≡ 16、健康的责备（一）

后来，彼得到了安提阿，因他做错了事，我就当面责备他。（加拉太书2:11）

当彼得偏袒犹太人，对外族人不公时，保罗责备他。原因何在？为了保持教会的合一。有时你唯一的选择就是责备某人。问题是：如何责备？没有任何人生来就具备这样的能力。责备人是一种技巧，要经过操练和耐心才能学到。因为此技不精，造成我们回避冲突如同躲避瘟疫一般。我们的关系因此就越加紧张，问题也得不到解决。

预备解决冲突的第一步，是要确定把问题摆到桌面上来的正确目的，也就是使关系改善。这么一来就有可能涉及到让某人停止做某事，或开始做某事。无论如何，你的目的都不是为了批评某人或是宣泄不快，或是使某人感到内疚。因此，你要先面对自己，这很重要。你要诚实面对处理问题的动机。你是否有一些隐秘的动机，比如怨恨、自尊心受到伤害，还是你真想看到对方的改变？你需要问自己：当我责备对方之后，希望看到他行为上有什么样的改变？请谨记：有效的责备中，你所要的是如意的结果和双赢的局面。“与结怨的兄弟和解比攻城还难。”（箴18:19）如果一个人知道你真的关心他且在这种情况下寻求荣耀上帝，你就更有可能得到预期的结果。

≡ 17、基督徒的三观“正不正”

（加2：20-21、罗12：1-2）

（加2:20-21）“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”这段经文是保罗在写给加拉太教会的书信当中，关于“因信称义”和“因行律法称义”的时候，说到他自己，蒙恩之后，不再为自己而活，乃要为主而活。并且在（腓3:7）“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”说明，保罗蒙恩之后，人生观，价值观，都有了极大的转变。保罗在（罗12:1-2）也勉励我们说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”今天，许多人都喜欢说“三观”，都在谈论“三观”正不正的问题。那么，基督徒的“三观”当是怎样的呢？下面，我们就来谈一谈《基督徒的三观“正不正”》？

一、人生观

1、世人是唯我独尊（出5：1-2箴30：9）

（出5:1-2）“后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”当上帝派遣摩西去和埃及法老谈判的时候，法老的刚硬代表了世人的思想。法老说“耶和华是谁呢”？今天世人都狂妄无知，不知天高地厚。受无神论思想的影响，不敬畏神，凡事就没有道德约束。常常任意妄为，就像圣经（士17:6、21：25）说的“那时以色列中没有王，各人任意而行。”没有王，百姓就任意而行。没有神的人生，更加任意妄为。但基督徒不是这样。

2、信徒当尊主为大（路1：26-38、46-49）

（路1:26-38）“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了.......马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”什么是“尊主为大”呢？就是凡事，都已神为先，为重。当我们人生当中遇到选择的时候，我们要先从神的角度考虑和处理问题。个人的问题在次。就像马利亚，他只不过是一个普通的犹太少女，当主的恩临到她，她宁可冒着生命危险，名誉受损的危险，也要尊主为大，顺服主的使用。今天爱主，尊主为大的信徒不是没有，但是不多。因为社会的冲击，名利的诱惑，许多基督徒也会软弱跌倒。因此，我们要常常思想主的恩典，立志尊主为大，以神的事为念。

二、价值观

1、世人是惟利是图（赛56:11）

（赛56:11）“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。”以赛亚先知提到的这些人，其实在末后的时候，几乎是普遍存在的。人们凡事都是“利”字当头。甚至有错误的价值观说“人不为己，天诛地灭”。正是这种错误的价值观，使人们为了达到目的，可以说不择手段。利欲熏心，眼中只有金钱，一切向“钱”看。这就是今天，没有信仰的人，不认识神的人的价值观。他们说“没啥不能没钱”，他们说“钱虽然不是万能”的，但“没钱是万万不能”的。因此，我们看到，今天在这个“金钱至上”的时代，基督徒的价值观，就显得格格不入。

2、信徒视主为至宝（腓3：7-14）

（腓3:7-14）“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗说他信主之后，价值观的转变是天翻地覆的。“从前以为有益”的，如今“却当作有损”的。并且将“万事当作有损”的。这是什么概念呢？保罗所说“有益的”是指以上所说的条件、名誉和成就，这些方面他都比那些犹太的领袖们有优势。不过保罗指出，他们以自己的身分和成就为荣的想法是错误的。就如他从前的错误。今天我们也要小心，不要过分看重以往的成就，以致破坏我们与基督的关系。保罗回顾他过去所做的一切，然后断言与认识基督相比，都是“有损的”。这真的是一个令人意味深长的价值观。其实一个人与基督的关系，比任何东西都重要。认识基督是我们的最终目标。请看看我们的价值观，我们与基督的关系，是不是真的将基督当作我们生命当中的至宝呢？保罗是将基督当作至宝的，并且一生为此而摆上，而献身。

三、世界观

1、世人是及时行乐（林前15：32路17：26-29）

（林前15：32）“......若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”保罗说的，其实就是今天世人及时行乐的观念。（路17:26-29）“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”今天没有神的世人，就是今朝有酒今朝醉，觉得活着就是该享乐，死了就什么都不管了。就像圣经当中那个奢华的财主，自以为人生得意，岂知死后才追悔莫及。可是今天的世人是不承认这一点的。他们觉得人活一世，就该享受。所以享受就是他们的人生追求。

2、信徒盼永恒天家（彼前1：3-4）

（彼前1:3-4）“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”彼得的话使陷入烦恼中的信徒得到极大的勉励，因此他们才有了喜乐和盼望，彼得的信心是基于神借着耶稣基督为我们所做的事。我们是蒙召而进入永生活泼的盼望中。这盼望不单是将来的，永生在我们信主并成为神的儿女那一刻已开始了。无论我们的生命中遇到甚么苦难或试炼，最终我们都会永远与基督同在。昔日犹太人渴望得到应许之地迦南为基业，今天基督徒也渴望得到神永恒国中的基业，这是神为我们存留、永不朽坏、也不会被罪玷污的基业。我们接受基督为救主，就能得着这份产业。主耶稣曾经教导我们“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”而我们天上的产业，是谁也夺不去的，是主为我们存留的。

亲爱的弟兄姊妹们，我们今天已经不再是活在撒旦权下，黑暗之中的奴役。而是活在神恩典之中的儿女。那么，我们的人生观，价值观，世界观，有没有转变呢？是否还活在旧生命当中没有重生呢？求主光照我们。阿们！

≡ 18、不再是我乃是基督（续完）

加拉太书2

对于真弟兄装假的问题，事情经过是这样，“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”（加拉太书2:11-13）。

保罗用“假装”形容这件事情，彼得跟巴拿巴，还有原本在安提阿教会的犹太基督徒，害怕耶路撒冷来的人批评他们，为了免去这种压力，干脆在他们抵达时演戏给他们看，表示他们都是遵守犹太律法的。

保罗在17节问彼得一个问题说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。我素来所拆毁的，若重新建造，就证明自己是犯罪的人。我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。”

如果我是一个蒙恩的基督徒，却还一直活在罪中，就好像在告诉别人，信耶稣的人跟不信的人没有两样。保罗说，绝对不可以这样，我们信耶稣的人，对犯罪的事就如同死人一样，但面对上帝我们是一个活着的人。

如果我们信耶稣了，但是有某些问题没有对付，而这些问题不是神所喜悦的，那在我们心里就会形成一股压力，影响我们的服事和生活。就像摩西他看见有两个同胞在打架，他就上前主持公道，结果他们说你自己杀了人，你还想当头来管闲事吗？摩西听了，吓得什么都不要了，一个人逃到旷野去。

一个指头指别人的时候，有三跟指头指着自己。要求别人很容易，自己往往却达不到标准。彼得巴拿巴为了面子曾经装假过，我们有没有装假的经验呢？我们会不会也是那样虚伪好面子呢？

耶稣说过一个例子。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他假装没看见就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也假装没看见，照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。

假装久了会变成习惯，习惯了以后对于真理就不会再坚持。假装就好像要把以前坏的习惯，罪恶的习性重新建立起来一样。我们作一个基督徒，尤其是当父母的，要谨慎自己虚假的一面，逃不过孩子的眼睛。我们也要教导我们的小孩，建立他们对神的信心。让他们知道什么是对的，什么是应该去作的，什么是不合乎圣经，什么是绝对不可以去作的事情。

基督徒并不是停留在“不做某些事”上；那是律法。而是要着重在“应该做哪些事”，那是生命。不要误会“凡事都可行”这句话，以为我们可以尽情地去犯罪，反正上帝一定会赦免。如果我们的信仰是这样，那我们就陷在虚假的宗教里面。如果教会的教导使我们的信仰与生活脱离，那就是虚假的教导。神是个灵，祂很清楚我们的内心世界，并不会被我们外表的行为所欺瞒。

“虚假”这个字在圣经其它地方翻译作“假冒为善”，这个字原本是舞台演员所用的面具。古代舞台表演，一个演员常常要同时扮演不同的角色，他们不会去换戏服，而是把不同的面具戴上去，就转换为另外一个角色。保罗用“不可虚假”这个字来谈爱，就是要我们诚诚实实地把爱表达出来。

保罗说：“恶要厌恶”，是要痛恨邪恶。有一部电影叫做“屋顶上的提琴手”，这部电影描述十九世纪末，俄国沙皇逼迫犹太人时期，发生在乌克兰一个小村子里的故事，其中一个人是犹太拉比。有一群年轻人围着拉比问问题：沙皇对我们这么坏，我们要怎么为沙皇祝福？这个拉比想都不想就说：“这个简单，愿上帝祝福沙皇离我们远一点。”犹太人的传统教导是“不可以咒诅，只能祝福。”上帝对一切的邪恶是非常厌恶的，特别是那些假冒为善的事情，祂无法容忍，不论是假冒或是假装，从来都不讨神的喜悦。

人类的脑袋有记忆功能，但我们会有失去记忆的情况。该记住的事情记不住，有三种，包括健忘、失神、空白。“健忘”就是随着时间过去，或是年纪大了，原本记得的事情在记忆中消失了；“失神”就是心不在焉，其实我们知道的事，但因为注意着别的事情，或是被打岔，一下子就忘记了；“空白”就是想不起来，我们都有这样的经验，遇到一个很熟悉的人，但突然叫不出他的名字，等到他走了才想起来，或者考试时怎么都写不出答案，等到考试一结束出了考场，答案全部想起来了。

还有一种记忆的问题是，不该记得的事情，却想起来了，有几种情况，像是你的记忆中有一件事情或一个人，但是经过很长一段时间以后，你对这件事情或这个人开始记忆模糊，你会弄错，受到错误的引导，会扭曲了实际的情况；或是把不同的事情不同的人搞混了；还有最常有的记忆问题就是我们很想忘记的事情，却一直记住，特别是犯罪、出丑、失败、情感受伤、受打击之类的事件。

另外有一种流行对记忆的说法，就是选择忘记。什么叫做选择忘记？这不是真的忘记，而是什么？正面的来说，例如对于别人得罪你的事情，你不计较，你选择忘记。你不记仇，以善报恶，这是对的。反面的来说，其实就是彼得巴拿巴他们的假装。你能体会吗？保罗对他们在因信称异的真理上“选择忘记”非常不谅解，因为这是严重破坏教会的根基。基督徒对许多该做的事情选择忘记，对于敬拜神服事主的责任故意不去理会，这是非常不好的。

保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我、乃是基督在我里面活着。”当我们成为基督徒的时候，代表我们愿意把过去的失败、罪恶、所有不讨神喜悦的事，跟耶稣一起被钉在十字架了，然后我们让复活的耶稣，胜过罪恶与死亡的耶稣活在我们的生命里面。

虽然我们的记忆功能中，会让我们想起过去，或是忘记什么，但每一次那些负面的记忆浮现出来时，我们可以把它当成提醒，告诉我们自己说：“没有错，我过去是失败了，但我已经靠着基督得胜了。我要更加珍惜神的恩典，每一次试探诱惑来临，不是我失败的时候，反而是我再一次得胜的机会。”

各位弟兄姊妹，过去假弟兄想让保罗再次失去在主里面的自由，让他成为律法的奴仆，但是没有成功。也是因为他的坚持，因信称义的真理延续了下来，今天我们也不要让错误的观念和世俗罪恶影响我们对神的信心，在这个世代，坚守圣经福音真理，尊主为大，爱神爱人是神对我们的要求。我们一起来念：

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。

≡ 19、舍己

我们讲四点，第一点，问题的根源；第二点，上帝的心意；第三点，苦难的意义；第四点，祷告的执事。

一、问题的根源

万有都是神造的，神的作品当然都是好的，不可能有什么不好。神是完美的，神所造的本来也是完美的，可是现在的造物还完美吗？现在的世界还好吗？不但自然界出了很多很多很大很大的毛病，而且当初神照着自己的形象被造的人也是充满了罪。你我都是神造的，你我谁还还敢说自己好？人类身上还残存着多少神公义圣洁的形像？万物是交给人来管理的，你想想，世界的管理者如果是好人，那是一回事，但在一些什么罪都敢犯的罪人管理之下，能不出问题吗？

为什么出问题？所有的问题的根源出在一个地方：人有了“自己”。这个“自己”从哪里来的？就是吃分别善恶树上的果子吃的。当然这个“自己”，不是指神照着自己的形象所造的人，不是没有堕落之前的那个本真的自我，而是堕落之后处处以自我为中心，要与神闹独立、与神分庭抗礼的自我！人吃分别善恶树的果子之先，里头没有“自己”，自从吃了分别树上的果子，人才有了“自己”。正是因为人的堕落是因着有了“自己”，所以，人的得救需要舍弃自己，弃绝“老我”在十字架上，好在生命中与主融合为一。正如保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。（加2:20）

人本来不需要吃这个果子。他本身是照着神的形象造的，神是绝对的真理，人里面有神的形象，神的形象在人性里面。人性的本身有道德性，只要和神的形象不一样的，只要不符合真理和道德的，人的本性就有天然的排斥性，所以，不需要别的分辨标准。

我们常听到有话说：“你这是人干的事吗？还讲人性吗？”这说明人性里面本身就有道德判断。实际上，你有神的形象，不需要再强调道德，因为你的本质就应该有道德。为什么人说“你怎么不干人事”这样的话？就是人该干的事，他本身就知道，只是他干不出来了，这叫什么？这叫堕落。

人本来有神的形象，就应该讲道德。你不讲道德了，从良心里面都定罪。人堕落了，应该干的事干不出来了，为什么还讲道德？因为他老是以为自己努努力、使使劲，明白过来就能干出来了；还不断地讲，以为道德需要不断提醒。实际上，你光讲，表面上可能有点作用，但不可能从根本上解决问题。

没吃分别善恶树上的果子之先，人的道德本质除了神的形象没有其它因素，他无论什么看法、想法和神都是一致的。人有理性、感情、意志。理性上，以神所是的为是，以神所非的为非，不会和神有别的想法。我们看到，人与人同心了，也不会有别的想法呀。人和人彼此相爱，一说话就说到一块了，都是一样的心思、一样的意念，这叫同心。人和人能同心，你为什么不和神这样呢？怎么会和神有两个想法呢？尤其是，上帝是造物主，你是受造者，神还养着你；你靠他活着，一切的供应都来自于他，一会儿离开他都不行，所有的都是在他的爱和恩典当中，你更应该和他一致啊。

理性上，神说是的，我不会有另外的看法；神说非的，我也不会有自己独立的想法。感情上，神喜欢的，我还能不喜欢吗？意志上，他是上帝，他喜欢这么做，我还能有别的选择吗？这样，作为一个人，他本来没有自我。人分辨善恶，不是从知识上分辨，而是从本性上就分辨。因为他是个人，是照着神的形象造的，只要做不合理的事，他本性里面就定罪，本性里面就有排斥性。你喜欢好人还是坏人？为什么不喜欢坏人？因为你里面有排斥性；你这个排斥性，是谁教导的吗？没人教导你，你里面本来就带着的。每个人都知道善恶，做坏事，他嘴上不说，心里知道是不对的。一个正常人，如果“称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗”（赛5:20），他那是“歪着嘴”说话，实际上他里头清楚得很。

人吃了分别善恶树上的果子，就有了自己了，也就是有了“老我”了。我们为什么讲舍己？就是讲的要舍去这个，因为一切问题的根源都在这里。

人不吃分别善恶树上的果子，和神没矛盾。人有人格，有自我意识，我是我，你是你，这样才需要讲两个人同心不同心，看法一致不一致。本来没吃分别善恶树上的果子之先，人和神是一致的，吃了之后就有独立性了，就有了“我是我了”。人分辨善恶成了以自我为中心，只要不符合我的，我就说你不好；只要符合我的，我就说你好。从感情上，你只要符合我的利益，我就对你有好印象；只要对我好，我就很高兴；对我坏，我就不高兴。人在这方面确实眼睛明亮了。这个沾光了，那个吃亏了，这个那个的对我怎么样了，事就多了。

人离开神，有了另一套善恶标准，这种标准还经常变。这样，人和神有矛盾，人和人之间也有矛盾，为什么？因为人人都以自我为中心，每一个自我都有自我的私意，所以对别人也有不同的要求和标准，那肯定有矛盾。原来是以神为标准，拿着神当神，那不会有任何问题。万有都本于他、依靠他、归于他，我们从心思意念上都应该拿着他当上帝。知道自己太卑微了，知道他是主，知道我们应该放下自我，让他作我们的一切，应该是这样。所以，一切问题的根源就是人悖逆神，有了罪，或者说有了罪性。

二、神的心愿

神要解决这件事情，差遣他的独生爱子为我们到世上来。他舍弃自己，为要得着我们的自己。他这样，是希望我们也舍弃自己，得着他的自己。这样，我们和主再重新合一，以主的心为心，以主的事为念，和主一个想法，和主一样的感情，主喜欢的我也喜欢，主不喜欢的我也不喜欢，这叫得救。

我们看到，“因信称义”的真理讲不好，会害了很多的人，因为忽略了行为，都变成廉价福音了。主耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26,27）“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将到得着生命。”（太10:39）白白称义是什么都不用做，也不用努力，也不用付代价，只要信就白白得到了；而主的要求却是要我们舍己，背起自己的十字架跟从他，这和白白称义的反差太大了！

这是两个要求：一个是什么都不用做；一个是百分之百地什么都要放下，没有不放弃的东西，这样才配作主的门徒。这两件事情，一个是得救，一个是成圣；一个是作得救者，一个是作得胜者，在生活行为上成圣。我们一信主就得救了，但一个得救的人，要不顾一切地把自己的性命摆到祭坛上，为主死、为主活！所以，讲这个就很矛盾啊，一说背十字架，一说天国是努力进入的，有人就拿出白白地称义来和你抬杠。

主耶稣遵行了神的旨意，为你舍己；你今天要遵行神的旨意，为主舍己。主耶稣遵行天父旨意，舍弃了自己，要得着你、得着我，今天主在你我身上的旨意，就是要我们舍弃自己，得着他，得着神的儿子。我们过去和他是渐行渐远的。人吃了分别善恶树上的果子之后，人和神有了意见，人和人有了意见，世界上所有的纷争、所有的混乱、所有的毛病都是从这里来的。神的心意就是让我们再回归真理。基督是真理，让我们和他合一。

所以，一切问题的根源是我们有了“自己”，和主合一的唯一的拦阻就是这个“自己”，我们讲舍己就是讲这个。

三、苦难的意义

神爱世人，应该光让人享福啊，主说空中的飞鸟也不种也不收，天父尚且养活它们，何况我们这些人呢？还说医治我们一切的疾病，担当我们一切的重担，等等。但是，你又看到主耶稣明明确确地说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我是从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。…他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”（约15:19,20）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）一方面，我们的每一声叹息他都担当；另一方面，又让我们以受苦的心志作兵器，要背十字架，还要为他的名被万人恨恶，等等。这两方面的反差是不是很大？

当初神造的都是好的，如果没有罪的影响，人不会有死亡，宇宙的“零件”也不会坏。这是从道理上讲。从事实上讲，神在创立世界以先，神早就有他的旨意，有他的救恩了。客观上，人不可能不死，东西不可能不旧，但是从理论上讲，如果不是罪的缘故，世界不会朽坏，人也不会出问题。

人老是想解决苦难的问题，想解决社会问题，可问题的根源在哪里？你找不到问题的根源，有法解决吗？问题的根源就是人背弃了神，背弃了真理的源头、圣洁的源头、爱的源头。你看看，受造物中谁没了真理了？你是怪地球没了真理了，还是桌椅板凳没了真理了？所以罪还是人的问题，苦难的原因还是人造成的，也还是由人来承担苦难。

我们说圣经不讲个人主义，你看，一人（亚当）犯罪，全世界都死在罪中了；耶稣一人舍命，所有信的人都因他得救。保罗责备教会，不是具体提到教会里的某个人，而是针对的教会。启示录里讲的七个教会，哪个教会有问题，主耶稣责备的是那个教会的使者。“有一件事我要责备你，你们那里有人……”，教会里有人怎么样，他不责备那个人，是对着教会的使者说，你这个教会要悔改。

圣经不讲个人主义，所以弟兄姊妹一定不要讲个人主义，你不要以为你的行为只代表你自己。别人看到我们长春里教会信徒的行为，第一个，不信主的会说你是信耶稣的；第二个，信主的会说你是长春里教会的，他不说你某某人怎么样，他说你教会怎么样。世人看到一个信徒没好行为，就会说信耶稣的没个好的，看到一个人，就打击一大片。所以，我们每一个基督徒都要知道，你做事行事都有影响性。这首先和神的荣耀有关系，和教会传福音有关系，和教会在社会上的见证有关系；其次，你在哪个教会聚会，就和那个教会的关系最大。还有，你怎么做，和身边的弟兄姊妹也有关系。人说话行事都有个从众心理，一个说黑的，都跟着说黑；一个说白，都跟着说白。尽管坚持真理的不会这样，但大多数都是这样的。所以今天你要知道，你的每一个行为都会影响到别人。

世界上所有苦难的根源都是罪造成的。人犯了罪了，世界是人来管理，那么世界上各种各样的问题就都来了。表面上看，苦难好像和人的罪扯不上关系，但从根源上，和人当初吃分别善恶树上的果子，想着和神分庭抗礼完全分不开。

遇到苦难，人从本性里面有一种反应，就是“穷极呼天”。人说信耶稣的，病人信的多，老人信的多，好像年轻的信的少，是有这种现象。你知道为什么？人孤苦无依的时候，走到人生尽头的时候，生病的时候，到了走投无路的时候，他就开始“呼天”了。平时好好的时候，叫你悔改，你也不悔改，有了过不去的事了才想起来找神。有一句话说“鸟倦飞而知返”，鸟飞来飞去，累了，就知道要回家了。人在世界上春风得意的时候，想不起神来，遇到过不去的坎了，才知道呼求。我们看到，启示录上有句很震惊的话，说世界上各种灾难都有了，只是人仍旧“并不悔改所行的”（启16:11），神允许灾难临到，他是希望带来人的悔改。

人遇到苦难，你不认识神，至少要想起“老天爷”来吧。说穷极呼“天”，没有说呼“佛”、呼“关公”等等那些假神的。“天”当然不是指的穹苍，是人里头对神的一种需要。但是，现在的人似乎穷极也不呼天了，要不就是恨人，要不就是杀人，要不就是自杀，说不定干出什么极端的事来。人离开神，就渐行渐远，这是很可怜的一种状况。

基督徒苦难的意义是什么？第一个，神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。你以受苦的心志为兵器，就和罪断绝了。这还是与罪有关系。你生命不成熟，和神看法、想法不一样，和神是两个的；你经历苦难，从积极方面来说是操练你、造就你，目的是让你顺服下来，谦卑下来，和神一致起来。不是说你做了什么犯罪的事了，是你有罪性。有些弟兄姊妹受苦是为主受苦，是为了让他生命成熟，为了让他更加放下自己，和主合一。还有一种苦难，就是行为犯了罪了，受管教。

四、祷告的执事

我们有了问题，都是来祷告。我们知道问题的根源在哪里了，你解决问题就需要从根儿上解决。但是人祷告，往往不是想着从根儿上解决。他遇到的难处，可能是某某人对他不好，他就求神改变这个人，或者改变改变这个环境，给他拿走。实际上，基督徒没有偶然的事，你遇到的任何环境，都是神给你摆上的，这个人对你怎么样，也是神给你摆上的。

我们真是不晓得当怎样祷告。我们遇到事，第一是求神改变这个环境，第二是求神改变这个人。实际上呢，这都是求神改变他自己。神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。你遇到的事情，如果不是为了你的益处，别说事了，连魔鬼都不需要，什么事都不需要。实际上，连撒旦的存在和捣乱，也都是为了神儿女的益处。

你老是想着让神服了你，老是想着指挥神，是不是？现在要从根儿上解决。你需要的不是改变环境，而是改变自己。改变自己得有信心。今天你遇到的苦难、遇到的事是逼着你祷告、逼着你长进的，你需要放下自己那一切的挂虑、担忧，向神回转。今天我们道理上明白了，就不需要担忧了，要欢喜快乐。我们这个人是神手中的工作，本身就是神雕刻造就的过程。

神的心意是，他的儿子舍了自己，要得着你的自己；今天你也要舍弃自己，在理性、感情、意志等各方面要和神一致起来，别再和神你啊我的了。说顺服吧，好像也成了一种行为了。就是和主一致起来，一致起来就是顺服。说顺服好像是刻意做的，实际上没了自己，就很自然地一致了，不需要研究顺服不顺服了。

今天我们这样一个罪人，你想着和至圣至洁的主合一，那需要改变和争战的地方太多了、太大了，这是一种生死的蜕变！你想想你有多少毛病？你自己一样也改不了，都需要神拿走。神拿走，那你就可能遇到各种患难，这就成了一种刻骨铭心的经历。你只有舍弃生命，才能得到生命。

今天舍己就是两个内容，就是舍弃自己、和主合一。一个和主合一的人，谁和你接触也会从你得恩典，你就会成为这个世界上的神迹。哪一个人都是一样的人，这个人能让人得福，不是他自己怎么样，主要的是基督能够从他身上彰显，是这个事。

≡ 20、与主同活的五个阶梯

加二20；四19；三27，弗四13，腓一20－21

今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙，不错，耶稣真是奇妙的救主，无论他的言语，行为，品性，及其生，死，复活，……都是奇妙得很，令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的，就是他的受死与复活，都能和我们联属起来，使我们得以与他同死，与他同活。

昨夜曾讲信徒与主同死的实验，在主方面，就是‘为’，‘替’，‘同’我们的死；在人的方面，就要‘接受’，‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上，就要有‘常带着耶稣的死’，‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言，其实我们还要有积极方面的与主同活，故此今晚就要接着讲这个题目了。

耶稣来世要实行两件事情，就是受死与复活，故十架与空坟，就成了基督教重要的记号。但耶稣之死，不光是耶稣一人死，我们亦与之同死；他死了，就治死我们的旧生命。耶稣之生，也不光是耶稣一人生，我们亦与之同生；他生了，就赐给我们新生命。

人类本有神的生命，不过因犯罪故，致把它丧失─在亚当里丧失－吧了！因耶稣的死，我们可以从他那里，再得回神的新生命，正如圣经所说：‘在亚当里众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活’。（林前十五22）

信徒与其它的人，其差别就在乎有没有此新生命；有没有此新生命，其差别又在乎有没有得胜的生活－胜过罪恶，自我，环境的生活。

河水长流，没有生命的鱼，只有顺流而下；惟有生命的鱼，则能逐波上下，随意浮沉，或顺或逆，毫无拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的环境，不能制胜他，劣恶的潮流，不能压倒他，他更能作砥柱于中流，以挽狂澜于既倒。

凡有生命的物，必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草，到了秋天，旧叶虽然萎谢掉下，但同时新叶也渐渐茁长起来，据医生说：人的身体，也有这新陈代谢的改变；每年灭掉七分之一旧的，添上七分之一新的。果然，则七年之后，便成为新人了。

信徒的灵命，亦当日日与主同死，才能日日与主同活，得着主丰富的新生命。

主耶稣不但救我们脱离罪恶，免去刑罚，和使我们得福气，上天堂而已，乃是要救我们得着新生命，即把他的生命赐给我们，成为我的生命。

新生命不是一种理论，乃是一种事实，－灵性生活的事实。

新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花，‘形’‘色’与真花没有两样；可是没有生命，故不能放香气，和开花结果。新生命亦不是由教育致来的，如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事，到底要失败，为甚么？盖猴子有猴子的生命，人有人的生命，断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会，顾名思义，当然目的是在培养我们的灵命，但若灵命完全死去的人，能不能藉培养去复活他？不能。设个比方，便可了然。母鸡孵蛋，必要有生命的‘天然蛋’，才能孵出鸡雏来，若没有生命的‘人造蛋’，不独不能孵出鸡雏，倒会越孵越坏。无怪有些信徒，赴培灵会多一次，其心之顽梗，比前更甚一点了。

新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的，是生命的由来。有位物理学家，想试验人能不能制造生命，于是把清水和清草，放进瓶中，泥封其口，过几日，就有小虫生出，他便以用‘水’与‘草’能制造生命，于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水冲过的草，看看她再有小虫生出没有，那物理学家以为然，那知过了一月两月，甚至一年两年，……都依然如故，不见有甚么小虫。

到底怎样可以得着生命？就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说：‘我就是生命（约十四6）又说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’（约十10）圣灵亦感动约翰作证说：‘人有了神儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命’。（）书五12）

圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的：

（1）以首、身为喻（弗一22）耶稣为首，我们为肢体。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们，也有同样的关系。

（2）以葡萄树，枝为喻（约十五5）耶稣比方葡萄树，我们比方葡萄枝、树身和树枝，有同一的生命：我们与耶稣，亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命，为的生命；照样，我们也当吸收耶稣的生命，为我们的生命。

（3）以种子为喻（约十二24）耶稣可比方‘一粒麦子’，信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了，才能结出许多子粒来；耶稣在十字架上死了，然后能把他的生命，贯输到每个信徒的灵命上，使成为一个活活泼泼的信徒。

（4）以真珠为喻（太七6）真珠也可称为活石。的形成，最初很小，不过一颗很微细的砂粒，附生在一种有生命的动物－蚌类－体上，经过生命的变化，渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙！为甚么一颗很微贱的砂粒，能成为一颗很宝贵的真珠呢？这就是生命的作用。我拿这个道理，来比方信徒与基督的关系，亦无不可。我们人类犯罪后的地位，实在算如‘天平上的微尘’，（赛四十14）渺小得很。但经过与主同活后，得他的生命卵育，变化……，便成为掌上的真珠，－被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。（彼前二9）这不是较砂粒变成真珠，更为奇妙么？

生命的长进，是人人所想的，但必须先得生命的地位，然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5－6所说，得此地位，有三个过程：

1.与基督一同活过来这是第一个过程。许多信徒，已与主一同活过来，得着耶稣的生命，可是得的很少，不曾到丰富的程度。

2.与基督耶稣一同复活第二个过程，和第一个过程，没有分别吗？不，这句好像进一步说。前者虽活，但仍在坟墓之中；后者不特活过来，且离开那污秽冷酷的坟墓而出，去自由活动。

3.与基督耶稣一同坐在天上奥妙非常，我们的生命，能够与主一同藏在隐密处，最深处，其地位之高尚，可想而知。

我们既得到这个生命最高峰的地位了，接着就要在生活上，日求长进。不然，地位自地位，生活自生活，究有何补益呢？刚才所读过的五段经文，就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯，谨分论之如下：

（一）基督活在他心中（加二20）

保罗在这里好像是说胡涂话：他明明在活着，又说：‘我已经与基督同钉十字架；’他又明明说：‘现在活着的，不再是我，’却又说：‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我，乃是‘自我；’现在活着的，才是‘真我。’‘自我’已死，‘真我’复活，故‘自我’者，虽似我而非我，‘真我’者，似非我而实我。这个界说，不容混淆的。

平常人总以为耶稣是至高神之子，降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙；那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中，更为奇妙。怎样说？盖马槽虽污秽，却很安静，不像人心里面常有仇敌捣乱，及战争搅扰可比。

有人问一小学生：你的心有多少大？他答：大可以并吞世界；小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中？就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命，说：由于听闻李叔青先生讲以弗所三17：‘使基督因你们的信，住在你们心里。’……遂大受感动，立刻用信心接纳耶稣，在他的心里居住，以后他的生活，便大大改变，富有耶稣的生命。

哥罗西三4说：‘基督是我们的生命，’……约叁1:五12说：‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’现在有句顶时髦的话：就是‘打倒，’我们耳鼓里时闻打倒之声，打倒某某，打倒某某，今日打倒这个，明日打倒那个。其实我们最重要的，当先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，声嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把‘自己’打倒呢？唯一的方法，是接纳耶稣在你心里居住，让他占了高位，事事服从他，你自己像死了一般，没有甚么旨意或主张，那么，你‘自己’就是给耶稣打倒了。

路加十二章记载那个无知的富人，说了五个‘我’字，来表现自己，──‘我的出产，……我要这样办，……我的仓房，……我一切的粮食和财物，……我的灵魂……’。他只知有我，不知有神。这是表明他与撒但同类，以赛亚在十四13－14记着撒但心里说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座，……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上，我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’，和那富人说了五个‘我’字，正遥遥相对，可谓无独有偶。

诸君！古今来不知有多少人，坑葬在这个‘自我’的坟墓里，为‘自我’所害，以致身败名裂。因此我们不但要打倒它，更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说，把他──耶稣──钉落十字架，我们实当效法他们督促自己说：把它──自我──钉落十字架！

我们若能实行与主在十字架同钉；就必能实现与主在坟墓里同起，那末，你就有现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着的经验了。

（二）基督成形在心里（加四19）

基督不但住在我们的心里，还要成形在我们的心里，所谓‘成形’，不是像照相机的把基督的影子，摄在心中；亦不是像石印机印基督的状貌，或像模器型，拟基督的形体，放进心里去。这些用吸摄印刷，压迫的法而成形的，皆为死物，但耶稣在我们心里是活着的，故他的成形，是由生产，长大演进而成。

猫生的就是猫，羊生的就是羊，种瓜的就得瓜，种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子，即认识他是某人之子，不止其面貌，声音，态度，……与他的父母相像。就是他的性情，思想，……也与他的父母有许多相同之点，为甚么呢？因为他是从父母而生之故。

不单是人类和其它动物是如此，即植物亦然。比方一粒种子，内在的生命，是孕育着某树的形状，故长大后，亦无稍差异。

约叁1:三9说：‘神的种，存在他心里，他就不能犯罪，因为他是由神生的’。我们既有神的种，（种亦译作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明于外，所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来，若自谓已与主同活，有耶稣的生命，却又去犯罪，便是自欺了。

（三）披戴基督（加三27）

我们不但要让基督成形于内，更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理，亦是必然之事。因为没有成形基督在心，断是没有披戴基督在外，能披戴基督于外者，必有成形基督在心。

披戴基督的意义，就是把基督当作衣裳似的，穿在身上。你们看，把衣裳穿上的人，除头，面，手，足外，你能看得见其它身体的部分么？故我们在交际时，当使人不看见我，只看见基督；在祈祷时，亦当使神不看见我的丑态，只看见基督的圣容。总而言之，无论对神对人，都当披戴基督，彰显基督。

其次，披戴基督，不仅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出来；乃是要披戴整个的基督，──把基督全部的生命，表现出来。

人为何不敢与神面对面呢？是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身，（不止成形在心）那么，我们便可随时放胆跑到施恩座前，求主耶稣所求的，和求耶稣所要我们求的了。

复次，人类所以有悲观，绝望，失败，灰心，……其原因多由于只看自己；若我们披戴基督，就必有以下三个渐进的效果：

（一）在基督里看自己。

（二）看见自己，就像看见基督。

（三）不看自己，只看基督。

如此，则一切悲观，绝望，失败，灰心，……都可避免；且将变而为乐观，有望，得胜，奋斗……的人生了。

世界的一切，得与不得，没有问题，最重要的，你能够得着基督，披戴基督。倘你是在基督里，则所有患难试探……之来，若基督不许，亦不能临到你身上了。

诸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不认识基督，原因是由于我们不像基督，常见教会有些人往往谓某牧师很像基督，某信徒很像基督，……其实谁人能真正像基督？我今晚也把这个问题，问问各位。

（四）满有基督长成的身量（弗四13）

耶稣虽是完全的神，但同时也是完全的人。故不但人性的软弱，他是与人相同；即身量的长进发育，也和人没有二样，是逐渐增长的。（路二52）不特肉体生命是这样，即灵性生命亦然。可惜我们的长成，与耶稣不同，好像孩子虽似父母，却不及父母之高一般。

保罗这里说的身量，自然不是指着肉体的身量，乃是指着灵命的身量而说，但他既勉励我们要满有基督长成的身量，我们现在虽不及格，然终有达到此程度之一日，好像孩子现在虽没有父母身量的高，到了相当时候，自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而发展，故他常用人性去表显神性，容纳神性。其容纳到何程度，则表显到何程度，容纳越多，表显越大。到了人性不能再限制其神性时候，则其灵命的身量，已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准，也就是我们必当到的境地。

总之，耶稣能做到的，我们亦能做到；耶稣所成功的，我们亦能成功。

（五）我着就是基督（腓一21）

这是保罗过分和僭妄的话么？不是。这就是全部圣经的要义，神救世的目的，基督工作的完成，和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着，就是基督’，则基督在我们身上的救赎，还未得到完全的成功。

保罗在这里不是说：我活着，是为基督；也不是说我活着，是像基督；乃是说：‘我活着就是基督’。诸君！们真配做基督完全的代表么？真能令人见了我，就是见了基督么？

耶稣还有一句更希奇的话：‘凡我所作的事，信徒的人也要作；并且要作比这更大的事’。（约十四12）不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能么？但耶稣既然这样说，一定是不错的，在事实上可以证明：五旬节之后，凡耶稣所能作的事，不是门徒都能作么？他们所做的，也不是比耶稣更多更大么？不但当代的门徒，就是历代的门徒，亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的，不是藉神性而做，乃是凭人性而行，不然，他所做的，我们一些儿不能做，怎能堪为我们完全的模范呢！

诸君！保罗，已经过这五个阶梯了，我们经过否抑完全未经过，或已达了那个阶梯？耶稣不单是我们外表的救主，亦是我内在的生命，若不得着基督，就是得不着生命。故我们当效法保罗，竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，等可以得着基督，和神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远，那就亏缺神的荣耀了。愿望我们真能与主同死，更真能与主同死，盖基督徒之所以为基督徒，正是在此呢！

≡ 21、因何称义篇（上）

基督徒听得最多的是保罗的因信称义，于是不少人对雅各说的因行为称义（雅2.21，24，25）感到困惑，对同样是保罗讲的行律法的才将被称义（罗2.13）、等候所盼望的义（加5.5），也就是主将赏给保罗的义的冠冕（提后4.8），却很少有人知道。

人到底因什么被称义：信心？行为？遵行律法？这到底是什么意思？我们将用上、下两篇的篇幅从不同的经文来看这三种称义到底意味着什么、各要回答什么问题。

因信称义

不少人是根据某个神学家对称义这个词的定义去理解因信称义的。如果这位神学家没有认真了解保罗的时代、处境以及面临的问题，很容易按自己当时所处的时代、处境以及所面临的问题去理解称义这个词，然后再按照自己的定义去解读因信称义。这种作法是把自己的意思读进圣经去。这种错误应该能够被辨认出来。

从上一篇中我们已经了解到：使徒们在公元一世纪将福音从犹太人传向外族人，上帝的子民不再以摩西律法为依据，而是以耶稣基督的福音和领受圣灵为根据来定义，这种过渡在当时的教会不可避免地带来了很多困惑和冲突。保罗在加拉太书和罗马书中特别强调因信称义，我们将详细讨论这两封书信中的有关经文。

一、加拉太书中的因信称义

1、经文：我们生来就是犹太人，不是外邦罪人；可是我们知道，人称义不是因律法的行为，而是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义。（加2.15-16，新译本）

解读：人被上帝称义应该是因为信耶稣基督，而不是因律法的行为（works of the law, ἔργωννόμου）。这里的律法指的是犹太人奉为圭皋的摩西律法，不是普遍的世俗法律；律法的行为在较新的中文译本中被译为律法之工或律法之功，特指那些把犹太人与外族人分别开来的摩西律法的行为，如行割礼、守安息日、饮食条例。根据上下文，保罗在这里说：虽然他自己和彼得、巴拿巴等人生下来就是犹太人，但就连他们自己都需要信耶稣基督而被称义，不能靠他们从小就遵守的律法的行为。

结论一：与因信称义对立的是因律法的行为称义，所以，我们不能把信心与普遍意义上的行为对立起来：这种对立在保罗书信中是没有的；

结论二：因律法的行为称义，意味着只有犹太人以及那些行割礼、皈依当时的犹太教的外族人才会被称义，这是当时不少犹太人基督徒的立场（参考使徒行传10、11、15章），也是加拉太书2.1-14节的主题：割礼与饮食条例。保罗反对这一点，认为这违背了福音真理（加2.14）。保罗的立场是：既然犹太人都需要信耶稣基督、不能靠律法的行为，可见人被称义是因着信耶稣基督、无需律法的行为。

2、经文：正如亚伯拉罕“信了上帝，这就算他为义”。所以，你们知道：有信心的人才是亚伯拉罕的子孙。圣经既然预先看见上帝要使外邦人因信称义，预先传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见，那有信心的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡出于律法的行为都是受诅咒的...没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的（加3.6-11,新译本）

解读：保罗在这里说：1）犹太人引以为豪的老祖宗亚伯拉罕也是因信称义的，是因信称义的老祖宗；2）上帝的计划从亚伯拉罕就开始了，那计划就是要使外邦人因信称义；3）与信心相对立的是律法的行为。

结论一：既然亚伯拉罕是因信称义的鼻祖，那么有信心的人是不是犹太人不重要，有没有律法的行为不重要，信耶稣基督才重要才是亚伯拉罕真正的子孙。

结论二：靠律法的行为的犹太人是受诅咒的，因为他们没有圣灵、不能遵守上帝的律法；而信了耶稣基督的人才是亚伯拉罕子孙、要和亚伯拉罕一同承受上帝所赐的福分。所以，称义是要回答这样一个问题：谁才是亚伯拉罕的子孙？是信了耶稣基督的外邦人和犹太人（像保罗、彼得、巴拿巴等人），还是单单靠律法的行为的犹太人？对这个问题的答案是：是所有那些有信心的人，包括外邦人，因为这是圣经预先看见的。

3、经文：这“信”还未来以前，我们被看守在律法之下，像被圈住，直到那将来的“信”显明出来。这样，律法是我们的启蒙教师，直到基督来了，好使我们因信称义。但这“信”既然来到，我们从此就不在启蒙教师的手下了。其实，你们借着信，在基督耶稣里都成为上帝的儿女。你们凡受洗归入基督的都披戴基督了：不再分犹太人或希腊人，不再分为奴的自主的，不再分男的女的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。既然你们属于基督，你们就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业的了。（加3.23-29，新译本）

解读：这里的“信”指的是基督。保罗说在基督来之前，包括他在内的犹太人（我们）是靠摩西律法而作亚伯拉罕的子孙，但是基督来了，他们就可以抛开律法、信基督了。接着，保罗对加拉太教会的（外族人）基督徒说：你们因为信基督耶稣、受了洗，就成为在基督里的人，就是上帝的儿女，也是亚伯拉罕的子孙，要承受产业。

结论：这段经文是从另一个角度重述3.6-11，称义与作亚伯拉罕的子孙、上帝的儿女有关。换句话说：作亚伯拉罕的子孙、作上帝的儿女，靠的是信基督耶稣，与摩西律法无关，也就是与犹太人的血统、传统无关。

二、罗马书中的因信称义

1、经文：所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为。难道上帝只是犹太人的吗？不也是外邦人的吗？是的，祂也是外邦人的上帝。既然上帝是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。(罗3.28-30，新译本)

解读：称义如果是因着摩西律法的行为，那么上帝就只是犹太人的上帝了，因为只有犹太人当时拥有摩西律法并且引以为豪；但上帝是全人类的上帝，祂的原则是：不管是受割礼的犹太人还是未受割礼的外邦人，只要他们信耶稣，祂都称他们为义、作他们的上帝。

结论：因信称义要回答这样的问题：上帝仅仅是那些靠着割礼、律法行为的犹太人的上帝吗？答案是：不！祂是所有信耶稣基督的人的上帝。

2、经文：如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算亚伯拉罕为义。那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹的人。因为上帝给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是借着律法，而是藉着信而得的义。若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。（罗4.9-13，新译本）

解读：亚伯拉罕因信（相信上帝的应许）称义在先、受割礼（代表着后来的律法或律法之工）在后，割礼不过是因信称义的记号而已。既然最早与上帝立约、成为上帝的盟约子民的亚伯拉罕（创15的主题）都是因信而被称义，那么未受割礼的外邦人只要信耶稣就能成为亚伯拉罕的后裔，而受了割礼的犹太人则必须信耶稣才能成为亚伯拉罕的后裔，因为上帝的应许是给那相信祂应许的人的。

结论：因信称义要回答这样的问题：什么样的人才是亚伯拉罕真正的后裔？答案是：信耶稣的人，不管他们有没有受割礼（是不是犹太人）。

≡ 22、十字架与自我

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。（加拉太书二章20节）

“钉死老我”对基督徒是个耳熟能详的成语，有时也用作“属灵”的标记。但是，这个成语的意义值得再思考。“钉死老我”的观念，可能是从加拉太书来的。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加二20）。在这里，保罗所说的钉十字架不是一个属灵的努力，乃是一个生命联合的结果。保罗不是说：“我的‘老我’已经钉了十字架。”乃是说：“我（整个的人）已经与基督同钉（与基督认同）十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（与主同活）……。”这说明了与基督同死同活的真理，也是新生命的路径。

十字架是旧生命到新生命的必经之途！而十字架所表明的不只是受苦，乃是受死。死是十字架至终的目的。只有在十字架上死了的人才能复活，正如基督的生命所表明的。那么“我”为什么要与基督同钉十字架？要明白十字架在“我”上所成就的，我们必须对“我”有一个彻底的了解：

受造的我：完全、圣洁、荣耀

神是宇宙万物的创造主！神造了世界，也造了万物之灵的人。神造人与造其他的东西大不相同s一是祂照着自己的形象和样式造人，并且是造男、造女；二是神将生气吹在他的鼻孔里，便成了有灵的活人。因为神造人用特别的方法，人便得到神特殊的使命与托付。人有神的形象与样式，人是受造者，也是受造完美的生灵。因此，“受造的人”是毫无瑕疵、完美纯全的。但是，好景不常，撒但以试探胜过了人的完美。人犯罪之后，罪就作了王，人的“我”就被摧毁了。第一个人开始恐惧，感觉羞耻，不敢见神，开始隐藏自己。这种罪的影响，历代延续、演变，人已被摧毁到不可收拾的地步。

摧毁的我s自卑、骄傲、苦毒

人犯罪之后，就失去了受造的完美，自我的形象也跟着被摧毁！罪在人与人之间侵蚀，以致使人的“自我”观，受到了极大的摧残。许多人的“自我”形象就不正常了，所造成的是无由的自卑，受伤的骄傲亦即自义、自尊、自辩、自荣、自怜和恐怖的苦毒。“自我”的被摧毁是从几个方面造成的：

1.身体的

许多人的自尊心很低（Low Self-esteem），这是因为不能接受自己的长相：鼻子不直、耳朵招风、嘴巴太大、牙齿参差、手指太粗、脚趾太扁、眼睛无神、光头秃顶。许多人都有身体上的缺陷，有的是先天的，有的是后天的。而这些缺陷常常造成某些人的自卑感。他们因此自怜、自暴自弃、畏缩、后退、消极。有些人为了掩饰这些缺陷，就以奇装异服、浓妆异发，引起人们的注意。这些人用外表的妆饰来遮掩内在受摧毁的“自我”，结果常导致不良的后果，尤其在人际关系上，造成了许多严重的摩擦。

2.情感的

有些人不能接受自己，或“自我”意识很差，这是因为情感受了创伤。那些生长在父母离婚、父亲有外遇或母亲不贞等破裂家庭的孩子，通常都会表现异常。不是过分自卑，就是过分敏感。有些人是在父母的“权威”教育下，受了人格上的创伤。有些父母喜欢拿孩子来比较，老二不及老大功课好，就对老二说：“你怎么那么笨，看你哥哥每次考试都是一百分。”不少孩子是父母比较下的牺牲品。也有些父母无知地偏爱儿子，甚至挂在口上说：“我喜欢男的，不喜欢女的”；“我爱老三，不爱老大”。三岁的小孩子听了，都会记在心底，情感上的创伤是无以言喻的。

除了家庭，学校也会给人创伤。老师的言语、动作，使学生心灵受伤。我在小学二年级时，正值韩战刚结束，家境清寒，衣不蔽体，体质又弱。有一天，上课时要检查卫生，老师把我叫到台前，把我抱上一个高台，站在众同学面前。因我从小就容易流鼻涕，老师就指着我的鼻子说：“脏不脏？”大家同声说：“脏！”我实在无地自容，心灵受到重创！为何独我衣衫褴褛、涕泗横流？是我的错吗？后来，老师又把一位衣裙美焕、眉清目秀的女孩抱上高台，然后问同学们说：“美不美？”大家都大声地说：“美！”时过四十多年，相信当时的同学，没有一个人还记得那一幕。但对我来说，永难忘怀。幼小心灵的创伤，谁能医治？

这些身体的缺陷、情感的创伤，使许多人对“自我”（“自我”在这里指神所造的未堕落之前人的价值和尊贵编注）有很差的估计，以为自己一文不值，没有什么出人头地之日，不会做什么大事。因此，表现出来不是自卑的畏缩，就是刺人的骄傲，使人难以接触，难以相处。而这些受摧毁的“自我”，在婚姻关系上、在同事相处上、在服事主的事工上，都造成了许多人际关系的麻烦与问题。而这个“自我”的复原，不是硬“钉十字架”来解决老我，而是要了解“自我”受伤的根本，然后让钉十字架的基督来完全地医治。

复原的我s重价、被爱、接纳

基督的救赎是使人在祂里面成为新造的人。这个新人，有神的形象、有真理的仁义与圣洁（参阅以弗所书四24）。因此，这是“自我”的恢复。救赎的大能在于医治的能力、罪人悔改、认清自己而俯就基督，这是奇妙的神迹。基督如何使受创伤的人、被摧毁的“自我”得到复原、医治呢？

1.无条件的爱

许多人之所以感到孤独，是因为没有人爱他们、关心他们。而人世间的爱，太多是有条件的。连父母都会多爱一点聪明的孩子，而时常骂那调皮的。朋友、世人、人世间的爱，总是与条件分不开。但“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书五８）。主爱我们，不需要我们做什么、修饰什么、表现什么，我们“就是这样，乏善可陈”地来到主的面前。因为祂先爱我们，祂已爱我们！主知道，我只能考六十分，但祂爱我是百分之百的。这种无条件的爱，使受伤的心灵得医治。主的爱使我复原到那荣耀的地位，成为祂的儿女。

2.重价的代赎

罪摧毁了“自我”；罪也剥夺了“自我”的价值。受摧毁的“自我”，对“自我”的价值观已觉得一文不值。但是，基督的代赎是付了一笔重价，这个重价是基督无价的宝血。“你们是重价买来的”(哥林多前书六20)！在基督里，每一个人都是有价值的。在神的眼光中，每一个人都是无价至宝，因为买我们所付的代价是无价的。因基督的缘故，被摧毁的“自我”身上突然挂上了一个标价，就是“无价至宝”(Priceless)。因而，在基督里的人不应再有自卑感，也不需要有优越感。因为在基督里，我们的“自我”得到了肯定，也就有了安全感。

3.完全的接纳

申请一份工作是根据我们的才干、经验、履历、资格。有些人被接纳，有些人不被接纳。如果神救人是用选美的方法，扁鼻子、歪眼睛、大嘴巴的人就没有希望了。但神非世人，神不看外貌，乃看内心，只要我们诚心向神，认神为父，祂全接纳。神不看人的社会地位、人事关系、家庭背景、知识学位、银行存款、汽车洋房，只根据祂的爱来接纳每一个诚心认罪悔改、投靠祂的人。

这个“自我”的复原是在圣灵的光照之下，有一天神的话开启了我们迷蒙的心窍，使我们看见“自我”的本相，而肯定地投身在基督的死里，与基督同钉十字架。然后，让基督在我里面活着。这个与基督同活的生命就是复原的我，是与基督联合的我。这个“我”，有极大的潜能。当基督活在我里面，那被罪摧毁的我就已与基督同钉十字架，再也不能纠缠我、控诉我，使我自卑、使我骄傲、使我苦毒。十字架把“摧毁的我”带到死地，使“复原的我”活出来。

人经过十字架，就是经过死荫的幽谷，然后从死里复活。这个死而复活的经验是基督十字架的大能作为。当一个人被基督的爱所吸引、被基督的血所买赎、被基督的恩典无条件地接受了，对那“摧毁的我”是极大的医治。因此，在“复原的我”里，自己的长相不再重要了。基督也并“无佳形美容”，因为祂的价值不在相貌上，并且神为我们预备了更美的身体在等待着我们去承受。在“复原的我”里，自己的出身不再是人生关注的目标了。基督不也是生在马槽的婴孩，长在贫苦的家中？况且，因信基督，我们得成为神的儿女，荣居神的家中，以神为父，这是何等尊贵荣耀！在“复原的我”里，自己的创伤也不再疼痛了，因为基督也曾受家人唾弃、朋友嘲讽、同僚反对、世人抗拒。然而，祂默然不语地完成了神的托付。而我们有这样一位主、大祭司来体恤我们的软弱、了解我们的伤痛，我们能够坦然无惧地来到祂施恩的宝座前，倾吐我们的心意，细诉我们的衷曲（参阅希伯来书 四16）。

因着“复原的我”之生命的成长，使我们过去所认为重要的事，都显得没有价值了。自己的意见、自己的表现不再重要，因为“复原的我”已给了我最高、最大的尊重。我也不要再去争取“自我”的接纳；而世人的称赞、亲友的责难也不再重要了，我所受的责难无非是使我更长大、更成熟。因为，我所要得到的称赞是“你这又忠心又良善的仆人……”（马太福音约翰叁书1:五21），我所期望的一切不再是从人而来，乃是由神而得。

神最了解我，祂知道我的极恶之处，祂也知道我的极善之处。更重要的是，神知道祂要把我造成一个怎样的人，乃是更像基督。

注：“自我”一词是用来表达“自我尊重”(Self-esteem)、受造的我(Created Self)、摧毁的我(Distorted Self)、复原的我(Restored Self)。

问题讨论

一、试讨论“钉死老我”这个概念。

二、人在受造时是否是完美的？人性是本善还是本恶？

三、人犯罪之后，堕落的是什么？人失去神的形象之后，对自己的看法如何？

四、我们如何能对自己有一个正确的“自我”观？

≡ 23、为主而活

证道经文：加2:20

[加拉太书2:20]我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。

今天证道的经文是加拉太书2章20节。加拉太书是加拉太信徒在靠行律法得救还是靠信福音得救这个问题上产生矛盾的时候，保罗给他们写的一封书信，告诉他们不是因为行为和律法得救，而是因信主耶稣基督才能得救。在此保罗特别地宣告他自己的信仰，在2章20节，他也特别地提醒我们，今天我们做神儿女的这一群信徒，该怎样去为主而活。所以我们藉着这节经文一起来分享三个方面。

第一方面，我已经与基督同钉十字架。

“我”，保罗在此说他自己，“与基督同钉十字架”。我们都知道，保罗说这句话的时候主耶稣基督已经升天，所以他并不是说他的肉体与主一同钉十字架，乃是他的过去，以前那个不信主耶稣基督的保罗，那个逼 -/迫教会的，逼 -/迫信徒的保罗，曾经自认为为神大发热心的那个保罗，他说的是他自己的过去。他过去是什么样的？我们来看腓立比书3章5-6节：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”在这里他说出了他四个“优点”：第一点，他是纯犹太人；第二点，就律法说，他是一个法律赛人，熟知旧约律法；第三点，就热心说，他是逼 -/迫教会的，我们都知道，那时候主耶稣传道，很多的犹太人是不接受的，旧约里虽然说了弥赛亚要降生，但是他们不相信主耶稣就是拯救人类的弥赛亚，所以逼 -/迫主耶稣基督，也就是逼 -/迫当时的教会和信徒；第四点，就律法的义说，他是无可指摘的。

但是当他在去大马士革的路上，被主光照以后，他说了一句什么话？“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）他承认他自己是有罪的，他开始认罪。这是他介绍他过去的时候，他说到了他自己是什么样的人。这样的人，他说要钉在十字架上。怎么钉？在罗马书第6章他说到，我们已归入基督的人是与主一同埋葬，一同复活的。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死了是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；像神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:6-11）这段经文告诉我们，保罗说他与基督同钉十字架的内涵，就是与主同死、同埋、同复活，把他的老我、老性情全都钉在十字架上。所以他说在基督里他要活出新的生命，一个重生的生命，是用圣灵和水浇灌的生命，那是复活的生命。

在此他又说到了自己的宣告。他在加拉太书6章14节说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”他立定了他的一个最大的宣告就是：就世界来说，他已经钉在十字架上；就他自己来说，世界已经钉在十字架上。并不是说他已经就脱离了这个世界，而是说虽然他的身体肉身在这个世界存活，但是他看一切都已经钉在十字架上，是死的。所以他复活的生命在里面活的时候，他说基督在他里面活着。这是他的一个宣告。

第二方面，如今活着不再是我，乃是基督在我里面活。

我们看基督是怎么在他里边活，保罗又是怎样回应基督在他里边活着。基督在他里面活着，首先让他的心里有了改变。心里是怎么改变的？腓立比书3章7-8节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。这是他里面的改变。他里边把世界的一切都看成是死的，把万事，所有的事都当成了粪土，只为得着耶稣基督为至宝。

在哥林多后书5章16-17节，他说道：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这是他里面有了一个更新的改变以后，外边所表露出来的。他要立志做一个新造的人。他为了要得着主耶稣基督，他在里面改变的时候，外边是一个新造的人。这就是告诉我们，首先，基督在他里面，随后他在基督里面，他与基督联合，合而为一。所以，他所活出的样子就不再是他以前的样子，乃是一个新的样子。新的样子是什么样的？他说：“我不以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。这是他最终要跑的一个方向，他找到了他的标竿，他找到了他人生的一条路。他知道这样活着才能活出他的意义来。所以，他为了要得从上面召他来得的那个奖赏。这是基督在他里边发生的果效。

那我们来看，保罗是怎样回应的？我们知道，主耶稣基督亲自拣选保罗作为外邦的使徒，外邦使徒去干什么？是去传福音，使更多的人听到福音，灵魂能得救。保罗去做了吗？他去做了。他不但去做了，而且在他里边没有别的了，他活着这一生就是为这一件事。主告诉他要做外邦使徒，要叫万民都归向主的时候，他就为这一件事去做。我们知道，保罗这一生受了很多的逼 -/迫，他为福音的缘故受了很多的患难。

使徒行传17章16-34节记载，保罗被逼 -/迫的时候，他到了雅典，在雅典的时候他出去看到到处都是拜偶像的，他心里焦急。他心里焦急什么？是因为雅典的人没有找到真神，他们去拜偶像，他们认为那些就能给他们带来平安，带来喜乐。所以保罗心里着急，他为了让那些人能听到福音，所以他在那里又一次一次地跟他们辩论，争论，为的是让更多的人都能听到福音，灵魂得救。所以，他把他自己摆上，他为了福音受到很多的逼 -/迫。在罗马书8章35-39节，他特别说到“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”等等一切，最后说，什么“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。只有一种爱，能给我们带来平安；只有一种爱，能让我们今生活着有喜乐，那就是在主里的。今天我们都得着了，我们不但得了，而且我们很多家人都得着了，因为我们有主有喜乐了。但是弟兄姊妹，我们还有多少在外面的，有多少还在流浪的？

保罗说到这里的时候说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）今天我们在基督里是不是主的人？既然我们是主的人，我们就属于主，我们就已经跟保罗是一样的，与主合而为一了。主在我们里面，我们也在主的里面。那保罗这样地回应，回应基督在他里面活着。他所受的一切，他无怨无悔地摆上他自己，他从来没有说过一声苦。今天我们如何摆上我们自己？今天我们当如何去做？

旧约摩西为神的子民，神召他的时候他也曾经软弱过，但是当他顺服的时候，他为了让以色列民进迦南地，他付出的多不多？家人不理解，有嫉妒、有纷争，面对以色列民的埋怨以及外邦人的侵略，他说过苦吗？他没有说过苦，他就是为了让以色列民能够进入神所应许的迦南美地。那是旧约的迦南美地，看得见的。今天我们虽然在主里，我们知道这是一个流奶与蜜的地方，我们知道我们就进入了迦南美地。可是我们还有很多人如羊走迷，我们的家人还有很多不知道我们的主是为我们如何受苦。快到受难日了，复活节了，我们也快过受难周了，我相信我们都在预备心等待下个月。那是纪念主为我们钉十字架，是因为神爱世人，要将他的独生子赐给我们，叫我们不至灭亡，反得永生。今天我们得着了，那我们应该怎样去做，我们应该怎样去效法保罗，去学习摩西？神说摩西“为人极其谦和”（民12:3），“在神的全家诚然尽忠”（来3:5），所以我们要活出生命的意义。

第三方面，我们要活出生命的意义

马太福音28章18-20节，弟兄姊妹都知道这三节经文说的是什么，那是传福音的大使命。每一个信主的，来到主面前的，神都赐给他这个权柄了。为了主，只要我们去传福音，在罗马书10章15节特别说道：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”这是主给的多么大的赏赐，何等佳美！还有比这个更美的吗？没有了，这就是最美的。这就是告诉我们，只要把灵魂带到主的面前，只要让更多的人去信主，我们所做的就是这个。也许我们用嘴说不了太多，但是我们可以用生命影响生命。

前几天我参加一个姊妹的追思会，她因着癌症归主，年仅38岁。六年以前，我们在一起给她传福音，后来因为家庭问题等种种的原因，她就慢慢地离开了主，直到去年圣诞节前她查出癌症已经晚期的时候，她来找主，要受洗。我们仅仅去看过她两次，不到三个月她就走了。她归主的时候说，唯一遗憾的就是没有早早地来到主的面前，没能为主做一点儿什么，她说不知道她作工的果效能不能带到主的面前。今天我偶尔看到本周的《真光》，后面有个造就故事，也是这么说的。那个人先是不信主，后来因为生病，传道人给她传的时候她得救了，很喜乐。但是当传道人再去的时候，她心里忧愁，说：“我就要死了。但是当我站在主面前时，我有什么带去给主呢？我怎能空手去见我的主呢！”传道人对她说：“姊妹，不要紧，我现在就用你这句话当题目，作一首诗，鼓励人去布道。但愿什么人因着这首诗歌，出外布道得着人，赏赐都归给你。”这就是“主若今日接我灵魂，我能坦然见主否？”那首歌。很多的人受了这诗歌的感动，出外布道。

我的姊妹，她说她只有自己得救，她的家人没有来到主面前，她带着遗憾走了。因为她太年轻了，给我的触动实在太大。所以弟兄姊妹，今天我们活着，我们真的要珍惜我们自己。什么叫生命的意义？世上的一切都是短暂的，我们真的是寄居的，是客旅，我们生带不来、死带不去，我们能带走的只有作工的果效陪伴着我们，因为我们将来都是要去见主的。启示录14章13节说：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”我们今天得着了，我们不要像那得一千两银子的，把银子埋了起来，我们要像那得五千两银子的，再赚五千（参太25:14-30）！

我们今天坐在这里的每一位弟兄姊妹，若每个人都带一个人来到主的面前，我想我们海淀堂会再建一个，因为坐不下。我们要活出生命的意义，在主前我们有交待的。所以趁我们今天还有机会，神给我们悔改的机会，神给我们存留气息的时间，趁主还让我们作他的器皿，那贵重的器皿，赶紧把我们摆上，正如保罗所说，我或活或死都是主的人！阿们！

≡ 24、在福音里称义

加2：15-21

引言

有一个福音故事：西班牙有一位妇人杀死了自己的丈夫，毒死了自己的女儿。经法院审察，被判死刑。在临刑前一天，有一位神父来到监狱探望犯人，得知这位妇人明天就要受刑。就告诉她：“你明天就要受刑了，今天你要承认你一生所有的罪，我会赦免你。”这位妇人内心极度恐惧不安，良心懊悔，在神父面前承认自己一生所犯的罪。神父听了她的认罪之后，就对她说：“我饶恕你。”妇人听了神父的饶恕，但是心里仍是不安，她对神父说：“我心里还是害怕，你是否还有其他的办法？”神父说：“恐怕你的罪未认清。”妇人仔细想想，又承认自己的罪，神父又说：“我赦免你的罪。”但妇人还是不安，又对神父说：“死是不要紧，但我这样的罪人，死后怎么办呢？”神父就对她说：“你要行功德，效法亚伯拉罕，摩西、大卫等信心伟人，死后才能进入天堂。”妇人说：“我明天就要被吊死了，那有时间行功德呢？”神父说：“这就是我所知道的方法，再没有别的办法了。”妇人很沮丧，拉着神父的衣裳说：“你再想想，是否还有其它的方法。”神父想了很久说：“我曾听说过一个方法，但是我自己没有用过。就是相信耶稣为你的罪被钉十字架上，祂用自己的宝血洗净你的所有罪孽。”妇人听了神父的话，跪下来向耶稣祷告，祈求耶稣用祂的宝血洗净她的罪，祷告结束后，她的内心得到了平安。这是一个很古旧的救赎故事，我相信我们在座的弟兄姐妹都非常的熟悉，但是我们却如这位神父，在信仰里却不用它，让它变得陈旧，成为‘传说’。

今天分享的信息：《在福音里称义》

关于称义，我问过许多弟兄姐妹，他们非常标准地回答说：“因信称义”，不过，他们立刻会再加一句说：“但是，也要加上人的好行为。”可见，这个标准答案的背后存在不懂因信称义的真理。其实，我们都认为自己非常明白因信称义的道理，但是在信仰生活里却没有能力实践“因信称义”真理。在这段经文里给我们看见彼得在应用因信称义真理上都出现偏差，何况我们呢？保罗看见彼得所行的不合福音真理，他就立刻责备彼得，同时指出彼得行为背后的神学错误。加拉太书2:15-21节可以说是对11-14节彼得装假事件的“神学反思”。或者说，2:15-21是保罗对福音真理的诠释。

一、因信称义（15-16）

我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

本节经文是紧跟在保罗对彼得的责备：“犹太人称义都不依靠律法，为何要求外邦人遵守律法呢？”不错，我们生为犹太人，不是外族罪人。保罗试图站在犹太人基督徒立场对犹太人基督徒说话，我们生来就是犹太人，是神圣约的子民，不是外族的罪人。犹太人以一种民族主义的优越感看自己是义人，看外邦人是“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神。”但是，保罗问犹太人基督徒，我们是凭着律法称义吗？律法使我们成为义人吗？可见，保罗对犹太人基督徒说：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”，是指出犹太人基督徒的自义，这种自义恰恰证明他们是罪人。各位，如果有一天我们认为自己有某一种优越，这种优越感无形之中将他人视为罪人时，其实我们已经陷在自义的罪孽里。

一些解经家认为保罗的这种笔法，是一种圈套的诱饵，将犹太人基督徒引入16节的圈套。 ‘既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督……。’犹太人基督徒在理性上是知道称义的道理，但是他们在实践因信称义上偏离了因信称义真理。故此，保罗在这里提醒犹太人基督徒，神的福音明显了人的罪，或者说因信称义揭示了：犹太人和外邦人都是罪人。我们都需要在福音里称义。

什么是称义呢？保罗在16节谈到两种称义，一种是借信心称义，另一种是借行律法称义。并且保罗三次重复“信耶稣基督称义”、“不是借着行律法称义”突出因信称义的真理。加尔文如此解释这两种称义：“在上帝眼中称义，是指人在神的审判台前无罪，故为神所接纳。神所厌恶的是不义，所以任何尚在罪中的人，都是上帝所不喜悦的。凡罪之所在，即有神的忿怒和报复。凡称义的都不算罪人，而是义人，他在上帝审判台前，可以坦然无惧，而其他的罪人在祂的审判台前都要灭亡。正如一个无罪的人，当他在一位公正审判官面前被宣告无罪的时候，他是可称为义的；同样，一个人在上帝的面前若不属于罪人之列，有上帝做他的证人，他也是称义的。若有人生活圣洁，得以在上帝面前证明为义，或者由于他的完美的善行，他能符合上帝的公义所要求的，这样的人就可说是因行律法称义。相反，因信称义是指缺乏善行，只靠信得到了基督的公义，在上帝面前就不是一个罪人，乃是一个义人。所以我们认为称义便是为上帝所接纳，上帝把我们当作义人。”

一个人能否借着行律法称义呢？正如加尔文所解释的，他的生活完全圣洁、他的行为完美无缺，他所作的完全符合上帝公义的准则。这样的人，他可以凭行律法在神面前称义。犹太人有神所赐给他们圣洁、公义的律法，他们能否完全遵守律法，获得在神面前的称义呢？保罗改述书143:2节说明凡有血气的，没有一人因行律法称义。不论是犹太人还是外邦人，在神的面前都是罪人。罪人就不可能行律法称义，彼得自己在耶路撒冷大会上也说律法是他们所不能负的轭，我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。这正是保罗在14节所说的‘我们称义都不依靠律法，为何要求外邦人遵守律法呢？’

由此可见，一个罪人不可能借着行律法称义。罪人惟一的出路就是因信称义。称义是神的一个行动，神赐下祂的独生儿子，代替罪人受刑罚；其次，神的儿子耶稣祂完全满足了神公义的要求，祂在十字架上成就了义。神将基督成就的义归给相信的罪人，赦免罪人一切的不义，宣告他在神看来是完全公义的，因此，释放信徒脱离了所有的定罪。正如一个恶贯满盈的强盗，他在法庭上被查出无数件罪，按他所犯的罪，他要被判十次死刑都不够。但是，有一位完全圣洁、无罪的人代替他受刑，满足了法律所有的要求。法官宣布他无罪释放。这就是在福音里称义，一个罪人相信耶稣称义，他在神面前获得新的地位，不再是罪人，乃是义人。

二、因行获罪（17-18）

我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

保罗宣讲因信称义的真理，那些反对保罗的人指控他‘在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？’这个指控有两个假设和一个结论：第一个假设‘我们若求在基督里称义’；第二个假设‘却仍旧是罪人；’结论：难道基督是叫人犯罪的吗？

反对者指控保罗违背律法，其实就是指控他和外邦人一共吃饭，违背了洁净的礼仪。保罗的这种行为使他与外邦人同等，成为罪人，不属于神的圣约子民。故此，犹太人基督徒指控保罗‘基督使人犯罪吗？’

保罗愤慨地回应反对者‘断乎不是’。保罗不能接受反对者的假设和结论，反对者认为与外邦人一起吃饭是犯罪的行为，因为那是律法禁止的。但是，在保罗来看，与外邦人一起吃饭并不是罪，因为那是福音的要求。相反，彼得的装假却是违背因信称义的真理。因为我们基督徒不在律法之下，是在福音之下。我们因着信，被神称为义，进入圣约子民的团契里。但是反对者声称自己在福音里，却仍然被律法捆绑，活在律法的枷锁里，这才是罪。我举一个例子来说明：中国人受到中国法律的约束，现在生三胎是非法的，如果有人胎了第三胎，去堕胎才是合法的，生下来就是犯法。现在这个中国人移民到美国或者欧洲其他的国家，这个国家是禁止堕胎的，堕胎是非法的，生三胎、四胎、五胎是国家鼓励的。这个人去了这个国家后，她怀上了第三胎，她仍然遵守中国的法律，去医院堕胎，这个人结果就是被这个国家法院起诉。

故此，保罗说‘我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。’保罗所拆毁的就是人要凭着行律法称义。彼得装假的背后就是重建律法，他不以‘因信称义’为他行事的准则，或者说不以基督为行事的准则，没有活在福音里。重新回到律法里，以律法管理基督徒的生命。这样恰恰证明基督徒行事违背了基督，这就是犯罪。就如这位移民的中国人在美国犯罪一样。

今天我们谈因信称义同样面对类似的问题：“因信称义，不用行律法的教义是非常危险的，它削弱了人的道德责任感。假如他因信基督即蒙悦纳，毋需任何善行，你岂不是鼓励他违背律法，鼓吹‘无法主义’的异端。 ‘只要信耶稣就可以称义，不用任何人的善行。’我们听到这句话就会有一股无名的担心和害怕，我们害怕听到这福音的人会放纵行为、堕落。因此，我们谈因信称义，总要加上另一句话：‘因信称义，还得加上我的好行为；’‘因信称义，还得加上遵守某些教规’等等。这些人认为因信称义是一条非常危险的教义，甚至有些教会将因信称义变成‘因爱称义’。我看到许多基督徒活在福音里，却像个苦行僧。我们总是想‘做’某些属灵的事，讨上帝的喜悦。我们认为我行了这事，上帝会喜悦我，赐更多的义给我。这些思想都是行律法主义，他们严重的偏离福音真理。

他们所面对的上帝是一位严厉的大法官，随时要审判他们，却忘记了基督已经为我们受了刑罚，将祂的义赐给我们，我们如今在上帝的眼里就是一位完全圣洁的义人。不是你作了什么成为义人，是神作了一件奇妙的新事，让罪人变成义人。那些想要靠自己作获得称义的人，其实都是违背了福音的律法，让自己陷在犯罪里。

有些人认为，我多遵守一些总比没有遵行好，其实多遵守一些，其实就是多犯罪一些。我们活在福音里的人，就不能活在律法里。我们信靠耶稣称义的人，就不能被律法捆绑，活在律法之下。

三、靠神而活（19-21）

听了第二点的内容之后，我想很多人更加的担心，你这样讲不是反律法主义？不是鼓励人犯罪吗？其实，一个被罪控制的人，他总是在找机会犯罪。但是一个在福音里的人，他的思想被福音化，或者说有福音的思维。因此，我们来听听福音思维下的因信称义：我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

一个因信称义的人，他不再行律法称义。因信称义和因行律法称义是两个完全不同的‘救赎路线’，行律法称义是以自我为中心的救赎之路，人要靠自己的努力，活出圣洁、公义、善良的道德生活，人要凭着自己的功德在上帝的面前获得最终的得救。这条救赎之路，人能否成功呢？完全不能，从摩西的律法开始，到耶稣降生，没有一个人可以靠遵行律法获得称义。在旧约的圣约里，神不断地向选民发出‘救赎主’的预言，律法是引导选民来到救赎主的面前，让他们信这位救赎主获得称义。因此，律法的功能就是让人发现自己不能遵守律法，让人发现人不能自救，人不能使自己成为义人。因此，保罗放弃行律法的自救之路，转向因信称义，以基督为中心的救赎之路。

可见，行律法称义是以自我为中心主体，因信称义是以基督为中心，我必须从中心下来，让基督成为我的中心。这就是保罗所说的因信称义的信仰经历‘我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’一个因信称义的人，他的那个‘自我’已经与基督同钉十字架，意思就是说他不再以自我为中心，他里面住着一位基督，基督成为他生命的焦点，他的生命与基督生命联合成为一体。

因此，对于一个因信称义的人来说，他活着的每一天，都是信神的儿子而活。十字架上基督牺牲的爱成为他活着的动力，这种爱成为他生命的力量。他的人生成了一个为神而活的人生。各位，这就是在福音里称义，就是为神而活的人生。每当我们软弱、跌倒、失败时，十字架的爱提醒我们：我们是因信称义的人，我们在神面前是一位完全的义人，这种义是基督爱我‘为我舍己’成就的，我们就会被这种爱激励，在基督的爱里喜乐地悔改、认罪，胜过恐惧，遵行那位为我成就了一切的主旨意。这就是神的恩典，让我们罪人白白称义。如果我们是靠行律法称义的，那么基督的死就没有意义了。

如果你家的房子失火了，你的家人全部都逃出来了。我却对你说：“看我多爱你”，然后冲进房子被火烧死了。你大概会想：这样浪费生命还真是悲惨又没有意义。但现在，你家的房子失火了，你的家人还在里面，我对你说：看我多爱你，然后冲进房子，救出了你的家人，但自己失去了生命。你会想：看啊！那人对我们的爱何等深。

各位，如果人能自救，能靠行律法、好行为称义，基督在十字架上的死就没有意义。我们只有看到自己无法自救，才会想到基督的死对我们来说就是一切，因信称义才是最大的恩典。并且我们信主之后每一天活着都会产生感恩，因为我活着的每一天都是信耶稣而活。我不需要讨好那些执政者，我不需要向那些民族主义低头哈腰，我只要顺服基督，以喜乐的心为他而活，活出福音真理的生活。

结论

在福音里称义，这是保罗对彼得的提醒，我们不再以自我为中心的人生，是以基督为中心的人生。我们生活的每一个层面，以符合福音真理的方式而活。这是保罗对加拉太教会信徒的提醒，同样是对我们的提醒，在福音里称义就是为神而活。

你想想看，你最近的生活，有没有活出因信称义，为神而活呢？如果我们的生活仍然是以自我为中心的，那么我们所行的不合乎福音真理，就是在否定基督的死。或者说，我们还没有因信称义，没有认识真正的福音。

≡ 25、在福音里生活

加2：11-14

引言

有一次在微信群里讨论一个问题：一位青年传道人，看到教会领袖所行的事违背真理，他到底该不该说？大家讨论得很激烈，有人认为要公开地说，有人认为不能说，有人认为要有艺术性地说。我认为说与不说有两大危机存在：说，有可能发生某种冲突，严重的话会引发教会行政体制分裂之危机；不说，有可能错误被合法化，教会在行政组织上得以团结，真教会被分裂。

每个教会都有这两大的危机存在，基督徒在福音里如何去处理呢？今天我们分享的内容是：两位使徒的冲突，保罗是如何处理教会领袖的错误。

保罗在加拉太书2:1-10节告诉我们一个可喜的消息，他上耶路撒冷成功地解决了教会内部的冲突。教会的三大柱石：雅各、彼得、约翰和他行右手相交之礼，标志着犹太人和外邦人得救完全靠耶稣基督的恩典，这两个族群在基督里合一。在11-14节，保罗告诉我们被称为柱石之一的彼得在安提阿破坏了会议决议，行事为人不合乎福音真理。保罗不留任何情面，当众指责彼得。保罗以此事件告诉加拉太的信徒，假教师口中的权威人士彼得，他行的不合福音，我也不留情面。在福音真理上没有任何的妥协派、艺术派。

不过，保罗指责彼得，两者之间冲突，不是你争我夺的利益关系，其实是维护福音的真理。我想这个过程两者都经历痛苦和矛盾，因此要了解这个事件，我们必须要深入事件的历史背景和所涉及的问题来看。

一、彼得的问题（11-13）

1、彼得的害怕

彼得来到安提阿教会，他和外邦基督徒同坐一桌吃饭。有一天，彼得正在吃饭的时候，外面有人来报说雅各派来的人到了。彼得听到这个消息，惊恐害怕起来，赶紧离开餐桌，躲藏了起来。同桌的犹太人，包括巴拿巴都随伙装假。

我们不要惊讶彼得为什么装假？首先要惊讶的是彼得和外邦基督徒同桌吃饭。对第一世纪的犹太人而言，与外邦人吃饭无疑就是堕落。旧约申命记有明确的记载‘洁净规条’，犹太人从小就遵守饮食的条例。如果他们吃了、碰了某些不洁净食物，就不能敬拜神。神用这样的“礼仪”律法来教导祂的百姓，有罪的人不能在未洁净之前进到他面前。‘洁净礼仪’是指向耶稣基督，耶稣在十字架上成就了福音时，‘洁净礼仪’功效随之失去。使徒行传10章记载，神透过异象教导彼得这方面的真理：彼得看见有一物从天降下，好像一块大布，系着四角，里面全是旧约禁止吃的动物。然后他听见声音：“彼得，起来，宰了吃。”彼得说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”神说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这个异象之后，外邦人哥尼流所差来的人就到了，彼得顺从圣灵的带领去了外邦人哥尼流的家。彼得透过这个异象明白：在福音里没有人是不洁净的，神所洁净的物都是圣洁的。

之后，彼得去外邦布道就没有照犹太人洁净规条行事，他和外邦人一起吃饭。彼得这次来安提阿也不例外。他正和外邦人一起吃饭。桌上摆满了旧约禁止吃的食物，比如：猪肉、水煮大虾。有可能彼得正在吃烤乳猪，听到耶路撒冷的人下来，他惊慌害怕，离开餐桌躲藏起来。彼得为什么害怕呢？是因为他吃猪肉吗？首先我们要清楚彼得与外邦人同桌吃饭不是一件隐密的事，使徒行传记载他从哥尼流家回到耶路撒冷时，就有人质问他：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得勇敢见证基督的福音。

如果说彼得与外邦人同吃饭是公开的事，彼得被看到和外邦人一起吃饭有什么害怕呢？保罗描述加2:12 从雅各那里来的人……来到，彼得因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。因此我们要问这里的‘从雅各那里来的人和奉割礼的人’是谁？他们是同一群人还是两群人？这些人为什么会令彼得害怕呢？如果说是同一群人，他们在耶路撒冷就知道彼得有和外邦人同桌吃饭习惯，并且彼得和雅各对福音的认识是相同的，不久之前召开的耶路撒冷会议就为这问题达成协议，雅各还写信告知外邦教会。因此现代的学者认为这里是两班人，奉割礼的人是指一班非基督徒犹太人，他们逼 -/迫那些与基督教有联系的人。这些奉割礼的人在犹太教内形成割礼派。根据圣经学者的研究，这个派在马加比时期形成，他们是一群严守律法的犹太狂热分子，他们要求所有在耶路撒冷和犹太教的群体都忠心地按着律法生活。甚至主张犹太人和外邦人要完全分开。初期教会面对狂热民族主义运动，当教会主张犹太人和外邦人是一个合一的整体，对于割礼派的人而言，这群人就是卖国贼，多一个基督徒就少了一个犹太人。在这种极端民族主义背景下，耶路撒冷教会在这个问题上真是棘手。

从雅各那里来的人，可能敦促彼得和安提阿教会其余的犹太基督徒避免与外邦人密切接触，恐怕他们的行为会导致割礼派的人对教会的逼 -/迫。以雅各为代表的耶路撒冷教会不是说外邦基督徒要靠割礼得救，而是说犹太基督徒和外邦基督徒不要亲密的接触、要分开，以免导致民族主义的逼 -/迫。对于彼得来说，这时候的“装假”是一种‘权宜之计’，避免教会深陷逼 -/迫。但是，保罗认为，不能因为外在民族主义逼 -/迫，就可以在福音真理上妥协。基督徒生活惟一的标准就是福音，不是民族主义。

中国教会同样面对民族主义的逼 -/迫，每一次民族主义的复兴都是基督教面临逼 -/迫之时。打着爱国旗帜的义和团运动、非基运动等等，其本质都是逼 -/迫基督徒。今天推崇的基督教中国化就是民族主义另一种狂热的运动，我相信在面对民族主义兴风作浪之际，我们都会有彼得、雅各的害怕和‘权宜之计’，但是这些委曲求全的妥协之计不合福音真理，必然导致教会深陷灾难。故此，保罗当众抵挡彼得，指出他的装假。

2、彼得的装假

保罗责备彼得‘装假’，什么是装假？标准的定义是“有意令信仰和行为产生矛盾。”这个词就是耶稣责备法利赛人‘假冒伪善’，带上面具的意思。可见，彼得并不是简单的‘避一下风头’、‘装假骗人’，实质是邪恶的敌挡真理。彼得用装假的行为告诉外邦信徒，他所教导的真理和他所行的真理是矛盾的，在民族主义面前，真理不堪一击。信仰仍然要依附在民族主义、爱国主义、政权主义之下。

彼得的装假直接影响身边的信徒，甚至连巴拿巴也随伙装假。我们知道巴拿巴是安提阿教会第一位忠心的牧者，当保罗说‘甚至’连巴拿巴也随伙装假时，我想保罗的内心是很伤痛的，因为巴拿巴是他亲密的同工，他们一同为福音真理与假教师争辩，他们一起上耶路撒冷为真理辩护。可是，巴拿巴受到彼得伪善的影响，误入歧途。

由此可见，‘装假’是被某种敬虔的神学包装，它的本质是敌挡福音，它的表面是为了福音。彼得装假的属灵神学：1、为了要保护教会不与犹太教分离，使福音更好的在犹太人中传播。2、为了要保护信徒不受民族主义的逼 -/迫，保护信徒的生命、财产的安全。这种伪善神学如同酵母在面团里发酵，影响整个教会，导致教会陷在错误里。

彼得的错误就是用人的方法来做神的工作，把人的方法置于神的主权之上。这正是律法主义的另一种表现，人要靠自己获得神的喜悦，来成就神的工作。

各位，彼得的害怕和装假给当代的教会一个警告：当我们害怕某一种势力时，被这种恶势力影响，改变我们在福音里的生活，甚至以‘敬虔’面具来遮盖自己内心的恐惧。其实我们已经偏离了福音，成为福音的敌人。马丁路德说：“我们惊讶于像彼得这样卓越的使徒，怎么会犯如此摇摆不定的错呢？”其实我们不要高估某一个人或自己，我们的本性就是全然败坏的，若没有神的恩典，没有一个人能在这种恶势力面前站立得住。如果有一天，我们害怕某种权势，妥协最基本的原则，其实我们就是在敌挡真理。我们用妥协的方法保护教会，其实就是在毒化教会。

二、保罗的责备（14）

但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

保罗的责备可分“间接地”和“直接地”。

1、间接地：保罗看见彼得‘行的不正，与福音的真理不合。’《吕振中》译本‘我一见他们不依着福音的真理按正直行。’《英语标准版》‘他们的行为与福音的真理不一致。’

福音的真理是基督徒行事的标准，任何人不照着福音生活，其实就是转向‘另一个福音’。彼得装假在本质上就是没有照着福音真理行事，转向另一个福音。福音就是告诉我们：任何人都是因信耶稣基督的恩，被称为义，无须遵守律法。保罗在这里解决了很多人心中的困惑，完全靠神的恩典，是否会导致人的放纵行为。其实一个因信称义的人，仍然过着放纵的生活，说明他没有照着福音真理生活。保罗责备彼得就是如此，保罗的意思就是说一个人完全靠恩典称义，也要活出恩典的生活。我们不能嘴上说靠恩典称义，行为却靠律法称义。称义暗示了一种顺服神旨意的生活，以及一种在圣灵里得自由的生活。彼得一手拿着因信称义，另一手却被律法捆绑，无法活出称义的生活。可见他的生活与称义是矛盾的，他所教导的是他自己不能行的，他教导外邦人要靠恩典称义，但是他自己去靠律法行事。他的这种行为直接导致犹太信徒效法他，跟随他装假。

2、直接地：保罗当众责备彼得说‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢。’这节经文有点难理解，我们读其他的版本加以对照：《吕振中》‘你既是犹太人，尚且按着外国人的样子、而不按着犹太人的样子生活，怎么倒勉强外国人学犹太人的样子呢’《当代译本》‘你身为犹太人，既然早就不照犹太人的规矩和方式生活，你现在有甚麽资格反要外族人接受犹太人的规矩呢？’保罗的意思是说‘你自己称义都不是依靠律法，你自己早就没有照着律法生活。但是你现在有什么资格要求外邦人依靠犹太人的律法行事呢？’和合本译为‘勉强外邦人随犹太人’，这里的勉强是指彼得屈服于民族主义，他的行事违背了他的心意。

彼得在安提阿与外邦基督徒同吃同喝，从雅各那里来的人来到安提阿时，彼得害怕民族主义。他改变行事准则，照着犹太人的律法行事。彼得的改变其实在破坏基督教会的合一。各位，让犹太人和外邦人合一是基督，不是律法。但彼得转向律法时，他主动与外邦基督徒分离。就是用行动告诉外邦基督徒，你们想要合一，必须也要跟随我，成为犹太人，遵守犹太人的律法。我们这样的说的时候，彼得肯定会说，他没有这种意思。但是，彼得无法解释他的行为，外邦的基督徒不得不做出一个结论，教会合一的根基是律法，不是基督，彼得因着律法与外邦基督徒分离，外邦基督徒只有遵守律法，才能保持教会的合一。可见，彼得的这种行动会导致严重、可怕的结果。故此，保罗别无选择，只能在众人面前指责彼得，要证明他的行为是错误的。公开对质是一件痛苦的事，保罗可能被认为是固执、骄傲、属血气的人。有可能带来外邦教会和犹太教会的大冲突，产生教会的大分裂。通常，我们都会私下提醒，暗示，避免公开冲突。不过，保罗看到彼得的错误是极其严重的，是转向另一个福音，甚至有无数的人跟随彼得的错误，就连忠心的巴拿巴也随伙装假。保罗看到问题的严重性，教会的根基被动摇，才不顾一切地抵挡彼得。

彼得的装假和保罗的责备给我们看见当代教会的一个问题，教会领袖犯错常会有一群人跟随他，甚至那些明白真理的人，那些忠心事奉神的人都会跟随他。几年前我去采访一位德高望重的传道人，他对我说：“某某牧区下地狱，我也要跟随它。”各位，我们信耶稣不是随大流，不是跟随某位名牧，不是跟随某个牧区、宗派，我们是跟随基督。在现实的教会中随伙装假的人不计其数，愿意站出来责备犯错的人少之又少，我们都愿意得罪神，却不愿意得罪领袖。让领袖的错误漫延在教会中，导致教会转向另一个福音。这些教会在体制上是合一的，却与基督不合。其实这种教会是假教会，是恶人在教会内结党。这种教会、牧区、宗派与众教会分离，失去圣徒相通。

我看到一些教会的领袖，为了遮盖自己的错误，他禁止信徒与外界教会交流，禁止信徒看属灵的书籍，禁止教会外请传道人。在教会内部制造谎言，声称自己的教会、牧区、宗派是中国、是世界最好的教会，信仰最纯正的教会。

彼得因害怕民族主义做出违背真理的事。其实，保罗同样面对民族主义，另外保罗还加上教会领袖彼得。但是保罗没有被外在的‘环境’恐吓，他知道自己在福音里是自由的人，他的行事不受外在恶势力的牵制。因此，他公开责备教会的柱石彼得，指出他行的不合福音真理。各位，如果我们因害怕某一个人，某一位领袖，违背福音真理，不敢讲福音真理，保持沉默。其实，我们所作的就是违背福音真理。保罗指责彼得，是让彼得看见错误背后的动机，是彼得没有照着福音行事，是他用人的方法取代神的福音。

结论

各位，如果你是领袖，你要问自己，我是不是因为害怕没有照着福音行事，转向另一个福音。如果你是信徒，你是不是盲目的跟随领袖装假，却不跟随基督。如果你是传道同工，你看见领袖有错误，但是不愿意讲，仍然随伙装假。如果你是神的仆人，你就该责备他们，因为你是神的仆人，不是人的仆人。你领受的使命就是传讲福音真理。

当我们以恩典福音去责备他人时，对方若是在福音里的人，就会被福音劝化过来。因为我们责备人不是我责备人，是福音在责备人。听到责备的人也不是听到人的责备，是听到福音在责备人。因此，我们在福音里的人都是照着福音行事为人，无须听从民族主义、律法主义的声音，无须讨他们的欢心。我们惟一要讨欢心的就只有一位，祂就是成就福音的基督。

≡ 26、同一个托付，同一个感动

证道经文：加2:1-10

[加拉太书2:1]过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。

[加拉太书2:2]我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说．却是背地里对那有名望之人说的．惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。

[加拉太书2:3]但与我同去的提多、虽是希利尼人、也没有勉强他受割礼．

[加拉太书2:4]因为有偷着引进来的假弟兄、私下窥探我们在基督耶稣里的自由、要叫我们作奴仆．

[加拉太书2:5]我们就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们、为要叫福音的真理仍存在你们中间。

[加拉太书2:6]至于那些有名望的、不论他是何等人、都与我无干．神不以外貌取人．那些有名望的、并没有加增我甚么．

[加拉太书2:7]反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人、正如托彼得传福音给那受割礼的人．

[加拉太书2:8]（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的、也感动我、叫我为外邦人作使徒)

[加拉太书2:9]又知道所赐给我的恩典、那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之礼、叫我们往外邦人那里去、他们往受割礼的人那里去．

[加拉太书2:10]只是愿意我们记念穷人．这也是我本来热心去行的。

证道内容:

前两次我和弟兄姊妹共同探讨了加拉太书第1章。第一次的主题是“只有一个福音”，我们强调的是真正的福音只有一个；第二次的主题是“启示的福音”， 强调的是保罗所传的福音不是他自己发明创造的，乃是神启示给他的。今天分享的主题是“同一个托付，同一个感动”。这个题目源于加拉太书2章7-8节：“反 倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。”保罗 和彼得所传的是同一个福音，他们所受的是同一个托付，同一个感动。

加拉太书第2章可以分为三个段落。1-2节的主要内容是保罗再一次上耶路撒冷；3-5节是保罗的立场，为真理竭力争辩；6-10节是使徒们彼此认同，互相接纳。

一、保罗再一次上耶路撒冷

加拉太书2章1-2节说：“我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那 有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”十一年前，即在去往大马士革的路上被主光照（参徒9:1-19）之后过了三年，保罗到耶路撒冷拜见了使徒 雅各、矶法，两个人和他有十五天的交流。（参加1:18-19）自他归信主十四年后，他再次上耶路撒冷和使徒们对证交流，确认他现在所传的福音是不是最原 始的、最核心的，以及他所领受的福音和使徒所传的福音是否是一致。当一番交流、对证后，保罗发现他在过去十四年所传的福音和使徒们所传的是一致的。他如此 行是因为加拉太教会正经历着异端的搅扰。在这十四年来，他所传的道始终如一，他也没有动摇他起初爱主的心志，更没有倚靠或倚赖耶路撒冷教会的供给。因此保 罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和我同人的需用，这是你们自己知道的。”（徒20:33-34）保罗不是靠着福音养生，而是 靠着双手支搭帐棚，传扬福音。但是他却对后来的传道人说：“因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说：‘工人得工价是应当的。’”（提 前5:18）意思是说今后的传道人应该靠着福音养生，这好比一头牛在场上踹谷的时候，不要把它的嘴给拢起来，让它任意地吃，因为这是工作。

十四年来，耶路撒冷的教会并没有反对或者禁止他所传的福音。这十四年本身就是保罗所传的道被耶路撒冷的使徒们所认可的有力见证。这也是最早的三自教会，他自治、自养、自传。

海淀教会也是一个有力的见证。它始建于1927年，见证了海淀区的发展，见证了神的教会在海淀区如何兴旺，甚至如何经历一个大的波折，然后再复兴。 直到今天，这殿的荣耀必大过先前的荣耀。在座的每一位弟兄姊妹信主的年日本身也是一个见证。我们中间已经有人信主十四年或者更多，十四年来没有偏离福音的 真道，坚守福音的真理，坚持每周聚会不曾中断，这就是一个见证。对你的家人是个见证，对你自身也是一个见证。从2001年9月份，我在海淀教堂作传道，时 至今日也过了十四年，这也是一个见证。我们每一个人本身就是光、是盐、是一个有力的见证。

保罗他不是一个人上耶路撒冷去，是和他的同工巴拿巴一起去的。（参加2:2）巴拿巴就是“劝慰子”（参徒4:36）的意思。巴拿巴也是第一个接待保 罗的使徒，因为保罗从前迫害教会，后虽然被主光照，成为主的门徒，但很多人还是不敢接纳他，惟有巴拿巴率先接纳他，并且领他去见使徒。（参徒 9:26-27）他此行去耶路撒冷，除了同工巴拿巴，还有提多。今天的经文集中在提多的身上，因为他是希腊人，且没有受过割礼，又到了耶路撒冷，于是他就 成为矛盾的焦点。

我们应当深入思考在加拉太书2章2节保罗所言的“奉启示”。保罗并非应邀或者无所事事而去，乃是奉神的启示和差遣去的。这个动机可以成为我们的行事 原则：不是凭着自己的喜好，乃是凭着神的指引。神曾经以火柱和云柱在旷野中引导以色列人（参申1:33），今天圣灵也会在我们心中运行，作一件大事，成一 件美事，在诸事上指引弟兄姊妹。所以，弟兄姊妹在灵里是彼此相通的，是圣灵将我们带领到一起的。我们在日常生活当中，要顺服圣灵的带领和启示去侍奉，让神 感动我们，作神所喜悦的事情，而不是我行我素。

保罗在加拉太书2章2节也道出了他前往耶路撒冷的目的。他说：“把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在 或是从前徒然奔跑。”保罗在多处都自称是外邦使徒，他自称深知福音的奥秘，并且说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体， 同蒙应许。”（弗3:6）他深深地知道，他所说的，是对着那些有名望之人说的。有名望的指被看为尊贵的，即雅各、矶法和约翰。雅各不是耶稣的门徒雅各，乃 是耶稣的兄弟。他要见到这三个人，要在私下里诉说一些至关重要的大事。他说：“惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”他跑了十四年，忽然停下来说：“惟 恐……”，说明他存着一颗恐惧战兢的心在服侍神的教会。

我们中间的弟兄姊妹，特别是带领小组、团契的，不要越侍奉主胆越大，那是不对的。越侍奉主，胆子越小；越侍奉主，越谨慎。记得有一个在团契服侍的弟 兄，他是公交车的司机。他说：“牧师，我现在越开车，胆子越小。”我说：“你是老司机，怎么胆子小呢？”他说：“我们单位每一个月都要放一些恐怖片，看完 那些事故之后心里特别紧张，所以开车特别谨慎。”这份感动和感觉便是我们所渴慕的。越信主，越惧怕，越恐惧，恐怕我们所做的在基督之外，恐怕我们做的事情 不是基督所悦纳的，而是情欲所至。保罗说他“惟恐现在或是从前徒然奔跑”，是怕他跑的路不蒙记念，跑了弯路，或者没有跑在主的心意之上。他藉着这次来耶路 撒冷，来反思自己，重新调整自己的侍奉之路，要确定自己有没有望着主的标竿向前直跑。假如弟兄姊妹问我，跑天路有没有捷径？我会说：“有。”保罗说：“向 着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:14）跑天路有一个标竿，还要直跑。

信仰上，很多时候我们像以色列民一样，绕旷野，徒劳四十多年，还没绕进耶路撒冷和迦南地。我们要向着标竿直跑，要省察自己。保罗回忆自己十四年的侍 奉，不管是过去还是现在，都没有徒劳。正如经上所说：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不是像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自 己反被弃绝了。”（林前9:26-27）在蒙恩的日子，我们跑得如何，我们在神面前要省察自己。

两个月前，有一位弟兄突然找我，说：“神让我停下来，让我进入安息年。”他参与好几个事工的服侍，他一旦停下许多事务都得停滞。后来我说：“如果是主的感动，你确认，那就停下来。”经过两个月的休息，我两次跟他去交流，发现他得到的恩典很多，经历很多，神丰富的供应很多。

弟兄姊妹，我们不是一直地跑，我们有时还需要停下来，要看一看标竿，是在前在后在左在右。如果是前面就继续跑，后面就赶紧回头，左边就赶紧调整。保罗在调整自己，我们也需要调整自己。

保罗过了十四年重上耶路撒冷，倘若教会中有弟兄姊妹归信主十四年仍和牧师没有交流，奉劝你要找牧师交流一下。这不是一个程序化的交流，乃是真正地、推心置腹地去交流，去调整。首先感谢神的带领让我们十四年依然没有偏离正道；其次，我们需要停下来去调整自己。

二、保罗的立场，为真理竭力争辩

在加拉太书2章3-5节中，保罗说：“但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自 由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”关于提多是否受割礼，引起了很大的冲突。提多是个外邦基 督徒，是希腊人。那些妥协者就因为假弟兄的缘故，要求保罗赶紧让提多受割礼，以平息争论或者避免冲突，但是保罗却和巴拿巴连片刻都没有让步。我们知道，割 礼起源于神与亚伯拉罕所立的约，与世世代代立的约，直到今天有人还在行割礼。但是这却不是神向普世人所立的约，这约是特殊的恩典。所以很多犹太主义者主张 外邦人若想成为基督徒必需先受割礼。无论是在加拉太教会还是在耶路撒冷，保罗对此都不曾让步。由此也让我们看到假弟兄的目的何在。他们是“私下窥探我们在 基督耶稣里的自由”，觊觎在基督耶稣里因信得救、靠着神的恩典成为蒙爱的儿女的人。他要让我们作奴仆，因行为得救，因着我们的善行讨神的喜悦。正如保罗加 拉太书5章1节所说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”

圣经多次提到保罗和那些假弟兄的较量。使徒行传15章1-2节说：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得 救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”。在耶路撒冷也有这样的辩论，使徒行传15章5节说：“有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行 割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”保罗在归信主之前这样坚持，然而主改变了他。

假弟兄的目的是私下里窥探、诋毁、毁谤保罗。耶稣基督说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰 盛。”（约10:10）那些耶路撒冷别有用心的犹太人，刻意到处高举割礼，无论保罗行至何处，他们皆如影随形，在哥林多教会攻击保罗的使徒权柄，在加拉太 教会攻击保罗的讲论。他们已经危及到十字架的根本的救恩。于是保罗生气地说：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2:21）即你们要再靠律 法，基督就白死了，白钉十字架了，你们危及到十字架了。保罗的立场是坚决反对强迫给提多行割礼。保罗说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟 独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）这是他对当时接受割礼的犹太人，以及信主的加拉太人所讲的。

加拉太书2章3节说“没有勉强他受割礼”，表明耶路撒冷教会的领袖们和保罗之间对割礼没有不同的意见。这正是在驳斥犹太主义者的论调和异端的侵扰。 同时，保罗对异端的态度则是“一刻的工夫也没有容让顺服他们”，这是何等严肃的字眼。倘若保罗妥协了，给提多行了割礼，表明保罗接受了这个意见，将来会在 加拉太行割礼，将来会在我们海淀教会行割礼。保罗抵制他们的目的是“为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加2:5），目的是捍卫福音的纯正，捍卫真理的纯 正。麦道卫所写的《铁证待判》对此做过说明，弟兄姊妹可以一读。直到今天，异端侵扰教会仍未断绝，他们常从教会不属灵、是三自教会、牧师讲爱不行爱、讲道 不行道等方面离间弟兄姊妹与教会、与神的关系，攻击毁谤教会。

三、使徒们彼此认同，互相接纳

在加拉太书2章6节中，保罗说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”。在与假弟兄 的较量之后，保罗说，那些有名望的人，也没有加增我什么，没有给我多一分认可，没有在福音的真道上多蒙一分恩典，多一点什么职衔。由此表明，尽管保罗没有 像其他十二个门徒和主生活在一起，但是他却在去往大马士革的路上被主光照，亲身经历主的同在，亲自听到主的召唤和差遣。保罗是主特别选召的外邦使徒。保罗 说“神不以外貌取人”，似乎保罗要为自己辩护，因为历史学家说他天生矮小，其貌不扬。所以他说，你们不要小看我，我有神的恩典，神特别拣选我。所以弟兄姊 妹，我们很多人都对自己不满意，你不要小看自己，你满有神的恩典，满有神的荣光，神给你所量身订做的是最美的，你要持守它。神不以外貌取人，而人往往背道 而驰，看到你穿一件华丽的衣服就让你坐在首位上，看到你穿不好的衣服就让你坐在角落里。神在福音的真理上也是不以外貌取人，主是看你有没有一颗爱主的心， 有没有一个牧人的情怀。

最后，弟兄姊妹应当警觉有声望的人是否影响了我们的灵命或者阻止了我们接触神的机会。如果一直仰望有名望的人，我们反倒就不能看到神的恩典。你的命 运和前途掌握在神的手中，你是神的仆人。你当然对老板应该尽职尽责，但你却知道你的生杀大权不在他的手中，而在神的手中，是神要祝福你。因此加拉太书2章 7节说：“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”“反倒看见”即是说，你只有排除了那些假弟兄的侵扰以及对那些有 名望之人的仰赖，才能看到神的恩典。

保罗和彼得，他们两个同样是使徒，得到同一个托付，就是分别向两个不同的群体传扬同一个福音，保罗的托付是向未受割礼的人，彼得是向受割礼的人，但 都是作主的工作，这是合一的。不但如此，他们又同有一个感动，感动彼得，叫他为受割礼的人作使徒；也感动保罗，叫他为外邦人作使徒。保罗肯定了彼得对犹太 人传福音的职份，彼得也肯定了保罗对外邦人传福音的职份，两个人彼此是认同的，于是才产生了加拉太书2章9节的内容。保罗不但看到神的托付，还经历到神的 恩典。这个恩典是什么呢？就是“称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼”（加2:9）。教会的柱石就是支撑着教会的顶梁柱。这 五个人就在一起，右手行相交之礼。这是真正在神的面前认同了，我们传的是一个福音，走的是同一条道路，只是我们传福音的对象、我们的环境或者我们的地域不 同。在行相交之礼之后，就“叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”（加2:9）。他们达成一致的协议，分头去传福音。因为耶稣基督说：“我另外 有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）他们所做的，正是主让他们去做的，在福音的 真理上是合一的。

原来那些人期盼着这三位大使徒去说服保罗和巴拿巴，让他为提多行割礼。但是却出乎他们意料之外，这三位使徒和保罗、巴拿巴会晤之后，他们义无反顾地 认同了保罗的立场，这些别有用心的人就无计可施了，也没有什么可乘之机了。故事的结尾很美妙，加拉太书2章10节说：“只是愿意我们记念穷人，这也是我本 来热心去行的。”没有嘱托很多，立下众多的条条框框、三令五申作为认同接纳的条件，只是说你们要去照顾一下穷人，将来你们传福音的时候要留意穷人。因为神 爱世人，他的福音给富人也给穷人，给犹太人也给外邦人，给聪明人也给愚拙人，所以要留意穷人。保罗说：“这也是我本来热心去行的。”你们所讲的正是我已经 行的，我也很赞同。在行相交之礼之后的这句话的目的在于，使徒们并没有用任何命令的口吻去命令保罗和巴拿马做什么事情，而是说让保罗和巴拿马对他们现在所 做的善行也表示认同，也希望他们除了传扬主的福音还要显出善行来。这就是来自于爱，来自于本源的善。

保罗和彼得同有一个呼召，同有一个感动，同有一个托付，同有一个使命，最终他们彼此认同，彼此接纳。海淀教堂的牧者，若能在福音的真道上彼此合一， 在事工上相互配合，在灵里彼此切实地代祷，不但不会给那些别有用心的人有可乘之机，也会使教会大大兴旺，使神的名在海淀教会大得荣耀。相反，如果教会的牧 者只是过分地担心异端的侵扰，或者过多依赖有名望之人的帮助，无形之中就不再专心仰望神了。所以保罗不看那些异端的侵扰，不仰赖那些有名望的人，单单仰望 神的恩典，便不但不畏惧假弟兄的窥探，不给假弟兄留有丝毫的可乘之机，反倒看见了主，看到了主的托付，经历了神的恩典。

弟兄姊妹，让我们也不断地操练自己，单单地仰望主，软弱时向山举目，要仰望主人的手。当他的手一摆动，我们就知道何去何从了，因为我们专心地仰望 他。让我们真正在凡事上仰望神，凭着信心经历神丰富的恩典和大能。因为倚靠耶和华强似倚赖人，倚靠耶和华强似倚赖王子。（参诗118:8-9）我们要深信 我们所信的神比万有都大，我们要单单仰望他，专心等候他。阿们！

≡ 27、在福音里合一

经文 加2：1-10

引言

有人曾经问我：“耶稣只有一位，为何在同一个地方，有两个教堂？”或者问：“耶稣只有一位，你为何去另外地方聚会呢？”这类问题，其实不好回答。因为这个问题牵涉教会论、牵涉教义论，涉及的神学问题一大堆。不过所有的问题都指向教会的合一。教会的合一应该是怎样的？今天我从福音的角度来看教会的合一。

加拉太教会受到假教师搅乱。假教师对加拉太信徒说，我所传的福音源自耶路撒冷教会，源自使徒彼得的教导。保罗，他没有跟随耶稣，他所知道的福音只是短暂受到彼得的教导。故此，保罗所传的福音是一个缩减版的福音。当保罗竭力维护自己所传的福音来自耶稣基督的启示，不受教任何的使徒。对于加拉太信徒而言，就有两个版本的福音：彼得的福音和保罗的福音。这两个版本的福音都自称来自神的启示。哪一个福音才是真福音呢？加2：1-10是保罗向加拉太信徒说明，没有彼得和保罗两个版本的福音。福音只有一个。保罗所传的福音得到彼得及耶路撒冷教会的认可和支持。 [1]

一、福音是合一的根基（1-5）

这段经文的背景是使徒行传15章耶路撒冷大会议。我们先简单的概述一下这次会议的经过：这次会议的起因是有几位从耶路撒冷教会下到安提阿教会的犹太人，他们在安提阿教导外邦的信徒说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴和他们就争辩起来。这些犹太人坚称自己所传的福音就是耶路撒冷教会所传的福音，是使徒的教导。故此，安提阿教会决定派保罗、巴拿巴等人去耶路撒冷面见使徒和长老。

耶路撒冷大会议就是在这种背景下召开，主要参加的对象：耶路撒冷教会和安提阿教会。讨论的主题：外邦人信耶稣，加入教会，要不要受割礼。

保罗先报告在外邦宣教，外邦人信耶稣的事。其中有几位信徒，他们原是法利赛人，他们认为必须给外邦人行割礼，遵守摩西的律法。双方为这个议题讨论得很激励，但没有结果。使徒彼得看到双方各抒己见，他站起来发表了他对福音的认识。我们知道彼得曾经被神差遣去哥尼流家传福音，圣灵如五旬节降下，充满外邦人。彼得以自己的经历为例，说明神接纳了外邦人为自己的选民，为什么我们还要试探神呢？为什么要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。这是彼得所传的福音，我们得救不是靠行割礼、遵守律法，乃是神的恩典。我们得救都不靠律法，为什么要把我们所不能负的轭强加在外邦的门徒的颈项上呢？众人听了彼得的话，就默默无声。

最后有主的兄弟雅各总结，他引用旧约先知的预言，神在末世要引领外邦人归信耶稣，故此，我们不要为难外邦人。会议决定外邦人信耶稣，不用行割礼、遵守摩西的律法。并派出犹大和西拉前往安提阿，宣读会议的议决。

这次会议给我们看到几件事：1、传假福音的人不是耶路撒冷教会派出的传道人，他们是私自外出传道。2、这些人他们原是法利赛人，他们信耶稣只是改换一种宗教，却不明白真福音。3、这次会议并没有改变他们对福音的认识，这些人不服耶路撒冷会议的决定，不断在外邦教会传假福音，搅乱外邦信徒对福音的认识。加拉太教会就是这次会议之后，被这些假教师搅乱。

现在我们回到加拉太书2：1-5节，保罗告诉加拉太信徒，他曾经和这些传假福音的人有过正面的交锋。这些传假福音的人自称被耶路撒冷教会差派，其实耶路撒冷教会根本没有差派他们，他们是偷着引进来的假弟兄。 [2]保罗用‘偷着引进来和假弟兄’来形容这些人的本质。这些人不是基督徒、不是耶稣所拣选的牧人，他们进入教会不是从正门进入，是偷着进来的。耶稣说：“约10:7我实实在在地告诉你们，我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。约10:1-2 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”教会的正门就是信耶稣得救，这是进入教会惟一的路。这些假教师他们进入教会是从律法的门进入、是从割礼的门进入，是从人的好行为进入。其实他们没有进入真教会，只是进入地上有形教会的群体里。他们实质上是强盗，是小偷，他们进入教会就是要制造教会内部的混乱，好让他们偷人的生命，让基督徒重新活在律法的奴役之下，失去在基督里的自由。

恩典福音把我们从罪、撒旦权势之下释放出来，让我们在基督里享受自由。这些假教师引进律法，让我们依靠律法取悦神的恩典。他们的这种行为就是把一个获得自由的人重新捆绑在律法之下，让他们失去在基督里的自由。

保罗清楚这些假教师的真面目，他害怕这些假教师对真教会的破坏，福音被他们阻拦，无法结出该有的果子。 [3]因此他顺从神的启示前往耶路撒冷教会，就是要揭露假教师的错谬，让他们无法继续破坏神的教会。

这是保罗前往耶路撒冷第一个目的。其次，保罗这次去耶路撒冷参加会议，故意带上外邦的信徒提多。保罗这举动是非常大胆的，因为保罗带着一个没有受割礼的人进入教会的总部。根据犹太人的宗教习俗，外邦人不能进入圣殿。不洁净的外邦人进入圣殿就会玷污圣殿，根据他们的规定，就要处死这个人（参徒21章）。耶路撒冷教会在某个层面受到犹太教的影响，他们视外邦人为不洁净，不与他们同桌吃饭。加2：11-14就记载了彼得装假事件，让我们看到使徒时期教会对外邦教会的看法。

由此可见，耶路撒冷会议是在某一种‘紧张、矛盾、张力’之下召开的，如果处理的不妥当，就会造成双方彼此的冲突，导致教会的分裂。这次会议主要的问题就是福音，我们得救是不是惟独恩典、惟独信心，惟独基督，在这之外要不要行为，要不要遵守摩西的律法，割礼。

在这种紧张的气氛之下，保罗公开带着提多进入耶路撒冷教会的总部，从某种意义看有一些挑衅行为。保罗这样做的目的是为了福音（正如他自己所说的‘我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间’），韩森解释说：“提多出席耶路撒冷会议，迫使会议解决歧视外邦人基督徒这个问题，让这次会议不能再在这个关键问题上保持中立。 [4]如果耶路撒冷的教会强迫提多接受割礼才会接纳他的话，那清楚表明外邦人必须成为犹太人才能得救，被教会接纳。如果耶路撒冷的教会接受外邦人提多，就清楚说明他们视外邦人得救完全靠耶稣的恩典，不在乎律法。

提多出现在大会上，让众人看到一个没有受割礼、没有成为犹太人，却成为基督徒。在提多的身上让众人看到一个外邦人因信称义的个案。

大会能否接受提多呢？耶路撒冷教会完全接纳了提多，是因为他们所传的福音与保罗所传的福音是一个福音：犹太人和外邦人得救，完全靠耶稣的恩典，不在乎人的行为。这就是保罗传给加拉太人的福音，当加拉太人被假教师迷惑，偏离保罗所传的福音，其实就是偏离众使徒所传的福音。他们所形成的教会其实是对抗大公教会，破坏教会的合一。

这次会议化解了一场教会分裂的危机，教会合一的根基是福音，不是宗教、不是文化、不是礼仪，不是制度。当我们标榜这些‘不是’中的某一项，都会破坏福音，造成教会的分裂。教会的合一，是在福音里合一，当福音被破坏时，教会的合一就成为结党。

二、福音是合一的标志（6-10）

假教师打着‘有名望的人’旗帜，以名人为权威，以名人为福音的标志。加拉太信徒在某个程度上就是被‘名人’所迷惑，间接的相信耶路撒冷的‘名人’。保罗说自己在这次会议上见到这些假教师所说的‘有名望的人，就是教会三大柱石：彼得、约翰、雅各’。从经文的文脉来看，保罗称‘彼得、约翰、雅各’为‘有名望人’，是带有几分讽刺，这种讽刺不是讽刺这三个人，而是讽刺那些假教师高举教会的领袖，将教会领袖偶像化、明星化。这种‘名人风’在这个时代特别的流行，总有一些人高举某些知名的牧师、布道家、神学家，以他们为权威，以他们为真信仰的标志。动不动就说：“某某牧师怎么说，某某神学家的观点”，他们借托名人的‘名’证明自己所传的福音是真福音，甚至以名人的‘名’混乱神的教会。

保罗给我们看到一个重要的原则：“这些有名望的人，无论他是谁，都与我无关；神不以外貌取人。这些有名望的人，并不能加增我什么。”我们的信仰与名人是没有关系的，我们每天高举提摩太凯勒，跟随唐崇荣，以华理克为榜样，是不能进入天国的。保罗将名人放在神不以外貌取人的标准之下，这些名人的权柄不是基于他们的名声，是他们对福音的忠心。 [5]并不是名人建立福音，是福音鉴定名人。如果我们真要说‘名望’，我们应该知道真正有名望的是福音，并不是传福音的人。保罗将自己放在福音的标准之下，任何人偏离福音，都要受到咒诅。

其实这些有名望的使徒没有在我所传的福音上加上任何的东西，他们所传的福音与我所传的福音是同一个福音。

在教会合一的真理上我们要防止那些借着名人树立自己威望的人，他们的动机不是传福音，其实他们是在教会内部结党。中国教会目前就处在这种严峻考验之下，有些人借唐崇荣名望在教会里搞分裂，有些人借提摩凯勒的名望在教会里搞分裂，有些人借着约翰派博的名望在教会搞分裂。形成不同的唐迷党、提摩凯勒党。

现在，我们转向在福音里合一到底是什么样子呢？

其一、神呼召不同的人向不同的族群传福音，建立不同族群的教会。保罗被呼召向未受割礼的人传福音，彼得被呼召向受割礼的人传福音。他们传的是同一个福音，但是传福音的方式却不相同。形成的教会拥有不同的地方特色。比如哥林多教会的姐妹戴帽。戴帽与得救没有任何的关系，戴帽与地方文化有着密切的关系。彼得向犹太人传福音，这个族群有一个明显的特征就是割礼。割礼与得救没有任何的关系，割礼与犹太人的宗教习俗有关密切的关系。使徒行传16章，保罗要带提摩太出来传福音，他的母亲是犹太人，保罗尊重犹太人的宗教习俗，给提摩太行割礼。不是保罗妥协了，而是保罗尊重犹太人的习俗。这真是福音下的合一模式，保罗向软弱的弟兄让步，没有向假的弟兄让步。 [6]在福音上绝不妥协，在风俗、文化等方面可以共容。

宗派就是‘共容’体现，每个宗派都持有各自形成的特色。但是我们要防止宗派主义，因为宗派主义将宗派的特色等同于福音。当我们高举宗派的某些传统，认为这些传统绝不能妥协、让步，没有这些传统就不是真教会，不是真基督徒，就不能得救，其实我们已经落入律法主义的救赎系统，宣称真正的基督徒一定会以这样的方式做事。 [7]

我想举一个例子：某改革宗教会，这个教会传统就是唱书，反对用任何的乐器演奏。后来邀请了一位牧师，这位牧师很火热的传福音，开办各类福音聚会。采用了一些乐器、使用了一些通俗的诗歌。这间教会信徒不断的增加。可惜的是，这间教会的长老们商量，认为牧师这种做法违背了真理，让敬拜陷在凡火里。他们认为使用乐器、唱书之外的任何诗歌都是不合法的，都会影响我们的得救。其实这间教会陷在宗派主义里，将他们宗派的特色等同于福音的一部分。这些长老们没有看到福音，就如这些传假福音的教师，在他们的眼里只有宗派的‘特色’，除非你做我教会的信徒，不然你就是不得救。

耶路撒冷会议给我们看到使徒们各自保留对方的特色，以右手相交之礼为合一的标志，‘右手相交之礼’意味着教会两个族群在基督里的合一。不是外邦人要成为犹太人，容入到犹太族群里。也不是犹太人放弃自己族群习俗，容入到外邦的群里。

其二、这次会议他们达成的另一个共识，就是‘记念穷人’，或者说在福音里合一另一种体现。耶路撒冷教会的领袖要求保罗在传福音的工场上看顾穷人，保罗说，这本来就是他热心所作的。在这个重要的会议上，使徒们为什么要把记念穷人的事吩咐保罗及外邦的教会去行呢？记念穷人与在福音里合一有什么重要关系呢？

首先我们不要过度将穷人灵意化，认为这里的穷人是灵性上的贫穷的人。我个人认为这里的穷人就是指缺乏物质的人。使徒们要保罗记念穷人，正是使徒们对律法精髓的应用。我们要知道，律法是好的，律法主义是坏的。律法主义是依靠律法得救，我们不是反对律法，我们是反对律法主义。我们不是反对好行为，我们是反对靠好行为得救。神赐律法给以色列人就是让以色列人知道神专爱他们，使他们与列国不同。申4:5-6我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。在律法里神要求以色列人记念穷人，无论是道德律、民事律、礼仪律都有看顾穷人条例，比如十诫里的安息日、禧年、节期、收割等，神都有明确的规定：利25:2-7在安息年，以色列人不可耕种田地，不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。

耶稣道成肉身与穷人同在，与社会上那些边缘人物同吃、同行、同住。把这些行为称为‘怜悯’穷人。使徒和保罗及初期的教会为什么热衷于怜悯穷人呢？因为怜悯穷人是一个人在福音里所流露的生活。外邦人在福音里得救，不在乎律法，但是我们要活出律法要求我们的生活：爱神和爱人。使徒们没有提到爱神，因为我们都容易说自己爱神，但是我们却很难爱身边的穷人。）3:17-18凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。）4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。雅1:27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

以上的经文不是反对因信称义，外邦人得救，完全是凭着耶稣的恩典，不用遵守律法。但是因信称义不是给基督徒开启一条犯罪的路，加5:13 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。一个在基督里的人获得新生的人，他必须活出在基督里的生活：爱人的生活。

惟有神的爱让两个不同的族群在福音里合一，这正是福音之下所要求的新命令：你们要彼此相爱。

总结

我们现在回到引言里提出的那个问题，我们该去那个地方聚会？我的回答：我们应该去一个以福音为中心的教会，教会必须传讲真福音，这是我们不能妥协的原则。我们该在那一个教会？我的回答：去那个教会不是重要的问题，重要的是活出福音的生活。

最后我引用马丁路德一句话让我们来反思：“教会在哪里，那里就必有穷人。” [8] 各位，我们在教会里吗？

2016-9-1

[1] 韩森，《加拉太书简释》，65。

[2] 徒15:24 我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们。

[3] 提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，43。

[4] 修于韩森，《加拉太书简释》，66-67。

[5] 韩森，《加拉太书简释》，72。

[6] 转自：斯托德，《加拉太书》，48。

[7] 提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，51。

[8] 马丁路德，《加拉太书》，李漫波译（北京：三联，2013），46。

≡ 28、受难日默想恩主耶稣十六苦（上）

经文：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加拉太书2s20）。

借着以上经文，可知"我"指保罗自己，他追述自己蒙恩的情形，也代表所有信徒的经历，因保罗所经历的救恩，也是信徒所能经历的。为此每一个接受了耶稣救赎的人，不但罪已得赦免，旧我也与基督同钉十字架了。罪的刑罚已经不能再临到我们的身上，生活上也不再受以前那个败坏的旧我所支配，因以前的"我"已经与基督同钉死了，神既因基督的死，而看我们已经死了受了罪的刑罚，信徒也当看自己已经和基督一同被钉死，而不是为旧我活着。

亲爱的弟兄姊妹们，如果我们真看自己是"死"的时候，就没与任何患难或羞辱不能忍受，没有任何危险会使我们畏惧不前，没有任何代价不肯付上，没有任何虚荣能摇动我们爱主的心了！扪心自问，我们的旧我被钉死了吗？我们是否仍在犯罪作恶，把恩主一次次狠狠地钉在十字架上？我们是否追求宴乐享受，轻看主为我们所受的诸般苦楚？我们是否个人专顾自己，让群羊失迷教会荒凉而无动于衷？我们是否贪爱世界、追求名利、满足情欲，轻看这么大的就恩？……有基督徒之名，却无基督徒之实，将来又怎么能坦然无惧面见恩主耶稣呢？因为"我们若求在基督里称义、却仍旧是罪人、难道基督是叫人犯罪的么．"（加拉太书2s18）。

在世俗浪潮冲击教会，各种异端环绕圣徒，另类福音蜂拥而起，不同巴别塔建造方式多样的情况下，神的儿女如何分别为圣？神的儿女如何捍卫真道？神的儿女如何刚强壮胆？神的儿女如何做盐发光？神的儿女如何完成使命？当今教会面临的各种争战，催促神的儿女的双目在受难日来临之前，不能不跟随恩主耶稣的脚踪，不能不注目走向十字架的恩主耶稣，因为"他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治"（以赛亚书53：4/5）。请恩主不要掩面不看我们的软弱、退后，请不要任凭我们专顾自己、欲所欲为，请宝血洁净，圣灵光照，让我们能够认罪悔改，谦卑俯伏在你的面前，藉着默想恩主耶稣走过的苦路，记念耶稣基督为我们所成就的救恩，寻找那一颗将失去或失去很久的起初爱心！

一、贫穷的苦

经文：就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。（路加福音2：7）

默想：当很多人在埋怨为什么不生在帝王将相的家中，让自己有一个好的平台，不至于劳苦奔跑的时候，可曾想到万王之王，人类的救主没有生在繁华的都市和辉煌的王宫，却以最卑微的身份悄然降生在小城伯利恒一家客店的马棚里，接待他的竟是冰冷的马棚、寂静的黑夜和熟睡的人群。

今天多少的人不正是处于这种冰冷、熟睡的状态之中，不愿听福音，不愿信耶稣，更莫说跟随主耶稣。多少的人在别人传福音的时候，不是说基督徒神经，就是说基督徒信迷、信疯了，要么以自己忙没时间信为借口，要么就诡称若能让自己中大奖、赚大钱，得大名，等岁数大了就信耶稣。

如此悖逆、冰冷、刚硬的心，恩主耶稣却没有丝毫在意，仍然甘愿虚己、降卑、火热地施行拯救。

他撇弃天上的宝座，没有温床暖衣，即使没有人愿意接待他（因为客店里没有地方）、仍然降生在人世间，用布包起来、放在马槽里--那独特的象征贫穷卑微的记号，让我们这些急功近利的人不能不为之震撼，因为"人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。"（书8：4）

二、饥饿的苦

经文：那些日子没有吃甚么．日子满了、他就饿了。（路加福音4：2）

默想：俗话说"人是铁，饭是钢，一天不吃饿得慌"，但我们的恩主耶稣却四十天没有吃什么，忍受着饥饿的痛苦。若他显明神性的时候，可以"吩咐这块石头变成食物"，这些魔鬼都知道。但是主耶稣竟然没有使用这样的权柄，究竟为什么？因为他要站在人的地位上彰显神同在的凭据，他要站在人的地位上对神尽忠，见证信心经得起考验的坚强。

与主相比，一点点的困难就把我们吓倒，一点点的难处就使我们后退，一点点的挫折就让我们灰心失望，更不要说是逼 -/迫和对付了！为此，神借着保罗劝勉我们"谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼 -/迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：35/39）

真的，只要"靠着主"，在一切事上得胜而且有余，也就是说，不仅胜过患难和仇敌的攻击，还有充裕的力量，不是勉强侥幸的得胜。"深信"则是得胜的能力。亲爱的弟兄姊妹们，我们学会"靠着主"和"深信"的功课吗？

三、试探的苦

经文：当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。（马太福音4：1）

默想：首先耶稣受试探，是圣灵带领的，我们当遇到的试探同样是神所允许的，就如约伯那样。所以面临试探，亲爱的弟兄姊妹们不要惊慌失措，不要怨天尤人，不要自暴自弃，不要胆战心惊，而要相信一切都在神的掌管之中。为此主耶稣告诉我们"那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。两个麻雀、不是卖一分银子么．若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。就是你们的头发、也都被数过了。所以不要惧怕．你们比许多麻雀还贵重。"（马太福音10：28/31）

其次要看到魔鬼致命的攻击是直接针对人性的三大弱点：肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，主耶稣不是去分析魔鬼所提的意见是否合理，是否可行，不是去比较得失的多少，而是坚持以神为中心的原则，信靠神口中所说的话，信赖神的看顾，坚持"单要事奉他"，因为圣经教导我们"故此你们要顺服神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。"（雅各书4：7）

第三主耶稣藉着试探建立了完全的人性，"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从"（希伯来书5：8），并证明他的人性是在神性里面，成为蒙怜恤之人的大祭司，"因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。

所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。"（希伯来书4：15/16）搭救受试探的人"他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。"（希伯来书2：18）为信徒留下胜过试探的榜样。

四、忙碌的苦

经文：从那时候耶稣就传起道来、说、天国近了、你们应当悔改。（马太福音4：17）

默想：耶稣开始传道，年纪约有三十岁（路加福音3：23），他第一站来到加利利，一语道破福音的焦点--悔改之道，并为此不断奔跑，殷勤做工。可以看到主耶稣在世从来没有停止过工作，不仅传讲天国的福音，登山训练门徒行神迹治病、赶鬼、赐人生命，而且还不住地祷告、服事众人，因为他是"神的羔羊，背负世人罪孽的"（约翰福音1：29），为了担当全人类的罪所当受的刑罚，被为自己去取了奴仆的形象，成为人的样式，存心顺服，只为罪人得救（参腓立比书2：6/8）.

他为拯救罪人，寻找迷失的羊，心里迫切如饥似渴；他喜欢一个罪人悔改而不顾周围的误解和攻击；为使饥渴的人得到满足，他废寝忘食；为着行完天父的旨意，他风雨无阻。

艰辛的传道生涯，使他过着飘泊无定的生活，"狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、人子却没有枕头的地方。"（马太福音8：20），不仅忍受肉体的苦难，更要备受心灵的煎熬--被弃本乡（路加福音4：28/30）、弟兄不信（约翰福音7：3/5）、被人议论（约翰福音7：10/12，14/24，10：19/21）、寻找把柄（约翰福音8：6）、不被接待（路加福音9：51/56）、被人弃绝（约翰福音10：22/39）、被敌谋害（约翰福音11：53/54）、被人质问（路加福音20：1/8）、被人为难（马太福音22：15/40）、被人厌弃（约翰福音20：20/21）,因为"此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。"（哥林多后书4：4），

即使世人恨恶他、弃绝他，但我们的主耶稣仍然还在殷勤做工，哪怕他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，一如既往地传道。因为他要借着传道，让人明白神在肉身显现的意义，让人明白天国的奥秘，显明神对人类的心意，显明神的能力和神的属性，表明神对人类的爱和神为人类安排的救恩。"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．"（希伯来书5：8/9）

藉着他所传的道，赎回了一班属天的子民，并藉着他们使神的国度在地上得到拓展。扪心自问，我们像主耶稣那样殷勤吗？我们愿意承受那勤劳之苦吗？因为"流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。"（书126：5/6）

五、逼 -/迫的苦

经文：法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。（马太福音12：14）

默想：法利赛人和希律党的人，虽然是不同的党派，前者是宗教的党派，后者是宗教的党派，但他们在想要"除灭耶稣"这一点上是臭味相同的。世界上虽然有许多不同的宗教、主义、学说、异端、邪道，有些似乎不是反对基督的，却不能接受基督十字架上的救恩，他们之间彼此可能不完全相合，甚至互相反对，但事实上都是抵挡基督引人离奇真道的，这些都是撒但在背叛基督上的诡计罢了！"他们就满心大怒、彼此商议、怎样处治耶稣。"（路加福音6：11），

实际上，惹动神怒气的是人之罪恶，但出乎意料的惹动罪人怒气的竟然是主的救恩！

那些法利赛人和希律党的人之"大怒"，不是因为看见什么人犯罪了，乃是因为看见一个罪人得着主的拯救。

法利赛人可以装着热心律法的缘故，不愿意人在安息日治病而"大怒"，但希律党的人何以也会满心大怒，他们并非热心律法。由此可知，这些人满心大怒，实际上是撒旦满心大怒，因为主每次拯救一个罪人归向他的时候，都会惹得撒旦满心大怒。

当那"宽而又有功效的门"为使徒保罗开了的同时，反对保罗的人也多起来（参哥林多前书16：9），主耶稣说"你们那一个要盖一座楼、不先坐下算计花费、能盖成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看见的人都笑话他、说、这个人开了工、却不能完工。"（路加福音14：28/30）

基督徒如果要做一个得人的渔夫，就不能不计算这一笔"花费"了！

今天，我们这些蒙恩的罪人，对于这位为着要拯救罪人，忍受各种迫害与顶撞的救主，岂不也应当用各种方法、诸般忍耐、多方殷勤地讨他的喜悦吗？因为"为义受逼 -/迫的人有福了．因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。"（马太福音5：10/12）

前提条件你必须是盐，是光。盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父！

≡ 29、怎样对付自己

《加》2:20《加》6：14-15

《加》6：14-15但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

《加》2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

自己终生成长；自己亲近上帝；自己穿戴全副属灵军装作刚强人，抵挡魔鬼；自己要被圣灵充满；自己要满有圣灵；自己要学像基督；自己是生命的主体，周围的人与事都是神安排帮助你成长的工具。

不对付自己，成长是一句空话！

一、认识自己才能对付自己

1、认知自己：在罪人中我是个罪魁！（提前1：15）

2、知道自己的困境：罗7:15；因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

3、确知自己的呼召与职分：我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（罗11：13）因此，保罗就能对付自己：我是攻克己身，叫身服我。（林前:9：27）

4、对付自己，包括生命中的世界、肉体、情欲、老我，这些与我们肉身、心思并存的“自己”，都需要受对付。

二、将世界钉死在十字架

1、什么是世界？从社会接受的文化、思想、伦理、价值观等众人都认为是无可非议、天经地义但是与圣经相悖的思想观念、感情、行为。

《约壹》1:15-17；不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

“世界”就是让爱上帝的心减低或消失的人、事、物；

因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。从社会接受的文化、思想、伦理、价值观等思想观念、感情、行为，不是从神的启示来的；人的私欲对这些有高度的亲和力。

这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。人生两条道路，两种结局；

2.将世界钉死上帝造的物质世界并没有错；问题出在人犯罪后，人的罪性对世界产生了错误的反应，形成了错误的思想、价值观、伦理观念和情感、行为。要钉死的不是外面的世界而是人心里面的“世界”。

圣经指出几个对付世界的“致胜之道”：

《罗》12:2；不要效法这个世界，《雅》4:4；凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。《约壹》2：15；不要爱世界和世界上的事。《约壹》4:4；小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

《加》6:14；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

三、将肉体钉死在十字架上对付自己的肉体

1、什么是肉体：私心和一切自私自利，以己为中心的心态和行为；人生目标和价值都在今生今世的思想和做法。

哥林多前书将人分成三种：

A.属血气的人，他们不能领会圣灵的事，是尚未重生的人；

B.属灵的人，他们有基督的心，能看透万事，是成熟的基督徒；

C.属肉体的人，是在基督里为婴孩的，常照着世人的样子行，是不成熟的基督徒（林前2：14～3:3）。

2.将肉体钉死：为什么要治死“肉体”？《罗》8：6-9；体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

3、将肉体钉死，就是价值观彻底改变《腓》3：7-8；只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；

价值观不仅仅是对钱财利益的观念，包括了你对所有问题-万事（的观念。

基督徒生命的成长就是价值观和方法论不断朝着圣经原则的提升。

四、对付自己的情欲

情与欲是神所造“有灵的活人”的一部份，但是亚当、夏娃让自己的情欲放纵而悖逆神，情欲从此在人的心中作王，并在我们心灵里，与良心、圣灵交战。

《加》5：24-26；凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

基督徒成长中最难的功课就是钉死情欲。不要把情欲仅仅想成淫乱的事情。贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒都是情欲的问题！基督徒情感的圣化，是生命成熟的见证。怎样把情欲钉在十字架上？我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

第一、情和欲都是灵里的东西，人自己是没有办法的。只有认识到自己被私情邪欲捆绑结果可怕，从而恳切认罪祷告，祈求圣灵帮助。

第二、亲近上帝，心思意念在天不在地；《西》2:23-3:2；这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

五、对付自己的老我

什么是老我？世界、肉体、情欲形成的习惯以及性格；常常在不经意中自然而然流露出来。

神为每一个基督徒安排的环境，是神用他的智慧为我们量身定做，造就我们钉死“老我”的功课。

基督徒正确的回应是：舍己背起自己的十字架，跟随耶稣。《太》10:38；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

六、对付自己的基本法则

在十字架上和耶稣同死、同埋葬，在基督里一同复活。

《罗》6：3-11；岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

七、结论：对付自己：攻克己身，叫身服我！

芝加哥柳溪社区教会（美国成长最快速的教会之一）的主任牧师海波斯（BillHybels），曾经因为过度的牧会压力而精神崩溃。但在经过一年的休养后，他却更了解对付自己的秘诀。在《舍己生命尊贵的秘诀》（校园出版社）这本书中，他说，上帝对我们的呼召是：“若有人要跟随我，就要效法我儿子的榜样不只损失一点，甚至也不是损失很多，而是失去一切。”

愿神赐福给我们！

原题目：对付自己

≡ 30、每日的信仰

“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（ 加2：20）

我不准备讲这整节经文，因为我从前已经讲过了，单单这一句话已经够我讲的了。我不打算尝试进入这段非常深邃和内容多多的段落的完全属灵意义，我只是打算从中带出一个想法，尝试把这讲清楚，希望达到实际的目的。

有时候人反对传福音，理由是我们鼓励人为另外一个世界而活，却不教导他们在现在这个生活里活得出色。再也没有比这更不真实的了我要大胆说一句，福音的牧师所教导的实际道德教训要比所有哲学家，演说家和道德家所教导的加起来还要多。我们看自己是受神的托付，讲述比仅仅是道德的东西更崇高的事情，然而我们却正是为了这个缘故，谆谆教导最纯洁的责任要求，立下最纯正的行为守则。

亲爱的弟兄们，如果在为下一个世界做准备的过程，我们却失去为今生好好生活的资格，这就太令人遗憾了，但情况不是这样的。如果为了得到装备要与天使为伴，我们却变得不适合与人交往，这是很奇怪的一件事，但情况不是这样的。如果那些讲论天堂的人对现在的事情没有什么好讲，这会是非常古怪，但情况不是这样的。这种陈词滥调太不新鲜了，我们都不需要再次加以否认。

我的弟兄，真实的信仰和这个世界的关系就正如和那将来世界的关系一样密切，它总是催促我们向前进入一种更崇高，更美好的生活；但它是通过装备我们很好度过我们在下面的生活，以这样过程和命令达到这个目的的。敬虔预备我们去过放下这必死的肉体后要过的生活，但正如保罗在这节经文里所讲的，它塑造我们现在在肉身活着的生活。信心是给我们现用的原则，请看按照希伯来书第11章的记载，它是怎样在日常的生活里得胜的。敬虔加上知足的心，这就是大利了，它既有来生的应许，也有今生的应许。信心的领域是在地上和天上，在时间和永恒里，它所包括的涉及我们整个人，我们的灵，魂和身体；它包括过去和将来，它肯定不会疏忽现在。我现在要靠着圣灵的帮助，讲基督徒的信心现在要面对的问题，它和我们现在这个肉身活着的生命的关系，表明信心对它有什么影响。

有七点，是我们对那爱我们，为我们舍己的那一位的信心对我们现在在肉身活着的生命有特别影响的。

首先开始的是，信心使人过一种努力工作的生活。信心讲的就是动作，我要大胆地说，任何懒惰的人，他对神的信心是少的，或者根本没有，因为信心总是“使人生发仁爱。”我说这个论题，可以通过观察得到证明，就是一个相信的人是变成一个积极的人，如果情况不是这样，这是因为他不能做事，所以，那本来是积极做事的是流动在忍耐的管道里，他要降服至高神的旨意去忍耐。什么事情也不做的人是什么也不相信，就是说，在现实和真理上什么也不信。如果信心不能在生活中带出结果，它就只是一场空洞的表演。如果一个自称相信的人没有表现出精力，勤奋，热情，坚忍，事奉神的努力，我们就要大大质疑他到底是不是一个相信的人。

当信心进入人心，就算是在最微小的时候，它都要带来动作，这是信心的标志。看看那位浪子，留心看他一开始时候的心愿。蒙恩的生命开始照入他的灵，它的第一个果效就是认罪。他大声说，“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但是第二个果效是什么？他盼望做一些事情。“把我当作一个雇工吧。”无所事事，这帮了他的大忙，让他成了一个实实在在的浪子。他狂欢地闲懒，不做工去找享受，这就浪费掉了他的产业。他陷入了最大的最污秽的罪，因为他是金钱的主人，却控制不了自己。他被派到田里放猪，这对他并不是一件坏事他在猪的食槽边遇到的人要比他的酒肉朋友要好。他的心回归清醒的其中一个标志就是他愿意工作，尽管这只是在他父亲家里做一个劳力的雇工。在现实的历史中请我们看大数的扫罗，即使他在基督里找到平安的信心之前，他已经在呼求，“你要我做什么？”信心激发人行动。相信的人焦虑的第一个问题就是，“先生，我当怎样行才可以得救？”所以，信心对在这有限的今生劳力劳苦的人是非常有用的，因为它推动他们去做事，给他们提供工作的动机。信心不容许人躺在懒惰之人的床上，一动也不动，轻浮，无聊；而是使生命显为真实，热切，就为奔跑前路束腰。

每人都当有一份正当的职业。古时教会的规矩也应当成为现今教会的其中一条规矩，这就是，“若有人不肯作工，就不可吃饭。”我们每一个人都有一些事情要做，都有很多事情要做，这是好事。当人还是完全的时候，神把他放置在乐园，而不是寝室里。他安置他在园子里，“使他修理看守。”如果亚当没有任何事情要做，只是闻闻玫瑰，看看鲜花，这园子对他来说就不是一个快乐的地方工作对当时那完全人，和对我们现在一样是必不可少的，尽管当时它并不是那种使人汗流满面，四肢疲倦的工作，在恩典的园子里，信心使人快乐服事，决不希望除了为主做工以外有任何所想。

这节经文说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”对爱他，为他献上自己的神儿子的信心，岂不是对那蒙救赎的人说他要积极，努力工作吗？肯定是的，因为信心把救主神摆在他面前作为榜样，从来有哪一个人像耶稣那样工作的呢？在他幼年的时候他说，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”他不是一位绅士吊儿郎当的后嗣，而是一位木匠勤奋做工的儿子。在后来的日子，他的食物就是作成差派他来的那一位的工。他说，“我父作事直到如今，我也作事。”他努力工作，多多劳苦：为神的家所发的热心把他消化，爱的剧烈使他融化。他一直工作，直到他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”一个人被如此的榜样激励，在如此的灵中有分，这决非小事一桩。

对爱他，为他献上自己的那一位的真信心，也寻求主的引领，去哪一个领域里做工，等候他指引选择一份职业。我们讲论的这个部分对还没有决定在生活中要做什么的年轻人可能会有帮助。信心在这方面对我们有很大的帮助。非常多的事情取决于我们追求的选择。在这方面人犯了许多严重的错误，就像空中的飞鸟要去做鱼要做的事情，或者劳力的牛要和赛马竞赛一样的大错。一些人尝试去做根本不是神造他们要去做的事，他们的雄心壮志超越了他们的界限。这是一件极大的恶事。所以我们需要寻求神，求他指引，引导，而信心是带领我们去这样寻求的。这个祷告可以用在许多的情形里面“求你向我显明你要我做什么。”在选择一份职业的事情上，信心可以帮助一个基督徒拒绝那最赚钱，但如果是在道义上是令人质疑的职业。如果基督徒可以赚很多的钱，而这些钱是从醉酒，放荡，或者不敬虔的人身上赚来的，他会厌恶不把这样的钱放在他的店里。对人的思想和内心造成伤害的职业在神面前并不是合法的呼召。不诚实带来的东西就是极大的损失。用欺骗或者压迫得来的金子要在它的主人心里点燃地狱般的火焰。

爱世界的人对他的儿子说，“要赚钱，如果可以，要诚实赚钱，但无论如何要赚钱。”信心憎恶玛门的这条戒命，把神的看顾看作是自己的产业，蔑视魔鬼的贿赂。切勿选择你不能求神祝福的职业，否则你就是与信心之道行事背道而驰了。如果你不能看出主耶稣希望你在某样职业上取得成功，就不要去碰它。如果你不能设想你的主在你每日的工作上对你发出微笑，那么你的职业就不是基督徒当做的职业。

我们当认真选择职业，要看我们自己是否适合这些职业。信心警醒察看神的计划，希望按照他的目的行事。如果大卫隐居，或者先知拿单希望登上王座，这都不是好事。神国度的法则就是“各人是按着自己的次序。”或者用另外一句话说，“按着各人的才干。”如果主给了我们一千银子，让我们用在它自己当用的地方；如果是两千，或者五千，让我们用它们来做买卖，用在它们最能获利的地方，好使我们在主再来的日子可以被称为是忠心的仆人。

我们也当凭信心渴慕一个神的护理明显为我们安排的职业呼召。有一些人从来就没有他们要投身何等职业的自由选择；因为他们的出生，所处的位置，环境和关系都把他们设定在某样情形当中，就像火车轨道上的车箱，他们一定要跟从所定的轨道，否则就只能一动不动。信心盼望着听到后边的声音，“这是正路，要行在其间。”相信我们自己的判断，这常常就是意味着跟从我们自己的奇思异想；但是信心寻求那不会出错的智慧的指引，所以它是在正道上。他要比你自己更清楚你的能力，恳求他为你选择你的产业。如果花朵要反抗园丁，每一朵花都要选择它自己的土壤，那么它们大多数都会因为位置不当枯萎死去的；但是那位研究它们习性的人知道这种花需要遮荫潮湿，另外一种需要阳光和砂土，所以他把他的花种在它们最可能欣欣向荣的地方。神也同样对待我们。他让一些人成为君王，尽管他们很少有人是大大兴旺。他使许多人成为穷人，贫穷的土壤，尽管是又冷又湿。却为那位伟大的收割之人生出许多荣耀的收成。主把一些人放在危险的地方，放在他们非常想逃离的地方，但在那里他们被他的手保守；他种植了许多人，放他们在不起眼的安静树荫下，他们开出花朵赞美那位伟大的栽培的人。

这样，你就可以发现，信心和我们在这肉身活着的动力和方向是大有关系。它赐下动力，给人生活追求的目标；它向他表明今天他所想所作的有着深远的影响，这些事情是怎样生出直到永远的果效；信心也掌舵，指引航船沿着安全的水道驶向神圣安息的港湾。在年幼的时候就相信爱他们，为他们献上自己的那一位，就这样开始他们与耶稣同行的生命，这样的人是有福的。感谢神，我们一些人还是孩子的时候他就使我们归信他。生命开始的时候就有恩典的朝露落在他们身上的年轻人是有福的！东方的王子没有一位像他们这样得到如此丰富的珍宝！你们不会在后来的日子悲叹多年的功夫在错误中虚度，或者一半的生命浪费在罪中，或者整整七十年在闲懒中一点一点消磨。哦，愿你们这些还年轻的人，世界在你们面前，你们可以被圣灵带领跟从基督，基督是不讨自己的喜悦，而是行出他父的旨意，所以你们在肉身中而活的生命可以凭着相信那爱你们，为你们舍己的神的儿子而活。

信心引领人，在他日常的工作中向神求帮助。在这方面，信心再一次对他有极大的影响。信徒可以求神在他具体的工作上给他帮助。你会说，“什么？我们可以祷告求这样的事吗？”可以的。劳工可以求神赐力量，工匠可以求神赐技巧，学生可以求神帮助他活跃他的思维理智。

大卫是一位伟大的勇士，他把他的勇敢归功于神教导他的双手如何打仗，教导他的手指如何作战。我们读过比撒列和所有那些心里有智慧的工匠的故事，神指教他们，使他们能为耶和华的圣所造各样的刺绣和打造金属的工。在那个时候他们把技巧和发明看作是神的恩赐；这个邪恶的世纪已经变得太过聪明，除了尊荣被偶像化的自己，它是什么神也不尊荣。如果你为你的工作祷告，我相信你要在其中得到帮助。如果在你的工作中你是装备很不足够，你可以每天早上向神祷告，求他帮助你，让你可以小心，善于观察，做一个学徒或者入门的人；因为他岂没有应许过，你的日子如何，你的力量也如何吗？信靠耶和华的心思是获取知识，得到聪明的最佳条件。

至于你在工作中的表现，这里也有使用信心和祷告的地方。因为弟兄们啊，不管我们是否胜任今生任何特别的职务，我们的举止是最重要的。聪明，这是好的，但是纯洁，这是至关重要的。我希望你们成为你们自己行业中的优秀人物，但是我更希望你们是诚实，讲真话和圣洁的人。关于这一点，我们可以带着信心到神那里，求他带领我们走平坦的路，保守我们的脚步，使我们不致跌倒，他能，他要帮助我们行事有智慧。“不要让我们遇见试探。”这是我们每天祷告要说的一句话，当我们落在试探里，我们可以进一步求他救我们脱离凶恶。我们需要智慧，信心要记起，如果我们有缺乏智慧的，他可以求神赐智慧。敬虔教导年轻人智慧，少年人知识和谋略。请看约瑟在埃及是如何顺利，因为耶和华与他同在。他落在非常艰难的境地里，有一次是落在最危险的境地里，但是他说，“我怎能作这大恶得罪神呢？”就这样他逃脱了。认识到神的同在，这在此时和其他所有时候都保守了他。因为神与他同在，他被提拔管理波提乏的全家。同样，在服务行业或者生意中的亲爱朋友，你们也可以去到你们的天父那里，求他用他的心意指引你，你可以安心确信他要安排你一切的道路，以致你每天的呼召不会拦阻你属天的呼召，你的行为举止也不令你的信仰蒙羞。

信心命令你去寻求神的帮助，使你在日常的工作中成功。你们岂不知道大卫是这样说的吗？“若不是耶和华建造房屋，造的人就枉然劳力。你们清晨早起，晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”

能在任何事情上凭信心求问神的圣言，不管这是生意上的事，还是家事，或者教会里的事情，这都是最令人高兴的一件事了。我们可以和亚伯拉罕的仆人一道说，“哦主，使我今日遇见好机会。”如果你这样求，你可以期待成功，也许你们一些人如果是更带着信心求主，你们是本应该更成功的。我说“也许”，因为神并不总是在外在的事情上使他的百姓兴旺，因为有时候他们在逆境中，这对他们的灵魂更有好处，在那种情形中最大的兴旺就是不兴旺。在这件事情上，信心平静人心，使我们能够把结果交在神的手中。

在关于我们的周围环境方面，信心也起作用。我们非常容易受我们身边人的影响。神能给我们兴起大大帮助我们的朋友，我们可以求他这样做他能把我们放在社交的圈子里，我们从中可以在今生的事情上，以及我们奔走天路的事情上得到极大帮助；关于这一点，我们知道“义人的脚步被耶和华立定。”信心要保守你脱离坏人的圈子，促使你去寻求这个世界上的好人，以他们为伴，这样就给你的整个生命增添色彩。如果没有朋友帮助，信徒的依靠是如此专注在神身上，他能欢喜前行，知道只要有耶和华，这对他就已经够了；然而，如果他得到朋友的鼓励和帮助，他看这是神的作为，就像大卫因着那些来到洞中帮助他的人而得力一样。

你是不是说，我们可以看到信心和这方面的关系，但这和相信那爱我们，为我们舍己的那一位有什么关系呢？我要回答，我们的救主既是我们信心的对象，也是我们效法的目标，弟兄们，你们是知道的，他是怎样凡事依靠神。每次他要做一件大事，你都会发现他用一个晚上来祷告。如果有人是不必祷告的，这人就是我们的主耶稣；如果有任何曾经活过的人，是不需要来自天上的指引就能找到他自己的道路的，这人就是神的儿子基督。那么，如果他是多多祷告，对伟大的父行使信心，你我岂不更应该把一切事情都带到神的面前吗？我们在肉身中活着，应当期望主耶稣与我们同在，直到尽头，我们从他同情的爱和温柔得到支持和安慰。信心使我们跟从耶稣，看他是羊群的大牧人，盼望得到带领走在正道上，每天得到扶持帮助，直到救赎主来接我们到他自己那里。

信心对人的一生有特别的影响，因为它带领人在他每天的工作中事奉神。当我们做每一件事情都是为神而做，生命就没有比这变得更崇高的了。这要使苦工变得崇高，把最贫穷的仆人和最光明的天使联系起来。撒拉弗在天上事奉神，你和我可以在讲坛上或厨房里事奉他，和天使一样被神接纳。

弟兄们，基督徒顺服神的命令，努力按照爱神爱人的原则做每一件事，因而得信心的帮助，在他们的工作中去事奉神。在这样的情形里，诚实和正直要保守人，他的生意要成为真正的敬拜。尽管普通的生意人不是刻意去追求古怪的超凡脱俗，迷信的标新立异，然而当他行那正确公义的事，他就是被分别开来事奉主。耶稣说，“若有人服事我，就当跟从我。”这就是说，顺服神的命令，这就是向耶稣表示出爱的真正标志。如果你希望为神做大事，你就当极其小心去顺服他的命令因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”

敬虔的人通过在他们所做的一切事情上彰显基督徒的精神，以此来操练对神的信心。只要我们外表看上去是对的，那激发我们的灵可能看上去只是小事一桩，但实际上它是整件事情的关键所在。把味道从水果里拿走，或者把香气从鲜花身上拿开，哪还会有什么剩下的呢？这样的情形就正如人没有恩典的香气，却是生活循规蹈矩。同一件事情可以用很多种方法去做：你可以用一种错误的方法做一件正确的事情，以致把它都搞错了。就算在向穷人施舍这件事情上，一个坏脾气的人正在行善的时候，也是在践踏其他人的感情；我认识其他的人，他们是没有能力施舍的，然而，他们是用如此有爱心的方法把他们的无能为力表达出来，以致他们安慰了那些失望的寻求帮助的人。哦，在你的行业，在你的工作中行事，就像基督如果处在你的位置他要做的那样。在你们的地方挂起这个问题，“耶稣会做什么？”然而思想另外一个问题，“耶稣会怎样做？”因为他会做什么，他怎样做，这总是给我们的最佳指引。就这样，信心通过带领一个人，让他在他每天所做的事情上彰显出基督的灵，表现出一切的有礼，温柔，忍耐，爱心和恩典，以此使他事奉神。

而且，在我们所作的一切事情上，我们都应该以荣耀神为目标。我们应当做每件事，都像是为神而做，而不是为人而做。如果我们不再只是讨人的喜悦，而是开始去讨神的喜悦，我们就不会是在眼前事奉了，受到不公平待遇也不会失去耐心，因为如果我们尽心做了一件事情，人却不接受，我们就可以想，我们天上的主人知道我们是不应当受不公平的责备，这样我们就可以安慰自己了。向神作为君王和祭司活着，这就是生命的精华，这样，你就要成为主的自由人。在服事人中服事神，在服事神中服事人是有一个办法把这两句话行出来，直到极尽，因此就使得生命变得崇高。求圣灵神教导我们这样做。如果我们真是活着去服事神，我们每天就会热切活着，不容有时间的浪费。苏菲库克征求卫斯理先生的意见，问她自己一生该做什么，他回答说，“活出今天。”一个很简短的指引，但却是充满了智慧。“活出今天。”明天你可以行同样的事。为整个一生做计划，你们很多人可能做不到，但务必要还是今天的时候去工作。“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”这是伟大的天父的话。如果一个人感觉到今天他是特别为神而活的，他会怎样过这一天呢？假设今天有一件起誓，或者某样立约是落在你身上，你因此觉得整一天是要庄严地归神为圣的，你会有什么表现？今天，每一天你就当这样表现，因为你是完全属于那爱你，为你舍己的那一位的。让基督的爱在这件事情上约束着我们让我们负上基督的轭，立刻感受到我们是他的血买来的奴仆，是他永远的奴仆，因为凭着信心他已经属于我们，我们已经属于他。我们在大事或小事上都应当像一个属于基督的人活着，不管我们是吃是喝，无论我们做什么，我们都应为了神的荣耀而做，借着基督耶稣感谢父神。这样你们就看到了，相信那为我们舍己的他，这要带领我们把我们的精力用在对他的服事上，做我们日常的工作，着眼于他的荣耀，这样，我们的生命就被我们对神儿子的信心渲染，得着这信心的香气。

信心对我们在肉身中活着的生命有非常有益的作用，因为它能使人坦然面对他工作中的困难。不是每一样工作都是轻松，大得利益，或者在人当中受到尊重的。如果一个人进了一行，是和他的爱好如此和谐，如果能够，他是不愿离开这一行去做另外一份工作的，他是很幸福的；但是有一些人发现他们的工作使他们厌烦，这是日光之下的一件恶事。有一些工作是被那些头脑简单的人看不起的，要多多的舍己，所以那些做这些工的人需要极大的信心，使他们能够胜过他们所处位置带来的试炼。信心要教导谦卑的工人，看到耶稣降卑，为我们的缘故屈尊俯就取了奴仆的样式。信心看到，“耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，洗门徒的脚。”这是所有工作中最低微的，如果我们的主，我们的主人不蔑视它，我们为什么要对最卑微的服事感到羞愧？从今以后不要让人来使你烦恼，而要欢喜，因为穷人的救主和你一样是一位仆人，他也曾经“被藐视，被人厌弃。”

你的信心应当帮助你，使你生出感激之心，因为你被救脱离一种糟糕得多的苦工。你曾经为撒但做事，是你现在看为羞耻的。任何为魔鬼做的工，为他污秽的事业做的工，都是羞耻的事情为了撒但而统治一个帝国，这要令我们蒙羞；因着犯罪头上戴着冠冕，这是一个可怕的咒诅；但是为了基督洗脚，这是一样满有荣耀的服事。任何为神而做的事情都没有丢人的地方。对神的信心要使一个人成为圣洁，也使他的工作成为圣洁，让他欢喜在他每天的劳苦中为基督背十字架。有一些人头是抬得高高的，做的事情却是人所不齿的，但肯定的是，你我决不应当把神的护理安排，使之成为我们的分的事情看作是苦难。

信心是谦卑的伟大教师，因为它命令我们要轻看自己，唯独以神为我们的安息；因为它塑造谦卑，它让一个本来使人愁烦的工作变得令人欢欣起来。骄傲使得一个人背挺得直直的，有一些工作是他不能做的，尽管若不是他如此愚蠢地认为自己是如此重要，他本来是会高兴做这些事情的。对任何人来说艰难的工作都不是羞耻的事情；过一种合乎潮流，什么也不做的生活，这更令人降格。当主让我们觉得我们是贫穷的，不配的受造之人，我们就不介意取了最低的位置，或者做最卑贱的工作，因为我们觉得只要我们脱离了地狱，有天堂的盼望，最卑贱的工作对我们来说都是荣耀。我们在神要我们身处的地方，看到基督是爱了我们，为我们舍己，我们就很高兴。

信心也除去了不安，提醒我们它们并不持久。信心论到试炼说，“忍受！时间短暂，很快救主就要来临，跟从他的人中最贫穷的，那时也要与他一道作王。”哦，疲倦的人，请继续劳苦工作下去，因为那晨光要结束你的苦工，这苦工只是在黑暗时刻才有。荣耀要喷薄而出，黑夜慢慢过去，拂晓要显现。所以耐心等候，安静盼望，因为你要看到神的救恩。就这样，信心要拔出我们枕头里的刺，使我们学会在什么样的光景下都能知足。你说这算不得什么吗？耶稣岂不是为我们成就了极多，当我们相信他，我们是已经学会带着甜美的满足忍受生活的苦处吗？

信心对日常生活有这进一步的影响，就是它把一切的重担卸在主的身上。信心大能地除去我们所负的轭，它这样的做，部分是因为它使我们顺服在神的旨意之下。当我们学会顺服，我们就不再埋怨。信心教导我们要这样相信神，相信无误的智慧和完全的爱，使我们能顺服神的旨意，以此为乐。信心教导我们看眼前各样试炼的结局，知道它是为了我们的益处效力；所以再一次安慰我们，使我们接受它所引起的一时的忧愁。信心教导我们要依靠神的大能，让他在试炼帮助我们，渡过试炼，这样我们就不再因为试炼跌倒，而是如鹰展翅飞越它们。

弟兄们，如果你们当中有哪一位是焦虑，被担忧压倒，担心的，不要在这光景中继续下去，这不能给你带来任何好处，也不能给你伟大的天父带来任何的荣耀。祷告求更大的信心，你是不致背负压垮你的重担，而是把它转交给担重担的伟大的那一位。向你伟大的主祈求，求他加力量，安慰你的心，使你只是关心该怎样讨他喜悦，使你可以得到释放，脱离任何其他的忧虑。藉此你要大得帮助，因为如果担子变得轻省了，这就等于力量加倍了。对神的旨意心满意足，这比财富加增，或者苦难被除去要更好，因为靠着财富我们不能得平安，靠兴旺发达我们不能得主里的喜乐，但是满足就是平安它本身。

无论信心在它日常工作中发现什么重担，它都通过祷告把它交托给神。我们早晨开始面对神，寻求帮助去做我们的工，求做得好。从他手里我们寻求指引，寻求每一时的顺利。我们求他拦阻我们对别人有任何的伤害，或者受他们的伤害；我们求他，当我们还和世人在一起的时候要保守我们的脾气，保守我们的灵。我们恳求自己不致被其他人的坏榜样感染，我们可以做好的榜样，其他人可以安全跟随。这些是我们在工作中极关心的事情；我们害怕在任何事情上可能令神蒙羞，我们信靠他要保守我们。信徒把每天的事情带到神这里来，寻求朝露降在他身上；他整天抬头期盼主作他随时的盾牌，在夜间他安歇，把在白天收集回来的难处倒空，这样就安然睡觉。当人在每一件事上信靠他的主，发现神随时就在他身边，他每天这样活着，就是生活幸福。

在所有这一切事情上救主的榜样都在带领着我们，在我们心里他的爱在吸引着我们。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧”，“就因他的虔诚蒙了应允。”

信心对今生有很美的影响，因为它调整人对他工作结果所生发出来的感情。有时候我们工作的结果是成功，此时神的恩典要防止我们有过多属世的事情。在成功的时候对品格的考验是很大的。每人都盼望成功，但是当它来到，不是每一个人都能承受。

真正的信心禁止我们大大积聚世界上的财物，快乐和享受，因为它教导我们说我们的财宝在天上。如果我们开始去把可见之物变成偶像，我们很快就要降格离开神了。我们是多么容易就把一种祝福给破坏了！两个朋友各采了一枝玫瑰，一个人不断嗅着它，摸着它的叶子，抓着它，仿佛恨不得要抓得更紧一点，它很快就枯萎了，对此你不会感到奇怪。另外一人拿着他的玫瑰，有节制地享受它的芬芳，在手中拿一会儿，然后把它放在桌上的水瓶里，几个小时以后，它还好像刚刚从枝条上摘下来一样。我们可能沉溺在世界上的小玩意里，知道神对此心生忌恨，吹一阵风使它干枯了；另一方面，我们可以带着圣洁的节制使用，而不是滥用这些东西，从它们身上得到它们所能带给我们最大的好处。很多人追逐财富名誉，就像心急的孩子追逐五彩的蝴蝶一样最后，在漫长使人疲倦的追逐之后，他用他的帽子把它打下来了，用这一击就把它的美丽给毁了。许多人登上毕生雄心勃勃追求的顶峰，发觉它只不过是虚空而已，他得到了一切，也失去了一切；财富来了，但是享受它的能力没有了；在追逐中生命被消耗掉了，没有力量剩下来享受所得的。凭信心而活的人不应当是这样，因为他最大的享受是在上面，他的安慰是在里面。对他来说，神是如此丰富的喜乐，其他的享受相对就是索然无味了。

但我们工作的结果也可能是失败。一些人划船非常努力，但是他们的船不能前进。当机遇降临，市场的大潮突然与他们作对。当他们把麦子收进磨坊里，风不吹动。也许除了品格他们一切的都失去了，然后这时信心前来在这灾难下鼓励他们。

我听说人落在困难中有自杀的，我是极其伤心，如此不邀自请就冲到造物主的面前，这是一件可怕的事。信心持守人心，把这一切如此绝望，逃离眼前的痛苦，却扎进更可怕的苦难中的企图扔到一边。如果我们对神有信心，我们就会忍受，经历试炼而得胜。如果我们的天父给我们安排了苦杯，我们岂可不喝呢？如果我们耕耘的田地没有收成，我们喂养的牲畜死在圈中，我们岂可不低头说，“耶和华作成这事”呢？主这样命定岂不是对的吗？

我们仍要感谢他。如果不是这样，这拦阻的就是我们的不信了。有多少的人在贫穷中快乐，比他们有钱时更快乐！何等经常的是，在疾病中的圣徒比在健康中更欢喜。柏森说他在病中比他从前任何时候更快乐，比他想象的更快乐无比。尽管丧亲之痛进入家中，疾病进入家里，然而信心学会了在各样光景中歌唱，因为它的神还是同一位。

哦弟兄姊妹，信心是为每一样，所有要临到我们的事情所作的宝贵预备，你们务必要随时预备好这信心，可以投入使用。我们不要在风暴的时候把信心留在家，像那愚昧的水手把锚忘在家里一样。被锁在密室中，或者绑在圣餐桌边，被镇在教堂座位上，这不是恩典，但是那伴随着我们在商店，在市场，在客厅，在厨房，在车间，在地里的，这是每日的恩典；哦，愿它伴随着穷人一道进入工厂，就像它伴随着富人进入华宅一样；愿它在我们软弱惧怕的时候给我们鼓励，也在度假休息阳光灿烂的时候使我们归圣。信心是随处都在，义人能合宜找到。“若命运命令你去到青葱世界的最尽头，去到人不所知的大河。”然而对神孩子般的信心要让你在各样地方，各样环境中安然居住。哦，愿我们能感受到它，愿那出于我们劳苦的一切，我们在肉身活着的生命是靠着对那爱我们，为我们舍己的神的儿子的信心而活。

信心对我们现在的生命有这甜美的影响，它能使人在时间到了的时候，欢欢喜喜把他的工作抛在身后。一个基督徒可能要因为他不能控制的原因而离开他喜爱的工作；他可能不得不要移民到一个遥远的国度，或者完全改变他的生活方式，这可能使他很是难受。离开旧屋和它周围的一切，踏上遥远的旅程，什么时候这都不是一件容易的事；改变一个人固定的习惯，开始全新的生活，这也不是一件令人欢喜的事情；然而真信心能放下世界上的事，预备听从神的命令起锚开航。信徒说，“命定我的旅程，我就要出发。”我不过是住帐篷的，一定要随时上路。像旷野中的以色列人，我们一定要跟从云柱，按着那云柱命令的，或是上路，或是休息；因为我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。信心对那些享受不断成功的人也有同样满有恩惠的作用，它保守他们不至于在地上的土壤里扎根，这是一个恩典的神迹。

有时候，因为身体软弱或者年老，我们要放弃我们的工作。许多忙忙碌碌的人感觉到他再也没有力量做他的工作，当他认识到其他人，那些更有精力的人一定要踏足那长久以来一直由自己占据的位置，这让他感到难受。工匠意识到他的手失去了灵巧，这令他难以承受，这是痛苦的经历。信心在此时就很有帮助。它帮助一个人，使他能说，“我主，我是你家中的一个器皿，如果你要使用我，我很高兴；但如果你要把我放在架子上，我也会很高兴的。你要我做的一定是对我最好的。”

如果信心把自己交托给基督至高的智慧，爱和良善，说道，“按你的旨意使用我，或者把我放在一旁。”那么这交托就会让人脱离忧虑，并不给人带来忧愁。如果人的心思是专注在神身上，老年的夜晚也可以像壮年的正午一样过得欢欢喜喜。“他们年老的时候，仍要结果子。”这是一个信徒常常能完全体会的应许，在我身边到处是令人尊敬的弟兄，尽管岁月带来的软弱在他们身上不断增长，他们却比从前任何时候都更有用，更快乐。

最后，因为死亡，你要离开你的工作，时候到了，这要发生在我们所有人的身上。此时信心要彰显它祝福最大的能力。弟兄们，愿我们能够像摩西一样面对死亡，神命令他爬上那座山，因为他一定要死在那里，他完全没有愁苦的言语，而是像一个小孩子顺服他的父亲，爬上去像上床，盼望着望出窗外，去看那应许之地，然后睡着了。看着那美地和黎巴嫩，然后得到他父的亲自亲嘴，入睡，被埋在没有人知道的地方，这是何等甘甜。他的工作完成了，他的安息要临到。撒母耳离开他的职份时的告别辞是美好的，他能挑战所有的人来见证他的为人。在大家的祝福中离去，这样的人是有福的。哦愿我们每一个人都能预备好在基督的审判台前交帐，最后的那一天要来就来吧。

我们的主用他的爱赐我们信心，教导我们如何活着，也教导我们如何去死。他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”他要我们也能这样说。那放下牧羊人的杖，或者木匠的刨子，把账本或课本放在一旁，决不再打开，能说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”的人是特别有福的。那位清教徒老好人米德，当他年纪很大的时候，他扶着他的杖，被人问他怎么样，他回答说，“嗨，我要有多快就多快回家，就像每一个诚实的人，在他一天的工作完成以后当做的那样；我感谢神，我有一个美好的家可以回。”亲爱的老年圣徒，你们如此接近家，信心岂不是把死亡改变，让它从敌人变成朋友，把荣耀带到离你们如此近的地步吗？你们会很快回到父的家中，把我抛在身后，但我是不能说得准的；我记得另外一个门徒确实跑步超过了彼得，第一个跑到坟墓边，我也许也会这样。你们在岁数上比我们先开始，但是我们可能在你们之前被召回天家，因为那在后的要成为在前的。让死亡来吧，我们不应当害怕，因为那爱我们，为我们舍己的耶稣，他就是复活和生命。我们在肉身凭对神儿子信心而活，我们等候那黑色的杖伸出来，带给我们王要召唤我们在上面见他的信息，我们为什么不想去呢？在这里我们还有什么好等的呢？这可怜的地上有什么是能耽搁从天而生，往天上而去的灵呢？不，让我们去，因为那已经去了的，我们的财宝是在他里面，他的美好已经深深吸引我们来爱他。他不在这里，我们为什么还盼望要耽搁停留呢？他已经复活了，让我们也复活。

≡ 31、如今在哪里为基督受苦？

如今在哪里为基督受苦？

文/一乐

“弟兄，最近读圣经有什么亮光？跟随主有什么体会？”在教会经历最严酷逼 -/迫的文g e年代，两个基督徒相见、交通时最平常，也是最经常提到的这两个问题，深深印在我童年的脑海中。对于祖辈与父辈的基督徒们，能够有机会在家里分享读经的体会与生命的经历，是人生中最幸福的事。我每每见到他们交通完后脸上流淌着的眼泪。那时，舍己背十字架跟随主，向自己死，经历基督，是信徒生命的范式。虽然神学知识有缺欠，教会组织形式很简单，但对基督的依靠、跟随与为主受苦是每一个基督徒生命的印记。

1992年7月，我大学毕业后到美国留学。几周前，我还在北京一个只有9个人的小教会里，与弟兄姐妹们低声地，用连隔壁邻居都几乎听不到的方式唱诗敬拜。当我第一次参加美国教会的主日崇拜，与全场三百多人站在神面前，高声唱诗赞美神时，眼泪止不住地流。我心里默祷：“神啊，哪一天北京的教会也可以这样大声地、不受拘束地唱诗来赞美你？我们什么时候会有这样的自由？”

2009和2010年，我在北京几个家庭教会参加了相当有规模的主日崇拜。主日崇拜程序与教会组织非常健全，绝不亚于北美的华人教会。其中一个教会诗班的素质与阵容，甚至会让90%的北美华人教会自叹不如。崇拜的场地与设备相当“高端”，座椅、乐器、投影仪等一应俱全。如果不讲，在北美的信徒很难想象，北京的家庭教会已经发展到如此规模，并获得这么大的自由空间。然而，当我与弟兄姐妹们一同站立，高声唱诗时，却没有兴奋与激动，反倒是一丝忧虑划过心头。

1979年改革开放到现在，30年的巨变已经给中国带来社会、经济、政zh i上完全不同的生态环境。经历了2008-2009金融风暴与二战以来最严重的经济衰退之后，世界格局重新洗牌，中国的国力与地位达到近代史以来的高峰点。在经济日益繁荣，意识形态性的政zh i逼 -/迫渐离我们远去时，什么是真基督徒的标志？是为基督受苦吗？我们到哪里去受苦？还是我们应当拥抱外在的成功，以此荣耀主的名？

在逼 -/迫减弱、基督信仰渐成主流的初代教会时期，基督徒们也面临同样的问题到底什么是真基督徒的标记？第三、第四世纪，基督教信仰进入文化主流的过程中，教会面临一个危机，就是沉湎于安逸，与世界妥协，背叛其属天呼召。有着异教文化背景的苦修主义试图探寻一个与世界分别的路径，苦修的方法层出不穷，甚至愈演愈烈。个人性与群体性的苦修，将外在的逼 -/迫转为与魔鬼的外在争战，在殉道渐去的环境中，苦修替代了逼 -/迫，修士们成为教会的楷模与英雄，吸引着大批的追随者。以亚他拿修的《安东尼》为代表的苦修主义，就是当时代信徒对这一答案的描述。《安东尼》所突显的，是圣俗二分，信徒必须在家居与旷野之间做出选择。旷野是与魔鬼争战、操练意志的地方，那里通向与基督的联合，人经此过程而圣化，越来越像基督。

四世纪末、五世纪初，当基督教信仰已经在与异教文化，与政zh i的角逐中获得胜利，成为了主流文化，占据了社会的主导地位，甚至连皇帝都在信仰甚至政zh i问题上谦卑于米兰大主教座前时，教会对此一问题的思考也更加深入。虽然《安东尼》在奥古斯丁的归信过程中起了关键性的作用，然而，熟读圣经的奥古斯丁，却在他信主多年后的《忏悔录》、《上帝之城》及其它著作中，对这一问题提供了另一套答案。在奥古斯丁看来，首先，最根本性的战争是内在的，是我们与自己的罪以及这个引诱我们远离神的罪恶世界的争战；其次，这一争战对信徒与教会而言是普遍性的，并且贯穿整个宇宙的次序。与世界分别的战场首先是我们的内在。安东尼绝然、凯旋式的归信，在《忏悔录》中成为一个长达九章的过程，并逐渐演化为内在意志的争战，直至最终的降服。安东尼在旷野与魔鬼旷日持久的属灵争战，在《上帝之城》的后半部展现为“上帝之城”与“人之城”在上帝救赎历史过程中的彰显。在天路途中，“上帝之城”的子民首先的争战，是属灵的新生命与其内驻之罪的争战，并在争战当中受苦。但罪已经失去了它的权势，

有着新生命的信徒，可以靠着圣灵顺服上帝，在此世过不受罪挟制的生活。无论是《忏悔录》还是《上帝之城》，奥古斯丁的每一个神学结论都基于大量的经文引用。他虽然没有通过系统的圣经研究建立以“神国”为主体的末世论架构，也未曾阐述现今“已而未至”（already but not yet）的教义与伦理，但这一框架与教义在其著作中跃然纸上，从始至终掌管着他的救恩论与实践神学，为基督徒入世又不属世的生命与生活找到一个平衡点。奥古斯丁的这一转折成为西方教会（包括罗马天主教与更正教）的巨大属灵财富；同时显明，信徒与教会的生命力必然根植于圣经的启示和对启示框架体系的整体把握。

我们并不孤单，神的话是我们脚前的灯、路上的光，在神话语引导下的教会传统是围绕我们的云彩。

基督徒在此世的标记取决于这个世界的本质与基督徒生命的本质。整本旧约指向的基督，福音书突显的神国（或天国），保罗书信教导的“两个时代”的末世结构，一致并且互补地启示出福音的核心：上帝透过末后的亚当、人子基督的王权，经由基督的降世、受死、复活、升天和五旬节圣灵降临，已经全面地临到这个被罪败坏的世代。新的宇宙秩序已经开始，天国的子民与复活的基督联合，元首基督首先在他的子民当中掌权，并透过他的子民将他的王权扩展到宇宙的每一个角落，直到他在荣耀中降临、再来。

圣经告诉我们，基督徒生命的本质是基督复活的生命；圣经告诉我们，这个世代的本质是在罪中需要被拯救的世代。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是靠着信活在神的儿子里”（加2:20，参考ESV、NASB、NIV及希腊原文另译），当保罗这样说时，他不是在进行修辞性的辩论或讲一个比喻，而是通过描述一个真实的现状，突显当时代犹太主义与基督信仰的区别。这个现状就是：“我”已经实实在在地与历史的基督同钉在十字架上了，基督那复活的生命活在“我”的里面；活在这个世代中的这个“我”，同时也本质性地活在基督里面。基督徒虽然还活在此世，活在肉身当中，但是“我”（内在的生命）却已经实实在在地与基督同死，并一同复活。保罗在以弗所书2:5-7和歌罗西书3:1-4所教导的是同样的真理，我们已经与主同复活，我们的生命在基督里面，并一同隐藏在神里面。信徒今天的生命与基督历史性的复活密切相联，救赎历史中基督的复活，是当今信徒生命的源泉。而这一个复活的、属天生命的本质，是保罗所教导的基督徒伦理的重要基础。正因为我们的生命此刻已经在天上，在基督里，在神里面，并且有一天要在荣耀里与基督一同彰显，所以我们要寻求、思念属天的事，以基督的心为心。

属天的事是关乎神的国与神的义，关乎新的创造与新的秩序，关乎来世与末世基督的王权。与属天的事相对的是今世的风俗，是这个世代的秩序，是起初亚当堕落后的生命，是基督的国度所闯入的这个世界。虽然这个世代一直在上帝恩慈的护理当中，但本质上，其中的人和事却是神的仇敌，是敌基督的。当我们这些神国的子民还生活在这个世界、翘首盼望神国最终的彰显时，内在与外在的争战是我们生活的常态。这一争战的根本原因，是我们内在的生命已经与基督一同复活，我们从亚当而来的旧生命已经死了，从基督而来的新生命藏在神里面；但同时，罪还在我们的生命里面发动，我们还生活在这个充满罪恶的世界，万物与我们一同盼望完全得赎的那一天。正因为我们已经与基督一同复活，争战才必然成为我们生活的常态。基督没有选择撒但应许的、此世的荣耀坦途，而是忠心、顺服地走完父为他预备的、受苦仆人的十字架之路，完成末后亚当的救赎之功，成了赐生命的灵。学生不会大过先生，在基督于荣耀中再来之前，在这个世界，我们与复活前的基督一样，走在同一条受苦的路上，盼望等待完全复活得赎的那一天，受苦是我们新生命的标志。

无论外在环境与这个世界如何变化，我们生命的本质没有变，这个世界的本质没有变。基督透过圣灵在我们当中不断拓展他的国度，与这个世界文化争战，我们的一生和教会的本质就是争战，并在争战当中为基督受苦。基督不在这个世界的荣耀当中，而在我们的软弱与受苦当中。在我们的内心当中，爱基督、爱人的新生命不断与自爱的罪争战；我们要的是荣耀、刚强、顺利、被人羡慕，神要给我们的是经历他的恩典，并在我们的软弱中显出他的刚强。受苦是我们生命的标志，我们的受苦不是自义、自怜、孤芳自赏，更不是自找苦吃，而是满了基督生命馨香之气、满有恩慈的受苦。别人在我们的受苦当中看见的不是我们，而是基督，因为我们真生命的标志不是关于我们，而是关于基督。

我们在哪里为基督受苦？我们时时、处处为基督受苦，在我们的家里、教会中、职场上。我们也许不再因信仰受到政zh i性迫害，但我们面对的是一个抵挡福音的文化，会要为了基督而不断地付上各样的代价；也许我们不再会因信仰而分不到好的工作，但我们必须在讨神喜悦的行为与更富有、更享受的生活之间做出抉择；也许我们不再会因信仰而被社会鄙视，但我们要天天操练的是用恩典回应人与社会的功课；也许我们更加不再会被归类为“牛鬼蛇神”，甚至已经开始被称为“好人”，但我们时时刻刻的挣扎是投靠基督的义而非自己的义。在写这篇文章的同时，我认识了这样一群商界、企业界的基督徒，因为福音的缘故，他们在18个月前决定，将自己的工资封顶，同时每个月奉献150万美元。神的普遍恩典更多临到，这群人最近四个月的奉献一直是200万美元。在没有任何政zh i性逼 -/迫的美国，他们选择为基督受苦，因为那是喜乐之路，是通向荣耀之路。

在每天、每时的争战当中，基督徒的标记、新生命的样式，就是为基督受苦，经历基督的死。基督那复活的大能正是争战过程中的经历，它彰显在我们这软弱的瓦器里。基督荣耀、复活的生命不是我们经历争战之后要达到或得到的，相反，是我们为基督受苦本身彰显出基督那荣耀的复活的生命。我们蒙召是为基督受苦，基督徒个人如此，教会也如此。神的刚强透过我们以为的软弱表达出来，因为他的恩典够我们用。世人不会在我们飞黄腾达的财富里面找到神，但他们会在我们舍弃利诱，选择基督的受苦当中寻到生命。

亲爱的弟兄姐妹，你相信自己的生命已经复活，已经藏在基督里了吗？你愿意充满盼望，满怀激情地为基督受苦吗？那是苦路，同时，那也是喜乐之路，荣耀之路。