≡ 21、10月17日

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加6:14）

有一些信徒，本来是为自己活着的。他们有自己的盼望，有自己的梦想。但是他们在祷告中求了一些自己不明白的东西，主就开始成就他们的祷告。他们求痛悔的心，愿意出任何代价得到它，主就给他们悲哀。他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦。他们求谦和，主就打碎他们的心。他们求向着世界而“死”，主就消灭他们一切的盼望。他们求像主，主就放他们在炉中，“坐下如炼净银子的”，直到他们反照出主的肖像。他们求主的十字架，主就给他们十字架。

他们所求的，自己并不明白，但是主照他们所求的允准他们。其实他们未必愿意跟随主走那么远，与主接触得那么近。他们心里充满了惧怕，好像雅各在伯特利；又像门徒看见耶稣在海面上行走，就以为是鬼怪。他们几乎求主离开他们。他们觉得顺服比受苦容易，做比放容易，背十字架比挂十字架容易。但是当他们想退回去，那已经不可能了，因为已经走得太近，十字架的功效在他们里面已经刺得太深。主向他们成就了应许：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）主已经把他可爱的面容深深刻在他们心上，好像刻在马利亚和彼得心上一样。他们现在已经做了爱的奴隶，不能不跟随他了。

他们被十字架的奥秘一天一天光照着。他们看见他被高举，他得荣耀。他们看见一点，就前进一点，最后竟变成了他的肖像。从他们身上世人看见了他，因为他住在他们里面。他们与他发生了难以形容的交情，甘心舍弃别人宝贵的合法权利，为要见证他们不像别人，只像他们的主。

这就是“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”（启14:4）的那一批人。

如果让他们自己选择，或者让朋友替他们选择，他们肯定不会这么做。他们会在这个世界上多得一点荣耀，在神国里少得一点荣耀。他们会得到罗得的命运，而不会得到亚伯拉罕的命运。如果他们在半途上停住，如果主放手让他们退回去，他们在复活时，要蒙受何等大的损失呢！

但是主保守他们，甚至违反他们的本性来保守他们。多少时候他们的脚滑跌，但是主用慈爱扶他们起来，让他们知道：在这个世界受苦，会使他们在神国里掌权；在地上背十字架，会使他们在天上戴冠冕。

≡ 22、如何活出基督的爱？

经文：加6:1-10

原来笔者在微信视频里看到，有一个小孩被一辆小车轧到，司机却逃逸而去；路过的人来来去去，似乎也没有看到这小孩的挣扎，后来这小孩又被另一辆小货车轧到，最终失去了生命。另外，还听说有的老人在街上跌倒，也没有人敢去扶，因为怕这老人会把责任赖在自己的身上，所以人的心变得越来越冷漠和自私。讲到这里，笔者就想起自己曾经在路边等车，有一位阿姨骑着自行车去上班，突然摔倒在地，四肢抽搐，处在半昏迷状态，笔者见状立刻上前将她扶坐起，并叫路过的人帮忙打“120医疗救护”电话，否则躺在路上非常的危险。

通过以上所见所闻，笔者便想起耶稣曾说的话：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太24:12）。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。后来，使徒保罗也说：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。这里的“互相担当”就是指“彼此相爱”；“基督的律法”就是指“基督的命令”。由此可见，保罗是传承基督的教导，要我们去践行彼此相爱的命令。无论是对主内的弟兄姐妹，还是对主外的世人都要抓住机会向他们行善，以此来荣神益人！

一、以怜悯的心去挽回跌倒的肢体6：1

基督徒若要向更多的人行善，就得从教会的肢体开始。因这个世代邪恶，充满各样的诱惑。我们走在街上随处都可看到“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”的事（加5:20-21）。我们若不小心随时都会犯罪跌倒。问题是，如果一个主内肢体因胜不过一些罪恶而跌倒的话，我们应怎样对待他？是责备？渺视？冷落？还是隔离，与他保持距离，以表自己的圣洁呢？接下来，我们看下保罗给我们什么教导？

1、我们应当挽回偶然被过犯所胜的肢体

基督徒随时都有可能被过犯所胜。这里的“过犯”不是指故意的犯罪，而是因一时的失误或冲动犯下的过错。当信徒因犯罪而跌倒时，心中会感到非常的痛苦，直到悔改认罪后，才能恢复心中的平安。相反，若一个人习惯地生活在罪恶中，而从未离弃罪恶，也不想离弃罪恶，却说自己是一个基督徒，是靠不住的。就如一个健康的人，不小心跌倒后，就会立刻想办法站起来；相反，一个人若一直都躺着，从来不愿意起来，那说明他是一个病人或死人。

因此，作为主内的肢体，我们应该随时将跌倒的人挽回过来，这种“挽回”就如骨头脱节而重新接上一样。当一个肢体被过犯所胜时，就如骨头脱节了。这时我们不应在他失败时而幸灾乐祸、毁谤批评和落井下石。相反，我们应当尽力把他重新接上，让他重新回到教会，回到主的面前。

2、我们应当让成熟的信徒来纠正肢体的过错

保罗教导我们去挽回一个被过犯所胜的肢体是有原则的，而不是要我们随便叫一个去纠正或纵容罪恶。他说要叫“属灵的人”去作挽回和纠正的工作。这种人是一个被圣灵引导，靠圣灵行事，灵性成熟的基督徒（加5:18、25）。他在灵性上和真理上比较长进，能在别人“被过犯所胜”时，仍然站立得稳。因此，他就有能力和义务去挽回那些失败的肢体。神使我们比别人刚强，不易被试探所摇动，并不是给我们一些个人的夸耀，而是要我们去扶助软弱的人。这是神施恩保守我们的目的，我们应照着神这种心意来运用他的恩赐。

3、我们应当温柔地劝勉犯错的肢体

关于如何对待犯错的肢体，耶稣有给我们一个原则和步骤：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18:15-17）。

由此可见，当我们看见别人被过犯所胜的时候，不可很快就存一种定罪的态度不饶恕和轻视的态度。因为这种态度并不能把人从罪中挽回，只能使他更加灰心丧志，从而落在魔鬼的诡计当中。因为一个在试探中失败的人，必然有一种自觉难堪或羞愧的情形。我们就不可再使他们过分难堪，以致他在羞愧中不肯回头。相反，我们总要用柔和的态度，使他知道自己的错失，同时也感觉到你的谦卑，这样，你的温柔和谦卑就能感动他知罪而悔改。

一个人的属灵，乃在于他对软弱肢体的态度如何。因此，属灵的人必然不会轻易放弃一个失败的弟兄，把他看作没有希望的人。因为神对他的每一个儿女都是尽最大的力量去保守；对于每一个失丧的灵魂，也是用最大的忍耐去寻找。所以一个人是否属灵，就在于他是否能深切地体会主的心意，用温柔的爱心去对待弟兄。这种温柔的心是情愿为别人牺牲时间、精力、财物的心，又是体恤人的困难、同情人软弱的心。

4、我们要明白成熟的信徒也有可能犯错

奥古斯丁曾说：“这世上没有一样罪，是别人犯过，我却不会犯的”。因此，当我们在劝勉人、挽回人的错失时，自己也要小心，免得自己在同样的罪上跌倒（林前10:12）。因为我们自己也是血肉之躯，本身也容易软弱，随时有可能被引诱而失败。就是灵性很好的基督徒若不时刻依靠主，也有可能因试探而跌倒。

过去有一个教父在每一次听到有弟兄犯奸淫罪的时候，都会说：“他昨天犯的罪，我今天可能犯。”这里告诉我们各位，虽然我们现在能得胜，将来未必不会失败；现在挽回别人，将来却可能在类似的事上，需要别人来挽回。存这样态度的人，必然有温柔的心去挽回别人的过失；因为他一想到自己也有可能象别人那样“被过犯所胜”，就自然会谦卑，而不敢轻视别人了。

二、以彼此相助的生活显明主的爱6：2

中国有句俗语：“家家都有一本难念的经”；这句话道出了每个家庭都会有不同的难处。无论是上到国家领导、或下到平民百姓，都有自己难以启齿的问题与困扰。就算在教会中也不例外，我们在探访或生活中都可了解到，许多肢体在婚姻上、工作上、经济上、健康上、教育上等都有许多的困扰，从而造成他们心理上的担子。若按保罗的话来讲，这个担子可以分为三种：

1、不应该有的担子因人的犯罪和过失带来的痛苦

前面我们已讲到，有的弟兄姐妹因为不能胜过一些试探而软弱跌倒，造成一种心灵上的重担因过犯而引起的忧伤、难过和良心的指责。再加上有的弟兄姐妹对此过于苛刻而不能理解和饶恕他，而造成更大的心灵重担。当然，从严格的意义上来讲，这是不应该有的担子，这是因自己的失误和大意而造成的。就如保罗所说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:22-24）

2、不可避免的担子在人无奈的情况下造成的担子

另外，在社会中还有许多是我们不可避免的担子，例如：旱灾、水灾、雪灾、股灾、地震、车祸、疾病、瘟疫、衰老、死亡等等。这都是在人无可奈何的情况下造成的危机和担子。有的弟兄姐妹是搞种植业的，他们常说是“靠天吃饭”，如果气候不好而造成的各种灾害，就会使他们的种植业带来损失。有的是做生意或企业的，若发生金融危机就会使他们的经济受亏损，甚至带来破产。接着会带来经济链的恶性反应，使更多的行业陷入经济萧条的窘境当中，从而带来更多人的失业。这些危机都会直接地给社会、国家、教会，及家庭带来负担。

3、自愿负责的担子为实践主爱而分担他人的痛苦

作为一个基督徒，无论是不该有的担子，还是不可避免的担子，都应该为了实践主的爱而自愿分担他人的痛苦和担子，以在这充满自私的世代中显明基督的大爱。若有弟兄姐妹遇到困难或失意，我们不应远离他或批评他，而是要尽可能帮助他。当各人为自己的错失忧伤难过时，应当彼此用同情的心，分担他们的忧伤，扶助他，使他得着安慰。在他失败跌倒的时候，显出主里的爱心和温暖，使他得以从过失当中被挽回过来。

不但别人的重担需要我们去担当，我们的重担也可能需要别人来担当；不但别人的难处需要我们的同情、安慰和扶助，我们可能也有难处需要别人的同情、安慰和扶助，才能重新刚强起来。若是这样，就能互相激发爱心，使教会的弟兄姐妹都能“照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:16）从而使教会在这充满自私的世代中显明基督舍己的爱。

三、以谦卑的心去察验自己的行为6：3-5

我们若要更好的去实践基督的爱，就要看自己合乎中道以谦卑的心去审视自己。保罗在这里给我们谈到三个方面的内容：

1、我们在实践基督的爱上不要做自欺的人

在教会中，有些人没有爱心，却自以为有爱心；没有信心，却自以为有信心；没有忍耐，却自以为有忍耐；没有谦卑，却自以为有谦卑等，这些现象其实是自欺的行为。他们看见弟兄的错失却没有凭着爱心去挽回；没有为弟兄灵性上的软弱尽上责任，反而看见别人偶然被过犯所胜，就讥笑、论断他们，以显得自己的很有正义、有爱心、很刚强和神圣；其实他这种是一种可怜的自欺行为。使徒约翰说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”（约壹2:9）

2、我们应当正视并省察自已的罪

我们若要避免或脱离自欺，就要正视自己的罪。约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了”（）1:8）。这种自欺更多是来自于骄傲和贪图虚荣。具体的说，我们应省察自己三方面的罪：（1）我们是否常对夸赞贪得无厌；（2）我们是否非常狡猾和诡诈地暗示别人所做的工作都不到位。而想通过与别人比较，盼望更多的人来抬高自己在别人心目中的地位。（3）我们是否企图为自己建立某种地位和名声，让更多的人来仰慕和追随自己。以上的省察内容可以很深刻地反映出自己的属灵状况。我们若在主的光中认真地察验自己，就能使自己的所行所为都是实实在在地行在主的面前。而所夸的，也就专在于自己在神面前的行事，不跟别人比较，只求自己在神的面前有一颗无亏的良心。

3、我们都要为自己的行为向神交代

我们之所以专注地活在主的面前，是因我们到了最后都要为自己的行为在神面前交代（罗14:12）。就如保罗说：“我们各人必担当自己的担子”（加6:5）。这是我们在世上应尽的本分与责任。因此，我们应为了主而彼此相爱。这不是说，我们藉着彼此相爱，而把自己应负的责任推给别人，逃避应有的本分和做人的义务，这并不合爱心的原则。保罗说：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3:10）。我们不是利用教会的爱心而偷懒；不是为了属世的利益而来教会；原来听一位牧者说：“我们不能为了钱而利用弟兄姐妹，应该为了弟兄姐妹而利用钱。”这句话道出了，我们都要小心为自己的行为负最后的责任。

四、以慷慨的心去善待教会的牧者6：6-8

保罗说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加6:6）。这里再次教导信徒应该供给教会牧者在生活上一切的需用。因他们为了更清心的服侍神，撇下一切世务，专心以祈祷传道为事（徒6:4）。耶稣说：“工人得工价是应当的”（路10:7）。保罗说：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前9:14）。既然如此，那么我们应当如何地善待教会的牧者呢？这里，我们应当尽量做到五个“愿意”：

1、愿意接纳牧者是神赐给教会的恩赐

保罗说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:7、11-12）由此可见，牧者是神赐给教会非常重要的礼物，他的职责是培植、发展全体圣徒；使他们在各个服事岗位上发挥功用，从而完成建立基督身体的工作。因此，我们应该以感恩的心来接纳牧者是神赐给教会的恩赐。

2、愿意经常为教会的牧者代祷

牧者既然是神赐给教会的恩赐，我们就要爱惜和关心他。虽然他是教会的领袖，但他也有软弱与害怕的时候。保罗在服事时，也常请求弟兄姐妹为他祷告，使他有口才、有胆量、有能力，将主的福音快快地传开（帖后3:1-2）。因此，我们也要以祷告的方式来支持牧者。求神使他有健康的身心灵来服事神；求神使他有胆量传讲神的话；求神使他遇见好的机会为主作工；求神使他的家庭蒙恩与和谐，使他没有后顾之忧等。

3、愿意供给牧者日常所需用的

作为一个基督徒，应为主、为教会的缘故供给牧者生活上一切的需用，使他们可以专心事主。我们平时很容易领受圣经宝贵的教导，得着益处，却很容易忘记牧者在经济和物质上的需要。凡真正爱主的信徒，必乐意藉着供给主仆的需用，以表示他们爱主的心。就是以一般爱心待人的法则来说，若有一个普通的弟兄或姐妹有缺乏，我们都应该照顾，更何况是神的仆人呢？因此，保罗说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加6:6）。

对于传道人应如何接受供给，圣经中并没有详细记载。有的教会有固定的薪金制度，有的教会没有；这要看教会的实际情况而定。但教会还是要慢慢地走上固定的薪金制度比较合理。有关薪金的额度问题，一般认为根据当地学校老师的工资程度，或根据信徒收入的平均数来制定。有条件的还会给牧者做“五险一金”。无论怎样，传道人还是要凭着信心生活，不要因贪慕虚荣和今世的享乐，而去奉承富有的人，忽视贫穷的信徒。

4、愿意在主的爱里格外地敬重牧者

我们不单要对牧者生活的需要表示关心，而且还要对他所做的事工表示欣赏和尊重。在中国教会的牧者普遍不受尊重，具体有以下四个原因：（1）因整个社会的文化与风气都循着一个反权威的大趋势；（2）因有人认为，牧师和传道人要背他们的十字架为主受苦；（3）因有人认为，敬重牧者会使他们自高自大、犯罪跌倒；（4）因弟兄姐妹并不知道这是圣经的教导，因无知而有所忽略。难怪保罗会针对这样的信徒说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们”（帖前5:12-13）。

5、愿意顺服牧者属灵的带领

有的时候很多信徒要顺服主很容易，但要顺服人就很难。关键在于，他们的看法和作法不同，总觉得别人的看法和作法并不高明，因此谁也不服谁。其实，我们应当确信牧者是神所委任的，并且要鼓励和配合牧者把精力投入到拯救灵魂的事工上（徒6:4）。如果因着不顺从，而使牧者气馁的话，反而对我们生命的成长没有好处。更何况保罗把这种不顺从的行为，看作是一种自欺和轻慢神，最终免不了神的审判。因我们“种的是什么，收的也是什么”（加6:7），这是自然定律。当我们顺着肉体的喜好行事，只求自己的益处和荣耀，就等于替自己撒下一些败坏的种子，为自己种下一些灾祸；这些凭着情欲的意念而行的事，终必产生败坏的果子。但如果我们顺着圣灵的感动和引导行事，就必从圣灵收永生。这“永生”不是靠行为称义，而是因信称义的结果，就是包括一切因着得永生而有的属灵福分。

因此，我们的行善不是一种损失，而是一种“投资”，使我们将来可以有收成，就是为自己积存财富在天上（太6:19-20）。圣经说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来13:17）我们的顺从是在不违背圣经的情况下进行的。一个牧者的基本态度应是服侍人而不是驾驭人（林后4:5）；他主要的职责是帮助信徒在基督里越来越成熟，再加上信徒的合作，可以使神的教会和福音越来越兴旺。最后，使牧者与信徒可以满心欢喜地向神交帐。

五、以坚定的心向更多的人去行善6：9-10

既然行善是一种永恒的“投资”，那么我们就要以坚定的心去向更多的人行善。

1、我们要坚定不移地去行善

有时，努力行善，似乎得不到什么回报，又没有人赞赏；所以一些信徒就感到非常的气馁和沮丧。特别是你出于好心帮助了一些人，不但没有得到他们的感谢，反而遭受到他们的讥笑和毁谤；给人感觉你所行的善没有带来什么好结果。所以保罗劝勉信徒，行善不可丧志。我们不可因人的误会、嫉妒、逼害或反对而丧胆和灰心；因为主耶稣来拯救罪人，也是冒着人的误会、拒绝、反对和凌辱，甚至舍命在十字架上，才使我们得着这宝贵的救恩。所以我们不要以为，行善理当受人欢迎。我们应当为行善而受苦，并为讨神的喜悦，遵行神的旨意而行善；却不是为得人的拥戴、称赞、报答而行善。这样，你就不会因行善而灰心了。我们要象农夫一样耐心地等待，不能急于求成，到了时候一定会有收成的。

2、我们要抓住机会去行善

保罗说：“有了机会，就当向众人行善”（加6:10）。这个“有了机会”不是指被动地去行善，而是指主动地、积极地去寻找机会行善。就如圣经说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3:27）。当我们手中有行善的力量，而别人也有需要时，就当抓住机会行善。更何况，神所赐给我们的财物，不一定都常常丰裕的。我们平时若自私不愿意帮助人，当我们有缺乏，而别人不来帮助我们，那就是咎由自取了。

3、我们要由内向外地去行善

保罗说：“向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。这表示我们行善的对象是有先后和轻重之别。这种分别就是，应优先和更多帮助主内肢体的需要。因教会是永生神的家，信徒都是在这家里的人；我们对待主内的弟兄姐妹，应当像家人一样。当我们家里的人有什么缺乏时，应该优先照顾他们的需用。保罗认为，照顾家人比照顾外人的责任还要更大。他将这原则应用于属灵的家庭关系中，劝勉信徒实行相爱的命令。

这样的原则同样也适用于属肉身的家庭中。所以我们不能以照顾主内肢体为借口，而轻忽家人的需要。保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5:8）。由此可见，我们要在照顾好家人的情况下，再去优先帮助主内的肢体，然后是主外的人。就如，有的弟兄姐妹开了蛋糕店、便利店、手机店等，我们一般都会优先去光顾他们的店（当然是在价格品质正常的情况下），以表示主内的支持。

结语

总而言之，基督徒应当在这充满自私的世代中活出基督的爱。无论是受人的欢迎，还是不欢迎；误会还是不误会、拒绝还是不拒绝、反对还是不反对、凌辱还是不凌辱、逼 -/迫还是不逼 -/迫……我们都要为主的缘故，用怜悯的心去挽回跌倒的弟兄姐妹；积极践行主的爱去分担他人的痛苦；愿意以慷慨的心去善待教会的牧者；以更坚定的信心去帮助更多的人；以求能在神的面前“无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2:15-16）。

≡ 23、为何保罗只夸基督的十字架

经文：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”加拉太书6章14节

我想考察一下一个人对基督十字架的看法；他可以说是有史以来最伟大的基督徒。他把自己的观点写了下来，用明白无误的文字表明了自己的判断。我所说的这个人，就是使徒保罗。我们可以在加拉太书中找到他的观点，这是他在圣灵的默示下，写给加拉太教会的信。表明他判断的话如下：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

那，保罗这么说的意思是什么呢？他的意思是要强烈地表明，在自己罪得赦免和灵魂的救恩上，他唯独信靠“被钉十字架的耶稣基督”。如果有人愿意，他们可以到其他地方寻找救恩，如果有人喜欢，他们可以信靠其他东西以求宽恕和平安；但对使徒自己而言，他定意不信靠任何事情，不仰赖任何事情，不把盼望建立于任何事情，不把信心安置于任何事情，也不夸耀任何事情，除了“耶稣基督的十字架”。

我想对本书的读者说几句关于“十字架”的话。相信我，这个问题是最本质最重要的问题之一。这不是那些人们可以求同存异的问题，也不是那些看法差异并不影响上天堂的问题。人必须在这个问题上有正确看法，否则就永远失丧了。天堂或地狱，幸福或悲惨，生命或死亡，最终的祝福或咒诅，都在于对如下问题的正确答案：“你对基督十字架的看法如何？”

❶.首先让我向你指出，使徒保罗所没有夸口的是什么。

论到夸口的地方，如果保罗的想法跟今天某些人一样，他就应该有许多。因为在这世界上，若有人可以凭自己有所夸口的，那么这个人就应当是外邦人的伟大使徒保罗。如果连他都不敢夸口，还有谁可以呢？

他从来没有为自己的民族特权夸过口。他生来就是犹太人，正如他自己所言，“是希伯来人所生的希伯来人”（腓3：5）。他本可以像他很多弟兄那样说：“我有亚伯拉罕为自己的祖先，并非暗昧无知的外邦人；我属于上帝所眷顾的子民，靠割礼进入与上帝的恩约。我比愚昧的外邦人好得多。”然而他从未这样说过，也从来没有为此类事情夸过口。绝没有，一次都没有！

他从来没有为自己的行为夸过口。从没有人像他那样，不辞劳苦地为上帝做工。他比所有使徒都“多受劳苦”（林后11：23）。从没有人像他那样，四处奔波传讲真道，为了基督的事业历经患难。从没有人像他那样，成为多人灵魂得救的器皿，对这个世界乃至整个人类多有益处。初代教会的教父、改教家、清教徒、宣教士、传道人，以及众信徒中，从没有任何人像使徒保罗那样，如此多行善工。然而，他曾为此夸口吗？似乎这些好行为有丝毫功德，可以拯救他的灵魂？绝没有！一次都没有！

他从来没有为自己的知识夸过口。他本来就天赋异禀，而且在归信以后，圣灵又加添给他更大的恩赐。他是一个大有能力的传道者，也是一个大有能力的演说家，更是一个大有能力的作家。他舌若匕首，笔似投枪。他逻辑缜密，能舌战群儒，包括犹太人和外邦人。他能言善辩，无论是对哥林多的不信者，对耶路撒冷的法利赛人，还是对加拉太的自义之人。他通晓诸般深奥之理。他甚至到过第三层天，“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：4）。他领受了先知的灵，能预言将来的事。然而，他曾为此夸口吗？好像这些知识能让他在上帝面前称义？绝没有！一次都没有！

他从来没有为自己所蒙的恩典夸过口。若说有人在恩赐方面丰富完全，那就是保罗。他心里充满了爱。在他笔下流淌出多么温柔深厚的感情！他看顾灵魂，就像母亲或护士照料自己的孩子。他也是个勇敢的人。每当真理受到威胁时，他一概反对，不管对方是谁。每当有机会赢得灵魂时，他赴汤蹈火也在所不辞。他总是否定自我，甚至忍饥挨饿，不顾冷暖，禁食警醒。他谦卑虚己，看自己是众圣徒中最小的一个，更以罪魁自称。他时时祷告。不妨看看他在每一封书信中是如何开头的。他也充满感恩。他的祷告和感恩并行不悖。然而，他从没有为这一切夸过口，从没有借此高抬过自己，从没有把自己灵魂的盼望寄托于此。噢，绝没有！一次都没有！

他从没有为自己的教牧职分夸过口。若有人算得上良善的牧师，首当其冲的便是保罗。他本人乃是蒙拣选的使徒，也是众教会的奠基人，更有许多牧师都受到他的按立。提摩太和提多，以及许多长老，都从他那里领受最初的使命。他在许多尚未得到光照的地方，开启了聚会和圣礼的事工。他为许多人施洗，也曾在主的桌前接待众人。有多少次祷告、赞美和讲道的聚会，都是由他开始，并主持进行啊。他在许多新成立的教会里建立起规章制度。我们在很多教会中看见的礼仪、规条和典章，最初都是由他提议的。然而，他曾经为自己的职分和教会中的地位夸过口吗？他曾说某些话，好像他的教牧职分能拯救他、使他称义、除净他的罪，并使他得蒙上帝悦纳吗？没有，绝没有！一次也没有！

那，若使徒保罗都未曾就这些事夸过口，那么今天在整个世界上，从南极到北极，谁有权利为此夸口呢？如果保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”那么谁还敢说“我有可夸口的事，我比保罗更好”？

亲爱的读者朋友，你们有谁还在信靠自己的良善吗？有谁还在依靠自己的赎价、自己的道德、自己的教牧职分、自己的行为，或任何形式的表现吗？有谁还会把灵魂的重担放在属自己的任何事上，哪怕就那么一点点？我要说，你当好好了解自己与使徒保罗的巨大差距；也要好好认识到，你的信仰并非使徒的信仰。

亲爱的读者朋友，你们有谁还在信靠自己的信仰宣告，以此获得救恩呢？你们有谁还在看重自己的洗礼，或者因为自己能够领取圣餐，因为礼拜天去教会，因为天天投身服侍，就对自己说“我还缺少什么”？我要说，你当今天就好好了解自己与使徒保罗的巨大差距；也要好好认识到，你的信仰并非新约启示的信仰。除了“十字架”，保罗没有可夸口的。你也应当如此。

噢，让我们特别当心自以为义！公开的罪能够杀死千万个灵魂，而自义却能杀死亿万个灵魂！当在谦卑虚己上效仿那位外邦人的大使徒。当与保罗一同坐在十字架的脚前。放弃你暗中的骄傲。丢开那自以为良善的虚妄意念。如果你得获恩赐，就当为此感恩，但却不可片刻以此夸口。当尽心、尽性、尽意、尽力服侍上帝和基督，但却一刻都不可妄想把信心建立在自己的任何行为上。

好好想想吧，你这幻想在自己的良善中寻求安慰的人。好好想想吧，你这躲在下述想法中的人：“只要坚持去教会，就万事大吉。”稍微想一下吧，你所建立的根基是怎样的沙地！好好想想吧，等到死亡来临，末日审判的时刻，你的盼望和辩护将显得多么可怜，多么无力啊！无论人们在健壮时怎样谈论自己的良善，一旦病魔缠身，死期将近，他们就会发现，说那些简直毫无益处。无论人们在今生怎样为自己的行为歌功颂德，一旦站在基督的审判台前，就会恍悟其中空空如也。在审判之日的大光照耀下，人们的行为会显得面目全非。今日所谓的良善行为，到那时会被剥去伪装，原形毕露，丑态百出。他们以为播种的是小麦，结果收获的却是糠秕；他们以为得到的是黄金，结果却发现不过是渣滓。千千万万的所谓基督徒“善行”，到头来却显露出至极的缺陷和不足。他们追逐时尚，受到众人的吹捧；但在上帝的天平上，却毫无价值，轻若鸿毛。他们将表明自己就像粉饰了的坟墓，表面光鲜亮丽，里头却充满败坏和腐朽。啊，期盼审判大日，却把灵魂有一丁点托靠在自己任何事情上的人，就是这样！

“当人们闲坐着尽享安逸之时，他们的确在肆意的妄想中感到了心满意足。令人费解的是，他们竟然以为自己的功德正好与所得享的奖赏相配。陶醉在这样无端的臆想中，他们幻想上帝乃是在衡量了他们的功德以后，才将配得的奖赏赐给他们。尽管这样，我还是在日常生活中看到了另一番景象，就是他们当中的有些人，当死亡临近的时候，当他们听到隐秘的召唤声将他们带到审判台前那里的光明甚至让天使都感觉到炫目以往那所有漫无目的的遐想都逃遁不见了。那时再数算功德，便等于把自己的灵魂放在绞刑架上。回想自己以往的行径，只让他们感觉厌恶。他们曾经相信或信靠的一切，也都烟消云散。没有支柱可以仰赖，没有安息，没有快乐，没有安慰，除非在基督耶稣里。”理查德·胡克，1585年。

我要再次重申，愿我们警醒自义，即便它可能以各种形式存在。因为妄想自己有美德而招致的伤害，并不亚于因罪所产生的恶果。不要安歇，千万不要安歇，直到你与保罗的心意一致。不要安歇，直到你能够跟保罗同说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

❷.其次让我向你解释，我们当怎样理解基督的十字架。

在圣经中有多处都用到了“十字架”一词，但含义不尽相同。那么，保罗在给加拉太教会的信中写到“我只夸基督的十字架”，其含义是什么呢？这就是我想在此详加说明的。

有时“十字架”指做成十字样式的木头架子，就是主耶稣基督在各各他被钉死于其上的东西。这也是保罗在写信给腓立比教会时，心中所看到的景象。他说，基督“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。这并非保罗所夸口的十字架。这不过是块木头，他何至于贸然为此夸口呢？而且我坚信，他会坚决反对罗马天主教会对十字架的盲目崇拜，视之为拜偶像，以及对上帝的亵渎和玷污。

有时“十字架”指信徒在基督里所经历的患难和试炼。如果他们要忠心追随基督，就会为了信仰的缘故遭受这一切。比如，主曾经说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）他的意思就是如此。不过，当保罗致信给加拉太教会时，他使用“十字架”一词的意思，并非如此。他很了解这里所说十字架的含义，也在忍耐着背负着它。但他向加拉太人提到十字架，乃是别有用意。

但在有的地方，十字架也用来指“基督为罪人死在十字架上”的教义，即他为罪人所付上的赎价，就是他借着自己的死，在十字架上所成就的救恩，也就是当他让自己的身体被钉死在十字架上时，他借此为罪所献上的全备而完美的赎罪祭。简言之，“十字架”这个词所代表的，就是被钉十字架的基督，那唯一的救主。这就是保罗在哥林多前书使用这个词时赋予它的含义：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。”（林前1：18）同样的意思也出现在他写给加拉太教会的书信中：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”他的意思不过就是：“在我灵魂的救恩上，我断不以别的夸口，只夸被钉十字架的基督。”

“使徒对基督的十字架的理解，是基督在十字架上所献那全备充足、替人洗罪、满足公义的祭，就是救赎我们的全部工作。他所荣耀和夸口的，就是他所宣告的这个使人得救的知识。”卡德沃斯，论加拉太书，1613年。

“论到这些词语，遍观众家之言，包括所有的解经家，无论是古代还是现代的，无论是天主教还是新教的，都没有把这里所提到的十字架解释为十字架的记号，而是解释为信仰宣告，就是对挂在十字架上那一位的信仰宣告。”梅尔的解经，1631年。

“这里的十字架，当理解为基督为我们受难的十字架，而非我们为他受苦的十字架。”利的注释，1650年。

对保罗的灵魂而言，被钉十字架的耶稣基督，就是他的幸福和喜乐，安慰和平安，盼望和信心，根基和栖息之处，方舟和避难所，食物和医药。他所想的，不是自己做了什么，或遭受了怎样的苦难。他也没有思想自己的良善和公义。他喜爱纪念基督所做的一切，基督所遭受的苦难，基督的死，基督的义，基督的救赎，基督的宝血，基督已经完成的工作。他所夸耀的就是这些。这是他灵魂的太阳。

这是他热衷传讲的话题。他在地上奔前跑后，就是为要向罪人宣讲：上帝的儿子流出了宝血，为要拯救他们的灵魂。他在世上东跑西颠，就是为要告诉人们：耶稣基督爱他们，为了他们的罪被钉死在十字架上。请注意他写给哥林多教会的信：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（林前15：3）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2）像他这样一个假冒为善、大肆迫害基督徒的法利赛人，也曾在基督的宝血中得以洗净。所以他不能对此保持沉默。所以他不知疲倦地传讲十字架的故事。

这是他给众信徒写信时，热衷阐述的话题。最奇妙的就是，他的书信通常总是在讲论基督的受难和受死。论到基督以死所表明的爱和权能，他的所有书信都充满了“有生命的思想和在燃烧的言语”。他的心里似乎装满了这个话题。他时时刻刻都在阐释这个话题。他一直不断地回到这个话题。这是贯穿他全部教义训导和实践劝勉的金线。他似乎认为，最成熟老练的基督徒，从不会听烦十字架。

“被钉十字架的基督，乃是福音的总纲，包含了它的全部丰盛。保罗为基督所深深折服，所以从他笔下或口中所流露出来的，没有比耶稣更甜蜜的内容。我们可以看到，‘耶稣’一词在他的书信中出现了500多次。”查诺克，1684年。

这是他从归信以后，所赖以生存的根基。他告诉加拉太教会：“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）是什么让他如此刚强壮胆呢？是什么让他甘愿劳苦呢？是什么让他不知疲倦地要竭力多救一些人呢？是什么让他如此坚持不懈、恒久忍耐呢？让我来告诉你其中的秘密。那是因为他总能靠着信心得吃基督的身体，得喝基督的宝血。被钉十字架的耶稣，是他灵魂的食粮。

我们可以保证的是，保罗是对的。所以，当信靠基督的十字架。基督在十字架上受死，为要救赎罪人，此乃整本圣经的核心真理。当我们打开创世记时，首先看到的就是这一真理。女人的后裔会伤蛇的头，这预表的正是被钉十字架的基督。这是全部摩西律法和整个犹太历史所显明的真理，虽然有些面纱遮蔽。每天的献祭、逾越节的羔羊、帐幕和殿宇里不间断的流血，凡此种种，都只是预表被钉十字架的基督。在阅读启示录的过程中，我们看到天上的异象所尊荣的，也正是这一真理。我们读到：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的。”（启5：6）即使在天国的荣耀中，我们也看见被钉十字架的基督。拿走了基督的十字架，圣经就成为一本幽暗之书。就像埃及人的象形文字，若缺了解读的钥匙，虽然令人好奇赞叹，但却没有真正的用处。

请本文的各位读者务要关注我所说的话。或许你已经熟读过圣经，或许你了解其中所包含的历史梗概，或许你记得其中各个事件发生的日期，就像你了解英国的历史一样。甚至你能够叫出来圣经里男男女女的人名，就像你熟知恺撒、亚历山大和拿破仑一样。又或者你了解圣经中的几个概念，并对其敬仰有加，就像一个人会仰慕柏拉图、亚里士多德或塞内卡一样。然而，如果你还没有发现被钉十字架的基督才是整本圣经的根基，那么到目前为止，你所读到的圣经几乎对你毫无益处。你的信仰就像没有太阳的天空，没有基石的拱门，没有指针的指南针，没有弹簧或钟摆的钟表，没有脂油的羔羊。这信仰于你毫无益处，也完全不能救你的灵魂脱离地狱。

请再次注意我所说的话。或许通过一种头脑里的知识，你已经对基督有很好的了解。或许你知道他是谁，在哪儿出生，都曾做过什么事。或许你还了解他所行过的神迹，他所说过的话，讲过的预言，以及各种教训。或许你知道他是怎么生活、怎么受苦，以及怎样死的。然而，除非你亲身经历了基督十字架的权能，除非你内心知道并感受到，那十字架上所流的宝血，已经洗净了你每一桩具体的罪，除非你愿意宣告，自己的救恩乃完全仰赖基督在十字架上所成就的工作，否则基督于你无益。仅仅知道基督的名字，永远都无法拯救你。你必须知道他的十字架，他的宝血，否则必将死在自己的罪中。

“如果我们的信心止于基督的生平，却没有牢牢依附于他的宝血，那么，这样的信心就不能使人称义。他行神迹奇事，乃是为要预备世人了解他的教义；他的圣洁，本是为要预备他承受苦难。所以，若不加上十字架，这些都不足以拯救我们。”查诺克，1684年。

只要你还活着，就要当心没讲什么十字架的信仰。你生活的可悲时代，急需这样的警告。我再说，务要当心那缺少十字架的信仰。

今天，有千千万万举行敬拜的地方，里面什么都有，却唯独缺少十字架。里面有雕花的橡木，镂刻的石头；有彩绘的玻璃，绚烂的油画；有严肃的礼拜，反复执行的定例。但基督真正的十字架却不在那里。讲台上没有传讲被钉十字架的基督。上帝的羔羊没有被高举，在他里面因信而得的救恩，也没有被敞开宣讲。所以那些地方里的一切都错了。务要当心这样的敬拜场所。它们没有建立在使徒的根基上。它们不会让保罗感到满意。

“保罗定意只晓得耶稣基督并他钉十字架。然而，许多人的传道服侍却似乎定意要背道而驰。他们通晓万事，却唯独不知道耶稣基督并他钉十字架。”卓约尔，1690年。

在我们这个时代，有千千万万已经出版的基督教书籍，其内容包罗万象，却唯独没有十字架。书中写满了有关教会圣礼和赞美的各种指示。书中有各种劝人过圣洁生活的指导，使人达致完美的规条。书中有形形色色的字符和十字架符号，遍布里外，却唯独遗漏了基督真正的十字架。救主及其救赎之工和全备的救恩，它们要么连提都不提，要么即使提了，也不符合圣经。所以它们比一无是处更糟。务要当心此类书籍。它们没有建立在使徒的根基上。它们绝不会让保罗感到满意。

保罗唯独以十字架夸口。我们当竭力效仿他。要把被钉十字架的耶稣完全摆在你的灵魂面前。若有谁的教训在你和他之间插入了任何阻挡，就不可听从。千万不可跌入以往加拉太人的错误，不要以为今天有谁是比使徒更好的向导。不要以遵循“古道”为耻，因为行走在其上的，是那些受到圣灵默示的人。有现代的教师大讲“宽容”和“教会”，千万不要听从他们模糊不清的理论，以免搅扰你所拥有的平安，让你的手松开了十字架。当然，教会、牧师以及各种圣礼，都各有其用，但这一切都不能替代被钉十字架的基督。绝不可将基督当得的荣耀归给他人。“夸口的，当指着主夸口。”（林前1：31）

❸.最后让我向你指出，为什么所有基督徒都应该以基督的十字架夸口。

我觉得我必须在这一点上说几句话，因为太多人对此无知。我怀疑没有多少人能够在基督的十字架上，看到荣耀和美丽。相反，他们却认为其中充满了痛苦、卑微、低下。他们没有在他的死和受苦中看见许多益处。他们宁愿转离它，因为觉得它令人不快。

那，我相信这样的人是大错特错了。我不能认同他们。我相信，我们能持久仰赖在基督的十字架上，乃是一件美妙无比的事。最好有人能够经常提醒我们：耶稣是如何被卖在恶人的手中；他们怎样以最不义的审判定他为有罪；怎样唾弃他，鞭打他，击打他，给他戴上荆棘冠冕；怎样把他引到宰杀之地，如同宰杀一只羊羔，他却既不出声，也不反抗；他们怎样将铁钉钉入他的手和脚，在两个强盗中间将他挂在十字架上；怎样用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。我要说，时常提醒我们纪念这些事，是大有益处的。耶稣上十字架，在新约圣经中被描述了四次，这绝非毫无目的。四本福音书的作者都描述的事情，并不多。总体上，在有关主的历史上，如果马太、马可和路加记载了一件事，那么约翰就不会再记载。不过，有一件事却是四本福音书都详加描述的，那就是十字架的故事。这个事实意味深长，不容忽视。

在我看来，人们似乎忘记了基督在十字架上所受的一切苦难，都是预定的。这些苦难并非偶然或意外地落在他身上，而是从万古之先的永恒中，就已经被上帝计划和谋定好了。在永恒三位一体上帝的各种护理之工中，都可以预见十字架的到来，为要成就罪人的救恩。在上帝的旨意中，十字架始建于永恒。一切都在很久以前就已经命定好了，包括耶稣所受的每一丝痛苦，以及他所流淌的每一滴宝血。在上帝无限的智慧中，救赎就是通过十字架来完成的。同时，也正是上帝无限的智慧，在日子满足的时候，将耶稣带到了十字架上。他被钉死在十字架上，乃是“按着上帝的定旨先见”（徒2：23）。

在我看来，人们似乎忘记了基督在十字架上所受的一切苦难，都是人得救所必需的。如果我们的罪总得有人来担当的话，那就必须是他才能担当。唯有他受的鞭伤，才能使我们得医治。我们所亏欠上帝的债，唯有以此形式偿还，才能得蒙上帝的悦纳；而我们的永生也只能依靠这伟大的献祭。若是基督没有走上十字架，替代我们受难，义的替代不义的，那么我们就没有一丝盼望。那样的话，我们与上帝之间的万丈鸿沟，就无人能跨越。

“基督的降卑成就了我们的高升，他的软弱成就了我们的力量，他的耻辱成就了我们的荣耀，他的死亡成就了我们的生命。”卡德沃斯，1613年。

“信心的眼睛看见基督高坐在十字架的顶端，就像看见他乘坐着凯旋的战车，魔鬼却被绑在同一个十字架的底部，任由基督的脚踏在其上。”达维南特主教论歌罗西书，1627年。

在我看来，人们似乎忘记了基督在十字架上所受的一切苦难，都是出于自愿，出于他自己的自由意志。他完全没有义务这么做。他自己选择舍了生命，他自己选择走上十字架，为要成就救赎的大工。本来他只要一句话，就可以召来千万的天使，驱散彼拉多和希律及其所有的军队，就像风吹糠秕一样。然而他甘愿受难。他的心专以罪人的救恩为念。他决意通过流出自己的宝血来打开“一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚13：1）

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一想到这些，我在基督的十字架上就再也看不到痛苦和不快。相反，我在其中看见了智慧和权能，平安和盼望，幸福和喜乐，安抚和慰藉。我的心眼凝视十字架越久，在其中所能辨识的美好也就越丰富。我的思想在十字架上停留得越久，就越发感到满足，因为我在十字架脚前所学到的东西，远超过在世界上的任何其他地方。

（1）我是否了解，父上帝对罪恶世人的爱，到底有多么长阔高深？在哪里我能得见其完整地展现呢？我应该去观望他造的荣耀太阳吗？它的光辉每天都照耀忘恩负义的罪恶人们。我应该去观望年复一年的播种与收割吗？噢，不！关乎这爱，我能找到一个更强有力的证据，远胜上述方式。我仰望基督的十字架。我在其中所看见的，不是父上帝之爱的理由，而是父上帝之爱的果效。在十字架上，我看见上帝如此厚爱邪恶的世人，甚至赐下自己独生的爱子，赐下他受难而死，为要“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。我知道父上帝爱我们，因为他没有留着自己的儿子不给我们。那是他唯一的儿子啊！有时我甚至无法想象，父上帝是那么崇高又圣洁，怎么可能爱像我们这样可怜又败坏的受造之物！然而，当我仰望基督十字架的时候，就不能，也不敢再这样认为了。

“我们所居住的世界，若非靠十字架的柱石支撑着，若非基督前来偿付罪人的赎价，就早已塌落在我们头上了。万事皆由此而生。我们所享受的每一个祝福，都不能不让我们想到它。世人因为罪恶，都已经失去了这些祝福，然而却靠着他的宝血，又被他赚了回来。我们越研究十字架，就越能感到上帝多么痛恨罪恶，却珍爱世人。”查诺克

（2）我是否了解，在上帝眼中，罪是多么邪恶可憎？在哪里我才能看得完全清楚？我应该去查考血腥的历史，看看罪恶怎样淹没世界吗？我应该去死海岸边，看看罪恶给所多玛和蛾摩拉都带来了什么吗？我应该转向流浪的犹太人，看看罪恶如何把他们赶散到世界各地吗？不，我还能找到一个更清晰的证据！我仰望基督的十字架。在十字架上，我看见罪是如此幽暗可怕，以至于唯有靠上帝儿子自己的宝血方可洗净。在十字架上，我还看见罪将我与那圣洁创造主如此隔绝，以至于即便所有的天使加在一起，也无法使我与他和睦。除了基督的受死，什么也不能使我与上帝和好。若是我听从骄傲人的恶言，有时可能幻想罪并没有这么可怕！然而，当我仰望基督十字架的时候，就不能再轻视罪了。

“若是上帝如此痛恨罪恶，以致不允许人或天使来成就救恩，只有借着他独生爱子的死才能成就，那还有谁能不因此心生敬畏呢？”英国国教耶稣受难日讲章，1560年。

（3）我是否了解，上帝为罪人所预备的救恩是全备完美的？在哪里我才能看得最清楚呢？我应该看圣经的基本宣称说，上帝满有怜悯吗？我应该以“上帝就是爱”这条基本真理为依据吗？噢，不！我要仰望基督的十字架。我找不到比这更好的证据了。对于伤痛的良知和愁苦的心灵来说，最好的医治莫过于看见，耶稣是为了我而死在受咒诅的木头上。在十字架上，我看见自己数不清的欠债已得到彻底清偿。在十字架上，我因违背律法所当受的咒诅，已经全部落在他的头上，由他替代我承担。律法的各种要求就此得以满足。我的赎价已经彻底偿清，连一分钱都不欠。它不会再被追讨。噢，有时我真是无法想象，自己如此败坏，怎么可能得蒙宽恕！有时在心底里我难免嘀咕：像我这样邪恶的人，怎么可能得蒙拯救！然而，在清醒的时刻我知道，这不过都是缘于自己的愚昧和不信。在加略山上流淌的宝血中，我找到了自己疑虑的答案。当我仰望十字架时，我确信即使对罪恶累累的人，也有一条通往天国的道路为他们预备。

（4）我是否找到了充分的理由，要成为一个圣洁的人？在哪里我能寻得帮助呢？我只需要听从十诫的教导吗？我应该研究圣经中的例子，学习恩典所能成就的事情吗？我应该多思考天国的奖赏，以及地狱的刑罚吗？有没有更有力的动机呢？有！我要仰望基督的十字架！在十字架上，我看见基督的爱牵引我不再为自己活，乃是为他活（参林后5：15）。在十字架上，我看见我已经不再属于自己，我是他“重价买来的”（林前6：20）。我的身体和灵魂都属于耶稣，所以我天经地义的职责，就是用它们来荣耀耶稣。在十字架上，我看见耶稣为我献上了自己，不单单救赎我脱离一切的过犯，而且为要洁净我，好叫我“特作他的子民，热心为善”（多2：14）。他以自己的身体在十字架上担当了我的罪，“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。最使人得以成圣的，莫过于对基督的十字架有清晰认识！对我们而言，世界已经被钉死在十字架上；对世界而言，我们已经被钉死在十字架上。如果我们记得耶稣为我们的罪而死，我们怎么还能再爱罪呢？显然，没有人能比被钉十字架之主的门徒更圣洁了。

（5）我是否在面对生活上的种种顾虑和担心时，学会了知足和喜乐？我可以去哪个学校学习呢？怎样才能最快获得这种心灵状态呢？我应该仰望上帝的主权，上帝的智慧，上帝的护理，上帝的爱吗？这些都很好。但我还有一个更好的建议。我要仰望基督的十字架。我感到“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）说的正是我们所需要的一切。他既然已经为我的灵魂忍受了如此的痛苦、患难和折磨，必不会把真正对我有益的任何东西留着不给我。他既然已经为我成就了更大的事，更何况一些无足轻重的事呢？他既然已经流血为我在天上预备了家园，又何必不把那些真正与我有益处的东西顺便一并供给我呢？在十字架脚前学到的欢喜和满足，是在其他任何学校都学不到的！

（6）我是否得到了理由盼望，我必不会被撇弃？我到哪里寻找这些理由呢？我应该看自己的恩赐吗？我应该在自己的信心、仁爱、耐心、热切和祷告中寻得安慰吗？我应该转头对自己的心说“这颗心必不会出错或变冷”吗？噢，不！断乎不可！我要仰望基督的十字架。这是我最伟大的依据。这是我最主要的支持。曾经为救赎我的灵魂而历经患难的这位主，一旦我的这灵魂将自己交托给他，难道他会任凭其最终走向灭亡吗？噢，绝不会！耶稣付了重价所赎买的，耶稣必会看顾保守。他为其付出了高昂的代价，必不会任其轻易失丧。当我是一个蒙昧无知的罪人时，他尚且召我来就近他；如今在我信靠他以后，他肯定永远都不会再丢弃我。基督的子民必蒙保守，永不失落。当撒旦诱惑我们对此产生疑问时，我们应该告诉撒旦去看十字架。

“信徒完全脱离了永恒的咒诅。如果撒旦和良知说：‘你是一个罪人，处于律法的咒诅之下。’你就这样回答：‘你说得对，我的确是一个罪人；但我已经被挂在树上，死了，而且我该当受到的咒诅，也都落在了我的头和我的律师基督身上。他所付出的赎价，就是赎买我的重价；他所受的苦，就是我当受的苦。”卢瑟福，《基督之死》，1647年。

所以，当我说，所有基督徒都应该以十字架夸口，你还会感到惊异吗？相反，有些人听说了十字架也无动于衷，难道你不该为这样的人更感惊诧吗？我要说，最能说明人类败坏与堕落的证据，莫过于成千上万的所谓基督徒没有在十字架上看到任何东西。当我们听闻了基督的十字架，却仍然置若罔闻的时候，很可能我们的心像石头一样硬，很可能我们的眼睛是瞎的，很可能我们的本性染上了疾病，很可能我们本来就是死的。在这种情况下，显然我们可以用先知的话来说：“诸天啊，要听，大地啊，要惊奇，因为有可惊骇、可憎恶的事发生了。”（参耶5：30）基督为了罪人已经被钉死在十字架上，然而却有许多基督徒还无动于衷地活着，似乎他被钉死十字架这件事，从没有发生过一样！

（1）十字架乃是基督教最恢宏的特质。其他宗教也有律法和道德观念，礼仪和典章，奖赏和惩罚。但其他宗教不可能告诉我们一位受死的救主。它们不可能向我们揭示十字架。此乃福音的桂冠和荣耀。此乃独属福音的特殊安慰。有些宗教教导也自称属于基督教，但却与十字架毫不相干。这些教导真是可悲。一个人若这样教导，倒不如宣称要解释太阳系，但却向他的听众绝口不提与太阳有关的事。

（2）十字架乃是传道人的力量。若没有十字架，就是拥有整个世界我也不干。因为那样的话，我就觉得好像士兵没有武器，艺术家没有画笔，飞行员没有指南针，工人没有工具。如果有人愿意，就让他们去教导律法和道德，让他们去高谈地狱的可怕和天国的喜乐，让他们用有关圣礼和教会的训导充斥其聚会，但把基督的十字架给我！此乃颠覆世界的唯一杠杠，也是叫人弃绝罪恶的唯一动力。如果十字架做不到，就没有什么能做到了。一个人若不晓得十字架，即便他完美掌握了拉丁文、希腊文或希伯来文，但对他的听众而言，他的讲道也是少有，或根本就没有益处。凡在灵魂的得救上大有作为的传道人，都必会多方传讲被钉十字架的基督。路德、卢瑟福、怀特菲尔德和切恩，都是宣讲十字架最杰出的讲员。这是圣灵最喜悦赐福的讲道。他最喜爱那些尊荣十字架的人。

（3）十字架乃是所有宣教士取得成功的秘密。唯有十字架能够感化异教徒的心。当十字架被高举时，传道必大有果效。此乃赢得人心的武器，无论对哪个民族，也无论在什么地方。格陵兰人，非洲人，南海群岛的人，印度人，中国人，都同样感受到了十字架的权能。穿越美奈峡谷的巨型铁管，半小时的日晒就能使其受热弯曲，其效力远胜在其中放死沉死沉的物品；对野蛮人也一样，当各种争辩似乎都难以打动他们的时候，他们的心却在十字架面前得以融化。一个北美的印第安人在归信之后，说：“弟兄们，我曾经是个异教徒。我懂得他们是怎么想的。曾经有一个传道者来到这里，开始向我们解释真有一位上帝，但我们却告诉他说，从哪儿来的回哪儿去吧。后来又来了一个传道者，告诉我们不可说谎，不可偷盗，不可饮酒，但我们并没有听从他的。最后，有一天另一个传道者进了我的茅屋，说：‘我是奉天地之主的名来到你这里的。他差派我来，是为了叫你知道，他想让你幸福，并救你脱离愁苦。为此目的，他成了一个人，献上自己的生命作为赎价，为罪人流出了自己的宝血。’我忘不了他所说的这些话。所以我把这些话也转告给了其他印第安人，然后复兴就在我们中间开始了。”因此，我说，如果你想让自己说的话进入异教徒的心，就当传讲我们救主基督的受难与受死。事实上，当撒旦劝服耶稣会宣教士在中国免提十字架以后，它就在那里取得了空前的胜利！

（4）十字架乃是教会繁荣的根基。若被钉十字架的基督没有在一个教会中被不断高举，那么这个教会绝不会有荣耀。任何东西都不足以弥补缺少十字架所带来的损失。没有十字架，所有的事情都还可以井然有序、高雅从容；没有十字架，人们也可以举行华美的仪式、弹奏美妙的音乐、建立辉煌的教堂、培养有学问的牧师；没有十字架，圣餐桌前也可以挤满了人，为穷人募到巨额款项也不会成为什么难事。然而，没有十字架，就不可能使人受益。暗昧的心得不到启发，骄傲的心不能谦卑，哀哭的心得不着安慰，沮丧的心不能振作。人们可以讲各种道，比如有关大公教会和使徒性事工的讲道，有关受洗与圣餐的讲道，有关合一与分裂的讲道，有关禁食与团契的讲道，有关教父与圣徒的讲道。但这些讲道若与十字架无关，必定得不偿失。

它们可以娱乐一些人，但却不能喂养任何人。虽有金碧辉煌的宴会厅，桌上也摆着金光灿烂的盘子，但对因未吃东西而饥肠辘辘的人来说，这一切都无济于事。被钉十字架的基督乃上帝命定让人获益的方式。一旦教会不再传讲被钉十字架的基督，或容许其他任何事情占据了它所当居的高位，那么从那一刻起，这个教会就将失去效用。若在讲台上没有被钉十字架的基督，那么这样的教会还不如地上的废物，只不过是行尸走肉，无水之井，不结果的无花果树，沉睡的巡夜人，不出声的喇叭，不开口的证人，没有和平之约的大使，没有消息的信使，没有光亮的灯塔，软弱信徒的绊脚石，不信者的催化剂，滋生形式主义的温床。它将使撒旦快乐，上帝愤怒。

（5）十字架乃是真基督徒合一的关键之所在。毫无疑问，我们的外在差异很多。这个是圣公会的，那个是长老会的；这个是独立派的，那个是浸信会的；这个是加尔文主义者，那个是阿米念主义者；这个是路德会的，那个是普利茅斯弟兄会的；这个支持建制教会，那个支持自愿系统；这个赞同特别的礼仪，那个肯定即兴的祷告。然而，说到底，到了天国，大部分这些差异还在吗？很可能都不在了，一点痕迹都没有了。但是，一个人能够诚实无伪地以基督的十字架夸口吗？这才是最关键的问题。如果他能够，那么他是我的弟兄，我们走在同一条路上。我们正归回天家，在那里基督就是一切，而信仰外在的一切都将被淡忘。但如果他不能以基督的十字架夸口，我就会为他感到不安。外在意义上的联合只是暂时的，关乎十字架的联合却是永恒的。外在的差错仅仅是表皮的病状，但关乎十字架的偏差却是根植于心的疾病。外在的联合不过是人手所为，唯有关乎基督十字架的联合，才是圣灵所成就的。

我并不知道你对这一切做何感想。我觉得自己本该讲的，似乎还远远没有讲出来。我觉得原计划要讲关于十字架的事情，似乎还有一半没讲到。然而尽管如此，我还是盼望所讲的内容，已经足以令你思考。我相信，我已经向你表明，对于本章开始提出的问题“对基督的十字架，你做何感想？”我有理由提请你思考。现在请你再忍耐片刻，听我说几句话，让整个话题能触及你的良知。

（1）你当前正活在某种罪中吗？你是否正在追随世界，忽略了自己的灵魂？那么，恳求你听我今天说给你的话：“仰望基督的十字架。”在十字架上看一看，耶稣多么爱你！在十字架上看一看，耶稣为了给你预备得救的道路，遭受了怎样的苦难。是的，冷漠的人们啊，他的宝血正是为你而流！正是为了你，他的手和脚被铁钉刺透！正是为了你，他的身体被痛苦地挂在十字架上！你就是耶稣所爱的人，他的死乃是为了你！那样的爱实在应该融化你。对十字架的思考也实在应该吸引你悔改。噢，愿这就是你现在的情形！噢，愿你现在就来到那位为你而死的救主面前，他也乐意拯救！来吧，以信心的祷告向他呼求，我知道他必会垂听。来吧，紧紧抓住十字架，我知道他必不会撇下你。来吧，信靠那位死在十字架上的主，今天你就将获得永生。若你忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？显然没有比那些藐视十字架的人，在地狱里陷得更深了！

（2）你是否正在求问通往天国的道路？你是否正在寻求救恩，但却怀疑自己能否找得到？你是否也想在基督里有份，但却怀疑他能否接纳你？对你这样的人，我今天也会说：“仰望基督的十字架。”真正想要被耶稣接纳的人，必能在此得到鼓励。当放胆靠近主耶稣，因为你无需任何理由驻足。他的手臂张开来欢迎你。他的心充满了对你的爱。他已经为你开辟了一条道路，让你可以凭着信心来就近他。当思想十字架。来就近主，不要惧怕。

（3）你是一个没有学问的人吗？你是否渴慕上天堂，但却因为无法解释圣经中的难题，就深受困扰而停滞不前。对你我今天也会说：“仰望基督的十字架。”在十字架上，你能读懂圣父的爱和圣子的怜悯。那样简明直白的大字，就实实在在地写在上面，没有人会轻易误解。即使你现在对拣选的教义感到困惑，那又何妨呢？即使你现在不能把自己的全然败坏，和自己当尽的责任协调起来，那又何妨呢？我要说：“当仰望十字架。”难道十字架没有告诉你，耶稣乃是一位大能、慈爱、乐意接纳你的救主？难道十字架没有清楚表明，如果你尚未得救，那完全是你自己的错？噢，当抓住这真理，并坚守到底！

（4）你是一个受到挫败的信徒吗？你的心因为病痛而消沉，在失望中经受试炼，因为焦虑而不堪重负吗？对你我今天也同样说：“仰望基督的十字架。”想想看，是谁的手在管教你；想想看，是谁的手量出你在喝的苦杯。正是那位在十字架上受难之人的手！正是同样的手，为了爱你的灵魂被钉在受咒诅的木头上。显然，这样的想法应当抚慰你的心。显然，你也应当对自己说：“一位被钉十字架的救主，绝不会让于我无益的事临到我身上。所发生的一切，必是有所需要，其结果也必定美好。”

（5）你是一个渴望更加圣洁的信徒吗？你是否发现，自己的心实在太过恋慕属世的东西？对你我今天也同样会说：“仰望基督的十字架。”仰望十字架，思考十字架，默想十字架，然后再试试看还能不能倾情于世界。我相信，能够有效学习成圣的地方，没有哪里能比得上加略山的。我相信，只要你专心仰望十字架，就必能感到自己的意志在得以圣洁，自己的口味也变得更加属灵。就像注视过太阳的眼睛，会感觉周围的一切都是昏暗模糊的，同样，十字架的光芒也完全遮蔽了这个世界虚伪的精彩。就像吃过蜂蜜以后，所有其他东西都令人感觉味同嚼蜡，同样，凭信心看见的十字架，给人带来的甘美远胜世界一切的享乐。天天注目基督的十字架，很快你就会像下面这位诗人那样看待这个世界：

世上的享乐不再令我欢喜，

更不会令我满足；

类似的快乐远离了我心，

只因我现在看见了主。

就像黎明的晨光，

使群星都躲藏；

当耶稣一出现，

属世的一切也黯然无光。

（6）你是面临死亡的信徒吗？你是否已经病卧在床，而且心里有声音说，你再也没有复原的可能？你灵魂和身体终将暂时分离的严肃时刻，是否正在逼近？你是否正要步入未知的世界？噢，当凭着信心定睛仰望基督的十字架，然后你必将拥有平安！让你心灵的眼睛注目被钉十字架的耶稣，而非人手所造的十字架，他必将拯救你脱离一切的恐惧。尽管你要穿过幽暗之地，他却必与你同在。他永远都不会离开你，更不会撇弃你。当坐在十字架的荫下，直到最后一刻，其上的果子必叫你口中甘甜。“啊！”一个垂死的宣教士说，“在弥留之际，我们只需要一件事，就是伸开双臂拥抱十字架！”

我将上述想法都摆在你面前。你现在会如何看待基督的十字架，我无从了解。不过，我能送给你的最好祝愿，就是你在死亡或见主以前，能够跟使徒保罗同声说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

◎本文摘自《莱尔传》附录

≡ 24、十字架与世界

加拉太书六章14节

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

七十年代，尼克森的水门事件；八十年代，里根的伊朗事件；九十年代，克林顿的花边绯闻，都表现了“世界”，即权力、金钱、色情对人的攻势与引诱。基督教的风头人物败在世界的引诱之下，也大有人在。

三十年来，基督教在美国就像是电视传道人的天下，因为上了电视，便能家喻户晓。其实，还有不知多少按部就班、辛勤耕耘、循规蹈矩地在那里按时用粗茶淡饭喂养神的羊群的牧者。而在他们的羊群中，却有多少人按时、按月地把该奉献到教会里的金钱寄到了这些在电视上大声疾呼：“你不奉献，我就不能上电视了”的人手中。曾有新闻揭露，其中有些人把小康之民奉献给他们那辛苦赚来的血汗钱，拿去买轿车、买貂皮大衣送给太太。这难道是基督教的传道人吗？使我们不由得想起主的话：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（可八36-37）

世上的人爱世界是理所当然的。但经过十字架宝血救赎的人，怎能打着耶稣的“旗号”去爱财、爱色、爱权呢？主耶稣的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己、背起他的十字架来跟从我！”不正是向世界的重大宣战么？基督徒在世上要过一个背十字架的生活，谈何容易！电视上那些“传道人”所描述的基督徒生活，是与十字架相脱节的。他们的信息很简单，大致可归纳为三个方面：

1.“神爱你”

神是爱，这是千真万确的。“神爱世人”是圣经的主要信息。受痛苦的世人，尤其是当今这个破碎的世界，家庭分裂、儿童离家出走，许多人都在没有爱的环境中长大，世人需要爱；基督徒也需要爱。但是，我们必须传讲完满的福音。要讲神的爱；也要传讲神的公义、圣洁、忿怒、审判。如果神只是爱，基督为何要死呢？因为神是公义的，祂对罪的要求是死的代价。我们必须认罪悔改，接受基督的代死，神在基督里才接纳我们作祂的儿女。这是电视上那些“传道人”的信息所缺乏的。

2.“神要你健康、繁荣”

“繁荣神学”的电视传道人都强调神是丰富的，要使你繁荣。然而，他们的居所是数十万美金的洋房，轿车是世界一流的，这与圣经的教导是直接抵触的。主自己说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）。保罗也说：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足”（提前六7-8）。因此，我们不由得要问s如果真正能体会主的心，看到非洲人民所受的饥寒交迫，发了财的“传道人”怎能高枕无忧、坐享清福呢？

有些主持电视节目的“传道人”声称：“只要有信心，什么病都可得医治，神会医治你。”是的，神的大能完全能做一切祂要作的事。但是，神的主权不是人能操纵的；神迹不是随人的要求而产生的。有一位“传道人”向世人宣布：“如果在四月一日之前得不到四百五十万元，神会请我回天家！”

今天，我们在信仰上对神的认识是：祂是主、祂有主权、我们不能用威胁的话与神“打交道”。我们不能“威胁”神来医病，也不能把神当“人质”（Hostage）来达到我们的要求。世人反对基督教的理由已经够多的了，我们不能再加上更多的愚蠢来令世人讥笑！

3.情感多于理性

他们所制作的节目，着重在情感多于理性，强调经历过于在生活中实行神的话。那些“色情”事件，正是一个明显的例证。我并非想拿起第一块石头打他。反而觉得应该用主的话说：“我也不定你的罪……从此不要再犯罪”（约八11）。但是，如果所传的信息、音乐、见证，都只是挑起人们的感情冲动，而不是教导如何实际地扎根于神的话语上，在感情冷淡之后，信仰也就破产了。

有人问道：“为什么他们不讲罪的问题？”答案是：“因为人们不要听。当你讲罪的时候，就不能帮助你募筹足够的金钱来保你继续上电视。”何等可怕的妥协！

今天，美国电视上的传道人，大部分的收入都很高。如果他们收到的钱是为着主的圣工，那还情有可原。但若是用来肥己，就会令人咋舌了。

综观上述，今天在世人的眼中，基督徒的形像已经失去了主耶稣心目中的那“背起十字架来跟从我”的呼召。究竟是什么使基督徒失去了起初的爱？而基督徒在爱神与爱世界之间的那种爱的抗衡又是如何的呢？使徒约翰历经艰险沧桑之后，虽年迈仍不减当年爱主的心，他劝勉信徒说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。

金钱的世界：贪心

金钱的本身，并无善恶之分。我们需要钱，以换得饭吃，也有衣穿、有屋住、有车行。金钱有它的功用，主的工作也需要有钱去推动。但是，贪财却是万恶之根。为了得钱而不顾一切，就像接受赌狗场老板所给一百三十万元的那位传道人，实在令人心疑。我们不禁要问s什么是属灵的原则？圣经说：“贪心就好像拜偶像一样。”如果以钱为偶像，就等于以钱取代了神，所以主说：“我们不能又事奉神，又事奉玛门。”

傅士德博士在他所写的一本畅销书《金钱、性与权力》（Money,Sex and Power）中写道：“鬼魔在钱中就是贪心。”今天，包括基督徒在内，多少人都中了魔鬼的诡计。为了钱，丈夫可以离开妻子、妻子也可以离开丈夫；为了钱，母亲可以把刚呱呱落地的婴儿送给保姆抚养；为了钱，骨肉之亲相争；为了钱，亲友变成仇敌！虽然“钱能使万事顺心”（传十19），但钱也有许多不能做到的事情。诸如：

金钱不能买恋人的爱情；

金钱不能买温暖的家庭；

金钱不能买基督的救恩；

金钱不能买儿女的童年；

金钱不能买失落的生命。

有太多的东西是金钱不能买的！神赋予我们每个人有工作的能力、有属天的智慧，我们就当尽力做我们应作的事。对于金钱，我们学习并了解它的价值所在。除了供应我们肉身的基本需要，也让我们学习如何“行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”（提前六18）。

色情的世界：欲心

“性”是神的创造。圣经说，神照着自己的形像和样式造人，乃是造男、造女。换句话说，人分男人和女人，因此有“性”的分别。“性”也是神为婚姻所设立的，“二人成为一体”是极大的奥秘，“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”（创二25）。这说明了夫妻关系的圣洁、纯全与完备。

傅士德博士说：“鬼魔在性里面就是情欲。”情欲的作用是摧毁人格，把人当物，可以出卖。美国自从倡导“性”开放以后，色情的泛滥已是不可收拾了。“性”开放带来了三大危害s

1.色情泛滥

先是黄色杂志充斥每一个报摊、书店；接着就是“小”电影院的设立。黄色的电影随着录影机的发明也带进了许多人的卧房！这种“黄祸”的泛滥，已促使一些美国教会的领袖群起倡导制止这种色情的蔓延！更令人心痛的是有些基督徒也沉溺在这样的圈套中，有些人是力不能胜，求主加力，胜过试探；但有些人是水准太低，并且执迷不悟，还以为看黄色电影没有什么不对？求主怜悯。

2.女权运动

争取妇女在神的面前有同样的价值，是基督徒应当大力支持的壮举。但是，如果说女人等于男人，这就违背神造人的原则。神造男造女，男女是不一样的；神赋予男人和女人在地上的使命也是不一样的。今天的女权运动，已影响了某些教派，连圣经也在更改。例如：他们认为“独生子”是男性，应该改为“独生孩子”。“我们在天上的父”，“父”是男性，因此要改成“双亲”（Parents）。这些都是对“性”的误解与误用。女人既然与男人一样，为什么妇女要生孩子、带孩子？而妇女离开厨房、离开家庭，进到社会、进到工厂，跟着来的是百分之五十的离婚率。感谢主！最近的报告显示，离婚率开始降低，留家妇女也在增加。

3.同性恋

“性”开放的结果，使人去探讨各种可能的性方式。在圣经中，同性恋是清楚的罪行。但是，今天的社会却认为是一种生活形态。性泛滥的结果，造成了可怕的性病，梅毒、黑皮、爱滋等都是难治甚至不治之症。圣经说，一切的罪都是身外的，惟有“性”乱用的罪是在身体上的。因为身体是神的殿，神的灵住在里面，乱交就是摧毁神的殿。在这个性泛滥的世界上，谁能担保不受试探。为此，我们要时时儆醒，有约瑟的心志：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创二十九9）也有大卫的谦卑，在犯罪之后能向神悔改说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”（诗五十一4）。

权势的世界：野心

出人头地是人的一般愿望，不想作平庸之辈也不是罪过。但是，争权夺利却是显露了人性的败落。主的门徒在跟从祂三年半之后，主那谦卑、柔和的性情与品格，他们一点都没有学到。当主正朝向耶路撒冷走去，要完成祂降世的大任务时，门徒却在那里争论“谁将为大？”这种想要控制人的野心，是今天世界大乱的主因之一。

傅士德博士说：“鬼魔在权里就是骄傲。”骄傲就是要凌驾于别人之上，惟我独尊。这种权势之争，破坏了许多的人际关系。从政治舞台上看，强权之间，你争我夺，称霸世界；再看教会，如果牧者与同工有权势之争，就没有良好的关系；在家庭里，如果夫妻之间争强，就没有和睦的家庭生活。争权是破坏关系的不二法门。而许多原是美好的关系，却都因为不想作“老二”而被摧毁了。

主耶稣是最有权柄的人，祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太约翰叁书1:八18）。但是，祂从未用过那权柄去治服或控制别人，而是用属灵的权柄去帮助别人。在基督徒的生命中，要有属灵的权柄：

1.爱心的权柄

爱是有力量的，爱的行动比千言万语更有能力。牧师说十篇讲章的效能，比不上他在清晨六时送病人进医院的善行来得大。爱能改变人、感动人，爱的权柄也是大的。

2.谦卑的权柄

经过多年的学习，彼得懂得升高的秘诀：“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高”（彼前五6）。主耶稣谦卑地为门徒洗脚，那股力量大到使彼得说：“主啊！不但我的脚，连手和头也要洗”（约十三9）。

3.自制的权柄

权柄是很好使用的，尤其是为着自己的利益。但是，真正属灵的权柄是有自制能力的，即不使用权柄为自己做事。主在受试探时，有权柄使石头变饼。但是，祂能自制而没有上魔鬼的当，以致显示莫大的能力去面对试探。这种自制的操练是得属灵权柄的方法。

结论

今天，在基督教的领域里，那些辛苦耕耘的人是不为人所知的。而电视上成为家喻户晓的人物，并不是信徒敬仰的榜样，反而是基督十字架的仇敌。他们有的是钱，但没有圣化；他们有的是权，但没有高举基督；他们有人性的软弱，但没有靠主得胜。在这样一个被歪曲的基督教旗帜下，我们不得不及时唤醒无辜的大众，重思主自己的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路九23）。并且“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲……都要过去……”（约壹二15-16）。要知道，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（可八36-37）？

因此，对金钱，我们要知足；对性，我们要专一；对权柄，我们要顺服。

问题讨论

1.“繁荣”福音对基督教信仰有哪些“威胁”？

2.基督徒对金钱的看法是什么？有钱与贪爱世界是否成因果关系？

3.如果从人性中取去灵性，人将成为什么？你对当今社会的“性”开放主义有何看法？

4.权势是否属世的？如何善用权柄？

≡ 25、属灵人

经文:加6:1。

加拉太书与罗马书是外邦人之使徒保罗阐述基督教“因信称义”的两卷书。当时在罗马统治下小亚细亚加拉太省的几个教会里，有人反对保罗的“因信称义”之主张而声言:一个人必须遵守摩西的律法才能够跟上帝有合宜的关系。加拉太教会的信徒接受了这种谬误，并且影响极坏。保罗为了挽回那些“被瞎眼之人”领错路的信徒，使他们回到正确的信仰与生活中，于是就写了加拉太书。

保罗在加拉太书第一至第五章分别阐述了自己成为外邦人使徒的由来，以及他对非犹太人有特别的使命，“因信称义”的真理及在基督里的自由之主张。感情真挚，用词迫切，语气温和，使人体会到保罗不仅是个知识丰富，以理服人的人，而且是一个具有丰盛的基督之生命的属灵人。

今天，我们读的这一节圣经，是保罗从实际工作经验总结出的一个属灵人如何去挽回那些走错了路，而自己又不一定知道的信徒的方法。因此，我愿和弟兄姐妹共同分享一个题目:过犯、挽回与属灵人。

一、过犯

《加拉太书》第六章第一节中“过犯”一词现代中文译本译成“过错”。按圣经的原义，译为“过错”要比“过犯”较准确些，也容易理解。因为保罗所用的词-ParaPtoma）不是指有意的犯罪，而是指一个人走在泥泞的路上失足跌倒或经过难行的小径而滑了一跤，甚至是“走错了路”而犯下的罪。

中国人所谓的“过错”，所指的大部分是对不起别人，也对不起自己的良心。换言之，就是说一个人做了自己不愿意作的事而觉得良心有亏，或在处理人与人的关系上，因人的有限而对不起对方，并因此而产生不安和内疚。我们经常在不知不觉中做错某些事，这就是我们的过犯（或过错）。

当然，保罗在这里所说的“过犯”主要强调的是那些被“假师傅”引诱而离弃“因信称义”之真道，相信“遵守犹太律法、按照行为称义”之异端的人。众所周知，我们今天所以能够在神面前站立得住，接受神丰盛的慈爱和怜悯，不是因保罗在这里强调的“遵守律法”，而是“相信基督”，因而我们没有因被律法的引诱而有的过犯。诚然如此，但我们有没有偶然在其它方面被过犯所胜呢？

保罗说:“因为立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我却不作，我所不愿意的恶倒去作”（罗7:1819（。这就是保罗感到许多事情并不是他自己愿作，但却作了的痛苦经历。

今天，我们在学习生活中，在处理人与人的关系中、在各样复杂的环境中；不免会“偶然被过犯所胜”，无意中对不起别人，对不起自己的良心，对不起神；在祷告中，发现自己有许多“隐而未现的过错”（诗19:12（，有时候也会发觉别人有明显的过错。有时候，我们也觉得自己很对，符合神的旨意，荣耀了神的圣名，但后来却带来不能荣神、反而羞辱神的严重后果等等。这怎么办呢？很明显，应该“挽回过来”。

二、挽回

“挽回”一词有重建的意思。《马太福音》第四章地二十一节把这字用作补鱼网。保罗在这里所用的“挽回”，也用于进行修理或外科医生从人身上割除瘤子、把断肢接合等。如一个人身体长的很健壮，皮肤很细腻，不知不觉中体内长了一个瘤子或皮肤上长了一个疖，当然要把它割掉，因为它是居个人心里所不愿意有的。

保罗对于自己被恶所胜的苦楚之解决办法是“靠着我们的主耶稣基督就能得胜有余了”（罗7:25）。保罗的灵性已达到登峰造极的地步，除了神，没有人，也不需要人来挽回他的苦楚。但对于那些软弱的人，被人或其它事物引诱，自己犯了错误，已误入岐途的信徒，保罗所用的方法乃是挽回。

怎样挽回呢？保罗说:“我们又劝弟兄们，要警诫不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人”（帖前5:14）。也就是说挽回的方法之一是警诫、劝勉，第二是温柔的扶助。信徒有了过错，应该先警告他，并劝勉他，使其本人知道自己的错失，也知道自己在什么地方对不起别人，然后扶助他，使其恢复原状。对待需挽回的人，千万不要“泼冷水”,“当头一棒”、“责讨”。保罗在《加拉太书》6:1强调挽回的方法重于“责讨”,“温柔”胜于“严厉”，因为每一个被过犯所胜的人，并不见得是一个不可救药的“沉沦之子”，我们应该给其机会。钉在十字架上的强盗还要求主得国降临的时候纪念他（参路23:4243）。尼尼微城的人恶贯满盈，坏到极处．神采取的方法是让约拿传达信息、挽回恶运，经过约拿的传旨，尼尼微城的人都得救了。大卫王偶然被情欲所诱，霸占了有夫之妇拔示巴，并借非利士人的刀杀死了乌利亚。这，确实是一个大错，但经过先知拿单的提醒、劝勉，灵性进深了一步，并写下了书第五十一篇这篇千古绝唱。

今天，在教会中，有些神所拣选的仆人不知不觉的被权势、地位、名誉、钱财等所胜，失望、灰心、勾心斗角，同室操戈，在言语上，有论断人的，说了不该说的等。在我们同学中间，也有些同学无意识的对不起人，对不起神等。这些都应该用诚柔的心把他们挽回过来。那么，谁是具有真正温柔心的人呢？谁肯做并且能做挽回的工作呢？只有在人前，在神前的属灵人。

三、属灵人

保罗说:“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，并要自己小心”（加6:l）。也就是说，挽回“偶然被过犯所胜的人”需要属灵的人。何谓属灵的人？属灵的人不是指那些:你把自己的失败经验细诉给他，不仅得不到同情、安慰、挽回，他反而把一盆冷水浇在你的头上，让你万念俱灰的人，也不是指那些在一般信徒面前炫耀自己，自以为高人一等、对别人抱蔑视态度的人；更不是指那些夸夸其谈，只有其言语，而没有行为的人。属灵人是指那些能参透万事，却没有人能参透他（参林前2:15（，并会补人灵魂，使之恢复他原来景况的基督徒，也是指那些言行一致、身体力行，把自己的信仰完全落实在具体行动上的基督徒；更是指那些内心圣洁、具有完全的爱、完全无我、完全被圣灵管理，以神的事为念，靠着圣灵得生的基督徒。悔改后的保罗、殉道者司提反等均是属灵人。

一个基督徒祷告恒切、并很有能力，但因着自己这点恩赐就象路加福音十八章十节所记载的那个法利赛人，瞧不起税吏，定别人为不追求之人，认为只有自己属灵，那么，这个基督徒的属灵应该加上引号。一个基督徒学习很刻苦，精心钻研圣经，讲起道来头头是道．条条是理，但却没有具体的行动，既嫉妒人，又恨人；既分派，又结帮，贪财、爱色，论断人，诬告人等，那这个基督徒根本谈不上属灵，应该属肉体（参林前2:l3:1）。

一个基督徒很会写作、也会唱歌、有领导的恩赐，但当那些偶然被过犯所胜，到他面前需要帮助的人，或者他已明显知道这个人需要帮助时，他却自高自大，视而不见，听而不闻，甚至落井下石，使对方孤立或拒之门外，自己不理这个人，又号召别人不理睬，那这个人的属灵也确实应该怀疑。

一个人看起来其貌不扬、无口才、无领导恩赐、无祷告讲道的恩赐等，但却知道每一个人之所需，乐于扶助，把自己的信仰完全落实在平时的具体行动并以神的事为念，那我倒要称这个人为属灵人。因为“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，惟独好树才能结好果子”（参太7:15）。圣灵所结的果子是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩赐，良善，信实，温柔，节制（加5:2223）。

救过落水者的都知道:救人的人不仅要有丰富的救人经验、很好的水性，而且要有健壮的身体。我们今天要救回那些偶然被过犯所胜的人，首先自己应该是一个靠着圣灵得生的人。换言之，就是自己要属灵。中国有句俗语:泥菩萨过河自身难保。这虽说的是菩萨是假神，不能救别人，但我要借此说明:只有属灵的人，才能救那些“偶然被过犯所胜”的人。愿神使我们属灵，愿神使我们不被偶然的过犯所胜，并成为挽回“偶然被过万已所胜”的属灵人。

≡ 26、基督的印记

讲道内容

讲题：基督的印记

经文：加拉太书6:12~17

主讲：陈光胜牧师

今天是成人主日学开课的日子，不知道兄姊都报名了没有？如果这次开课没有兄姊期待上的课程，也请兄姊愿意给我们一些建议。希望教会兄姊，除了礼拜之外，也有时间，更深入的认识信仰的不同面貌。今天是秋季班第一天上课，也就是说，如果兄姊还没报名的，可以赶快去看看，哪些课程在进行，有机会就一起来接受装备与造就。我们一起来祷告。

前言

曾经听过一个故事，有一个社工人员，有一次休息的时候，跟一个伙伴谈到「真的好累，这些孩子真难搞，我都快疯掉了。」本来只是单纯的碎念，不小心被服务的孩子听到了。孩子四处跟其他的孩子说「社工老师不喜欢我们，他觉得我们很难搞。」使得接下来的活动很难进行。事实上，这个社工员很尽心尽力在自己的工作，也很用心陪伴孩子，不过只因为一个无心之语，造成了一个不容易面对的误会。事件之后，有人写文章评论，社工员没有把孩子当成自己家人，只是一心想完成工作，所以造成这样的结果。评论员一般言词犀利，难听的话不会太少。事实上，有接触第一线社工员的人就知道，这是一群很专业，却常常被看轻的一群人。他们很辛苦，不过常常连基本的尊重都得不到。我不认同评论员对该事件的评论，不过当时我看到这样的内容，心e开始思考，甚麽态度是为自己家人的付出，甚麽态度又只是把照顾当成工作。

圣经释义

我想这礼拜有一起跟着教会乐活读经的人，对加拉太书中，保罗一直强调恩典的重要性，与不该受割礼这个仪式挟制的谈论有深刻的印象。不过保罗更多的篇幅在谈论，行为不该成为接受恩典的必要条件，但是蒙受恩典的人，却必然会有相对应的行为，更是精彩。

割礼的重要性

事实上，保罗所要面对的，是一个非常强大的信念。一个对犹太人来说，根深蒂固的观念。首先我们知道，以色列人有一派人，他们有一个十分强烈的思维，那就是他们是上帝的选民，他们的祖宗亚伯拉罕是上帝特立选召的。凡是外邦人想要进入这个祝福当中，就必须像他们一样守割礼。割礼不只是一个仪式，而是一个与上帝的连结。如果离开了这个连结，他们甚麽都不是，所以这个连结十分重要。而异邦外族虽然无法像他们有如此正统血缘，但是他们可以因为割礼这个仪式，达到一个身分的连结。一个相信创造天地上帝的人，却不遵行割礼，这对犹太人来说，是完全无法接受的。

我们可以从一段历史来看到以色列人对于自己信仰文化的看重。西元前167年左右，安提阿古.伊波法尼执政期间，曾派遣一位年老的雅典人，来强迫犹太人背弃祖传的规诫，不得按照上帝的法律生活，并且亵渎耶路撒冷的圣殿，将圣殿转献与奥林比亚则乌斯神。种种邪恶的侵入，实在令人难以忍受。因为圣殿内充满了外邦人的放荡和醉酒，他们与娼妓淫欢，甚至在圣殿的围内与女人私通，将犯禁的东西带入殿内。祭坛上充满了法律所禁止的不洁之物，并且不准遵守安息日，不准举行祖传的庆节，连承认自己是犹太人也不许可。每年遇到国王诞生的那一天，他们都被胁迫参与祭祀。谁若决意不裼孟＠胺缢祝依法处以死刑。在这样的处境中，犹太人依然坚持遵守割礼。也因为如此大的冲突，甚至最后犹太人发动了马加比的g e命，夺回短暂百年的独立时光。

面对犹太人深以为重要的身分认同与连结，保罗提出了「受割礼不受割礼都无关紧要」这样一句话，相信听在犹太人的耳中是十分刺耳的。或许有人会认为保罗这样的概念，只是专指外邦人，也就是非犹太人说的。不过从加拉太书第三章看得出来，保罗提出了一个关S概念，很明显地正在对抗这个由来以久的关于守割礼的概念。保罗在第三章这样说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义」，接着又说「圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。」」

不再受限于仪文-受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。（

保罗使用了因为「信」而得以进入上帝恩典中这样的概念，完全打破了因为律法与仪文，人才能与上帝连结这样的概念。这让当时的外邦人马上就得到了两个很重大的好处，一个是对犹太文化仪文不清楚的焦虑，一个是对血脉未连结于犹太血统的释放。事实上保罗的确完全重新诠释了本来人们对割礼的认知，或者更精准地说，是对于守全律法的认知。不过这样的信息，在今日是我们所有人的福音，对当时来说，却是犹太人完全无法认同的说法。保罗表示犹太人以外的外邦人，不需要局限于犹太文化，乃在于上帝的恩典，便蒙恩典成为上帝家里的一份子。过去，外邦人需要连结于犹太文化与犹太礼仪里，方能成为一个「敬畏上帝的人」一个蒙恩的外邦人。不过现在因着耶稣基督，所有人得以称为上帝家里的一份子，称为上帝的子女。

或许有人会说，这麽简单就可以称为上帝儿女吗？事实上，对一个犹太人来说，一出生就是亚伯拉罕的后裔，这本来就是一个简单的事情。不过约翰却清楚地指出「路加3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心e说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』」也就是说，若生命没有真实连结于这个身分，甚至随己意而行，放荡自己的生命，那麽也只是让自己与恩典隔绝罢了。圣经有太多地方记载着关于恩典是如何容易得到了，不过也清楚的指出，蒙受恩典的人，不必然能够享受恩典。譬如在耶稣的比喻中，马太福音22章宴请人们到宴席吃饭的故事提到「王进来观看宾客，见那e有一个没有穿礼服的，就对他说：『朋友，你到这e来怎麽不穿礼服呢？』那人无言可答。于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗e；在那e必要哀哭切齿了。』 因为被召的人多，选上的人少。」」

也就是说，保罗没有轻看这个白白的恩典。保罗说「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」也就是说，重点不是形式上的行为，乃在于生命真实的改变。

生命真实地改变

不过别害怕，这不是一另一种形式的恐吓，不是另一种形式的行为主义，好像你进入上帝的家中，你必要做甚麽才能稳稳的坐在这e。保罗说「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情j的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。」保罗要众人明白，当我们进入这属上帝的家，我们会因为看见自己成为上帝国的家庭成员，而彼此成为祝福，也会因为真实的仁爱而愿意为别人摆上自己。甚至更因为「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情j了。」

我常常对孩子们说一个比喻，当我们看到好吃的蛋糕，我们会惊叹的说出「好吃」。而我相信各位兄姊吃过的东西更多，每当兄姊吃到一个让自己幸福的美食，不知道当下所发出的叹，还会是不自然的吗？保罗清楚的说明，当我们真实的跟随基督，我们便能行出生命的美好，长出合上帝心意的果子。这不需要我们强迫遵守，而是我们生命必会展现的状态。而「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」可以看见，这不再是律法般的要求，而是一种生命温柔的扶持。当我们真正被上帝的爱摸着，我们展现的就是一个有爱的生命。这不是形式上的要求，反而是生命的真实状态。

生活应用

不被外在的期待与仪文限制

既然知道在基督e有真实的自由，也明白如此的自由是从对上帝的认识，与对上帝呼召的认识而得，我们便明白，我们生命的价值，不在别人对我们的定义，或是这个世界对我们的期待，乃是，我们真实因为跟随上帝而来。

我这几年有机会到金华国中e面与学生分享互动，有时问起「你们觉得自己人生的意义是甚麽的时候」，许多孩子的答桉都是「没有甚麽意义啊。」当我问他们，那麽未来如果你们考上高中，顺利考大学的时候，你们有想学或想去的学校或科系吗？许多孩子的答桉都是「考多少分，就到哪个学校啊。」事实上，更多时候，我面对许多孩子，因为学业成绩的变动，心e常常焦虑不安，好像整个人生只剩下读书与考试。最近所发生让大家惋惜女学生的自杀事件，这不只是单一个桉，这是一个很常见的现象。

而一个真实在基督e的孩子，他会学习认识上帝所创造的自己，会看见自己的有限，面对自己的特长，寻找自己的价值。之前曾经在五结教会牧会的陈伯杰传道，他的女儿陈慧洁，因为对自己的认识，11岁写企划、借场地，办了一场东非募款公益演唱会；12岁她开始四处演讲；15岁获得保德信全球志工菁英奖；16岁她出任宜兰县z /-府青年事务委员会委员；17岁出书。这不会是一个特例，但是这的确让我们看见，当孩子因为真实认识上帝，并有从上帝而来的眼光看见自己的未来，孩子所能展现的创造力，超出我们的想像。

在真理上面追求真道

或许这样讲，太简化了这个时代孩子的困境与压力。不过对于上帝的无知，也的确让这个世代的孩子缺少了真实跟随上帝的可能性。认识上帝必须透过上帝的话与建立在上帝的信仰群体当中。这e面，拥有的是不断思想，对话的空间与机会。当我们的孩子透过圣经中上帝对不同人的带领，看见自己的现状，透过与同侪辅导的齐心找寻，不断地让自己看见超过自己思维的世界。孩子就有机会，越早认识自己，认识上帝在自己生命中的呼召。更因为如此，可以建立起超越只是分数的价值感。

事实上，不只是孩子，我们所有的人都必须在上帝的话中，上帝所带领的信仰群体中，一起认识，一起找寻上帝。还记得自己初信主时的热情吗？许多兄姊在刚信主刚受洗的时候，都会问牧师，教会有课程可以上吗？我要怎样才能更认识上帝的话呢？这些都是信仰的基石，也是让我们能更稳固不受世界影响的根基。当我们把生命建造在上帝话语的磐石上，我们就会如保罗所说「以弗所书4:14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」

是的，一个生命真实得救的人，会紧紧的抓住上帝，会拼命的认识上帝的话。不只是相信一个宗教，不只是需要一个信仰。乃是真实地看见上帝必然的作为，而不放弃任何与上帝更加亲近的机会。

在上帝的事上尽心摆上

也因为如此，我们不只是知道与认识，我们还会付上代价，不论是时间、金钱与能力。这e要非常清楚的说明，如果有同工跟兄姊说「你是基督徒，你应该出来服事主。不能只是享受别人的服事」这样的说法，很明显的就跟保罗的提醒是相违背的。当福音传进加拉太，有犹太人的基督徒告诉这些人说，让我们告诉你们整全的信息吧，你们要遵行全律法才能属于上帝。保罗清楚的指出，这是错误的。当我们领受了恩典，有人要你不应该白白领受，要有所付出，这也是错误的。

可能有兄姊会说，意思是我们都不需要有任何的行动了是吗？事实上，错误的不是行动，而是态度。我们不会因为是基督徒，所以应该服事。我们会因为在主e一家人，而愿意付出。想想看，一家人当中，有人煮饭、有人洗碗、有人洗衣服、有人做劳务、有人陪孩子，甚至有人赚钱供给家用。不是因为应该，乃是因为甘愿，因为我们是一家人，所以我们愿意在当中摆上我们的一份心力。若不然，就不是一家人了。

延伸思考

谈到这e，或许我们可以再进一步来看，这些道理，我们怎麽落实在我们的生活当中。

不受别人影响自己的信仰

曾经我在一个信仰团体里面，有一次大家在聊天，期间谈到一个有趣的话题，我哈哈大笑了起来。可能是笑声有点特别吧，忽然有一个姊妹跑来提醒我「基督徒怎麽可以这样笑？」当时真是让我吓着了。原来基督徒连笑声都是有要求的，到底怎麽样才是基督徒该有笑声呢？后来我发现，基督徒不只有笑声要注意，穿着要注意，甚至不可以泡温泉，不可以有过于投机的投资行为。甚至严谨的教派，连买房贷款都不可以。

到底基督徒该长得甚麽样子？保罗说「人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」。

不批判别人生命的状态

另外一部分，许多基督徒很喜欢分辨个人属灵的程度。我们最常听见的基督徒笑话就是「你的光圈很大喔」指的当然就是像许多的圣像一般，圣徒的头上总有一轮光环。而轻易地帮别人分辨属灵的程度，这并不是一个好的态度。每天读经祷告有灵修的习惯，是否光环就大一点，常常往教会跑，服事一个接一个，是否光环又大一点？开口闭口都「主啊，主啊」的人，光环是否又大一点？然后这些大光环的人，到了上帝面前，是可以坐在上帝的左右两边，还是有特别座可以坐呢？如果来到上帝面前，我们的身分全部都是蒙恩的罪人，那麽我们现在来分辨每个人的属灵程度，这真的合上帝心意吗？还是上帝期待的是我们每个人都自己被他的爱摸着，因为真心实意的来到他面前，而更渴慕他的话，并愿意在这爱的大家庭e面摆上自己呢？

到底基督徒该怎麽分别属灵的程度呢？保罗说「人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」

不看别人的恶，乃愿自己来到上帝面前

人们总有自己的限制，甚至恶行，我们很容易「客观」的看见别人不敬虔，甚至我们相信是不合神心意的事情。然后我们很容易基于对上帝公义的理解而成为一个信仰的纠察队。许多人深信，当我们看见别人的错误，我们就要把他指出来，让他能够痛改前非，让他成为合上帝心意的人。

不过保罗不是这样说的，保罗说「加6:1~5弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。」批判别人的错误，不但未能彰显上帝的公义，甚至更因为自己的有限，反而有时还让自己跌倒。

定睛基督，不成为虚伪的人

事实上，当我们愿意回到上帝面前，我们要做的，就是思考怎麽回应他的爱，我们才有可能越来越有基督的样式。想想看我们整日所想的是甚麽，我们就会变成甚麽样式。如果我们整日只想要怎麽做，才是好的基督徒，我们不会成为一个好的基督的跟随者，我们只会成为一个很会做事的人；我们想着别人是否没有遵行圣经的教导，我们不会成为一个好的基督的跟随者，我们只会成为一个终日不开心的纠察队；我们整日在乎别人怎麽看我们的眼光，我们不会成为一个好的基督的跟随者，我们只会成为一个虚伪的人，因为我们害怕真实曝露在别人面前。

我们要成为一个好的基督的跟随者，唯一重要的事情，就是真实的认识祂，并紧紧地跟随祂。

结论

当我们走在路上，在职场，在社会上，别人一眼就看出「你是属基督的」。那麽我们真是有基督印记的。上周日，感谢上帝让我们能在很短的时间内完成了长执的改选，虽然当中有一些很棒的同工，未能选上，不过牧师深信，这当中必有上帝的美意，或是让长期忙碌的同工得以喘息，或是上帝在同工的身上有其他的计画，总之虽没有选上，同工愿意摆上的心志，是完全不会被抹灭的。至于已经选上的长执同工，我们也应该知道，我们所拥有的不是一个身分，乃是一个回应上帝呼召的心，我们不是因为是基督徒，所以「应该」服事，乃是因为我们蒙上帝恩典，真心想要回应上帝，才得以承担此职。接下来的四年里，我们不是「应该」要做甚麽，乃是「欢喜」做甚麽。我们不是藉由做了甚麽才得以蒙受恩典，乃在于我们已经在恩典中，甚想为上帝的家尽心摆上自己。而各位兄姊，也愿意我们一起同心，面对教会的教育工作与各样的服事，不是因为我们是基督徒，所以应该做甚麽，乃是因为我们想要更认识上帝的丰富，我们参与成主的课程；我们想要美上帝，我们参与诗班的服事；我们甚愿我们的孩子，青年更经历上帝的恩典，我们参与儿童青少年的事工；我们甚愿更多人认识那美好的福分，我们宣教，我们做社区工作，我们经营小组。是的，不是因为我们做了甚麽，上帝才会爱我们，乃是因为我们真实经历了上帝的爱，我们的生命改变了，而愿意更多人透过我们的生命我们的付出也蒙受恩典。保罗说「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和上帝的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」，愿我们身上都带有耶稣的印记。

≡ 27、恩典的记号――加拉太书释经证道系列

加6：11－18

今天我们进入了加拉太书最后一段内容，这段内容是保罗用“大字”写出来的，这个大字是保罗故意突出这段内容，引起读者注意，让加拉太信徒聚焦在的福音主题上。

今天证道题目：恩典的记号。

一、是新人的记号（12－13、15）

那些搅扰加拉太教会的假教师，他们只注重外表的宗教礼仪。保罗称他们’希图外貌体面的人’，现代中文译本‘喜欢在外表上炫耀的人’。他们根本不关心信徒内在的灵命状况，只关心别人对他的称赞。为了要得到称赞，他们勉强别人受割礼，遵守宗教的礼仪。这种勉强的方式有多种：比如：不受割礼、不得救；不浸礼，不得救；不戴帽，不得救；不唱书，不得救等等。以不得救为理由，引起信徒的恐慌，让他们不得不遵守，勉强别人加入到他们的宗派（组织）里。

保罗指出这些假教师为什么要勉强别人割礼呢？

有二方面:第一、他们害怕传十字架的福音会遭遇逼 -/迫。对于初期教会犹太基督徒，他们传十字架的福音，会有生命的危险。犹太教逼 -/迫基督徒，就是基督徒传十字架的福音，司提反被犹太人用石头打死，就是他传了真福音。保罗信耶稣后，传十字架的福音，那些热心律法的犹太人起誓，不杀保罗就不吃饭。在使徒行传里我们看见，保罗在外邦传福音，大多数的逼 -/迫来自犹太人。

这些假教师自称是基督徒，自称受耶路撒冷的教会差派到外邦传福音，其实他们不敢传’十字架的福音’，他们传一个迎合犹太人喜欢的‘割礼福音’，成功的逃避逼 -/迫。可见，假教师对十字架福音充满恐惧，使得他们不能按正意传扬十字架之道。这福音在今天也是如此，人不喜欢听福音。有一次我和几位同工交流，其中有一位说：“我发现传纯正福音的教会，信徒都很少；那些灵恩派、那些传成功神学的教会，人特别多。”各位，这个现象就说明了人不喜欢听纯正的福音。因为福音首先告诉我们，我们是一群全然败坏的罪人，人根本不能自救。堕落的罪人有一个特点：喜欢听好话，却不喜欢听真话。福音不是好话，却是真话。故此，听到真话的罪人，内心肯定不爽。

有一个小故事：某牧师在一个教会讲道，那天他讲各类罪。首先列出的罪是赌博，一位坐在前排的妇女显然对此大为激赏，大声喊：“牧师，尽量讲，阿们！”接着牧师讲醉酒的罪，她又高声：“阿们！”当牧师讲到贪心、淫乱等罪，她更加的兴奋，不断叫着：“哈利路亚”。后来牧师讲到说长道短、言语方面的罪时，她转过来对边上的人说：“现在牧师不讲道，反而开始多管闲事了”。

有些人传道绝口不提十字架的原因就是害怕传福音会面临逼 -/迫、失去工作。这种毒素在爱国会里特别的明显，有些牧师害怕受到逼 -/迫、害怕失去工作，不敢传讲十字架的福音。他们在讲台上传红色g e命福音，讨得众人的欢心。为了他们的野心，他们故意为爱国会辩护，迷惑那些不明白真理的信徒。

第二方面:假教师可以藉着割礼，以此证明自己传福音的成功，并且从中获取个人的虚荣之心。

恩典的记号不是外在的记号，是内在的记号。’受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。’有没有割礼，有没有浸礼，有没有戴帽等等，都是无关紧要的事，重要的事就是在福音里成为新造的人。你在不在爱国会，你在不在家庭教会都无关紧要，紧要的事就是你在不在福音里。有些人以割礼为夸口，有些人以不受割礼为夸口，有些人以浸礼为夸口，有些人以家庭教会为夸口等，其实所夸的仍然是肉体。

假教师所夸的是外表的认同，是世界的认同。他们只看重教会有多少人，每年有多少人决志，教堂建造雄伟程度，每年奉献有多少万。这些数据可以写成报告，可以发表在各类的杂志上。但是保罗说，这些是无关紧要的事，重要的是内在生命的建造。已故斯托德牧师说：“今日的教会派也是一样，徒具外表。事实上，逃避真实、内在、属灵的信仰，乃是堕落后的人的本性。他们喜欢自制G品，找个容易的、舒适的信仰来代替，因为它的需要只是外在的、礼仪的。”这句话是一针见血，如今我们将敬拜娱乐化，讲道小丑化，祷告迷信化，无非就是想用这些代替内在真实的福音，喜欢这种宗教的感觉和氛围。

二、是十架的记号（13－14、16）

福音是人为的抑或神为的？或者说，福音所注重的，到底是要我们去为神作些事，还是神已经为我们作成了大事？

传割礼的福音实质上就是传人要靠自己得救，福音不再是神的大能，福音是人为的功劳。这个世界任何的宗教都在歌颂人的伟大，人靠自己修炼成神。假教师注重外表的体面，其实是伪装自己，让别人看到他像神。

保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。这是一个强烈的对比。假教师夸的是肉体，保罗夸的是主耶稣基督的十字架。保罗所夸的十字架对于现代的信徒来说，觉得很自然。但是对于古代的读者来说，这是一个陌生的概念，是不可思议的，因为对他们来说，钉十字架意味着暴力和羞辱的死－－上流社会的人不会谈论这样的事。保罗以主耶稣钉十字架为荣，就像今天的人以公开q b为荣一样。各位，你会夸q b？你会以q b为荣吗？q b、钉十字架意味着羞耻、软弱、无能。一个人赤裸被钉在十字架上，一个人公开被q b，是多么羞辱的事。保罗为什么要夸基督的十字架呢？

人想要夸口的就是要夸自己的成就，夸自己的努力、夸自己的工作、地位、权力等等，就算这一切都没有。我们还是会想到夸自己生了两个儿子，夸自己的儿子、女儿聪明。我们以外表的东西构造自我的形像和身份。保罗夸十字架，是看到人所夸口一切都自义，都是人想要通过我获得救赎。十字架就是否定人一切的努力。人的自我形像、身份的认同不是来自肉体，不是来自人的努力，是来自十字架的救赎。主耶稣钉十字架，就是告诉堕落的罪人，我们的肉体本身就是无能的、软弱的、羞耻的、被咒诅的，在我们的肉体里充满了形形色色的罪恶。我们下场就是十字架，但是主耶稣被钉十字架是圣洁的神代替有罪的人钉十字架，是义的代替不义的人受刑罚。因此，一个人与十字架相遇，意味着伪装他的遮羞布被揭开，他的自义被揭露，暴露出人性中的恶性。人在十字架面前就会看到人软弱、无能、羞耻本相。我已经破产了，我根本不能自救，我惟一的拯救者就是那些代替我死的主耶稣基督。让神遮盖我的羞辱。我如今的自我形像、身份完全来自被钉十字架的基督，他成了我的义。

保罗以两个被钉十字架上（因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上），给我们看见恩典的记号。第一个就我而论，世界已经钉在十字架上－－这个世界就是上文所指的肉体，这个肉体顺从情欲的事，它存在于基督徒的生命里，就是抵挡圣灵、抵挡基督的国度。它在我们的里面不断诱惑我们，激发我们的欲望，让我们不断追求肉体所夸的事。如今在福音里，肉体已经被钉在十字架上，就是说肉体对于我来说，失去了对我的掌控。过去我活在肉体里，被肉体掌控，人生的价值、目标、意义完全被世界掌控。但如今在恩典里，肉体失去了对我掌控。注意！保罗不是说世界死了，而是就我而论，是指我已经死了。他不在以世界的标准活着，乃是活在恩典里，以恩典塑造自己，以恩典为我的形像。

第二个就世界而论，我已经钉在十字架上－－世界不断会向我发出诱惑，但是对于一个已经死在十字架上的人来说，世界的诱惑已经都过去了，对我们不在有影响。我想举一个例子：你想容入某一个群体里，这个群体里的人有一个共同的爱好，就是玩“王者荣耀”游戏，你想容入到这个群体，你必须会玩“王者荣耀”。你为了要得到这个群体的认同，你必须在“王者荣耀”有所成就，这个成就就是肉体所夸口的。但是保罗说，就世界而论，我已经钉在十字架上，我已经死去了，“王者荣耀”吸引力虽然很强烈，但是对于我这个死人来说，没有任何有影响。我不以“王者荣耀”为夸口，我所夸口的是基督被钉十字架。夸“王者荣耀”是我们在追寻自我的价值，夸基督的十字架就是接受基督的恩典，我只是一个白白领受恩典的人。

可见，这两个被钉十字架是人内在经历福音。如果我们没有将世界和我钉在十字架上，那就意味着我们还不认识十字架，身上没有恩典的记号，还不是神的选民。

三、是受苦的记号（17－18）

假教师一心一意要给人带来一个“律法的记号－－割礼”，让外邦人成为犹太人，成为亚伯拉罕肉身的后裔。假教师因此就会得到荣耀的记号，别人认为他是本世纪最伟大的布道家。但是保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。谁是福音的使者，谁者传真福音的人，保罗说我身上带着耶稣的印记，这个印记就是恩典的记号，当你们看见这个记号，就知道谁是真使徒？谁是假使徒？这个印记是指什么呢？加尔文解释说：“就是他为福音作见证而招致的监禁、捆锁、鞭笞、殴打、投石以及各种不公平的对待。”这是保罗传十字架的福音带来恩典的记号。如果保罗和假教师们一样，投机取巧，就不会受到犹太人的逼 -/迫，甚至会被犹太人视为民族英雄。但是保罗清楚我们的主耶稣基督没有在耶路撒冷登基为王，他登上的宝座是十字架的宝座，是受苦、死亡的宝座，我们传十字架的福音，就会经历基督所经历的事。

各位，恩典的记号是十字架的记号，是受苦的记号，是软弱的记号。在世人看来，这个记号代表着羞辱、被人轻视、被人讥笑，但是保罗说，这就是恩典的记号。因为在恩典里的人不在以世界标准看人生，乃是以十字架标准看人生。没有经历十字架的人，他根本不理解保罗，根本不理解福音。福音对于他来说，就是一件可怕的事、恐怖的事。但是那些经历福音的人，就会在福音里夸主耶稣基督的十字架。你看！亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗等，我们在他们的生命里看见真实的人性，看见他们受苦难的生活，看见他们的软弱，看见他们生命的挣扎。然而，我们在他们的软弱、苦难、挣扎中看见神的恩典。我们读某些属灵伟人的传记，你会佩服这个属灵的伟人，你会觉得这个属灵的伟人好伟大。但是你读亚伯拉罕的故事，你读摩西的故事，你读大卫的故事，你会读到神好伟大，他的慈爱是何等丰富，他不断怜悯罪人。各位，这就是恩典的记号。

有一首歌《恩典的记号》

站在大海边 才发现自己是多渺小

登上最高山 才发现天有多高

浩瀚的宇宙中 我真的微不足道

像灰尘 消失也没人知道

夜空的星星 彷佛在对着我微微笑

轻声告诉我 一切他都看见了

我所有挣扎 所有软弱和跌倒

将成为主恩典的记号

当我呼求 耶稣听见我的祷告

千万人中 他竟关心我的需要

走过的路 有欢笑有泪水

都留下 主恩典的记号

在风雨中 耶稣将我紧紧拥抱

我深知道 他是我永远的依靠

走过的路 有欢笑有泪水

将成为 主恩典的记号。

“挣扎、软弱、跌倒、欢笑、泪水”怎么会成为恩典的记号呢？请听保罗说：“林后12：9－10他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。”

结论

福音不是一套抽象的理论，乃是我们生活的方式，这种方式完全不同于这个世界的方式。但你照着福音的方式去生活，这个世界的人会轻视你，讥笑你，藐视你，但是你一定会经历神的安慰和恩典，因为那位被钉在十字架的主耶稣基督，他要亲自安慰你，将他的恩典赐给你，在你的生命里就会留下耶稣的印记。或者说，你何时被世界看为羞辱、软弱、无能，说明你生命里已经有了基督的印记。你何时被世界逼 -/迫，被凌辱、受苦难，说明你的生命里有了恩典的记号。

≡ 28、恩典的记号

加6：11－18

今天我们进入了加拉太书最后一段内容，这段内容是保罗用“大字”写出来的，这个大字是保罗故意突出这段内容，引起读者注意，或者说是保罗故意让加拉太信徒聚焦在的福音主题。我给这段经文取一个题目：恩典的记号。

一、是新人的记号（12－13、15）

那些搅扰加拉太教会的假教师，他们只注重外表的宗教礼仪。保罗称他们‘希图外貌体面的人’，现代中文译本‘喜欢在外表上炫耀的人’。他们根本不关心信徒内在的灵命状况，根本不关心真理的教导，他们只关心外表的宗教礼仪，只关心别人对他的称赞。为了要得到称赞，他们勉强别人受割礼、遵守宗教的礼仪。这种勉强的方式有多种：比如：不受割礼、不得救；不浸礼，不得救；不戴帽，不得救；不唱书，不得救等等。以不得救为理由，引起信徒的恐慌，让他们不得不遵守。这些都是勉强别人遵守宗教的礼仪。我发现，大多数的极端、异端都会讲这类话：以不得救之名，引起别人的恐慌，勉强别人加入到他们的宗派里。

保罗指出这些假教师为什么要勉强别人割礼呢？

有二方面:第一、他们害怕传十字架的福音会遭遇逼 -/迫。对于初期教会犹太基督徒，他们传十字架的福音，会有生命的危险。犹太教逼 -/迫基督徒，就是基督徒传十字架的福音，司提反被犹太人用石头打死，就是他传了真福音。保罗信耶稣后，传十字架的福音，那些热心律法的犹太人起誓，不杀保罗就不吃饭。在使徒行传里我们看见，保罗在外邦传福音，大多数的逼 -/迫来自犹太人。

这些假教师自称是基督徒，自称受耶路撒冷的教会差派到外邦传福音，其实他们不敢传‘十字架的福音’，他们传一个迎合犹太人喜欢的‘割礼的福音’，成功的逃避逼 -/迫。可见，假教师对十字架福音充满恐惧，使得他们不能按正意传扬十字架之道。[加尔文，《加拉太书注释》，莫离和田青译，142。]这福音在今天也是如此，人不喜欢听福音。有一次我和几位同工交流，其中有一位说：“我发现传纯正福音的教会，信徒都很少；那些灵恩派、那些传成功神学的教会，人特别多。”各位，这个现象就说明了人不喜欢听纯正的福音。因为福音首先告诉我们，我们是一群全然败坏的罪人，人根本不能自救。堕落的罪人有一个特点：喜欢听好话，却不喜欢听真话。福音不是好话，却是真话，所以听到真话的罪人，内心肯定不爽。就会起来攻击传福音的人。有一个小故事：某牧师在一个教会讲道，那天他讲各类罪。首先列出的罪是赌博，一位坐在前排的妇女显然对此大为激赏，大声喊：“牧师，尽量讲，阿们！”接着牧师讲醉酒的罪，她又高声：“阿们！”当牧师讲到贪心、淫乱等罪，她更加的兴奋，不断叫着：“哈利路亚”。后来牧师讲到说长道短、言语方面的罪时，她转过来对边上的人说：“现在牧师不讲道，反而开始多管闲事了”。

有些人传道绝口不提十字架的原因就是害怕传真福音会面临逼 -/迫、失去工作。这种毒素在爱国会里特别的明显，这些牧师害怕受到逼 -/迫、害怕失去工作，不敢传讲十字架的福音。他们在讲台上传红色g e命福音，讨得众人的欢心。他们不敢传讲基督是惟一的救主，他们不敢歌颂惟一的救主，他们不敢传讲神公义的审判。为了他们的野心，他们故意为爱国会辩护，迷惑那些不明白真理的信徒。

这几年我看到几位在爱国会里有参加服侍的人，他们在网络上经常喊：退出爱国会。他们自己有没有退出爱国会呢？其实他们并没有退出，反而他们在堂点、在爱国会里步步高升。保罗警示加拉太信徒，这些人勉强你们受割礼，其实他们自己都无法遵守。他们叫别人受割礼，在网络上喊‘退爱国会’，他们喊的目的就是夸口。这就是第二方面:假教师可以藉着割礼，以此证明自己传福音的成功，并且从中获取个人的虚荣之心。这些人在网络上喊目的就是想要获得虚荣，得到别人的称赞。

恩典的记号不是外在的记号，是内在的记号。‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。’有没有割礼，有没有浸礼，有没有戴帽等等，都是无关紧要的事，重要的事就是你有没有被圣灵重生，你的里面有没有基督的生命，你是不是在基督成为新造的人。

假教师关心的是外表和世界的认可，他只看重教会有多少人，每年有多少人决志，教堂建造雄伟程度，每年奉献有多少万。这些数据可以写成报告，可以发表在各类的杂志上。福音却非如此，福音在问，你的生命改变了吗？你有活出基督的生命吗？你说我的教会每周有1000人聚会，福音在问，这1000人里有几个是重生的人呢？

已故斯托德牧师说：“今日的教会派也是一样，徒具外表。事实上，逃避真实、内在、属灵的信仰，乃是堕落后的人的本性。他们喜欢自制G品，找个容易的、舒适的信仰来代替，因为它的需要只是外在的、礼仪的。”[斯托德，《加拉太书》，210。]这句话是一针见血，如今我们将敬拜娱乐化，讲道小丑化，祷告迷信化，无非就是想用这些代替内在真实的福音，喜欢这种宗教的感觉和氛围。

二、是十架的记号（13－14、16）

福音是人为的抑或神为的？或者说，福音所注重的，到底是要我们去为神作些事，还是神已经为我们作成了大事？

传割礼的福音实质上就是传人要靠自己得救，福音不再是神的大能，福音是人为的功劳。这个世界任何的宗教都在歌颂人的伟大，人靠自己修炼成神。假教师注重外表的体面，注重外表的夸口，其实就是伪装自己，让别人看到他像神。

保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。这是一个强烈的对比。假教师夸的是肉体，保罗夸的是主耶稣基督的十字架。保罗所夸的十字架对于现代的信徒来说，觉得很自然。但是对于古代的读者来说，这是一个陌生的概念，是不可思议的，因为对他们来说，钉十字架意味着暴力和羞辱的死－－上流社会的人不会谈论这样的事。[穆尔，《加拉太书》，642。]保罗以主耶稣钉十字架为荣，就像今天的人以公开q b为荣一样。各位，你会夸q b？你会以q b为荣吗？q b、钉十字架意味着羞耻、软弱、无能。一个人赤裸被钉在十字架上，一个人公开被q b，是多么羞辱的事。保罗为什么要夸基督的十字架呢？

人想要夸口的就是要夸自己的成就，夸自己的努力、夸自己的工作、地位、权力等等，就算这一切都没有。我们还是会想到夸自己生了两个儿子，夸自己的儿子、女儿聪明。我们以外表的东西构建自我的形像和身份。保罗夸十字架，是看到人所夸口一切都自义，都是人想要通过我获得救赎。十字架就是否定人一切的努力。人的自我形像、身份的认同不是来自肉体，不是来自人的努力，是来自十字架的救赎。主耶稣钉十字架，就是告诉堕落的罪人，我们的肉体本身就是无能的、软弱的、羞耻的、被咒诅的，在我们的肉体里充满了形形色色的罪恶。我们下场就是十字架，但是主耶稣被钉十字架是是圣洁的神代替有罪的人钉十字架，是义的代替不义的人受刑罚。因此，一个人与十字架相遇，意味着伪装他的遮羞布被揭开，他的自义被揭露，暴露出人性中的恶性。人在十字架面前就会看到人软弱、无能、羞耻本相。我已经破产了，我根本不能自救，我惟一的拯救者就是那些代替我死的主耶稣基督。让神遮盖我的羞辱。我如今的自我形像、身份完全来自被钉十字架的基督，他成了我的义。

保罗以两个被钉十字架上（因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上），给我们看见恩典的记号。第一个就我而论，世界已经钉在十字架上－－这个世界就是上文所指的肉体，这个肉体顺从情欲的事，它存在于基督徒的生命里，就是抵挡圣灵、抵挡基督的国度。它在我们的里面不断诱惑我们，激发我们的欲望，让我们不断追求肉体所夸的事。如今在福音里，肉体已经被钉在十字架上，就是说肉体对于我来说，失去了对我的掌控。过去我活在肉体里，被肉体掌控，人生的价值、目标、意义完全被世界掌控。但如今在恩典里，肉体失去了对我掌控。注意！保罗不是说世界死了，而是就我而论，是指我已经死了。他不在以世界的标准活着，乃是活在恩典里，以恩典塑造自己，以恩典为我的形像。第二个就世界而论，我已经钉在十字架上－－世界不断会向我发出诱惑，但是对于一个已经死在十字架上的人来说，世界的诱惑已经都过去了，对我们不在有影响。我想举一个例子：你想容入某一个群体里，这个群体里的人有一个共同的爱好，就是玩“王者荣耀”游戏，你想容入到这个群体，你必须会玩“王者荣耀”。你为了要得到这个群体的认同，你必须在“王者荣耀”有所成就，这个成就就是肉体所夸口的。但是保罗说，就世界而论，我已经钉在十字架上，我已经死去了，“王者荣耀”吸引力虽然很强烈，但是对于我这个死人来说，没有任何有影响。我不以“王者荣耀”为夸口，我所夸口的是基督被钉十字架。夸“王者荣耀”是我们在追寻自我的价值，夸基督的十字架就是接受基督的恩典，我只是一个白白领受恩典的人。

可见，这两个被钉十字架是人经历恩典深层次的记号，如果我们没有将世界和我钉在十字架上，那就意味着我们还不认识十字架，身上没有恩典的记号，还不是神的选民。

三、是受苦的记号（17－18）

假教师一心一意要给人带来一个“律法的记号－－割礼”，让外邦人成为犹太人，成为亚伯拉罕肉身的后裔。假教师因此就会得到荣耀的记号，别人认为他是本世纪最伟大的布道家。但是保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。谁是福音的使者，谁者传真福音的人，保罗说我身上带着耶稣的印记，这个印记就是恩典的记号，当你们看见这个记号，就知道谁是真使徒？谁是假使徒？这个印记是指什么呢？加尔文解释说：“就是他为福音作见证而招致的监禁、捆锁、鞭笞、殴打、投石以及各种不公平的对待。”这是保罗传十字架的福音带来恩典的记号，如果保罗和假教师们一样，投机取巧，就不会受到犹太人的逼 -/迫，甚至会被犹太人视为民族英雄。但是保罗清楚我们的主耶稣基督没有在耶路撒冷登基为王，他登上的宝座是十字架的宝座，是受苦、死亡的宝座，我们传十字架的福音，就会经历基督所经历的事。

各位，恩典的记号是十字架的记号，是受苦的记号，是软弱的记号，在世人看来，这个记号代表着羞辱、被人轻视、被人讥笑，但是保罗说，这就是恩典的记号。圣经给我们呈现的每一个被神所拣选的人，比如亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗等等，我们在他们的生命里看见真实的人性，看见他们受苦难的生活，看见他们的软弱，看见他们生命的挣扎。然而，我们在他们的软弱、苦难中看见神的恩典，看见神在他们身上恩典的记号。你读这些属灵伟人的故事，你会读到神的恩典。但是你读人写的属灵传记，你会佩服这个属灵的伟人，你会觉得这个属灵的伟人好伟大。但是你读亚伯拉罕的故事，你读摩西的故事，你读大卫的故事，你会读到神的怜悯，读到神的恩典如何在一个人的心里。

有一首歌《恩典的记号》

站在大海边才发现自己是多渺小

登上最高山才发现天有多高

浩瀚的宇宙中我真的微不足道

像灰尘消失也没人知道

夜空的星星彷佛在对着我微微笑

轻声告诉我一切他都看见了

我所有挣扎所有软弱和跌倒

将成为主恩典的记号

当我呼求耶稣听见我的祷告

千万人中他竟关心我的需要

走过的路有欢笑有泪水

都留下主恩典的记号

在风雨中耶稣将我紧紧拥抱

我深知道他是我永远的依靠

走过的路有欢笑有泪水

将成为主恩典的记号。

“挣扎、软弱、跌倒、欢笑、泪水”都成为主恩典的记号。保罗在林后12：9－10他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

福音不是一套抽象的理论，乃是我们生活的方式，这种方式完全不同于这个世界的方式。但你照着福音的方式去生活，这个世界的人会轻视你，讥笑你，藐视你，但是你一定会经历神的安慰和恩典，因为那位被钉在十字架的主耶稣基督，他要亲自安慰你，将他的恩典赐给你，在你的生命里就会留下耶稣的印记。或者说，你何时被世界看为羞辱、软弱、无能，说明你生命里已经有了基督的印记。你何时被世界逼 -/迫，被凌辱、受苦难，说明你的生命里有了恩典的记号。

≡ 29、在福音里的人际关系

加6：1－10

在生活中我们经常听见别人吵架，或者我们自已也经常吵架。我们留意吵架时所说的话，你会发现彼此都在证明我是对的，你是错的。比如：“你没有错，你怎么可能有错呢？好，你没错，是我错了。我瞎了眼。”这些话其实都在证明我是对的，你是错的。可见，‘对与错’的存在是人人心里有一种标准存在，当对方逾越过了这个标准，你就有吵“对”架的理由。被指出错误的人，承认在你我之间有一个标准存在，但是他不承认自己偏离了这个标准，而是要证明我是对的，是你偏离了这个标准。举一个例子说：“某教会两位同工发生了冲突，A指出B醉酒滋事，不配在讲台上服侍；B认为A是恶意攻击他，想要在教夺权。A与B在教会里彼此攻击对方，最终导致弟兄姐妹对教会失望，其中有一部分离开教会，有些软弱信徒因此跌倒。”但是对于A与B两人来说，他们都在坚持真理，如果不把对方赶出去，教会就不是教会了。

各位，人心里这个存在的标准是什么呢？就是道德主义、是律法主义。如果一个人以遵守律法称义，如果他能遵守某一部分的律法，他就会以自己遵守的律法为骄傲的本钱，以此审判别人没有遵守律法。举一个例子来说，有些基督徒他不喝酒，他以为自己遵守了不喝酒条例可以在神面前被称为圣洁。这类基督徒就会攻击那些喝酒的基督徒，认为喝酒的基督徒是堕落的、属世的。相反，这类基督徒自己无法遵守喝酒，他自己屡次被酒胜过，他就会沮丧、自卑。可见，道德主义者一直活在两个极端里：自高与自卑。或者说，我们每个人都是天生的道德主义者，我们要透过道德重建自己的价值，证明自己存在的价值。道德主义者就是用自己有的和别人没有的比较，让自我无限的膨胀、活在良好自我感觉里。当我们看到别人确实比我们好，我们心生嫉妒、心里沮丧，就会产生另一种竞争：抹黑别人、突出自己。由此可见，道德主义者人生焦点是自己，标准是自已。这种以我为主导的人际关系，是制造人与人之间冲突。保罗让加拉太信徒知道，以遵守律法称义的人，其实他们在教会里不断制造“相咬相吞的事件、彼此惹气，互相嫉妒”，让信徒对信徒产生敌意，排除那些异类信徒，导致教会分裂，对教会产生敌对态度。但是保罗说，我们在福音里被圣灵引导的人，是要医治被分裂的信徒，给教会带来合一。

1－10节有三组明显的对比：群体与个人关系。1、群体：用温柔的心把他挽回过来；个人：自己小心。2、群体：各人的重担要互相担当；个人：各人应当察验自己的行为，各人必担自己的担子。3、群体：当把一切需用的供给施教的人、当向众人行善，向信徒一家的人更当这样；个人：不要自欺，人种的是什么，收的也是什么。

一、挽回罪人，察验自己（1）

弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。保罗提醒我们，福音已经摧陷人的自我，让我们成为弟兄。那个你讨厌的牧师、长老、弟兄或姐妹，他不是外人，他是你的弟兄，与你共同成为基督的身体。这个你曾经讨厌的人，或者敌对你的人，他如今偶然被过犯所胜，“偶然”是指不知不觉失足、跌倒或出其不意的被捉住。我们该如何去解决呢？是不是到处对人说：“你们看，那个牧师、那个长老，那个人，我十年前就说了，他是个假冒为善的人，你们就是不相信，现在看吧，他暴露出来了！”这是一种幸灾乐祸态度，是一种道德主义的审判。

我们经常看到一些人将教会内部发生的事，发到公众的网络上，指出某某牧师或肢体，有淫乱的罪、贪财的罪等等，在网络上公开惩罚他。各位，这种做法合乎福音的原则吗？其实，这种做法是教会在律法之下审判跌倒的人，用众人的口水将跌倒之人活活淹死。这种公开的惩罚不是要挽回跌倒的人，乃是要摧毁跌倒之人，制造教会的分裂。律法对罪是没有任何的怜悯之心，只有完全的定罪和审判。但是保罗告诉我们，我们不在律法之下，乃在福音之下。福音是如何解决罪人呢？就是那位绝对的公义者、圣洁者，进入罪人的世界，寻找堕落的罪人，甚至为罪人死在十字架上，成为挽回祭，用自己的生命解决罪人的罪，将罪人挽回。

因此，我们在福音里如何去解决那些跌倒的人呢？我们这些被圣灵引导的人，主动寻找跌倒的人，得罪你的人，攻击你的人，如同基督挽回我们。他在十字架上不是要审判罪人，乃是要怜悯罪人，赦免罪人，用温柔的心对那些钉他之人说：“父啊！赦免他们。”将跌倒之人挽回过来。

“挽回过来”这个字意思是指一个人骨头错位，将他扶正之意。有一次我看到珍晓骨头错位，那种疼痛的表情。我们知道一块小骨头连接整个身体，一处出现错位，影响全身。骨科医生扶正错位的骨头是用“温柔的心”，当然温柔的心会产生疼痛，但是这种疼痛会给人带来医治。有时我们去作挽回工作，不一定会得到果效，但我们仍然要勇敢的指出对方的骨头错位，用温柔的心将他扶正，让他在疼痛中得到医治，使他恢复正常。

不过保罗立刻给扶正之人一个警告：又当自己小心，恐怕也被引诱。保罗的这个警告不是指作挽回工作的人陷在偶然被过犯所胜的罪里，乃是指出我们这些去作挽回工作的人会常犯的一种罪：自高、自义、骄傲。我们看到弟兄在两性上跌倒，看到弟兄在权力上跌倒，看到弟兄在金钱上跌倒，我们就该省察自己，如果神把我们放在相同的环境之下，我们有可能比他还要跌倒惨。奥古斯丁说：“这世上没有一样罪，是别人犯过，我却不会犯的。”各位，我们都站在“偶然”地方，随时有可能都会被过犯所胜，我们都在不知不觉中失足，被罪恶拿住。有时，我们陷在罪恶里，却不知自己身陷罪恶泥潭。有一位牧者听见某弟兄犯奸淫的罪，他说：“他昨天犯的罪，我今天可能犯。”这是保罗对挽回之人的警告，你去挽回别人，自己站在道德制高点，就根本无法挽回别人。在福音里被圣灵引导的人，他深刻认识自己败坏的本性，是神无条件的爱我、拯救我、接纳我，我以基督拯救之爱去挽回跌倒之人。具体的步骤是怎样挽回呢？

二、互担重担，察验自己（2－5）

挽回一个被过犯所胜的弟兄，挽回的人需要温柔的心，还要分担他的重担。保罗说，这样做就是完全了基督的律法。基督的律法就是爱人如已（5：14），他爱罪人，道成肉身成为人的样式，他站在罪人的立场，主动去承担罪人自己无法承担罪的重担。各位，这是福音的原则，也是我们在福音里人际关系。我们挽回一个跌倒的弟兄，就要成为弟兄的样式，主动亲近弟兄，站在他的立场去思考问题，并且主动分担弟兄生命里重担。

我们知道罪的重担可能会造成连锁反应的，可能一次的过失，一次的跌倒会带来不可想象的后果。比如：婚外情、婚前性行为、偷盗等等，这些罪恶会带来连锁恶果，很可能导致婚姻的破裂、单亲子女教育、未成年怀孕、被判罚入 y u子女无人教养等问题出现。各位，爱犯罪的弟兄，该如何主动替弟兄分担重担，帮助他重新走天路呢？比如某弟兄挪用教会公款，被判 x ing入 y u。他的妻子、儿女无人照管，甚至连日常生活开支都困难。保罗的意思很清楚，我们要帮助跌倒的弟兄，要分担他的重担。那么我们教会就该主动亲近这一家人，给予生活中的帮助。让这位弟兄及他的家人重新站立起来，走在天路上。

各位，我们经常看见一些道德主义者写的见证：某某人，犯罪了，后来被神审判，死得很惨，后代过得很悲惨。各位，这些见证不是圣经的见证，是假教师在加拉太教会制造的混乱，要将人无法担的轭强加给教会；或者说律法主义、道德主义它不是分担重担，乃是加重罪人的重担。如今，这种律法主义、道德主义教义普遍存在中国教会里。他们说得很属灵，其实是将古人的教训变成真理、变成遗传，这些遗传变成捆绑软弱弟兄的心、压跨我们弟兄。

故此，保罗再一次将这个重要主题转向个人，你去挽回弟兄时，你的行动是增加弟兄的重担，还是分担弟兄的重担。如果我们是站在道德主义立场，去审判我们的弟兄时，保罗提醒，你是谁？你有什么资格去审判人呢？

当一个人去审判跌倒的弟兄，他认为自己有资本去审判。这种自以为有“资格”的本质就是堕落。各位，我们没有资格去审判弟兄，只有神才有资格审判人。但是，神没有审判跌倒的弟兄，乃是审判自己的爱子耶稣。分担了弟兄生命中的重担，我们跟基督的人，就是在教会里分担弟兄的重担。什么是弟兄？弟兄就是一群互相分担重担的人。如果我们变成了审判弟兄的人，说明我们脱离了弟兄的身份。由此可见，这种自以为有的心不是基督的心，是一种堕落的心。故此，保罗要我们察验自己的行为，我们每个人要为自己所行的向神交账。

三、好施行善，察验自己（6－10）

2017年春节，基督时报连续发了几篇文章：一位即将离职传道人的反思。许多读者无情的回应他：说他没有信心。我想这位全职传道人重担，是中国教会普遍存在的问题。问题的根源是教会律法主义在作怪，我们以超属灵的标准给予传道人受贫穷的试炼。保罗说，我们要分担软弱弟兄重担，首先就指出教会里施教的人，这些将自己全时间摆上的人，他们没有外来的收入。教会就应该将一切需用的供给他们。其次，向众人及贫穷的信徒行善。

（一）好施给全职服侍的人

从保罗的话里我们看见初期教会出现忽略全职传道人的供给，另外我们在读旧约时也发现，以色列人从外邦回归耶路撒冷时，那些在圣殿中服侍的利末人不愿意回来。主要的原因，就是以色列人没有供给他们需用的。可见，忽略传道人的需用是历代教会经常出现的事，这种经常发生的事不是正常的事，是教会堕落的事，是顺着情欲撒种的事，是撒旦最喜欢教会发生的事。让教会传讲真理的人担起了“需用”重担，他就没有专心祈祷传道为事，天天为吃、喝、穿挑重担，他怎能专心祈祷、传道呢?一个教会没有神的道在传讲，那么这个教会一定会收获败坏。反之，我们顺从圣灵的引导，供给施教的传道人，让他专心祈祷、传道，教会的讲台传的是纯正的真理，那么，这个教会一定会收获永生。

马丁路德说：“撒旦不能靠着武力镇压福音的宣讲时，它就通过使福音的事工陷入经济困境来达到这一目的。撒旦减少教会的收入到一个地步，以至于工人不能再靠福音养生，他们不得不离开事工。没有福音的工人传讲上帝的道，人们就会变得像野兽一样野蛮。”马丁路德在500年前说的话，就是我们中国教会现状，每年有不计其数的传道人离开福音岗位，被重担压跨。各位，要改变这种现状，就是需要全教会信徒顺着圣灵撒种，分担传道人的重担。

（二）向众人及贫穷的信徒行善

基督进入世界，跟随基督的人被基督差派进入世……基督进入世界是分担罪人的重担，基督徒进入世界同样要分担世人的重担。基督徒分担世人重担的窗口就是向他们行善，在一个充满罪恶的世界里我们行善一定会经历被欺骗、被嘲笑，我们的善行会经历一次又一次的打击。但是保罗说，我们不要灰心，要坚持不懈地行善，到时候就有收成了。这个收成不是我们得到了某一种荣耀或奖赏，乃是指上文顺着圣灵撒种，就从圣灵收获永生，是指那个罪人收获了永生、是指那个贫穷的信徒预先经历天国的真实、经历上帝的供应。

清教徒经典故事《好牧人看顾他的羊群》有一个小故事《快送吃的给约翰》：有一位贫穷的烧炭工约翰.白瑞，他住在山里。年前病了，不能正常的工作。冬天来的时候，约翰和妻子就没有钱买吃的了。十二月，下了好几场大雪，通往山里的路被大雪封住。约翰和他的妻子被困在山里，粮食只剩下一天了。

十里以外有一个村，住着一位叫布朗的人，他是当地教会的执事。布朗是个比较富裕的农民。这天夜里，虽然外面风雪交加，他和妻子还是睡得很香。天快亮时，布朗突然惊醒了。他腾地坐起来，问妻子：“谁在这里！我听见有人在说话！”

“没有人。也许是威利在说梦话。”

“可我听见有人在说，快送吃的给约翰！”

“别胡说了！”妻子道：“你继续睡吧。你肯定是在做梦。”

布朗重新躺下，几分钟后又睡着了。又在梦中听到声音说：“快送吃的给约翰。”这样反复三次后，布朗完全清醒了。

他起来问妻子：“你知道有哪个叫约翰的人可能会需要食物吗？”

妻子回答说：“我想不起来。可能是那个烧炭工约翰.白瑞。”

布朗说：“是的，就是他。我想起来了，那天我进城，听人说，那个老约翰是否还活着，有六个星期没有见到他了。他还没有备过冬的食物呢？可能是布朗病了，需要食物。”

于是他起床，准备起了一个月食物，冒着风雪的危险进山。平时走一个小时的山路，他们走了五个小时才到了约翰的家。来到屋前，听见约翰夫妻向上帝祈祷。布朗恍然大悟，原来他进城听见老约翰的事、昨晚在梦中听见声音，都是上帝预备他行善。

当布朗敲门，老约翰开了门看见布朗带来的食物，各位你们想想那个场景，是何等感恩。

故此，我们行善要抓住一切的机会，在你的身边有出现挑重担的人，我们就要抓住机会去行善，不要让这个机会流失了。从神的预定旨意来看，这些机会在你身边的出现，都是上帝预备让你去行善的（弗2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。）那些顺着圣灵引导的人，看到上帝给他机会行善，就会顺着圣灵撒种。但是，我们的肉体就会出来，给我们很好建议，让我们等等看，让这个机会流失了。

总结

吵架是道德主义的表现，最终会导致关系的破裂。在福音里的人际关系是带着基督的爱医治人际关系破裂，分担他者的重担，重塑人与人的关系。

≡ 30、父亲的影响力

引言

中国人说：“有其父，必有其子。”这一句话，说明了一个千古不变的道理：父亲对儿女的影响是深远的，不论是正面的，或是负面的。

有一个真实的故事，说到一位失诺的父亲，如何在儿子的心中栽下了永难忘怀的伤痕：

“二十八年前，我只有十二岁的时候，我的童子军队计划了一个父子露营会。我非常兴奋，迫不急待地赶回家中，将所有的资料交给我父亲。我要让他看看我在童子军所学的一切。当他说他会和我一起去的时候，我感到颇以为荣。

“要去露营的星期五终于来到，我把我所有的行装都摆在门前的阳台上，等父亲一回家，我就把它们都塞进他的车中。我们要在五点钟到学校集合，然后合车一起前往营地。但父亲直到七点钟才回家。

“我非常难过。但他却解释说，公司发生问题走不开，并且告诉我不要担心。我们明天一早起来还赶得及加入他们。反正我们有地图。我当然很失望，也只有好自为之。

“早上第一件事，我在天未亮的时候就起来，把东西都放在爸爸的车上，准备好马上可以追上我的朋友和他们的父亲们。父亲说，我们早上七点钟离开，我在半小时以前就已准备好。但是父亲到九点半才起来。

“当他看到我站在前院，手里抓着露营器材，他才对我解释说，他的背痛，不能在硬地上睡觉。他希望我能了解他，因我已是个大孩子了。同时他要我把我的东西从他的车里拿出来，因为他有好几个约要去赴。

“我一生中最难做的事，就是到他的车上去把我的睡袋，煮饭的炉子，帐棚和食物拿下来。然后，我看着我的父亲走到车房，把他的高尔夫球竿袋，绕肩一甩，丢在车仓里，然后开车扬长而去，去赴他的约了。

“那时，我才发现，他根本就没有想和我去露营，他只是没胆子来跟我讲罢了。”(注一)

这故事不正表达了多少赤子之心被无情的父亲所刺伤吗？

大卫的个案

大卫虽然是一个合神心意的人，但是他的家庭，和他的为父之道，却是一大悲剧。在圣经里想找一位理想的父亲，除了天父以外，好像没有一位是完美的。亚当，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，以利，撒母耳，约伯还算不错，但他也有很多问题，不然我们就没有约伯记读了。新约记载的父亲有撒迦利亚；西庇太的两个儿子都作了牧师，算是不错了。约瑟，浪子的父亲。圣经对他们的记载都不很详尽，但从所能知道的资料中，找不到一位完美的父亲。因为，人都是不完全的，我们岂能在不完全中找完美呢？

大卫虽是圣人，亦有他卑下的时刻。“养子不教父之过”，这是中国古人的名训。圣经也警告我们，上帝要追讨我们的罪，自父及子，直到三四代。大卫与拔示巴的淫乱，由暗嫩强暴他玛影照出来。大卫谋杀乌利亚，由押沙龙谋杀暗嫩显示出来。神的话清楚的告诉我们：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”（加六7）

生长在一个复杂的家庭里，押沙龙是一个很不快乐的孩子。少年期的他，也是不愉快的渡过。到了成人期，更因父亲对暗嫩强暴他的亲妹妹，置之不理，而心怀不平。他显然知道，父亲的心中，只有长子，其他儿子都不看在眼里。所以，他父亲与他的关系，是整个问题的症结。他容貌俊美，才气出人，但他的父亲从未赞赏他。

当父亲说“不”的时候拒绝

父亲给儿女心中所留下的伤痕，有时父亲并不知道，却在孩子的生命中产生了极大的影响。暗嫩的恶行，使押沙龙怀恨在心，而父亲的不闻不问，令他极为失望。在撒母耳记下十三章，记载了一段家庭的悲剧，不能不令人警惕。

暗嫩玷辱他玛后两年，有人为押沙龙剪羊毛。用今天的话来讲，就是开“派对”，或是举办宴会。押沙龙亲往敬邀乃父大卫王率众臣一起同来参加，大卫却一口回绝，不肯去。大卫的理由是怕押沙龙花费太大。果真如此，父王何不出资津贴呢？

押沙龙被老爸拒绝他的邀请，退而求其次，要求父王，准许长子暗嫩前往作父王的代表。经再三的请求，大卫终于许了他，却没想到，暗嫩就此丧生弟弟的刀下，大卫不能不负责任哪！

神给父亲的角色是有“分量”的。父亲说一句话就算一句话。许多人，在从小长大的过程中，都在寻求父亲的“认可”(Approval)。当父亲说：“干的好。”儿子就得到非常的肯定。相反的，当父亲说：“你真没出息！”他就真没出息。“你这人一定一事无成！”他果真一事无成。因为有些话，好像桩子一样，一锤打下去，就算能拔出来，痕迹永远会存在。中国人说，“一言即出，驷马难追”，也正是这个道理。

有一个人提到他一个难忘的痛心经验：

“当我五岁的时候，我的小姨妈来看我们，我很喜欢她，因为她每一次都带礼物给我。这一次也不例外，但这一次的礼物，是我想望日久的。是一套棒球棒和手套及球。我高兴万分，立刻跑出去，找到父亲悠闲时所在的地方车底下。我高兴的拿着得到的棒球，大声的叫着：‘请爸爸与我一起打棒球！’

“爸爸好像没听见，依然在弄他的车子。过了好一会儿，他从车底下躜出来，用一个我到如今仍不能抹掉的、尖锐可怕的眼神看着我说：‘我要你搞清楚点儿，我是你的爸爸，不是你的朋友。’就这样我心碎而去，从未与父亲打过棒球，甚至任何球。”（注二）

那个父亲，那一天失去的，再也得不回来了。那一天破碎的，再也不能修补了。那一天毒害的，再也不能痊愈了。除非在耶稣基督的爱中，才能在伤痕中活下去。

当父亲说“稍等”的时候忽略

押沙龙杀兄之后，知道难以面对父王，就自我放逐，逃离京城。大卫在暗嫩死后，伤痛平息下来之后，开始思念押沙龙，却不肯召他回来。大卫有他的苦衷，是别人难以体会的。后来经人说服大卫，就让押沙龙回来了。可是，大卫仍不理他。这个不理不睬，不拿押沙龙当会事儿的结果，就是押沙龙的最终背叛，大卫因此险些失了江山。

父亲要注意儿女的行为和需要。房子，车子，足够的美钞，都是好的。但若我们的家一团糟，这一切有什么用？先知玛拉基早已预言警告我们，要“为父的心归向儿女……免得我来咒诅遍地。”（玛四6）

其实咒诅已经来了，看我们孩子的学校里有多少的枪杀，不都是父职未尽的结果吗？家里有枪的父亲，有没有教导孩子，特别是儿子，枪是用来作什么？危险的东西，为什么会落在孩子的手中？父亲呀，你在哪里？咒诅已经来了，该注意了。花时间在孩子身上吧！……免得太晚。

有一幅卡通画，大意是这样的：小儿子兴高彩烈的拿着他得意的杰作，在学校画的一幅画图，给爸爸看，“爸爸，你看，我画的。”爸爸头也没转的忙着自己的事说：“等一会儿。”小儿子失望地跑到厨房去，给正在炒菜的妈妈看他的杰作。“妈妈，你看，我画的！”妈妈说：“等一会儿。”这一等，几十年过去了。儿子长大已离家了。家里只剩下两老。有一天，两老想要儿子带他们出去一趟，就打电话给儿子，对方回答说：“等一会儿。”“种什么，收什么。”

父爱的重价

神赋予父亲的权柄是很大的。我们可以滥用它，以致摧毁儿女；我们也可以善用它，以致给儿女们有正面长远的影响。父亲如何正面的影响儿女？

爱是世界上最大的力量，也具最深的影响力。爱能移山倒海，爱能改变人的一生，爱更能影响儿女的为人与前途。父亲如何爱儿女？

给儿女一个安全窝夫妻相爱

一个感觉被爱的孩子，是一个有安全感的人。父亲既然是儿女的保护者，就应当给他们一个安全窝。孩子最大的安全感，是来自看到父母彼此相爱，特别是爸爸爱妈妈。天天争吵的夫妻，一定造成家庭的不安，儿女必没有安全感，父亲要爱儿女，给儿女安全感，就要爱孩子的妈妈。

教导儿女对与错有正当的礼仪

圣经说，父亲所爱的，他必管教。管教不只是在孩子做错的时候才管，而是在一出生的时候，就要教导他们什么是对，什么是错。基本做人的礼貌，要从小就教导。小孩子不懂什么是做客人的规矩，小孩子不懂在教堂里该如何行，是要父母教导他们。新、旧约圣经都把教导儿女的职权交给了父亲（参申命记六章，以弗所书六章四节）。父亲要教导儿女对与错，他们做人处世，才能应对自如，处大场面。

暂停，与儿女出去玩

父亲忙于工作，为了养家，时间都花在“有意义”的事上。工作固然重要，儿女更重要。做父亲的常在为儿女卖命赚钱的当儿，失去了儿女。因为，他们要的不是你的所有，而是你自己。父亲在儿女身上所花的时间，就算一点点特约的时刻，在儿女心中，都会留下不忘的印记。

一般的男人都比较话少，与儿子在一起，很多时候也没有话说。最好的方法就是一起玩；打球，钓鱼，爬山，一起去看球赛。在玩乐中，父子会有心联心的交谈，儿子也会分享他的感觉。如果是小小孩，他会告诉你，那个同学他喜欢，那个同学，他不喜欢。如果是少年人，他会告诉你，他想要什么牌子的鞋子，衣服。如果是青年人，也许他会请教你，如何应对女友。总之，为父的，要停下来，与儿女花时间在一起。

与儿女出去同游的时候，不要总是到亲戚，朋友家，又省吃又省住的显得好寒酸。要使儿女觉得，这是特别为他们而预备的一次旅游。钱，生不带来，死不带去。趁着他们还肯跟你跑的时候，在他们心中，留下多一点好的，甜密的回忆吧。

常说鼓励儿女的话

中国人说：“忠言逆耳利于行。”因此，我们只会讲逆耳的忠言。在孩子成绩不好的时候，责骂。但是，在孩子成绩好的时候有没有称赞？鼓励的话比责骂的话更能使孩子长进。若父亲说：“我真佩服你，那么难的数学，你都能得到B。”因为你佩服他，他下一次就得了A给你看。相反的，父亲若对儿子说：“那么简单的题目，你都拿不到A，我真没想到你怎么那么笨！”儿子下一次会给你个“C”看看。人都是爱听好话的，就算“忠言”，也不需要用“逆耳”的方式表达出来啊。

投资在儿女的身上

金钱投资基督徒的基本人生观，是有衣有食，就当知足。为儿女身心的健康，为儿女的教育，我们应当舍得投资。我们不一定要上最有名气（我没有说“最好的”）的大学，但若儿女选中他喜欢的，而我们又能认同的，我们就当全力以赴。让他们知道，你永远在那里支持他们。

灵性投资父亲的灵性，直接影响儿女。我们对神的态度，神在我们心中的地位，他们都看在眼里。父亲要对自己的信仰真实，也要向儿女作见证。让儿女知道，你需要神。分享你的失败，你的经历，让儿女感到你是真的信靠神。有一个儿子，每天早晨起来，就看见他的父亲在客厅里读经、祷告。这对他的信仰有非常大的影响。为儿女祷告也是父亲在儿女身上最有价值的投资。做父亲的，不但要举起圣洁的手，为万人代求，在教会里忙碌，更要为儿女代求。我们为父的，也是为祭司的，要把儿女带到神面前。

情感投资男人一般被感化为“大丈夫流血不流泪。”因此，很多男人，在感情的表达上都显得生硬，甚至于没有表情。其实男人与女人一样的有感情。当一位父亲能在儿女面前流泪，这对儿女是极大的感情投资。你是在告诉你的孩子，你也是人，你也有感情，我们是可以哭的。我们可以使儿女们有健康的感情生活。

结论:一位父亲温柔的抚摸

一个女孩子撒拉在她父亲死后，整理父亲的遗物时，在他的圣经里，发现了一朵枯干的玫瑰和两张票根。忽然间，她坠入回忆的深渊。她想到，在她甚觉不安、困惑、恐惧的少年期，她的父亲肯花时间来伴随她渡过那段困难的日子，父亲温柔的抚摸，给她留下永不磨灭的回忆：

“我是在一九四零年代，生长在一个穷苦的家中。父亲非常爱我们，并且殷勤劳苦的做工，使我们五个孩子有衣有食。在我高中时，教会里有一个有钱的家庭，要我帮他们看小孩，这给我有机会赚一点钱。我就将所赚的钱存起来。有一天晚上，我写了一封信，问我父亲愿不愿意明天晚上与我‘约会’。

“父亲的回应是，在他下班的时候，去买了花，回来梳洗一番，然后把他最好的衣服只有婚礼或丧礼才穿的穿上。并且他说：‘不是常有机会与公主同出呀。’我们到了附近的餐馆吃了简单的晚餐。然后一起去看了一场戏。完了之后，我们手挽着手，一起走回家。

“我永不会忘记，当我们回到家，他如何拥抱着我，对我说，他爱我，为我祷告，以我为荣。”（注三）

看着那两张票根，那枯竭的玫瑰，那已是半个世纪以前的事了。但那一晚所留下的回忆，却千百次的温暖了撒拉的心。不管别人怎么想她，说她，她知道她是她父亲心中的“公主”。不管她成功或失败，她知道她的父亲仍以她为荣。（注四）

花会枯凋，但那温馨的回忆却是长新。父亲们，我们想留下什么样的回忆，来使我们的儿女珍惜且常常缅怀其温馨呢？

注一，二，三，四 皆引译自Gary Smalley and John Trent, The Hidden Value of A Man. Colorado Springs: Focus on the Family Publishing,1992.

≡ 31、基督徒生活与信仰立场

当今的世界社会环境中，身为基督徒面临不同的诱惑、陷阱、试探。在生命中如何能证明我们的信仰。保罗尚且以“攻克己身叫身服我”去胜过一切的诱惑而成为圣洁的人，对我们来说那“攻克己身”道理之实践岂不更加重要吗？

血肉之体有所谓七情六欲（七情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲味、色、声、香、触、法。）稍微不谨慎就会为满足情欲而撇弃真理陷入试探之中。正如饮食起居不小心就会患病；灵性也是如此，一不小心就会跌倒而失败。因此圣经如此提醒信徒。加6:7-8不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什麽，收的也是什麽。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着(.圣.)灵撒种的，必从(.圣.)灵收永生。加5:16-17我说，你们当顺着(.圣.)灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和(.圣.)灵相争，(.圣.)灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。加5:25我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。基督徒是在不断的争战考验中而成长，且迈向成熟。

一、生活中的考验

三本福音书的作者，似乎都共同注重耶稣在受浸之后遭遇了魔鬼之诱惑、试探。这是一种极重要之提醒。在某些伟大成就之后，随即是心理上，情绪上之考验；引诱者小心地，熟练地选择时间攻击耶稣，但耶稣胜过了它。事实证明魔鬼在各种不同环境中皆诱惑人背离真理。就如：

（一）得意时

人常会因得意而忘形，因此在生命达到最巅峰时要特别小心，那正是我们陷在最深重危险的时刻。挪亚得救出了方舟，上帝藉着虹与他订立恩约，这乃挪亚的大荣耀。然而魔鬼即在这时候来到。让他得意忘形醉酒赤身裸体，有失基督徒的体统患了罪。创9:20-21挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

大卫王，在最光荣的日子，亦犯了后来噬脐莫及的罪恶。所罗门王大大犯罪，亦在国运兴隆，示巴女王观看之后。诸如此类的事情，在历史上，真是擢发难数呢？我们怎可以不依赖主耶稣基督，时常提防魔鬼的攻击呢？

（二）失望时

诗42:11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣((原文作帮助))，是我的上帝。诗42:5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。人在失望或失败时，自感走投无路就会悲观，于是不信任上帝，终于造成身体的自杀结束生命，或心理自杀哀莫大于心死，自暴自弃自甘坠落。王上19:3-4以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下((罗腾，小树名，松类；下同))，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”拿3:8-9人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告上帝。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”我们要学会信任上帝要等候上帝的安排。

（三）空闲时

凡能为正事忙碌的人，无暇为非作歹；无所事事者恰巧相反，大卫犯淫乱罪时乃是在悠闲时。太空闲人也容易犯罪，落在试探中。

（四）忙碌时

传2:22-23人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。太过忙碌也是一种试探，太忙人就没有时间来亲近上帝，连礼拜都没有时间，祷告、聚会、灵修也没有时间。

其实人在贫困或夫妇时都可能遭遇试探、诱惑、生活本身就是一种考验。箴30:9恐怕我饱足不认(.你.)，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。如果中国人的君子尚且能要求自己“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。信徒对于信仰的持守，岂不更加应该有如此宏愿！！

如此在日常生活中活出信仰立场，这是信徒们当努力的课题。魔鬼总是告诉您：“作基督徒能每个礼拜参加就相当好了，何必要求自己每天灵修和祈祷呢？何必那么认真呢？您是一个何必那么认真的基督徒？或是认真有立场的基督徒呢？”小心！不可上魔鬼的当。

基督徒要鼓励自己在学业上（不但不作弊而且肯努力用功。）在工作上（不偷懒而且肯负责。）在社交上（不胡为而且肯自爱。）在家庭（不自私而且肯牺牲）。在一切的生活中胜过考验。显示我们因信仰而与他人有所“不同”。更重要的是叫别人也羡慕那些“不同”。如此，我们才能无愧的说：“我是基督徒。”

二、生活的原则

来2:18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。耶稣胜过试探时，回答了三句话。从这三句话可以肯定胜过一切试探、诱惑的秘诀。也肯定了信徒在日常生活中所当持守的立场与原则。

在日常生活中如果我们肯坚持切站稳这三个原则、立场，必然足以胜过一切诱惑与试探。

（一）肯定上帝话语的生活之能力

太4:4耶稣却回答说：“(.经上.)记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”

所谓“肯定上帝的话语乃生活之动力”是指一个人每天生活中努力勤读上帝的话。西3:16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，((或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧))，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。当一个人身体有疾病（如癌症、肝病……）其共同现象就是食欲不振、疲倦。灵性上产生疾病其现象也是如此：食欲不振，读经乏味、疲倦赖于敬拜的事。人会“死亡“不是他没有学问、才能、钱财，乃是由于他有病，食欲不振不能吸取养分；人的灵性堕落不是他无恩赐、才能、奉献金钱，而是他食欲不振每天不灵修，我不是说凡是每天灵修的人一定不会跌倒，但我深信每天灵修的人纵然跌倒了，必然知道，也有勇气站立起来，您想成为一个好信徒吗？每天读圣经，灵修这是第一个要件。

（二）肯定人自己的本分

太4:7耶稣对他说：“(.经上.)又记着说：‘不可试探主你的上帝。’”

再其次所谓：“肯定人自己的本分”是指上帝是会保护我们不致脚碰在石头上。但我们自己有责任保护自己不可故意破坏自己的身体，基督徒要学习依靠上帝，但也要学会尽本分。一个只知道依靠神不尽本分的人就是试探神。

（三）肯定生活中最重要的次序

太4:10耶稣说：“撒但((撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名))，退去吧！因为(.经上.)记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。”

第三个原则“肯定生活中最重要次序”是指将上帝摆在最重要之地位。您迁居购屋时除了考虑交通方便，邻近市场，学校外，是否也考虑过离教堂较近？选择婚嫁对象除了学识，健康……之外，是否也考虑？当您选择工作时，除了考虑升迁机会，待遇之外，是否也考虑上帝之旨意呢？不能影响到生活之信仰怎能叫信仰呢？不能影响到生活之救恩怎能叫救恩呢？要在生活中侍奉上帝，在一切抉择中信仰是我们的依据。

三、生活中的警惕

路加描述一段话，路4:13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。注意“暂时“这两个字。我们决不要以为耶稣只要一次胜过试探者。以后就再也不受他的搅扰。在该撒利亚，非立比境内太16:23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”试探者又在说话了。耶稣在客西马尼园的时候，试探者想要他偏离十字架。路22:42-44说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。这是有史以来空前的一场战斗；同样地，在基督徒的战争中，没有休息的时刻。昨天的得胜不保证我们今天不失败。可14:38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。提示我们日常生活中该有之态度。

（一）儆醒儆醒二字与自省、检点有极密切之关系。

正如每晚临睡前我们总会检查液化气灶是否关好，电器插座是否拔掉，门窗是否关好……曾子所说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？我们除了有耶稣之生命外，也要学会“儆醒”修身之道。

（二）祷告祷告是极通俗之原则。

但却是最为重要之原则。试想一想，世上许多有聪明，有学问，有能力，有名望的人。结果终归失败，是什么缘故呢？岂非都是只靠自己么？圣经上历史上这样的人也是很多，靠自己力量既是不够就必须要祷告上帝依靠耶稣；试探人使人犯罪作恶。人格坠落灵魂灭亡的魔鬼。才会退避三舍。面对试探要用祷告来胜过他。

（三）毅力心灵愿意，肉体软弱必然失败。

但若心灵愿意肉体刚强这必然成功。当耶稣饥饿时魔鬼试探他，叫他把石头变成饼；但他必要忍着饿去拒绝他。可见胜过试探除了祷告。依靠上帝的话之外，也要有忍耐的毅力，要克制箴4:14-15不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。胜过试探的秘诀要有勇气。毅力说胜过诱惑的方法是要下决心且肯有所克制。方能征服一切恶念与机会。

西方俗语说：我们不能禁止雀鸟在头上飞行，但我们能禁止它们在我们头上筑窝。我们不能禁止邪恶的念头经过我们的思想。但我们可以不接受它或停在它里面。-1:8-9我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因此从现在开始在基督的十字架下我们成为洁净的人；面对生活的考验，靠主的能力可以过得胜的生活。

做一个认真的基督徒坚持我们的信仰立场。在生活中活出信仰正是我们应当共同努力之意愿。

≡ 32、新人新衣新酒（罗马书6:4）

今年度的总题目是“灵命更新，兴旺福音”，所以我们就讲这“新”，新人、新衣、新酒。

我们从“新人”讲起，保罗在加拉太书6章讲，“受割礼、不受割礼都不重要，重要的是作一个新造的人。”我们要重新的被造。

新的意思是纯洁、美好、有价值

“新”是什么意思？在圣经里也好，在一般世俗用法也好，“新”有正面的意思，最基本的（尤其在圣经里），就是它还没有被用坏、用旧，各个功能都还很好，样子还是没有被玷污、没有被洗坏，是纯洁、美好、没有瑕疵的。

任何东西都是这样。车子、房子、电脑、手机，都会越用就越旧，用旧了一些功能就不够纯洁，也没有价值了。所以我们喜欢新东西。

这一点，保罗在以弗所书讲了好几次，包括我们是一个新造的人，我们是被基督的宝血洗干净了，被圣灵重生，有一颗新心，里面有新的灵，成为圣洁，毫无玷污、皱纹等类的病。

我们基督徒穿上了新衣，意思就是我们应该越来越纯洁，也就越来越宝贵、有价值，在神在人面前都是这样。

如果是新，也会产生一个麻烦，就是应该像《礼记?大学篇》讲的“苟日新，日日新，又日新”，要天天是新的。我们基督徒要新，而且要不断的被更新，否则就不是新的了。新东西如果不用，可能坏得更快。新车、新房子、新衣都是这样。

其实这罪恶世界真是很悲哀，就是没有新的东西，或者说就只有一条路，就是慢慢的朽坏、老旧、老化，到最后没有用了。两个原因，第一个，受造的世界本来就是渐渐会朽坏。再加上一个更重要的原因，这世界堕落了，在上帝的咒诅之下，这世界的东西不可能历久常新，再不能继续像受造时那么好、那么宝贵，一定会慢慢旧、朽坏，越来越不纯，越来越没有价值，最后死亡。

感谢主，因为全能、慈爱的上帝的救恩，耶稣基督的拯救，我们成为新造的人，万事万物也都会更新。这是耶和华在启示录讲的，“看哪，我将一切都更新了！”

这在罪恶里，被咒诅，越来越朽坏、有一天会没有的世界，连不信主的人都知道，像有名的哲学家、数学家罗素就说：“这世界就是一天天朽坏下去。”这就是热力学第二定律，在一个封闭体系里，所有东西都会慢慢旧、坏，或用物理学来说的话，可以用的能源会越来越少，那“熵”会不可逆转的越来越多。这宇宙会慢慢死亡，那也表示所有的道德、文明也会死亡。

罗素说没有任何希望，人只有在不放弃的绝望中活下去。罗素讲的这思想也是全世界最聪明、或最愚蠢、不信上帝的人毕竟会讲的。我觉得他讲的就是佛教的思想，四大皆空，一切都是空虚；用物理讲，就是到最后掉在一个黑洞里，什么都没有了。

一个没有上帝的世界会这样，一个不信上帝的人会说，“今朝有酒今朝醉”。除非认识、信靠了上帝，上帝把渴慕他的心放在我们里面，否则我们总是虚空的。

世界上其他所有事情，有的有价值，比较好，非常好，就像道德、知识、孝顺父母、环境保护、推动公义、待遇更好、减少污染等等。所谓坏的事就是吸毒、赌博、打老婆、性放纵。不管好坏，如果不是信靠上帝，就算我们非常佩服、尊敬，甚至鼓励配合的好人好事、社会建设、守望相助，这些因为衰老、因为死亡还是虚空，尤其越在罪恶的刺激里。

这在神学上叫做一般恩典，神让不信主的人在罪恶世界里也可以不是那么痛苦，可以做出一些善良的行为。就像约拿船上的水手，约瑟时代的法老，保护过大卫的一些外邦人，或一些有智慧的外邦人，上帝也给他们一般恩典很多。

我们讲，如果不认识上帝，你都在虚空里。譬如“火车上的轰趴”、“打麻将”、“吸毒”那是够刺激了。但在那最刺激快乐的背后一定是空虚和痛苦。所以要不断刺激下去，不断发明各种花样，因为一停下，那可怕的虚无、衰老、朽坏是追着他。那些不只是表示人的罪恶，那也表示人的空虚。

我们不是在讲旧和空，是讲新和实，因为信靠上帝，我们是在真实里面。但既然在罪恶世界，一切都会慢慢旧，所以我们要更新，就需要不断的连于基督。这是重点，基督徒必须不断的更新，基督徒的生活不新则旧。

如果你不是每天每时每刻继续因为上帝的恩典、上帝的道、上帝的圣灵成为一个新造的人，继续结果子，继续发旺，你就还是一个旧人。个人也好，团契、小组、教会也好，都有这危险，你保持原状，就是在退步；不是在进，就是在退；不是在新，就是在旧。

新人是因为重生

什么叫做继续不断的被更新？甚么叫做一个成为新造的人、新人？我们比较熟悉的是加拉太书第6章，另外一个比较方便的讲法就是耶稣跟尼哥底母讲的重生。

我们重生只有一次，就是信了耶稣，圣灵在我们心里工作，让我们好像有个完全的改变。但讲重生可能比新造的人要更好，就是有一个彻底的改变，还是我，但又不是我。不一样就是：上帝是我的主，上帝是我的一切，除他以外我没有别的神，没有别的主，没有所爱慕、所敬畏的。

各位，每个人都想要自我：我希望我自己很快乐、很漂亮、很有钱、很幸福，我希望人家很爱我、很尊重我、很听我的话。这就是自我中心，这是天经地义的，因为上帝造人一个基本的就是“我要保护自己，让自己快乐，要自己能够自由”，这不是罪恶。甚至我相信在新天新地里每个人的自我会有最好的发挥，可是自我最好的发挥和享受，必须完全在上帝的作主之下。其实就像我们合作建一个巴别塔，这是很好的，一方面显示人的聪明，技术、文化很棒；另外一方面是人和人之间彼此相爱。可是，如果这里面没有上帝，到最后塔就建不成。人类想要建的乌托邦都是这样，集体主义的伟大、理想，如果没有上帝，就是梦幻、噩梦。个人也是一样，当我没有上帝，那希望我自己健康、漂亮、聪明、能干，就变成极度的自我中心、自私自利，那都不好。一个人，不被上帝的爱来不断更新，不被上帝的圣灵不断来击碎，不被上帝的十字架不断的破碎，重新建造，我们就又越来越虚空。

就跟很多很任性的年轻人一样，追求潮流、时髦，对世界的潮流听话听得不得了，没有了自我，没有了自己的生命，这世界叫你做什么，你就做什么，就像以弗所书讲的：顺服空中掌权者的首领。还有，每一个成功的企业家，都有很强的自我意志，叫人家模仿。像贾伯斯（Steve Jobs），我相信他做了很多很奇妙的东西。但如果他没有上帝的话，他的特点还是一个没有生命、没有自我、被这世界控制的机器。怎么讲？他顾客要怎样，他就要想出来。这没有不好，但他是被这世界的人牵着鼻子走。所以，当世界越教你、鼓励你要爱自己、要按自己的意思做事，同时你就陷入一个陷阱，世界叫你怎样，你就怎样。

各位，从圣经上来讲，一个基督徒，越是舍己、恨恶自己生命的，他就越绝对的忠心、信靠上帝，结果他的自我有最好的成全，不会想自杀，也不会是悲观、绝望的。

新人是生活中与基督合一

我们都是罪人，但只要这个人愿意学习舍己，领受上帝的爱，不断的学习愿意信靠顺服上帝，不断的愿意认罪悔改，不断的在破碎自己中跟基督合一，被重造，又成为一个新人，我就看到他有非常美好的自我的生命。这是在以弗所书第2章讲的，你要成为新造的人，你必须有圣灵的重生，你必须与基督联合，也就是跟教会连在一起，“将两下合而为一，成为一个新造的人”。

“将两下合而为一”，一方面指因着耶稣、圣灵，我们跟天父的合而为一，另外一方面指因着圣灵、耶稣，我们跟其他人合一，那就是教会。这，各位不要想成是个什么特别的属灵经验，到什么山上去，然后圣灵充满我，我下山就不一样了。或我去参加一个特会，有个什么大马色的经验，就变成一个新造的人。

这个可能有，但圣经讲得不多，包括大卫、但以理、约书亚、约瑟，都没有。所以各位，请你看重你平常的生活、平常的灵修祷告、主日的聚会，不要想到那特别的经验；那不是每个人都有，保罗有，巴拿巴就没有，其他人也没有。我们需要追求每天、每一个时候，因着信靠上帝，是一个新造的人，每天对上帝的恩典能够认识得更丰富。

也不是说我们每次听道或读经就一定很兴奋、流泪。那会跟吸毒一样，最后只要那刺激的经验而已，然后就一上班就打瞌睡，一回家就觉得无聊，不能过正常的生活了。各位，那真是中毒了。让我们能够过平凡的生活，在平凡的生活里跟基督常常合而为一，成为一个新造的人。

新造的人，一方面是你的旧人，另外一方面不是什么很特别的经验，而是在平常生活中越来越学习敬畏主、亲近主、读主的话，对上帝忠心，自会做你该做的事，上班忠心，下班也忠心。

我承认刺激的引诱是很大的。我就求神帮助我，让我能够忠心的做。我上班需要电话关怀。在关怀的事工上，我就祷告：“主啊，求你不要让我因为他不对我的胃口，我就对他没有爱心。求你也不要让我因为他很对我的胃口，我就一直想要讲”。除了电话关怀，也要准备讲道，准备讲道也很无聊，不刺激。什么东西最刺激、最有吸引力？大概跟你们一样，上网，看看想看的。我没有说这些不好，但我要说，一个新造的人，我们求主让我们在主给我们的生活里能忠心为主做。

我们是一个新造的人，跟主越来越联合。

新人是抛弃老我，越来越成熟老练

相对于“新”的正面是纯洁的、有价值的意思；“旧”好像是越用越不太灵光，越没有价值。但“新”在圣经里，也有负面的，就是不熟悉。譬如新手驾驶，新手烧饭，新婚下厨，就是不熟练，不够熟悉，不够老练。

哥林多前书13章讲，你是一个新造的人，慢慢越来越因为认识了耶稣、在圣灵里、背十字架，成了人，就该把孩子的事丢掉，摆脱的那些老我的习惯、自私的习惯。就是希望新我越来越成熟，越来越结出圣灵的果子，越来越能够因为操练而顺服上帝、信靠上帝能更彻底，走十字架道路能更欢喜，那越来越愿意传福音，越来越愿意体恤、安慰人，越来越多圣灵的果子，越来越跟主连结得更好，这是老练、成熟的基督徒。

所以我们基督徒一方面是新造的人，意思就是我们对主越来越纯、没有搀别的东西，我们是越来越宝贵。但另外一方面，我们的纯又在不断的老练的对付和学习当中，那又就是每天、每时刻要是一个新造的人，都要跟主连在一起。

新人会不断的结果

新人也要像结婚的新人一样，一定是两个，根据以弗所书第4章，你一定是跟基督连在一起才成为一个新人，你一定是跟教会连在一起才是一个新人，而且你的新一定会产生新的生命。就像当新人相爱，就会有新的小宝宝出来。当教会的弟兄姊妹跟主相爱，就会不断的结果子，有更多人归入教会。这是新人。

披上新衣、穿上基督

而我们说的“新衣”又是什么意思？就是我们的改变要让人看得到。基督就是新衣。以弗所书第4章，我们越“披上基督”，就越来越有基督的样子，给人看得到。对，我们肉体一定是慢慢朽坏，这是没办法改变，但我们内心一天新似一天，我们的圣灵果子－－善良、诚实、勇敢、智慧都越来越被人看到。

当然我们里面还是有那老我在，在见主之前我们还不是完全的基督，但见主之后我们里面不但是完全的基督，也再次说，是完全的我。各位，你要活出你的真我、美好的我，一定要不断的被主破碎，信靠上帝、舍己，就越来越有自己的样子，高贵、美好、被人尊重。

这世界灌输女孩子的价值观，就是教你要美妆、美衣吸引异性的眼光，要成为一个能够引诱男人的女人，但你越来越能够吸引人，就越来越不被人尊重。他不过把你当个玩物，他只会想到你的身体，而不是你里面那高贵的性情－圣洁、善良、智慧、体贴、勇敢。

但我们基督徒若是披上基督的新衣，是会得到人的尊重，甚至我们会得到上帝的尊重，而且那是宝贵的，最后不会是空虚的感觉：没有人真正的爱我、尊重我。

新酒是圣灵的更新

最后就来讲新酒。当然，“新酒”让我们常常想到约珥书和使徒行传第2章，五旬节时圣灵浇灌下来的状况，不断有圣灵在我们里面的更新，使我们更像基督。但这更新和更像基督，又是我们这个老我跟上帝联合的结果，所以一方面我们是新，我们对神是更纯洁，我们在神眼里更有价值。另外一方面我们还是旧，意思是更成熟、更懂事、更舍己，反而让那生命的新鲜力更强了。

我常觉得现在的小孩子越来越没有朝气，越来越不可爱，越来越不像小孩子。小孩子应该有那生命的气息，但现在的小孩挂在嘴上的是“好无聊”。在教会里，可能我们的教导也是怎么样把小孩子宠坏，因为怕他们闹，一闹就给他们吃，变成小孩都不能提醒，都不能学习，也没有那种新造的朝气、活泼、新鲜、有胃口、能够学习，结果就是不会成长。

各位，我不是那种军国主义的霸气的教官，但我觉得那种教育很失败、错误。打骂教育是可恶，很不对的，我们应该爱、体贴、扶持我们的儿女。但是，同样，我们不是纵容，就像上帝对我们，“他所爱的他必管教”。我们爱而没有管教，也没有要求，这不对的。

我们要在舍己中跟主的联合，这都是圣灵的工作。要作新造的人必须不断的跟基督相连，这叫做在基督里；要作新造的人必须不断的跟圣灵相连，这叫做圣灵充满。

藉洗礼有新生的样式

我们要常常有主的话在我们心里，常常因为对上帝有更多的信心，我们就有这样的对付，罗马书6:4，“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”不管是新生、新生的样式、新人、新酒，圣灵帮助我们，让我们有个一次的改变，就是重生，就是新生，是跟以前完全不一样；那一次的改变，有一个外在的礼仪来见证它，就是洗礼。

洗礼从来不能叫我们重生，也不能叫我们在上帝面前称义，也不能叫我们上天堂。洗礼，包括这礼、这水、牧师讲几句话，那本身没有任何意义。但是，因为我们顺服上帝的话，我们信而受洗的，在这洗礼里就表达出一个真实的真理：我们好像重生了，好像有个新生了。这重生、新生就好像我们从死里复活一样。所以，一方面我们很轻看洗礼，我们不相信那礼能救我们；一方面我们非常看重这礼，不去遵守的都不在神的国里面。

有人在教会很久了问：“我信耶稣了，但我不想受洗，这样得救没有”？我说，“你现在死，马上下地狱”。“我信耶稣了”。我说，“你没有信耶稣，信耶稣就是听耶稣的话：信而受洗。不管你是什么理由，你有机会受洗，你不肯受洗，其实就是没有信耶稣，不想承认你是一个基督徒，你不想负基督徒的责任。你一定下地狱。”

举个不好听的例子：一个男生跟女生同居，他说：“我很爱你，但我不要跟你结婚”，这就是他不爱你，他只是想在一种尽可能不用负责、没有婚约约束的情形下跟你在一起。

你对上帝如果是，“我信上帝，我不喜欢来教会”、“我信上帝，我不想领圣餐”、“我信上帝，我不要受洗”，那我要不客气的说，“你没有信他。”各位，圣礼一点都不重要，因为圣礼不能救我们；圣礼又非常重要，因为上帝的救恩呈现在我们愿意信靠顺服上帝所设立的这圣礼上，不管那圣礼是什么意义，每个教会有不同的解释。

我们受洗。这洗礼不能救我们，本身也不能让我们重生；但那礼是因为我们信靠耶稣所做的事，我们就在那礼里面呈现我们的信心，也在众人面前做个见证：我是因着耶稣的爱，因着信上帝的爱，我跟耶稣同死、同埋葬、同复活，虽然我还是有很多的罪恶，但圣灵和上帝的话在我里面帮助我好好的来跟随他，我就一举一动要有他的样式。

我常常不像他，没有关系；若你愿意每次的认罪悔改，就如同你每次愿意很无聊、很刻板、很痛苦，但你愿意靠着主克服的在走十字架道路，你就又是一个新造的人。

我觉得我现在因着主的恩典，也因着不断的操练，能够越来越有真实的爱。我对我太太的爱，以前有很多虚伪的，有很多属肉体的（就是她不够漂亮了，我也不怎么爱她了），我们人都会这样。我讲这例子就是说，我们每个人都有这方面的困难，夫妻之间的事是最不足为外人道也，可以讲得很好听，但实质如何我们都知道，我们需要的是能彼此真心的爱。同样，你上班、养育儿女、交朋友、工作也一样，你可以作一个很虚伪的人，但很痛苦，我们常常都是这样。但如果我们在主里面，是个新造的人，每天一举一动有新生的样式，有新的思想、意念，就是更纯洁的让耶稣成为我们的主，然后这件事就会影响到你生活中的每件事，包括你跟你的配偶，你跟其他人。

上帝实在是太重要了，跟基督的相连实在太重要了，圣灵充满我们实在太重要了。这重要不是让我们说方言、医病、赶鬼、读经、讲道而已。很多人不是做这事，而圣父、圣子、圣灵是跟我们每个人、每件事都有关系的。你舍己、背十字架、不断的因着圣灵认识基督为你所做的、上帝对你的爱、上帝的权柄和能力，我们在生活中就更能够舍己、跟基督相连，使我们是个越来越新而好。有句话说“新好男人”？你没有上帝，你不会新好或心好的，只能越来越不好或越来越虚伪。

我们不断要换，上帝对我们的更换是虽新犹旧，虽旧犹新。我们永远不会被消灭，永远是那个我们，但又不断的跟基督相连，更新而变化。我们求主同在，怜悯恩待教会，让我们每个人不断是新造的人，又不断的成熟长大，不断的舍己，不断的被建造，不断的与主同死，不断的与主同复活，不断的以基督耶稣的心为心，也不断的我们自己的心思意念就更有主见、更自由、更善良、更合主的心意。

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≡ 33、神是轻慢不得的

加6:7-8不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

保罗告诉我们神是轻慢不得的，我们从圣经中看几个轻慢神的人。

一.拿答和亚比户犯罪被烧死

1.拿答和亚比户献凡火:利10:1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，拿答和亚比户是亚伦的长子与次子，他们刚受膏作神的祭司八天，就各拿自己的香炉，擅自盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。

2.拿答和亚比户被烧死:利10:2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

当拿答、亚比户擅自献凡火时，就被神面前出来的火烧死了，神是轻慢不得的。

3.神要在亲近祂的人中显为圣:利10:3于是摩西对亚伦说:“这就是耶和华所说:‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。

神要在亲近祂的人中显为圣；在众民面前，神要得荣耀。

二.以利家遭祸

1.以利和他的儿子们是祭司:撒上1:3在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。撒上 1:9祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。

神抬举以利，使他一家得了祭司的名分，分别出来在圣殿侍奉神。

2.以利的两个儿子行恶:A.抢夺神的供物:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。

B.与妇人苟合:撒上2:22以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他们行神眼中看为恶的事。

C.不听父亲责备:撒上2:23-25他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

以利听见儿子犯罪的事后，就责备他们，但他们不听父亲的话。

3.以利尊重儿子过于尊重神:撒上2:29-30我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

神藉着神人责备以利尊重儿子胜过神，并且预言了以利家遭祸。

4.以利家一天死四口:A.撒上4:11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

在以色列人与非利士人的战争中，以色列人战败，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被仇敌所杀。

B.以利的死:撒上4:12-18当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。……18他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

老以利听到神的约柜被掳去，两个儿子被杀的事，就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。

C.以利儿媳难产致死:撒上4:19-22以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说:“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说:“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说:“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”

以利儿媳听到丈夫与公公都死了的信息后，就难产致死。以利家一日死了四口。

三.伯示麦人因擅观神的约柜被神击杀

1.非利士人送回约柜:撒上6:10-16非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，11把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。12牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。13伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。14车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。15利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

约柜被掳后，在非利士人地七个月，因神击打他们，他们就按照他们的方式，用牛拉车的方式送回了约柜。

2.伯示麦人擅观约柜被击杀:撒上6:19耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。

神秘的约柜放在圣殿的最里面，是不容人观看的。现在，约柜送来了，伯示麦人可以与约柜有个零距离接触，好好观看约柜一下。神因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人。

3.约柜在基列耶琳:撒上6:20-21伯示麦人说:“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”21于是打发人去见基列耶琳的居民，说:“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”撒上7:1-2基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。

伯示麦人因神击杀他们，就哀哭，他们不敢让约柜停留在他们那里，就差人叫基列耶琳人下来，将耶和华的约柜接上去，约柜在基列耶琳许久，直到大卫作以色列的王才把约柜接走。

四.乌撒扶神的约柜被击杀

1.大卫运约柜到耶路撒冷:撒下6:1-5大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。

大卫爱慕神，坐上王位后就为约柜预备地方，想把神的约柜接上来，但他没有按照神指示的方式，反而采用非利士人运送约柜的方法来运约柜。

2.乌撒因扶住神的约柜被击杀:撒下6:6-7到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。

因着牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒本能地伸手扶住神的约柜，忘了神的神圣不可侵犯。神向乌撒发怒，击杀他，他就死在神的约柜旁。

3.大卫愁烦:撒下6:8大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

大卫因着乌撒的死而愁烦，不敢把约柜运到大卫城。

五.乌西雅因进圣殿烧香长大麻风

1.乌西雅要进殿烧香:代下26:16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。

犹大王乌西雅是难得一位好王，他行神眼中看为善的事，神就赐福给他，使他强盛。结果在乌西雅强盛的时候，他就骄傲起来，要进神的殿烧香。

2.祭司们劝阻:代下26:17-18祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说:“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”

乌西雅要烧香是不合神律法的，这群勇敢的祭司们前来劝阻乌西雅，劝他出圣殿。

3.乌西雅因骄傲受惩:代下26:19-21乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

乌西雅不听祭司们劝说，反而向祭司们发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。乌西雅王成为唯一的一个长大麻风王，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦代替他管理家事，治理国民。

亲爱的肢体，你还敢轻慢神吗？

≡ 34、你绝不能在例外

“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”（加六章七节）。

世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人数目却更多许多倍，连信主的人里面这种人也不在少数。保罗深知道这种情形，所以他才教训加拉太的信徒们说，“不要自欺”，接着他又说，“神是轻慢不得的”。那是什么意思呢？一个人自欺，就是因为他没有把神放在眼中，他轻看神，他侮慢神，他认为神不能管束他，不能制裁他。如果一个人尊重神，敬畏神，他绝不敢自欺。再往下，他说出一个千古不变的真理来－“人种的是什么，收的也是什么。”

“人种的是什么，收的也是什么。”这个真理适用于古时，也适用于今日，适用于东方，也适用于西方；适用于不信的人，也适用于信徒。男的、女的、老的、少的、富的、贫的、贵的、贱的、有知识的、无知识的；这个真理在每一个人的身上都是如影随形，如响斯应。任何人不能改变它，不能消灭它。没有人能种瓜子，以后在瓜秧上摘下豆子来。也没有人能种上桃核，以后在桃树上摘下杏子来。同样也没有人能种上欺诈，以后摘下信用，种上残暴，以后摘下仁爱。世上每一个人将来所得到的结果，必与他今日所播种所栽植的完全相同。

你看见一个人蒙神赐福受人尊重吗？那决不是一朝一夕所成就的。乃是那个人多日多年与神同行，为人服劳，所得的结局。你看见一个人信用素孚，名誉昭着，认识他的人肯把重要的责任，大量的财物，交托他，只要他说什么话，别人便不再怀疑，只要他允诺什么事，别人便完全放心么？那正是他多日多年为人诚实，说话谨慎，在财物上廉洁，在工作上忠心，践约守信，言出必行，所得的收获。你看见一个人得到许多人的敬爱、关心、同情、记念吗？那就是他多日多年帮助人，体恤人，安慰人，顾念人，所得的报酬。一个人在职务上尽忠，在事工上殷勤，绝不会觅不到职业。一个人在言行上圣洁自守，不沾染污秽不义，绝不会不得人的尊敬钦佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友爱弟兄的人才能得弟兄的友爱。谦卑的人必不受羞辱，勤劳的人必不至缺乏。只要一个人种下好的种子，他迟早一定会收到好的果子。

反过来说，一个人得着坏的果子，也正是因为他以前种下了坏的种子。不敬畏神的人绝不会蒙神的赐福。自私自利的人绝不会得人的敬爱。说谎言行诡诈的人绝不会受人的信任。思想卑鄙言行污浊的人绝不会受人的尊重。贪财的人一定受害，行淫的人一定遭殃。不孝父母的人必生忤逆的子女，卖主卖友的人必受近人的暗算。狂傲自大目中无人的人必受挫折遭羞辱，懒惰成性不肯作工的人必遭冻馁，受贫穷。欺骗行诈舞弊营私所得的利益将来必变成戕害身家的灾祸疠疫。结党营私倾轧排挤所树的势力迟早必成为吞噬己身的猛兽毒蛇。你不要看许多犯罪作恶的人暂时也能境遇顺利，事务亨通，迟早他们一定要吃到罪恶的苦果。神是信实公义的，他怎样说了，也必怎样成就。“人种的是什么，收的也是什么。”

播种和收成是完全相联的，但那两件事中间却有相当的一个距离。种菜蔬，种庄稼，种豆，种瓜，种树木，有些东西二者中间的距离是几日，几旬，几月，甚至几年，但人生中的播种和收成二者中间的距离却比这些更为遥远。一个人所收成的有些时候是他几个月以前所播种的，也有些时候是他几年以前所播种的，更有些时候是他几十年以前所播种的。如果你的眼光太近，不会往远处看，你便要看见说谎的能发财，损人的能得利，陷害人的居高位，行强暴的享亨通。但你若放大目光，望远处看，你便要看见这些人将来都要吃他们自己的恶行所结出来的果子，那种果子是又酸、又辣、又苦、又涩，难吃到极点的。

人们在生活中播种所结的果子与他们在土壤中播种所结的果子还有一点是不同的。后者人们可以吃，也可以不吃，但前者却是必须吃下去的。你播了酸的种子，苦的种子，到它们结出酸果苦果的时候，你如果不愿意吃，便可以卖给别人，送给别人。如果没有人买，没有人要，你可以把它抛弃在路旁或田间。但如果你播了诡诈、自私、贪婪、淫乱、强暴、凶杀、嫉妒、仇恨、狂妄、懒惰等等的种子，到了时候它们结出一些酸得不能形容，苦得难以下咽的果子，你必须一个一个的都吃下去。那时候不论你愿意吃或不愿意吃，你都必须勉强着吃，而且必须仔细咀嚼，慢慢下咽。你看见许多人受痛苦，遭侮辱，身体疼痛，心中悲伤么？你看见许多人受神咒诅，被人厌弃，天怒人怨，众叛亲离么？你看见许多人终日短叹长吁，以泪洗面，神经失常，厌世轻生吗？你们都是在那里吃自己以前播下的种子所结的苦果。播种子的时候并不艰难，咀嚼那种极酸极苦的果子却是极难忍受的事。

说来也真希奇！许多人亲眼看见别人播下坏种子，然后去吃那些又苦又酸的果子，他们不能不承认这“种什么收什么”的真理。可是一临到他们自己的身上，他们便想这个真理可以改变，可以失效，因而任意妄为，终日播下一些罪恶的种子。不多日子以后，他们的结局也和他们所看见的那些人一样。这种人真愚昧到极点，但是站在他们旁边的人还是顺着他们所走的这条取祸的道路走去。前者仆，后者继，就像毫无所见毫无所闻一般。这种情形怎能不令人哀叹哭泣啊！

有一些信徒认为不信主的人犯罪作恶必受神的报应，信主的人因信得了拯救，赖恩蒙了赦免，所以这“种什么收什么”的真理在他们身上是不适用的。他们认为他们已经被基督释放已经得了自由，任何对世人所适用的定律在他们身上都失去了效力，因此“将他们的自由当作放纵情欲的机会。”（加五章十三节）。殊不知道“种什么收什么”的真理在信的人和不信的人身上都是同样的真实，同样的有效，没有一个人能在例外。当然信主的人以前一切的罪都已经因基督的血得了洁净，那些罪再不能害他们，再不能使神因此向他们发怒。他们再也不能和不信的人一同被定罪，但他们信主以后每日所播的种子却一定都要收成结果。

为什么许多信徒在信主以前都是同样的邪恶败坏。在信主的时候也都是同样的得了救，但在信主以后过了些年，有些人蒙神的喜爱得人的尊敬，又有些人却受神的咒诅，遭人的厌弃呢？为什么有些信徒过着平安快乐的生活，又有些信徒过着愁苦烦恼的生活呢？为什么有些信徒那样得人的信任倚重，又有些信徒那样被人轻看怀疑呢？为什么有些信徒才有去职的消息，便有许多人设法要延聘罗致他们，又有些信徒失业很久，多方托人帮助，却仍找不到职业呢？为什么有些信徒在别人家中住了几天，在他们走去以后使别人不断的想念他们，并且希望他们再来多住些日子，又有些信徒只在别人家里住了两三天，就使别人盼望他们快些离开，并且再不愿意他们回来住一天呢？这没有别的缘故，就是因为他们都在那里收他们自己所播种所栽植的果子。

“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”这几句话不是对不信的人说的，乃是对加拉太的信徒说的。保罗是在那里警戒他们，劝告他们，教他们不要忽略这件严重的事实，免得他们自己受损失，遭祸患。如果加拉太的信徒需要这种劝告，又有那些信徒不需要呢？如果保罗必须劝告加拉太的教会，我岂不也同样需要劝告今日的教会吗？神的话是永远有效的，神的定律是永远不改变的，没有任何人能在例外，当然你也绝对不能。如果你不愿意得到坏的收获，不愿吃到又酸又苦的果子，请你留意你今天所播的种子。

≡ 35、种与收的律

加6:7-9

加6:7-9不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。

神创造了天地万物，也赐予了万物定律：如行星绕着恒星转，生物都有生老病死的定律等。我们可以研究、发现、运用定律，顺从定律行事，就能荣耀神。今天，我们来看《种与收的律》。

一、种什么收什么

遗传学上“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这个道理。一块地种什么就成为什么地，可以成为菜地、也可以成为瓜田、果园、庄稼地……

1.种的是爱心，收获的是爱:一个爱人的人必多得人的爱。王下4:8-37记载一个大有爱心的书念妇人接待先知以利沙的事，她付出了不求回报的真爱，享受到老来得子的欢乐，得到了儿子，经历了儿子死而复活的神迹。在后来七年的饥荒年中得以存活（王下8:1-2）。路7:1-4迦百农有个大有爱心与信心的百夫长，他爱犹太的百姓，给他们建造会堂，也深得犹太人的喜爱。徒9:36-42记载了女徒多加复活的故事。多加患病而死，但因她广行善事、多施周济，门徒就去央求在那里的彼得救她，彼得向神祷告，多加就活过来了。

2.种的是帮助他人，收获的是帮助自己:多少时候，我们做的事情，似乎是在帮助别人，却是在帮助自己。王上17:8-24记载以利亚和撒勒法寡妇的故事，当以色列地发生三年半的干旱时，遍地有饥荒，先知以利亚接受神的吩咐，去了西顿的撒勒法寡妇家里接受她的供应，而这个寡妇和她的儿子穷得“坛内只有一把面，瓶里只有一点油，”但当她听从先知的话，先为他作一个小饼给他吃后，“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，”平安地度过了饥荒。寡妇还经历了儿子死而复活的神迹，认识了耶和华神。

从表面看，寡妇在帮助以利亚，实际上在帮助自己。我们看到，她乐意帮助人的时候，神就赐福给她，使她与儿子安然度过饥荒年。

3.种的是神的道，收获的是神赐福:诗37:25-26我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。诗112:1-2你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。神是掌管宇宙万物的神，我们要敬畏耶和华！无论是现在、过去、还是将来，这个定律都是永不改变的。作恶的人不会昌盛，他们会被诅咒的。赛14:20-21“恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”

在17世纪，美国社会学家调查了当时非常有名气的两个家族，一个是基督徒爱德华滋夫妇家庭；一个是无神论者祖克士夫妇家庭。过了200年后，对这两个家族，再一次做了调查。基督化家族这两百年来出了100位大学教授、70位律师、30位法官、60位医生、60位作家、14位大学校长、300位牧师神学家、3位国家议员、1位美国副总统，他们给国家给人民都带来了祝福。而那个非基督化家族在200年后出了310位地痞流氓、440位患上性病、30位曾坐 l a o13年以上、7位谋杀犯、100位醉酒鬼、60位职业小偷；190位妓女、20位不法商人。他们给国家给人民带来了灾难。

二、顺着情欲撒种的收败坏

加5:19-21情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注:有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

人的犯罪都是从情欲来的，犯罪再严重就会触犯法律。雅1:14-15但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。箴22:8撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。

1.该隐谋杀亚伯:创4:1-8该隐和亚伯是兄弟，但神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色，后来杀了弟弟亚伯。该隐成为人类历史上第一个杀人犯。受到神的刑罚。

2.流便放纵情欲痛失长子名分:创35:22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。创49:3-4流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。代上5:1-2以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。

3.示剑奸底拿:创34章，示剑放纵情欲奸污底拿，底拿的两个哥哥西缅和利未给底拿报仇雪恨，杀了城中所有的男丁，掳掠了其中的财物。

还有大力士参孙，一直放纵情欲，带罪侍奉，被仇敌非利士人剜了双眼，在监里推磨，最后与非利士人同归于尽（士14-16章）。

当然还有合神心意的大卫，放松自己时犯了奸淫杀人的大罪，受到神的刑罚，四个儿子死于非命。

三、顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生

加5:22-25圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

九种果子分为三类:第一类，仁爱、喜乐、和平；第二类，忍耐、恩慈、良善；第三类，信实、温柔、节制。这三类分别是爱心、盼望、信心的三种表现。信、望、爱是我们生活的总纲领。这九种果子是通过圣灵在我们里面的运行，带来里面生命改变的结果。

基督徒要顺着圣灵结果子，就要对付我们的老我，林前9:26-27所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

圣灵结出的果子就是我们要主动、无条件地去爱别人，爱仇敌，从而显出我们是主的门徒了。

帖前5:16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。我们要在主里面常常喜乐，因为我们得救了就大有盼望，就有喜乐，这种喜乐是属灵的喜乐，是环境不能影响的，是任何事物都无法改变的。如保罗和西拉在监狱里赞美神，徒16:25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。我们要学会在基督耶稣里忍耐、等候神的旨意。

四、少种少收，多种多收

林后9:6-8少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

玛3:10万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

路6:38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

奉献是我们蒙福的管道，我们多奉献就多得福。可12:41-44记载一个穷寡妇奉献两个小钱的事，得到主夸奖的事。太26:6-13记载伯大尼的马利亚用香膏膏主的事，让耶稣的心大得满足，称赞马利亚所行是的是一件美事，并要门徒：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

五、我们是神所耕种的田地

林前3:6-9我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

保罗把我们比喻成神所耕种的田地，所建造的房屋。

可4:28-29地生五谷是出于自然的:先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。来6:7-8就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

田地的功用是生长五谷和菜蔬，合乎耕种的人用；若只长荆棘和蒺藜，结局就是焚烧。求主让我们都要能成为对社会对他人有用的人。

六、结百倍的果子

太13:3-9，18-23。这里耶稣讲到四种心田:路旁的、土浅石头地上、荆棘里的以及好土里的，这四种心田里，只有好土地才能结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。愿我们都能成为结实百倍的好田地。

约15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

我们要结出合神心意的果子:如悔改的果子（太4:17）、福音的果子（罗1:13）、圣灵的果子（加5:22-23）、嘴唇的果子（来13:15）、仁义的果子（腓1:11）、行善和捐输的果子（来13:16）等果子来荣耀神。

七、种与收的定律

有一首灵歌儿《种与收的定律》:种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜的人怎能得豆？人生在世有收获，你怎么种就怎么收，时候到了都会结果，自己种的自己来收。远离真理，自寻忧愁。放纵自己收败坏，顺从圣灵得永生，这两条路各有方向，你正走在哪条路上！

人的一生也是这样。人们都明白种与收的定律，所不同的是，各自人生耕耘中所选的种子不一样。虽说人生短暂，每个人的阅历不同，文化层次不同，素质不同，所处的环境也不同，但都不外乎下面两种。

一种人选择了大度、包容、忍耐、理解、体谅作为人生耕耘的种子，收割的时候，坦然、理解、宽容、感激、报答这些果实就会囤满尖流。人与人之间就会亲情融融、相敬如宾，邻里和睦亲如一家。

一种人选择了骄傲自满、自以为是、霸道无理、斤斤计较、不思进取，收获的时候，只能是收到伤害自己、失去亲情友情、不可理喻、鸡肚鼠肠，这种人的结局很可悲。亲人远离，没有朋友，到头来拥有的除了后悔还是后悔。

愿天下每个人在自己的人生旅途中选择耕耘种子的时候，三思而后行，免得遗憾终生！

愿神赐福他自己的话，阿们！

≡ 36、信徒的责任

经文：加6:1-10

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

题目：信徒的责任

引言

弟兄姐妹，新年快乐！进入新的一年中，往往我们会计划做一些事情。今年我们教会的年主题是：走向上帝，走向人群。今天的主题经文，内容更多的是关于走向人群方面的。作为基督徒，面向不同的人群，我们所当尽的责任是什么呢？

本论

一．挽回跌倒的人

1节

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。

唐崇荣牧师说：“基督徒的犯罪是破例的行为，非基督徒的犯罪是常例的行为。”基督徒也会犯罪，不是惯常的犯罪，而是偶然被过犯所胜。

基督徒失败跌倒了，怎么办？不管他，让他自己爬起来。有时候，人会软弱到一个地步，没有人扶助就站不起来。因此我们要挽回跌倒的人。

1）该做什么？

挽回原文是真理及回复本来面貌。医疗术语是指使裂骨或脱臼的骨骼得着治理。可1:19用作“补网”。

保罗的意思是非常积极的，当我们察觉有人犯罪，我们不应该袖手旁观，事不关己，己不劳心。

马丁路德说：“跑过去，伸手扶他起来，婉言安慰他，用母爱环抱他。”

2）谁该去做？

属灵的人是指顺从圣灵引导，靠圣灵行事，以致生命中显出圣灵果子的人。

3）该怎样做？

温柔是真属灵的一个表记，是圣灵的果子之一。

挽回的工作之所以要属灵的人来做，因为唯有属灵的人才是温柔的。温柔乃是自觉软弱，自知也是容易犯罪的人。

例证：拿单先知挽回犯罪的大卫

例证：耶稣挽回三次跌倒的彼得

耶稣为彼得祷告，使他回头之后，坚固其他软弱的弟兄姐妹。

耶稣转过身来看彼得，彼得出去痛哭。爱的眼神，提醒的眼神。

提比利亚海边三次爱的召唤，使彼得重新得力。

雅5:19-20

19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

今日应用

试问在我们身边有没有失迷真道，堕落在罪中的人，我们属灵的人要挽回他们？

二．担当负重的人

2节

2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

诗55：22天天背负我们重担的主

太11:28耶稣能背负我们的重担

但往往耶稣是透过弟兄姐妹来分担我们的担子。一份担子经过分担，那么就会变得轻省。

基督的律法就是彼此相爱。互相担当担子就成全了基督的律法。

1）罪孽的重担

书38:1-8

1耶和华啊，求你不要在怒中责备我，

不要在烈怒中惩罚我。

2因为你的箭射入我身，

你的手压住我。

3因你的恼怒，我的肉无一完全；

因我的罪过，我的骨头也不安宁。

4我的罪孽高过我的头，

如同重担叫我担当不起。

5因我的愚昧，

我的伤发臭流脓。

6我疼痛，大大拳曲，

终日哀痛。

7我满腰是火，

我的肉无一完全。

8我被压伤，身体疲倦，

因心里不安，我就唉哼。

例证：刘姊妹

有一位姊妹给我打电话，以前曾经在我们教会聚会。她在电话说，最近已经有三个月失眠了。我问她为何失眠？你头脑中思想最多的是什么，有什么事情不能放下？她说：“一方面是不是我在什么地方得罪主了，因此神管教我让我失眠；另一方面我在玩股票，最近股市低迷，赔了不少钱，都不敢看股市行情，怕自己受不了。”我就对她说：“一方面，你不要将自己的失眠与是不是得罪主联系在一起，当然也需要反省，但不是绝对的。另一方面，基督徒玩股票不是很好的一种投资方式，据说玩股票十个人八个赔一个保本一个赚。我建议她说当股市稍微好转的时候，赔一点就赔一点，赶紧退出来。”玩股票的人容易玩出心脏病来，中医说：“喜伤心，忧伤脾，怒伤肝，怕伤肾。”

这位姊妹如今教会都去不了，身体非常软弱。我说你所在的教会有人过来关心你吗？她说没有。我对她说：“我一直也劝你好好委身教会，如果你不委身教会，你软弱的时候，没有人来关心你。”

摩西带领百姓在旷野漂流的时候，将以色列民分成若干个小组。设立十夫长、百夫长、千夫长，十夫长是组长，组员有十个人。百夫长也是组长，组员是十个十夫长组成；千夫长也是组长，组员是由十个百夫长所组成。如果你不委身在小组了，你的问题没有人帮助你解决。因为按照当时的规定，就是每个人的问题先由小组长十夫长解决，十夫长解决不了的，然后由百夫长解决，百夫长解决不了的，由千夫长解决。千夫长解决不了，最后由摩西解决。

当然，每个人都有神帮助我们，分担我们的担子，解决我们的问题。但是多少的时候，神是透过人来帮助我们，分担我们的重担。

2）疾病的重担

压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。

3）忧虑的重担

彼前5:7当将你们的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

4）生活的重担

太11:28

3节

3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。

当我们自以为了不起，我们就不肖背负别人的重担。自高其实是自欺的行为。

4-5节

4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。

有一个担子是他人无法承担的，必须有他自己担当，那就是要在神审判的那日当交待的。

今日应用

你是不是一个担负重担的人，你愿意与其他弟兄姐妹分享你的重担吗？

你是不是愿意成为一个担当他人重担的人？

三．帮补缺乏的人

在主题经文中，有三类人我们需要帮补。

·帮补传道人的缺乏

6节

6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

工人与信徒分享属灵的道，信徒与工人分享物质的需要。

工人的供养制度可能导致工人的懈怠懒惰，也可能导致信徒操控工人。

工人拿教会的供养，是比较健康的模式，这样工人对信徒负责，信徒也对工人负责。

林前9:7-11

7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？

然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

提前5:17-18

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。”

7-8节

7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

·帮补基督徒的缺乏

9-10节

9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

行善的先后次序：先是向基督徒，后是向非基督徒。

智人说∶“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3:27）。在此“有了机会”是指，当我们手中有“行善的力量”，而别人也有需要时，就应当趁机行善。神所赐给我们的财物，未必一生常常充裕。若手中有力量时不行善，在缺乏时，也必难希望别人向你行善了。

罗12：13圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。

雅2:15-17

15若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17这样，信心若没有行为就是死的。

了解在教会中有没有一些特别困难的弟兄姐妹，我们可以进行帮补。

·帮补非基督徒的缺乏

向众人行善，要把握机会，只有警醒的人才会发现机会。

让我们做好撒玛利亚人，成为别人的邻舍。

过年了，了解一下我们的社区，我们的邻舍有没有一些特别困难的家庭，可以关心他们。

结论

我们的责任是什么？面向跌倒的人，我们要挽回他们。面向负重的人，我们要互相担当。面向缺乏的人，我们要帮补他们。愿神使用我们，在新的一年中，成为别人的祝福！

≡ 37、基督徒的处世之道.

加拉太书6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。6:2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。6:3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。6:4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，6:5因为各人必担当自己的担子。6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。6:9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

加拉太书6：110这段经文教导我们基督徒的处世之道，这包括基督徒如何对待他人和如何看待自己，我们特别强调地是要对他人负有责任。因为许多人通常在遇到事情的时候，首先想到的是自己在某件事情上没有责任，出了问题大多是别人的责任，自己也就心安理得、良心平安。自觉良心无亏，有时候往往是安于自己没有过错而已，这是从消极出发的良心。

我们强调基督徒对他人的责任，也就是谈论基督徒凭爱心待人的原则。对此，使徒保罗给了我们美好的教导。基督徒凭爱心待人的原则是重视从积极的角度，从别人的需要出发，尽爱人的本分。我们将从经文出发，从三方面进行思考：如何挽回软弱的弟兄?如何看待自己?如何凭爱心行事?

一、如何挽回软弱弟兄-加6：1--2（

加拉太书6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。6:2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。

“若有人偶然被过犯所胜”，说明基督徒都有可能被过犯所胜。基督徒可能会犯罪跌倒，但不应该甘心堕落。在跌倒之后必然感到痛苦，必须悔改认罪才得平安。对于“偶然被过犯所胜”的人，弟兄姐妹不可看他们是没有盼望的，应该存爱心把他挽回过来，不可幸灾乐祸，或毁谤批评、落井下石。

“属灵的人”，即“被圣灵引导”的人-加5：18（。在灵性上和真理上比较长进，在别人跌倒时仍然站稳。属灵的人必然不会轻易放弃一个失败的弟兄或者姐妹，他会存温柔、忍耐、良善而谦卑的爱心，去挽回那些失败的弟兄，情愿为人牺牲时间、精神和财物。属灵人不会轻易地定人的罪、不饶恕或轻视人。

使徒也告诫帮助人的人，“自己也要小心，恐怕被引诱”。每当我们劝勉人、挽回人的错失时，总要随时自己警惕，想到自己也是性情中人，也可能随时被引诱而失败。事实上，灵性很好的基督徒若不时刻靠主，也可能会因试探而跌倒。存这样态度的人，必然有温柔的心去挽回人的过失，不敢轻看别人了。

基督徒是生活在基督里的一个群体，因此有人说，单个的基督徒不算是基督徒，一群的基督徒才是基督徒，这说明了肢体之间的关系是很重要的。在教会的团契里，弟兄姐妹之间应该互相担当重担。一人有事，全体受影响，这就是肢体之间的关系。若有人在引诱面前跌倒，其余的基督徒应该立即设法扶他起来，担子大家来担。基督担去了我们的重担，我们也应该效法他。

“互相”表示不但别人需要从我们得着同情、安慰与扶助，我们也可能需要别人的同情、安慰与扶助，才能重新刚强起来。我们可以从自然界得到启发。小草很柔弱，很难抵挡恶劣环境的侵袭，但是，小草如果生长成一大片，地下的根互相交叉，上面的叶子互相拥抱，它们就可以抵御暴雨和洪水。基督徒不怕软弱，只怕不愿意互相担当重担。

二、如何看待自己-加6：3-5（

加拉太书6:3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。6:4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，6:5因为各人必担当自己的担子。

基督徒如何看待自己，关系到如何对待他人的问题。只有正确地看待自己，才能够正确地对待他人。对此，本段经文有什么教导呢?

-一（不可自欺-加6：3（

“自欺”，指过于高估自己的能力。基督徒享有的恩典和属灵的位份，都是来自主基督，可以说凭我们自己是一无所有。自欺的危险在于人不会自我反省，是一个不认识自己需要的人，这样的人就不会懂得正确的求上帝施恩。可以说，世界上最没有希望的人，就是自欺以至于完全自满的人。

人若没有爱心，而自以为有爱心，就是自欺;人若没有信心，却自以为有信心，也是自欺;人若没有谦卑，却自以为有谦卑;也是自欺;人若没有忍耐，却自以为有忍耐，也是自欺。

我小的时候听到过这样一个故事：

有一个人觉得自己学好了忍耐的功课，他雇人造了一个亭子，名“百忍亭”，言外之意自己就是遇到一百次需要忍耐的事也能够忍下来。有一天风和日丽，他心情愉悦，就在亭子里冲茶。此时来了一个路人，见状就向他请教：“老伯啊，这亭子上的三个字是什么?”这个人很高兴的向他解释了一番。路人听完走了，一会儿折回来问同样的问题，老伯心想兴许是他没文化记性不好，就又跟他说了一次。可是不一会儿，路人又折回来问同样的问题，老伯大怒，桌子一拍嚷道：“告诉你这三个字叫‘百忍亭’了，你这不存心找茬吗?!”路人哈哈大笑道：“你自称‘百忍亭’，你看，我只问了三次你就生气了，还叫‘百忍亭’吗?”

实在地，若不是圣灵的帮助，我们靠着自己，各样属灵的功课都很难学习得好。

-二（应当察验自己-加6：4（

自我省察是避免落在自欺中的关键步骤。我们基督徒每个人都必须为自己的行为在神面前有交代，因此有自我察验的责任，当看自己行事是否合乎圣灵行事的标准，并以做在神面前有价值的事情为荣。

“这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”基督徒若在主的光中察验自己的行为，“所夸的”就是他为之快乐和觉得光荣的事，“专在自己”就是很注意、很在乎自己在神面前的行事，他不跟别人比较，不求别人的称赞，不挑剔别人的不是。

-三（要担当自己的担子-加6：5（

使徒进一步说：“各人必担当自己的担子。”在此“担子”不是指罪恶方面的担子，这“担子”就是基督徒在世上各人应尽的本分与责任。就如每一个士兵都必须携带自己的装备，这是他的责任所在。爱心是甘愿担当别人的重担，却不是依赖别人来担自己的重担。寄望别人来担自己的担子的思想是取巧的思想，是无端的索求，这并不是爱心的问题。凡实际过着爱心生活的基督徒，必然不是仰赖别人的慷慨来解决自己的难处，乃是准备自己担负自己的难处，又尽量分担别人的难处。

三、如何凭爱心行事-加6：610（

-一（应供给主仆的需用-加6：6（

加拉太书6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

“在道理上受教的”指一般基督徒，“施教的人”指奉献自己一生的传道人，基督徒应该供给他们一切的需用。在道理上受教的基督徒，应当供给“施教”的主仆，使他们可以专心侍主，这是无可推诿之责任。笔者的领受是，凡信仰纯正、热心爱主、为人正直的基督徒，必乐意藉着供给主仆的需用，来表示他们爱主的心。

有一些基督徒存着一种思想，以为传道人应该甘心为主受苦，所以无须在“一切的”需用上供给他们。这是不负责和取巧的托辞，因为这不是基督徒应抱的态度，而是传道人应抱的态度。

有人以经济学的角度说，没有给传道人足够的需用，实际上是在克扣传道人的传道资本，这样的人应该对教会属灵的损失负责。我想这有一定的道理。当然，也有不领工资的传道人，故意多方表露自己的缺乏，常常指望人的关心，是徒有“信心生活”之名，这种生活不能荣耀神。

-二（种与收的因果关系-加6：7-8（

加拉太书6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

“人种的是什么，收的也是什么”，愿不愿意帮助人这等事，就像是为自己种植一般，若所种的是坏种子，就收恶果;反之，若所种的是善种，就必收美果。使徒在此指出：“施比受更为有福”，行善并不是一种损失，乃是一种“投资”，使自己将来可以有收成。所以行善不只是为助人、荣神，亦是为自己积存财富在天上-参太6：1920（。“神是轻慢不得的”，这句话是重要的提醒。“轻慢”意为“嘲笑”、“瞧不起”。凡是轻慢上帝的、不把上帝放在眼里的人必要自食其果。

“人种的是什么，收的也是什么”，是自然界的一般定理，属灵的事也是如此。一个人种下真诚的爱心，若“顺着圣灵撒种”，即顺着圣灵的感动和引导行事，收取的是天上永存的基业和丰盛的生命，必从神那里得赏赐和称赞;反之，我们若“顺着情欲撒种”，即顺着肉体的喜好行事，这等于在替自己撒下一些败坏、灾祸的种子，终必收取败坏。

这类的例子，正面的、反面的都有许多。我讲一个正面的事例：我读本科时候的班主任老师，自复堂后长期在上海国际礼拜堂做外事接待，她一向认真负责，热情接待外国的弟兄姐妹，有许多人也就成为她的朋友。她告诉我说，“我真如亚伯拉罕一样，竟然接待了天使。你想的到吗?我儿子刚到美国留学的时候，到了一户人家去租住，不曾想到，竟然是我接待过的、把我当做好朋友的一家人。我儿子得到他们很大的帮助。我真是接待了天使啊!”而反面的例子有《旧约》的哈曼对待末底改这类的事例。

-三（行善不可丧志-加6：910（

加拉太书6:9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

圣经提醒我们，行善不可丧志。行善怎么也会丧志呢?这句话显示，行善也可能会遭遇阻拦、误解、批评，甚至是讥笑，所帮助的人令你失望，善行未见结出善果，就常使行善的人受到打击，灰心丧志，觉得自己所行的善事归于徒然。这种情形是可能发生的，正因为如此，使徒劝勉基督徒，行善不可丧志!

主耶稣拯救罪人，他顶着人的误会、拒绝、反对和凌辱，最后他舍命在十字架上，才使我们得着这宝贵的救恩。基督徒不能以为，行善理当受人欢迎，或是人们若不笑脸相迎，便无心行善了。相反地，基督徒应当准备为行善而受苦-参彼前2：30（，为讨神的喜悦，遵行神的旨意而行善，不是为得人的拥戴、称赞、报答而行善-参太6：14（。有这样的认识，才不至于行善而灰心。

四、结语

“有了机会”是指，当我们手中有“行善的力量”，而别人也有需要的时候，就应当趁着机会行善。“向信徒一家的人更当这样”，这句话指出，基督徒在主里已经是一家的人-参弗2：19;提前3：15（，所以说“更当这样”，应优先和更多地帮助主内弟兄姐妹的缺乏。

圣经说：“到了时候就要收成”，这表示行善之收成是有“定时”的，是需要等待的，正如撒种需要等待收成一样。

在《雅各书》中也有类似的教训：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”-雅5：78（。

基督徒应该都是“行善的农夫”，理当效法农夫的忍耐而行善。这是使徒保罗教导我们对待他人的责任，也是基督徒的处世之道、爱心待人的原则。

【来源】基督教福音网

≡ 38、行善不可丧志

「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」（加拉太书6:9）

在这节经文之前，使徒保罗说道，「人种的是什么，收的也是什么」（第七节）；在罪中撒种的，所收的必是忧愁；播撒恩典种子的，所收的将是荣耀；这就是此节经文的原则。在第九节里，使徒保罗说明上述经文的运用:行善，不可丧志。我们播撒悔改及圣洁生活之好种子的人，让「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」

告诫:「不可丧志。」

它包括:1.暗示我们易在行善这事上丧志；2.表明我们行善，不应该丧志。

1.我们易在行善这事上丧志的暗示。

这种丧志并非来自重生的成分，而是来自属肉体的部分；这就如同彼得沉水并非出自他里面的信心，而是出自害怕一样。在一个基督徒的成长历程中，这种丧志起因于四个因素:

a.来自世界的辱骂，「我的仇敌议论我」（或译:我的仇敌毁谤我）（书71:10）。清白不是对指责的防护。但这怎可使我们在行善这事上丧志呢？当犹太人将一顶用荆棘编成的冠冕戴在耶稣基督的头上，并在嘲弄中向祂下跪时，祂不是为我们经受了耻辱吗？对于我们来说，因行善而受辱，难道不光彩吗？对一个童女来说，因其美丽和贞洁而遭指责，这难道是某种贬低吗？我们应把为基督受辱视为紧束在我们头上的一顶冠冕。荣耀的圣灵现在住在我们身上，「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」（彼得前书4:14）诋毁我们名誉的人，能加重我们头上冠冕的份量。

b.我们今生所面对的磨难，「我们四面受敌」（哥林多后书4:8）。但这怎可使我们在行善这事上丧志呢？难道我们的人生不是一场争战吗？在宗教中遭遇磨难并不令人惊奇，这与一个水手遇到风暴或一个士兵挨受枪子一样寻常。难道我们没有计算过归向基督所需付出的代价吗？难道我们没曾在洗礼中起誓，要在基督的旗帜下去争战吗？难道我们的主没告诉我们，我们必须「背起……十字架，来跟从」祂吗？（马太福音16:24）难道这不是基督所赠与我们遗产的一部分吗？（约翰福音16:33）我们只愿去分享基督的荣耀，而不愿去分享祂的苦难吗？难道许多人没有因他们的罪恶而受牵累吗？难道人的色欲不会使他们过早死亡吗？人为他们的罪而受累，难道我们却不愿为基督受患难吗？保罗在患难中怎么会快乐呢（哥林多后书7:4）？他怎会因患难而自豪？「就如同一个以她的贵重饰物为荣的妇人一样。」为何要让患难搞得我们懦弱无力呢？

c.赏赐的迟延。如果我们不能马上得着我们现在所向往的东西，我们就易于灰心丧志；我们都想马上得赏赐。但首先得想想，我们的工还未做完；在做完工作之前，做工的是得不到报酬的。甚至就连基督也是在成就了祂的工之后才得到祂的赏赐；祂在完成对我们的救赎，在十字架上说「成了」之后，才进入到荣耀之中。其次，要这样看，神迟延赏赐是使天堂对我们来说更可亲可喜。在我们经历了一切的祈求、流泪和患难之后，尝到乐园的喜乐，这将是何等的甘甜啊！

d.基督徒事工的艰巨。但这怎可让我们丧志呢？困难会激励一颗宽广的心灵；战士的生活充满着各种困难，但这些困难反会提高他的士气；他乐于遭遇困苦，会为一场金色的胜利而忍受那血腥的战斗。而且，即使少许的恩典，也会使宗教之路舒适易行。当神的灵运行时，我们就能轻松愉快地行走宗教之路。服侍基督就是自由。「我要自由而行」（书119:45）。事奉神、爱神以及以神为乐是世上最为甜美的自由。而且，在我们事奉神的同时，我们也满足了自己。挖矿的人，一面辛勤流汗，一面收获黄金；在我们荣耀神的同时，也增添了我们自己的荣耀。

2.所表明的第二件事是，在一个基督徒的成长历程中，我们不应灰心丧志我们不应在奔跑中气馁「我们行善，不可丧志。」 「丧志」一词在希腊语中是指畏缩，如同战场上的懦夫。但愿我们不是这样；让我们坚立在基督的旗帜之前，永不畏缩，「当持定所承认的道」（希伯来书4:14）。我们不但必须要承认真道，而且还要持定所承认的道。冠冕不是赐予那争战的，而是赐予那得胜的。

应用一: 责备

这是对诸如在行善这事上丧志之人的指责。这样的人是那流荡的星。底马离弃神（提摩太后书4:10），后来沦为一所拜偶像之庙宇的祭司。「以色列丢弃良善」（何西阿书8:3）。许多人丢掉了基督的号衣； 他们放弃了行走圣洁生活之路； 他们转向世俗，胡作非为，「你们向来跑得好，有谁拦阻你们？」（加拉太书5:7）你为何在奔跑中气馁了呢？「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」（彼得后书2:21）

应用二:告诫，「我们行善，不可丧志。」

3.宗教之道有着美好的证据（希伯来书11:2）。「古人在这信上得了美好的证据。」难道我们要为涉及我们荣誉的事而灰心丧志吗？假如基督教的确是一件会给我们带来耻辱或损失的事如罪恶之所为的那样那么我们就有理由弃绝它，对它灰心。但它所带来的是尊荣！「他必将华冠加在你头上，把冠冕交给你。」（诗4:9）那么我们怎可在行善这事上丧志呢？

4.一个基督徒的荣美在于持守敬虔，不灰心气馁:「一个久为门徒的……名叫拿孙」（使徒行传21:16）。看着那长满银发的头上戴着金色美德的冠冕，这是何其的美啊。一件事物的美在于其完成之时；一幅画的美在于勾画了其全貌又涂上光彩夺目的色彩之时；一个基督徒的荣美在于他完全了他的信之时（提摩太后书4:7）。推雅推喇教会把她的善行、爱心、信心、勤劳和忍耐持守到底，这是她的荣耀:「我知道你的行为……比起初所行的更多」（启示录2:19）。

5.人在行善上丧志，意示着他们在宗教中的动机并不出于信心的原则，而是出于享受称赞和提升的外在表露，因此，当这些方面失败时，他们那似乎可取的善行便消失得无影无踪。

6.神从不厌倦于施恩给我们。因此我们不应在事奉祂这事上丧志。对于一位借着赠礼和感激向臣属施予祝福的国君，这些臣属没有理由厌倦于事奉他们的王。

7.如果我们丧志，背弃真道，就会使我们所有的努力化为乌有:「义人若转离义行……他所行的一切义，都不被记念」（以西结书18:24）。一直事奉神，做天使之工的人，一旦丧志而放弃，便拆毁了他的工，且得不到赏赐。奔跑一半而气馁的人，得不到花环！一时行得正直，又因背道而不去行，这样的人是多么的愚昧啊！这就如同一个绘画的人，用一支铅笔绘出一幅美丽的图画，后来却用橡皮将它全部抹擦掉。

8.想想那些在一个基督徒的成长历程中毫不气馁地坚持进步的榜样吧。使徒向我们展现出如云彩般环绕着我们的见证人；「我们既有这许多的见证人，如同云彩围绕着我们，就当……奔那摆在我们前头的路程」（希伯来书12:1）；让我们片刻不停地飞奔吧。有多少上古时代可贵的殉道者以及在遭迫害时坚守信仰的圣徒，他们虽然也曾受到过荆棘的伤害，却坚持行走在神的道上。他们藐视显赫的职位，笑看坐监，他们对基督的爱燃烧得比火还旺热。当坡旅甲（Polycarp）来到地方总督面前，总督要他否认基督时，他回答道: 「我已事奉了基督八十六年，祂从没伤害过我一次，而我现在却要否认祂吗？」特土良（Tertullian）说，这就是早期圣徒的坚韧，连那些逼 -/迫他们的人都会叫道，「多可悲啊，我们这些施予折磨的人，比他们那些忍受折磨的人还更加气馁！」让我们去跟随那些通过信心和坚韧而承受应许之人的脚踪吧。

9.临终之前，我们躺在床上，回顾着一生没有虚度的光阴，那时所得到的安慰是十分巨大的。在平静和安祥中死去是奥古斯丁的一大愿望。如果有任何东西能使我们安枕而死的话，那就一定是: 我们从未厌倦于做神之工；这将是一件令临死之人感到激动的事。你听说过有人在临终之时会因过了太过圣洁的生活而忏悔吗？许多人曾忏悔他们过多地追随了世界，而不是祷告得太多，忏悔得太多。使人在恬静中死去的是，他们已「跑尽了当跑的路，守住了所信的道。」

10.想想我们将要得到的巨大赏赐，只要我们不丧志不气馁，那赏赐就是荣耀和永生。

a.这荣耀是极重的；它被称为「极重无比……的荣耀」（哥林多后书4:17）。重量会加增价值；一顶黄金冠冕越沉重，它的价值就越高。

b.令人满足的事是:「我醒了的时候，得见祢（神）的形象，就心满意足了」（书17:15）。这荣耀将要充分地补偿我们所有一切的劳苦和患难。丰收的喜悦将补偿栽种时的勤劳。啊，圣徒所将得到的是多么大的丰收！

在天堂里，总是丰收的季节；这收成将在适当的时节进行；因此使徒在经文中说道，我们「到了时候就要收成」。在收获的季节之前，农夫不会去收成。他不会去收成还未成熟的玉米，而是要等它成熟之后才去收取；同样，只要时候一到，我们就能得到荣耀的赏赐；当我们的工已然做成当我们的罪已全被洗净当恩惠所产生的美德全然成熟丰盛的时候，那就是收获的季节了。因此，让我们行善而不丧志，在祷告、读经以及一切的宗教操行中持守坚立吧。我们「若不灰心，到了时候就要收成。」

为了激励我们不灰心，我们要知道，那所应许的赏赐离我们不远了，「我们得救，现今比初信的时候更近了」（罗马书13:11）。只需再有几个时日的进程，我们就可以进入那属天的迦南美地；再经过不多的祷告和流泪，我们就将在荣耀里成为完全。正如殉道者泰勒博士所说，「只要再翻过一道篱，我就到我父之家了。」基督徒啊，只要再过不多的时日，你们的患难就将过去，给你们加冕典礼的那日子就将来临。那作神之圣道的基督说，「我必快来」（启示录22:20）。死亡的到来虽会先于基督本身的到来，但那却是开创圣徒蒙受祝福无限喜悦的时候。

我们当采用什么方法，使我们不致于在一个基督徒的成长历程中变得灰心丧志呢？

一、让我们除弃那说「道上有猛狮」的属灵上的懒惰吧。懒惰的人会很快消沉丧志；这样的人更适合躺在沙发里，而不是去赛跑。看到一个忙碌的魔鬼和一个无所事事的基督徒，这是一个奇怪的景象。

二、如果我们不想灰心丧志，就当求那坚韧之恩典。大卫是这样祷告的: 「求你扶助我，我便得救」（书119:117）。伯撒（Beza）的祷告则是:「主啊，求祢成全祢在我里面所开的工。」为使我们在一个基督徒的成长历程中不断成熟，让我们为了三个长存之恩惠所产生的美德而劳作吧。

11.信可使人不灰心；信使所望之事有了实底，使它们仿佛就在眼前（希伯来书11）。就有冠冕，他就不会倦于事奉。

12.第二个长存之恩惠所产生的美德是望。盼望激励着人的心灵: 它对人的灵魂就如同支撑鱼网而不使其下沉的浮飘一样。盼望生忍耐，忍耐生老练。盼望被比作锚（希伯来书6:19）。基督徒只有不丢弃他的锚，才不会犯罪。

13.第三个长存之恩惠所产生的美德是爱。爱使一个人从不丧志。爱可比作旅行者手中的木杖，它能使他步履轻盈，让他在旅途中不疲惫气馁。爱世界的人从不倦于追求世界；爱神的人从不倦于事奉祂；这就是圣徒和天上的天使从不倦于赞美和敬拜神的原因；因为他们对神的爱是纯然的，爱将事奉变为一种快乐。尽心地爱神吧，这样你才能奔跑祂的路程，不灰心丧志。

≡ 39、耶稣十二门徒--加略人犹大

经文：路加六章十二至十六节，约翰叁书1:二章一至六节，使徒行传一章十六至约翰叁书1:节。

福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后-太十：～24，可三：16～19，路六14：～16（。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来-徒一：13～18（。

许多人替这个叛徒打抱不平。有的说：为什么主耶稣要拣选他呢?明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢?犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗?岂能加上罪名?近代的人更解释他是爱国份子，激烈的g e命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架;因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。我们来看看圣经怎么记载犹大，让我们用三个角度来研究他。

一、加略人犹大

加略可能是帕勒斯坦最南端的一个村庄，与以东地交界的地方。主耶稣其他的门徒，都是清一色的加利利人，故此，犹大是加略人中得天独厚的一个。主从起初就知道犹大不信他，以后还要卖他;却拣选了犹大，将管钱的重任交在他身上，并且三年之久与他同出入-约六：64～71（。这件事实说明了主的慈爱和忍耐，在罪人身上总不放弃最后的一线希望。

今天教会里，有许多别有用意，另有目的的人。他们虚假的工夫做得十分到家，祈祷唱诗，聚会布道，样样都学得很像，除了「知道万人的心」的神以外，没有人识破他们假冒的行为。但神容忍他们好像容忍麦田里的稗子一样，到收割的时候才一拼处理。那时，麦子收进仓里，稗子却捆成捆，留着烧。

但愿你不是这样一个硬心不信的人，要知道外表的行为不能救你，出入教会的经验也不能救你，唯有用信心接受主耶稣，承认他是你的救主，承认他是永生上帝的儿子，是基督，才能得救。

二、卖主的犹大

我们不知道犹大为什么跟从耶稣，也没看见圣经记载主呼召他。如果说他卖主是为了激烈的爱国心，三年之久并没听见他向主建议什么行动;甚至众人强迫主作王的时候，也不见他出来助阵。但是马利亚献香膏的时候，听见他说话了：这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?使徒约翰接着注明：他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的-约十二：5～6（。由此可知，他最关心的是钱，他贪图的是利。一个贪图财利的人，很容易接受魔鬼的试探，于是祭司长约定好给他二十两银子的时候，他就答应找机会，趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。

圣经明明讲：这时，撒但入了那称为加略人犹大的心-路约翰叁书1:二：2（。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里-约十三：2（。可见犹大是被魔鬼利用，做魔鬼的工具，并非存心要应验先知的预言。主耶稣自己说得很清楚：人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好-太约翰叁书1:六：24（。

犹大不仅虚假，贪利，且奸诈。他带了一批兵丁到客西马尼园来捉拿耶稣，那时因天黑，怕兵丁看不清人，他就跟他们立个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他。犹大随即假惺惺地走到耶稣跟前说：请拉比安，就与耶稣亲嘴。以一个吻来出卖主，多么奸诈!在犯罪的时候还用礼貌的方式，还想欺骗受害者，还想装成驯良的小羊。这是魔鬼手中的工具，被魔鬼控制的人才做得出来。我们当如何谨慎，不给魔鬼留地步。

三、灭亡之子的犹大

主耶稣离世前为门徒祷告时，内中有一句说：我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验-约十七：12（。此句话肯定了犹大的不得救。并不是主不救他，主给了他门徒的职务，给了他三年的机会;是他自己甘愿沉沦为灭亡之子，甘愿丢弃使徒的位分，往自己的地方去了-徒一：25（。正如三十中描述的那种人：他们有祸了!因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了-犹11（。

十二门徒中为首的彼得，也在主受难的时候跌倒了，三次不认主。但他想起主所说的话，就出去痛哭悔改。犹大看见主定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回去，承认说：我卖了无辜之人的血，是有罪了。祭司长和长老说：那与我们有什么相干?你自己承当吧!犹大果真自己承当，把钱丢在殿里，出去吊死了-太约翰叁书1:七2一5（。真可惜!魔鬼利用完了他，就把他丢在一边，让他自己去懊悔，毁灭，永远痛苦。地狱里的人都在懊悔，都在自责，为什么要上魔鬼的当?但可惜太迟了!做灭亡之子只有走上灭亡的道路。两本福音书都把马利亚献香膏和加略人犹大去见祭司长，商量卖主的事连续在一起，可见犹大受了马利亚事件的影响。她为了爱主舍弃二十两银子，他却为了想得二十两银子而卖主，恰恰相反。她看为最宝贵的是主，他认为最有价值的是钱。结果她打破玉瓶，留芳百世;他却破了肚肠，遗臭万年。她不过是接待主的姊妹，他却是榜上有名的使徒。我们能不谨慎自己的脚步，紧紧跟随主吗?

≡ 40、人种的是什么，收的也是什么

经文：加6：7

使徒保罗这句话，其实是一个规律。

自然界的规律

农民按自己的意愿，选购种籽，播种谷物、蔬菜、水果以及其它作物。勤加耕耘、培育、灌溉，到时收成。种什么、收什么，丝毫不爽。我国自古也有“种瓜得瓜，种豆得豆”的成语，家喻户晓。

昼夜的变化、四季的更替、气向上升、水往下流，人的生老病死过程等等，都是自然界的规律使然，固不以人们的意志为转移。

规律先于人类而存在，显非人的作为。规律包涵着高度的思维与能力，只能是神所创立。人们不住探索、发现物质世界存在的规律，以便用来为人类服务。人只能服从规律，不能违反规律。

人际关系的规律

人际关系，错综复杂，各人有各人的打算。因此，欲求和谐相处，唯有遵循互尊、互利、对等的原则，做到互相帮助、互相关爱，互相宽恕、互相包容。这一关系必须是双向的、双赢的，说得露骨些，是等价交换的。所谓“我投尔以桃、尔还我以李”。过去宁波人也有句俗语：“邻舍碗对碗，亲眷篮对篮”。

主耶稣说“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7∶12）这也就是孔子所说“己所不欲，勿施于人”。只是孔子是从反面立论，耶稣则是从正面施教，而且要求自己先走一步。

耶稣类此的教训还有不少。如：

“你们不要论断人，免得你们被论断……你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7∶1-2）

“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”（路6∶38）

“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6∶37）等等。

如果有人违背互尊、互利、对等的原则行事，也许会得到一时的利益，但终究将招来不良的后果。举例如下：

旧约雅各年轻时，善耍手段，获取便宜。他骗取了哥哥以扫长子的名分，又骗取了父亲对长子的祝福（创25∶31，27∶27），又用巧计攫取了舅父拉班的羊群（创30∶43），他屡屡得手，踌躇满志。但结果都付上了沉重的代价：他招来了哥哥的忿恨，蓄意要杀他（创27∶41），被迫离开了宠爱他的父母，亡命去遥远的舅父家打工，在那里他爱上了舅父的女儿拉结，为此服事了舅父7年。到时，舅父却将其貌不扬的长女利亚代替拉结，使他深受愚弄。为了得到拉结，他又服事了舅父7年。后来，雅各又被儿子们所骗，他们出于嫉妒，把父亲所最宠爱的弟弟约瑟卖给异族人，谎称弟弟被野兽所撕食，使他悲痛欲绝。圣经如实记载这位以色列民所尊敬的祖先的为人，无非让世人认识，“人种的是什么，收的也是什么”的道理，从中吸取教训。

在此我想谈谈人际关系中的礼貌问题。

礼貌是文明社会的产物，是对他人尊重和善意的表示。其作用好比机器上的润滑油，可以减少摩擦、发热、噪音以及磨损等。人类社会少不了它。我国自古重视礼仪，以礼仪之邦自居，但后世渐渐忽视。解放后，我国曾提倡“礼貌十字诀”：“早、您好、谢谢、对不起、再见”，简明易记，如能善加运用，必能得益匪浅。

有一次，我与老伴同乘火车出行。途中老伴去了洗手间。我旁座的一位男性乘客问我：“她是你什么人？”我答：“是我的老伴。”他说：“你们为啥介客气？”原来国人无形中认为，自家人厮熟了，就不必拘泥于礼貌了。其实夫妻相敬如宾，互敬互爱，是很大的幸福。

记得报刊上曾刊登从美国归来的一位留学生，回忆在国外遇到的两件事：其一，他某次在人行道上赶路，无意间碰撞了一位妇女，把她的雨伞撞落在地。当他还来不及向她表示歉意时，那位女士却说了声“对不起”。他心想：该说对不起的，应是是自己，不是对方，而对方却抢先表示歉意，这是何等宽厚的风格啊！在另外场合，这一掉伞小事，也许会成为互相指责到面红耳赤的“事件”！其二，他在一家冷饮店打工，某次，按一位顾客的意愿，端上一杯咖啡，但忘了同时端上方糖，致顾客向他发脾气。他正不知所措时，冷饮店黑人老板娘悄悄地跑过来，低声而委婉地对他说：“如果我是你，我会向顾客表示歉意，并且告诉他：免付这杯咖啡金。”他万万没想到，黑人老板娘竟用如此富有人情味的态度来化解他的尴尬处境。

灵性境界的规律

“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。不同的“顺从”，导致不同的结局；不同的道路，引向不同的终点。人绝不能抱侥幸思想，自欺欺人。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

≡ 41、人种的是什么，收的也是什么

经文：加6：7

使徒保罗这句话，其实是一个规律。

自然界的规律

农民按自己的意愿，选购种籽，播种谷物、蔬菜、水果以及其它作物。勤加耕耘、培育、灌溉，到时收成。种什么、收什么，丝毫不爽。我国自古也有“种瓜得瓜，种豆得豆”的成语，家喻户晓。

昼夜的变化、四季的更替、气向上升、水往下流，人的生老病死过程等等，都是自然界的规律使然，固不以人们的意志为转移。

规律先于人类而存在，显非人的作为。规律包涵着高度的思维与能力，只能是神所创立。人们不住探索、发现物质世界存在的规律，以便用来为人类服务。人只能服从规律，不能违反规律。

人际关系的规律

人际关系，错综复杂，各人有各人的打算。因此，欲求和谐相处，唯有遵循互尊、互利、对等的原则，做到互相帮助、互相关爱，互相宽恕、互相包容。这一关系必须是双向的、双赢的，说得露骨些，是等价交换的。所谓“我投尔以桃、尔还我以李”。过去宁波人也有句俗语：“邻舍碗对碗，亲眷篮对篮”。

主耶稣说“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7∶12）这也就是孔子所说“己所不欲，勿施于人”。只是孔子是从反面立论，耶稣则是从正面施教，而且要求自己先走一步。

耶稣类此的教训还有不少。如：

“你们不要论断人，免得你们被论断……你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7∶1-2）

“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”（路6∶38）

“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6∶37）等等。

如果有人违背互尊、互利、对等的原则行事，也许会得到一时的利益，但终究将招来不良的后果。举例如下：

旧约雅各年轻时，善耍手段，获取便宜。他骗取了哥哥以扫长子的名分，又骗取了父亲对长子的祝福（创25∶31，27∶27），又用巧计攫取了舅父拉班的羊群（创30∶43），他屡屡得手，踌躇满志。但结果都付上了沉重的代价：他招来了哥哥的忿恨，蓄意要杀他（创27∶41），被迫离开了宠爱他的父母，亡命去遥远的舅父家打工，在那里他爱上了舅父的女儿拉结，为此服事了舅父7年。到时，舅父却将其貌不扬的长女利亚代替拉结，使他深受愚弄。为了得到拉结，他又服事了舅父7年。后来，雅各又被儿子们所骗，他们出于嫉妒，把父亲所最宠爱的弟弟约瑟卖给异族人，谎称弟弟被野兽所撕食，使他悲痛欲绝。圣经如实记载这位以色列民所尊敬的祖先的为人，无非让世人认识，“人种的是什么，收的也是什么”的道理，从中吸取教训。

在此我想谈谈人际关系中的礼貌问题。

礼貌是文明社会的产物，是对他人尊重和善意的表示。其作用好比机器上的润滑油，可以减少摩擦、发热、噪音以及磨损等。人类社会少不了它。我国自古重视礼仪，以礼仪之邦自居，但后世渐渐忽视。解放后，我国曾提倡“礼貌十字诀”：“早、您好、谢谢、对不起、再见”，简明易记，如能善加运用，必能得益匪浅。

有一次，我与老伴同乘火车出行。途中老伴去了洗手间。我旁座的一位男性乘客问我：“她是你什么人？”我答：“是我的老伴。”他说：“你们为啥介客气？”原来国人无形中认为，自家人厮熟了，就不必拘泥于礼貌了。其实夫妻相敬如宾，互敬互爱，是很大的幸福。

记得报刊上曾刊登从美国归来的一位留学生，回忆在国外遇到的两件事：其一，他某次在人行道上赶路，无意间碰撞了一位妇女，把她的雨伞撞落在地。当他还来不及向她表示歉意时，那位女士却说了声“对不起”。他心想：该说对不起的，应是是自己，不是对方，而对方却抢先表示歉意，这是何等宽厚的风格啊！在另外场合，这一掉伞小事，也许会成为互相指责到面红耳赤的“事件”！其二，他在一家冷饮店打工，某次，按一位顾客的意愿，端上一杯咖啡，但忘了同时端上方糖，致顾客向他发脾气。他正不知所措时，冷饮店黑人老板娘悄悄地跑过来，低声而委婉地对他说：“如果我是你，我会向顾客表示歉意，并且告诉他：免付这杯咖啡金。”他万万没想到，黑人老板娘竟用如此富有人情味的态度来化解他的尴尬处境。

灵性境界的规律

“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。不同的“顺从”，导致不同的结局；不同的道路，引向不同的终点。人绝不能抱侥幸思想，自欺欺人。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

≡ 42、人种的是什么，收的也是什么

加6：11－18

今天我们进入了加拉太书最后一段内容，这段内容是保罗用“大字”写出来的，这个大字是保罗故意突出这段内容，引起读者注意，或者说是保罗故意让加拉太信徒聚焦在的福音主题。我给这段经文取一个题目：恩典的记号。

一、是新人的记号（12－13、15）

那些搅扰加拉太教会的假教师，他们只注重外表的宗教礼仪。保罗称他们‘希图外貌体面的人’，现代中文译本‘喜欢在外表上炫耀的人’。他们根本不关心信徒内在的灵命状况，根本不关心真理的教导，他们只关心外表的宗教礼仪，只关心别人对他的称赞。为了要得到称赞，他们勉强别人受割礼、遵守宗教的礼仪。这种勉强的方式有多种：比如：不受割礼、不得救；不浸礼，不得救；不戴帽，不得救；不唱书，不得救等等。以不得救为理由，引起信徒的恐慌，让他们不得不遵守。这些都是勉强别人遵守宗教的礼仪。我发现，大多数的极端、异端都会讲这类话：以不得救之名，引起别人的恐慌，勉强别人加入到他们的宗派里。

保罗指出这些假教师为什么要勉强别人割礼呢？

有二方面:第一、他们害怕传十字架的福音会遭遇逼 -/迫。对于初期教会犹太基督徒，他们传十字架的福音，会有生命的危险。犹太教逼 -/迫基督徒，就是基督徒传十字架的福音，司提反被犹太人用石头打死，就是他传了真福音。保罗信耶稣后，传十字架的福音，那些热心律法的犹太人起誓，不杀保罗就不吃饭。在使徒行传里我们看见，保罗在外邦传福音，大多数的逼 -/迫来自犹太人。

这些假教师自称是基督徒，自称受耶路撒冷的教会差派到外邦传福音，其实他们不敢传‘十字架的福音’，他们传一个迎合犹太人喜欢的‘割礼的福音’，成功的逃避逼 -/迫。可见，假教师对十字架福音充满恐惧，使得他们不能按正意传扬十字架之道。[加尔文，《加拉太书注释》，莫离和田青译，142。]这福音在今天也是如此，人不喜欢听福音。有一次我和几位同工交流，其中有一位说：“我发现传纯正福音的教会，信徒都很少；那些灵恩派、那些传成功神学的教会，人特别多。”各位，这个现象就说明了人不喜欢听纯正的福音。因为福音首先告诉我们，我们是一群全然败坏的罪人，人根本不能自救。堕落的罪人有一个特点：喜欢听好话，却不喜欢听真话。福音不是好话，却是真话，所以听到真话的罪人，内心肯定不爽。就会起来攻击传福音的人。有一个小故事：某牧师在一个教会讲道，那天他讲各类罪。首先列出的罪是赌博，一位坐在前排的妇女显然对此大为激赏，大声喊：“牧师，尽量讲，阿们！”接着牧师讲醉酒的罪，她又高声：“阿们！”当牧师讲到贪心、淫乱等罪，她更加的兴奋，不断叫着：“哈利路亚”。后来牧师讲到说长道短、言语方面的罪时，她转过来对边上的人说：“现在牧师不讲道，反而开始多管闲事了”。

有些人传道绝口不提十字架的原因就是害怕传真福音会面临逼 -/迫、失去工作。这种毒素在爱国会里特别的明显，这些牧师害怕受到逼 -/迫、害怕失去工作，不敢传讲十字架的福音。他们在讲台上传红色g e命福音，讨得众人的欢心。他们不敢传讲基督是惟一的救主，他们不敢歌颂惟一的救主，他们不敢传讲神公义的审判。为了他们的野心，他们故意为爱国会辩护，迷惑那些不明白真理的信徒。

这几年我看到几位在爱国会里有参加服侍的人，他们在网络上经常喊：退出爱国会。他们自己有没有退出爱国会呢？其实他们并没有退出，反而他们在堂点、在爱国会里步步高升。保罗警示加拉太信徒，这些人勉强你们受割礼，其实他们自己都无法遵守。他们叫别人受割礼，在网络上喊‘退爱国会’，他们喊的目的就是夸口。这就是第二方面:假教师可以藉着割礼，以此证明自己传福音的成功，并且从中获取个人的虚荣之心。这些人在网络上喊目的就是想要获得虚荣，得到别人的称赞。

恩典的记号不是外在的记号，是内在的记号。‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。’有没有割礼，有没有浸礼，有没有戴帽等等，都是无关紧要的事，重要的事就是你有没有被圣灵重生，你的里面有没有基督的生命，你是不是在基督成为新造的人。

假教师关心的是外表和世界的认可，他只看重教会有多少人，每年有多少人决志，教堂建造雄伟程度，每年奉献有多少万。这些数据可以写成报告，可以发表在各类的杂志上。福音却非如此，福音在问，你的生命改变了吗？你有活出基督的生命吗？你说我的教会每周有1000人聚会，福音在问，这1000人里有几个是重生的人呢？

已故斯托德牧师说：“今日的教会派也是一样，徒具外表。事实上，逃避真实、内在、属灵的信仰，乃是堕落后的人的本性。他们喜欢自制G品，找个容易的、舒适的信仰来代替，因为它的需要只是外在的、礼仪的。”[斯托德，《加拉太书》，210。]这句话是一针见血，如今我们将敬拜娱乐化，讲道小丑化，祷告迷信化，无非就是想用这些代替内在真实的福音，喜欢这种宗教的感觉和氛围。

二、是十架的记号（13－14、16）

福音是人为的抑或神为的？或者说，福音所注重的，到底是要我们去为神作些事，还是神已经为我们作成了大事？

传割礼的福音实质上就是传人要靠自己得救，福音不再是神的大能，福音是人为的功劳。这个世界任何的宗教都在歌颂人的伟大，人靠自己修炼成神。假教师注重外表的体面，注重外表的夸口，其实就是伪装自己，让别人看到他像神。

保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。这是一个强烈的对比。假教师夸的是肉体，保罗夸的是主耶稣基督的十字架。保罗所夸的十字架对于现代的信徒来说，觉得很自然。但是对于古代的读者来说，这是一个陌生的概念，是不可思议的，因为对他们来说，钉十字架意味着暴力和羞辱的死－－上流社会的人不会谈论这样的事。[穆尔，《加拉太书》，642。]保罗以主耶稣钉十字架为荣，就像今天的人以公开q b为荣一样。各位，你会夸q b？你会以q b为荣吗？q b、钉十字架意味着羞耻、软弱、无能。一个人赤裸被钉在十字架上，一个人公开被q b，是多么羞辱的事。保罗为什么要夸基督的十字架呢？

人想要夸口的就是要夸自己的成就，夸自己的努力、夸自己的工作、地位、权力等等，就算这一切都没有。我们还是会想到夸自己生了两个儿子，夸自己的儿子、女儿聪明。我们以外表的东西构建自我的形像和身份。保罗夸十字架，是看到人所夸口一切都自义，都是人想要通过我获得救赎。十字架就是否定人一切的努力。人的自我形像、身份的认同不是来自肉体，不是来自人的努力，是来自十字架的救赎。主耶稣钉十字架，就是告诉堕落的罪人，我们的肉体本身就是无能的、软弱的、羞耻的、被咒诅的，在我们的肉体里充满了形形色色的罪恶。我们下场就是十字架，但是主耶稣被钉十字架是是圣洁的神代替有罪的人钉十字架，是义的代替不义的人受刑罚。因此，一个人与十字架相遇，意味着伪装他的遮羞布被揭开，他的自义被揭露，暴露出人性中的恶性。人在十字架面前就会看到人软弱、无能、羞耻本相。我已经破产了，我根本不能自救，我惟一的拯救者就是那些代替我死的主耶稣基督。让神遮盖我的羞辱。我如今的自我形像、身份完全来自被钉十字架的基督，他成了我的义。

保罗以两个被钉十字架上（因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上），给我们看见恩典的记号。第一个就我而论，世界已经钉在十字架上－－这个世界就是上文所指的肉体，这个肉体顺从情欲的事，它存在于基督徒的生命里，就是抵挡圣灵、抵挡基督的国度。它在我们的里面不断诱惑我们，激发我们的欲望，让我们不断追求肉体所夸的事。如今在福音里，肉体已经被钉在十字架上，就是说肉体对于我来说，失去了对我的掌控。过去我活在肉体里，被肉体掌控，人生的价值、目标、意义完全被世界掌控。但如今在恩典里，肉体失去了对我掌控。注意！保罗不是说世界死了，而是就我而论，是指我已经死了。他不在以世界的标准活着，乃是活在恩典里，以恩典塑造自己，以恩典为我的形像。第二个就世界而论，我已经钉在十字架上－－世界不断会向我发出诱惑，但是对于一个已经死在十字架上的人来说，世界的诱惑已经都过去了，对我们不在有影响。我想举一个例子：你想容入某一个群体里，这个群体里的人有一个共同的爱好，就是玩“王者荣耀”游戏，你想容入到这个群体，你必须会玩“王者荣耀”。你为了要得到这个群体的认同，你必须在“王者荣耀”有所成就，这个成就就是肉体所夸口的。但是保罗说，就世界而论，我已经钉在十字架上，我已经死去了，“王者荣耀”吸引力虽然很强烈，但是对于我这个死人来说，没有任何有影响。我不以“王者荣耀”为夸口，我所夸口的是基督被钉十字架。夸“王者荣耀”是我们在追寻自我的价值，夸基督的十字架就是接受基督的恩典，我只是一个白白领受恩典的人。

可见，这两个被钉十字架是人经历恩典深层次的记号，如果我们没有将世界和我钉在十字架上，那就意味着我们还不认识十字架，身上没有恩典的记号，还不是神的选民。

三、是受苦的记号（17－18）

假教师一心一意要给人带来一个“律法的记号－－割礼”，让外邦人成为犹太人，成为亚伯拉罕肉身的后裔。假教师因此就会得到荣耀的记号，别人认为他是本世纪最伟大的布道家。但是保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。谁是福音的使者，谁者传真福音的人，保罗说我身上带着耶稣的印记，这个印记就是恩典的记号，当你们看见这个记号，就知道谁是真使徒？谁是假使徒？这个印记是指什么呢？加尔文解释说：“就是他为福音作见证而招致的监禁、捆锁、鞭笞、殴打、投石以及各种不公平的对待。”这是保罗传十字架的福音带来恩典的记号，如果保罗和假教师们一样，投机取巧，就不会受到犹太人的逼 -/迫，甚至会被犹太人视为民族英雄。但是保罗清楚我们的主耶稣基督没有在耶路撒冷登基为王，他登上的宝座是十字架的宝座，是受苦、死亡的宝座，我们传十字架的福音，就会经历基督所经历的事。

各位，恩典的记号是十字架的记号，是受苦的记号，是软弱的记号，在世人看来，这个记号代表着羞辱、被人轻视、被人讥笑，但是保罗说，这就是恩典的记号。圣经给我们呈现的每一个被神所拣选的人，比如亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗等等，我们在他们的生命里看见真实的人性，看见他们受苦难的生活，看见他们的软弱，看见他们生命的挣扎。然而，我们在他们的软弱、苦难中看见神的恩典，看见神在他们身上恩典的记号。你读这些属灵伟人的故事，你会读到神的恩典。但是你读人写的属灵传记，你会佩服这个属灵的伟人，你会觉得这个属灵的伟人好伟大。但是你读亚伯拉罕的故事，你读摩西的故事，你读大卫的故事，你会读到神的怜悯，读到神的恩典如何在一个人的心里。

有一首歌《恩典的记号》

站在大海边才发现自己是多渺小

登上最高山才发现天有多高

浩瀚的宇宙中我真的微不足道

像灰尘消失也没人知道

夜空的星星彷佛在对着我微微笑

轻声告诉我一切他都看见了

我所有挣扎所有软弱和跌倒

将成为主恩典的记号

当我呼求耶稣听见我的祷告

千万人中他竟关心我的需要

走过的路有欢笑有泪水

都留下主恩典的记号

在风雨中耶稣将我紧紧拥抱

我深知道他是我永远的依靠

走过的路有欢笑有泪水

将成为主恩典的记号。

“挣扎、软弱、跌倒、欢笑、泪水”都成为主恩典的记号。保罗在林后12：9－10他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

福音不是一套抽象的理论，乃是我们生活的方式，这种方式完全不同于这个世界的方式。但你照着福音的方式去生活，这个世界的人会轻视你，讥笑你，藐视你，但是你一定会经历神的安慰和恩典，因为那位被钉在十字架的主耶稣基督，他要亲自安慰你，将他的恩典赐给你，在你的生命里就会留下耶稣的印记。或者说，你何时被世界看为羞辱、软弱、无能，说明你生命里已经有了基督的印记。你何时被世界逼 -/迫，被凌辱、受苦难，说明你的生命里有了恩典的记号。