犯，因此有些犹太基督徒想要通过坚持外邦归信的人受割礼、守律法来减轻这种对犹太同胞的冒犯。保罗认为加拉太教会的搅扰者想要把律法强加在外邦信徒身上，是延续一种对神恩典局限的、排他性的看法，是开倒车，倒退到救恩历史的早期。正如保罗在书信中所反对的（参加4:9-11）保罗害怕加拉太教会的信徒重新走回守律法的老路，而轻忽了耶稣基督的救恩和圣灵的工作。因此这里保罗列的九种品格素质并不是他们必须遵守的一些新法典或者道德准则，它们是顺着圣灵而行，被圣灵引导的结果。

关于圣灵果子的基本性质是，在信徒身上复制基督的生命。“果子”所强调的是神所赐在生命中的能力。如果圣灵就是基督的灵，那么在这段经文中，保罗就将信徒的伦理生活置于在基督里之生命的架构中（参罗8:9-11）因此，基督徒的伦理生活是与基督密切相关的，而不是纯粹的道德素养的问题。我们会发现保罗用来描述圣灵果子的许多用词，他在别处也用来描述耶稣基督的生命与处事。

那么，没有律法禁止，是否就是说律法是无用或者应该废弃呢？今天，仍然有许多基督徒在谈论基督徒是否要守律法的课题。其实，这是没有必要的，焦点并不在于律法在今天还有没有用处，而是圣灵的工作已经可以带领基督徒成全律法，当然，前提是基督徒顺从圣灵的引导。正如在5章18节所提到的：被圣灵所引导就不在律法之下。因为在摩西律法里面，没有任何反对这些品格素质的规则。律法的目的乃是为上帝自己的名建立一群百姓，他们的性情具有上帝的形象，从他们的行为能够可以看出来。而圣灵在我们的生命中所结的果子，正是成就了律法的目的。所以圣灵引导的生命并不违反律法，也不弃掉律法，而是要成全律法。

不过我们会看到，在现今的教会中，许多基督徒对于圣灵所赐的救恩并没有十足的把握。总是觉得救恩似乎太容易得到了，因此还想要靠着行律法来获得救恩的保证。他们忽略了圣灵已经进入到我们的心里，更新了我们的生命，以至于在所结一切的果子上，都是没有律法禁止的，正如保罗所言，这是圣灵对律法的成全。所以作为基督徒，我们眼光的焦点必须正确：不是专注在我们是否守了律法，而是我们是否顺从了圣灵。如果我们的焦点在于守律法，那么我们必然受限或纠结哪些能做哪些不能做，让自己活在矛盾与挣扎里。如果我们的焦点在于顺从圣灵，那么我们必然得到在圣灵里的自由，活出这些圣灵果子的品格，也就自然不受制于律法的限制。

二、圣灵在生命中的作用是能够让我们联结于耶稣基督（加5：24）

保罗说凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了！为何保罗不是说，属于基督耶稣的人，如果你们努力的话，就可以把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上？而是说“已经”！可能有许多弟兄姐妹都有这样的希望，甚至也都努力这样做，但至今也都不能成功，还在努力地与肉体以及邪情私欲在争战。这就让我们思考一个问题，为什么保罗会说“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”呢？

值得我们留意的是，属于基督耶稣的人，其实就是与基督耶稣相联结的人。在圣灵的工作下，众肢体与基督联合成为一个身体。（参罗8:9）当基督耶稣被钉在十字架时，属基督耶稣的人，就把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这是基于属基督的人乃是基督的身体的概念。

保罗宣告，既然你已经属于基督，那么你就是把肉体连同肉体的邪情私欲就被钉在十字架上的人！透过圣灵所做的与基督的联结，我们看到不可思议的一个画面：我们愿意像耶稣基督那样钉十字架。从现象看，基督耶稣是被钉十字架，然而，我们知道这十字架是祂主动的目标。因此，将肉体以及邪情私欲钉在十字架上，也成为我们基督徒的主动意愿。我们愿意从旧有的生活方式中走出来，顺从圣灵的带领开始新的生活方式。这是对旧秩序结束的宣告，我们已然成为一个新造的人。

不过，我们还是需要被提醒，“已经”是在基督里的“已经”，对于我们来说，我们则仍然出于“未然”的状态里。我们是藉着基督把肉体及其邪情私欲钉在了十字架上，但我们还需要靠着圣灵继续前面的道路。这就是我们要分享的第三个圣灵在生命中的作用。

三、圣灵在生命中的作用是能够让我们靠祂来生活（25）

靠圣灵得生是被圣灵所引导的一种说法，它强调了基督徒的生命是被圣灵所掌管的。保罗在这里总结了前面关于圣灵与信徒之间的关系，再次提到基督徒是靠着圣灵来生活。

经文提到（按原文直译）：如果我们是靠圣灵来展开我们的生活，那么，我们就应该要与圣灵的步调一致。保罗在这里不是让我们安心地认为我们已经靠着圣灵生活了，这种条件句的结构是叫我们扪心自问，我们真的靠圣灵生活了吗？我们是否与圣灵的步调一致了呢？

正如在前面所提到的，保罗担心加拉太教会的弟兄姐妹还想靠自己的行为（行律法）来生活，所以他说：加3:3你们既靠［圣］灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？加拉太信徒虽然靠着圣灵入门了，但在其后的信仰生活里，却想靠着遵行律法规条来生活，希望以此保证他们信徒身份，确认自己在上帝面前的地位。然而，这恰恰是圣灵所要拆毁的，正是自己以为的义。这不是对基督的信靠，而是对自己的行为的肯定。如此做就把圣灵的工作做了割裂，以为圣灵的工作仅限于一个人的得救，而忽略了祂也将引领信徒的整个成圣过程，而不是靠自己。

此外，在保罗的观念里，基督徒的生活并非与圣灵所带来的重生没有关系，相反，保罗要加拉太信徒小心那种认为基督徒不必在意行为的观念。特别，透过对顺从情欲的行为不能承受神的国，就是收取败坏，而顺从圣灵的承受永生的对比，强调了基督徒生活顺从圣灵的重要性。（参加6:8）因此，在保罗看来，圣灵是基督徒日复一日之生活的关键，正如圣灵是基督徒归信的关键一样。

“靠圣灵行事”意味着我们不是凭自己的情欲、不随自己的喜好行事，而是能够体察圣灵的带领，活出圣灵所结果子的生活。

小结

我们可以看到圣灵所成就的不仅仅只是让我们得到救恩，更是要让我们靠着祂成全律法、靠祂与基督相联、并靠祂来生活。

≡ 33、在基督里的自由

圣经上说：“你们蒙召是要得自由。”（加5:13）实际上，真正得救的标志就是得自由。主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）

有人不愿意信耶稣，觉着信耶稣受约束；不能这样，不能那样，不自由。其实这是弄反了，真理不是让人受辖制的，而是让人得自由的。人不信主才得不到真自由，信主是让人在基督里得到真自由的。

一、人的受造是有自由的

在神所创造的自然界的万物中，只有人需要自由，为什么？因为他是人。为什么是人就需要有自由？因为人是神照着自己的形像造的，有人格，有作为人的尊严。桌子、椅子不需要自由；太阳、月亮、地球也不需要自由；动物没有人格，也不需要同它讲自由。

人是照着神的形象造的，有理性、感情和意志。人有理性，就有是非观念，天生就知道哪些事该做，哪些事不该做。一个人不具备辨别是非的能力，他做事你就没法怪他。为什么人说不能和小孩子一般见识？因为小孩子不懂事。但是人明白事理，明知道是错的，还喜欢去做，非做不可，他就有道德责任。动物没理性，你没法和它讲理，它做了“坏事”你也没法和它谈责任，因为他是动物。家里养的狗咬了人，你不能追究狗的责任，只能追究狗主人的责任。

神是爱，神是圣洁，神是公义，神是真理；人是照着神的形象造的，应该活出神的爱、良善、诚实、公义，圣洁，应该活出神的形象。人有理性，有是非观念，知道哪是应该做的，哪是不应该做的。你给动物没法讲应该不应该。

人既然有道德性，那就得给他完全的自由。什么叫自由？他知道应该怎么做了，他做不做，让他自己看着办，不强迫他。如果不给他自由，他的行为就没有道德上的意义。因为人被强迫所行的善，无所谓善；人被胁迫表示的爱，也算不得爱。子女不瞻养父母，法院判他给父母钱，那是孝敬吗？从心里做的，自愿做的，才有意义。

所以，如果没有自由，人行善没有意义，作恶也没责任。你亲近神、爱主，自愿是一回事，别人劝着你、拉着你，又是一回事。

神是至善，是绝对的真理。神创造的万物都提不上有自由，因为没理性。神造了人，人既然有道德性，神就得给他自由。如果没有自由，他当然不会犯罪，但是他行善也没意义。如果神当初造人，不给他自由，而是直接安装上一个程序，只能行善，不能犯罪，那就不叫人了，那叫机器。而且，正因为有人，神创造的万有才有意义。如果都是些机器，那没意义。

人是神创造的核心。人为什么有意义？因为他有人格，有理性、有感情、有意志。神有位格，有理性、有感情，有意志。人是照着神的形象造的，如果不给人自由，他的道德性，他的神的形象就没意义，那和其它的受造物就一样了。

但是，给人自由，就有一个危险，可能他说话行事就没分寸了。这样，只要给他自由，同时就要有限制。给你自由，但告诉你有些事是不能干的。用什么来限制？用真理限制。你在真理之内，是自由的；如果越过了真理，那就在自由之外了，那就没自由了。所以，你只能在真理的范围之内自由，你只要超越了这条线，那里没你的自由。什么是限制？神的话就是限制，神的道就是限制，真理就是限制。告诉你真理了，告诉你哪些事该做，哪些事不该做，这都是限制。你知道是非，里面有真理标准，这就是界限。你做对的可以，做错的不可以，这就是你的自由要受到限制。

人没有犯罪之先是自由的，但这个自由是有限制的。神是真理，你违背神不可以，这是限制。只要有了限制，那就要试验。他到底选择走什么样的道路？他的行为怎么选择？不试验不知道。有限制，你碰上这个限制就是试验。当初人被试验的时候，结果他选择了背弃真理。

神的话就是真理，你不听神的话就是背弃真理。在伊甸园里，神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃”，这叫自由。自由很宽，各样树上的果子随意吃。但是自由要有限制，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这叫限制。为什么不能吃？因为它是分别善恶树上的果子。为什么分别善恶树上的果子不能吃？因为你是照着神的形象造的，不需要再用别的方式去分别善恶的。

人有神的形象，不需要在神的标准之外，用自己的观点去分别善恶。你离开了神的道，按着自己那一套去分别善恶，这就叫背弃神。神是你生命的根源，是万有受造的根源；受造之物离开他的创造之主的时候，那就变为虚空，意义上就变为虚无。你和生命源头有了问题，那就是死亡。他是爱，他是圣洁，他是公义，你背弃了他，那就叫堕落到罪中。

人为什么不能吃分别善恶树上的果子？因为人是照着神的形象造的，神的形象就是人分别善恶的标准。神的形象在你心里，神说不可吃，当人和魔鬼对话，接受它的建议，产生想吃的念头的时候，就已经背弃神了。

背弃神就是背弃真理。人背弃神了再去吃分别善恶树上的果子，试图靠自己去分别善恶；也就是人已经堕落为罪人了，再去讲是非的，整个的一个充满错谬的人，还在那讲对错，那只能是错上加错。我们今天都是罪人，可能有些长处，但那些长处救不了你。因为在神看来，罪人只能犯罪，不能行善。保罗说每当我行善的时候，就有恶与我同在。还有，人行善的时候，很多时候行着行着行不出来，就变成作恶了。

你是个人，你有人格，有道德性。是人，有人格、有道德性就得给你自由。有自由就要有限制，有限制就有一种危险，那就是突破限制。当人在真理的限制之下，他是自由的；当人一旦突破限制的时候，就失去了自由。真理不需要限制，也不需要禁止，错谬才需要禁止。人不要以为不受约束才叫自由，不受约束那不叫自由，那叫放纵。因为人一旦突破了真理，他就不在真理之内，而是在真理之外，在真理之外那叫什么?那叫错谬，那叫罪。

你不给真理当奴仆，脱开真理之后，就成了罪的奴仆。当你跑到真理之外，就堕落到罪恶之下。你当初不犯罪可以，当你犯了罪的时候，当你成了罪的奴仆的时候，再想不犯罪，办不到了。为什么？你当不了家了。所以，在伊甸园里，人没有吃分别善恶树上的果子之先，可以不犯罪；但是一旦吃了果子，犯了罪，再想不犯罪，办不到了。为什么？成了奴仆了。罪的工价就是死，这就都落在罪和死的权势之下了。

社会上也是这样。你不犯法，愿意干什么，没人限制你的自由。你只要不犯法，谁限制你的自由，谁就犯法，因为人是自由的。动物你可以拴起来，老虎也可以把它关到笼子里，但你把人关到笼子里，那是犯法。人的自由是创造之主赋予的，不是哪一个人（组织）给的，也不是哪一个人（组织）可以剥夺的。

在社会上你不犯法，你是自由的；但是，当你犯了法的时候，你就失去自由了。把你关起来，你想出来也出不来了。监狱把好人关起来是犯法，把坏人放出来也是犯法。没犯法之先，他是自由的；犯了法，他就没自由了。所以，很简单，人不犯罪，是自由的；人犯了罪，就不自由了，就受到罪的奴役了。正因为这个，神拯救罪人的目的就是让人得释放、得自由。

自由的界限就是真理。上帝是至善的，上帝有绝对的自由。受造物是善的，没有绝对的自由。至善和善的区别就在这里。至善不需要约束，真理不需要约束，因为他是真理的本体。上帝可以在天上，在地下，在沧海里，在宇宙之间，随己意行做万事，那全都是真理，全都是良善，全都是完美，全都是圣，全都是爱，全都是诚实，不需要受到任何的限制。

上帝可以做他任何愿意做的事，宇宙当中只有他能随己意行做万事，为什么？因为他是至善，他是真理。除了他，没有一个可以想干什么就干什么，只有上帝是绝对的自由。绝对的真理就是绝对的自由。真理不需要约束，只有错谬才需要约束，只有不好需要约束。

创造主是绝对的，受造者是相对的。上帝是绝对的真理，万物是虚无当中创造出来的。那个真实当中的绝对的本体，他说有就有，命立则立。他是至善，他所造的都是善的，都是好的。当受造物和造物主保持那种合宜的、正确的、应该有的正当的关系的时候，好的就是好的。当你和你的造物之主的关系出现差错的时候，和至善的源头出现差错的时候，马上就是错谬。

当人犯了罪的时候，就失去自由了，也就是给罪当奴仆了。从什么时候失去的？从吃分别善恶树上的果子的时候。

二、什么是罪

圣经上说“罪从一人入了世界”（罗5:12），那么，到底什么是罪？罪是杀人放火、偷盗奸淫吗？实际上，撒谎、偷盗、杀人、奸淫等等，严格来讲，这些都不叫罪，而是叫罪的表现，是罪的现象。你里头有罪，外头就有罪的表现。表现形式是多样的，但是罪很单一。人有了这个罪之后，说不定它就怎么表现出来。

自从亚当吃了果子之后，罪就进来了。进来了个东西，这个东西叫罪。这个东西进到人的生命里，人就有了犯罪的性质。人为什么犯罪？因为他就有这样的性质。（实际上，这些话不容易讲准确。）神造的时候，没有这个性质；吃了果子之后，有这个性质了。奥古斯丁说，人吃了果子之后就有了原罪，或者说有了罪性。

保罗讲人吃果子之后，就给罪当了奴仆了。在罗马书第七章，他说我是喜欢神的律，我不愿意犯罪，但是当不了家。因为我肢体中有一个东西，我只要想行善，我想的时候能当了家，我立志的时候，也能自己说了算，但是到了付诸行动的时候，我没有这种自由。因为肢体中另有的这个东西奴役我，使我不得自由。这个东西保罗称它是“住在我里头的罪”（罗7:17），是“罪和死的律”（罗8:2）。人在罪的奴役之下，都是罪人了；他还愿意学好，就是学不来了。

人不是不愿意改，整天想着改，但是怎么也改不了。所以，说人的性质变了，好像也不完全对。从本质来说，人还是愿意行善，不愿意犯罪；但是到做事的时候，当不了家。一次一次地失败，后来就破罐子破摔了，就随从今世的风俗，放纵肉体的情欲，追求痛快开了。但从内心里头，他还是觉着这样不好。

“住在我里头的罪”是根儿，罪行是果子，是表现。你光对付那些行为、对付那些表现没用，因为罪还是不断地从“根儿”里往外冒。所以，罪不是行为问题，是生命问题，你靠对付行为达到称义目标是不可能的。到底应该讲行为还是讲生命？讲道德还是讲十字架？传道德教育还是传死而复活（与主同死同活，治死自己、活出基督）？传道德教育，传律法，传行为，传好好地改，这些都没用，因为改不了，为什么？（罪）根儿没变，它不断往外冒。

为什么要对付自己？是先出来个坏东西才对付。圣经上讲“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗8:7），这里讲的是先随从，因为有罪根儿在里头。你如果理解成先体贴，是以为只有那个“果”（行为）才是罪。其实罪是生命问题，不是行为问题。罪人天然的反应就是不良善，因为受罪的捆绑。

罗马书一至八章，五章十二节之前讲的罪都是多数，是讲的罪的行为表现。从五章十二节开始，“罪从一人入了世界”，这个“罪”是单数。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:19,20）这个“罪”也是单数。五章十二节之后讲的罪，不是指的一件一件的行为说的。

人吃了果子之后，罪就进了世界，人就变了质了。这样，人本质上就成了罪人。人的本质变了，我们只好说人有了罪性了。这是要说明不是你的行为有问题，是人有问题。一个有问题的人，他做事就有问题。你要先变成个好人，才能做好事。一个坏人，你逼着他做好事，整天教育他，但他本质是坏的，他没法做好事。他也不是不知道应该做好事，但知道了也白搭，他就这样的脾气，就这样的性质。这叫山河易改，秉性难移。

靠律法称义、靠行为称义、整天对付罪，这都是讲行为，都是不知道什么是罪。人吃分别善恶树上的果子犯了罪，这是吃果子的行动，这个行动很简单；但是吃了果子之后，里头有了个东西，这才是所有问题的根源。背弃神，和神为敌，人本质上有了问题，罪是那个东西。

人本来是自由的，但吃了果子之后就不自由了，突破了限制就不自由了，犯了罪就不自由了。人突破了真理，就落在罪的权势之下，就在罪的奴役之下。想不犯罪，没自由了，因为给罪当奴仆了。那么，这个罪到底在哪里奴役？在天空，还是在地球，还是什么地方奴役？它是在你肉体当中奴役你、控制你的这么一种力量。圣经上称这个东西是“肢体中犯罪的律”（罗7:23），“罪和死的律”（罗8:2）。

有了这个东西，从表面看来有了一种犯罪的本质，肉体中没有良善了，没自由了。立志为善由得我，但是行动没自由。我里头有个奴役我的东西，肢体中有个犯罪的律，这是保罗起的名。从我们生活当中，就是我这个人就是这么个脾气，就是这么个性质，我就是这号的人，这号的本质。“我怎么是这样的人？不该说的话怎么又说出来了！”我想改？改不了。生活当中就是这个，恨自己恨得了不得，但是改不了。

所以，罪就是老旧人的本质，罪就是老我。

三、神的儿子叫你自由，你就真自由了

“你们必晓得真理”，福音就是真理；“真理必叫你们得以自由”，得救的福音使你得自由。

圣经上讲的救赎、称义这些词，和当时的文化背景是分不开的。“称义”原文是法庭上的用词，就是法庭上对一个罪人撤销罪案、宣布无罪。这里不讲他的实际行为，只讲结果。宣布一个人撤销罪案，无罪释放，这叫称义。称义就是算你为义。

“救赎”是当时奴隶市场上的用词。那时候奴隶是可以买卖的，救赎就是付代价，把奴隶从他原来的主人手里赎出来，使他脱离旧主人的辖制、奴役，让他得到释放、得到自由。他原来的时候当奴隶，被奴役，苦不堪言；现在来了好心人要救他，让他脱离这个奴役，怎么办？就是花钱把他赎出来。付了足够的代价之后，那就得放了他了，他就得释放、得自由了。

我们是给罪当奴仆，罪的工价就是死。耶稣藉着在十字架上代替我们的罪受刑罚、受死，满足了律法的一切要求，偿清了我们所有的罪债。罪和死的权势再也不能奴役我们，我们就脱离了罪和死的辖制了。耶稣十字架上的牺牲，能够抹掉我们过去的一切，使我们的将来不再是面对永远的死亡，而是有了永生的盼望，这叫救赎。

刚才我们讲了，你是给罪当奴仆的，你行为方面的罪，是你给罪当奴仆干出来的活儿；你干出活儿来，就得给你工价；所以社会上说恶有恶报，那就是犯罪不能白犯的。你犯了罪，现在耶稣的死替你偿清了一切的罪债。从现象上来讲，耶稣的宝血洗净的全是你犯罪的现象，是行为方面的罪。耶稣的宝血洗净罪，只是对付你行为上的罪。

我们信了耶稣之后，认罪，得赦免；从现象上来说，你所做的那些坏事，主都免去你的责任了，因为主耶稣都担当了。但是，你有没有感觉到，你罪得赦免归罪得赦免，你那个犯罪的脾气还在？信了主都得赦免了，你犯罪的行为解决了，主不计较了，你无论多亏欠，主都洗净，完全圣洁、没有瑕疵，可你这个得救完全了吗？我们不讲得救了一半，因为救恩是完全的；但是有首唱诗就是这么唱的：“前是得救一半，今拯救到底。”怎么叫得救了一半？光罪得赦免了，这就叫得救了一半；剩下的一半是什么？老我还活着。怎么叫完全得救？就是老我死了，活出基督。

也许你会说，你刚说完你不讲得救一半，怎么又讲？是的，得救和生活行为成圣，你不能分为两个阶段；因为主观地讲，你不能信主了，先求罪得赦免，悔改以后再说，而是你信主的同时就要彻底悔改。不过从客观现象来讲，你靠主宝血洗净罪是刹那之间的事情，而你彻底悔改向自己死，乃是一生之久的事情。

主耶稣的宝血洗净了人一切行为方面的罪，解决了罪行的问题。信了耶稣，人为什么还做不好的事？我们说这是因为人有罪性。罪性是罪人的本质，就是这样的性质。你罪得赦免归罪得赦免，你那个肉体还有个败坏的性质，这个败坏的性质，我们就叫罪性，或者叫旧人，叫老我。

吃了分别善恶树上的果子，进去个老我，怎么解决？基督的死解决了所有的问题。为什么保罗传福音说“只知道耶稣基督并他钉十字架”？传耶稣基督，就是靠主的宝血洗净罪。宝血只能洗净人犯的罪，但是，你这个人还是个犯罪的人。你犯了罪给你洗净，但是你还在不断地犯新罪。这就是我们信主之后的光景。

信了主，接受了基督了，老我还在，还整天和神斗嘴，和神你啊我的，不愿意顺服。这样还是不自由啊，还是“我愿意行的善行不出来，不愿意作的恶倒作出来”，什么原因？就是老我没死。怎么才能死？与主同钉十字架。

宝血洗净罪行，十字架不对付罪，光对付人。对付什么人？对付犯罪的人。对付你，让你难受吗？十字架不是让你难受的，是让你死的。当十字架来到，你越不甘心，越还早来。神的目的不是让你难受，是让你死；怎么死？你一顺服下来就死，一感恩就死。你说：“可难受死我了！”告诉你个好办法，死了就不难受了。越不死，越难受。十字架来到是让你死的，你接受了新生命了，你只要老我一死，就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）！

所以，主的救恩是完美的，一个宝血，一个十字架。我们讲宝血是讲的人认罪悔改，讲十字架就是讲的圣徒灵性造就，讲治死老我，活出基督。

宝血洗净罪，这是信徒；治死老我，是圣徒。实际上，信徒从广义上讲都是圣徒，从狭义上讲，你要追求成圣，要追求作得胜者。信徒是仅仅得救，圣徒才能和主同得荣耀，活出基督才能有荣耀神的生活。为什么还聚会？聚会的目的就是叫你追求成圣，讲别的都远了。

现在一个罪人接受了基督了，有了新生命了，但是旧生命还在。不是我一信主就和主同钉十字架了，那是从地位上，从信仰上，从生活上还不是。有人在网上和我抬杠，我一说治死旧人，他说：“我早死了！信主别讲治死旧人，那是错的。旧人一信主就死了，那个老我早就没了。”他抬杠，我也用抬杠的话跟他说：“你死了，怎么还在这上网呢？死了怎么还在这说话？”他说：“我不是说的肉体死了！”我说：“那是你灵魂死了？”他说：“灵魂怎么会死？”我说你肉体活着，灵魂也活着，到底是哪里死了？他答不上来了。最后说：“圣经上说我死了！”我说你这不是活生生的还在这里吗？他说：“我就信圣经！”我说你那是不明白圣经。

圣经上说你死了是怎么回事？是你该死，耶稣替你死了。你没死，耶稣死了；耶稣那个死根本不是他的，是你的。你不信主，是你的死，你也不要，你也不认，和你没关系。你今天听了福音，接受了救恩了，你要看他的死就是你的死。当你信主的时候，你就看自己与主同死。在哪些事上看自己是死的？在犯罪的事上。这个与主同死，就是虽然你还活着，拿着自己当死了。这个拿着自己当死了，换句话说，叫彻底悔改。

问题是，你要是真死了，那就没问题了，就不会犯罪了。你活着没死，拿着自己当死了，这才要对付自己。对付自己，就是要整天治死老我。地位上我死了，我只要一活出来，就对付自己。这就是要治死地上的肢体，靠着圣灵治死身体的恶行。要顺服圣灵，治死肉体。

四、什么叫真自由

怎么叫真自由？老我死了，你就真自由了。基督是真理，老我死了，你就活到真理里面了。“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）你老我不死，就得对付；老我死了，就是完全顺服。

人为什么失去自由？因为背弃神的话了。什么叫自由？顺服就是自由。“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12,13）为什么一个完全顺服的人，立志行事都是神在他心里运行呢？因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。顺服就是放下自己，顺服就是老我钉十字架。老我是“我就这号的脾气，我愿意怎样就怎样”；顺服是“主啊，你愿意，我就愿意；你喜欢，我就喜欢”。

所以，真正的让你不得自由的那个东西，就是罪从一人入了世界，人的性质变了，有了那个老我的性质。老我只要与主同钉十字架，你就自由了，也就成圣了。

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”到底什么叫真理？你拿着真理当道理，马上想到的是行为；拿着真理当基督，马上想到的是生命。基督说：“我就是真理。”表面上这也是道理，但是这个道理不是空洞的道理，而是神的话，是神的命令。真理必叫你自由，是道理叫你自由吗？这个道理和基督的本体不能分开来看。你传道不是传的大道理，是传的耶稣，是传的道路。你今天讲道是给人指出条道路来，告诉大家怎么往前走，怎么才能不走错路。

基督是真理，在基督里得自由，就是在真理里得自由。基督里的真自由，就是真理里的真自由。你现在别讲是非，一看有老我，马上对付，这是界限。这个界限不是讲是非，是讲生命，讲源头。你里头圣灵住在心里，反正不是肉体就是圣灵，除了顺服肉体就是顺服圣灵。圣灵是真理的圣灵，当你顺服肉体的时候，就不顺服真理了。圣灵和情欲这两个是彼此相敌的，我这个老肉体还是神的仇敌，我体贴肉体就是与神为敌。

你要知道，你这个“老我”就是撒但。注意这里说的“撒但”是对头的意思，是仇敌的意思。魔鬼是神的仇敌，所以魔鬼是撒但，但撒但不一定是专指着魔鬼说的。魔鬼是仇敌，所以撒但几乎成了魔鬼的专名了。主耶稣要钉十字架的时候，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:22,23）什么叫撒但？不体贴神的意思，只体贴人的意思，和神对立就是撒但。

我们怎么顺服圣灵？就是治死自己的私意，顺从神的旨意。圣经说“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:7），“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌”（加5:17）。圣灵是神，你和神为仇、与神相敌不就是撒但吗？这不是说肉体就是魔鬼，但它是神的对头。对头就是撒旦。

所以，你怎么得自由？你做事行事，哪是该做的，哪是不该做的，你问问你里头是出于老我还是出于圣灵。你说谁对谁错？别讲是非，越讲越乱。问问你里头选择做这个事，是从老我来的，还是从圣灵来的。里头有没有骄傲的成分？有没有自己的成分？有没有老我的成分？有这个，钉十字架；有这个，你就走错路。你说：“我觉着这个对！”你如果有老我，你这个“觉着对”就是受迷惑。你都顺着仇敌走了，你还对？你已经选择吃分别善恶树上的果子了，已经离开至善、背弃神的话去作恶的了，你还去分辨善恶的？你今天已经顺服老我了，还说“俺觉着这样对”？所以，现在别说谁对谁错了，先解决源头的问题。

因为人没了老我，就是只有基督在里面活。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）基督就是真理（约14:6），真理让你得自由，所以说，人里头没了老我,就真自由了。正如保罗说的，一个常顺服的，只要“立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13），“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”因为一个顺服的人，就是一个里头没有自己的人；人没有自己的，那就是一个只有基督在里面活的人，所以立志行事都是神在他心里运行，因真理而得到了真自由。

≡ 34、基督释放了我们

「加5:1-26」“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。”在加拉太书第五章中，使徒保罗保罗对恩典福音作了总结，他说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制…。”

若加拉太信徒受割礼，基督便与他们无益。若他们再去遵行律法，要靠律法称义，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。而那些传割礼的人，他们的劝导不是出于神的，其影响力如同面酵，使全团都发起来，他们甚至讨厌十字架，所以保罗真巴不得他们把自己割绝了。

接着保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍…。”这里保罗从另一方面讲到，得着自由的目的是要用爱心来服侍，并讲到圣灵和情欲彼此相争，但他说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了…。”

那么什么是情欲的事情？保罗说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、…行这样事的人，必不能承受神的国。”紧接着保罗就讲了圣灵所结的果子：“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐…。”

可见情欲的事情和圣灵的果子，真是南辕北辙！最后保罗说明凡属基督的人，已将肉体的情欲同钉在十字架上，按照这个事实。但愿我们都要知道，我们已不再是属肉体，就不会去贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。我们是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，以至结出圣灵的果子来！阿们！

一、基督释放了我们

「加5：1-6」“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。”

在这段圣文中，使徒保罗清楚地告诉加拉太信徒，也是今天的我们：“基督释放了我们，叫我们得以自由…。“这“释放”说出我们原先是不自由，是受律法的捆绑，受罪的捆绑，是被奴仆的轭挟制制。但耶稣基督借着祂在十字架流血救赎，使我们每一个信靠祂的人得了释放，得着自由，一切都是恩典。

因此保罗紧接着就告诫我们：“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”而“站立得稳”，就是要我们在福音恩典上站稳，不去跟从别的福音，不要再退回到守律法的老路。若加拉太信徒在接受了福音之后，再要回到受割礼之中，基督就与他们无益了。他们若要靠律法称义，就是把自己与基督隔绝了，就是从恩典中坠落。

那么基督徒的地位和盼望是什么呢？就是“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”。我们需要的信心，不是受割礼，因为受割礼不受割礼都不能增加我们的信心，而是“唯独使人生发仁爱的信心，才有功效”。

今天我们基督徒在走天路时，同样也会出现一些假师傅，误导我们走错路。为此，愿我们今天都要多读《圣经》，明白真道，还要将加拉太书多读几遍，使我们明白，我们是因信耶稣得救，与守律法无关。我们更要感谢神，因耶稣基督释放了我们，叫我们得以自由，不再受律法的捆绑，不再受奴仆的轭辖制！阿们！

二、当顺着圣灵而行

「加5:16-23」“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了……。”

在这段经文中，使徒保罗论到基督徒的自由，就是不再受罪的捆绑，因此他说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了…。”这“顺着圣灵而行”，就是在圣灵的光照下，看到肉体的败坏，不再去体贴肉体。

接着保罗说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争…。”由此可见，属灵争战不是我们与情欲相争，而是圣灵和情欲相争。我们若持续不断地顺从圣灵，就能胜过肉体的情欲。保罗列举了15种情欲的事，这包括：“奸淫”，是指男女性方面的罪。“污秽”和“邪荡”是指违反自然的性行为，如同性恋，这罪在当时非常普遍，当今世界更是泛滥。“拜偶像、邪术”是指任何与真神以外的东西连合，都是肉体的情欲。“仇恨，争竞，忌恨，…等，”这些罪都是造成人际关系的破裂。

因此保罗警告说：“行这样事的人，必不能承受神的国”。但我们若“顺着圣灵而行”，就必结出圣灵的果子。可见这果子是“圣灵所结的”，不是我们努力向善做出来的。

“果子”的内容虽有九样，却是一个整体的果子。“仁爱、喜乐、和平”都取决于人与神的关系。“忍耐、恩慈、良善、信实”，是对人的态度。“温柔、节制”，是对自己的态度。

今天我们重生得救后，圣灵就住进我们里面，但我们的肉体还没有得赎，我们仍有肉体的情欲。为此，愿我们今天都“当顺着圣灵而行，”这样我们“就不放纵肉体的情欲了”，并能结出圣灵佳美的果子！阿们！

≡ 35、荣耀的生活

经文：加五16-25

一个人蒙圣灵重生，就当顺着圣灵行事。人有了神的生命，一定要在圣灵里生活。一个人一生在圣灵里面，立刻分成两个阵线。在未信主前，看不出分别，一信主之后，得新生命之后，立刻就看出有两个势力。

“情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌”（十七节）。今天在我们的生活中，情欲与圣灵非相争不可。自有人类历史以来，这相争就存在了。在四世纪至五世纪的时候，著名的神学家奥古斯丁，写了一本书名叫“神之城”，给我们知道，第一件事情，在宇宙里光明与黑暗永不能相合，有黑暗就没有光明，有光明就没有黑暗。第二件事情，在字宙中一善一恶，善恶永远相争，善存在，恶就要打进来。第三件事情，神有座城，魔鬼也有一座城。天上有教会，魔鬼也有组织，魔鬼永远与神对立。

英国有位诗人说：“神造了村落，人造了城”。乃提醒我们对创世记十一章所记载的事。人在世上多起来，自觉人类在万物中最聪明，于是倡议造一座城，城内建高塔，高过云彩，塔顶要通天，要传扬自己的名，使人不再分散，神看见这事，神就下来改变人的口音，他们才停止建塔。可见人要建造一塔，目的与神为敌，且要代替神的地位，那时候起，人一直在敌对神。读但以理所记载巴比伦尼布甲尼撒王，曾于几十日内建成王宫，七个月建造一城，他说：这大巴比伦不是我用大力建为京都，要显我威严的荣耀么。这话还未说完，他就变成了一个疯癫的人。由他的言语看出，人想造东西与神为敌。今天在我们里面有否建造一座城或一座塔，高过我们为主而活的心愿，背叛神，自我在里面作王。为什么基督徒会退后，生活失败，乃因在生命中建了许多巴别塔。使神在我们里面没有掌权的地位。

情欲与灵在我们里面相争，若打不胜，就要过污秽生活，若得胜，就能过荣耀的生活。但我们靠着耶稣基督一定打得胜的仗。

“对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，是城门城墙，城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样”。“那城内又不用日月光照，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将荣耀归与那城”。（启约翰叁书1:一15-16，23-24）。刚才研究人造巴别塔，人想靠自己的办法到神那里去，这不是神的旨意，人无法靠自己到神面前。若行此路，乃是与神为敌。现在我们看见神的道路，由天降下一座耶路撒冷城，这城的长阔高都是一样，这城是立体四方形，将来一切的人都要住在里面。

这里说到城的长阔高都是一样，这乃是说明基督徒的生活要有一个平均发展。今天许多基督徒，一冷一热，相差很大。我在中学读书的时候，我虽然信了主，但心中充满世界。记得有一晚除夕，母亲很虔诚，倡议举行家庭祈祷会，我们唱诗祈祷到半夜，正在全城炮竹喧天的时候，我听见天上的声音说话，神召我去传道。从此我就自己奉献。但想到若去传道，前途就完了，那就太可惜了。因此灵性开始低落。有时在梦中祈祷，醒了就流泪。但到了白天，又过着旧生活，聚会后，又觉得要读经，但不久又停止。这样有五年之久，灵性一起一落。我心中有两座城。一是世界的城，一是属天的城。感谢主，一九三八年，父亲在圣诞前一晚，离世归主，这好像一颗大炸弹，把我轰醒。我祈祷，愿意顺从神，不再过世界生活。把属地的城从心除掉。

求主叫我们看见新耶路撒冷，长阔高相等，是平均发展。今天科学发达，令许多人生命失丧，青年道德堕落。美国教育家杜威说：“我们由经验学习，自由中生长”。这话就道德来说是有其语病，今天在许多中学大学的道德堕落，已经到了最可怕的地步。哥林多前书十三章说：如今常存的有信有望有爱，长阔高就是信望爱。一个基督徒发展成为新耶路撒冷，在圣灵内生活，隐藏在基督里面，有信、有望、有爱，才能有最高的道德生活。

没有信不能称为基督徒，所以每个基督徒都有信。没有一个基督徒能离开信而生活，但也要有盼望，因为盼望就会生忍耐。今天的世代里，许多问题，要运用我们的忍耐。在我们的生命里，时常有试探，要长期对付罪，要用我的勇敢，牺牲。试探来，我们不易生活，所以要常存盼望的心，暂时的牺牲不要怕，这世界不是我永远的盼望，有更美好的家乡为我们存留，若耶稣在我们身上得荣耀，我们生活就达到目的。

讲起得胜生活时，想起李既岸牧师一件事，他一次上街探访，在路上看见有一个银元，想把它拾起。忽然来了一个思想，若是穷人所遗失，我拾了之后是否对呢？若是富人所遗失，我拾了是多余的，于是从袋中拿了一毛钱放在大洋上面说：“我不接受你的试探”就走了。感谢主，这事不能叫我们受试探。我们不要怕痛苦逼 -/迫，因盼望能生忍耐，能得到永远的喜乐。

第二方面，是关于耶稣基督再来的盼望，这盼望叫我们生活有力量。为着主再来的缘故，人对不起你，也不用理论，因为这事很快就过去，过去后，永没有眼泪，永不跌倒。

在平均发展生活里，还有爱。信心，盼望的生活容易，爱的生活最难。我们的生活需要金钱，学问，计划，这都是次要问题，最需要的还是爱。有人有信，有望，却没有爱。变成了头大，身大，脚小的东西，有智慧，有思想，却没有行动。今天我们的爱在那里，许多问题都是因为没有爱，若有爱，许多人都能热心起来。没有爱，将人从长执会，从青年团，从教会推出去。因我们没有爱，福音无法传出去。许多人听我们讲道，但看我们的行为，生活，就把耳朵拉起来，一点很简单的爱，就可以得人。

我有一位同工，从前是一个强盗，那天我们开布道会，他喝醉了酒，从门口经过，家母请他进来听道，家母说：先生，请进来听听耶稣的福音。怎知那天讲题刚好是讲强盗得救的问题。他很生气，想走，家母又请他坐下，他又忍不住，起来走出去，家母说：先生，请你明晚再来。他在工厂作什工，从来没有人叫他先生。忽然有人称他为先生便满口答应。所以第二天晚上他不好不来，家母问他贵姓，他认姓马。散会后，家母问他，马先生，要不要信耶稣。感谢主，这位马先生不但信了主，而且献身作传道，说一句“先生”，不但叫他无法发脾气，而且叫他信主。常常一点小事，就得着一个人的灵魂。

求主鉴察我们有没有爱心。作新耶路撒冷的基督徒，一定要有信，望，爱，平均发展。今天在我们里面，情欲与圣灵相争之下，世界的城与天上的城相争之下，我们站在那一边。是否在我们的生活里建造巴别塔，抑或全为主。今晚你愿否来到主面前，说，主阿，愿意完全交在你手中，完全奉献给你。圣灵今晚已经向你说话，你还抵抗他吗？

在许多年前，我曾在一处领会，一连讲了四天道，日夜也没有一个人悔改信主，我心中很难过。我以为自己出了问题，求主对付我。第五天讲完道，还是以为和前几天一样，正在请大家低头祈祷，忽有一位弟兄起立说，我几天不能睡，我犯罪，心中没有平安，现在一定要认罪。他讲完之，我为他祈祷，刚想说散会，又有一姊妹起来认罪，也说我几天也不能睡觉，但是她的丈夫不知道，我得罪了丈夫，那人正是刚才那弟兄的妻子。那天，圣灵就动了工。

过去我们犯罪，今天我们愿否过新天新地平均发展的生活，来到主十字架面前，作最大的决心。从今过着荣耀的生活，顺从圣灵行事。

── 于力工《十字架的恩典》

≡ 36、肉体与圣灵

证道经文：加5:16-26

有一个故事：张三信耶稣多年，在他信耶稣之前，他有一个不良的习惯：好赌。只要他看见有人在赌，就控制不住自己的手和脚。若有几天没有赌博，就会感觉人生空虚、无聊、没有意思，好像病了一样，整个人失去了活力。这个时候，有人叫他去赌博，他立刻生龙活虎。

信主之后，他渐渐明白福音。在这几年时间里，他的生命里经常有两个我在争战，每当他经过赌博场合，他的心里就会激起赌的欲望，听到里面的叫喊声，他的心里就有一股赌的魔力会出来，让他失去最基本的理智，让他不知不觉坐在赌桌上。每次失控之后，他的内心非常的懊悔、在神的面前悔改、认罪，祈求神帮助他胜过赌博。他在神的面前有不计其数立志，明天不再赌博了，下次经过赌博场合不进去了。但是，明天的明天还是赌博了，一次又一次进入赌博地方。

张三生命里经历的争战，我想也是每个基督徒所经历的，只是我们所经历的战场不同。或者说每个人的生命都有一个弱点：张三好赌、有些人好色、有些人好钱、有些人好游戏、有些人好权等等，我们的弱点被诱惑时，就失去了控制的能力，陷在这罪恶里。各位，我们在家庭里，你对孩子或配偶发火时，你想想看，是不是你里面的某个点被激发了，让你失去最基本的理智，对你的孩子、配偶大喊大叫，以某种暴力方式来征服对方。其实，事后你渐渐后悔，你向他们认错，你也在神面前认罪。但是，这个弱点你还是没有能胜过，下次遇上时，我们里面的怒气就再一次爆发出来。

几年前我唱过一首歌《走出软弱》：忽然感觉自己总是那么软弱，尽管无数次地告诉自己要重头来过，总是在朝阳阳升起时立志过新生活，却总在太阳平西时依旧颓废落寞。这首歌词正是基督徒日常生活中所经历的，我们早晨起来在神面前祷告，求神加力量让我们，照着神旨意去生活，活出圣洁的生活。在夜间祷告时，回想一天的生活，我们在叹息中祈求神的赦免。各位，这正是我们灵命状况。

今天证道的题目：肉体与圣灵

一、肉体与圣灵彼此交战（16-18）

假教师教导加拉太信徒要遵守律法，达到属灵上的完美；最终他们失败了，导致教会陷在相咬相吞里，严重的破坏律法所要求的爱人如已、破坏教会的合一。这种情况同样发生在今天的教会里，两个忠心服侍教会的传道人，他们都在教导彼此相爱的真理，可是他们两个人之间产生冲突，最终导致教会四分五裂。他们之间出了什么问题呢？或者说，他们如何才能彼此相爱呢？

保罗在这里给我们解答：要顺着圣灵。一个在福音里得自由的人，这种自由是圣灵带来的，或者说他的生命是从圣灵开始的。但是我们要认清，在我们里面还有另外一个生命就是肉体的情欲。这个肉体的情欲不是指我们这个身体，是指人类在亚当里堕落的本性、罪恶的本性，这个本性渴望犯罪。一个在福音里得自由的人，是指圣灵重生了我们，将这个堕落的本性更新了，或者说圣灵在我们里面重新创造了一个新的生命。并且圣灵居在我们的里面，成为新生命的主人。

我举一个简单例子说明肉体和圣灵关系，虽然不是很恰当，但是我们可以理解一下：人就像一部电脑，里面的系统、文件均被病毒感染，导致这部电脑完全的瘫痪，无法开机。我们现在唯一能做得就是重装系统。安装了新系统后，系统里没有病毒了，但是那些被感染的文件、被破损的文件还需要去修复，有些可能就永远的消失了。肉体就是被病毒感染的文件，圣灵重生了我们，我们里面没有两个系统，只有一个新的系统，但是电脑里的文件已经被木马感染，已经无法正常打开。

保罗指出一个在福音里的人，在他们生命里就有圣灵和罪恶本性敌对的状况，这两者是彼此为敌的。不过我要说明，非基督徒也有良心道德的冲突，黑我与白我之间的交战。这种交战属于堕落的人在良心、自然律范畴内发生的交战。

圣灵重生了我们，我们就是会发生强烈肉体和圣灵的交战，完全不同于良心与道德交战。肉体里有一种渴望，让我们渴望去犯罪，让我们享受罪恶中的短暂快乐，享受情欲带来的愉悦。提摩凯勒解释情欲，是指一种过度/过分的渴望，它控控制人的全人全心。这种渴望不是渴望不好的事，是我们认为美好的事物，没有了它我们就没有办法活下去了。这就是肉体在我们里面制造出的一种假象，让我们必须要顺着它的引导，让我们在渴望美好的事物中堕落。各位，其实人堕落、人犯罪都有一个美好的渴望开始，让我们一步又一步走向罪恶之路。圣灵在我们里面也会产生一种渴望，圣灵引导我们渴望基督、渴望神的圣洁、荣耀。这两种渴望都在我们里面，如果我们不顺从圣灵的渴望，那么我们就会顺从肉体的渴望，放纵肉体的情欲。在两者之间没有中间地带、没有中立，我们必须在两者之间做出选择。要么我们顺从圣灵，要么我们顺从肉体。故此，基督徒每天在上演内在属灵交战。韩森博士说：“每一天，选择要顺着圣灵而行的基督徒，都参与在圣灵与有罪天性之间激烈战役中。强调这点很重要，因为许多基督徒都羞于承认他们正经历着这样的战斗。他们认为，成熟的基督徒应该以某种方式超越了这类战斗。误认为伟大的圣徒上定都那么属灵，就不会感觉到肉体的欲念。”[1]这是基督徒生命的本质，是所有顺着圣灵而行的人都经历过的。我们都会像保罗那样呼求：我真苦，谁能救我脱离这取死的身体呢？

不过，掌握这个系统的不再是病毒，乃是从圣灵来的新系统。肉体对于我们来说已经失去了控制权，它目前只是不断诱惑我们，让我们顺着情欲行事。但是圣灵在我们里面动工，让我们渴望基督、渴望神。虽然有时会失败、有时会跌倒，但是我们知道这不是新生命要做的，新生命是让我渴望神和他的旨意。故此，情欲不能击跨一个在福音里的人，反而会激励在福音里人更加渴望神，这种渴望会产生一种悔改、一种在福音里认罪和归正，这个被病毒感染文件、被破损的文件在福音里被修复。这个修复过程就是生命被神掌权，保罗说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”保罗的意思是说，肉体的情欲和在律法以下有共同的目的就是要自我作神，我要靠自己。就是那个堕落本性彰显，我要如神一样。故此，在每次的跌倒、自义、放纵情欲里，我们每个人都在扮演神的角色，我要让自己活得更好。却不知我们已经在律法之下，被罪捆绑。唯有我们顺从圣灵的引导，才能脱离了自我的救赎，以基督为我的主。在圣灵之下人不用律法来监管他们，因为在圣灵之下的人他们活在基督的爱里，爱才是他们渴望神的动力。

二、顺着“肉体”和“圣灵”的果子（19-23）

（一）、顺着肉体的果子

肉体和圣灵彼此交战，顺着肉体的人就会结出情欲的果子，顺着圣灵的人所结出圣灵的果子。保罗在这里例出十五种情欲的果子，其实不止十五种，这十五种只是代表性。我们可以将这十五种分成四类：1.不正当的性行为，2.宗教的异端邪说，3.引起人与人冲害的罪，4.饮食方面的罪。

1.不正当的性行为：性本身不是罪，它是上帝美好的创造，上帝将性赐给人，是让人在性中体验上帝创造的美。肉体的情欲让我们过度渴望性，将性变成了我们的神，我们用自己的方法去获得性，只追求纯粹的肉体快乐，性就沦为罪恶。比如：奸淫就是在婚约之外的任何性行为，它只追求肉体的情欲，却忽略神设立的婚约。“污秽”是指变态的性行为。“邪荡”是无节制的欲望。二十世纪著名的神学卡尔巴特说：“双方没有真正的爱情，发生的关系就是奸淫。”这句话意思是说，夫妻之间若没有基督的爱，没有以这种爱来爱配偶，一方只追求肉体的情欲，其实就是得罪神。

2.宗教的异端邪说：拜偶像和邪术，就是人用其它的“人或物”代替神，以邪术伪装属灵的事，以假乱真。实话说，在中国教会里，有太多邪术取代圣灵的工作，误导信徒偏离神的真道。

3.引起人与人冲突的罪：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。这些罪都是从人的自我中出发的，在不同的社会团体里制造不同的小团体，满足自我的欲望。

4.饮食方面的罪：醉酒和荒宴，上帝赐给我们食物是让人品尝上帝创造，让人依赖上帝的供应。但是醉酒和荒宴是人过度渴望食物的本身，让人沉迷在食物的快乐里，以食物为我们的神，让食物驾驭我们。我们经常看到有些人，明知喝酒会让人失去健康，但是我们总是不断喝酒，让酒驾驭我们，最终死在酒桌上。

谈完了情欲的果子，让我想起西游记中的猪八戒，他是典型的放纵情欲、顺着肉体行事的代表人物。在猪八戒眼里只有色、吃，他在小团体里不断在制造冲突。但是，据网民调查，西游记中四大人物，最受欢迎的人就是他。可见，我们这个时代人人心中向往要做的事，就是要做猪八戒要做的事，或者说我们心里就住着一位猪八戒，随时有可能释放出来。

保罗对这类人提出严重警告：行这些事的人，必定不能承受神的国。意思是说，他们完全顺着肉体行事，沉淫在肉体的情欲里，最终的结果就是灭亡。

（二）、顺着圣灵的果子

顺着情欲就会结出情欲的果子，顺着圣灵就会结出圣灵的果子。保罗说：“圣灵所结的果子”，这个果子是单数，意思是说圣灵所结的果子只有一个，他以不同的形式出现。保罗在这里列出九种果子。意思是说基督信仰的果实是彼此相连的，或者说圣灵结出的果子是整全的。你结出了仁爱的果子，却没有喜乐的果子、没有节制的果子，说明这仁爱的果子不是圣灵所结的果子。圣灵在一个人的生命里，就会使一个人整全的成长。

斯托德将这九样果子分为三组，是对神、对人、对已的态度。

1.对神--仁爱、喜乐、和平：基督徒生命里首先结出的果子就是爱的果子，是对神发出尽性、尽力、尽意爱神的果子。在堕落的生命里，我们是敌挡神、仇恨神，但是神爱世人，将他的独生子赐给我们，这种爱在十字架上完全的显明出来，圣灵将基督爱的生命重生在我们的生命，我们才有这种爱，才能结出仁爱的果子。因此一个人若说在福音里，他就是在基督的爱里，就会自然结出仁爱的果子。一个人若没有基督的爱，他的生命充满的是自爱，他爱人的目的是要获得别人对他的好感。其次，他才会真正活出以神为乐的生活，与神和好的生活。

2.对人--忍耐、恩慈、良善：一个活在基督里的人，他的横向关系、社交生活就会活出基督的形像，在面对仇敌的攻击、逼 -/迫、嘲笑，他不会发怒、不会攻击，他以忍耐相对。忍耐是指他的心里没有苦毒，完全充满基督的恩典，他以基督的恩典来回应那些攻击他的人，如同基督在十字架上为那些钉他之人祷告：“父啊！赦免他们。”无论别人如何攻击我们，他总是以良善相对，不会伪装。有一种虚假的‘忍耐、恩慈、良善’，他表面以恩慈待人，其实他是君子报仇，十年不晚。我们总会听到有人说：“我已经忍了你十年”，可见这十年忍耐只是外表的忍耐，他的心里没有恩慈，实际是一种伪善的生活。但是一个被圣灵引导的人，他的忍耐源自基督的恩典，他的生活是完全的良善。

3.对已--信实、温柔、节制：一个顺着圣灵的人，他会有一种自律的生活。其实一个人欺骗他人时，首先是他欺骗了自己，他必须要过自己良心、道德的责备。一个在基督里被圣灵引导的人，他在神的面前首要的就是活在信心里，诚实的面对上帝和自己，其次他活出基督柔和谦卑的生活，在凡事上靠着圣灵治服自己的心。

这些果子不是人靠自己遵守律法做出来的，也不是人靠自己的意志力达到的；乃是人被圣灵引导，顺着圣灵行事，就能结出圣灵的果子。

三、靠着圣灵，钉死肉体（24-26）

16-26节里有几个关键的词：“顺着圣灵而行、被圣灵引导、靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”各位，这几个词是基督徒成圣秘诀。我们的成圣生活不是靠自己，是靠圣灵才能成圣。或者说是神的主权让我们成圣，一个成圣的人是被圣灵引导，这个“被”是指圣灵主动引导我们过圣洁的生活，如果没有圣灵主动的引导，人不可能会顺着圣灵行事。因为我们内在的肉体有一种强烈犯罪渴望，肉体会牵引我们去犯罪。其次，圣灵主动引导我们时，在我们的新生命里有一种渴望过圣洁的生活，我们在福音里的人要顺着圣灵的引导。你要顺着圣灵的引导，这是人的责任。你不能说，成圣靠恩典，我现在没有成圣，我的生活充满罪恶，是因为圣灵没有引导我。各位，一个在圣灵里重生的人，圣灵在你的生命里都有引导。请问，你有没有顺着圣灵引导行事呢？我想最软弱基督徒，他的里面都有圣灵的引导，圣灵会在你的里面让你渴慕读经、祷告、亲近神，圣灵会在你的里面让你渴望聚会、敬拜神。只是我们一次又一次消灭圣灵的引导，没有顺着圣灵的引导。相反，我们顺着肉体情欲的引导，体贴自己肉体的需要及情欲的快乐。一个人没有顺着圣灵，那么他一定是顺着肉体的情欲。一个人没有亲近神、敬拜神、渴慕神，那么他那段时间一定是顺着肉体的情欲，渴慕“醉酒、荒宴、淫乱、仇恨、结党、恼怒”的事。保罗说，如果我们一直顺着肉体，活在情欲的生活，是不能承受神的国。

我们如何控制自己，不顺着肉体的情欲，结出圣灵的果子呢？两个方面：

1.消极的方面：将肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上。加拉太书有三次提到与基督同钉十字架（2：20，6：14，5：24），前面两处经文是指我们与基督联合，与基督同钉十字架，这是一个已经完成的动作；此处意思持续与基督同钉十字架，是指一个被圣灵引导的人，他顺着圣灵的意思，主动将我钉在十字架上，治死肉体的情欲。我们不是与肉体的情欲谈判，乃是下定决心将它钉在十字架上，让肉体死去，就是让罪对我们没有吸引力。我们犯罪，其实是有一个过程，这个过程就是我们在思想里与肉体谈判，这种谈判就会让我们一步一步滑向情欲的世界。我自己真实的体验就是如此，肉体的情欲出现时，我们舍不得将肉体钉在十字架，乃是和肉体的情欲谈判，一谈再谈，就谈到赌桌上了、谈到陷在罪恶里。斯托德说，我们对付肉体的情欲不需要以礼相待，乃是穷凶极恶、非钉十字架不可。基督已经为我们的罪被钉十字架，跟随基督的人要背起自己的十字架，将自己的肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上。

2.积极的方面：靠圣灵行事。钉死肉体只是成圣一方面，另一方面是靠圣灵行事，顺着圣灵在我们生命里的引导。圣灵会如何引导一个在基督里的人呢？我们经常会听到某些人说，圣灵引导我们，让你嫁给我。圣灵引导我们，买什么股票。这些都错了。圣灵引导一个人是让人明白圣经的真理，让他想起基督的话，照着圣经的真理行事。圣灵引导我们，就是让人脱离以自我为中心的生活，脱离骄傲，结党、贪图虚名的生活，进入以基督为中心的生活。我们是要顺着圣灵的引导，靠着圣灵行事，就能活出基督的样式。

总结

基督徒一生成圣的道路，就是持续不断将自己的肉体钉在十字架上，处死肉体的情欲，不要给肉体有会任何犯罪的机会，你给肉体一次机会，它就会给你带来情欲的果子，让你活在罪恶里。如今圣灵引导我们，我们要顺着圣灵的引导，靠着圣灵加给我们的力量行事，活出基督的形像。

[1]韩森，《加拉太书简释》，216。

≡ 37、在福音里自由

加5:13-15

引言

有一部美国恐怖片《人类清除计划》，在未来美国人口过多，失业率、犯罪率不断上升。美国z /-府为了要解决失业、犯罪问题，开展了人类“清除”计划，每年的3月21日晚上7点至3月22日早上7点，在这12个小时人所作的一切事（包含谋杀）都是合法的，或者说不受法律的制裁。法律失去了对人的限制，人性里最黑暗、最邪恶部分就会暴发出来。人类社会就会陷在彼此杀戮中。这部电影给我最深刻一幕，就是一位妻子枪杀了自己的丈夫，她看到自己丈夫躺在血泊之中时，向救护车大声喊叫：“救命，我射杀了他，这是一个错误，对不起。”

当我们说，称义不是靠律法，完全是凭着信时，我们心里就会产生一种思想：这种教导会导致放纵生活。没有了律法对人的管束，人性中邪恶就会暴发出来。这是我们听了加拉太书1-4章之后必然产生的一个问题，或者说在基督里自由会造成基督徒放纵情欲吗？

今天证道题目《在福音里自由》

5章1-12节保罗宣告基督徒是一群自由的人，我们要保卫在基督自由，因为我们仇敌想要夺走我们在基督里自由，让我们重新被律法、罪捆绑、奴役。5章13-26节是说，不要滥用在基督里自由。人，很容易陷在这两种极端里：律法主义、道德主义或放纵主义，自由主义。这两种极端中间地带就是在福音中自由。本仁约翰在《天路历程》里有这样一段描述：基督徒走天路时经过了一个山谷，右边是一条非常深的沟，就是那条沟，历年以来，瞎子给瞎子领路，可怜都掉在里头死了。这是指律法主义、道德主义，人要靠遵守律法称义，其实就是瞎子给瞎子领路，两个人都会掉在沟里死了。左边一带有一个非常危险的泥潭，即使一个好人跌进去，双脚也着不了底。大卫王曾跌进去过一次。这个泥潭是指肉体的情欲，人在罪恶里越陷越深，地狱是一个没有底的无底坑。中间小路异常狭窄，对基督徒来说越加困难了，甚至是在黑暗中摸索前进，想避开右边的深沟，就难免掉入左边的泥潭；躲开了泥潭，一不小心，又会掉进深沟里去。基督徒小心翼翼地向前走着，心里痛苦的叹气，还有邪灵偷偷地向他说耳语，讲一些亵渎上帝的话，让基督徒误以为这些罪恶的话乃出自已的心里。这些话无疑加重基督徒困惑，我怎么对爱我的上帝讲这些亵渎的话呢？本仁约翰用这段故事描述了我们在福音里自由状态。

一、不是放纵情欲（13上）

假教师在加拉太传律法主义，其中有一点是非常吸引的人地方，就是律法指引人的道德行为。人没有了律法的约束，就会放纵。保罗说，我们不在律法之下，如今在基督里得自由了，这种自由不是放纵情欲的机会。“机会”是一个军事术语，描述军队“行动的基地”或者某种军事行动的“起始点”。[1]假教师担心保罗只传因信称义会导致信徒放纵情欲，保罗说：“你们错误认识福音了。”福音不是放纵情欲的基地、不是犯罪的起始点；恰恰相反，福音是把我们从放纵情欲里释放出来，让我们脱离罪恶的权势，让我们得到自由。如果福音中自由会导致放纵情欲，那福音根本没有释放我们脱离罪恶权势，那就不是福音了。若有人说，我在福音中自由了，让我放纵情欲吧！说明他不在福音中，他仍然在罪恶中。因此，福音带来的不是充满罪咎感的人生，神在基督里接纳了我们。同时，也不是充满罪恶的生活，因为接纳我们的神是一位圣洁的，他要我们过圣洁的生活。

举一个例了，生活中的作假。特别我们温州人，作假全中国有名，我想在生活中每个人都有作假。福音的自由让我们不再因作假被神弃绝，因为耶稣已经为我的作假付出生命的代价。一个在福音里得自由的人，他会更加疯狂的去作假吗？在回答这个问题之前，我们反问：你为什么作假？其实作假的目的就是想要获得更多的财富，有了财富就可以体现我的价值、权力，可以过安逸生活等。可见，作假是让自己做神，我可以掌握整个世界，我可以拥有世界的财富。但对于一个在福音里自由的人来说，我不需要财富、地位、权力体现我的价值。就算我作假获得世上的荣华富贵，这一切都不能改变我在神面前的地位。虽然这一些财富、地位可以改变我们在社会上的地位、也可以改变我们在有形教会中的地位，但无法改变我们在神面前地位。一个在福音里得自由的人，他会更加疯狂的作假吗？其实不会，因为福音释放了他，让他不再以自己为神，完全活在神的爱里。提摩凯勒说：“如果你真的理解福音所启示的耶稣是谁、他做了什么事，那你会问：我如何为他而活？而答案会是----看看神透过律法显露出的旨意。福音把我们从律法中释放出来，为了律法而释放我们。以前，我们守律法是出于利已，而不是爱神；现在，因着福音的缘故，我们守律法，是出于爱。”[2]

二、在爱中彼此服侍（13下-15）

律法不能指引基督徒的道德行为，恰恰相反，靠律法称义的人一定会陷在相咬相吞、彼此纷争里。我们都以为遵守律法的人一定很属灵，其实这种属灵是宗教性，却不是福音性属灵。一个在律法之下的人，他遵守律法是要建立自己的价值，却不明白律法的精髓：爱神和爱人。就算我们遵守律法服侍他人，其实这种服侍目的是为自己做的，却不是为别人做的。如果我们被自己的有罪天性所奴役，我就把精力都注入在自私的利益中，不去理会其他人的需要；就算我服侍别人，也是因为要满足自己的意图。所以，受律法奴役，都会导致我们利用人来实现我们的目标，而不是用爱心服侍人。[3]靠律法的指引根本不能使人称义，更不能使人成圣，只会让人更加的自私，专注自己的利益。

因此，一个想要靠律法称义的人、靠律法过圣洁生活的人，不但过不了圣洁的生活，反而会落在相咬相吞的生活里。如此说来，福音是反律法吗？错了，福音不是反律法，是要成全律法。福音是反靠律法称义，反靠律法成圣，福音是要成全律法。那我们要问，福音如何成全律法呢？律法要求人尽心、尽性、尽意爱神和爱人如已，福音成全律法，就是基督爱神，完全顺服父神的旨意，做到了律法所要求的尽心、尽性、尽意爱神；其次，基督爱人，将自己的生命倾倒在十字架上，最终体现了牺牲的爱。满足了律法所要求的爱人如已。用保罗的话来说，基督徒已经在福音里自由了，已经活在这种爱里面了，因此我们在基督的爱里可以活出律法所要求的生活：用爱心互相服侍、爱人如已。

故此，福音不是反对律法，是成全律法。一个在福音里的人，他遵守律法，是因为他的生命被十字架牺牲的爱所改变，在这个新生命里有基督牺牲爱的特征。只有这种爱，才能尽心、尽性、尽力、尽意爱神，其次爱人如已，用爱服侍他人。各位，这种爱在堕落的人性里是没有的，人不可能作到尽心、尽性、尽力、尽意爱神，也不可能作到爱人如已。我们的爱都是自私的、是利已的。这种爱惟有基督赐予我们，惟有活在基督这种爱里的人，才能活出律法所要求的爱人如已。

有一次，一位律法师试探耶稣，他说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣回答说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”这位律法师要显明自己有理，显明自己已经遵守了律法获得了义，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”于是，耶稣讲了一个《好撒玛利亚人》比喻：一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥时，被强盗打了半死。过了许久，有一位祭司从这条路上经过，看见他，就从那边过去了。又过了一会儿，来了一位利末人，他也看看了，走了。惟有一个撒玛利亚人经过时，伸出了援救之手。耶稣用这个故事告诉这位律法师，那些在律法之下的祭司、利末人，为什么没有爱心呢？他们害怕自己碰到尸体，违背了律法，不洁净了。可见，祭司遵守律法反被律法捆绑，使他不能自由活出律法的爱。他们限制自己不做许多的事，以为如此遵守会获得上帝的喜悦。遵守律法的人，以遵守律法为夸口，显明自己有理，却忽略律法的爱。在律法之下服侍，只看到自己的服侍是最有价值的，却看不到他者的服侍。他们只会指责这个人违背了律法，那个人违背了圣经，好像只有自己的服侍最有理、最爱神。耶稣用这个比喻教导我们爱人如已的“人”就是和你作对的人，是你的仇敌。福音就是上帝爱敌挡他的罪人。

比如：姐妹可不可以讲道？敬拜唱什么类型诗歌等诸如此类问题？导致教会相咬相吞，分裂。争论的双方都在表明一个立场：我是遵守圣经的原则，我不唱某类诗歌、我不许某某人教导。我遵守是爱神，却忽略爱他身边的弟兄。或者说他的良心被律法捆绑，导致他不能用爱服侍他人。使徒约翰说：“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。……神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。……人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。（）4：7-21）”

在律法之下的人害怕自己没有遵守律法，会被神刑罚，但是在福音里的人，他清楚神的刑罚已经被基督承担了，不论在今世还是在审判台前，我都不在神的刑罚之下，如今我活在基督的爱里。一个活在基督爱里的人，他会爱弟兄、服侍弟兄，这就成全了律法。

在律法之下的人不断在建造各类隔墙，在福音之下的人不断在拆除各类隔墙。在律法之下的人不断在否认弟兄，在福音之下的人爱自己的弟兄。

我举一个婚姻的例子：一对恋人从恋爱到婚姻，其实是进入爱的关系里。我们在婚姻里是自由的，但是这种自由被爱限制，却是一种幸福的限制，是一种乐意的限制。你想想看，当爱情临到这对恋人时，他们乐意接受爱限制、能承受爱中的痛苦。在高温环境下见面，还是手牵着手，虽然汗流浃背，但却享受爱。双方不断向对方表示忠诚，我一生一世只爱你一个人。这种爱在婚礼那天达到高峰。结婚后，一下班就立刻回家，出门在外，一天几次打电话回家。过一段时间，还要反复向配偶说，我爱你。可能你在外工作，一天里受了不少委屈，但你回到家里，你的紧张、压力得到释放，因为这里有爱。各位，这一切的一切在爱里发生，都是享受。马丁路德解释‘用爱心互相服侍’就是：引导错误的人，安慰受伤的人，扶起跌倒的人，以各样可能的方式帮助邻舍，担当他人的软弱，在教会并世界中忍受困难、劳苦和别人的不知感恩，与此同时顺服z /-府，考敬父母，忍耐家中唠叨的妻子和不听话的家人；这些事情都是根本不被看作善工。而事实上，这些都是美好的服侍。[4] 婚姻若没有了爱，这一些都是一种束缚，是一种捆绑，是一种轭。快下班时，你不想回家，想到家里的唠叨妻子，可能回到家里就是大吵一架。进入家，就像进入战场。早上离开家，就像犯人离开监狱，重获自由。

一个在律法之下的人就像家里缺了爱，他活在律法之下，每天相咬相吞，活得像一个犯人。一个在福音里的人，他活在爱里，他乐意被爱束缚，享受爱给他带来的幸福。一个在福音里的人，他/她觉得自己能服侍对方，是多么美妙的一件事，他乐意为爱的人付出自己。基督徒不再需要靠遵守律法取悦神，但我们在基督的爱里乐意被律法束缚，活出律法的爱。

总结

回到《人类清除计划3》这部电影中那位妻子不在律法之下枪杀了自己的丈夫，当她看到丈夫躺在血泊之中。她才意识婚姻不再律法之下，乃在爱之下。她才发现自己错了。她在街上痛苦哭喊：“我错了，对不起！”各位，我们这些在福音里自由的人，常常像这位妻子，没有活在爱中，内心充满苦毒的子弹，杀戮无数的弟兄。当我们把枪指向我们弟兄时，我们已经活在律法里；当我们将子弹射出时，我们已经活在放纵里。福音就是把枪指向自己，将自己射杀在十字架上，活出基督的爱。

[1]史葛.麦克奈特，《加拉太书》，271。

[2]提摩凯勒，《加拉太书》，171。

[3]韩森，《加拉太书简释》，211。

[4]马丁路德，《加拉太书》，195。

≡ 38、十字架讨厌的地方

经文 加5:1-12

引言

各位，你们有讨厌某一个人吗？你想想看，你为什么讨厌这个人？讨厌一个人是因为他不是你心中喜欢的那类人，你心中的喜欢决定了你讨厌的对象。加缪《局外人》其中有一句话：我们很少喜欢比我们好的人，相反，我们都偏爱和我们有共同弱点的人。比如在公司里，最讨厌的人可能是全公司最优秀的人.学霸往往是同学们讨厌的人。我们讨厌他们，是因为我们的自尊心受到了打击，是自己内心的嫉妒、骄傲、自义引发了对他的讨厌。有时我们会讨厌你最爱的人，因为他成不了你喜欢的人。父母讨厌儿女，是因为儿女成不了父母心目中的那个优秀的孩子。孩子讨厌父母，是因为父母永远在监督他，监控他的生活，永远是作业！作业！根本不喜欢他、根本不懂得他的生活。彼此讨厌对方，都是成不了对方心中喜欢的那类人。可见，讨厌一个人其实不是对方的原因，是我的原因。

今天证道的题目：十字架讨厌的地方

在拆十字架运动中，有基督徒问：“为何当局要拆一个爱的记号？为何十字架成了当局讨厌地方？”保罗在哥林多前书1：23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。“绊脚石”就是讨厌的意思，为何犹太人讨厌十字架？为何外邦人视十字架为愚拙？保罗对加拉太信徒说，如果我仍旧传割礼，我就不会受到逼 -/迫。那么，十字架讨厌人的地方就没有了。可见，传十字架福音是会令人讨厌的，今天我们要具体分析分析，人为什么要讨厌十字架的福音。

一、十架福音的自由（5：1-6）

匈牙利诗人裴多菲·山陀尔《自由与爱情》：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。可见，自由是人人所向往的，是人人所求的。既然福音给人带来了自由，人为什么还要讨厌福音呢？

保罗在加5：1-6给我们具体分析人为什么讨厌十字架呢？保罗说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”这节经文有两部分的内容，前半节是对4章总结，希腊原文直译：为了要使我们得自由，基督已经释放了我们。这个直译很精确给我们看见福音的奥秘：基督徒已经是一个自由人，这是一个历史的事实，保罗不是呼吁基督徒为自由去争战。基督已经为我们的自由去争战了，他把我们从奴役中释放出来，使我们在基督里成为自由的人。1.十架福音揭示了罪人从神的愤怒下被释放出来，罪人本来的结局就是要承受上帝愤怒，被上帝永远的离弃。基督代替罪人在十字架上承受上帝愤怒的审判，将罪人从神的愤怒之下释放出来。因此，我们获得自由是不再害怕上帝的愤怒，上帝不再是审判者，他是我的父，我是他的儿女。使女的儿女有一天必要被赶走，但是自主妇人的儿女却要承受产业。2.十架福音揭示罪人在罪中的困境，我们是一群被律法、罪、魔鬼、死亡奴役的人，罪人无法靠自已从罪中得到释放，罪人也无法靠自己脱离魔鬼的权势。如同以色列人在埃及，他们根本没有能力从法老的权势下得以自由。为了我们得自由，基督被钉十字架上，胜过了罪和撒旦的权势，把我们从撒旦权势下中释放出来，叫我们脱离罪的管辖，给我们带来基督的自由。后半节是保罗的命令：所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。这是一个军事术语，基督已经占领了自由阵地，我们都是基督自由的精兵，坚守在自由阵地上，敌人随时都有可能反攻过来。保罗说，你们要守住这个自由阵地，不要重新被敌人占领，被敌人奴役。

这些假教师就是敌人，他们要攻击我们自由阵地，让我们失去在基督里自由，重新被律法奴役、失去良心的自由。这些假教师攻击基督徒的武器就是：割礼。保罗说，若受割礼，基督就与你们无益了，我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。各位，保罗在这里是警告加拉太的信徒，你们要是听了假教师的话，行了割礼。那么，后果就严重了。第一、基督与你们无益了，第二、与基督隔绝了，第三、从恩典中坠落了。行割礼，后果真有保罗所说的这么严重吗？不就是割掉一块包皮，就把自己割灭亡了吗？我想，很多人都会有类似的疑惑？比如：某基督徒为了身体健康，去医院割掉包皮，他就失去救恩了吗？显然，这不是保罗警告的内容，保罗在6节说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效。”保罗警告加拉太信徒不要受割礼，是因为割礼背后的教义，你为什么要受割礼？重要的不是那个割礼的礼仪，是礼仪背后的那个宗教：不受割礼，不得救。可见，任何以得救之名所作的事，都是“割礼”。

保罗意识到这种教义危险，它在否定基督救赎，或者说基督在十字架上救赎还是不足够的，需要人加上某种行为才能得救。这种行为听起来是补足福音不足之处，其实是否定基督已经完成的救赎，使自己重新落在律法的奴役之下。简单说，补上割礼，就是失去基督，藉着律法称义，就是从恩典中坠落。

加拉太信徒为什么轻而易举被假教师拿下，失去了自由阵地呢？因为堕落的本性不喜欢十架福音，不喜欢在基督里自由。罪人堕落本性是喜欢罪中的自由，让我自由自在的犯罪，却不受罪的惩罚。但是罪奴役罪人，让罪人的良心受到罪的控告，我们一边犯罪一边受到良心的控告，让罪人的良心极度不安。假教师传的“割礼”就是一种人靠自己救自己的宗教，让罪人知道我可以靠自己救赎自己，我可以弥补我造成的错误。在这种自我的救赎中罪人成功压制道德性犯罪，就可以获得自义的安慰。如果无法胜过道德性的罪，内心就会充满焦虑、罪咎，他知道自己不能讨上帝的喜悦，生命就会被恐惧充满。十字架讨厌地方就是十字架宣布罪人任何形式的自救都是自掘地狱之门。罪人任何形式的善功都不能获得上帝的怜悯，都不能得到上帝恩典。十字架否定人一切的自义及审判人道德性罪。

各位，如今撒旦猛烈攻击中国基督徒在基督里自由阵地，它想把我们攻陷，让中国基督徒被撒旦重新奴役，成为宗教、律法、罪的奴役。我不是说异端，因为异端错误你一听就知道了。可怕就是教会中那些听起来很属灵的教导，却不是的圣经教导。比如：基督徒要守安息日，基督徒不可以吃某某食物，基督徒不可以去宗祠里吃酒，基督徒不可在礼拜五作某某事，你家里某某东西是不圣洁的，你要打碎它等等。你知道吗？很多基督徒就喜欢听这类邪门歪道，他们以为遵守了这些事，就会得到上帝的义。却不知重新被轭挟制，失去了在基督里自由。保罗对加拉太信徒说，你以为受割礼就得救吗？其实你们遵守割礼，恰恰不能得救。那些人认为自己遵守这些清规戒律，以为本牧区传的信息比其他教会更属灵，本牧区传的更严格，恰恰相反，这种天然的宗教将基督排除在教会之外，失去了在基督里自由，重新被律法奴役。

那些站稳在基督自由阵地的人，不是靠自己站稳，不是靠自己建立和神正确关系，不是靠自己行为、属灵的操练获得神的恩典，乃是靠圣灵，凭着信心等侯所盼望的义。“义”就是人与神有一个正确的关系，这个义不是靠人的努力得到的，是圣灵将我们带入这种义的关系里，我们只有凭着信接受神在恩典中赐给我们的义，这种义是丰丰富富的给予我们。

中国是一个很讲究关系社会，这种关系是要靠人自已努力去争取的，你得作出一些让人感动的事，让领导取信于你。比如在雪地里跪几天，感动师傅收你为徒。你得站在领导门外一宿，领导早晨起来看到一位师长为他站岗，他就会提拔你。但是神和人建立关系，不是靠人作一些感动神的事，相反，是神作一些感动人的事，让人在感恩中领受上帝白白赐给我们的义。虽然一个被神称义的人，在所行的事上仍然有软弱、跌倒、失败，但是我们不会失望，因为我们靠着圣灵，在信心中盼望，等候神的义，我们不是悲观的等待，乃是充满喜乐等待义的到来，我们被义成全。因此一个被义成全的过程，是无法感觉自己有义，我们是凭着信接受基督称我们为义。如果一个人感觉自己有义了，说明他还没有义，一个被称义的人在实质上，他是天天看到自己是不义的，因此，他每天都要靠圣灵，在信心中接受基督的义。

这种信心不是一种伪善、自我欺骗的信心，是一种在恩典中接受基督义的信心，这种信心生发的功效就是仁爱，他知道我一切都是从神领受的，都是来自十架福音。因此，一个被十架福音称义的人，一个被十架福音改变生命的人，就是一个新造的人，在他的生命里就会彰显十架福音的生命，流露出基督爱的生命。

二、十架福音的仇敌（7-12）

保罗以赛跑比喻基督徒的天路，保罗称赞加拉太信徒有一个好的开始。但如今被假教师诱惑，厌弃十架福音，在这条天路上被绊倒了，不能继续奔跑天路。保罗为了让这些偏离福音信徒重新回归正路，指出这些人的来龙去脉，让信徒知道他们的真面目。

1.保罗告诉加拉太信徒，假教师所传的割礼，他们自已认为的福音，不是来自召我们的神。保罗让加拉太信徒反思：他们不是来自神，那么他们来自谁呢？耶稣说，凭他们的果子就可以认出他们来。首先我们来看看他们果子：他们传割礼的目的是要夺走我们在基督里自由，让我们重新被律法捆绑，活在律法的重轭之下。他们宣讲是一个人要靠自己赚取救恩，或者神人合作的救恩论。人一定要在自己得救上有所作为，要作出一点的成绩，才能获得神的恩典。这种恩典不是白白恩典，救恩是一种工价，是神给那些做出成绩之人的工价。可见，这种恩典就是换汤不换药的律法。保罗说，你们听，这种声音显然不是从神来的，因为神总是借着恩典呼召你，领你进入天路奔跑。假教师所传的内容与十架福音是对立的。可见他们是一群讨厌十架福音的人，是一群十架福音的仇敌，他们传福音，其实是要混乱福音，迷惑人偏离福音。可见，他们是被十架仇敌，就是撒旦呼召，作撒旦要作的工作。

2.这些假教师在教会的工作，就像一点面酵使全团都发起来。我们不要轻看错误的教义，这些假的教义往往在信徒中有很好的市场，会造成全教会陷在这种错误的教义里。人听真福音时，耳朵发沉，心门紧闭，但是听错误的邪说，精神抖擞。你看中国教会目前现状就知道，信徒疯狂的追求所谓的灵恩、成功神学，不论是前倒、还是后倒，或者是天上掉金粉。都不是来自神，这些都是十架福音的仇敌，这些人所传的福音是要把人带向十架福音的对立面。他们的工作正如保罗所说的，好像在教会里有大复兴，全团都发起来。其实是罪的轭、律法的轭、人自义的轭在教会全团发起来。有解经家认为，一点面酵使全团都发起来是指假教师骗取教会的控制权，让整个教会偏离方向。

3.这些假教师好像控制了教会，真牧师如同旧约的先知被杀害，但是教会的元首是基督，他要审判这些假教师，他们要承担自己的罪。保罗甚至带有粗话的说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”。这些传假福音的人，他们的结局是可怕。

在假教师控制教会的情况，真牧师传真福音被人讨厌，传假福音就得到人的称赞。迎合罪人口味，传讲罪人喜欢的吉言。我们明知对方说的是错的，但是我们就是喜欢听到别人对我错误的称赞，也不喜欢听到真诚的批评。我们不喜欢听到十架福音，讨厌十架福音，就是十架福音太真了，让我失去了人性中的真、善、美，在十架面前我完全是一个罪人，在他面前没有任何的善和功德。但是割礼的福音，给了我人性的尊严，我仍然可以靠自己的一点功劳获取神的义。因此，传真福音的人就会被人逼 -/迫，传假福音的人就会被人吹捧。但是真牧师不能传假福音，因为他所传的福音来自神，神成就的十架福音就是被这个世界上有智慧的人所讨厌的，被这个世界上有能力的人所厌弃的。只有那些认识自己是污秽的人，完全绝望的人，才会拥抱福音。

总结

你有讨厌人吗？是因为他成不了你心中的那个人吗？我们讨厌生活中的儿子、妻子、父母，你觉得自己受不了。说明我们仍然活在律法里讨厌福音。福音让我们看到自己才是那个讨厌的人，但基督接纳了我这个讨厌的人，我在福音里欣然接纳我是一个讨厌的人。

（本文首发：瓯北恩典之约教会）

≡ 39、基督徒的三大仇敌

经文：加5:24；加6:14；-2:15-17；彼前5:8；来2:14-15

英国杰出的福音派传道人莱尔在他《圣洁》一书中写到：真正基督徒的信仰是一场争战。保罗也说：你要为真道打美好的仗，并且他还说那美好的仗我已经打过了（参提前6：12；提后4:7）。所以基督徒有三大仇敌就是肉体、世界和魔鬼。

一、肉体

1、看清肉体

（1）不是指身体，身体原是好的，是圣灵的殿（参林前6:19）。

（2）乃是指人性情中的邪情私欲（西3：5“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”）。

（3）是搅扰圣徒，捆绑众人的罪性（参可14：38；罗7：2324）

2、对付肉体

（1）没有圣灵的：不必也不能对付肉体，因为是死在过犯罪恶中，是体贴肉体，顺服肉体，是可怒之子。（参弗2：1-3）

（2）有圣灵内住：因着主的救恩，让我们与主一同活过来，一同享受属天的地位（参弗2：4-7），从此走上顺服圣灵和体贴肉体的争战中。

3、治死肉体

（1）目的：让我们活着（参罗8:13）；让我们活出基督生命，享受荣耀（参西3:4-5）。

（2）方法：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了（加5:24）。

（3）结果：向罪死，向神活（参罗6:11）

二、世界

1、明白世界

（1）抵挡上帝：各样的情欲，败坏和悖逆（-2：15-16）。

（2）魔鬼掌权：神暂时交给魔鬼（参约14:30）弗6:12“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）”。

（3）都将过去：世界和其上的情欲都要过去（参-2：17）。

2、胜过世界

（1）不与世界为友：与世俗为友就是与神为敌（雅4:4）。

（2）不去效法世界：连于元首基督，心意更新查验神的旨意（参罗12：2；-2：15）。

（3）要将世界钉死：我对世界没反应，世界对我没吸引（参加6:14）。

（4）靠着信心胜过：属神的人就胜过世界，靠的就是信心（参-5:4）。

三、魔鬼

1、魔鬼是谁：天使长想与神同等而坠入（参赛14：12-15）

2、魔鬼的工作：

（1）昼夜寻找可吞吃的人：他马不停蹄的做工。（参伯1：7；彼前5：8）

（2）昼夜控告上帝的百姓：企图让公义神定罪。（参启12:10）

3、胜过魔鬼

（1）认罪悔改：（参-1：9）

（2）顺服神：（参雅4:7）

（3）全副武装：（参弗6：11-18）

四、结语

许多基督徒或许从来没有，也不知道有争战，生命中也从来没有经历到争战，那么，他并没有得到真正的自由。任何事情都比无动于衷、麻木不仁、没有感觉、停滞不前要强，所以真正神的儿女是既有内心的争战，也有内心的平安。

三大仇敌常常内外勾结，败坏神的儿女，愿神的儿女都能治死肉体，钉死世界，抵挡魔鬼。

≡ 40、基督徒与节制的生活

基督徒与节制的生活

经文：加5:22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、加5:23温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

徒24:25保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”

节制是圣灵的果子之一，节制：即自制。这个词不单是指戒酒，它还指在凡事上有节制，完全控制情欲和食欲。任何事情都不要过分。甚至为上帝作工也可能会不节制，从而违犯了健康的定律。关于基督徒完美的理想，林前10:31所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀上帝而行。太5:48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。有些圣经文本在“节制”下还有“纯洁”。 “没有律法禁止”：凡在生活上行这样事的人，不会被定罪。这样的“事”受到很高的评价，加5:13-14弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。

只有在生活上反映上述圣灵美德的人才有真正的自由,才能享受真正的幸福。只有他们才能与上帝保持完全和好的关系。

节制一种美德，也是生活与心灵、行为上的自约；节制是弃绝私欲、贪欲、恶行，是一种富足，也是每位基督徒必须学习且要学会的功课。

一、何谓信徒之节制？

（一）严正有规律

以自我的意志力来抑制或控制自己的情绪、冲动、言行与思想，将自己约束在某种规范内。加6:1-10弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什麽，收的也是什麽。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着(.圣.)灵撒种的，必从(.圣.)灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

林前9:24-27岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传(.福音.)给别人，自己反被弃绝了。

像保罗一样把自己约束在圣灵规定的范围之内，一切生活顺服上帝的律，顺从上帝的一切话语，过有规律的生活。

（二）操守不过度

生活在家庭和社会里,为维持和睦相处，每位成员必须有自我克制的功夫，不能恣意放纵、为所欲为，以致妨碍他人或团体的生活。林前14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行。凡事规规矩矩的按着上帝给我们的次序行，什么都不要过度的操劳，基督徒在生活中要把握好一个度。赛8:20人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。

（三）圣灵之果子

这是基督徒应努力追求的信仰生活美德之一。加5:22-26圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。其实，就一般众人而言，也相当重视这份美好德性。约壹8你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。

（四）无律法禁止

凡事节制、凡事都有长进。林前6:12凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。林前10:23凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。林前10:33就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

若有了节制、端庄、自守，就在信心、爱心和忍耐上都有纯全无疵又不失脚，得进入神的国度。罗14:22你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；

二、信徒为何要节制？

（一）末世人欠缺自制

太24:10-12那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。不法的事增多，提后3:1-7你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。社会道德败坏，人的心灵背道行恶。

爱心渐渐冷淡，丢了起初的爱心，又失去了本分的行为。传12:13-14这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的(.本分.)((或作：这是众人的本分))。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。启2:4-5然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

（二）怒气非成就神义

雅1:19-20我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。怒气会导致受捆，伯36:13-14那心中不敬虔的人积蓄怒气；上帝捆绑他们，他们竟不求救；必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。人若不能自制而到处树敌，又在失了自卫的能力之下，就常会藉酒精、药品来麻痹或麻醉自己，以致受捆于罪中。箴23:29-35谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹((或作：怨言))？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，(.虽然.)下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事((或作：淫妇))；你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。含怒会导致入魔，弗4:26-27生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。基督徒有感情、有情绪，但喜怒哀乐都应有所节制，因生气含怒总非好事，免得给恶者留地步入侵。雅4:7故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。彼前5:8-9务要谨守，警醒。(.因为.)你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。

三、基督徒如何节制？

（一）保守自己的心

箴4:23-27你要保守你心，胜过保守一切((或作：你要切切保守你心))，因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛((原文作皮))当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。彼前1:13所以要约束你们的心，((原文作束上你们心中的腰))谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

在生态上保守自己的心，创1:28上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”不滥垦、滥用，以免触使生态失去平衡。引起许多灾害、灾难。

在身体上保守自己的心，提前4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。” 林前3:16-17岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。

吃喝要健康，休闲要健康。罗14:17-22因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立(.德行.)的事。不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什麽别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。

在名誉上保守己心，传7:1名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。交恶和相咬、相吞，只怕彼此消灭。箴18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。箴27:9-10膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。

在财务上保守己心：提前6:9-10但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。不在属魔鬼的娱乐上投资财力与精力，不在分期付款的陷阱中迷惘。雅4:1-4你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人((原文作淫妇))哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。

在言行上保守己心：雅3:2-10原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！勒住自己的舌头，太12:35-37善人从他(.心里.)所存的善就发出善来；恶人从他(.心里.)所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”以免破坏自己的人格。箴26:24-26怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。

在情感上保守己心：林前7:1-5论到你们信上所提的事，(.我说.)男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。在情感上彼此敬重，在祷告上彼此同心合一。

在义行上保守己心：传7:16-18不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。不过份溺爱，不过份的懈怠，不过份的主观(自义)。

（二）活出基督的心

腓2:5你们当以基督耶稣的心为心：

不再受迷惑：加3:1-4无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了(.圣.)灵，是因行律法呢？是因听信(.福音.)呢？你们既靠(.圣.)灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？将基督耶稣的形象时常放在心中。弗4:20-24你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝(.的形像.)造的，有真理的仁义和圣洁。太11:29-30我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

不再犯错误：犹17-19亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。当竭力到完全的地步。来6:1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝、

在至圣的真道上造就自己：犹20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，提后3:15-17并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的((或作：凡上帝所默示的圣经))，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。

在圣灵里祷告：犹20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，靠着圣灵随时多方的祷告与祈求。弗6:18靠着(.圣.)灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

保守自己常在神的爱中：犹21保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。在主的命令之下，建立满有基督长成的身量。罗5:5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。约15:11“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。弗4:12-16为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

仰望基督的怜悯直到永生：犹21保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。在主的恩典和知识上殷勤，才能安然见主，又活在新天新地。彼后3:12-18切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的(.弟兄.)啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；

并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的(.弟兄.)啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！

提前4:12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。林前6:12凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。让我们用圣经的话彼此共勉吧！

≡ 41、圣灵所结的果子―和平

经文：加5:22-23

加拉太书5章22至23节说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这就是我们通常所说的圣灵所结的九种果子。那圣灵所结的果子是在什么地方结出来的呢？是在树上结出来的吗？当然不是。乃是在信耶稣的人的生命里结出来的。弟兄姐妹，我们都是信耶稣的人，请问在你的生命里有几种圣灵所结的果子呢？这些圣灵所结的果子都是基督徒应该活出来的生命品质，一个让圣灵引导的基督徒，在他的生命里就能活出这些生命的品质。今天我要跟弟兄姐妹分享圣灵所结的果子中的其中一个：和平。

一、和平的含义

和平是什么意思呢？前几周，我在给暑期班的孩子上课的时候问过这个问题，孩子们的回答是：和平就是没有战争、没有争吵、和平就是和睦平安等等。我在百度上搜索和平的含义，上面给出的答案是：和平通常指没有战争或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。这些都是一般对和平的理解。那圣经里面所说的，圣灵所结的果子中的和平，到底是什么意思呢？刚才我也讲过，圣灵在信耶稣的人身上所结的果子都是一些生命的品质，因此，一个人内心真正的和平需要满足三个层面：人与神和好、人与人和睦、人与自己和谐。

1、与神和好

创世记前几章告诉我们，神把所创造的人安置在伊甸园里，那个时候亚当和夏娃与神的关系是和谐美好的，他们可以直接与神相处往来。但可惜的是，亚当夏娃违背了神的命令，罪进入到他们的生命当中，他们和神的关系被破坏了。不但他们和神的关系被破坏了，所有亚当夏娃的后裔跟神的关系也都被破坏了。使徒保罗曾讲论过，一个人在没有信耶稣之前的生命状态，他对歌罗西教会的信徒说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1：21）这很清楚地告诉我们，人在没有信耶稣之前，是与神为敌的。但神爱世上的人，他差遣他的独生爱子耶稣基督来到世间，为了要拯救世人。正如罗马书5章8节所说，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。人要与神和好，首先必须藉着基督为世人流血舍命，担当他们一切的罪。人要接受耶稣基督为救主，也需要圣灵的感动。因圣经说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3下）所以当一个人听见耶稣基督的福音时，圣灵按着神的旨意在人的内心作感动的工作，让人认识到自己是一个罪人，认识到他需要耶稣基督的救赎。这样人就得着了基督的拯救，也恢复了与神和好的关系。既与神和好，我们就会得着神儿子的名份。罗马书8章14节说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在罗马书8章16节说，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。基于以上所讲的，一个人内心真正的和平首先需要满足的就是人与神和好。

2、与人和睦

马太福音5章，八福中的一个福：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。我们成为神的儿女后，神对我们有个期望，就是让我们作一个使人和睦的人。使人和睦这个要求是比较高的，起码的要求是你要与人和睦相处、没有嫉妒、没有争竞。这个世界上充满了争竞，比较，没有利益冲突的时候，你好、我好、大家好。一但有利益冲突的时候，马上就显出了人本性里面的丑陋，于是反目成仇、彼此敌对。圣经里记载的最早的一对兄弟，该隐和亚伯，他们一日各拿自己的供物献给耶和华，耶和华看中了亚伯和他的供物，却没有看中该隐和他的供物。于是该隐就大大发怒，他觉得弟弟不应该比自己好，我是哥哥怎么能输给弟弟呢？最后，该隐起了杀心，趁亚伯不注意，将他杀了。该隐的内心没有和睦，他容不下别人比自己好，比自己强。这个世界上需要和睦，因此在书133篇里，诗人歌颂和睦的可贵，他说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等善，何等的美。”一个有基督生命的人，圣灵会在他里面动工，使他能够追求与众人和睦，并且他会在人群中作使人和睦的人。弟兄姐妹，我们要想想自己，我们与家人相处得和睦吗？与同事、朋友相处得融洽吗？使徒保罗给我们的要求是，若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗12:18）要达到这个要求，就需要有宽广的心胸，愿意包容和忍让别人。旧约中的约瑟，堪称这方面的典范。他十七岁的时候被哥哥们卖为奴隶，他苦难的人生就此拉开了序幕。他在埃及护卫长波提乏家中作奴仆，因为神与他同在，他就凡事顺利，后来就被主人升为管家，但却被主母诬陷下在监里，给酒政解梦，酒政官复原职却忘记了约瑟。后来，法老做梦，无人能解，于是人才想起了约瑟，约瑟有神所赐的聪明智慧，给法老解梦，甚得法老满意，于是任命约瑟为埃及的宰相，管理埃及全地，可以说是一人之下，万人之上。中国人说：“有仇不报非君子。”有些人不报仇，是因为没有能力、没有机会。因此中国人又说：“君子报仇，十年不晚。”约瑟是这样的人吗？不是。圣经没有记载约瑟作了宰相之后，他是怎样对待诬陷他的主母，或是忘恩的酒政。但从他给儿子起名就可以看出约瑟选择的是忘记过去的伤痛，不计较过去的伤害。他给大儿子起名叫玛拿西，意思就是神使我忘记。后来，迦南地出现饥荒，雅各吩咐十个儿子去埃及买粮，约瑟与哥哥们相认。这样雅各全家下到了埃及。雅各死后，那十个曾经买约瑟作奴隶的哥哥们害怕了，因为他们想，父亲在世的时候约瑟看在老父亲的面子上还包容他们，现在父亲去世了，没有靠山了，约瑟要报仇易如反掌。于是他们就打发人对约瑟说：“你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说：‘从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’”约瑟听见这话后对哥哥们怎么说呢？他说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。（创50：19-21）这个故事告诉我们，约瑟是一个敬畏神，有宽广的心胸，并且追求与人和睦的人。

3、与自己和谐

弟兄姐妹，你觉得你跟自己的关系怎样？你喜欢自己吗？你如何看待自己？很多人不喜欢自己，觉得自己长得不够高大、不够帅气、不够聪明、不会做事也不会作人。人或许会这样看待自己，但上帝却不会。有一首诗歌的歌词有这样几句：“神的眼中你是宝贝，在世上你是唯一，你是如此如此特别，在上帝的眼中，没有人能取代你。”上帝是这样地欣赏我们，爱我们，我们也当好好地爱自己，与自己和谐相处。一个人不能与自己和谐相处，不是把自己看得过高，产生骄傲，就是把自己看得过低，陷入自卑。圣经的教导是，你要把自己看得合乎中道。一个人不能与自己和谐相处，必定是一个内心没有安全感的人。当大卫打死了巨人歌利亚，妇女们唱歌跳舞庆祝说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗听见了，甚不喜悦，说：“把千千归我，把万万归给大卫，就剩下王位没给他了。”之后，扫罗就想除掉大卫。可以说，扫罗之后的人生就活在嫉妒、不安、烦躁之中，他以为是大卫的出现破坏了他内心的宁静，于是想除之而后快。其实是他自己出了问题。与扫罗相反的，是他的儿子约拿单，我觉得他是一个非常了不起的人。扫罗想杀大卫，约拿单却帮助、保护大卫；扫罗怕失去王位，约拿单却肯定大卫将来必定作王。撒母耳记上23章中记载了约拿单一个特别的举动，圣经里面形容，扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他依靠神得以坚固。（撒上23:16）约拿单是一个认识自己，与自己和谐相处的人，他没有因为想要得到或者害怕失去而内心不安。可以说，在这个记载里，约拿单还做了一回大卫的灵性导师，使他依靠神得以坚固。因此，我们也可以说，一个与自己和谐的人，会带给别人更多的帮助和祝福。

二、作和平的使者

加拉太书5章22至23节，这一段关于圣灵所结的果子是使徒保罗所写的。那么我们要想一想，保罗的生命里有没有结出来这些圣灵的果子呢？我想保罗的生命里肯定都结出了这些果子。下面我就以保罗生命中和平的果子来分享一下：保罗在没有信耶稣以前，他曾狂热地逼 -/迫教会，残害信徒。在他信靠耶稣以后，他这样说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”（提前1:13-14）这是说到保罗因信耶稣，与神的关系和好了。保罗蒙主选召，成为一个传福音的使者，他所作的侍奉是劝人与神和好。哥林多后书5章19至20节说，一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。保罗不但承担了劝人与神和好的职分，他也在作劝人与人和好的工作。腓立比书4章2至3节，保罗说，我劝友阿爹和循都基要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦。保罗也曾为那个名叫阿尼西母的奴隶，向他的主人腓利门求情，希望他能接纳、饶恕阿尼西母。其实，在保罗所写的13卷书信当中，都是教导人怎样认识神，与神和好，也在教导人与他人和睦相处。那保罗跟自己相处的怎样呢？我读一段经文，相信这就是答案。腓立比书4章12至13节，保罗说：“我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”可以说，保罗在他的生命里真实地活出了和平的果子。

以赛亚书9章6节说，因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。这一位为我们而生的婴孩，就是我们的主耶稣基督，他是和平的君王，在先知撒迦利亚书9章里说他也必向列国讲和平（亚9:10），他对我们的要求是，你们要喜爱诚实与和平（亚8:19）。耶稣基督是和平的君王，他期望我们信他的人都作和平的使者。大家愿意吗？好，让我们在我们的生活中，在我们所处的环境中，靠着圣灵的带领，作一个和平的使者。

最后，我要用圣法兰西斯的“和平祈祷词”作为我今天分享的结束：“主啊，求你使我们成为你和平的工具，在有仇恨的地方，让我播种仁爱，在有伤害的地方，让我播种宽恕，在有猜疑的地方，让我播种信任，在有绝望的地方，让我播种希望，在有黑暗的地方，让我播种光明，在有悲伤的地方，让我播种喜乐。主啊，求你给予我们那梦寐以求的，叫我们不求安慰，但去安慰，不求理解，但去理解，不求被爱，但去爱人。因为我们是在奉献中得收获，在饶恕中得蒙饶恕，借着丧掉生命，得着永生的生命。”

讨论题目：

1、谈谈你对和平的理解。

2、如何在生活中活出和平的果子？

≡ 42、圣灵的果子(加5:22一26)

【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

【加5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

【加5:26】不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

弟兄姐妹，今天和大家分享的信息“圣灵的果子”：

我们每一个基督徒就是“圣灵所结的果子”：

【罗8:22】我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

【雅1:16】我亲爱的弟兄们，不要看错了。

【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

【雅1:18】他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

弟兄姐妹，当我们多结果子的时候：一是神就因此得荣耀。二是证明我们是基督的真门徒了。

【约15:8】你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

一、仁爱

弟兄姐妹，圣灵是有爱的：【罗15:30】弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。

【西1:8】也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

因为“神就是爱”，他也命令我们要彼此相爱。可是人很多时候却没有爱？就是有爱，也是有条件的，自私的，有目的，想求得回报！

惟有从圣灵而来的爱，才是“神的爱”，参考林前13:4一8节。这种爱是我们一切行事的根基，一切事奉的价值，是圣灵所结的果子。

二、喜乐

弟兄姐妹，喜乐是信徒得救以后，首先尝到的果子。因为罪得赦免，生命得释放，就能得到一种内在的喜乐。

喜乐不是天天哈哈大笑，不是一时的高兴快乐，也不是由外界，肉体，眼目的感受而引起的？

乃是圣灵在人里面运行的结果，由于有了属天的盼望，主爱的激励和信心的果效，而大有喜乐。

【彼前1:6】因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，

【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

【彼前1:8】你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，

【彼前1:9】并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

甚至在患难，疾病，试炼之中也能喜乐。

【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；

【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

【帖前5:16】要常常喜乐，

【帖前5:17】不住地祷告，

【帖前5:18】凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

三、和平

弟兄姐妹，和平或作平安，不仅与人和睦，而是内心有平安，这是体贴圣灵的结果。

【罗8:5】因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。

【罗8:6】体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

有些人可能外面稳妥，内心却没有平安？但圣灵在里面工作果效，是将基督的平安放在我们心里。

【约14:27】我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

和平，不是不与罪恶争战，也不是向罪恶投降和妥协，乃是完全胜过罪恶，顺从圣灵。

【弗4:3】用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

四、忍耐

弟兄姐妹，忍耐不是软弱无能，是为了“主的缘故”甘心忍受，顺服神的旨意，任凭人的苦待。

【彼后3:14】亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

【彼后3:15】并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。

【帖后3:5】愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。

忍耐，可以让我们在患难中，自始至终完成神要我们所作的工，走神要我们走的道路，患难由此成为真正的祝福。

作为基督徒，我们的忍耐是有盼望的。

【罗5:3】不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，

【罗5:4】忍耐生老练，老练生盼望，

五、恩慈

弟兄姐妹，恩慈是神对待人的方法之一，神用恩典，慈爱和丰富的怜悯来对待世人。

【诗103:8】耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

恩慈是什么？就是不计较别人的短处，对人宽宏大量，对自己要求严历。人与人之间，如果以恩慈彼此相待，弟兄姐妹之间就会建立一个和谐的关系。

六、良善

【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

弟兄姐妹，虽然在我们的本性中没有良善，但因着我们相信认识主耶稣，圣灵可以在我们的生命中结出“良善”的果子。

【太10:16】“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

弟兄姐妹，这里“驯良”就是良善，表示忠心的意思，也表示不怀恶意地在世上生活。良善的人在地上生活，可能会吃亏，人也会以为我们是傻瓜？

其实，神的儿女不管别人怎么认为？也不管是否吃亏！我们应该以良善的心行事，神会以加倍的恩典赏赐给我们。

七、信实

弟兄姐妹，信实就是诚实的意思，表示全然可靠。神是信实的，要求我们做诚实人，说诚实话，办诚实事。

但是，撒但却是说谎之人的父，它把各样的谣言，苦毒，诡诈散布在人心里面，以致人与人之间充M了不信任。

今天我们需要靠着圣灵的帮助，在生命中结出诚实的果子。

【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

【弗4:16】全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

八、温柔

弟兄姐妹，温柔不是懦弱，温柔是主耶稣性格：

【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

【太11:30】因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

主耶稣基督心里柔和谦卑，因他被圣灵充满，主说：【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

温柔的人配得属灵的福份和权柄。

九、节制

弟兄姐妹，节制是表示我们对自己的约束和管理。除了罪恶的事上约束以外，我们还要在其它事上，如起居，饮食，睡眠等事上有节制。

【加5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

信徒的生命与生活是分不开的，我们要品格完全，象天父完全一样。没有节制，表明圣灵在里面作的工作不深，不透。

没有节制的人，都不是圣灵所结的果子。甚至讲道和祷告也应该有节制，假如：讲道没有节制，讲几个小时？也会达不到效果。在集体祷告时也不宜过长，作见证等也要节制“时间”。

节制也是圣灵果子之一，所以一切无节制的生活，都不是神的旨意。

弟兄姐妹，仁爱是神的命令，喜乐是爱的能力，和平是爱的保障。忍耐是爱的坚持，恩慈是爱的行为，良善是爱的特性。信实是爱的责任，温柔是爱的谦逊，节制是爱的胜利。这样的事是没有律法禁止的。加5:23节。阿们！

≡ 43、不要再被奴仆的轭挟制

如要靠律法称义，就从恩典中坠落了

「2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。 3 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。 4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加5：2-4）

本段经文的中心思想是不要受割礼派错误教导的影响，回到奴仆的轭中被挟制，也就是被割礼、律法的制度缠扰。

保罗以他自身对律法制度的认识指出，加拉太人若接受割礼，便有四个负面的结果：

（1）基督对你们就毫无益处：接受割礼的意思，就是认为神在基督里所成就的救恩不足够，还必须加上割礼等守律法的行为。如此基督释放的救恩对我们就没帮助了。（加5：2）

（2）提倡受割礼的人以为，多行一条律法无伤大雅。但保罗拒绝这作法，如果一人坚持守律法，则他有义务遵行全部的律法。割礼只是最明显的，还需守节期、献祭、洁净、及其犹太教的所有律法。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。凡是想要靠律法称义的人，需遵行全部律法，而这是不可能达到的。（加5：3）

（3）与基督隔绝：与基督的救赎没有关系。（加5：4a）

（4）恩典中坠落：离开恩典的范畴，进入律法的范畴，不再经历到恩典。（加5：4b）

「从恩典中坠落」解为得救者会失落救恩是过多的推论。背道者顺从割礼派的错误教训，应该是曾经口头认信，但又寻求靠守律法称义的人。这些人没有与基督真正的生命关系，失落了给他的恩典、与得救机会。

唯一重要的是信

「5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」-加3：5-6（

「等候所盼望的义」：并非伦理上的义行，而是指因信称义的法庭裁判的义，是神对信徒地位上的判决，即信徒地位上的称义；并在末日审判时，被神视为无罪，即称义的最终的实现。

「靠着圣灵，凭着信心」：藉着圣灵、出于信心。我们因着圣灵得重生，并且有信心生发出盼望，末日被神宣判为义。圣灵是信徒至终称义的保证。

「受割礼不受割礼，全无功效」：保罗对那些犹太基督徒是否受割礼、遵行律法没有刻意的要求，因为那与救恩无关，唯有生发仁爱的信心，就是藉着爱活出来的信，才有用处。

在称义上，爱也有功劳吗？功劳不出于人的作为。路德说：基于信心的行为是藉着爱而出，但人却不是因爱而称义的。

使人称义的信，是如何藉着爱表达出来的呢？称义的信标志着信徒新生命的开始，而新生命的原则与能力是藉着圣灵的内住。圣灵是我们爱心生活推动的力量。

割礼派的劝诱是恶的

「7你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导，不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。」-加5:7-10（

「跑得好」：指对真理的相信与持守，但如今被人迷惑拦阻前面的路，使他们不信从因信称义之真理。赛跑最重要的是持定标杆，认清终点的方向。因信称义的真道就是需要持定不变的。

「这样的劝导」：事实上是诱惑。不是来自神，也就是他们的呼召者。但来自煽动者的劝诱是来自撒但。

「一点面酵」是指煽动者的错误教训。指一种似乎微小的恶劣影响会扩散蔓延，直至控制整个局面。他们以为小小的割礼无伤大雅，但却会改变整个加拉太信徒的信仰与生活，使整个加拉太教会受到严重的损害。

（5：10）保罗在主里面很信任他们，必不怀别样的心，即不会有与保罗不同的见解。那些搅扰他们的，必受到神的刑罚。

既传十字架的救恩，不能再传割礼

「11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼 -/迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。」-加5:11-12（

保罗为何仍旧受逼 -/迫？因为保罗要求外邦人不应该受割礼，割礼与救恩无关。这教导成了犹太人的绊脚石。

保罗若传外邦人应行割礼的道，他就不会受**，同时也等於把十字架这绊脚石废弃掉了。十字架讨厌的地方，可理解成：十字架绊倒人的地方，或十字架所挑起的敌意。

为什么仍旧传割礼等于把十字架的绊脚石除去呢？因为传割礼，表示真正重要的不是十字架及其所代表的救恩之道，而是割礼所代表的律法之道。这些人高举靠着自己的努力可以换得救恩，事实上是轻视主耶稣在十字架上所预备的白白恩典。认定十字架的救恩是唯一的道路，其他的都是偏离了真道。

「恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了」：这是保罗书信里最粗鲁无理的话。保罗表示极其愤怒，巴不得把那些煽动者阉割。被阉割的人，不可进耶和华的会（申命记23：1）。保罗的言下之意是希望这些假教师自行与神的子民断绝来往，不再来搅扰加拉太人。

保罗高举十字架的道路为神所指定的称义之法，同时宣判割礼派的罪状，割礼对救恩是毫无用处的。

≡ 44、节制感情

经文：加5:22-23

2014年9月27日下午，惊悉兰州市一大学生杀死两人后自杀的悲剧，而事出是情感纠葛。其实，因着感情的问题而一蹶不振的不在少数，也要沦为精神病的，自杀的也不在少数。求主怜悯！

感谢神，赋予人类丰富的感情:喜怒哀乐等。但多少人不知道控制自己的感情，放纵自己的感情，酿成许多悲剧！

一、不节制仇恨酿成悲剧

1.该隐不节制自己的怒气杀了弟弟:创4:8。

A.该隐发怒:创4:3-7有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

该隐因神看不中他和他的供物而发怒，神警戒他。

B.该隐因妒嫉杀害弟弟:创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

这是人类历史上的第一桩谋杀案。

C.神宣布刑罚:创4:9-16耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里？”他说:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说:“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说:“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

在神询问该隐时，他谎称自己不知道。神直接宣布对他的刑罚“现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

2.哥哥们不节制仇恨卖了约瑟:创37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

因着父亲偏爱约瑟，招来了哥哥们的嫉妒，后来约瑟又做了两个异梦，使哥哥们越发恨他。当约瑟听从父亲的吩咐去看望他哥哥们时，他们就把他卖到了埃及。

3.扫罗追杀大卫:撒上18章。大卫打死非利士人的勇士歌利亚后，妇女们为大卫唱赞歌，激起了扫罗的嫉妒，从此扫罗就一心想置大卫于死地，十几年之久到处追杀大卫。但神保护了大卫，最后扫罗战死沙场。

4.大卫发怒欲杀拿八:撒上25章。当时，20多岁的大卫正是年轻气盛，听到拿八辱骂他的话后，怒火中烧，带领400人要去杀了拿八家一切男丁。但神及时差遣和平使者亚比该去劝说大卫，给大卫送上一分厚礼，才避免了一场战争。

二、不节制感情受损

1.流便放纵情欲失去长子名分:A.流便奸父妾:创35:22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

流便是以色列的长子，却放纵情欲，奸污父亲的妾。

B.失去长子名分:创49:3-4“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

代上5:1以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。

因着流便犯下奸淫罪，失去了长子名分，长子名分归了约瑟。

2.示剑奸污底拿全城男子被杀:A.示剑奸淫底拿:创34:1-2利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。示剑放纵情欲，奸污了底拿。

B.血洗示剑城:创34:25-25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

为了给妹妹报仇，底拿的两个哥哥西缅和利未血洗了示剑城，掳掠了城中的人口、牲畜与财物。后来因他们的残忍受到咒诅。创49:5-7西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

3.暗嫩奸污他玛失去性命:撒下13章。暗嫩是大卫的长子，但他放纵自己的情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，听从损友建议，强奸了他玛，激起了他玛同胞哥哥押沙龙的仇恨，两年后，押沙龙乘剪羊毛之机谋杀了暗嫩。

4基比亚人奸污利未人的妾几近灭族:士19-20章。基比亚是个罪大恶极的城市，同性恋泛滥，把利未人的妾强奸致死，激起了以色列民的愤恨，他们十一个支派联合起来攻打基比亚，在这场内战中，双方死伤惨重，只给便雅悯支派剩下六百人，以色列中几乎缺了一支派。

5.大卫奸污拔示巴陪四子：A.大卫奸污美女拔示巴：撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

大卫贪婪拔示巴的美貌，不顾她已经是有夫之妇，还是仗势奸污了她，致使她意外怀孕。

B.大卫计杀乌利亚：撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

为了掩盖自己的罪行，大卫藉亚扪人的刀杀了拔示巴的丈夫赫人乌利亚，并娶了拔示巴为妻。

C.神的刑罚：撒下12:10-12“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”

神差遣先知拿单宣布了对大卫的刑罚，后来大卫果然死了四子。

6.所罗门娶一千妃嫔:王上11:1-13所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说:“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

所罗门年轻时娶了一千妃嫔，年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，离弃了两次向他显现的耶和华神，惹动神的怒气。种下亡国的祸种，他死后，罗波安继位时，国家一分为二。

三、节制感情

加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

1.约瑟不犯罪:创39:7-10这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

面对主母的引诱，约瑟持守自己的圣洁，不与主母犯罪。后来受到主母的诬陷，被下在监里，但神与他同在。后来救他出监，使他作了埃及的宰相。约瑟也成为一位难得的得胜者。

2.大卫不杀扫罗:在十几年扫罗追杀大卫的过程中，神曾几次把扫罗交在大卫手里，大卫却因他是神的受膏者而不肯伸手杀他，也阻止手下不杀扫罗，他单单等候神，神看大卫是合神心意的人。

大卫一直在忍耐等候神，神的时候到了，扫罗战死，大卫作了以色列国的王。

≡ 45、成为圣洁，合乎主用

查考经文：加拉太书5：16-26以弗所书5：16提摩太后书2：20-22

以赛亚书52：11马太福音28：18-20创世纪27：1-2932章22-32

【思想问题】：1、神会使用什么样的人？2、撒旦会使用什么样的人？

3、我们生活的环境是怎样的？4、如何让我们的脚分别为圣？

门徒训练就是要让个人都成为宝石，成为建设者的生命。成为宝石的第一步：分别为圣。这是神的工作，神在门徒身上有三个动作，第一个动作是拣选、呼召，第二个动作是让我成为圣洁，第三个动作是叫我合乎主用。经历过这样的神的工作的人才是宝石。

上帝做事是绝对的：“神爱世人，甚至赐下祂的独生子。”有罪就必要付代价，神为此赐下十字架。“现今的世代邪恶”！义人碰到恶人，是义人先付代价。社会将越来越败坏，门徒就是一个时代神召出来付代价的人。现在很多教导都是基督徒怎样蒙福，但圣经很清楚地告诉：真正的基督的门徒必要付上代价。

学会分别为圣就是要离开，离开世界的污秽，脱离卑贱的事。比如美好的性爱离开家庭就变成最丑陋的。“从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。”神要我们左脚离开世界，右脚又要我们进去，去使万民做主的门徒。必须要出来，才能以洁净的脚进入世界，这是爱的命令。

如何分别为圣呢？天黎明的时候雅各被打败了。雅各（抓、抓住）死了，以色列活了，就是分别为圣！逐渐放开手，让神来胜了我，从而让里面的新生的我充满力量。当我与神较劲，神就在我身上留下十字架的记号，羞辱的记号，好叫我们分别为圣，合乎主用。

“属灵的路上没有捷径，有的话，那就是苦难。”（穆迪）信仰不是一套理论或神学，是活生生的与神的关系。基督徒必走的路是一条自我死亡的路，撒旦的系统和价值观非常狡猾而邪恶，情欲的事往往丰富多彩，圣灵的表现相对单纯。用心分辨情欲和圣灵，让我纷纷的情欲统统死掉，让圣灵无阻拦地在我身上工作。

查考经文：路加福音19：11-27书90篇出埃及记2章3：1-6

以西结书47：1-12约翰福音7：37-38

思想问题：1、书90篇估计写于什么时候？2、从摩西的一生来看我们该怎样过生活？

3、我们为什么要侍奉？4、我们侍奉的力量从何而来？

5、主对我们侍奉的要求是什么？

主耶稣说不被使用的人是又懒又恶的，神一定要被拣选的人能被祂使用。什么样的人才能被主使用？

一、不轻看神给我的任何细小的东西，知道神给我的恩赐是有目的。顺着神给的恩赐摸下去，就会摸到神对我的心意，从而看到神对着我在永恒里的计划和价值。

二、神是用对的人做对的事，神不会用不对的人做对的事，也不会用对的人做不对的事。神所要用的人一定有圣灵的感动，并立定心志来做事的人。

三、神所要用的人是良善、忠心、有见识的人。不是拿到神学院文凭被主使用，准备好这些，就能被使用。

什么是良善？就是弥迦书6：8“耶和华已指示你何为善，祂向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”行公义乃是在神的道中做正确的选择。好怜悯就是有一颗容易感动的心。心里柔软的人是有希望的，高贵的心灵才容易被感动。一个骄傲的人没有良善可言。公义、怜悯、谦卑是人心里的，后面一个是跟着神做的。神要使用的人首先是良善的。

什么是忠心呢？提摩太后书4：7“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”道就是主耶稣，就是圣经启示出来的真理。丧失祷告和信心的一天是堕落、失丧的一天。每天在祷告和信心里打美好的仗，跑当跑的路，守当守的道！

什么是有见识？彼得后书1：5-8“你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”这些是需要操练的，越操练越有见识。

四、上帝使用的人还得是“死人”，要完全死透！没有“死透”的人神不会重用。摩西第一个四十年是胸有大志，选择了做以色列人，而不是做埃及法老女儿的儿子。为此“学了埃及一切的学问”。第二个四十年是为了第三个四十年做准备，是为了上帝的计划而活。经历了种种失败、羞辱和痛苦，上帝使用的就是这样的“死人”！当摩西重新回到埃及去带领以色列人，他从一个埃及人变为了“神人”摩西。这就是分别为圣，合乎主用。

神的工就这样做成：神救一个人，就是准备一个人要被祂使用的。清楚神怎样预备自己、训练自己的人是有福的！人能经历的神的最好的预备和训练就是苦难，苦难让我们成为“神人”，神用“神人”做神的工作。就如大卫说我极其痛苦、软弱，但我不摇动。

活在自己的罪中是极难的，在地上的每一天都不容易。因为我们和主耶稣一同做了中保，做了与神和好的工作。为此神会在信心中四次测量我们：第一个阶段是蜜月期，刚和主结婚。第二个阶段是成长期，这个阶段试炼得恩助，危难有依赖。第三个阶段是旷野期，好像在一个长期的困难中，神连影子都不闪一下，就被扔在旷野。第四个阶段是成熟期，大苦难后有大得胜，懂得怎样与神同工了。

侍奉的本质是生命！出来服侍得先学习怎样让神把我装满。装满才好流出去。侍奉其实就是喂奶，自己生命有多少可以拿去乳养别人？我没有，但神有！神的每一个旨意和差遣后面都是有供应的，这是侍奉的保证和力量。

婴儿是从母亲的分娩之痛中出来的。我们生命中原有的磐石要裂开，就像献为祭祀的牛、羊要完全被剖开。神若要使用我们，我们最难破碎的东西，神一定要打开！甘心乐意地躺上手术台，让神在我身上动手术。看到自己剖开时，美好的也出来了！磐石没有裂开，生命的活水就流不出来；我还没有被剖开，还保留自己的话就没有真正的希望。

让神来做，让神剖开我！顺服是完全的、立刻的、行动的、没有抱怨的，从心里欢喜出来的。侍奉是生命的关系，做一个侍奉者必须被神完全重组自己的生命完全破碎，被神的爱充满，才能去乳养，才能流出活水的江河。

≡ 46、在基督里的自由（八）.万物之主，万人之仆

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”-加5：1 34（

自由不放纵，以爱服事人

保罗告诉我们：“弟兄们，你们蒙召是要得自由。”我们成为基督徒就是要来得自由的，有些人有错误的观念，以为基督徒不能做这个或不能做那个；错了，我们蒙召成为基督徒，成为神的儿女，是要得着一个真实的自由。

“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”这个自由不是要让我们放纵情欲的。“你们虽走自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要做神的仆人。”-彼前2：16（我们是自由的，但是自由不是来遮盖我的恶毒，不是我自己里面有不好的思想、做了一些不好的事，就说：“没有关系啊，基督徒是自由的。”这个自由不是为所欲为的自由，不是想做什么就做什么的自由。所以保罗说我们得着自由，不是要让我们放纵自己的情欲。

我高兴做什么就做什么，是现代人所要的自由。台湾有一句话：“只要我喜欢，有什么不可以?”这是很可怕的，只要我喜欢，我走到街上去，想向谁开枪就向谁开枪；我拿一把刀骑摩托车过去，就可以在路上把别人划一刀，只要我喜欢，有什么不可以?这种自由太可怕了，这是为所欲为的自由，这不是圣经里讲的自由。圣经里的自由是指圣灵要领我们进入一个真实的自由，以致于我们能自由的用爱心去服事别人。

我们如果没有进入真实的自由，没有从一切的苦毒里得释放，我们就会老是自己跟自己抗战，老是看这个人不顺眼，看那个人不顺眼。真实的接纳我是神的儿子，我有神儿子的尊贵，如果我没有这样的认识，就不能真实的接纳自己。前面几章讲到神的爱，是因着我们欢欣而喜乐的爱，如果我知道神是这样的爱，我就可以接纳我的长相，我的背景、我的家庭。一个人如果不能接纳自己，就会有担不完的担子在自己肩头上，哪还有办法去担当别人的担子，用爱心去服事别人?

得着神权柄，管束里面人

就像扫罗，他外面是个王，但里面是个奴仆，一听到别人称赞大卫：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”他里面就充满了嫉妒。他本来很喜欢大卫的，因为大卫杀死了歌利亚，可是因着别人欢呼的声音，称赞的声音，他就对大卫怒目相视，无法平息，有几次气得拿起枪就想往大卫戳过去。扫罗是个王，他有权柄要杀谁就杀谁，有权柄叫人要缴税就缴税。可是一个有权柄下命令的人，却没有权柄管束自己的心。所以虽然他外面是个王，但他里面却是个没有权柄的人，是个很可怜的人。

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女。”-约1：12（

作神的儿女是个权柄，神儿女的尊贵与权柄是什么呢?如果我觉得这件事不好，可是我不得不做，这样的人叫做没有权柄。我明明知道恨人是不好的，可是我就是无法停止对他的恨；我明明知道该饶恕人，因为我们这么多的罪，天父都饶恕我们，而且神说：“你们若不饶恕人，天父也必不饶恕你们。”可是我就是没办法饶恕人，这就表示我还没得着做神儿女的权柄。

前面我们有讲到什么是真实的自由。很多人明明知道电视连续剧每一天结束的时候，剧情看起来都好紧张，但等第二天再看的时候实在也没什么，可是第二天时间一到，我就非得向电视机报到不可，明知道又是浪费时间，可是我就是非得坐在那儿不可，这叫做我没有权柄，我不是个自由的人。

这就是罗马书第七章讲的：“我真是苦啊!谁能救我脱离这个取死的身体呢?我所愿意的善，我反不去做，我所不愿意的恶，我倒去行。”神给我们权柄做神的儿女，神儿子自由的荣耀是什么呢?就是我有能力去做我所愿意做的，也有能力不做我不愿意做的，我是这么的自由，于我有益的我才做。

尊贵又丰富，自由服事人

接下来要讲到，我所得到的自由是为要服事人的。彼得前书2章16节：“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”我们有做神的仆人，去服事别人的自由。

我们的两位传道人，有一次跟弟兄姊妹去太浩湖-Lake Tbhoe（．她们自愿预备饭食给大家吃，去买菜、买面包等，每样东西都要准备七十人份，要煮这么多东西并不容易，可是她们俩个就是煮得很快乐。去太浩湖的三天两夜，她们最远就是走到停车场，其它时间就是在那儿煮饭给大家吃，但她们觉得好快乐。这就是神儿女的自由，我去服事人不是出于勉强，做仆人仍不失尊贵，这就是圣经所讲的自由。

以撒是个自由、富有的人，所以当非利士人要抢他辛苦挖出来的井时，他就把井给他们，不怕给了他们，就没有井水可喝了。他知道他是神的儿子，神家中很丰富，神还会再给他，果然他的仆人再挖，又挖到井。以撒就是这么自由。我们如果没有神儿子的自由，给别人一点东西就深怕自己没有了，深怕别人多得一点祝福，我就没有祝福可得了，这叫做贫穷，没有神儿女的自由与丰富。

我知道,我是神的儿子，神无限的丰富都是要赐给我的。圣经里讲到我们是凭着应许做儿子，好像以撒一样。圣经怎么形容以撒?亚伯拉罕把他的财物分给庶出的众子，却把他所有的一切都给以撒，亚伯拉罕除了夏甲，还有一个太太基土拉也生了一些儿女，他把一些财产给他们，怎么还又把所有的一切给以撒?这表示亚伯拉罕太丰富了，他分给其它儿女一些财物后，再把剩下的给以撒，却好像是他全所有的一样，太丰富了！这就是我们讲的无限大，神是无限大的丰富。你说：“主很爱某某人”，主一样很爱你的，因为他是这么的丰富。所以这里讲到神要给我们自由，我们蒙召是要来得自由，自由就带来释放，在原文里自由和释放是同一个字。

接纳神爱我，方能去爱人

“我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，你全然美丽，亳无瑕疵。”-歌5：2，1：7（

我们不用怕别人不接纳我，因为神全然接纳我，全然欣赏我，全然的爱我。我们当中还有少数人还是无法接受神喜欢我、神爱我现在这个样子的事实，我们一定要多去读圣经．直到我们认识这位神是怎么样的一位神。他在我们觉得自己最不好的时候，觉得自己最糟糕的时候，说：“我的鸽子，我的完全人，你全然美丽，你全然可爱。”并且，神因着你而欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

我们中国人从小到大就太少经历父母的拥抱，并因我们喜乐而欢呼，除了在我们不懂事．还是婴孩的时候。我父亲有16个孙子，他总是最疼刚出生的那个，因为很小啊，所以他整天抱、整天疼；渐渐长大到一、二岁了，我弟弟或我哥哥又再生一个，他又开始抱这个最小的。那些大一点的呢，就常常叫他们要安静、不要吵，不要吵弟弟，弟弟在睡觉，永远是最小的最重要。以致于那些比较大的孙子，就完全不记得祖父曾经多爱他，曾经整天抱他，他只记得祖父都是在抱弟弟、妹妹。每个都是这样，接着这个又长大，他又抱另一个。

我对父亲说：“你都完全没有功劳啊!如果懂得神作事的法则，你一定要好好的爱老大、尊重老大，然后叫老二要顺服老大：等到以后生老三了，老三又顺服老二；这样子，他们每一个就都会很懂次序。”我又说：“这个孩子这么小，你整天就抱他、亲他，事实上那个一、二岁的，你才需要跟他沟通。这个小娃娃，只要给他吃饱，让他睡觉就好了；等到他十个月了，稍微懂事了，你就要开始跟他沟通了，要教育他、教养他。”可是一般人不是如此，我们永远最爱最小的，而大的已经开始懂事，应该跟他沟通的时候，我们却不花时间教育他，这是我们常犯的错误。

我们要多认识我们的神，才能有从神来的智慧带孩子，否则就会常常犯错。我们还是小婴儿的时候，父母也因着我们欢欣喜乐，抱给别人看；可是等到了一岁的时候，父母就说：“不要哭!为什么总是吵?”然后就开始骂了。一岁多的孩子很喜欢发问：“爸爸，为什么这个这样?妈妈，为什么呢?”一直问，好烦喔!“你不要再问了!”所以我们都不记得爸爸妈妈曾经因我欢欣喜乐，以致于我们无法明白天父是怎样的因我欢欣喜乐。

前些日子听到杰克迪尔-Jack Decrc（说，有一次他去一位神学家的家里，神学家的太太得了不治之症，杰克迪尔里面有感动，就对神学家的太太说：“神会让你的病慢慢好起来的。”这位姊妹眼睛就开始充满了盼望。可是她的先生进来了就说：“我很怀疑你所讲的话。”杰克迪尔非常生气，他觉得怀疑他的话就是说他说谎，所以他很生气，就说：“你是说你不相信神现在依然会行神迹，会医治病人，是不是?”他说：“对。”

杰克问他：“你相信神爱你吗?”神学家说：“我当然相信神爱我。”杰克说：“你为什么相信神爱你呢?神为什么要爱像你这样的人呢?”神学家不知怎么回答。杰克说他正想发动第二回合的攻击时，忽然听到一个声音说：“我真的很爱他。他是我的孩子，你不要再虐待他，再为难他了。”我听了非常地受感动，我们永远不认识神爱我们是爱到什么地步，照着我这么诡诈的本相，这么自私的本相，这么骄傲的本相，他愿意为我钉在十字架上，神的爱就是这样的爱。

成为这样的一位神的儿女．会使我们觉得很尊贵，以致于我们可以接纳自己。我们需要接纳自己的长相，接纳自己的家庭背景，接纳过去的失败．接纳过去曾经犯过的错事。要接纳自己然后才有自由，才能够开始去爱别人。保罗说：“总要用爱心服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”

你一直去爱人好像爱自己一样，就是在行全律法。所以基督徒的自由就是，我不再活在不可以做这个，不可以做那个当中；我们也不要再告诉别人说，我是基督徒所以不可以做这或做那，这样我们就把律法带给了别人。我们乃是说：“我不想做这个，不要做那个；不是我不可以这样，而是我不愿意这样，我是自由的。”

无人可辖管，甘做众人仆

“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心做了众人的仆人，为要多得人，向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人，向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，其实我在神面前不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人，向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”-林前9：1923（

从这处圣经我们看到保罗如何使用他的自由。保罗说他是自由的，没有人可以管他什么，可是他甘心做了众人的仆人，为要多得人。我们再看申命记里所说的爱的奴仆是什么情形呢?

“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒酢之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要纪念你在埃及地做过奴仆，耶和华你的神将你救赎，因此，我今日吩咐你这件事，他若对你说我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了，你待婢女也要这样。”-申15：12--17（

这叫做爱的奴仆，其实他已经自由了，可以出去了，但是他选择要继续做奴仆，因他爱主人和主人的家，且因他在主人那里很好。这爱的奴仆现在不再是一个奴仆了，因为他不是为了还债，被卖为奴在那里做工还债。他是一个自由的人，可是他因为爱主人和主人的家，而且觉得在这个家很好，所以他说：“我选择要做奴仆。”这时候主人就要将他的耳朵在门上刺透。这代表什么呢?

诗第八章讲到：“日日在你门口仰望，在你门框前等候的那人便为有福。”他有一个印记在他的耳朵上，他永永远远在门框前等候主人的吩咐。今天我们的身份就是一个爱的奴仆。

今天我们是神的仆人，不是我们要一份薪水，不是我们要这份工作，而是因为神的爱激励我们。我自己以前上班的时候有两份薪水，老板给我一份，下了班回家，我姊姊家隔壁的两家人有几个孩子要我教他们，教完就可以去聚会。老板对我非常的好，五点一定让我下班．而上班的地方离我姊姊家走路15分钟就到了，所以我可以有两份薪水的收入。

可是就在这时候，神的爱激励我，我渴望把所有的时间拿来事奉主，觉得神给我任何的恩典、才华、都是为了要来事奉他，而不是来事奉公司的，所以我就辞掉工作来事奉他。我们服事是没有薪水的，从两份薪水变成没有薪水，愿意这样过一辈子。所以那时候我出来服事主，是抱着说：“主啊!你的爱激励我，我愿意为你饿肚子。”我真的是抱着一个饿肚子的心去新竹的，因为我们刚开始就只是两个传道人在那里拓荒，需要一个一个带人信主，是没有收入的，这叫做爱的奴仆。

一个基督徒因耶稣为我死，所以爱上耶稣，爱上我的主人，而且耶稣为我预备一个教会，这是神的家?我爱神的家。我觉得在这个家很好，所以我愿意做爱的奴仆，我愿意随时等候主人吩咐，要我做什么我都愿意做。这就是爱的奴仆，不是为工价、不是为还债，只是为着爱、为着感恩。

今天每一个基督徒所得着的自由该是这样，因为耶稣替我们钉在十架上，替我还罪债，我不再做罪的奴仆，我的罪不再辖制我。耶稣把所有控告我的律法都钉在十字架上，所以我不再在律法的辖制底下，好像动辄得咎，我是自由的。耶稣为我钉在十字架上，我的肉体也已经与他一同钉十字架，就我而论，世界也已经钉在十字架上，所以世界不能再来霸占我的心。

加拉太书说：“凡属耶稣基督的是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。”肉体既已钉在十字架上，就不能老是发作，因为神要释放我脱离这些得自由。老我已经钉在十字架上，什么时候我不去体贴它，一直向着圣灵而活，神就一直帮我脱离己的捆绑。

我得着了那么大的恩惠、自由，所以我感恩，如今活着的不再是我，因为耶稣替我死，所以我们没有一个人再为自己活，而是为这位替我们死而复活的主活。因着感恩，每一个基督徒都愿意做爱的奴仆，这就是正常的基督徒生活。

年幼甘受制，长成辨是非

“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师父和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。”-加4：1～2（

自由的人都是甘心的，不自由的人什么都不甘心，这就好像什么?一个承受产业的小主人还做孩童的时候跟奴仆毫无分别，对吗?因为他太小了，不会享受产业，也不会治理产业，他需要在师父和管家的手下。

我们今天有权柄做神的儿女也是这样，在我们还幼小的时候，常常感觉好像被要求，被规定，在师父和管家的手下。可是我们生命越成长的时候，就发现我会享受产业、治理产业了，我不再是在师父或管家的手下，我所做的一切都是甘心的。好像一个乞丐，被收养到在王官里，要被训练成为王子。

刚进来的时候，他讲的每一句话都很粗俗，用字也不高雅，所以需要老师教他；乞丐吃饭总是狼吞虎咽的，他要像王子，不用贪心，桌子满满的是丰富的食物，慢慢吃，不要抢。不论吃饭、走路、谈吐、应对都要被教导，不能再一副乞丐像。这些对他而言都很不舒服。觉得师父好严、管家好严，因为要训练他成为王子。他虽然要成为一个王子，却需要这样被管、被教，渐渐成为习惯，以致于无论吃饭的习惯，讲话的习惯，都有王子的尊贵。

我们也是如此，刚开始需要神的律法来教我们，我们会觉得为什么要晨更、晨祷?为什么要付代价追求?可是这样常常参加聚会，神的同在就一直改变我们原来那乞丐的胃口，神的话语就一直改变我们那乞丐的思想，当我们愈来愈有王子的思想，才会明白神国的事。在聚会中，我们渐渐就会脱离属地的、属情欲的一些捆绑和辖制。

生命的成长，主要是看我们怎样过内在生活，在日常生活里一直操练谦卑、顺服，遇到仇敌的攻击，遇到不好的思想，我们怎样起来争战。这些都让我们里面的人长大起来，刚强起来，就会分辨好歹，可以喜爱那美好的事，我们就能够去做我所愿意做的，而且不做我所不愿意做的，不再是个小孩子了。

一个妈妈会对自己的小孩子说：“你再一直吃糖，就会满口蛀牙。”小孩子知道补牙会痛，可是他没有办法克制自己不吃糖，也没有办法不做不好的事或对他无益的事，但是当他长了就知道我还是宁可少吃糖，不要常蛀牙。这就好像腓立比书l章9一10节所说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”

腓立比教会是一个很好的教会，他们的常常供应保罗的需要，在极穷之间仍然格外显出乐捐的厚恩。保罗知道他们已经很好了，但保罗为他们祷告，就是要他们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使他们能分别是非。分别是非，或作喜爱那美好的事。当我们的爱心，不是烂好人的那种爱心，而是在知识、见识上多而又多，我们就会喜爱那美好的事。分别是非就是我知道什么是好的，什么是不好的，而且我不喜欢去做不好的，我喜爱那美好的事。这是一个长大成人的表现。

凡事都可行，但求造就人

“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人，无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”-林前10：2324（

保罗是一个长成基督身量的人，他说：“我是自由的，无人辖管，然而我甘心作众人的仆人。”他不只是一个人的仆人，他还甘心作众人的仆人，为要多得人，他自由的选择向什么样的人，就作什么样的人，为要得着这样的人，这就是他的尊贵。我们有些人是我不可以改变的，我这个人就是这样，我跟那样的人就是水火不容。

可是保罗不是，他跟哪样的人在一起就作哪样的人。今天你是博士、硕士，要你去乡下跟老阿公、阿婆传福音，你会不会传?不会啊!我讲话都是这么文诌诌的。可是，你跟乡下的老阿公、阿婆，就是要讲很浅显的话，你会不会向这样的人，就作这样的人，为要得着他?会不会和住在乡下地方的老阿公、阿婆聊聊，不知不觉地就把福音传出去?还是说：“不行，我接受四律的教导．我就只会这样。”可不可以把四律用比较浅显的话来跟阿公、阿婆讲呢?这叫做自由。

保罗说：“向什么人我就作什么样的人，无论如何总要救些人，凡我所做的，都足为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”林前10章33节：“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的盗处．叫他们得救。”保罗说凡事都可行，但不都有益处，决定我要不要做这件事，不是因为我是基督徒，或者因为牧师说了什么，都不是。我什么都可以做，但是我要知道做这件事有没有益处，做这件事造不造就人?

保罗在哥林多前书第八章到第十章讲到祭祀偶像的事，在罗马书十四章也是讲祭偶像的事，保罗用这么多篇幅，来讲有关祭偶像的东西到底可吃不可吃?讲了这么多章的圣经，最后他还是没有讲出到底可以吃，还是不可以吃。因为重点在于：吃不吃都不重要，重要的是我们如何决定这时候要不要吃?在乎我们吃的时候，或者不吃的时候是不是出于信心、出于爱心?是不是荣耀神，是不是造就人，对别人有益处?用这些原则来决定。

所以保罗的意思就是说：“外面有没有做这件事并不重要；吃这个或者不吃这个并不重要，你们吃的，不要论断不吃的，不吃的也不要轻看吃的。重要的是要从心里去做，在信心和爱的动机里做，这就是基督徒的自由。”基督徒需要知道这样的自由。所以我们要操练过内在生活，真实的谦卑、顺服在主面前，凡事总要真实，我们就一直长成神的身量，自然会喜爱美好的事，自然也就知道什么事该做，什么事我不要做，我们就有这样的智慧。

既是万有主，又是万人仆

“我们各人务要叫邻含喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂、都落在我身上。”-罗l 5：23（

马丁路德讲过：“一个基督徒是最自由的万物之主，因为他不被任何的东西所捆绑和辖制；一个基督徒又是最顺服的万人之仆，因为他向一切委身。”我们都可以像保罗一样，向什么人就作什么人，为要服事他以致于得着他。愈自由的人就愈有能力去担当别人的担子，这就是基督徒的自由。

保罗说我们坚固的人应担当不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，因为他是那么地自由，所以他不再有自己的担子，他常常可以去担当别人的担子。他不再老是被自己的罪担所压，也不被世界引诱，常常落在挣扎里面。他不再有担子，他是轻省的，在主里面是安息、是享丰富的，所以他可以去担当别人的软弱。

“各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”如果我们无法喜悦自己，怎能叫别人喜悦，叫邻舍喜悦?因为我是神所喜悦的人，我要因着这件事欢欣快乐。可是我没有这种感觉怎么办?我就是感恩：“主耶稣，我谢谢你，你因着我而欢喜快乐。主耶稣，我谢谢你这么爱我!”

你看那位神学家，神说他的太太会得医治，神可以行神迹，但他却被自己所以为的神学观念所捆绑，觉得现在不再有神迹了，神迹都是使徒行传时候的，神不会再医洽病人了。他被这个观念辖制住，并且要来夺走他太太的信心，这样的人，神仍然说：“我真的很爱他，不要再虐待他了。”神爱我们就是这样的爱，我们应当常常因着神的爱而欢欣喜乐，感谢赞美，不要再活在自我的冲突中，开始可以去担待别人的担子。进入自由有多少，背负别人担子的能力就有多少；得着释放有多少，帮助别人的能力就有多少。

保罗说我们务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行；我们务要使他得益处，得着建立。因为基督也不求自己的喜悦，他活着就是为叫别人得益处，这是一个何等丰盛的生命!这就是神要我们得着的自由。神起初创造亚当，有神的荣耀尊贵在他的身上。可是他选择了怀疑神的话，悖逆神，吃了分别善恶树的果子，他用他的自由来选择不顺服神，结果带给人类这么悲惨的结局。

我们失去神儿子的荣耀，以致于我们常选择的都不是美好的事，我们常常不选择神，神所要给我们的，我们不喜欢，常常要逃避。基督就是要来恢复神本来创造我们的荣耀、自由!藉着什么呢?借着我们跟随耶稣的脚踪行。罗马书第七章讲到不要再活在肉体里面，要为耶稣基督活，常常向他活，爱他、跟随他、顺服他，不知不觉那些捆绑就脱落了，那些辖制我们的罪，世界的重担，肉体的辖制就一直脱落，我们就渐渐自由了。

以前我有讲到我贪吃的毛病，不是靠我一直立志不要爱吃、不要贪吃，我乃是向着神活，来渴慕他、爱他、不知不觉就对那些东西没胃口了。这是神为我们预备的救恩，使我们得着这样的自由，是为要服事别人。

自由权柄增，服事度量深

有一位姊妹告诉我她好感谢主，因为他们夫妻之间都没有什么问题。有时看到好多夫妻之间有许多的争执、不愉快、吵闹；或者灵性上一个跑在前面，一个落在很后面，两人有很多争吵。他们夫妻两个都一起来爱主，好像什么问题都没有，她觉得神让他们这么好，没有这些问题，不需要花时间彼此沟通、争执。省了这些时间，就是让他们来服事别人．可以去多多关怀别的夫妻。我听了好感动。

神给我们自由，给我们恩典是为要我们使用作神儿子的权柄来服事别人，因为耶稣来到地上就是为了服事我们这些罪人。所以我们得着自由多少，就看我们现在服事别人的度量有多少，这也表明我们得着神儿子自由的权柄有多少。如果我们服事一点点，就开始埋怨，这表示我们的度量还是很小，没有办法去担待不坚固人的软弱，因为我们担待一点软弱，自己就变软弱了。但是没有关系，重新再来!

这是个成长的过程，我们是有权柄做神的儿女，可是刚开始我们还只是孩童。借着过内在生活，我们会发现生命开始一直长大，所以基督徒不只是知道圣经的道理而已，我们要去做、去操练，才会开始长成基督的身量。内在生活的每个题目都很重要，为着让我们长成神的生命、性格，有神儿子的自由、荣耀。不是我的头脑越装越多，知道好多耶稣的事情，可是都没有长成肌肉。我把这种毛病称为蒙古症，头好大，身体却很小，也没有办法走路，更别说扶起别人、服事别人。

传闻抛脑后，自由不绊跌

另外，神的儿子还要有“不被绊倒”的自由。一个才十个月或一岁大的小孩子，走路就是歪歪倒倒的，放一个石头在他前面，他不会转弯，还是一直往前走，趴一声就倒下去了．所以一个孩童很容易被绊倒。一个长大的孩子，他就会绕弯了，不会被这个石头绊倒。

有一套书叫做“神的将领”-God’s Generals（，里面讲到几位神所重用的仆人，其中有一位被称为五旬节之父的巴罕，神借着他行了许多的大事。但是当时另外一位很有名的基督教机构的监督，很不满意他，一直攻击他，而在那个机构里，也有很多人与巴罕是敌对的。结果他们居然还在报纸，基督教杂志，刊出不实的消息，说巴罕有绯闻而且还闹同性恋。报上还登了他的悔过书，而且又发传单，讲到巴罕是同性恋。

其实完全没有这些事，可是竟可以传成这个样子。我看每一位神所重用的仆人，都有好多莫须有的传闻和毁谤的事，所以我心里有一个负担，要对弟兄姊妹说：“我们神的儿女，一定要有一个自由，就是不被绊倒的自由!”我们一定要留意一件事，所有讲到神的仆人、或者神的家所发生的一切负面的事，我们绝对不要马上相信。如果我们去调查，调查的结果有可能只是传闻而已，因此我们听了最好就丢到脑后，免得自己被玷污了。

巴罕到了四十岁的时候，讲了一句话，他说：“我这一生最大的悲伤，就是想到我的仇敌处心积虑地想摧毁我，却伤害毁灭了许多宝贵的灵魂。”这些宝贵的灵魂多么可惜啊!巴罕没被摧毁，结果这些神的儿女们被摧毁、被伤害。所以弟兄姊妹我们一定要留意，我们所听见一切负面的话，不要马上相信，最好姑且听之就丢到后面去，而且不要喜欢听这类的事。

你如果很爱听谣言，仇敌都嗅得出那个味道，喜欢传舌的人就会常来找你，把好多垃圾丢给你，你就一直吃垃圾；吃得你里面都是黑污污的，完全没有一点神的光，更别谈自由了，你就被仇敌捆绑了。我们一定要选择我有自由，可以永远不被绊倒。

感谢主，我信主到现在三十多年，从来没有被一个人绊倒。我从不因为听过一个人发生了许多可怕的事，就因此相信而被绊倒。相反的，我很喜欢听正面的，例如后来别人发现其实巴罕不是这样的，我很喜欢听这样的话，巴不得不是。“神的将领”书中每一位神所重用的人都有好多毁谤的话临到（所谓毁谤就是莫须有的、不是事实的（，甚至是主内的另外一位神的仆人也兴起毁谤的话来攻击巴罕，这实在令人感慨。我们要更多的进入神儿子的自由荣耀，要留意，不要被绊倒，不要相信所有负面的话语。

为主吃苦易，为人吃亏难

有一位内地会的女宣教士，服事主多年以后，照着她成功和失败的经验，写了一本书叫做“放弃权利”。书上说到，一个献身要做传道人的基督徒，很容易为主吃苦，但是很不容易为主吃亏，我们愿意吃苦，但是不愿意吃亏。为什么?因为我们爱讲理，觉得这样不合理，为什么要这样?但是我们却愿意吃苦。基督徒的自由就像保罗所说，是可以吃亏的。保罗说：“你们为什么不宁愿吃亏呢?我虽然是自由的，但愿意受别人约束，向着别人，我愿意做奴仆．被人约束。”这就是神儿子的自由。

所谓自由就是丰富、释放，我可以给人，我可以服事人。这样的自由是为要叫我们可以去服事别人，我们不但不被绊倒，不会跟别人计较，而且我们有丰富的生命可以给别人，这就是神儿子的自由。

喜乐向神活，比较失自由

内在生活的追求是我们成长到什么地步，就自由到什么地步，但是留意不要去和别人比较，我们一去和人比较，就开始不自由了。神不是看我现在达到什么程度，乃是看我们的过程，看我怎样的尽心竭力，怎样的有心要追求神。在“末日决战”里，乔纳说他看见一个流浪汉，居然坐在耶稣旁边的宝座上。那个流浪汉以他凄凉的背景，有时他好想踢猫，但他都忍住没有去伤害到它，在神的眼中，这已经是很宝贵了。

神看我们是看我本来是什么模样，今天我有一点进步了，神就说好棒!我们对自己也要这样，我现在已经比较不会跟别人比较了，已经不会嫉妒别人了，我就欢喜快乐，谢谢主释放我得到自由，而不要去跟别人比。神根据我们所知道的、所拥有的，如果我们已经尽力，神就看为一百分。知道神的眼光，我们就更自由了，我们就不再常常看自己，定罪自己。神儿子的自由，就是不再看自己怎么这么黑啊!那里又不好了!不是看这些，因为神已经接纳我了。

我虽是个乞丐，但神看我为美丽，接纳我做王。所以圣经说神要在我们生命中做王，我不再老是看我这里不好，那里缺乏，这些都是肉体在发动。我们面对肉体就是要向肉体死，然后我就向神活，因为只要肉体一发动，律法就出来了，因此我要向肉体死、向神活。我就是来渴慕他、爱他，错了就说：“爸爸我错了，对不起，你再帮助我。”像这样就好了，我们又可以快快乐乐的。神的儿女就是这么自由、这么喜乐，所以自由与释放是很有关系的。

迎向神应许，释放快乐人

神赐下圣经来，是要把所有在耶稣基督里一切的丰富、自由做在我们身上。圣灵一直把耶稣的丰富带进我们的里面，所以我们要常常在圣经里欢呼喜乐，好让神的自由在我们里面被释放出来、涌流出来。有一次讲完道，我对弟兄姊妹们说：“主今天应许说他要叫被掳的得释放，受压制的得自由。如果你相信主要这样引导你，你愿意得着主这个应许的，可以出来在主面前欢乐的跳舞，做一个快乐的儿女。”

有一位姊妹说，我在讲的时候她就觉得是她，她一定要得着，所以就走出来了。她有甲状腺亢进，眼球都凸出来了，医生的药愈用愈重，可是她那一天走出来，在主的面前一直相信地感谢赞美主，主说要叫被掳的得释放，她就觉得被医治了。从那一天到现在-那是两个礼拜前（，她就开始胖起来，甲状腺亢进的人是胖不起来的，而且她的眼球也平下去了。我昨天看她眼球没有一点凸的样子，跟以前完全不一样了。另外一位姊妹也告诉我，她那一天是第一次走出来在神的面前跳舞，结果当她回座位上坐下来，神好大的同在临到她身上，主让她明白，原来神这么的爱她。主也开启她多年来的一个蒙蔽，多么奇妙!

第一位姊妹，主不但医治她的甲状腺亢进，而且她被圣灵充满，她说以前她只感受到圣灵的浇灌，那一天她大大的被圣灵充满。弟兄姊妹，神实在要大大的祝福我们，他要把他儿子一切的丰盛赐给我们。但是我们一定要留意每一次的聚会，神对我们说的话，要快点迎上去，快点有反应，不要觉得不好意思，不要说我还是要坐在这里，我还是要继续的被捆绑；而要说我一定要得释放，我要相信，欢喜快乐地来迎向主，得着自由的荣耀。

我们当中有方言的，要更多的用方言来赞美主。有一位姊妹，被圣灵充满十几年以后，主才给她方言。以后她就常常用方言祷告，她问主说：“主啊!这是什么呢?这样子有什么意义呢?”主对她说：“这就是得胜的乐歌。你用方言来祷告就是在唱得胜的乐歌。”所以她就在家里的盥洗室里，用方言大大的赞美主，结果她发现神喜乐的灵一直充满在家中，孩子也一个个变得很快乐。所以如果你有方言，你要更多地用方言来感谢主，赞美主，来帮助你释放。

方言常常带来医治释放，有时候是践踏仇敌，释放我们。我们如果有方言，特别是弟兄，一家的头，要常常举起圣洁的手来祷告。用方言祷告，就不需要老是用悟性想好多话来祷告，就很自由。例如有两个小孩，一个小孩总是很快乐，你也不知道他在讲什么，但他就是很快乐；另外一个孩子总是很严肃，你喜欢哪个孩子?所以我们要快乐地回转成小孩子的样式。我很少讲到方言这件事，我们的教会并不注重方言，但是如果你有方言，就要多一点使用，借着方言来感谢赞美，借着方言大声的祷告，让我们里面的自由可以被释放出来。神儿子的自由，越在我们身上被释放出来，我们就越脱离捆绑、越脱离人的眼光，可以像个小孩子一样，自由快乐地来敬拜他。

≡ 47、肉体情欲的危害

加5章17-21节

私欲，中文的含义是指个人的欲望；情欲，中文的含义指对异性的欲望。

一 情欲是来自魔鬼：

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

“世人都是从情欲生的：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:13）

不认识神的人就是放纵私欲的人：“不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人。”（帖前4:5）

二 情欲的事包括：

“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）

“因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）

“你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。”（结16:26）

“把神的恩当作放纵情欲的机会：因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（‘我们’或作‘和我们’）主耶稣基督。”（犹1:4）

“又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”（犹1:7）

“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”（犹1:16）

随着心中所喜好的去行：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:3）

贪行种种污秽：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19）

“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”（多3:3）

说讥诮的话：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说。”（彼后3:3）

“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。”（犹1:18）

三 情欲的危害（十大危害）：

第一方面，放纵情欲能影响信徒与神的关系:

1）神会任凭他们：“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”（罗1:24）

“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。”（罗1:26）

“但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的塌。”（创49:4）

2）能使人违背基督：“至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。”（提前5:11）

3）抵挡圣灵：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:16-17）

第二方面，放纵情欲能影响信徒自己：

4）忽是忽非：情欲叫人忽是忽非，因为没有真理的约束：“我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？”（林后1:17）

5）自作聪明：“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（雅3:15）

6）拦阻长进：“那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。”（提后3:6）

它能把神的道挤住：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:19）

7）好为人师：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”（提后4:3）

8）败坏灭亡：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（提前6:9）

结局是死：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）

最终的审判会临到他们：“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。”（彼后2:10）

不会永存：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）

第三方面，放纵情欲能影响他人：

9）引诱别人：“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。”（彼后2:18）

10）争战斗殴：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）

情欲能带来这么多危害，而他们放纵可羞耻的情欲会给教会带来什么？犹大眼看着他们给教会带来的危害，能保持沉默吗？任何一个忠于主托付的人，都会起来为真道竭力争辩。

四 如何对待情欲

1 不可放纵：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（加5:13）

如何才能不放纵：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）

“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）

基督的割礼：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西2:11）

世人的规条是没有用的：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2:23）

【1】信徒应该主动除去情欲：“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:12）

【2】 要存吃苦的心志：“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”（彼前4:2）

【3】神给信徒应许：“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1:4）

厌恶被情欲沾染的衣服：“有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹1:23）

不要容忍私欲发作：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6:12）

2 不要放纵：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:14）

“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）

3 要脱去：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4:22）

要逃避：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）

4 作顺命的儿女：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”（彼前1:14）

5 要禁戒：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）

≡ 48、真基督徒之路

真基督徒不以十字架为耻

最初成为基督徒的时候，通过“接受耶稣的作为”开始基督徒生活。这样的说法虽然没错，但不是全部。接受和拒绝，肯定和否定都包含在基督教里。这不但适用在最初决志信耶稣的时候，也同样适用在之后的信仰生活中。

即，这一真理会适用在每一天，直到基督徒结束一生的争战而回到天家。为迎接基督我们要拒绝基督所厌恶的一切。基督徒的生活中有否定的一面，也有“讨厌的地方”（加5:11）。是这样的。艰难确实是有的。

当主叫人跟从自己的时候，绝对没有提供一条容易的路。当我们传道的时候往往不愿意对人们说的话，我们的主却毫不犹豫地说给了门徒听。“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）在当今的传道人中，有多少人有勇气能像耶稣那样说呢？此外，令人焦心的是，许许多多自称基督徒的人并没有道德上的能力，使他们可以在如此艰难而坎坷的信仰路上行走。

当今的道德风气不大喜欢我们的主和使徒们教导过的严格而坚忍的信仰。从当今宗教温室中培养出来的虚弱而易碎的信徒们，与在过去不爱惜性命见证福音而死的圣徒们相比，真是让人哑然失色。这责任在于当今教会的领袖。他们一味地传讲没有牺牲也能侍奉上帝。

当今教会满了柔弱的基督徒，必须要给他们点新奇之物他们才能到教会来。但愿我们基督徒终究能够领悟，要爱慕上帝的义，就要恨恶罪恶；要接受基督，就要否认自己；要跟从义的道路，就要离弃罪恶的行径。

与世界为友，就是与上帝为敌。在过基督徒生活的过程中，将来越是前进，越是登高，就会有越多的困难，对我们灵性的攻击也越猛烈。然而并没有多少人讲出这样的事实。但成熟的基督徒了解这一点，并喜乐地行走艰难的路，此外也要学习化解这些苦难的方法。

跟从耶稣的路是充满圣灵的生活，但也是巡礼者的路，需要通过强盗猖獗的山林，是与魔鬼殊死对决的战争。不管什么时候，圣灵充满势必要面对争战。有时是需要与自己的本性较力。我们能完全得胜的方法，就是跟从得胜的基督所走过的路。

“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

真信仰所信的是荆棘冠冕之福音

在这个世界上，很少有什么事情像生死的问题一样重要。而对我们基督徒而言，可以说与基督结成什么样的关系，这是生死攸关的最大问题。耶稣基督为拯救罪人而来到这地上，我们的得救与自己的功劳无关，唯独靠他，这确实是圣经的教导。但基督的死并不会自动地拯救所有的人。这里要提出三个重要的问题，我们的永生取决于对此作何回答。

三个提问分别如下：客观上提供的救赎，如何成为主观领受的救赎？基督为我成就的事情，如何在我里面发挥作用？为了得救，我当作什么？对这三个重大问题，福音主义基督徒分别做出“相信主耶稣基督”，“迎接耶稣为个人的救主”和“接受耶稣”三个回答。但这三个回答其实都是同一个。

近来，大多数基督徒们把“接受耶稣”当作好像是万能药一般。人们在灵性上是懒惰的，所以要解决信仰问题的时候，倾向于选择最容易的道路，于是将“接受基督'当作好像万能药一样普遍使用。甚至他们相信无需痛苦和损失，无需改变往常的生活方式，而根据瞬间内心的冲动就可以接受耶稣。

这样的态度在解决关于生死的重大问题上没有任何帮助。让我们举个例子。假如以前的以色列百姓“接受”逾越节的血之后，执意要继续留在埃及做奴仆，会怎么样呢？浪子在“接受”父亲的饶恕之后，想要继续去过异国他乡的放猪生活，会变成什么样子呢？要使接受耶稣赋有其意义，就要有相应的行为的变化，不是吗？

接受基督的含义

“接受基督”指“与基督联合”。这是非常独特的经历，这一联合包括了理性的层面、意志的层面和情感的层面。在理性的层面上，信徒确信耶稣是自己的主和基督；而在意志的层面上，他会下定决心无论付出什么样的代价也要跟从基督。结果，在情感的层面上，他便得享与基督相处所带来的极大快乐。在认基督为主的问题上，不单是承认基督为自己的救主，还要伴随很多的改革。真基督徒不会只接受基督的一部分，而是会接受他的全部。

接受耶稣的全部，并彻底否定在他之外的一切，这是上帝的命令。接受基督意味着领悟以下的经文，“因为他如何，我们在这世上也如何。”（）4:17）接受基督是指接受基督的朋友为我们的朋友，接受基督的仇敌为我们的仇敌，接受基督的方法为我们的方法，接受基督的拒绝为我们的拒绝，接受基督的十字架为我们的十字架，接受基督的生命为我们的生命，接受基督的未来为我们的未来。

向人出示“像棉花糖一样甘甜的福音”，并向人应许“靠山朝阳的好地方”，这是对人残忍的欺骗。有所谓“大米基督徒”的说法，是针对那些为了物质的利益而接受基督教的人们说的。正因为在提供福音的时候，并没有清楚地讲明成为基督的门徒要付出什么样的代价，于是很多“大米基督徒”正在教会产生。基督向那些要做他门徒的人应许什么呢？他应许罪得赦免，应许内心的清洁，应许与上帝和睦，应许永生，应许获得作为礼物赐下的圣灵，应许对诱惑的克服，应许复活，应许得荣耀，应许与上帝永远生活在一起的居所。这些都是属灵的而不是物质的祝福。

拥有真信仰的人，因为相信基督的胜利，所以为能分享这份胜利，而不畏任何苦难，即使跟从基督所要求的荆棘冠冕，也喜乐地接受。相反，对拥有虚假信仰的人而言，让他们开心和喜好的自然是无需任何克己牺牲的、也无需否认自我的、像棉花糖一样舒服的信仰之路。

真信仰将主本身放在第一位

成为基督徒是在思想上。圣经说，“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）

所以信徒要居住在基督里，内心要被基督的灵所支配和引导。圣灵充满而热心祷告的人，因为内心拥有基督，所以对外部世界的反应和基督是一样的。他们待人接物，就像基督一样对待和思想。当这样的时候，一切生活都变成甜美的了。

但这样的过程并不是自动实现的。为了能像上帝那样思考，就要时刻思想上帝。弗兰苏和马拉发曾说，“上帝始终把我看着好像是他唯一所拥有的一样，所以当我也将上帝当作我的唯一而时刻思想他的时候，我才算勉强对主的恩典有所报答了。”

当我们看待和思想我们四围的人和事物的时候，我们要对照上帝对我们是如何看待和思想的。成熟的基督徒对任何事物都不会直接去思想。他的思想先到上帝那里，然后再从上帝那里返回到被造物中。若想有属天的心，就要有属天的思想。若要让我们的心圣化，就要让上帝掌管我们的思想。

默想上帝

超越不同时代、不同教理或在教导上的不同侧重，有一样是大部分基督徒所认同的。那就是有着真挚信仰的基督徒要时常不断地默想上帝。当然，若想深深默想上帝，先要具有健全的神学知识。离开上帝自己在圣经里的启示而去寻找他，这不但没有任何益处，也是危险的。

当今时代，在真心信仰基督的人群中，为什么很难找到伟大的圣徒呢？毫无疑问，至少部分原因是我们并不愿花充分的时间去认识上帝的缘故。

行动主义的牺牲品

令人难过的是，很多基督徒成了被误解的“行动主义”的牺牲品。正如有人曾说过的那样，所谓“做工-wor祂（的福音”进入教会，挤走了“基督的福音”。在我们要成就“主的工作”的过程中，我们常常既失去与“工作的主”的联络，也让人精疲力竭。我常常遇到一些教牧人员炫耀自己的教会是活的教会。他们拿出记录了每周和晚上各种聚会或活动的日历作为凭证。但这反而说明了那些教牧人员和信徒们跟从的是错误的哲学。

如果现今在很多教会的各种活动，真能拯救罪人并使他们完全，那将会硕果累累。然而，教会的活动需要重新编排，在独自的沉思默想上花费更多的时间，这样才能结出真正的果子。上帝会等待，直到我们喧闹而繁忙的活动都终止，以致能听到上帝的声音，并能感觉到上帝。请你深深默想上帝，并迎接和信仰圣经里所启示的上帝，这才是认识上帝的最好的方法。

真正圣善的基督徒是？

在自称比别人更圣洁的基督徒中，随处可见他们“对幸福的渴望”，这充分证明了他们实际上并不圣洁。真正圣善的人很清楚，当我们成熟到即使有喜事发生，也不会骄傲的时候，上帝才会把喜乐赐给我们。约翰卫斯理曾对初期浸信会中的一个团体说过这样的话，“在我看来他们并没有在爱中得完全，因为他们来到教会并不是为了如何能圣洁，而是为了如何能享受宗教。”

在这个世界上，甘愿遭受苦难和羞耻，也为上帝的荣耀而努力的人，可以说是圣善的了。不管自己付上什么样的代价，他也把为上帝的荣耀而活当作是可喜乐的，并时刻渴慕他的荣耀。不管是义人还是恶人，都要遇到逆境和患难。虽然很多基督徒都称这些为“十字架”，但事实上十字架是指因顺从基督的缘故而遭受的不得已的患难。属灵的人选择顺从基督，从而选择十字架。背负十字架是指与基督联合，接受基督主权的支配并顺从基督的命令。

灵性好的基督徒会从上帝的观点看一切。他们用上帝的天平衡量一切，评价其价值，正如上帝不但看表面，也透视其本质而做出评价一样，这正是圣灵充满的生活的表现。属肉体的基督徒不能看到本质而只能看外表，所以会随之得意，也随之沮丧。属灵的基督徒即使遭受苦难，也依然坚持从上帝的观点判断一切。

圣善之人的特征是选择正确的生活。成熟的属上帝之人的特点是对世界持以超然的态度。爱世界和迷恋世界的基督徒惧怕死亡，但在圣灵里生活的人就不再迷恋世界，反而渴望过义的生活，有意义地度过余生。他会交托上帝来决定他余生的长短，而满有平安地生活。

圣灵充满的基督徒的又一个特征是，为了别人的成长而欣然牺牲自己。他看别的基督徒比自己好，即使自己不受到关注，但看到他们成长就喜乐了。在他的心中没有妒忌。当他的弟兄们得荣誉的时候，他会为之高兴，因为那就是上帝的旨意，而遵行上帝的旨意就是在地如同在天了。上帝高兴的时候，他也一同高兴，因为他喜欢上帝高兴。如果是上帝喜悦别人高出自己，他完全可以喜乐地接受自己的降卑。

无偿交换

基督教教理的根基是“赎罪的教理”。赎罪意味着罪人的罪转移到救主身上。因基督在十字架上的死去，使罪人得以脱离罪而能获得基督的义。无论谁也不能强求人信仰这一真理。但不管人对此接受与否，真理依然是真理。

但这只不过是开始。这一开始之后，几乎一切都进入一个交换的过程中，使不好的换成好的。罪换成义后，“震怒”便换成“接纳”。接下来的是死亡和生命的交换。上帝的方法不同于人的方法。他并不会缝补原有的使其变成更好，他是将人造成新人，改变人。他赐下新生命并着手摧毁旧人的工作。

但在这一阶段，基督徒的软弱会换成刚强。“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10）事实上，连处在最刚强状态的、最纯粹的圣徒，和他决志之前一样的软弱。通过决志而带来的变化不过是人从此可以在上帝的大能中生活了，而他的大能绝不会像人类资源那样虚弱。他将软弱的换成刚强的。当交换之后，那份“刚强”也不是他自己的。那份“刚强”不过是他在基督里的时候，从上帝流入到他里面的而已。

真基督徒忠于信仰的根本

在生活中，分辨真伪实属难事，所以有时并不容易完全从谬道出离。基督徒也不例外，思想（判断）和行动有陷入谬道的可能。所以具备敏锐的属灵分辨力就十分重要了。相应的，基督徒充分利用上帝为他们所预备的一切途径来摆脱迷惑，这也非常重要。那些途径有祷告，信心，持之以恒地对圣经话语的默想，顺从，谦卑，认真的思考和圣灵的光照。

正确的祷告和信仰圣经里上帝的“自我启示”，以及昼夜默想带给人知识和悟性的圣经话语，并顺从它，是十分重要的。此外，谦卑也很重要，骄傲就容易离开真理了。基督徒要成为思考的人，不思考的人里面不能储藏很多真理。

至高者的圣徒是认真而思想深刻的一群人，圣经视之为理性。但如果没有圣灵光照，内心的思考力不但无益也是危险的。上帝赐下圣灵来照亮我们内心，我们绝不能试图离开圣灵而活。

真基督徒相信变化

有的基督徒错认为造就人完全品性的神秘力量在于时间。于是当看到某基督徒完全没有基督徒应有的举止时，认为随着时间的推移总有一天会变成圣洁。但使愚昧变成贤明、使罪人变成圣人的不是“时间”而是“变化”。说得再清楚一点，他们变化是因为基督在人心里兴起变化的缘故。

逼 -/迫基督教的扫罗变成上帝的仆人保罗，这不是时间造就的变化。成就这一变化的是使水变为葡萄酒（汁）的基督。当我们看到年轻时容易冲动而且十分固执的人，到了老年变得像摩西和雅各一样的时候，就很容易会以为是岁月带来了这种变化。但不是岁月而是上帝成就了那一变化。很多基督徒推迟着得救的日子，盲目地指望到任何时候时间都是够用的。但事实上，他成为基督徒的可能性随着时间的流逝就越来越小了。

我们“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”并弃绝罪恶的道途和不义的思想而悔改归向耶和华（赛55:6-7）。我们所有人现在都要回到上帝面前悔改，成为品性真正变化的真基督徒，在生活中结出圣灵充满的果子。而且不单在开始信仰的时候，从成为基督徒的时刻起一直到死，都要在不断向着属灵的完全迈进的变化中生活。祝愿大家成为每日经验圣灵的能力和恩典而活着的、有变化的基督徒！

【来源】新浪博客网

≡ 49、被耶稣所释放的人

经文：加5：1、13；徒26：18

序言：一个被主所释放的人，他必然是一获得自由的人。一个有自由的人，他一定会在凡事上行主所喜悦的事。

〖一〗 被释放的凭藉――基督救赎

从撒旦的权下被释放，徒26：18

世界的神～～（恶者）弄瞎人心眼～～～迷惑人犯罪

耶稣救赎～～（义者）以死来拯救～～～以血来买赎

从黑暗的牢狱的释放，彼前2：9

出与死：出暗入明 出死入生 出律如恩

死与活：旧人必死 旧性必除 新人活来

从罪恶的捆绑的释放

从前与现在：从前死在罪中～～～如今活在恩中－－（借基督）弗2：1

从前是暗昧的～～～如今是光明的－－（灵光照）西1：13

从前远离了神～～～如今与神和好－－（赖宝血）弗2：13

拉撒路被尸布捆绑（解开）； 乃缦被麻风捆绑（下去）

〖二〗 被释放的所为――得以自由

得以自由的范围――三个方面

（1）、神的儿子叫人自由～～（约8：36）；

（2）、真理叫人得以自由～～（约8：32）

（3）、主的灵叫人的自由～～（林后3：16）

2、得以自由的启示――在基督里

被释放――新造的人～～（井旁打水的妇人）

被拯救――蒙恩的人～～（格拉森获救的人）

被医治－－健康的人～～（毕士大池的瘫子）

得以自由的显明――活于恩中

彰显：～～主的形象 活出：～～主的样式

经历：～～主的十架 高举：～～主的救恩

见证：～～主的大能 宣扬：～～主的美德

〖三〗 被释放的要求――站立得稳

在真道上站立得稳，林前16：13

真道上：受造就，犹20 能进入，约16：13

站得稳：信仰有根基 生活有见证

在恩典上站立得稳，罗5：1-2

恩典中要数算～～（这么大的救恩）

经历中要持守～～（十字架的见证）

3、在神爱中站立得稳

明白神的爱：长～～～阔～～～高～～～深

遵行神的意：◎ 知道～～旨意如何 ◎ 察验～～何为纯全 ◎ 遵行～～完全顺服

〖四〗 被释放的提醒――不受辖制

不被奴仆的恶辖制

奴仆：为法老所奴役，被世界所辖制

辖制：失去自由之身，没有自主之权

不被肉体的恶辖制

肉体：罪的性情，亚当里的生命“不要再犯罪”

自己私欲、旧人里的意念

不被名利的恶辖制

名：人的虚荣；如：扫罗王的嫉妒

利：人的贪欲；例：基哈西的所为

知其蒙恩的人生；活其神恩的要求