≡ 27、6月18日

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（来12:12-13）

这是神激励我们的话，叫我们举起信心的手，挺起祷告的腿来。我们的信心时常会疲惫、衰弱和疏懈；我们的祷告时常会失去能力和功效。

这节经文真有力，似乎看出我们已经气馁、胆怯了——一点极小的试炼就会使我们沮丧，使我们惊骇。我们会绕道而行，不敢面对面去对抗。我们会选择一条比较容易的路去走。

我们时常会用很多的方法逃避试炼。有多少次，在遇到使人为难的环境，我们总是用“我现在还没有准备好”来推脱和闪避。啊！有多少次，在遇到需要牺牲，需要顺服，需要夺取耶利哥，需要勇气带领失丧的灵魂，需要祷告的时候；又或者在疾病已经被神医治了一半的时候，我们却绕道而行，选择了别的路。

神说：“你们要把……发酸的腿挺起来。”一直向大水走去。看啊！水便分开，红海成了干地，约旦河立起成垒。不要惧怕，神自会带领你进入胜利。

≡ 28、边文爱：你们总要谨慎，不可忘记那向你们说话的

证道经文：希伯来书 12:14-17

[希伯来书 12:14] 你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主．

[希伯来书 12:15] 又要谨慎、恐怕有人失了神的恩．恐怕有毒根生出来扰乱你们、因此叫众人沾染污秽．

[希伯来书 12:16] 恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了。

[希伯来书 12:17] 后来想要承受父所祝的福、竟被弃绝、虽然号哭切求、却得不着门路、使他父亲的心意回转、这是你们知道的。

证道内容：

我们今天一同分享希伯来书12章14-17节和25-29节的经文，题目是“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”。“那向我们说话的”就是为我们道成肉身、流出宝血，用他的血洁净我们所有的罪，救我们脱离黑暗的捆绑、罪恶的权势，让我们进入到他的光明国度中，为我们死而复活的主耶稣基督。

希伯来书中有很多警戒性的经文。比如2章3-4节：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

希伯来书的作者一开始就讲到了救恩的信息，救恩的信息就是耶稣基督。他看到当时的基督徒、当时的教会对耶稣基督的救恩越来越不重视，甚至在信仰中慢慢偏离，他就这样警戒他们：神把他独生的爱子都赐给我们，这个救恩的事工藉着耶稣基督已经完成了。耶稣基督受死流出宝血，从死里复活，将永生的生命赐给我们，如果人再忽略这么大的救恩，那如何能逃罪呢？“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来1:1-2），不仅是主亲自讲了，而且也让听见的人给我们作见证。神又按照他自己的旨意，藉着神迹奇事、异能，用圣灵的恩赐为我们作见证。

神将这个救恩赐给我们，并为我们作了见证，让我们去听、去信、去遵从，我们照着做，耶稣基督救赎的恩典就会临到我们身上。但如果人还是不接受，虽然神是全能的，也没有办法。

再比如希伯来书10章26-27节：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”希伯来书的作者在讲这段信息时，和摩西所传的律法作了一个比较，他说“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10:28-29）

希伯来书的作者提醒大家要在神面前存敬畏的心，也带领会众一同自省：自己的信仰现在到底处在什么境况中？神的救恩、神的话语、耶稣基督的救赎，到底在我们内心有多大分量？

希伯来书的作者一直在反复强调“你们要谨慎”，这里的“谨慎”就是要我们经常在心里数算、思想神给我们的恩典。有一首赞美诗唱到：“若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”希伯来书的作者告诉我们，要常常数算神的恩典，在主的面前去求问，求主帮助我们、提醒我们，让神的话语活在我们里面，如同江河的活水一样。

希伯来书12章25节说：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”。神最早向亚伯拉罕说话，向摩西说话，向大卫说话，向众先知说话。后又藉着他的爱子耶稣基督向门徒说话，向当时的人说话。今天还藉着圣灵向我们每个人说话，提醒、引导我们走当走的义路，做当做的正事，让我们活在耶稣基督的里面。

耶稣基督在地上的时候接受过撒但的试探，这些事实告诉我们：撒但的试探、世界的引诱时时刻刻在我们身边，圣经中神藉着他的话以此警戒过我们，我们总要留心，不可弃绝那向我们说话的。

摩西曾警戒当时的以色列民要敬拜独一的神，进了迦南地要赶除那地的居民，除去那地的偶像，因为神要藉着以色列民建立一个使万国蒙福的国度，但是以色列民却没有认真听从这些警戒。接下来的结果是以色列民离神的话语越来越远，离神的国度越来越远，他们随从迦南地外邦人的偶像，敬拜他们的偶像，生活在堕落之中。以色列民是否知道有神呢？知道；他们是否知道自己是亚伯拉罕的后裔？也知道，但他们还是敬拜偶像。

希伯来书的作者用这些历史事件提醒当时的基督徒：“那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来12:25）神为我们差遣爱子耶稣基督钉十架、舍身体、流宝血，亲自向我们说话，我们若把他的话当作平常会怎样呢？希伯来书的作者把摩西传达的信息和耶稣基督传达的信息作对比，弃绝摩西的信息的人尚且接受了神的处罚，如果弃绝从天上而来的警戒，那如何能逃罪呢？

这些警戒性的经文，我们往往不爱听。我们爱听“你信耶稣就会蒙福”“你信耶稣就会得大恩典”“你信耶稣就会得平安得喜乐”等等，诚然，这些都是神的应许，但我们的神也是轻慢不得的。我们的神是活着的神，是公义圣洁的神，是慈爱的神，有恩典、有怜悯，但是也会执行审判。有应许、有恩典、有审判才是全备的福音，我们今天接受的就是全备的福音。

在希伯来书第11章中，作者列举了很多信心的伟人，他们有忍受“戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼”的，有“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”的等等（参来11:35-37）。那么,这些杀害先知的人是谁呢？不是外邦人，杀害先知的人正是神的选民――以色列民。耶稣基督在地上也讲了很多比喻，其中有一个凶恶佃户的比喻。家主将葡萄园租给园户，就到国外去了。到了该收葡萄的时候，家主就派仆人去收葡萄，园户霸占主人的葡萄园，把家主打发来的仆人赶出去打了、杀了。后来主人就派自己的儿子去。结果园户认为这是承受产业的，就把家主的儿子也杀了（参太21:33-41）。耶稣的这些比喻就是让我们思想，让我们省察。

马太福音7章24-27节，耶稣在登山宝训结尾时讲到：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”耶稣是让我们去影响这个世界，而不是受这个世界影响。

耶稣基督呼召以色列民出埃及，带领他们进入迦南地，是让他们成为那个时代、那个地方的影响者。但以色列民没有听神的话，就被别人所影响。

希伯来书的信息虽然是传达给当时的基督徒、当时的教会的，但既然记载在圣经中，就对我们历时历代的基督徒都有益处。

约翰福音6章35节，“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”听见的人很容易想到，耶稣可以用五个饼、两条鱼饱足五千人，跟着耶稣基督确实可以不饿。但耶稣所说的“粮”不是属地的五谷杂粮，是指耶稣基督的话和他的生命。在马太福音4章4节，耶稣引用了申命记8章3节摩西告诉以色列民的一段话，用来对付试探他的魔鬼撒但，“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”这就是真理，是我们每个人要倚靠和相信的。人活着，不是单靠食物，这句话越来越得到现代人的证实。不是吃的好就身体越好，不是吃的好就可以长命百岁。我们的身体已经成为了耶稣基督话语的见证，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

摩西说这句话的时候，是在告诉以色列民，他们在旷野生活了四十年，吃吗哪吃了四十年。但以色列民认为神不够慈爱――为什么不给我们换着样吃？在埃及我们有韭菜、有大蒜、有黄瓜，守在肉锅旁边。跟着你走，你给我们的生活应该比在埃及要好才对，结果在旷野你天天让我们吃吗哪，我们厌弃了这淡而无味的食物，我们要吃肉。摩西在即将离开世界的时候，告诉当时的以色列民：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:3）事实也是如此，倒毙在旷野的以色列民，不是饿死的，都是因为不听神的话而倒毙的。摩西说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（申8:4）这就是神的恩典、神的祝福。神的话语是需要我们每个人用生命去体验，用时间去见证的。

希伯来书12章15节说：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”无论是一个基督徒，还是一个教会，我们都是主的肢体，是主身体的一部分。我们会影响周围的人，但多时候负面的影响远远超过正面的影响。以以扫为例：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）

希伯来书的作者举以扫这个例子，有三层含义。

第一层含义：提醒我们“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩”。

这是对整个教会说的。我们是身体，也是一个团队，需要互相影响，正面的东西要互相提醒，负面的东西要自己警戒。每个人都要自己警戒自己、管住自己。

以“上班族”为例，很多人把迟到当作占便宜。领导让你9点上班，你9点5分才到，觉得迟到5分钟占了很大便宜，为什么不能8点55分就到岗呢？弟兄姊妹，这就是我们人的惰性，信仰就是要改变我们的惰性，把我们的思想和行为调整到正确的轨道上来。比如一个团队中有三十个人，当二十九个人都在等你一个人，你迟到的5分钟，影响的是整个团队的情绪、整个团队工作的进展和计划。

弟兄姊妹，在主耶稣基督里面，我们就是一个身体，要互相督促、互相搀扶，告诉弟兄姊妹们不要迟到，不要掉队，按时出发。

第二层含义：生活中神给我们的机会不容错失。

神的恩典给予我们是有一定旨意、一定计划的。如果一个人自由涣散、不思考、不专心，不但会耽误自己的行程，也会耽误别人的事情，失去恩典带来的好机会。

有时候，我们不愿意看旧约的原因是家谱太多了，民数记、利未记几乎都是人名。其实，旧约中的这些信息正是向我们表明，我们每一个人都是被神所看重的。耶稣基督作我们的救主，用他的宝血救赎我们，用被钉十字架的代价把我们从罪恶中拯救出来，就是告诉我们不要轻视自己，不要不在乎自己的行为，因为我们在影响别人。有些小小的行为，可能你认为无所谓，但是终究会失去神的恩典和祝福。所以，我们要尽量追求与众人和睦，我们要在主耶稣基督里面一同刚强，一同走这条天路，不让一人掉队。

约翰福音18章9节说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”耶稣基督在地上时，他也常常为门徒祷告，数算自己的门徒，除了灭亡之子（卖主的犹大），一个都没有少。那个灭亡之子是自己选择了灭亡的道路，但是耶稣没有失落一个，都把他们带到了天父的面前。耶稣基督也让我们每一个人，像他一样带领我们身边的人。

第三层含义：生命中有些事情是不能篡改的。

篡改，只是掩耳盗铃，自己欺骗自己。真理不容改变，只能是我们不断地去探讨、钻研、寻求。

以以扫为例。以扫因为一碗红豆汤卖掉了长子的名分，还认为无所谓：我是长子，就算我说把这个长子的名分给你，难道我就真的不是长子了吗？弟兄姊妹，从兄弟排行上讲，以扫仍然是老大，但是因着他的行为，长子的福气就没有了，长子的福气就归在了雅各的身上。以扫说的话不算数，长子的名分是神赐予的，这个交易在神的面前是算数的，神在这件事情上是认真的。以扫出卖了长子的名分以后，虽然号哭切求，但是没有地方可以悔改。谁能改变这个事实？改变不了。但神有怜悯、有饶恕，让以扫也成为一个大国，但是没有属天的祝福，没有属天的喜乐和平安，而雅各承受了神的祝福。

弟兄姊妹，我们要知道，罪是有传染性的。你看见他做了，哎，没事儿呀，那我做也行啊。但这样我们会失去神的祝福和恩典。以扫选择了眼前的欲望――红豆汤，却没有办法再得到神给的祝福，失去了永恒的喜乐与平安。神可以饶恕我们一时的无知，神可以怜悯我们一时的软弱，但是人做出选择后，必要承担附带的后果。亚干、大卫、所罗门都是例子。他们因着自己一时的欲望，犯罪得罪神之后，影响的是一个整体、一个国家。亚干犯罪影响了以色列民下一场战役，使一些无辜的人因着他的犯罪而倒毙；大卫犯罪影响了他的家庭，影响了他的后代；所罗门犯罪影响了一个国家的合一，最终使国家分裂。

弟兄姊妹，我们不要认为圣经中那是说大卫的，那是说所罗门的，那是说亚干的，跟我没有关系。圣经是在用这些例子提醒我们：这都是人的软弱、人的罪性造成的，我们要时刻警醒。

耶稣基督有真理、有恩典，耶稣基督也饶恕我们的无知和过犯。每个人也都有选择的自由。正如耶稣基督在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）但这是不是就等于犯罪的人就可以脱了干系呢？把耶稣钉十字架的人就不用承担后果了呢？当然不是的！

所以，希伯来书12章28节说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩”。耶稣基督已将救恩赐给我们，我们就当感恩，“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火”（来12:28-29），不容轻视、不容轻慢。用虔诚、敬畏的心侍奉神，就是对自己的生活习惯要认真，对自己做的事要认真，对敬畏神要认真，对神说的话要认真。没有能力没关系，神会帮助我们。神不看人的外貌，乃看人的内心。

愿我们将心敞开给我们的主，让主在我们的生命中作主作王，让我们整个身体成为主的圣殿，心灵成为他的居所。让我们持一颗敬畏、敬虔的心在神的面前过圣洁的生活。愿主耶稣基督使用我们、帮助我们，让我们时刻警醒，看重耶稣基督为我们成就的救恩，看重耶稣基督在十字架流的宝血，看重耶稣基督所说的话语，看重神给我们每个人丰富的恩典。让神的道在我们的生命中不断生根建造，让我们的信仰能够向下扎根，向上开花结果。阿们！

≡ 29、你们总要谨慎，不可忘记那向你们说话的

证道经文：希伯来书12:14-17

[希伯来书12:14]你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主．

[希伯来书12:15]又要谨慎、恐怕有人失了神的恩．恐怕有毒根生出来扰乱你们、因此叫众人沾染污秽．

[希伯来书12:16]恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了。

[希伯来书12:17]后来想要承受父所祝的福、竟被弃绝、虽然号哭切求、却得不着门路、使他父亲的心意回转、这是你们知道的。

证道内容：

我们今天一同分享希伯来书12章14-17节和25-29节的经文，题目是“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”。“那向我们说话的”就是为我们道成肉身、流出宝血，用他的血洁净我们所有的罪，救我们脱离黑暗的捆绑、罪恶的权势，让我们进入到他的光明国度中，为我们死而复活的主耶稣基督。

希伯来书中有很多警戒性的经文。比如2章3-4节：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

希伯来书的作者一开始就讲到了救恩的信息，救恩的信息就是耶稣基督。他看到当时的基督徒、当时的教会对耶稣基督的救恩越来越不重视，甚至在信仰中慢慢偏离，他就这样警戒他们：神把他独生的爱子都赐给我们，这个救恩的事工藉着耶稣基督已经完成了。耶稣基督受死流出宝血，从死里复活，将永生的生命赐给我们，如果人再忽略这么大的救恩，那如何能逃罪呢？“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来1:1-2），不仅是主亲自讲了，而且也让听见的人给我们作见证。神又按照他自己的旨意，藉着神迹奇事、异能，用圣灵的恩赐为我们作见证。

神将这个救恩赐给我们，并为我们作了见证，让我们去听、去信、去遵从，我们照着做，耶稣基督救赎的恩典就会临到我们身上。但如果人还是不接受，虽然神是全能的，也没有办法。

再比如希伯来书10章26-27节：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”希伯来书的作者在讲这段信息时，和摩西所传的律法作了一个比较，他说“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10:28-29）

希伯来书的作者提醒大家要在神面前存敬畏的心，也带领会众一同自省：自己的信仰现在到底处在什么境况中？神的救恩、神的话语、耶稣基督的救赎，到底在我们内心有多大分量？

希伯来书的作者一直在反复强调“你们要谨慎”，这里的“谨慎”就是要我们经常在心里数算、思想神给我们的恩典。有一首赞美诗唱到：“若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”希伯来书的作者告诉我们，要常常数算神的恩典，在主的面前去求问，求主帮助我们、提醒我们，让神的话语活在我们里面，如同江河的活水一样。

希伯来书12章25节说：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”。神最早向亚伯拉罕说话，向摩西说话，向大卫说话，向众先知说话。后又藉着他的爱子耶稣基督向门徒说话，向当时的人说话。今天还藉着圣灵向我们每个人说话，提醒、引导我们走当走的义路，做当做的正事，让我们活在耶稣基督的里面。

耶稣基督在地上的时候接受过撒但的试探，这些事实告诉我们：撒但的试探、世界的引诱时时刻刻在我们身边，圣经中神藉着他的话以此警戒过我们，我们总要留心，不可弃绝那向我们说话的。

摩西曾警戒当时的以色列民要敬拜独一的神，进了迦南地要赶除那地的居民，除去那地的偶像，因为神要藉着以色列民建立一个使万国蒙福的国度，但是以色列民却没有认真听从这些警戒。接下来的结果是以色列民离神的话语越来越远，离神的国度越来越远，他们随从迦南地外邦人的偶像，敬拜他们的偶像，生活在堕落之中。以色列民是否知道有神呢？知道；他们是否知道自己是亚伯拉罕的后裔？也知道，但他们还是敬拜偶像。

希伯来书的作者用这些历史事件提醒当时的基督徒：“那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来12:25）神为我们差遣爱子耶稣基督钉十架、舍身体、流宝血，亲自向我们说话，我们若把他的话当作平常会怎样呢？希伯来书的作者把摩西传达的信息和耶稣基督传达的信息作对比，弃绝摩西的信息的人尚且接受了神的处罚，如果弃绝从天上而来的警戒，那如何能逃罪呢？

这些警戒性的经文，我们往往不爱听。我们爱听“你信耶稣就会蒙福”“你信耶稣就会得大恩典”“你信耶稣就会得平安得喜乐”等等，诚然，这些都是神的应许，但我们的神也是轻慢不得的。我们的神是活着的神，是公义圣洁的神，是慈爱的神，有恩典、有怜悯，但是也会执行审判。有应许、有恩典、有审判才是全备的福音，我们今天接受的就是全备的福音。

在希伯来书第11章中，作者列举了很多信心的伟人，他们有忍受“戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼”的，有“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”的等等（参来11:35-37）。那么,这些杀害先知的人是谁呢？不是外邦人，杀害先知的人正是神的选民以色列民。耶稣基督在地上也讲了很多比喻，其中有一个凶恶佃户的比喻。家主将葡萄园租给园户，就到国外去了。到了该收葡萄的时候，家主就派仆人去收葡萄，园户霸占主人的葡萄园，把家主打发来的仆人赶出去打了、杀了。后来主人就派自己的儿子去。结果园户认为这是承受产业的，就把家主的儿子也杀了（参太21:33-41）。耶稣的这些比喻就是让我们思想，让我们省察。

马太福音7章24-27节，耶稣在登山宝训结尾时讲到：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”耶稣是让我们去影响这个世界，而不是受这个世界影响。

耶稣基督呼召以色列民出埃及，带领他们进入迦南地，是让他们成为那个时代、那个地方的影响者。但以色列民没有听神的话，就被别人所影响。

希伯来书的信息虽然是传达给当时的基督徒、当时的教会的，但既然记载在圣经中，就对我们历时历代的基督徒都有益处。

约翰福音6章35节，“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”听见的人很容易想到，耶稣可以用五个饼、两条鱼饱足五千人，跟着耶稣基督确实可以不饿。但耶稣所说的“粮”不是属地的五谷杂粮，是指耶稣基督的话和他的生命。在马太福音4章4节，耶稣引用了申命记8章3节摩西告诉以色列民的一段话，用来对付试探他的魔鬼撒但，“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”这就是真理，是我们每个人要倚靠和相信的。人活着，不是单靠食物，这句话越来越得到现代人的证实。不是吃的好就身体越好，不是吃的好就可以长命百岁。我们的身体已经成为了耶稣基督话语的见证，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

摩西说这句话的时候，是在告诉以色列民，他们在旷野生活了四十年，吃吗哪吃了四十年。但以色列民认为神不够慈爱为什么不给我们换着样吃？在埃及我们有韭菜、有大蒜、有黄瓜，守在肉锅旁边。跟着你走，你给我们的生活应该比在埃及要好才对，结果在旷野你天天让我们吃吗哪，我们厌弃了这淡而无味的食物，我们要吃肉。摩西在即将离开世界的时候，告诉当时的以色列民：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:3）事实也是如此，倒毙在旷野的以色列民，不是饿死的，都是因为不听神的话而倒毙的。摩西说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（申8:4）这就是神的恩典、神的祝福。神的话语是需要我们每个人用生命去体验，用时间去见证的。

希伯来书12章15节说：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”无论是一个基督徒，还是一个教会，我们都是主的肢体，是主身体的一部分。我们会影响周围的人，但多时候负面的影响远远超过正面的影响。以以扫为例：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）

希伯来书的作者举以扫这个例子，有三层含义。

第一层含义：提醒我们“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩”。

这是对整个教会说的。我们是身体，也是一个团队，需要互相影响，正面的东西要互相提醒，负面的东西要自己警戒。每个人都要自己警戒自己、管住自己。

以“上班族”为例，很多人把迟到当作占便宜。领导让你9点上班，你9点5分才到，觉得迟到5分钟占了很大便宜，为什么不能8点55分就到岗呢？弟兄姊妹，这就是我们人的惰性，信仰就是要改变我们的惰性，把我们的思想和行为调整到正确的轨道上来。比如一个团队中有三十个人，当二十九个人都在等你一个人，你迟到的5分钟，影响的是整个团队的情绪、整个团队工作的进展和计划。

弟兄姊妹，在主耶稣基督里面，我们就是一个身体，要互相督促、互相搀扶，告诉弟兄姊妹们不要迟到，不要掉队，按时出发。

第二层含义：生活中神给我们的机会不容错失。

神的恩典给予我们是有一定旨意、一定计划的。如果一个人自由涣散、不思考、不专心，不但会耽误自己的行程，也会耽误别人的事情，失去恩典带来的好机会。

有时候，我们不愿意看旧约的原因是家谱太多了，民数记、利未记几乎都是人名。其实，旧约中的这些信息正是向我们表明，我们每一个人都是被神所看重的。耶稣基督作我们的救主，用他的宝血救赎我们，用被钉十字架的代价把我们从罪恶中拯救出来，就是告诉我们不要轻视自己，不要不在乎自己的行为，因为我们在影响别人。有些小小的行为，可能你认为无所谓，但是终究会失去神的恩典和祝福。所以，我们要尽量追求与众人和睦，我们要在主耶稣基督里面一同刚强，一同走这条天路，不让一人掉队。

约翰福音18章9节说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”耶稣基督在地上时，他也常常为门徒祷告，数算自己的门徒，除了灭亡之子（卖主的犹大），一个都没有少。那个灭亡之子是自己选择了灭亡的道路，但是耶稣没有失落一个，都把他们带到了天父的面前。耶稣基督也让我们每一个人，像他一样带领我们身边的人。

第三层含义：生命中有些事情是不能篡改的。

篡改，只是掩耳盗铃，自己欺骗自己。真理不容改变，只能是我们不断地去探讨、钻研、寻求。

以以扫为例。以扫因为一碗红豆汤卖掉了长子的名分，还认为无所谓：我是长子，就算我说把这个长子的名分给你，难道我就真的不是长子了吗？弟兄姊妹，从兄弟排行上讲，以扫仍然是老大，但是因着他的行为，长子的福气就没有了，长子的福气就归在了雅各的身上。以扫说的话不算数，长子的名分是神赐予的，这个交易在神的面前是算数的，神在这件事情上是认真的。以扫出卖了长子的名分以后，虽然号哭切求，但是没有地方可以悔改。谁能改变这个事实？改变不了。但神有怜悯、有饶恕，让以扫也成为一个大国，但是没有属天的祝福，没有属天的喜乐和平安，而雅各承受了神的祝福。

弟兄姊妹，我们要知道，罪是有传染性的。你看见他做了，哎，没事儿呀，那我做也行啊。但这样我们会失去神的祝福和恩典。以扫选择了眼前的欲望红豆汤，却没有办法再得到神给的祝福，失去了永恒的喜乐与平安。神可以饶恕我们一时的无知，神可以怜悯我们一时的软弱，但是人做出选择后，必要承担附带的后果。亚干、大卫、所罗门都是例子。他们因着自己一时的欲望，犯罪得罪神之后，影响的是一个整体、一个国家。亚干犯罪影响了以色列民下一场战役，使一些无辜的人因着他的犯罪而倒毙；大卫犯罪影响了他的家庭，影响了他的后代；所罗门犯罪影响了一个国家的合一，最终使国家分裂。

弟兄姊妹，我们不要认为圣经中那是说大卫的，那是说所罗门的，那是说亚干的，跟我没有关系。圣经是在用这些例子提醒我们：这都是人的软弱、人的罪性造成的，我们要时刻警醒。

耶稣基督有真理、有恩典，耶稣基督也饶恕我们的无知和过犯。每个人也都有选择的自由。正如耶稣基督在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）但这是不是就等于犯罪的人就可以脱了干系呢？把耶稣钉十字架的人就不用承担后果了呢？当然不是的！

所以，希伯来书12章28节说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩”。耶稣基督已将救恩赐给我们，我们就当感恩，“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火”（来12:28-29），不容轻视、不容轻慢。用虔诚、敬畏的心侍奉神，就是对自己的生活习惯要认真，对自己做的事要认真，对敬畏神要认真，对神说的话要认真。没有能力没关系，神会帮助我们。神不看人的外貌，乃看人的内心。

愿我们将心敞开给我们的主，让主在我们的生命中作主作王，让我们整个身体成为主的圣殿，心灵成为他的居所。让我们持一颗敬畏、敬虔的心在神的面前过圣洁的生活。愿主耶稣基督使用我们、帮助我们，让我们时刻警醒，看重耶稣基督为我们成就的救恩，看重耶稣基督在十字架流的宝血，看重耶稣基督所说的话语，看重神给我们每个人丰富的恩典。让神的道在我们的生命中不断生根建造，让我们的信仰能够向下扎根，向上开花结果。阿们！

≡ 30、神所爱的必管教

经文：来12:3-14

这段经文所述时段的历史情景，是当时的基督徒正受到不信者的逼 -/迫，《圣经》要我们明白，我们所受的苦难是我们能够承受得住的，是我们能够担当得起的，这样的苦难对我们是有益处的。因此，在面对这样的光景时，神要我们忍耐，更要坚固自己的信仰。因为，很多人在面对逼 -/迫、困境、受苦种种难处时，很容易就变得软弱，甚至有时连信心也被摇动了。当基督徒面临这样的环境时，《圣经》要我们晓得，上帝所爱的，祂必管教。

在第四节中，经文特别强调了基督徒与罪恶的争战。此处的罪恶，指的是不信的人对跟随耶稣的人的逼 -/迫。要想胜过这样的逼 -/迫，就需要有正确的面对，只有积极、正确地应对，我们才能在这个时代中为主做美好的见证。

我们知道，家有家规，国有国法。只有通过管理，国与家才不会出现乱象。不同的国家，因着国情不一样，管理的方式也不就不同。所以，当面对这些管理时，我们要为国家来祷告，求主祝福这个国家繁荣昌盛，百姓居乐业，更加蒙福。很多时候，一些人认为宗教信仰自由，既是自由的，就不必管理。其实，回到《圣经》中，我们就会看到，基督徒是自由的，但神是借着真理来管理我们，好让我们能行在真道上。我们教会是有管理的，因着教会是我们属灵的家，我们借着神的话来管理，这样教会便蒙福了，才不会混乱。同样，国家也面临着各种管理的问题。管理本来是很正常的事，但是因为有些人的管理方式很粗暴，就引起了民愤。因此，我们要为管理者来祷告，希望他们有公平公正的心来处事，管理过程能讲求合适的方式方法。我们基督徒要了解，我们对外的影响，是要通过自身的生命来彰显。我们要常为国家，为世界祷告，只有国家和平，世界安宁，百姓才能安居乐业。所以，当我们收到那些负面的视频或者信息的时候，我们不要急着去传播它们，求主帮助我们每个基督徒，让我们能够更加清醒，更有智慧地去面对。我们回到《圣经》，来看在基督徒与教会受到逼 -/迫的时候，我们应该如何做。

一、不要忘记神的话

既然一切都是出于神，凡事都有神的美意，我们基督徒在面对各样困境的时候，一定要牢牢记住上帝的话，这也正是雅各这里所希望每个基督徒应该做到的。

当管教临到时，人会有不同的认识与反应。其中有两种负面的反应。第一种就是轻看。很多时候我们不知道那从上帝而来的管教，我们往往认为，上帝的管教是从正面来的，但当我们行差踏偏时，上帝也会用不好的事来管教我们，比如这各种外界的逼 -/迫，目的就是让我们更加依赖上帝。而在缺少外在的逼 -/迫环境的情况下，人往往会骄傲地以为自己可以解决一切的事情。因此，上帝会透过各样的逆境，让我们知晓要回到祂的面前。《圣经》提醒我们，就算洪水来的时候，耶和华坐着为王。（参诗29:10）上帝无论什么光景，都在掌权。我们相信神作主，祂掌管一切，我们受的逼 -/迫，只是为着熬炼我们，使我们得益处。我们也要反省自己，是否有做错的地方，若有，要赶紧归正。只要我们做得对，相信上帝这样的安排，必有祂的美意。

我们要牢记神的话，平时就要常读《圣经》。我们有多少时间是渴慕神的话语的？我们要常读经，因为它是我们生命的粮，只有多读经，好好珍惜神的话，才能多领受。在我们遇到逆境时，神的话才会自然而然地浮现出来，引导我们走当走的路。今天很多父母也在教育孩子，但有的就因着自己三观不正，把孩子教到了“沟”里，让孩子活在自私与偏激中。我们要回到神的面前，珍惜祂的话语，在苦难中我们才能靠主得胜。因为万事互相效力，要叫爱神的人得益处。（参罗8:28）无论什么样的环境，都是神许可的，祂爱我们。所以，当管教临到，我们要顺服。

还有一种负面的反应，就是灰心。当面临管教时，我们会以为上帝离开我们。因此，《圣经》提醒我们，要记住上帝的爱，祂决不会撇下我们。

二、神已成为我们的父亲

神是我们的父亲，我们是祂的孩子，因着这样的关系，上帝必管教我们，也必把最好的给我们。世上的父母也想把好的东西都给孩子，但他们有自身的局限性。而我们所信的上帝是全知全能的，在祂没有难成的事。因此，我们要把一切都交在上帝的手中，让祂来掌管与引领。

上帝对每个属祂的儿女是有要求的，祂要我们像祂。所以当初神造人，是造祂自己的形像和样式造的。在亚当犯罪以后，罪进入了世界，人也就变得不像样了。如今，借着救恩，神把我们带到祂的面前，赐予我们祂的生命，就是那复活的生命，是从神而来的生命。我们必须有这样圣洁的生命，才会像神，才能活出美好的见证。人非圣洁，就不能见神的面，也就不能进神的国。（参来12:14）因此，当我们每一次来敬拜神的时候，要以圣洁为装饰，这表明我们要有圣洁的生活、圣洁的生命，手洁心清地来敬拜神。我们不仅要像神，还要爱神。我们知道神的管教是出于爱，因此我们要顺服，成就神的美意。真正爱孩子的父母，在孩子做错事的时候，一定会进行管教。上帝的爱是不会有错的，祂是公正的，只要我们做错了，祂一定会管教，让我们回归正道。我们有这样的认识，就一定愿意顺服。

三、使我们在祂的圣洁上有份

我们的信心要经过百般试炼，才会比那经过试验仍然能坏的金子更显得宝贵。（参彼前1:7）上帝的管教为的是使我们得益处，帮助我们形成良好的品格，使我们在耶稣基督再来的时候，得到称赞，让我们在神的国度中得着更大的祝福。

今天的父母管教孩子，都希望孩子能成器。人往往要通过艰难苦难，才能学会成长。我们在《旧约》中知道，雅各是神所爱的，以扫是神所厌恶的。雅各原来是极狡诈的，他与母亲设计夺走了以扫长子的名份，骗走了原属于哥哥的祝福。结果，雅各被上帝放到他舅舅拉班手下，拉班比他更狡猾。当他受过这样的苦，他才明白自己不能再行诡诈。后来，神给他改名叫以色列，他的生命被翻转，领受了上帝一切的丰富，就不再处处伸手“抓”（名字“雅各”的含义）了。

我们把上帝的形像活出来，在祂的圣洁上有份，让人看到我们，就把荣耀归给上帝。我们经历了神，就会活得越来越像祂。我们必须被神修理，我们的枝子才会结出平安的果子，而且结得更加丰盛。

四、使我们反得痊愈

《圣经》这里说：“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:12-13）今天我们的手要做事，脚要行路，无论如何，我们要做对的事，走对的路。人往往做着走着，就无力了。可是上帝要让我们即便在逼 -/迫中，仍有力量行当行的事，走当走的路。这样，我们就成为别人的祝福，而不是成了别人的绊脚石。此外，我们还有自己的使命，要把走偏的人给带回来。我们不仅自己得着平安，还要把别人带到主里面来，让基督给他们平安，让他们的生活能够和平。基督徒要记住自己的使命，不但自己走正路，还要带着别人一起来走这条路。

愿我们借着神的管教，得着祝福；在任何环境中，都不灰心、不丧胆，坚固信心，坚定信仰。

≡ 31、大卫几次受管教

（来12:5-14）“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”管教的必须性与合理性是每一个正常的家庭所承认的；照样，神对我们这些儿女，也必然在我们犯错时施行管教，祂要我们从错误中学习，使灵性得着莫大的益处。在管教时，那最能使我们忍受的力量，乃是耶稣曾受苦至死的事实。要知道，我们要跑的并非短途，而是一个长途的赛跑，没有忍耐就永不能成功！人生道路有我们当尽的本分：就是“追求和睦和圣洁”，过积极向善的生活。哪一位父亲更爱自己的孩子呢？是任凭孩子做可能伤害自己的事的父亲，还是那位纠正、训练，甚至惩罚孩子，帮助他们分辨对错的父亲呢？被神纠正和管教是不好受的，但祂的管教正反映出祂深爱着我们。当神纠正我们时，应视之为神爱我们的凭证，并且求问祂要教导我们什么？大卫一生称为“合神心意的王”，然而大卫也曾受管教。今天我们就来分析《大卫几次受管教》？

一、信心软弱逃避熬炼（撒上27：1-4、28：1-2）

1、犯错原因不确信神的保守（撒上27：1）

（撒上27:1）“大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。”大卫曾经是大有信心，凡事求问神，祈求神的保守。没有用自己的方式解决问题。即使上帝两次将扫罗交在他的手里，他也没有杀死扫罗，以绝后患。反倒凭着对上帝的敬畏，不亲手杀害耶和华的受膏者。然而，因着扫罗一直契而不舍的追杀，令大卫身心都疲惫不堪。虽然上帝一直保守大卫没有落入扫罗之手，但是大卫也不想再这样逃亡下去，于是大卫想到干脆逃到非利士地去，一劳永逸吧！却忽略了这是对上帝不确信的表现。

2、管教方式两难间家眷被掳（撒上28：1-2）

（撒上28:1-2）“那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说，你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。大卫对亚吉说，仆人所能作的事，王必知道。亚吉对大卫说，这样，我立你永远作我的护卫长。”大卫只想到非利士地躲避扫罗追杀。却万万没有想到，双方开战，他要面临与同胞以色列人兵戎相见的局面。所以当亚吉询问他的时候，他只能无奈敷衍“仆人所能作的事，王必知道。”感谢神，最终上帝给大卫开了出路，借着非利士其他首领的拦阻，避免了大卫的尴尬境遇。但是，神的管教却没有撤销。在（撒上30:1-6）“第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说，要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”家眷被掳，是神对大卫的管教，管教他对上帝保守的小信疑惑。当大卫明白过来，就求问上帝，并且救回被掳的所有家眷。

二、错误方式迎接约柜（撒下6：1-9）

1、错误原因---不按神的方式（撒上6：3）

（撒下6:3）“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。”在（撒上4章）以色列人与非利士人打仗，首战失败，以色列人就将神的约柜抬到战场，以为约柜代表神的同在，他们就一定能够获胜。不曾想非利士人在绝望之下破釜沉舟却把约柜掳去了。结果约柜在非利士地七个月，管教刑罚了非利士几座城。非利士人无奈之下，只得用新车母牛将约柜送回以色列地。在伯士麦，伯士麦人擅观约柜，被击杀了七十人。之后约柜被抬到基列耶琳。（撒上7:1）“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。”当大卫作王之后，（撒下6:1-2）“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。”大卫敬畏上帝，要迎回约柜的心没错。错的是不该用外邦非利士人的方式运输约柜。因为申命记当中记载，约柜每次搬运，都要利未人用杠抬。

2、管教方式---事故乌撒被杀（撒下6：4-8）

（撒下6:4-8）“他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”这次事故不是偶然，是神发怒的表现。被击杀的虽然是乌撒，管教的确是大卫，因为他作为君王，且是敬畏神的君王，却不晓得神的吩咐，是有不可推卸的责任的。

三、淫乱败坏杀人夺妻（撒下11：1-15）

1、管教原因不警醒落入试探（撒下11：1-4）

（撒下11:1-4）“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”一直以来大卫给人的印象是英武、虔诚、宽宏大量和圣洁，因此被称为合神心意的人，是值得尊敬的模范。上述的形容使我们不敢也不肯相信这章经文所描述的事实。他的堕落证明了甚么？以往显赫的成功并不保证永远都能成功的，同时也证明他不是十全十美的，他对有形的敌人能得胜有余，却缺乏力量战胜无形的敌人。人最大的敌人通常不是别人，而是自己。主耶稣劝人要恨恶自己的生命亦有此意，大卫沉醉于安逸，虽战鼓频频，群臣出征，他却仍住在皇宫，到太阳平西才起床；在平顶上游行，不理国事，也不警醒生活。魔鬼哪有不乘虚而入的道理？

2、管教结果四倍偿还罪工价（撒下12：5-6）

（撒下12:5）“大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。”经过一年时间，大卫对于自己的罪已极其麻木不仁，他不觉得自己就是拿单隐喻之中的大罪人。我们谴责别人的过错，常是自己也易犯的。因此当拿单先知讲了这个故事的时候，大卫站在公义的角度，脱口而出就做出了审判。却不知道，是自己定了自己的罪。大卫杀死了乌利亚，却赔上自己四个儿子的性命和一个女儿的幸福。可谓连本带利的偿还了。

四、骄傲数点以色列民（撒下24：1-13）

1、管教原因骄傲起了彰显之心（撒下24：1-2）

（撒下24:1-2）“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”数点百姓有甚么不对？在民数记之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地。数点百姓一般看作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。

2、管教方式瘟疫击杀百姓七万（撒下24：10-15）

（撒下24:10-15）“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说，你去告诉大卫，说耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。于是迦得来见大卫，对他说，你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候。从但直到别是巴，民间死了七万人。”神对大卫的管教，令百姓遭遇了瘟疫。还有什么管教，比亲眼看见自己的子民遭遇瘟疫更严厉的管教呢！大卫后悔自己的愚昧行为，但是人都要为自己的行为负责，为自己的错误买单。

神不但是管教儿女的父亲，更是要求极高的教练，祂将我们推往能力的极限，并要我们过有纪律的生活。虽然我们可能认为自己不能得胜，但跟从基督，从祂那儿取得力量，便可以继续前行，更可以用不断增长的力量来帮助身边在挣扎中的软弱的人。阿们！

≡ 32、管教后的悔改与归回

来12:5-11

管教的爱是爱的一部分，父母会对犯罪的儿女进行管教，神也会管教祂犯罪的儿女，我们来看管教后的悔改与归回。

一.拿俄米的悔改与归回

1.以利米勒全家迁往摩押:得1:1-2当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

士师期间，在伯利恒出现饥荒，犹大人以利米勒带领全家迁往摩押地去寄居，这是神所不喜悦的一条路。

2.神的管教:得1:3-5后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

犯罪就要受管教，当以利米勒全家迁往摩押不想归回的时候，神的管教就临到了他的一家，以利米勒客死他乡，他的两个儿子也先后死了。剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

3.拿俄米和路得回伯利恒:得1:6-22她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。……22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

拿俄米在失去丈夫与儿子的苦境中，她开始痛定思痛，决定归回伯利恒，于是拿俄米带着她儿妇摩押女子路得从摩押地回到伯利恒了。苦难使人回转。

4.神的赐福:得4:13-22于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。18法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。

在那个收获的季节，路得靠拾麦穗养活自已和婆婆，拿俄米爱路得，在她的积极撮合下，以利米勒至近的亲属大财主波阿斯娶了路得为妻，生子俄备得，就是大卫的祖父。

二.约拿的悔改

1.约拿违背耶和华的差遣:拿1:1-3耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

当神吩咐约拿去尼尼微大城传扬神要毁灭尼尼微的信息时，约拿却违背神的差遣，想逃到他施去躲避耶和华神。

2.约拿被抛进大海:拿1:11-17他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

神兴起风浪管教约拿，为了平静风浪，船上的人就按着约拿所说的，把他抬起来抛进大海里，神安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹里呆了三昼夜。

3.约拿在鱼腹中的祷告:拿2:1-2约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，2说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。……”

约拿违背神差遣时在沉睡，在鱼腹里，他不能再沉睡，因此祷告神，祈求神的怜悯与拯救。

三.浪子的悔改与归回

1.浪子任意放荡的生活:路15:11-13耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

浪子不愿意受父亲的管教，因此请求父亲给他们分家，把他所应得的家业给他。当浪子得了家业后，开始到外面去过着他自已想要的生活：任意放荡，浪费资财。

2.浪子受管教:路15:14-16既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

然而，资财不能永有，坐吃山空，很快浪子就耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。当一无所有的浪子去投靠那地方的一个人时候，那人打发他到田里去放猪。浪子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他处在死亡线上。

3.浪子的省悟:路15:17-19他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

就在浪子快要饿死时，他终于省悟过来，想到父亲家里的光景：口粮有余。因此决定回家，给父亲认罪，请求父亲把他当个雇工。

4.浪子的悔改与归回:路15:20a-21于是起来，往他父亲那里去。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’

浪子悔改了，他立即起程，归回父亲的家，真诚地向父亲认罪悔改。

5.慈父的接纳:路15:20b相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。……22-24父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

这位慈爱的父亲，无条件地接纳了这个浪子为儿子，他不缺少雇工，缺少的是儿子。

来12: 5-11你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

≡ 33、奔跑前面的路程

经文：来12:12

一个基督徒蒙恩得救后，神为他定下所当走的路。在希伯来书中用“跑”字来形容信徒对神的带领在清楚明白后就应急切的遵行。心中渴慕得着神预备的赏赐。但信徒如何才能跑得好，跑得快，能得奖赏，免得因不合格而被淘汰？在希伯来书给我们提到应有三方面：

首先，奔跑要有正确目标：人做事没有目标行事就没有动力。人前行没有目标就会没有方向。不单人要目标清楚，并且目标要正确，不能朝令夕改不知自己到底在追 求什么。奔跑前面的路程若自定目标也会枉然劳碌，因在神旨意之外所做的事情都算是无定向的。我们自己的热心、劳苦不能取代神的旨意。保罗深有体会说：“我 奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的。”在他人生终点时能说：“当跑得路我已跑尽了……从此有公义的冠冕为我存留。”故此保罗人生没有空跑。我们再来看世 上的运动员，他们为着要比赛得着名次这个目标，所以他们所有的活动安排都要看是否有利比赛。不利的话，就会取消，比如自己的兴趣、习惯如果会影响比赛成 绩，也要通通地对付与纠正。这是因为他知道最重要追求的是什么，他的目标是什么。要达成此目标必须舍弃影响他发挥的那些事物。所以弟兄姐妹，基督徒是神的 儿女，自然目标是要荣神益人。有此目标认识，才能在我们计划与行动中尊主为大，不会偏行己路。你如何知道你的人生目标正确清楚没有空跑的几个标准：你做的 事是否荣耀神？你所做的选择有否清楚在主的带领中？

其次，奔跑要脱去缠累与重担：在奔跑道路中，影响我们跑得好坏是各样的缠累与重担，如不脱去缠累就不能跑。放不下重担就会必定跑不快。这是弟兄姐妹应当留 意的。圣经说脱去容易缠累我们的罪。“容易”两字显明在我们生命中、生活中许多事物会不知不觉辖制我们，成为缠累我们的罪。圣经中看到我们生活中接触的， 因人对它们的贪念，造成贪财，贪吃，贪玩，贪名，贪睡，贪色等。使人受辖制被引诱离开真道失败跌倒的为数不少。小小的破口也会带来重大的亏损，应该及早改 正与对付，不然无法前行。还有就是奔跑之人应除去各样重担。重担在我们的生活中体现为压力与问题。正如同俗话所说“千人千样苦，没人苦相同。”人肉身的需 要工作的压力常常使人忘记神，忽略神，怀疑神，不来亲近神。这是人心常有的软弱。主耶稣在讲道时提到一种听道的人，又被世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的 私欲进来把道挤住了，结不出果子。自己担重担，便会愁闷、忧虑又哀叹。亲近神不是我们的损失而是我们的益处。有谁坐车不把自己的行李也放在车上呢？主救我 们岂不拯救到底吗？凡劳苦担重担的人，到主面前，他必使我们得安息。

最后，奔跑要仰望耶稣：信徒能至始至终跑到底，离不开仰望耶稣的带领与力量，这是奔跑的秘诀。他引领我们与我们同行，又在终点等候我们。在跟随主的过程 中，会遇到百般的试炼与艰难，难免会有软弱。保罗的一个同工名叫底马，在保罗第一次做监牢时，还一同受苦，但在保罗后期坐监时保罗却心痛的说道：底马因为 贪爱现今的世界，就离开我往帖撒罗尼迦去了。谁会想到底马会后来跌倒离开服侍主的道路。若没有主的保守，谁能走到底呢？感谢主，信实的主必保守我们，加力 量使我们靠他刚强起来。以利亚服侍主的时候，曾也经历灰心，甚至是躺倒罗滕树下求死，天使拍他叫醒他，预备饼与水给他吃，一连两次。仗着这饮食的力量，才 到了神的山。我们前面道路是怎样的我们不知道，但我们看到神的供应。他的话语是我们生命的粮。等候耶和华的必如鹰展翅上腾，奔跑却不至困倦。仰望耶稣会使 我们软弱变刚强，跌倒的靠主爬起来。彼得有三次不认主的失败，但主赦免了他，让他回过头来再去坚固其他的弟兄。彼得刚强了以至后来有“教会的柱石”之称。 所以，我们应时刻仰望主。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他知道我们的软弱，赐够用的力量坚固我们跟随到底。

思想以上三点给予我们很大的激励，让我们靠主把下垂的手，发酸的腿再次挺立起来。欢然奔跑摆在我们面前的路程！

（讲员：张恒友牧师）

≡ 34、直奔标竿.

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。」希伯来书十二1～2。

1968年阿克瓦力代表坦尚尼亚参加在墨西哥举行的奥运会，参加项目是马拉松赛跑。阿克瓦力在开始不久，不小心摔了一跤，膝盖和双脚都受了严重的伤，到了下午七点，衣索比亚的选手，赢得了比赛的冠军，所有人都为他欢呼，其他选手也陆续的回到终点，而且接受照顾。当运动场只剩下数千人的时候，大门口的警钟响了起来，所有人都注意大门口，他们看到阿克瓦力，脚上裹着沾满血迹的绷带，拐跛着跑入场中，在场的观众，全体起立，鼓掌希望他能顺利的跑完最后一圈。

事后有个记者去问阿克瓦力：为什麽你的脚受到这麽大的伤害，还要继续跑完全程？他回答说：我的国家，将我送到这麽远的地方，不是要我来参加比赛，乃是要我完成比赛！使徒保罗在腓立比书三13～14说「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣e从上面召我来得的奖赏。」今天是棕榈主日，接下来的一L是受难L，再下个礼拜是复活节，保罗在这段圣经让我们知道他只有一件事，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣e召我们得的奖赏。我们相信我们的神是又真又活的神，也相信耶稣基督为我们钉死在十字架上，是要将我们从罪恶中拯救出来，我们今天成为神的儿女，是因着神的恩典和他的救恩。

可是我们常会发觉，我们走在属天的道路上，走的很困难、痛苦，常会怀疑我们真是相信神吗？原因在哪e？「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，」有许多事情成为我们的缠累，以致于我们在属天的道路上不能很敞开、顺利、快乐地去奔跑天路，因为我们的灵程忽高忽低。从这段圣经中，让我们看到是什麽问题，使我们无法很快乐、顺利、积极的奔跑天路。

这段圣经告诉我们，我们有很多的重担，我们不愿意放下重担，所以我要从几个方面来思想，为了要让我们能属灵道路上继续奔跑，我们必需要放下各样重担。我们的一生是场赛跑，我们必须要有纪律和忍耐，我们必须除去一切妨碍我们的事物。

首先，我们要将自己的重担卸给神。我们每个人都有重担，但是我们常背重担，却不愿意放下重担。我认识一个姊妹，因为我看她进教堂到祷告室，从祷告室出来只花二十秒，我问她：的祷告真快，跟神的交通真好，怎麽那麽快就祷告好了？她说：没有什麽事！我再问她说：真的在生活中没有什麽事吗？她不好意思的说：我常发现我的祷告，神没有听，我有很多的重担，神也没有管，所以我的祷告只是跟神打个招呼。招呼完了，就可以走了。

什麽是重担？重担就是一切的拖累，使我们基督徒走天路时，无法让我们畅行无阻，使我们无法好好的奔跑天路。这个重担可能是我们生活上的压力；工作上的挫折、困难，所以我们应该学习将这个重担交给我们天上的父神。也许你会说：我们的祷告神真的会听吗？很多基督徒会说：当然有效！神当然会听我们的祷告。上帝用祂的方法除去我们的重担，或者说，上帝感动我们身边的人与我们一同分担我们的重担；如果这些都不是的话，上帝也会赏赐我们有毅力、勇敢、智慧，来承担自己的重担，使这个重担成为我们蒙福的媒介和机会。有些时候，重担是神化妆的祝福在我们的生命中。

集先知与祭司一身的撒母耳，他的出生，就是从祷告来的。他母亲的痛苦和重担，就是她没有孩子，她就禁食、流泪、祈愿、痛苦的祷告，到神的面前祷告，而获得神的帮助。这种帮助是把重担交托给神，神来帮助，这是我们要效法的。

去年八月，教会e的一位姊妹要我帮助，她朋友的二十三个月大的侄子，有一天跟妈妈去买二手的东西，这个妈妈专心看东西，而没注意小孩已经离开身边，小孩跑出去，被车撞倒。这位母亲非常难过与自责，孩子送到医院，所以她希望她的基督徒朋友与牧师一同到医院为孩子祷告，这姊妹邀请我去为这个孩子祷告。当我去到医院，看到这个孩子全身插满管子，我也看到父母的哀伤，看到床上的孩子没有生命迹象。我跟这个母亲说：我虽然是牧师，但我无法救这个孩子。这是的重担，但是我可以告诉，可以将重担交给神，神会医治的孩子。我只有为祷告，祈求我所认识的这位上帝，来医治这个孩子。感谢神，三个礼拜后，我再去看这个孩子，他已经活绷乱跳了。原先躺在床上毫无生命迹象的孩子，现在活生生的在我们面前，只有脑部还有一块血块，压在神经上，使他的左手不能行动自如。将你的重担卸给神，因祂顾念我们。我们很多时候不愿意将重担交给神，以致于影响到我们的属灵生命。

其次，用信心来抒解自己的重担。我们今天面对生活上的重担、工作上的压力，我们面对一切的压力，是我们无力承担的。所以我们要学习将自己的忧虑交给神，祈求祂的帮助，不仅祈求祂的帮助，更要对上帝有绝对的信任，我们之所以没有忧虑，因为我们相信我们的上帝是照管一切的天父。

我认识一位弟兄，他罹患癌症，经过手术的治疗，初步是得到痊K了，但是他很忧虑癌症会再度复发，因为他非常年轻，他害怕自己的病再复发时，他的妻子与孩子孤苦无靠；当他想到这e时，常是食不下玻睡不安宁，变得十分悲观、消极。我们知道癌症是否复发，实在不是我们能够决定的，我们只能做的，就是治疗、追踪，使身上的癌症不至于复发；癌症会不会复发因而死亡，这是上帝的事情，不是我们所能知道的。看到这位弟兄因为过份的为明天未发生的事情，耿耿于怀，以致于他今天与妻子、儿女可以一起享受的幸福快乐都被剥夺了，这是何等的不智与可惜！我们也常会忧愁到这个地步，只是所忧愁的事情不同而已。

所以主耶稣在路加福音十二25-26告诉我们「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能作，为什麽还忧虑其馀的事呢？」事实上，我们之所以不忧虑，是因为忧虑无益于我们客观生活的实况。你有重担吗？告诉上帝！你有重担吗？把重担交给神！诗人在书四十二篇中说：我的心哪，你为何幽闷，为何在我e面烦躁，应当仰望上帝，因他笑脸帮助我，我还要称他。书四十二5。

第二点要跟大家一起思想的，除了将自己的重担交给神，就是还要脱去缠累我们的罪，什麽是容易缠累我们的罪？简单的一种解释，是影响我们奔跑灵程的一切，凡是影响我们、缠累我们奔跑灵程的一切，许多事情原本不是罪，许多事情原本不是缠累，但是当它成为我们灵性生活上的缠累的时候，它分去了我们的力量，使我们不能够在属灵的道路上面奔跑的时候，这个就是我们该脱去的罪。所以第一个，我们要有自我反省、节制的决心，保罗他所说到的所谓的：我是攻克己心、叫身服我。这就是指，他是有一个肯自我反省、而且节制的修道工作。这就是跟书第一篇所说的：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。这个要求是相符合的，很多的时候，我们会严以待人而宽以律己，对于别人的过错我们常常会严加地去指责，而对于自己的缺失，我们总是找合理的藉口，正如耶稣所说的，我们为什麽只看别人眼中的刺，却不看我们自己眼中的拍尽Ｎ颐浅７⑾值接行┤讼Ｍ别人能够宽恕我们、体谅我们、容让我们的缺失，但是我们很少去原谅、容忍别人的难处。有一位广播节目的主持人说了这样一个故事：有一个少年人放学回家对他的父亲说：爸爸，你以后不要再对我凶，也不要再对我发脾气，因为学校老师告诉我们，我们正值青春期的青少年禁不起打击。父亲就回答说：你才不要惹我，我们正值更年期，耐性有限。很多的时候，我们看到这是我们现代人的通病，我们只知道求别人的宽恕，我们只求别人宽以待己，但是，我们不肯培养自己具有自我节制的德行。如果我们肯培养这种自我反省与自我节制的工夫，我们就能够不被这些坏的习性、不被这些坏的事物所牵制，而影响我们奔跑属天的灵程。

其次一个是肯学习真理、仰望耶稣，我们不想被坏的习性所牵制，所以第二个原则就是肯学真理、仰望耶稣。我们晓得学习真理使我们能够分辨是非，仰望耶稣可以获得实践真理的能力。事实上我们要判断是否是罪，或者是该不该做的事，我们最好的方法就是读圣经。我们熟悉神的话语、明白神的话语，我们就需要花时间在圣经上面下工夫，背诵圣经。这样子在我们的生命中才会有一些提醒。所以诗人这样写说：我将你的话藏在心e，免得我得罪你。如果我们真心的学习、真心的熟读神的话语，我们自然就能在碰到问题的时候，在产生困难的当中，我们知道该如何善用圣经的原则来解决或来判断我们应该依循的方法。

很多时候我们常常会被一些细小的事情所辖制，我们常常习以为常，以为那不是罪。我举一些例子来讲，比方说，在生活当中有一些合法的事情或者是习惯，有时候会成为我们的辖制，会成为我们的缠累。有些人喜欢看小说，一看就看两三个小时；有些人喜欢上网，一上就不下来了，特别是年轻的孩子，我在教会e面，常常看到有些孩子上完主日学后，就坐在地上，两b手就习惯性地做打电动玩具的动作，有一天我看到我的孩子在那e打，我叫他读书他也不读，叫他看圣经他也不看圣经，所以我就跟他说：爸爸给你修改书23篇：「电动玩具是我的牧者，我们必不致缺乏，它使我躺卧在电脑旁边…。」今天很多的年轻人就在电脑旁边花了很大的工夫。下棋、看报纸、吃零食，这些都不是罪，这些都不是什麽多大的事情，但是保罗在这e提醒我们，圣经也告诉我们，当有些事情成为我们的辖制的时候就是罪。有时我们肯花三个小时在报纸的上面，花很长的时间在看武侠小说，花很多时间在电脑上面。你如果问说，亲爱的弟兄姊妹，你这礼拜有没有灵修，他回答我没有时间，可是我们会花三个小时看报纸，会花三个小时甚至更多的时间在网路上面。这些虽然不是罪，圣经没有告诉我们这些是罪，但是却成为我们的辖制。这e告诉我们这些事情成为我们的辖制的时候，这些就是罪。它拦阻我们去亲近神，拦阻我们去花更多时间在神的话语上下工夫。

其次一个方法是要叫基督的平安在我们的心e面。有些人可能喜欢看棒球，那个裁判员会判你安全上垒或出局。当我们的心中感觉到不安的时候，那就是告诉我们，我们出局了。因为你的心在告诉你说，你所做的这事情，你的这个行为是不对的。你甚至可以凭不安的程度，来分辨出你所要做的事情是否适当或是得罪上帝。所以要脱去容易缠累我们的罪，否则我们没有办法在这标竿上面直奔。有一个女孩子要参加一个赛跑，当她把她平常时髦的衣服脱下来，换上运动服装的时候，她颈项上还戴着一个项，是她的男朋友送给她的，她就想说，我希望戴着这个项，让我的男朋友一起跑这个赛跑。但是没想到，她在赛跑时，那个项左右摇晃，上下摇动，使她没有办法专心参加比赛，使她在比赛中完全的失败了。亲爱的弟兄姊妹，如果在我们的生命e面，我们留下了一些缠累我们的罪，在这个属灵的道路上面我们会成为一个落伍者。

第三个，诚心忍耐。基督徒除了要不断更新自己的性情、品格之外，对于环境我们也当有忍耐的心志。这e所说的「忍耐」这个词，不是指逆来顺受的消极态度，乃是指积极、克服困难的毅力。所以我们要有克服挫折的意愿，经文当中所告诉我们的忍耐不是一种静态的形容词，乃是一种坚强、充满毅力的动词。积极的忍耐是让我们能够进步、成长的条件。我们可以看到约伯的人生，在他最痛苦、最困难的时候，他凭着忍耐仰望神。在经历这一切困难之后，他凭着忍耐克服了这一切的逆境，蒙受神的祝福。所以在我们的人生当中，我们要有克服挫折的意愿。

有一个牧师在牧养教会的路程上，他竭尽他的努力想把这个教会牧养的很好，但是他发现到这个教会并没有任何的成长，在一切的努力之后，他发现没有任何的果效，也没有任何增长，以致于他心力憔悴，他想要把牧师的工作放下来。有一天早晨，他坐在窗户前看着外面，刚好有一b八哥鸟飞到他的外面吱吱地叫，他听到后就想，这是不是上帝差派这b鸟来告诉我：放弃啦！放弃啦！所以他就想，连上帝都藉这b鸟告诉我。这时师母从外面走进来，牧师就对她说上帝派这支鸟告诉我：放弃吧！师母就说：你为什麽这样想呢？你看这b鸟这麽快乐地叫着，其实上帝是要藉告诉你说：坚持吧！坚持吧！这位牧师冷静下来一听，好像真是是上帝藉来告诉我：坚持吧！坚持吧！这位牧师因着这b鸟的叫声，他就从新在他e面立定心志来仰望神，坚持下去，鼓起精神来牧养他的教会。我们每个基督徒，在我们走天路的当中，我们不可能是一凡风顺的，没有人凡事都会顺利的。

有时我们会遇到困难，有时我们会遇到愁烦，甚至会灰心丧志。我的大儿子今年二十岁，在他teenage的过程e面，给我的太太增加了许多的麻烦，许多事情让我们想不到、想不透，所以我们常常在神面前流泪祷告，我们期盼神帮助这个孩子早一点回转过来。常常夜e面我也睡不着觉。记得有一次，我的儿子半夜两点钟打电话来说：爸爸，我压了一个人。我说：喔，有没有什麽事？他说：还不知道。我就把电话挂了，我就睡觉。我太太问：刚刚是谁打来的？我说：你儿子打来说他压了一个人。她说：压了一个人你还睡觉？我说：我不睡觉还能做什麽？我大概睡了十几分钟之后就想，不对啊，他压了一个人我怎麽还继读睡觉？所以我就打手机问他到底怎麽样了？他说没什麽关S，现在警察正在处理，这个人不会死。后来，又过了半小时之后，他打来要我去接他，因为车子被警方扣了，我和太太开车到温哥华的北温去接我们的儿子，警察就要我们放心，95％不是我们儿子的错。对方也是一个孩子，放假喝醉了酒，躺在马路上面，我的儿子根本看不见，当他看到那个人的时候，他已经在我儿子的车子底下了。还算好的是我儿子不是横着压过去，是直的，所以那个人只是被底盘刮伤了。这种类似的事情天天都有，亲爱的弟兄姊妹，怎麽办？我是牧师，我不敢跟别人讲我的儿子是这样的，礼拜天他不想去教会聚会，因为他曾经在教会e面受到伤害。怎麽办？我跟神祷告说：主啊，我如何牧会？如何帮助我的弟兄姊妹？

感谢神，祂是听祷告的神，四年多下来，我们常常为这个儿子祷告，去年有一天，我的儿子回来，妈妈弄晚餐给他吃，我不知道他哪根神经打错了结，他告诉我说：爸爸妈妈，今天我才知道，你们真的是很爱我。我就想说他是不是有什麽需要，要给我灌迷汤。他就说，他常和朋友们在一起，也常和家人争吵、反叛，甚至有一些孩子，他们的父母会说：你今天出家之后再也不要回来了！我不认你是我的孩子！这四年多以来，我一直给你们找麻烦，你们从来没有对我说这种话。今天我才知道，我是很温暖的，我在爱e面蒙你们的眷顾，我也知道你们为我祷告。上帝没有让我们白学的功课，最近这段时间教会有很多家庭的孩子在teenage当中，父母对孩子不知道怎麽办，所以有些弟兄姊妹听到我有一个非常调皮的孩子，正在teenage当中给我很多的麻烦，感谢神，我们就把我们过往的经历，怎麽样与我的妻子在祷告中把这个孩子交在神的手中，神让我们经历过这个事情，现在我们就能帮助这些弟兄姊妹。

所以我感谢神，我们没有办法，可是上帝能够帮助我们，让我们能够克服挫折，在这个事情上面得胜。更重要的是，要不轻易发恕，要有不轻易发怒的意愿。忍耐的德行不只是用在事物上面，更在我们的人际关S上面。圣经说：「爱是a久忍耐，又有恩慈。」诗第九章11节也告诉我们：「人有见识就不轻易发怒。」心理学家也告诉我们说，生气是非常伤身的。据说如果一个人发一次脾气，比做一个礼拜的工作还要累，事实上我们一个人生气，不单会使对方伤心，也会让我们自己受到亏损。一个人如果常在家e发脾气，必然引起自己和所有人内心的痛苦和不安。一个人如果在教会e面发脾气，他会对弟兄姊妹造成非常大的伤害，久久无法抚平。

所以圣经在雅各书e面提醒我们，亲爱的弟兄们，你们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。因为我们人的怒气，并不能成就上帝的义。我们必须承认，如果我们所发的不是义恕，我们所做的就是犯罪了。圣经上面说，一切的苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹都当从你们中间除掉。当我们顺服在圣灵的引导之下，便能够结果忍耐和节制的果子，叫我们学习不轻易发怒的工夫。

亲爱的弟兄姊妹，各样的重担、缠累我们的罪、没有忍耐的心，都是阻碍我们奔跑天路、直奔标竿的陪碍。所以求主帮助我们，今天是棕o主日，我们回想到我的主为我钉在十字架上，想到爱我们的父神，祂差派耶稣基督降世在人间，为你我钉死在十字架上，祂把这新的生命、永a的生命赏赐给我们，使我们在奔跑这条天路的上面畅行无阻。我们能够坚定相信那位神是看顾我们的神、保护我们的神，也是引导、带领我们的神。所以求主帮助我们，把那个容易缠累我们的重担，缠累我们的罪、无法忍耐的心交在神的手中。求神亲自引导我们，让我们脱去这些重担，脱去这些缠累我们的罪，诚心忍耐，凡事仰望为我们信心创始成终的耶稣，我们就能够在这条奔跑天路的上面畅行无阻。有一天，神就会称我们为又忠心又良善的W人，你可以在我的国e面，享受永远的祝福。求主帮助我们，让我们在奔跑天路上面畅行无阻，凡事仰望神，卸下我们的重担，把一切缠累我们的罪交在神的手中。

≡ 35、不能震动的国

读经：希伯来书12:28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。

今天分享的主题是“不能震动的国”。

这个世界常常在震动，不光是地震频繁，今天人的眼睛所看到的一切都会过去，都会被震动。上帝通过圣经告诉我们，物质世界终有结束的时候，彼得后书3:10说“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”上帝怎么说，就怎么成就，人类历史必有一个终结，那我们活在世上还有什么指望呢？

感谢主，信主后上帝告诉我们，他为我们预备了那不能震动的国。上帝应许当我们信靠他的时候，已经得了那不能震动的国（永恒的国度），圣经里告诉我们，我们在地上“是客旅，是寄居的”（彼前2:11），我们不过是像旅客一样来到这个世界，主耶稣已经在天上为我们预备了永恒的家乡，并且要来接我们去那“更美的家乡”（来11:16），这就是我们的盼望。但是上帝对我们有一个心意，我们做客旅在地上的时候，要在我们心中活出那不能震动的国。到那时，“人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”（路17:21）。

上帝让我们有一个新的活法，让我们的生命有一个新的目标，给我们看世界的一个眼光，因为物质的一切都是短暂的，让我们知道当如何追求那永恒不变的福气，活得有意义。同时在信心的风浪和世界的迷惑面前，拥有不被摇动的信心，坦然无惧地来迎接那不能震动的国。以下从三方面来分享：

第一，不能震动的国，是主的恩典。

约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

这句话给了我们活泼的盼望，就是“反得永生”。这个永生是上帝为我们预备的美好的地方，让我们来享受，这是上帝的恩典，而不是靠我们自己的好行为，就像以弗所书2:8-9所说，“你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这不是靠我们自己的功德赚来的，而是上帝白白的恩典。

有个小故事，有一个母亲，她的儿子病得快要死了，临死之前想吃葡萄，母亲为了满足儿子的心愿到处找葡萄，她看到王宫里面有葡萄园，她就想买，可是王宫的葡萄是不卖的，再多的钱也不卖，这个母亲就绝望痛哭，哭声惊动了公主，公主知道了缘由，就出主意说，只要向王祈求，他就会给你，最后这位母亲祈求王，王知道后就给了她很多葡萄，让她得了满足。这就像我们所得的救恩，上帝给我们的救恩是白白的，我们因信得救，成为上帝的儿女。即便是生活的必须，圣经说，我们的天父“让日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）

上帝赐予我们新鲜空气、阳光雨露，我们不信主时有几个人为此感恩呢？但是今天明白了真理之后知道，这是白白的恩典，如果空气需要花钱买的话，那我们有多少人要被憋死啊？在马太福音7:7里说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”在我们信主的过程中，并不是因为我们自己行为有多好，我越认识神，越看到自己内心的败坏，而且是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。如果不是靠着主的恩典，哪有我们的今天呢？所以只要我们信，做一个决志祷告，圣灵就进到我们的心里，从此就有一个新生命的种子在我们里面，这个生命一天天长大，让我们越来越明白我们里面有永生。

第二，不能震动的国，从我们的心开始。

上帝给我们的恩典，使我们已经得了不能震动的国。上帝要我们心里活出天国的样式，要我们在去天国之前有一个新的活法，就是从我们的心开始。

箴4:23你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

如果我们心里充满苦毒、愁恨，那我们心中不是天堂，而是地狱。上帝要我们在心中先活出天堂，当我们平安，喜乐，感恩，在苦难中凡事谢恩的时候，我们里面那份坚定的信心是不能震动的；但是如果我们的心总是仇恨，不满足，贪心，嫉妒，那我们的心就已经活在地狱中了。

昨天看到新闻，复旦大学投毒的林森浩被执行死刑，在这三年半中他的爸爸不断地到处奔走，希望他的儿子能有一条生路，但是被害人黄洋的父亲始终不肯饶恕对方，一直没有办法释怀，他内心充满了怨恨苦毒，坚决要林森浩被判处死刑才能得到宽慰。我看到这则新闻就想到15年前南京发生的一桩凶杀案，有一家德国人，男主人叫普方，一家四口被几个农民工临时起意杀害，按中国的法律，这四个年轻人被判死刑，普方的基督徒母亲看到四个年轻人后请求法院不要判他们死刑，因为他们没有受过教育。唯有耶稣的爱在这个八十多岁的老母亲心中，她才能说出这样的话。因为普方一家都是信靠上帝的，这位老母亲相信，她儿子一家四口已经在那永恒的天上，在那不能震动的国里。最终，这四名年轻人被驳回上诉、维持死刑的判决。惨案后，普方的母亲号召在南京居住的一些德国人及其他外国侨民一起设立了纪念普方一家的普方基金，用以帮助那四个凶犯的家乡苏北农村的教育。通过这两个事例，让我想到，当我们信靠上帝的时候，上帝让我们心里活出了宽恕、忍耐、无条件的接纳，活出了耶稣要我们活出的样式。这就是上帝对我们的心意。

天国不但要活在我们心里，也要活在我们弟兄姊妹中间。有一个很有启发意义的小故事：有一个信主的妇人，信主之后觉得信主太好了，但是又觉得活在世上很痛苦，常常是“立志为善由得我，行出来由不得我”，想对自己家人好一点，但是看自己的丈夫怎么也不顺眼，自己的孩子怎么说也不听话，跟自己的邻居还动不动就吵架，所以她觉得活在这世上很累、很痛苦，就祷告神说：主啊，在地上活得太累了，我想到天上去，在天上那么美好，没有痛苦，没有眼泪、没有疾病（参启21:4），我现在就想去。天使回应了她的祷告，对她说：行！过段时间就带你去，但是去之前，你要做一件事情，把你家里先整理干净。那妇人就答应了，虽然平时家里不太打理，丈夫对此有颇多怨言，也常因此而争吵，但是想到有这么个美好的盼望，她就开始做了，把家中里里外外、上上下下都打扫得干干净净。之后，她继续祷告说：主啊，我已按你说的做了，是不是可以接我去了。天使回应她说：再过段时间，还要做一件事情，在院中种些花，让人看着赏心悦目。那妇人觉得这也好办，就照着去行了。过了段时间，她觉得家里越来越整洁、院子也越来越美丽，就又祷告神，天使又向她显现，对她说，再做最后一件事情：与你的家人、邻居都搞好关系，然后我就来接你了。这妇人心想：这个太难了，不愿意看到邻居，看到了就想吵架。但是不行啊，若这一次天使说的，我没完成，就不会接我去啊，于是，藉着不断的祷告，在自己家人和邻居面前有更多的忍耐、宽容、关心，结果，当她愿意这样付出的时候，自己的家人和邻居对她付出的爱有了回应，开始对她有了好感、也对她关心，让她感受到了温暖。终于有一天，天使来了，对她说，今天我可以带你走了。她突然明白了，说：主啊，我明白了，我不走了，我要多待一段时间，为主做更多一点，这儿太好了，我舍不得我的家人、邻居。这对我们有一种启发，当我们活在地上的时候，若我们能按主的旨意活，我们真的是能够尝到“在地如同在天”的滋味。

相信我们很多弟兄姊妹都有感触：当我们到小组参加聚会的时候，我们每周都盼望那一天，很多弟兄姊妹都有这样的感触，因为到小组聚会的时候能感受到那无条件的接纳，虽然在社会上可能没有人接纳她，或者常常受到鄙视，但是在小组里，弟兄姊妹是那么无条件地接纳她，把家庭敞开，为她做好吃的，有时候过生日还给她买个蛋糕，给个惊喜。我的组长就这么为我做过，我非常感动。之前面对社会，我常常是摆出一副冷漠的面孔，所以，学生给我起了个外号：电冰箱。信主、靠主之后，学生们没有这么喊过我，而是“根哥”、“根叔”叫的非常亲密。

感谢主，当我们在教会里，在弟兄姊妹中能够照着主的旨意而活的时候，我们会发现，这人生太美好了，虽然环境有时候不美好，虽然家人有时候不太让我们满意，但是我们的盼望是永不止息的，我们会越来越活出新的样式，身边的人对我们的改变也越来越欣喜，因为上帝改变了我们的生命。我们信主之后，在我们心里，上帝为我们建立了一个不能震动的国，那就是我们的信心。当我们一天天感受到我们生命更新的时候，我们心里的信心也在一天天成长。感谢主，当我们有这样的信心的时候，圣灵在我们里面告诉我们，那一切都是真的，我们所知道的，我们是明白的：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16）。我们不再是这世上飘荡的人了，我们不再是即将灭亡的灵魂，而是神的儿女。

当我们在自己心里，在人群中活出天国样式的时候，我们还会怀疑我们不能去天国吗？但是当我们心里不安、苦毒，过着地狱的生活的时候，我们真的要问问，我们像是要去天国的样子吗？这是值得我们思考的。

第三，要提防魔鬼来摇动我们的信心，摇动我们内心刚刚建立起的不能震动的国。

圣经说，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。每天的生活中充满了魔鬼的试探引诱，但是一颗敬畏神的心，能够使你得胜魔鬼。我们我们得救脱离黑暗的权势，魔鬼是不甘心的，它常常来搅扰我们。圣经中的约伯是个最典型的例子。约伯“敬畏神、远离恶事”（伯1:1），上帝祝福约伯，大大赐福给他，赐给他“七个儿子，三个女儿，七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢”（参伯1:2-3）。上帝的祝福很大，魔鬼就不甘心了，一夜之间拿走约伯的所有财产，后来又夺走了他的七个儿子三个女儿。有初信的姊妹问我：“约伯为了承受这样的试炼，结果七个儿子三个女儿都死了”，对此无法接受。我告诉她们：这七个儿子三个女儿不是灭亡了，而是在天上，在那永恒的、不能震动的国里。约伯遭遇到这突如其来这么大的打击，毫无疑问心里是难过的，但是约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）。即便在这样的时候，他仍然称颂耶和华的名，仍然持守他的纯正。神的儿女靠主得胜了，但撒但仍然不甘心，接着对约伯进行了第二次的攻击：“击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（伯2:7-10）。约伯后来又受了很多试炼，最终都胜过了，上帝喜悦他的儿女这样坚定信靠他的心，之后，上帝给他的祝福更大：“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。”（伯42:12-13）

当我们信靠主，内心想要活出主的样式的时候，魔鬼不甘心，常常籍着我们的工作、生活、家庭来摇动我们，让我们远离神，变得更加忙碌，忙碌得没有聚会的时间，甚至是到后来礼拜也是偶尔来一次了。这就是魔鬼的技z，让我们在忙碌中离上帝越来越远，让我们里面的信心被晃动。有些人认为，停止一两次聚会有什么关系呢，但是圣经告诫我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）上帝告诫我们不能随便停止聚会、停止与神亲近，因为魔鬼不甘心。“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”（约10:10）。盗贼来是偷偷摸摸的，魔鬼摇动我们的时候也是偷偷摸摸的，不经意之间让我们心里怀疑上帝的慈爱、上帝的真实，让我们里面不再坚定。当我们慢慢远离主的时候，我们里面的信开始慢慢变得不信了。所以我们不能停止聚会，不能离开主。因为我们一旦停止聚会，就容易“停止惯了”，就能找出一百个理由不去参加聚会。所以上帝警诫我们，让我们知道不能随随便便停止聚会，停止与神的亲近，免得中了魔鬼的诡计。

罗8：35-37谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

约伯经历了这么多的患难，但是靠着主，他没有离开上帝，这是成熟的神的儿女。当我们在患难的时候，要想想主为我们所做的；当我们受委屈的时候，要想想主为我们受了多大的委屈。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53：5）耶稣是完全人，是没有罪的，可是他为我们经历了这么多的苦难，被鞭打，走十字架的道路。他在痛苦的时候的祷告是：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（路22：42）当我们受试炼的时候，也要有这样的心，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（书39：9）

当我们默默承受魔鬼在我们身上的试炼网罗，靠着主一再得胜的时候，魔鬼就退却了，我们就得着了更丰盛的生命，我们里面所不能震动的国就越来越坚定，信心就越来越长大。如果我们不经历这些试炼，说有信心，这信心也是假的，一旦大风浪来临的时候，我们的信心就会轰然倒塌。但是当我们里面不断地被试炼，不断坚强的时候，就像一艘大船，无论外面狂风暴雨，因为它的锚是深深地扎根在海底，虽然上面摇晃个不停，但它依然不至于颠覆。

我们经历试炼时，也会软弱、失败甚至跌倒，但是如果我们里面的国已经建立起来了，我们的信心已经坚固了，这一切就不能摇动我们，我们就会想到主是站在我们这一边的，他是爱我们的，当我们经过试炼，他就给我赏赐。我自己在信主的过程当中，经历难处的时候，我说感谢主，主又给我开了一门必修课，如果不毕业，我得隔三差五的补考。就像我们夫妻以前吵架一样，如果我们自己内心的问题不解决，总是有破口，隔段时间就又要吵架，后来当我靠着主胜过之后，发现难处一下就被拿掉了。

赛26：4你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。只有当我们把生命建立在磐石上，我们才不会动摇。

我们要想在将来有一天面对上帝的时候，能够坦然无惧，必须把信心建立在不可动摇的根基上，这个根基就是耶稣。“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7：24-25）魔鬼不断地通过“雨淋、水冲、风吹”，“撞着那房子”，但如果我们把房子建立在磐石上，我们的根基就不会动摇，任凭风吹雨打，我们的信心也不会动摇，我们的信仰就越来越坚定。无论世界怎么变化，无论环境怎么变化，我们都不会受到干扰，我们都不会过分软弱。我们要真的把耶稣当作我们的主，要真的紧紧的依靠他，我们的信心才能更加的坚定。

当我们信靠耶稣的时候，我们里面就有免疫力了，我们的心灵、身体都蒙神保守。我们凡事靠着上帝，就不断地被他所建立，因为只有他掌管一切：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗127：1-2）我们靠自己去建造的时候，是建立不住的，但是当上帝与我们在一起的时候，我们所做的就不再枉然，因为他给我们一个永生的盼望，那就是永恒的不能被震动的国，当我们有了这样一个永恒盼望的时候，我们就愿意活在上帝的旨意当中，愿意在人群当中活出祂的样式，我们活泼的盼望就越来越深刻，我们里面也就越来越坚定。这就是上帝在我们身上的心意。

求主带领我们，让我们在每一天当中，能不断地想起我们要活出新的样式，不断地想起要在我们心中建立不能震动的国，心中有敬畏，能让我们有一天面对主的时候可以坦然无惧。阿们！

≡ 36、如何应付摇动

耶稣曾说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”不仅要把福音传遍天下，还要有福音的见证人出现。又说“然而人子来的时候遇得见世上有信德吗？”也就是说能为福音作见证的人是非常少的。

今天，我们看到了基督教的福音已经传遍了世界，但是拥有真实信心的人非常少，拥有真正的信德，能向世界证明福音的能力，为上帝的荣耀作见证的人非常少。这些人又被隐藏在大多数有名无实的基督徒中间，所以现今世界上，人们很难以理解福音的能力，很难以理解上帝的作为。

为了使人人能理解福音，知道真理，并在善与恶之间做出最后的抉择，上帝的见证人必须要在世界上被显明出来。就像挪亚在洪水时代，但以理和他的3位朋友在巴比伦的王宫中一样为万民作见证，若没有这样的见证，上帝就无法施行审判，无法结束救赎大工。

怎样才能让全世界的人看到真正的基督徒呢？怎样才能使他们为万民作见证呢？现在很难分辨出谁才是真正的基督徒，因为从表面看起来，大家都在热心地从事宗教活动。所以，末后上帝将要刮起猛烈的摇动之风，使每个人信仰的状态真实的显露出来，使一切不爱真理、拒绝真理的人都被摇筛出去。

来12：25～29你们总要谨慎、不可弃绝那向你们说话的．因为那些弃绝在地上警戒他们的、尚且不能逃罪、何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时他的声音震动了地．但如今他应许说、再一次我不单要震动地、还要震动天。这再一次的话、是指明被震动的、就是受造之物、都要挪去、使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

《圣经》说上帝要震动一切能震动的，挪去一切能挪掉的。

这段经文，首先向我们引述了，上帝在西奈山颁布诫命时，曾经使地发生了可怕的震动。同时说明当耶稣再来之时，将会使天被震动。这段经文，也暗示了，末时代，在上帝的国度中，在上帝的教会中，将会面临前所未有的震动，凡是能被震动的都要被震动出去。并警告我们要小心这样的震动。

是的，在不能震动的国降临之前，凡是能被摇动的都要被摇出去。这也是耶稣反复强调的教训。我们一起来看一下。

1. 麦子和稗子的比喻

（太13：24～30）天国好象人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。……当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”

这个比喻告诉我们：麦子和稗子最后要分开。像稗子一样的信徒要薅出去，像麦子一样的真信徒要收在仓里。

2. 撒种的比喻：

（太13：3～8）“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的……；有落在土浅石头地上的，……；有落在荆棘里的，……；又有落在好土里的，……

（太13：19～23）凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

这个比喻告诉我们：在接受真理的人中，有几种类型，路旁的听众因对真理没有兴趣被摇动了，石头地的听众在患难和逼 -/迫中被摇动了，荆棘地的听众在属世的忧虑和钱财的迷惑中被摇动了；只有好土地的听众最终被上帝所接纳！

3. 撒网聚拢水族的比喻：

太13：47～50天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。

这个比喻告诉我们：世界的末了会有审判，恶人和义人要彻底分开，他们的命运就永远决定了。好的水族，就是上帝真实的儿女，要被收在器具里，不好的水族，就是那群被摇动出去的人，就被丢弃。

4. 绵阳和山羊的比喻：

太25：32～46万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；……王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！……

这个比喻告诉我们：耶稣再来时，得救之人和灭亡之人将要分开，正如牧人分开绵阳和山羊一般。右边的羊群代表始终持守真理的忠诚子民，左边的山羊则是不按照上帝旨意生活的不忠之人。

5. 十童女的比喻：

太25：1～12天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。……那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’这个比喻告诉我们：在自称信耶稣等他再来的人中，有聪明的童年和愚拙的童女两种人，他们都拿着灯，也就是他们都有圣经的真理。但愚拙的童女拿的灯里没有油。“油”就是指能使人顺从并实践话语的能力圣灵的能力。聪明的童女依靠圣灵的力获得了顺从真理，扎根于真理之上的经验；而口愚拙的童女因没有顺从真理而被摇出去，走向灭亡的道路。

以上这些比喻都有相同的属灵含义，象征上帝要把义人和恶人完全分开，无法通过摇动的人必然要离开。

摇动就是试炼，要显明一个人是否拥有真正坚定的信心。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”这说明耶稣再来之前，如同挪亚洪水时代一样堕落和罪恶。同时也告诫我们末时代坚立于信心之上，忠诚于上帝和真理的人是极少的，大部分人都要被摇动而离开真理，唯有“不能震动的”的人会存留下来。无论有多么大的摇动临到，他们都会坚守真理，屹立不倒。

为了能让以色列人重视律法的权威，上帝曾亲自临格在西奈山，使地大震动。为了使“长存的国”来到，上帝不仅要震动地、还要震动天。

起初上帝创造天地，上帝说：“要有天”，就有了天；“要有地”，就有了地。将来，为了迎接存到永恒的国度，上帝说：“要震动地”，“要震动天”，世界上一切能被震动的都要被震动，一切没有在真理中扎根的人，一切在心中保留罪恶的人都被将“震动”出去，使圣洁、公义、真理永远长存。上帝就是烈火。当耶稣再来时，世界和其中的一切，都要在烈火中销化。那时只有通过试炼的义人才能得救。所以，在大震动来临之前，我们就必须不断地坚固自己的信心，并因顺从真理得蒙洁净。

（摩9：9）“我必出令、将以色列家分散在列国中、好像用筛子筛谷、连一粒也不落在地上。”

“筛谷”，通过反复地摇筛、晃动，把糠秕、异物和碎谷过滤掉。所以，上帝为了预备和显明真正的基督徒，他允许摇动一次次临到教会和每一个人信徒。摇动是试炼的过程，但对于真信徒而言则是坚固信心的过程。

在十字架的患难来临之前，耶稣也提到了“筛谷”。他对彼得说：“西门、西门、撒但想要得着你们、好筛你们、像筛麦子一样．但我已经为你祈求、叫你不至于失了信心。你回头以后、要坚固你的弟兄。”（路22：31，32）耶稣看见彼得将要遭遇可怕的试探，他的信心将要像筛麦子一样受到极大的试炼。所以耶稣警告彼得，他将会三次不认主。

但是彼得没有接受耶稣的警告。他自信自满地认为自己的属灵状态绝不是这样的，听到主如此低估自己时心里很生气。如果彼得当时意识到自己的弱点，愿意接受耶稣的警告，热切而警醒地祷告，诚恳仰赖上帝的帮助；那么，他就能够毅然决然地胜过试探，不但不会被摇筛掉，反而使自己的信心更加坚固！

上帝所有的儿女都要临到极大的试炼。试炼的日子是艰难的，甚至会怀疑主是否与我们同在，是否在汹涌的风浪中离弃了我们。但是当我们忍受了这一切的试炼，经历了这种无法理解的试炼时，我们便能学会更加信赖上帝，学会在真理中坚定站立的方法。

每个基督徒信心都要经过试炼，这被称为摇动和筛谷。摇动会使很多没有持守真理的基督徒，离开上帝的阵营。

一般造成摇动的因素有哪些呢？上帝会通过三种方式试炼我们。

一、异端和谬道带来的摇动

在末时代，仇敌会制造许多异端邪说。上帝会允许这些错误的道理进入教会，这样很多没有用真理来巩固自己心灵的人，因着这些谬道就被摇动出去了。

如果一个人诚心寻求真理，圣灵就会赐给他充分的机会认识真理。但是很多人没有领受爱真理的心，他们就会按照自己心里所喜欢的听从谬道。

有一些人，他们虽然知道真理，但因为缺乏按真理生活的经验，所以不能确信真理。他也许会遵守宗教的仪式，并热心维持道理，从表面上看起来比不信的人更有道德，但他们并没有在生活中完全胜过罪。人如果不断地屈服于试探，他的心灵就黑暗了，渐渐失去分辨力。

所以，异端和谬道侵入教会，是为了显出我们是否真正忠诚于上帝和他的真理。没有按真理而生活，没有在所有方面得胜罪的人最终是通过不了试炼的。

二、因为反对直截的证言而有的摇动

直截的证言会摇动那些不愿意接受的人。上帝用直接的方式唤醒教会，用证言指正他们，很多信徒因证言刺透他们的心灵，就起来反对。

以前为了预备耶稣的来临，上帝兴起施洗约翰，传讲信息，指出教会的缺点和不足之处。结果遭到了很多人的反对，甚至被杀害。

为了预备耶稣第二次再来，上帝也发出了警告和劝勉的信息。（启3：15～17）“我知道你的行为、你也不冷也不热．我巴不得你或冷或热。你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺．却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的．”这些证言，直接而强烈地指出末时代教会的状态，暴露每个人的信仰状态和内心的真实动机。末时代教会的状态就是，虽然困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身，却相信自己没有缺乏。

上帝真理的话语，如同两刃的利剑，暴露人心，直接指出人品格的不足，劝诫人真诚的悔改；但是大多数人都喜欢听满足自己世俗欲望的平安的话语。当真理要求必须抛弃什么，改革什么时，很不乐意顺从或是放弃。所以当直接的真理被提出来时，往往会引起很大的反对。因为大多数人不愿意听那些直接暴露并指责自己的劝勉，不愿意走真理指示的道路。

直截的证言会摇动人群，将接受的人和拒绝的人分开。接受信息，进入悔改和圣化道路的人就具备了作为上帝末时代真正百姓的资格，而那些反对真理信息的人就停止了属灵的成长，无法通过最后的考验。

三、就是逼 -/迫的风暴（逼 -/迫造成的摇动）那时会有无数的圣徒

最后上帝会允许逼 -/迫临到，作为分开上帝百姓的方法。

撒旦使出浑身解-xie（数摇动上帝的真教会，就是一群坚定地站立在真理之上的人。在人类恩典时期结束之前会有患难时期临到地上，那是强烈摇动我们信仰和信心的试验时期。那时摇动会达到顶点，能被摇动的都要摇出去。那是基督最后洁净教会的日子，将麦子和稗子完全分开。

那是严肃的时期。很多人会因自己的信仰被投入监狱。每个人都要做出最终的选择，究竟是敬拜上帝还是遵守人类制定的诫命，拜兽和兽像。在那难以想象的逼 -/迫和试炼中，如果没有完全而坚定的信心，是不可能为真理而站立的。只有那些为了忠诚于上帝和真理，愿意抛弃一切，甚至是自己生命的人，才会得到救赎。

由于逼 -/迫和试炼的淘汰作用，那些通过第一阶段和第二阶段试炼的很多人也要被摇动出去。因为那时必须以自己的生命为代价证明对上帝忠诚的。

全身心忠诚于上帝，得胜一切罪恶，征服撒旦欺骗的人才能通过第三个阶段的试炼。那时，以赛亚4章的预言将会准确应验。（赛4：2～4）“到那日、耶和华发生的苗、必华美尊荣、地的出产、必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵、和焚烧的灵、将锡安女子的污秽洗去、又将耶路撒冷中杀人的血除净、那时、剩在锡安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的、必称为圣。”

通过这个三阶段试炼的人，也就是通过最后考验的百姓，他们将会像但以理和他的3个朋友，像挪亚一样为上帝作见证。他们将会大呼喊上帝的儿女出离巴比伦，“我又听见从天上有声音说、我的民哪、你们要从那城出来、免得与他一同有罪、受他所受的灾殃．”（启18：4）

这样启示录18章的预言，就会瞬间成就。耶稣就比再来！

摇动的事经常发生，但在人类历史舞台谢幕时，我们将会面临有史以来从未有过的最大摇动。叛逆和背道弥漫在我们四围，欺骗的现象不断增多，大的逼 -/迫和患难总有一天会临到世界。我们内心要达到怎样的状态呢？

1.每日得胜试炼

要想在任何摇动中，特别是末后的大摇动中，能站立得住，那我们就必须，每时每刻，得胜临到的一切试炼。我们今天所遭遇的一切试炼，无非是上帝训练的方法，为了使我们能预备好胜过大患难的品行。那些留意上帝的警告，忍耐并得胜一切大小试炼的人，才能接受晚雨圣灵，成为被接升天的人。如果在平安的日子里，连小小的试炼，我们都无法得胜，失去勇气，灰心丧胆；我们又怎么可能，在将来最大的摇动中，若不拜兽和兽像就不能做买卖的时候，为了忠诚于上帝必须不顾惜生命的时刻，得胜更大的试炼呢？那时，没有预备好的人将不得不妥协。

为了在那天来到时，能坚定的站立，我们现在，就要学会忠诚于上帝，依靠上帝的能力，战胜每一个临到我们的大小试炼。

2. 爱仇敌的祈祷

我们必须要有爱仇敌，饶恕仇敌的心，为逼 -/迫我们的人祷告。耶稣已经向我们彰显了完全的榜样。他祷告说：“父阿、赦免他们。因为他们所作的、他们不晓得。”（路23：34）第一位殉道者司提反也向那些逼 -/迫并杀害他的人表现出了惊人的饶恕。“主阿、不要将这罪归于他们。”（徒7：60）

我们也必须这样为仇敌祈祷，我们也必须要有像基督那样，爱仇敌的心。拥有这种经验的人，才能在摇动中完全得胜。

3. 要有勇气和信心

我们必须要有英雄的勇气和真实的信心。我们表现的态度不应该是畏缩后退或犹豫不决。我们拥有的勇气必须能够证明“爱里没有惧怕．爱既完全、就把惧怕除去”这句话！

我们若理解了上帝完全的爱，就必知道祂无意加害我们，不过是在试炼、忧伤和痛苦中使我们完全。所以我们必然无所惧怕，勇气十足地面对一切困境和各种逼 -/迫。犹豫、不坚定、胆怯、害怕的人无法成为最后的选民。上帝真实的百姓，拥有能够移山的信心，无论在怎样黑暗的环境中都能成功运用信心。唯有这种不变的信心，才经得起这世界最后的大摇动。这些特性并非自然而然产生的。慈悲的上帝为了在我们里面发展这些伟大的特性，正在阶段性地通过各种试探和试炼预备着我们。真正忠诚于上帝的人，在任何试探和试炼中都不会屈服于撒旦。上帝要与那些与试探和试炼搏斗的信实百姓同在。

为了达到这样的状态，我们该如何预备自己呢？

1. 每日祈祷的生活

祈祷一定要真正成为属灵的呼吸。恶魔的黑网，围住着疏于祷告的人。当记得祈祷是我们的能力之源。我们每天清晨都必须真心诚意地将自己的人生献给耶稣。我们要恳切祈求获得一天中得胜所有试探的能力，祈求主的心成为我们的心，主的品格成为我们的品格。在每日的生活中，最重要的是我们自己要与主建立深厚的个人关系。祈祷就是我们与上帝倾心谈话的一种方式。我们之所以要祷告，并不是要叫上帝知道我们的境遇，乃是因为祷告能够使我们接近上帝。每天的献身经验在属灵生活中是必不可少的。

2．深入研究话语

研究话语非常重要。用圣经的真理坚固防守心灵的人才能胜过最后的大争战。只是表面上理解话语的人无法在任何地方把锚抛稳，只能随着谬道的波澜摇动。我们在每天的生活中必须要有对上帝旨意的属灵洞察力。抵抗撒旦猛烈诱惑的唯一方法只能从上帝话语的能力中发现。“我将你的话藏在心里、免得我得罪你。”（书119：11）

3.不是听的信仰，而是行的信仰

“原来在神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义”（罗2：13）太多的人只是听话语，而不去行话语。人若只是理智上接受上帝的旨意，却没有将上帝的旨意渗透到实际生活中，这样的信仰就是虚假的。这些人和那些完全没有接受真理的人一样要被抛弃，而且罪更大。为了履行上帝赋予我们的义务，需要每天恳切祷告。为了获得活泼而有行为的信心，也需要每天恳切祈求天上的能力。若是没有真实的信仰经验，人是无法在摇动的过程中存留下来的。

4.负基督的轭

我们必须每天背负十字架，负轭跟随主。戴上冠冕之前先要经历十字架的经验。耶稣因为髑髅地十字架的牺牲得了国。主为我们每个人预备了象征得胜的荣耀冠冕。但是这荣耀的冠冕绝不会戴在那些不情愿背负十字架和轭的人头上。背负十字架就是在心灵中剪除自我。负基督的轭意味着完全顺从上帝，我们的意愿必须淹没在上帝的旨意中。但是，我们只有对主有绝对的信赖和信心才能每日背十字架，负他的轭。而且我们知道，“万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）一个口里充满不平不满的人，寻找简单平安之路通往天国的人，一个回避试炼和艰难的人，在大的摇动中绝对站立不住。

摇动时期快来到了！所有人都要被摇动。信实的人会留在上帝这边，不信实的人，虽然表面上属于某个教会或团体，然而终究要摇动出去。但那些坚定站立在真理之上的人，与上帝建立活的联络的人，绝不会离开真理。对上帝的真理忠诚有信的人是站在上帝这边的人，他们组成了上帝的真教会。不忠之人是不属于上帝的。上帝的话语摇筛人心，选出他的真百姓，在末时代，糠秕终必从麦子中分离出来。

只有在摇动时期证明自己有不变忠心的人才能成为余民。他们将会领受受晚雨的权能向巴比伦大呼喊，那时，巴比伦中上帝的真百姓就要因永远的福音而醒悟过来，从谬道的中释放出来，获得拯救。得胜摇动的人，通过摇动的人，他们就为永恒的天国预备好了自己。

在这动荡的时代，您是否预备好了，不至被摇动呢？是否能在大摇动中屹然站立在真理之上呢？愿大家通过今天的讲道在真理上更加坚定！愿大家忠诚于真理，忠诚于上帝，直到最后的大日来到！

≡ 37、罪就伏在门前！

“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创世记4：7）这是在圣经中第一次出现“罪”这个字眼，现在就让我们来看看圣经是如何来描述与罪相关之事的。

（一）“罪就伏在门前”：罪的潜伏性与迷惑性希伯来文中“伏”这个词（英文是crouch）是特别用来形容一只猎豹或老虎发现目标猎物时的样子：它们不是马上扑出去，而是先把身体屈下来，静止不动，等候出手的时机。一只猫发现耗子的时候就是这样，我们都见过的。

《动物世界》里，当一只豹子发现了一只兔子的时候，它不会马上扑出去，而是藏在草丛中，伏下身体，等候最佳时刻。兔子蹦跳玩耍，越来越靠近豹子的扑杀范围，我们一定有这样的感受DD我们都快沉不住气了，觉得豹子应该扑出去了，怎么还不出手！可是豹子仍在静静等候，直到最后一刻，等到豹子一跃而出的时候，怎么样呢？猎物已绝没有逃脱生还的机会了。

罪就是这样。圣经中描述罪，从来不是一种被动的、静止的存在与力量，而是我们生命中一种非常积极主动的、蓄势待发的、活跃的力量和权势DD它总是在潜伏着，酝酿着，等候着在最佳的时机发出致命的一击。这就是罪的特性之一：潜伏性。

罪潜伏在哪里呢？可能就在我们的电脑里面，可能就在我们不为人所知的一份关系之中，可能就在我们与别人的一段谈话之中，可能就在我们每天早上醒来的第一个念头之中，可能就在我们某一个习惯之中……“罪就伏在门前。”

罪的另一个特性就是迷惑性。当猫或豹子发现猎物的时候，它们伏下身体，看起来比实际上要小、要矮。罪的迷惑性使我们总是低估它。我们都看过金庸或古龙等作家的武侠小说，武侠小说常常最吸引人的一个描写就是：有一个其貌不扬、普普通通的小人物，结果经过一系列的遭遇之后，我们发现他其实是一个绝世高手，而读者在心里却一再地低估了他。罪就是如此。罪总是看起来比它实际上要小得多，要轻得多。

1990年有一部电影叫《双旗镇刀客》，开创了西部武侠电影的先河，电影里的主人公就是这样的一位小刀客，样子土土的，普通至极，从他过世的父亲那里学过一些名不见经传的刀法。后来他遇到一个比他个头大很多的当地一霸，结果居然一出手就把这恶霸杀了。而西部有一个神秘的第一高手，叫“一刀仙”，从来没有人能和他过招多过一次。电影的最后一幕就是小刀客和一刀仙比拼DD包括我在内的所有观众，没有人认为小刀客会胜出，可是一阵旋风过后，是谁倒下了？是一刀仙。这个电影的出彩之处就在于，它营造了一种心理氛围，使小刀客被观众一再的低估，完全的低估，直至出人意料的结尾。

罪的迷惑性使我们一再低估罪的权势，我们说：“我绝不会犯那样的罪！”“我不至于那样！”“到时我一定能胜过它”DD可是，到时候我们就犯了那样的罪，甚至话音未落，我们已经滑得更远！

人堕落的结果之一就是丧失了对罪正确的认知。人失去了知罪、认罪的能力。对于活在罪中的人，罪常常被看为是小错误，只是不完美，被看作是天经地义的事情，有时甚至以一种浪漫的情怀出现，不是吗？而罪人们作为一个整体而言，看罪只是某种文化现象，一种社会习惯、群体效应等等。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米17：9）连自己也不能识透。罪的结果之一就是：我们从此无望地活在自欺之中。

英国牧师莱尔在《圣洁》一书中说：“我们是一群可怜的、瞎眼的人，我们生在罪中，被罪人所包围，持续活在软弱、病态和有缺陷的光景中，对罪的邪恶，我们只能形成最浅薄的观念。对罪，我们没有一个标杆去衡量它，也没有一个尺度去测度它。就像瞎子不能分辨大师的杰作和路边的涂鸦。就像聋子不能区别教堂的管弦乐和硬币落地的声音。就像一只臭鼬，它的恶臭极其冒犯人，它却不知道自己是那么臭，而且臭鼬彼此之间一点也不觉得臭。而人，堕落的人，怎么能对罪在上帝的眼中是何等邪恶的一件事有准确的观念呢？……我相信，当我们在复活的清晨苏醒过来的时候，没有什么能像我们对罪的认识，以及对我们自己那无尽的过犯与缺陷的认识那样能令我们瞠目结舌。唯有主再来的时候，我们才能完全地认识到罪之邪。就如怀特菲尔德所说，‘天堂的颂歌之一就是：看哪，主是赎买回了一群怎样的罪人！’”

（二）“它必恋慕你”：罪的辖制性

“它必恋慕你”（you shall be his desire），或者说，罪要得着你（it shall have you），占据你的心，掳掠你的心。

我们都有过这样的经验，如果我们喜欢哪种车，那么在车流之中，我们就会一眼看到它；如果我们心中一直想着某个人，我们就会在人群之中一眼认出他来，好像别人不存在一样。罪也是如此占据我们心中的位置。

作为犯罪之人，我们以为我们犯完罪了之后就完了，然而罪和我们没有完，Sin is not done with you。这只是刚刚开始。吸毒、赌博、酗酒，这是一些罪的极端的例子，但都说明了同样的道理：当你第一次吸毒或赌博之后，你以为犯罪完了就完了，然而罪和你没完，它和你刚刚开始，它要追上你，直到得着你，成为你的master，成为你的主人。

圣经中常常用拟人的手法来形容罪。在罗马书第六章里面，罪被形容为一种在我们身上要奴役我们、捆绑我们的势力，“不再作罪的奴仆”（罗6：6）；罪是一位主人，“罪必不能作你们的主。”（罗6：14），并且还为给它打工的人发工资，“罪的工价乃是死”（罗6：23）；罪是一个暴君，“不要容罪在你们必死的身上作王。”（罗6：12）

（三）罪的结果

圣经清楚告诉我们，“罪的工价乃是死。”（罗6：23）而且“死后且有审判”（来9：27），“他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”（启示录20：13－14）使徒保罗说：“你们死在过犯罪恶当中”（以弗所2：1）注意，第一，这里的“你们”包括每一个没有得救的人；第二，不是“半死”，也不是“偶尔会犯犯错误”，而是“死”，是彻底的死，完全的死，这说明了死的程度。

这句经文有三层含义。第一，我们死在过犯罪恶当中是一种真实的状态。这是一种灵性上的死亡。上帝警告亚当不许吃分别善恶树上的果子说：“你吃的日子必定死”（创世记2：17），可是，亚当夏娃吃的日子，并没有死啊。事实上，他们的灵命已经死了，他们与上帝的关系破裂了，“与神所赐的生命隔绝了”（以弗所4：18）。其次，他们本来不必死的肉体也变得终有一死。亚当活到930岁，还是死了。这就像我们把一根树枝从树上砍下来，它的叶子没有马上枯干，但是事实上，这树杈已经死了对不对，枯干是早晚的事。第二，死是罪的结果和刑罚。第三，这里的“死”也是一种导致人持续不断犯罪的状态。死人会有感觉吗？不会。鱼会觉得水湿吗？不会。同样，一个已经在罪中死了的人，也不会对罪有敏感。相反，他对罪已经麻木了，犯罪对他来说是一件再自然不过的事情。“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（以弗所4：19）

基督徒对此有真切的感受。信主以前，我们撒谎想都不想，觉得不撒谎怎能活下去呢。信主以后，撒谎之后，我们会觉得非常不舒服。为什么？因为之前“我们死在过犯罪恶之中，”而信主以后，我们活过来了。信主以前，我做每一件事情，都是为着抬高自己，贬低别人，为着炫耀自己，还能为着别的什么目的呢？我觉得这是天经地义的事情。信主以后，当我自己再这样做的时候，我厌恶我自己的生命。为什么？因为之前，“我们死在过犯罪恶之中，”而之后，我们活过来了。感谢上帝！

该隐作为人类历史上第一个谋杀犯，因为嫉恨杀了自己的弟弟，在他矢口否认自己的罪行之后，神说对他：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。”（4：10－11）在这里，我们看到，有两样事用来指控该隐的罪行。一件是地DD因为神所创造的一切都是美的，当人的罪破坏、玷污了神的创造的时候，它们便开口指控人的罪行。

最初亚当夏娃犯罪之后，地便受牵连，随之受了咒诅。“地必为你的缘故受咒诅……必给你长出荆棘和蒺藜来。”（创3：17－18）即使今天，万物也仍旧因着人的犯罪堕落而叹息劳苦，“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。”（罗8：22）另一件用来指控该隐之罪的是亚伯的血。说到亚伯的血，主耶稣自己讲：“创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。”（路加福音11：50－51）在希伯来圣经的次序中，第一卷书是创世记，最后一卷书是历代志下，而历代志下所记录的最后一起义人被杀的事件就是先知撒迦利亚的被杀（志下24：21）主耶稣这么说，就是包括了过去所流一切义人和殉道者之血的意思。“这都要问在这世代的人身上”DD“问”是什么意思？就是“追讨”（require of）的意思。作为犯罪的结果，神要追讨人的罪债。

该隐犯罪之后，圣经说，“于是该隐离开耶和华的面”（4：16）（注意，在这里是他主动地离开了神的面。）该隐离开神后做的第一件事是什么呢？就是在挪得地建了人类历史上第一座城。城代表什么？代表安全，稳定和稳固。而“挪得地”希伯来文的意思却是“漂流”。这实在充满讽刺DD离开神的人，要为自己在地上建立稳定的家园，但事实上，他们从此开始了无休止的漂流，永远地失去了心灵的家园。与神关系破裂的人，他们的心中再也没有平安，没有港湾。这是罪的另一个结果。

（四）罪的制伏与拯救：耶稣的血

现在让我们再来看另一处论及亚伯的血的经文：“并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（希伯来书12：24）亚伯的血说的美不美呢？美。（因为经文中“更美”这一比较修辞，即说明了亚伯之血所说的乃是美的。）美在哪里？美在显明了将要来的公义审判。有一天，所有人都要面对上帝的公义审判，一切的冤屈要被伸张，一切的不义要被清算。

而主耶稣的血所说的更美。因为主耶稣的血所显明的是神的拯救，怜悯与恩典。正如圣经学者马唐纳所说，亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣告：“怜悯、饶恕、和好。”

主耶稣的血能够使我们的罪得赦免：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗 1：7 ），“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：12），“你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18－19）

主耶稣的血能够修复我们与神破裂的关系，使我们与上帝和好：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2：13）

主耶稣的血能够挽回上帝对罪人的忿怒，救我们脱离永远的地狱的刑罚：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”（罗3：25）

主耶稣的血，不单单救我们脱离罪的刑罚，也救我们脱离罪的辖制，使我们“成为圣洁，合乎主用”（提前2：21）。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（提多2：14）

靠着主的血，我们获得胜过罪的能力，不再作罪的奴仆，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（ 启 1：5 ）

靠着主耶稣的血，我们能够胜过世界，胜过这个罪恶淫乱世代的诱惑：“基督照父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加拉太1：4）

感谢上帝！

约翰福音中，主耶稣对一名行淫被捉的妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约翰8：11）一个信靠主耶稣宝血、重生得救之人，能够胜过罪恶，结出悔改的果子，不再过罪中之乐的生活。

诗人说：“在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你”（书130：4），赞美诗《奇异恩典》中唱到：“如此恩典，使我敬畏”。阿们，我们是如此该死、该灭亡的罪人，主耶稣竟然为我们死，这恩典何等奇妙，实在是令我们敬畏的！感谢赞美主！

≡ 38、神的管教。

经文:来12:513

神的管教，在全部圣经中，无论看旧约选民的历史，还是新约教会灵命的道路上，什么时候叛逆神去犯罪，什么时候失掉信心不肯顺服，就要遭到神的管教。就是今天在我们属灵的经历中，神也没有任凭我们。希伯来书12:7－8告诉我们，“焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教就是私子，不是儿子了。”耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样（申8：5），为什么父神要管教我们？

神的管教一般人对“管教”的理解就是惩罚管束，但其实“管教”在希腊文中，其意义不只如此。“管教”指对于成长阶段的孩童给予的教养与照顾。因为孩童正在成长当中，他们需要方向、教导、引导，有时甚至还要以惩罚的方式来管束他们。所以，“管教”的元素包括：指导、训练、教育，还有训斥等。但我们今天只是以惩罚管束的角度理解自己所经历的难处。许多时候，我们在经历着非常事件之后，不是怨天尤人就是满怀不平。在教会里，我常常听见一些遭遇不幸的基督徒感叹地问：“我遭遇的不知道是出于神的什么意思？”俗语说得好：“严是爱，松是害。不管不教定变坏。”神因为深深爱着我们的缘故，就必须对我们这些蒙救赎的儿女采取管教的手段，让我们成为真正意义上的儿女。神在我们身上所施的管教，也带有痛苦的意味。因为管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。但最终神的管教是为了要我们得益处。

一、要我们在他的圣洁上有份

“他已将又宝贵、又极大的应许赐给了我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）神的性情是什么？就是神的公义、慈爱、圣洁。神管教我们是要我们里面有他的圣洁。一位苏格兰作家说：“圣洁是神所有属性的平衡素。能力缺少圣洁，会堕落为残酷；公义若没有圣洁，会使人好报复；慈善若失去圣洁，会使人热情而毫无节制的行肇祸的事，而非行善；爱心若没有圣洁，就变成邪情。”神救赎我们，神召我们，不仅仅只是要我们灵魂得救，而且他要我们圣洁。基督徒在圣洁上是应当有所追求，有所长进，但必须看见，基督徒的圣洁，不只是从外面受到教育，什么是当做的，什么是不当做的，更重要的是，追求里面的生命有所长进，叫神圣洁的性情在他里面也就有所长进。这样的基督徒，不仅不愿自己受玷污，就是看到有人犯罪，也会感到难受和愤慨！

摩西领以色列人到了西乃山下，神召摩西上山有四十天之久。神指示摩西按所指示的样式制造会幕，要以色列民敬拜侍奉神。会幕样式晓谕摩西后，神亲自写的十诫，并将二块法版交给摩西。于是摩西手捧二块法版下山。到了山下，摩西看见以色列民在一只金牛犊前跳舞。摩西便大发烈怒，就把他手捧的二块法版摔碎了，又把他们所造的牛犊用火焚烧，磨成粉撒在水面上，命令以色列人喝。当时摩西并未想到摔碎石版会有什么后果，是否神会发怒？因为摩西与神的性情有份，他恨神之所恨，怒神之所怒，神并未责怪摩西。神又二次召摩西上山重新写二块法版交给他。

彼得讲道一天有三千人悔改相信耶稣，教会大大兴旺。当时信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人，把田地卖了的钱，拿来放在使徒脚前。有一个人名叫亚拿尼亚同他的妻子撒非拉卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道。其余的几份，拿来放在使徒脚前。彼得说：亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你心里怎么起这意念呢？你不是欺哄人，乃欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气有些人起来把他抬出去埋葬了。他的妻子不知道他丈夫的死，仍对彼得说一样欺哄的话。彼得说:埋你丈夫的人，已经来到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒死在彼得脚前。彼得与神的性情有份，绝不许叫罪恶玷污主的教会。

保罗听到哥林多教会里面有些混乱，除了有人在真道上堕落外，还有人在犯罪，甚至有人收他继母为妻。保罗听见这消息，就为哥林多教会写信，边写边哭。他绝不许教会隐藏罪恶，并吩咐教会把这人从教会中赶出去。保罗奉耶稣的名，并用主耶稣的权能，把行这事的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救-林前5：1-5（。这些事例，圣经的记载很多，都看到神的仆人们，里面有神的圣洁，行出了神喜悦的事。

为什么父神管教我们，要我们在他的圣洁上有份呢？因为非圣洁就不能见主-来12:14（，非圣洁不能有平安：平安和救赎只在圣洁中。一个基督徒，如果以为我们蒙救赎只包括平安而不需要圣洁，这是大错特错。请听神的话说：“你们要圣洁。”

我们蒙救赎是因为罪得赦免以及得到圣洁的生命才得与神相和，成为了神的儿女，得到平安。照样，我们得救、重生以后，越追求圣洁，我们就越有平安。

非圣洁不能与主相交：“非圣洁没有人能见主。”-来12：14（真正、恒久的喜乐是从与神、与耶稣基督相交而来的。这里所指的相交是指在家内“父子之间的交通”。在生命不同阶段，神按照我们生命不同的程度，光照我们不同旧性情、旧人的行为。我们因着认罪，在光明中行，与神相交，我们的喜乐才能满足。-）1：4-7（相反，如果神光照了我们，而我们不肯认罪，我们就得不到平安，并且无法与主相交，直到我们认罪，才恢复与主相交。

这是一个对属主的人很重要的问题。我们何等需要心中的眼睛，时常看见主，在家里看见主的同在，在工作中看见主同工，心中就充满了喜乐和力量。使我们看不见主的，不是因环境条件不好、不是因身体不够健康、不是遭受什么患难，乃是因为犯了罪，有了不圣洁的行为。一个基督徒每逢犯了罪，里面就黑暗看不见主了。甚至烦躁不安，祷告没有话说，祷告几句就祷告不下去了，好像对墙打空气一样，枯燥无味。但那见到主的祷告，话是那么多，那么有力量，滔滔不绝，觉得时间不够、祷告完了心灵那样舒畅，工作那样有味，那么有力量、非常喜乐，看见主的人就有改变。如保罗未见到主之前，自己以为好得很。他说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人;就热心说，我是逼 -/迫教会的;就律法上的义说，我是无可指摘的”。（腓3：5－6）可是他见到了主，就认识自己是在罪人中的罪魁，得到主的怜悯。保罗有了极大的改变。又如撒该看见主就对主说，我若讹诈了谁，就还他四倍。今天，你看到一个初信的人，刚进礼拜堂时，各方面都看不出他是个基督徒的样子。可是以后你看他在各方面都逐步有了改变。我们必须知道他的改变，并非只是在表面上，乃是被圣灵的光照、心灵的眼睛睁开了，看见了真光也看见了自己，在他的生命里有了改变。

二、恐怕我们失掉了神的恩典

这话是多么宝贵呀！虽然在被父神管教的当时，不觉得快乐，反觉得愁苦，但是必须知道，里面有神的恩典，那是父神的慈爱和父神的保守。在这里，使徒要我们特别注意“当时”，使徒也要我们特别注意“后来”。圣经没有说十字架是喜乐的，圣经还是说十字架是苦难。十字架是叫我们苦的。主因摆在他面前的喜乐，就轻看羞辱，这是事实。当学习主一样的顺服。因为只有这样，我们才能有份于神的圣洁，才不会失掉神的恩典。没有那些神的管教，就要把已经得到的恩典丢光了，信心的手下垂了，奔跑有力量的腿发酸了，在主的道路上走不上去了，甚至有人犯了罪跌倒了，做了人的绊脚石，神不能不管教他。

圣经满了神的应许。我们听从神的话，神的祝福就追随你，必临到你身上-申28:2（。可是，有人竟轻看神从上面给我们的祝福，去贪婪放纵肉体，违背神的话，贪行各种污秽、做出神不得荣耀、人不得益处的事。我们既是神的儿女，神为了要保守我们常在他的恩中，不肯放任你，他必管教。在希伯来书12:16特别写到以扫，他因贪恋世俗，轻看神的祝福；他因贪恋一碗红豆汤，把自己长子的名分卖了。后来想要承受父亲所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路。他失掉了神的恩。我有时出去探访，到了一些弟兄姊妹家庭中，虽然他们的条件并不太好，但却发现有主的祝福在其间，弟兄姊妹一谈起来，他们满口感谢主，数算神的恩典，由衷的喜乐。就是有时遇到波折，仍有意外的平安。可是有的家庭，条件很好，但却缺少平安，家庭黑暗，没有发光的灯台，嫉妒分争勾心斗角，失掉了神的恩典。

三、因为父神在我们身上有指望

保罗给以弗所教会写信说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望”。（弗1：17－18）他的指望，就是神要把他的旨意，行在地上，如同行在天上，要我们顺服，成全他的指望。主叫我们所做的，并非都是一些轰轰烈烈的大事，有时也就是一些普通的事。例如:保罗在大马色路上蒙主呼召时，被主的大光照扑倒倒在地上。主吩咐他起来进城去;并告诉他，“你所当做的事，必有人告诉你”-徒9：6（。主可以直接告诉他，但有的事主指望人去做，主就把这事托付给亚拿尼亚，要他去完成主的旨意。当主差遣他的时候，亚拿尼亚不敢去，对主说：“我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人”。主对亚拿尼亚说：“你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”。亚拿尼亚就顺服主的差遣，去犹大家，见到保罗，把手放在保罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满，扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了”。-徒9：10-19（主在亚拿尼亚身上的指望成就了。

另外，神看见了尼尼微大城罪恶满盈，再过四十天不悔改，神就要毁灾这城。因此神差遣先知约拿去尼尼微大城呼喊，劝告那城的人赶快悔改，免遭毁灭。然而约拿不肯顺服，坐船逃往他施，神却用大风阻止船前进。约拿明知船被风阻拦不得前进的原因，是因他走了叛逆不顺服神的路，但他不肯马上主动的悔改，宁愿让同船的人将他抛在海里。然而神有怜悯，绝不任凭他。当同船的人将他抛在海中时，神预备一条大鱼，将约拿吞入鱼腹之中管教他，三天三夜在鱼腹中。约拿不得不悔改，不得不顺服说：“我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”-拿2：9（。约拿既肯悔改顺服，神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上。约拿经历了这次管教，顺服地去了尼尼微大城，把神托付他的使命完成了。他的呼喊，使尼尼微全城，上自君王，下至百姓，都向神披麻蒙灰，认罪悔改，全城蒙恩得救了，免遭了毁灭-拿3：1-10（。

大卫虽是合乎神心意的王，为神忠心，做了许多蒙神喜悦的事。但不能因为他为神忠心，犯了罪就放过他。神是轻慢不得的，当大卫藉敌人的刀杀了乌利亚，又霸占了乌利亚的妻，犯了杀人和奸淫的罪时，神绝对不放过他，用圣洁沉重管教的手，放在大卫的身上，使他担当不起，如不悔改神的手绝不撤回。大卫写诗说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱”-诗32：3-4（。直到大卫向神悔改认罪，神管教的手才从他身上撤回，才以得救的乐歌四面环绕他-诗32:5-7（。神所以要管教大卫，是因为神在大卫身上，要藉着他成全神荣耀美好的旨意。

因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。请你们记得：神在环境里所安排的一切，都是要教训我们，都是要把我们堵到这一条路上，叫我们不能不走在这一条路上。你们顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面，我们顺服神的话，顺服神的命令，顺服神在圣经里所给我们的一切法则。另一面，我们顺服神在环境里所给我们一切的安排，顺服神所有的管教！可是许多时候，我们认为顺服神的话就已经够了；其实不然，我们不但要顺服神的话，还需要顺服神的管教。神既然安排这件事到我们身上，我们必会得到这件事的好处，也必会得到这件事的教训，这就是神要我们得的利益，这就是神要叫我们走在正直的路上。所以，人应当学习说：“不只是顺服主的命令，也要顺服主的管教”！虽然顺服主的管教要付上代价，却能叫我们走在这一条正路上。

结语

弟兄姊妹，顺服不是一句空洞的话语，请记得：“神要你顺服的时候，是要你顺服神管教的手在你身上”。可能有人会说：“为什么不说是神引导的手，而说神管教的手？为什么不说神在路上引导我，而说神管教我”？弟兄姊妹神知道你的脾气，你也知道你自己的脾气，除了管教之外，许多人不知道什么是顺服，在神面前是什么样的人，你们自己应该是再清楚不过的了。只可惜很多时候，我们的天性是背叛的，是强硬的。我们像一个顽皮的孩子，如果不是父亲把棍子拿在手里，就绝对不想听话，我们个个都是这样。我的女儿有时候很乖很懂事，但有时候是非打不可的。所以管教是绝对需要的。

管教不是要拆毁，管教是要建立，所以一个人被管教以后，他一定是进到更可能受雕塑，受更成熟的训练，进到更完美的地步。因为管教绝对不是为了拆毁，管教乃是为了建立。所以神以权能的命令托住万有，神以他权能的智慧施行管教，神以他绝对的能力，建立我们的生命，所以管教就临到我们。因此我们不可轻看主的管教，被他管教的时候，也不可灰心，因神所爱的他必管教。

≡ 39、免得疲倦灰心

经文：来12:1-3

你现在是否疲倦灰心？你是否在你个人的生活、你的人际关系、你的家庭、你的学业、你的事业、你的灵命或你的侍奉上疲倦灰心？新约圣经希伯来书从某种意义上说是写给疲倦灰心的人。书中多次激励我们在基督里坚持到底，行完神的旨意，凭信心和忍耐承受应许，持守“我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的”。特别是希伯来书12:1-3，可以说是对这方面的一个总结。

希伯来书12:1-3讲到：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”从这段经文今天想和大家分享的主题就是第三节最后一句话：“免得疲倦灰心”，以下我们共同思想免得我们疲倦灰心的三种方法。

一、放下放下才能奔跑

人生在世学会放下，是一种生活的智慧；放下也是一门心灵的学问。人一生有些事情是没必要在乎的，有些东西是必须清空的。尤其是奔走天路的我们，保罗常把基督徒比喻成奔跑的运动员，希伯来书作者就用“奔”这个字来形容我们行天路的人。原来我们基督徒行天路不是慢跑更不是散步而是竭力奔跑，保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）要作为一个能得到奖赏的运动员，就必须一定要学会“放下”的功课。希伯来书12:1节告诉我们：“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担”。

1．放下各样的重担

第一，要放下各样重担。一个参加赛跑的运动员身负重担绝对是不行的；总要以轻装上阵，凡身上有可除去之物，皆当除尽，免得阻住行走。我们行属灵之路，也是这样。那什么是我们的重担呢？重担不特指我们的罪，也指其它属世的东西，和自己心中的挂虑，欲望等……都会成为我们灵程上的重担。我们如不把它放下，就不易进行。所以趋奔之法，第一是要放下重担。

随着社会经济活动的日益频繁和现代生活节奏的不断加快，近年来，社会各阶层人士越来越明显地体会到了精神压力给人们带来的沉重之累。近期常听到身边的人说这样的话：“千斤重担大家挑，人人身上有指标。”弟兄姊妹，你现在可能正在经历失败，可能看不到自己期待的果效，可能因不满意自己或不满意你的家人等等。你可能因受批评、论断、伤害或羞辱甚至到达疲倦灰心的地步，又或者因过度的压力而疲倦灰心。若你正承受以上痛苦，请相信主耶稣的话，投靠耶稣就有希望。主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）主耶稣在这里告诉我们，凡是劳苦担重担的人，就可以到他这里来，他就使我们得安息。有一位著名的基督教思想家奥古斯丁，他说了句非常有名的话，在他写的《忏悔录》里面，他说：“神啊！我的心得不到安息，直到我安息在你的怀里。”所以在这世上找不到真正的安息，当我们回到主的怀里时才有真正的安息。愿我们每一个劳苦担重担的人，都到主里享安息，因此，请将一切重担卸给主，不要让重担缠住我们以致无法向前。

2．脱去容易缠累我们的罪

第二，要脱去容易缠累的罪。信徒到了得救的地位，魔鬼不一定用特别重大的罪诱惑我们。如杀人，偷窃的事，它知道明显的罪我们都不会犯的。但那微小的，我们不大注意的过失，就防不胜防了。缠累我们的罪是什么呢？就是在世上所看重的东西，开始都没多大问题，我们自己也非常谨慎，可就在我们不注意时，如钱财、名誉、地位、嗜好、娱乐……这些东西都能缠累我们，使我们不能殷勤地做得胜的基督徒，缠累的东西遮蔽我们的目标，以致不能走信心的道路。容易缠累我们的罪，好像一件不合穿的衣服，紧紧地缠住你的身体，使你奔跑之时受到约束，不能轻快，每一个人都有一种特别的罪缠累自己，或者是一种坏习惯，不容易戒除，它时常使你跌倒，不容易放下，不容易脱去，唯一的办法就是仰望为我们信心创始成终的耶稣，并且还要有百般的忍耐。

3．存心忍耐

常言道：忍耐是理想实现的桥梁,是驶往成才的渡船,是攀上成功的阶梯。“存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程”，圣经这句劝勉我们的话，摆脱不必要的重担。在希腊文里正是强调这种积极的做法，它是一种必须尽力的举动。作为一个运动员，若非痛下决心，不要指望得胜。这个词意味着坚忍，即使遭遇困难，仍然竭力直到终点。在希腊原文圣经希伯来书里，这几个字已经在10：36节用过，本章第3节再次强调这个观念，并且用以说明整个顺服管教的概念。而且，路程（agona，吕译作“赛程”。这个字带有“争战”的意味，保罗用过数次。腓立比书1：30指的是他所受的苦难，歌罗西书2：1指的是他为歌罗西人尽心竭力，帖撒罗尼迦前书2：2，是指他在传福音时所面对的反对，在提摩太前书6：12和提摩太后书4：7则是指为信仰的争战。因此我们看见，这里所说的路程，是指忍耐所受到的严格考验。而且值得注意的是，竞技者不能选择自己的路程，因为那是神自己把它摆在我们前头的，比赛节目的进行由他来决定。

圣灵所结的果子有“忍耐”，凡重生得救的信徒都会自然地流露出来。另外基督徒无论对人对事应有宽恕赦免的态度，当别人反对我们的信仰，我们也得宽恕他们的愚妄，因他们不认识主。对信心不足的信徒，也当以忍耐的心帮助他们走上正途。在侍奉上与人意见不合的时候，不可争竞，要存心忍耐，不是表现自己好胜，而是使所侍奉的工作做得更好。还有一点：忍耐和赦免常连在一起，能忍耐就能赦免，直到完全忘记。还要靠圣灵使我们在属灵的事上要有忍耐，又要恒切，正如祷告代求要恒切，时常信心不停止，这是神所喜悦的。愿上帝怜悯我们，赐福我们，因着圣灵让我们得着忍耐的心。愿我们都能靠着主耶稣基督，常存忍耐，他必保全我们的生命。

二、仰望抬头仰望神

在戏剧里低头通常是沮丧灰心无助的表现，而抬起头恰恰是重现希望，看到曙光，有盼望的表现。圣经说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2）

“仰望耶稣”，这是使我们能放下重担，脱去缠累的罪，存心忍耐奔走前面路程的力量。这句话指出我们如何能摆脱各种今世缠绕，轻快地走灵程路，不是凭自己的努力克制，乃因主耶稣的吸引。

这“仰望”是包括信靠、依赖、等候、盼望的态度，并表明要以“耶稣”为奔跑的目标和终点。每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑，不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘，也不能低头看自己的步伐，这样会分心，徒然使自己跑得更慢，乃应“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。（腓3：1314）学习骑脚踏车的人有一个要诀，就是眼睛应望向前面快踏，就不会倾跌，反之，若看着车头，踏得慢，更易倾跌；信徒跑天路也是这样。在此也解释了我们所仰望的耶稣是怎样的耶稣，因着仰望他我们便得力量。

1．有轻看羞辱的力量

圣经告诉我们：是“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”的耶稣，在此说明基督在世能轻看羞辱的原因，是因为他不只见眼前的羞辱，更是看见将来的喜乐和荣耀。这样，我们如何能胜过今世的羞辱和各种试炼？当然也要像主一样，藉盼望将来的喜乐而胜过。所以我们应当仰望这位耶稣，他必知道如何教导我们奔走这条路。“轻看”二字表明是由于比较轻重而产生的一种观念。基督徒长进的原则，不是单凭消极方面的刻苦己心来胜过罪恶，乃是藉圣灵的启示，使我们积极地实在看见将来喜乐的盼望。

2．忍受苦难的力量

是忍受十字架苦难的耶稣，十字架的苦难，是十字架道路中各种痛苦的最高峰，也是十字架救恩大功成败的最后关头。基督既忍受了“十字架的苦难”，则表明他已忍受了十架道路中的一切苦难，并取得完全的胜利。这样我们既是跟从基督行走十架道路的人，当然应当仰望他的怜恤和恩典，作为我们走这道路的目标。求主帮助我们以基督的心为心，效法主的样式，在奔十字架路时，时常仰望那为我们信心创始成终的基督，并专心跟随我们的大牧者。

三、思想深入的思想

我们要思想什么？就是不断思想我们的主耶稣，藉着思想主让我们可以不断重新得力。行走远路的人难免会因路途的艰难遥远而疲倦灰心，行走属灵的路程更是这样。身体疲倦可藉休息而恢复力量，属灵的疲倦则要藉着“思想”那忍受罪人这样顶撞的耶稣。就我个人而言，有时候常因一些小误会，别人的不理解，或为福音缘故受人轻视而容易沮丧，但回头想想我们的主耶稣，他为我们所经历的，便觉得自己所遇到的算不了什么。思想主可以使我们重新得力。那与父原本同等同荣的耶稣，尚且忍受罪人的顶撞，何况我们？如果我们在属灵路程中常常思想这位耶稣，就不致于疲倦灰心了。现今有一种新方法恢复运动员的疲劳，就是让他们吸氧气；基督徒思想耶稣就像吸氧气一样使我们立即恢复属灵的疲劳。行路容易疲倦的人多半是平时太少走动，身体瘦弱，或太肥胖的人；在灵性路上常容易疲倦的人也必定是因为闲懒不长进，不活动，灵命瘦弱和自高自大的人。这样很容易受伤，会因别人跌倒灰心，其实最大的原因是旧我生命太“肥胖”，这都是因为没有“思想”那忍受罪人顶撞的耶稣的缘故。

让我们靠主恩典，忘记过去，努力面前，放下各样容易缠累我们的罪，存心忍耐，向着标杆直跑，不住地仰望神重新得力。不灰心沮丧，如有可能的话，每天站在镜子面前对着自己微笑一个，在心里默默的对自己说，我一定可以，况且还有以马内利的主时刻同在和加力量，因此，不要再疲倦灰心，让我们靠着耶稣得胜。阿们！

≡ 40、新春话“灵程”

经文：来12:1-2

来12:1-2我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

我们从信主的那天起，就踏上了永生路，这条路，漫漫长长，需要我们走几年、十几年甚至几十年。2014年刚过，我们又迎来215年，站在新的起点，我们该如何奔跑新的路，这是我们每一个基督徒都要面临的问题。

一.前路甚远需奔跑

1.因为你当走的路甚远。王上19:耶和华的使者第二次来拍他，说:“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”

经过在迦密山与巴力450个先知的鏖战，以利亚见证了耶和华是真神，正在民族信仰就要迎来大复兴时，他听到王后耶洗别威吓的声音，面对敌对的环境，身心疲累的他开始惧怕胆怯了，三十六计，走为上，他起来逃命，先是坐在罗腾树下求死，接着躺在罗腾树下睡着了，耶和华的使者两次来拍他，说:“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”（王上19:6-7），因为他当走的路甚远。亲爱的肢体们，今天无论你多大年龄，无论你处在怎样的环境中，神都在告诉你:因为你当走的路甚远。

2.使命重大:王上19:15-17耶和华对他说:“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；16又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”

仇敌很猖獗，人民的信仰还未归正，以利亚还有重大的使命在身:神要他去膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续他。神要藉他完成神的计划，成就神的旨意。

3.疲乏得力:赛40:29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。以利亚实在是疲乏了，神知道他的需要，赐给他属于天的饮食，加给他足够的力量，使他能起来继续奔跑摆在他前面的路程。

4.需要奔跑；林前9:26-27所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

天路需要我们竭力奔跑，而不是慢腾腾地走下去，不奔跑就会落后，就会成为魔鬼口中的食物（参彼前5:8）。

二.效法信心的榜样们

1.亚伯:来11:4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

虽然当时还没有律法，但亚伯从父母的故事中已经知道了“凡物差不多都是用血洁净的的道理。”因此他将他羊群中头生的和羊的脂油献上，结果神看中了亚伯和他的供物，而看不中该隐和他的供物（创4:4-5）。该隐因着妒嫉，谋杀了弟弟亚伯，亚伯的血有声音从地里向神哀告，神就为亚伯伸冤。

2.以诺:来11:5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

创5:22-24以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。记载以诺的事迹只有短短的几节经文，但他的事迹很美，他与神同行300年之久，活着被神取去。

3.挪亚:来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚以他造方舟而得名，在大旱之年，他听从神的吩咐，用120年时间造成方舟，躲避了空前绝后的洪水，救了自己一家八口人的性命，自己也因信称义。

4.亚伯拉罕:来11:8-9亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。……17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。

亚伯拉罕的信心主要表现在两个大方面:一是离开家乡，到异地作客旅；二是奉献独生子以撒。他因信成为“信心之父”。

5.雅各:来11:21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

雅各年老时因信给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神，让约瑟把他安葬在神的应许之地迦地。

6.约瑟:来11:22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。创50:25约瑟叫以色列的子孙起誓说:“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”

400多年后，以色列人出埃及时，把约瑟的骸骨一同带去（参出13:19）。以色列人进入迦南后，把他安葬在示剑（参书24:32）。

7.摩西:来11:24-29摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

摩西是埃及王宫里培养出来的以色列人杰出的领袖，神藉他完成带领以色列人出埃及、过红海、建帐幕、传律法、写五经等大业。

三.放下各样的重担

人生在世会有许多的重担，在每个年龄段都会有不同的重担，小时有小时的重担，长大后有长大的重担，年老了有年老的重担，所以耶稣呼召人到祂这里来得安息:凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太11:28-30）。

1.生活的重担:人活着，需要衣食住行，现在子女教育、买房、结婚、看病等都需要大量的金钱支撑，多少人被生活的重担压得直不起腰来，沦为“房奴”、“孩奴”、“车奴”……世人需要的，我们信徒也需要，没有钱是万万不能的，但我们不像他们忧虑，因为天父必然看顾我们。太6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。神是我们最大的财富，只要我们殷勤工作，神必然看顾我们一切的需要。

2.升学的重担:家长们为了子女能受到良好的教育会求人花钱为子女择校，给孩子们报各种课外班:钢琴、绘画、舞蹈、英语、奥数等，孩子们沦为学习的“小机器”，从早到晚，除了学习还是学习，在学校，老师教育要好好学习；回到家，家长教育好好学习，将来考个好大学。升学成为孩子们最大的重担。

3.工作的重担:彼前2:18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

好不容易大学毕业后，找到一份工作，又会遇到工作中重担，讨好着并不喜欢的领导，干着不喜欢的工作，领导的乖僻，同事们的尔虞我诈，工作的重担，压得让人喘不过气来。在现在私营企业里，老板延长工时，加重工作负担，使多少年轻人觉得压力山大。

四..脱去容易缠累我们的罪

在我们的各种重担越来越重的同时，我们看到容易缠累我们的罪也越来越多。

1.魔鬼猖獗:彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

基督徒面临的三大仇敌（魔鬼、世界、老我），第一个就是魔鬼。在这末世，我们看到了魔鬼猖獗，的工作浸透到社会各个方面，尤其在春节期间，正是全民拜偶像的日子，庙宇越建越多，偶像越来越大，祭拜的仪式越来越隆重，多少少人沦为魔鬼的俘虏。在教会里魔鬼活动也越来越猖獗，除了在外面破坏教堂建设工作，拆毁教堂外，也进入教会，引诱那些心不坚固的肢体，各种异端的出现就是很好的见证。2014年，国家已经把呼喊派、全 - 能 - 神、东方 - 闪电等异端列入邪教。

2.世界的诱惑:）2:16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

这世界，天天都在诱惑着许多人，君不见:世人已经完全沦为世界的俘虏，除了贪财、贪色、贪名之外，现在的电子产品已经占据了青少年一代大量的时间，网络已经网住了太多人的心。许多信徒也已经沦为电子产品的奴隶，整天挂在网络、博客与ＱＱ上。

3.肉体的软弱:罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

我们都带着肉体，困了需要休息、饿了需要吃饭，渴了需要喝水……基督徒除了与世人一样上班工作外，还要读经、祷告、聚会、交通……就守晨更来说，多少肢体就都坚持不下来。我们稍一软弱，就会给魔鬼留破口。

五.存心忍耐

太24:12-13只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。

林前13:4爱是恒久忍耐，……7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

彼后1:6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。

忍耐是爱的产物，爱有多大，忍耐就有多深；爱是圣灵结的果子，忍耐是八步灵程中的第五步，虽然不好受，但唯有忍耐到底的必然得救。

六.仰望耶稣

1.看见摆在前面的喜乐:赛53:11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。耶稣在地上处处给我们留下榜样，让我们去效法祂，祂为了成就天父的旨意，甘愿忍爱罪人的顶撞、被人藐视、厌弃，做成救赎的大功，因为祂看见了劳苦的功效。

2.忍受苦难:耶稣忍受的是十字架的苦难，鞭打、辱骂、戴荆棘冠冕、吐唾沫在脸上，任人戏弄，最后为我们钉在十字架上。

七.得公义的冠冕

1.神将耶稣升为至高:腓2:5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

耶稣在世上完成祂的工作后，神就把祂升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

2.得公义的冠冕:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

保罗归主后为主开荒布道，他即将离时，高唱得胜凯歌，深信必有公义的冠冕为他存留。

求主帮助我们，让我们都能在灵程路上走到底，将来见主面时得主称赞。

≡ 41、仰望耶稣!

证道经文：来12:1-2

1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。

证道内容

感谢主的恩典！刚才申传道给我们读了今天的证道经文，记载在希伯来书的第12章1-2节。我们首先将这段经文分成三个小段落，第1节的上半节说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”，我们定义第一小段的标题为“灵程路上，见证如云”。第1节的下半节：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”，第二小段的小标题是“放下重担，脱去缠累”。第2节为最后一个段落：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”，这个段落的标题是“背负十架，仰望耶稣”。

今天我们总的题目就是仰望耶稣。

或许弟兄姊妹经常听牧师们祷告说：让我们举目不见一人，只见耶稣。当我们来到海淀教会，离得很远我们就能看到十字架，走进教堂我们一眼就能看到十字架，这都是在提醒我们，要我们定睛仰望耶稣，让我们凡事依靠耶稣。所以希伯来书的作者也这样教导我们：让我们仰望为我们信心创始成终的耶稣。同时，这两节经文也是新约圣经里最感人的两节经文。作者对基督徒的生活做了一个恰到好处的描述，他在提醒我们，基督徒不是一个旅行者，乃是一个朝圣者，他是有方向，有目标，也有终点的，他的终点就是要完全与基督相似！但是，我们的人生信仰旅途当中有两种显而易见的障碍，一种就是重担的缠累，另一种就是习惯性的犯罪。所以希伯来书的作者教导我们，当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，仰望为我们信心创始成终的耶稣。只有这样我们才能在圣洁的真道上勇往直前，合乎神的旨意。

我们首先来看第一个段落：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们。”作者很形象地告诉我们，我们的见证人如同云彩一样环绕我们。其实，当你读希伯来书第11章的时候，你看到的都是信心的伟人，这是一章信心的回顾，也是信心的光荣榜。我们看到亚伯、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西等等信心的伟人站在我们面前。12章是一个美好信心的展望，我们回顾过去看到信心的伟人，我们展望未来看到耶稣基督。但耶稣基督才是我们最终的榜样，最高的楷模。作者将我们的信仰旅程比作是一段路程，原文是指赛跑的跑道，在跑道两侧挤满了观众，他们在为我们喝彩，为我们欢呼，他们希望我们像他们一样能跑到完全，跑到终点，得到神的奖赏。这些信心的伟人在他们自己的信仰路程当中站稳了脚跟，他们在真道上站得稳，在任何的试炼、试验面前靠主得胜而且有余。所以今天，在我们的信仰路程之中，他们成了我们的见证人。不要以为亚伯拉罕早就到神那儿去了，其实他在见证我们；摩西在见证我们，看我们跑得怎么样；同样耶稣基督也在前面给我们开道路。我们既然有如云的见证人在围绕着我们，我们应该怎么办呢？希伯来书第6章第1节说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”我们不要在信仰的道路上徘徊，乃是要勇往直前，放下重担，脱去缠累，望着主的标竿向前直跑，达到耶稣基督的要求我们的样子。

不但如此，希伯来书6章12节那里说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”这些人就是第11章所记载的，他们凭着信心，凭着忍耐承受应许。希伯来书的作者还教导我们说：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7）我们看到，在信心的光荣榜上，他们在任何事情面前，靠着主得胜而且有余，我们要效法他们，要天天想念他们，“想念”的意思就是学习、效法。

同样，保罗在哥林多前书第11章第1节也教导我们说：“你们该效法我”，保罗呼召我们说，“你们要效法我”，其实他的最终目的没有停留在前半句上，重点乃是说，“像我效法基督一样。”你们效法我的目的，不是学着我的样子，乃是效法我是怎么效法基督的，他把我们引到基督的面前。弟兄姊妹，最终我们要效法耶稣基督，不是某一个人。

既然见证如云环绕着我们，我们应该怎么办呢？第二个小段落：要放下重担，脱去缠累。有形的重担很容易放得下，无形的重担就比较难一些。其实，每个人都有有形的和无形的，看得见的看不见的重担。假如一个属灵的运动员想跑得好，想得到奖赏，他就必须放下各种缠身之物，各种重担。保罗也教导我们说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2:4）这是对于一个军人的严格要求，没有一个当兵的人“拖家带口”。同样，一个属灵的精兵也是如此，要放下各种重担。在我们的现实生活当中，有时候我们发现我们重物质过于神，我们会爱宴乐不爱神，将很多时间花在电视、电脑、媒体上。其实任何事物都不能建造我们，不能将我们带到神的面前，都是我们的重担，你必须要放下的。弟兄姊妹，我们来思考一下，此时此刻，你的重担是什么？你目前生命中的重担是什么？每个人的重担是不一样的，但是只知道自己有重担还不够，你必须要放下。或许有的弟兄姊妹在工作当中遭到不公平的对待，有的弟兄姊妹在婚姻当中遇到困境，有的弟兄姊妹在生活当中走投无路。或许，你们会怨天尤人；或许，你们会埋怨命运，这一切都不解决问题，努力的挣扎也不能使环境改变此时此刻就应该放下重担，摆正心态，仰望耶稣，因为他掌管一切，他主宰一切，包括上一个礼拜的雾霾，他都掌管。尽管有雾霾存在，我依然深信太阳依然存在，不因为雾霾遮挡它就消失。同样，不会因为重担缠累在我们生命当中，神就消失了，不是的！他更爱我们！我们不单要放下个人的重担，还要脱去容易缠累我们的罪。希伯来书的作者很形象地告诉我们，我们对付罪就像脱衣服一样，冬天穿的衣服比较多，一件一件的脱，对付罪就是一件一件的对付。

年前有一位主日学的弟兄和我交通，谈话中得知他在教会当中参与多种服侍，特别爱读圣经，特别爱追求真理，他真的是很爱主的一个小弟兄！最后他说，“有一件事情在困扰着我。”我说，“什么事情？我们来探讨。”他说，“请问耶稣基督是如何面对青春期的？”其实，这样的话题圣经中没有记载，耶稣基督12岁上了圣殿，和文士、法利赛人辩论，可圣经没有记载他是怎么处理他的青春期的。但圣经在其它地方有类似的教导，比如传道书第11章9节说：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的。”他说，“是啊！那不是教导我想看什么就看什么，心里想做什么就做吗？”我说，“圣经还有说，‘却要知道，为这一切的事，神必审问你。’你今天做了一定会有结果的，神要审问你。”所以传道者说：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:10）弟兄姊妹，你和我都经历过青春期，你也知道其中的危机和难处，这是圣经的教导。保罗也告诉提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）保罗教导提摩太，你要逃避!消极的说，见了私欲你要逃避；但是积极的说，你要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。弟兄姊妹，这是对于一个青春期的孩子而言的。对于每个阶段、每个年龄段的弟兄姊妹来说，经常缠绕我们的罪可能会因人而异，但圣经告诉我们有三种情欲，或许把我们每一个人都涵盖在了其内：眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲，再加上生活上的不节制。

谈起生活的不节制我有一点感慨，年前年后曾经十几次到医院探访，有的弟兄姊妹不到四十岁，就得了高血糖或高血压了，我就觉得很可惜，正是要作工的时候为什么就生病了？！后来了解他们的生活，他们的生活是没有节制的，晚上十点钟下班去吃饭，暴饮暴食，吃饱饭睡不着就看手机、看电脑到一两点才睡觉，就这样的恶性循环。生活的不节制还能引申出很多很多内容，比方说我们还爱与人攀比、爱嫉妒、骄傲等等，这都在消耗着我们的精力，都在拦阻我们全心全意跟随神，都必须要脱掉，不然我们就没有办法跑完全整个赛程。在大年初四我似乎也被网络游戏给网住了，我觉得这三天教会没有事情，不用下聚会点，也刚刚讲完道，我就在手机上下载了一个“天天飞车”，玩起来真的很过瘾。我已经十几年不玩游戏了，它真的比你开车要爽得多，痛快得多，我一玩就是三个小时，眼睛又干、又酸、又涩，还是舍不得放下，弄点水抹一抹眼睛还要继续玩，非要玩出一个结果来。这时，马上就有经文告诉我：脱去！卸下！它在缠绕着你，它在影响着你和神的关系！神使我经历这样的环境，让我深深地感受到：那三个小时比祷告要快多了！

弟兄姊妹，保罗教导我们说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）当你越想追求灵命的进深，越想追求与神的亲近时，魔鬼撒但就对你一点都不甘心，给你设的圈套就更多，给你的诱惑就更大，特别是对于为神作工的人。保罗还教导我们说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8）我们有没有把重担、缠累当作粪土一样扔掉它，为要得着耶稣基督为至宝？所以，我们在属灵的战场必须要轻装上阵，这样才能像保罗所说的：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道已经守住了。”（提后4:7）属灵的路程当中不但要放下重担，脱去缠累，还要纯心忍耐，奔走天路。圣经教导我们说，要奔走那前面的路，因为在我们前面的路程还有很远很远，我们走的只是刚刚开头，不要在这个刚一开头就失败，输在起点上。我们不但要放下重担，脱下缠累，还要纯心忍耐，并且要忍耐到底。耶稣基督说：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）对于一个运动员来讲，他跑五千米长跑，前面的一段赛程，他必须要放下重担、脱掉缠累，到最后五百米甚至五十米，他更要坚守、坚持，因为已经到终点，否则就会前功尽弃。

谈到这里我们不能不去思考一下希伯来教会的处境，我相信，希伯来教会当时所遭受到的逼 -/迫，甚至有的弟兄姊妹的家都被抄了，一切都改变了，这个环境是神许可的，目的是要使他们仰望耶稣成为完全，必须要忍耐，完成神所赐给他们的旨意。所以希伯来书的作者劝勉当时的弟兄姊妹说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）弟兄姊妹，我们所得的这个国是不能震动的国，没有什么事是他控制不了的。不像我们这个社会，股市楼市是忽高忽低的，或是我们的生活状况忽冷忽热的。神的国是不能震动的国，是我们值得信赖的国。我们有了消极的放下与脱去，还要积极地仰望耶稣。只是靠着自己放下，脱去了，忍耐了还不够，要仰望前面的耶稣基督，耶稣基督为我们留下了榜样。

第三个段落是：背负十架，仰望耶稣。圣经说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”弟兄姊妹，我说耶稣基督是我们唯一的标竿，耶稣基督是唯一的道路，除此之外没有标竿，没有道路，我相信没有一个人会反对我这样的意见。仰望就是坚定的注视，仰望耶稣就是将我们的目光，我们的心思意念完全地集中在耶稣的身上。正如圣经告诉我们所说：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”（诗123:2）他一伸手我们就知道何去何从。这就是说我们要有属灵的敏锐力仰望耶稣基督。

或许你会问我，为什么要仰望耶稣？如何仰望耶稣？耶稣基督的一生完全顺服父神的旨意，他是我们信心的典范，我们必须要仰望他。尽管圣经记载了许多古圣先贤，他们在忍耐、恒心、信心、爱心等等方面都为我们留下了美好的榜样，他们也被收录到第11章的“英雄录”当中。但是，在这些伟大的楷模中间，只有耶稣基督是最高的榜样。当然，我们可以从其他弟兄姊妹或是古圣先贤身上学到榜样，得到信心的力量，但是我们应当时常地，最终地，完全地仰望耶稣基督，他才是我们的信心的创始者，也是终结者。正如希伯来书的第1章开始就教导我们说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；在这末世藉着他儿子晓谕我们”,他儿子是谁呢？就是那承受万有的；就是那创造诸世界的，他是神所发的光辉，是神本体的真相。用他的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。他所承受的名比天使的名更尊贵。（参来1:1-4）这是在描述耶稣的超越性他超越一切。耶稣基督不单是我们唯一的标竿，同时，他为我们做的榜样是：他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，不是忽略羞辱，而是因着看见前面的喜乐就不计较眼前的羞辱。我们想到耶稣基督他被捉拿，被审讯，被鞭打，被赤身悬挂在十字架上，兵丁在戏弄他，众人在讥笑他，他知道前面是有赏赐的，是要坐在父神的右边，所以他轻看这些。耶稣基督是我们最高的楷模，他完全顺服了神。保罗也有同样的感受。保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）尽管保罗有屡次受鞭打，遭一切的危险，可他说，若比起将来要显于我们的荣耀，今天这点又算得了什么呢？！保罗在哥林多后书还用这样的教导说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:16）

弟兄姊妹，你所经历的痛苦，我所经历的痛苦，无非是至暂至轻的苦楚，是能忍受得住的，主不会将超过你能承受的重担加给你。但是就是这一点你能承担的重担反而要给你那极重无比永远的荣耀。耶稣基督他忍受了十字架上的苦难，我们知道十字架是苦难的中心，同时它也是荣耀的中心。圣经上记载的旧约时期，大祭司要把动物的血带到圣所，祭牲的身体要在营外烧掉。圣经说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来13:12-13）他教导我们，我们今天所受的一切苦难，是与耶稣基督一同受苦。耶稣基督受了苦，让我们再去经验它。彼得也教导我们说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）耶稣基督是我们仰望的标竿，他给我们留下了受苦的榜样。他受苦得到了什么呢？希伯来书第2章10节：他因受苦得以完全。希伯来书第5章8节：他因受苦学了顺从。这是耶稣基督因受苦所经历到的两个功课：他得以完全；他学了顺从。于是，他就坐在神宝座的右边。这是回应了第1章3节和第8章1节，告诉我们耶稣坐在高天至大者的右边。腓立比书2章9节也告诉我们：“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名”，都是在回应他坐在右边。右边就是尊贵和荣耀的象征，耶稣基督所受的苦难正是带领他走向这个宝座的必经之路。新约圣经经常将十字架和苦难以及耶稣基督被升高相提并论，因为十字架本身并不是结束，如果是结束，我们的信仰就没有了根基。它乃是一个胜利，因为耶稣基督在十字架上说：成了救赎的大功完成了，他得胜而且有余了。耶稣基督在城门外受苦，我们也当同他走到营外，也就是说我们也必须离开我们所聚会的环境，进入社会之中，进入家庭之中，要忍受苦难，学习顺服，从而成为完全。

在信仰的路途当中，失败的原因有许多，我认为有两个主要原因就是：失去信心和失去目标。一个人没有信心就不知道怎么往前跑；失去目标，就不知道跑向何方？他会失败的。恰恰受苦是基督徒的必修课，每一次的受苦都会使我们经验神的恩典，使我们的信心更加坚固，目标更加清晰，这就是苦难给我们带来的恩典，并且使我们的生命更像基督，更亲近神，更加顺服，更加完全。耶稣基督说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约3:14）这是旧约圣经里的一个事件。耶稣基督就这个事件说摩西举了铜蛇，今天我也要被举起来。凡被举起来都是被咒诅的。他得目的是说，叫一切信他的都得永生，信耶稣的人都得永生。希伯来书11章6节也回应这句话语说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，都必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

弟兄姊妹，今天早晨你来到海淀教堂，首先你信有神，并且相信他，我来了，他会赏赐给我。当你抱着这样的目的和信心的时候，你就会空空而来，饱足回去。这是耶稣的应许。弟兄姊妹，无论你目前所处的环境如何改变，你所在教会如何改变，牧者如何改变，我们都要仰望十字架上的耶稣，因他是信实的神，是守约施慈爱的神；他的国没有穷尽，是不能被震动的国。他昨日、今日、一直到永远是一样的。（来13：8）

保罗教导我们说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）最后他在15节说：“所以，我们中间凡是完全人，总要存着样的心。”阿们！

≡ 42、神的管教

弟兄姐妹，朋友们，上午好。今天信息的题目是“神的管教”。请大家将圣经翻到希伯来书第12章。刚才司会带领我们读了1-13节。1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。这两节经文弟兄姐妹们很熟悉，“如同云彩的见证”指的是11章中提到的信心伟人们。希伯来书的作者勉励当时的读者，也勉励历世历代的信徒们，奔跑天路中要存心忍耐，要效法历史上的信心伟人，也要效法主耶稣的榜样，因摆在前面的喜乐而忍受苦难。

第3节"那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心"。第4节"你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步"。了解希伯来书写作背景的弟兄姐妹们，知道当时的基督徒因遇到各样的逼 -/迫患难，开始疲倦灰心，所以作者特别提醒他们。第5节作者以”你们又忘了“开始，谈到信徒疲倦灰心的一个重要原因，是不明白他们所遭遇的，其实是神的管教。我们一起再次齐声朗读这段经文，从5节到13节。

5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说："我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。

祷告：亲爱的主耶稣基督，我们将这段分享你话语的时间继续交托在你的手中。我们感谢你，因为你的话语决不徒然返回，因为你的话语能够改变人心。你既然使用孩子这不配的器皿，就求你恩膏，让孩子分享的都出自于你，并且有你所加添的能力。你知道我们每个人的软弱，你也晓得我们教会面临的难处和挑战，求你施恩典，怜悯，让我们从你自己的话语中有完全合你心意的领受，更有合你心意的应用。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

说到管教，我们都不陌生，也有许多经历与体会。不同的时代或者不同的文化，对于管教的具体做法会有不同，但对于施行管教的必要性却没有歧义。作孩子的时候，我们接受父母的管教；作学生的时候，我们接受老师的管教。作老师，作父母的时候，我们也管教学生，管教孩子。那么，基督徒，作为神的儿女，该如何看待神的管教，接受神的管教呢？

首先我们需要了解，甚么是神的管教，哪些我们所经历的史是神的管教，2-4节说要轻看羞辱，忍受十字架的苦难，要忍受罪人的顶撞，7你们所忍受的，是神管教你们。所以，受苦受辱是神的管教，遭苦遭难是神的管教，与罪恶相争，受世界的逼 -/迫，是神的管教。神的管教并非是多么特别的经历，而是基督徒每天都能经历的。别人给我们脸色，羞辱的话语，身体的疾病，生活的贫穷，人际关系的问题，突然面临的打击，服事上的困境等，各样艰难险阻，都是神的管教。19世纪英国著名的牧师司布真说：我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。然而，我在忧伤，痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。我所有的一切祝，哪一样不是从腹背受敌，水深火热的情况中经练得来的呢？

和司布真相反，面对某些苦难，我们不容易接受，很难明白为什么神让我们遭遇，没有认识到神在管教，因而学不到神要我们学的功课，这是轻看了神的管教。有些时候，我们知道所遭遇的是神的管教，但看得消极和负面，认为是主对自己的刑罚，体会不到主的爱。神那么慈悲怜悯，那么爱我们，管教应该给犯罪惹怒他的人，自己没有做错，怎么却遭受神不公义的对待呢？想不通，因而心灰意冷。这不是这个世代基督徒独有的问题，约伯没有犯罪，但受到极大苦难，曾经有这样的不解。初代教会的信徒，希伯来书的作者所要勉励的弟兄姐妹，也是这样。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话…。在作者看来，他们疲倦灰心，是因为忘记了神的话语，从而对神的管教缺乏正确的认识。他们需要被提醒，我们也需要被提醒。接下来我们从四个方面来看，神管教的动机是什么？有什么目的？带来什么结果？我们该如何回应神的管教？

1（神管教的动机：因爱我们如同儿女

5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说："我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”这里所引经文出自诗第3章11-12节。"劝你们如同劝儿子的话“，是因为诗是以对儿子劝勉的方式表达，其中还有多处关于管教的经文。有劝接受管教的：13:18弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。15:5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。也有劝施行管教的：13:24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。22:15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。我们看到，父亲对子女施行管教是为孩子益处，是爱孩子的表现。

神的管教，也是因着爱我们的缘故。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。在接受管教时，我们常常认为只有我遭受这样的磨难，接受那样的管教，好像神对我特别严厉和苛刻。其实，神不偏待他的儿女，所有神的儿女都必然接受管教。只是不同时候，以不同方式接受管教而已。7你们所忍受的，是神管教你们，焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。不是基督徒，不是神的儿女，神不会管教，但在末日神要审判。加拉太书3:26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。接受主耶稣为救主，是神的儿女，神一定管教。如果我们自认基督徒，却没有接受神的管教；得罪了神，也迟迟认识不到自己的罪，是很可悲的。因为是不是基督徒，是不是神的儿女，还很成问题。

所以，我们该为自己在神的管教中而感恩。被神管教不是被神弃绝，遗忘，相反是神儿女的记号和凭据。神爱我们，创世之初就拣选我们，透过主耶稣基督十字架上流血舍身，救我们脱离罪恶和黑暗，进入光明的国度，成为被拣选的族类，有君尊的祭司，属神的子民。神期望我们过荣耀他的生活，管教是神要我们达到他的期望而使用的方法。认识到这点，我们就不会在接受管教时怀疑神的慈爱。神的管教正显明他爱我们，对基督徒个人如此，对教会也是这样。

弟兄姐妹们对2014年教会所经历的感到非常痛心。神恩典够用，但也确实是“往事不堪回首"。展望2015年，许多弟兄姐妹们也很灰心。有些弟兄姐妹们会问，为什么神让这些发生？难道神不再爱这个教会，不再爱这些称他为“阿爸，天父”的儿女吗？当然不是！我们遭遇这些，是神在管教我们，管教我们教会。神管教我们教会，是因为他爱我们教会。启示录3:19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。主吩咐使徒约翰写给老底嘉教会的，也是给所有信徒，所有教会的。他疼爱我们教会，所以管教我们教会。

2（神管教的目的：好与他的圣洁有分

9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。生身父亲在我们成年之前管教，有时出于血气，有时也不公义。但管教儿女是父亲的责任，我们也接受他们的管教。神对我们的管教，我们就更应该心甘情愿接受。因为管教我们的神，既然是我们的天父，一定是为着我们的益处。马太福音7:9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

神借着管教让我们得着益处，可从三个熟悉的例子来看。首先，为了惩治而管教。这样的管教是针对已经犯下的罪，要使被管教的人不再犯罪，悔改归向神。比如大卫王，他多次犯罪，神多次管教，大卫也一次次认罪悔改，顺服接受神的管教，所以大卫仍然是合神心意的仆人。其次，为了预防而管教。哥林多后书12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。使徒保罗知道神以身上的刺来管教，约束他，免得他高看自己而得罪神。第三，为了训练而管教。比如神使用摩西带领以色列人出埃及前，先将他放在旷野牧羊四十年。这样的经历让摩西后来为人谦和，服事顺服，倚靠神大有勇气，却不带血气。提摩太后书2:21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。神在更多使用我们前，要透过管教来预备洁净，好让我们更合他所用。

从这几个例子我们看到，管教不一定以惩罚的形式出现，不是我们作错了才要接受管教。无论是预防，惩治，还是训练，神管教我们最终的目的是什么呢？10要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。“在他的圣洁上有分”，就是和他一样圣洁。彼得前书1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。希伯来书12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。神的儿女，要有神的圣洁。但我们刚从罪中被拯救，离圣洁还差得远。我们成圣的道路上，必然经历神的管教。如果不接受神的管教，没有他的圣洁，心中所思所想还是罪，以为是神的儿女，到时却被神弃绝，岂不是很可悲吗？

神管教我们教会，也是要教会在他的圣洁上有分。教会是主耶稣的身体，要作基督圣洁的新妇。以弗所书5:25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。非圣洁没有人能见主，非圣洁教会也不能做基督的新妇。教会，指的不是有形的建筑物，而是指神从这个世界呼召出来的一群人。既然我们这群人活在世界上，教会在这世界中，就不可避免地受到世界潮流的影响。我们需要坚持真理，在这个世界如同明光照耀，宣扬神的美德。如果教会顺从世界的潮流，教会就被污染，就不是圣洁的，甚至成为这世界的一部分，肯定不得主耶稣的喜悦。

还是司布真牧师，这位神在19世纪所重用的仆人，说过这样一句发人深省的话：为这世界所喜欢的教会，必然为神所恨恶。启示录2:5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。这是主耶稣对以弗所教会的警告，也是对普世教会的警告。我们教会已经预备好了作基督无暇疵的新妇吗？还差得远。我们需要神管教，从不合神心意的错误中回转，需要接受神对教会的洁净，预备，和训练吗？当然需要！

3（神管教的果效：以后结出平安义果

11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。接受神管教的人，晓得天父爱他，是为着他的益处，就不会心生埋怨，叛逆不从。接受管教的时候，心里平静安稳，所发出的果效，就是顺服地按照神的心意，就活出神的公义。”当时不觉得快乐，反觉愁苦“和”后来结出平安的果子“，是明显的对比。管教总是”愁苦的“，神没有期望我们喜爱管教，享受管教。管教中我们会忧伤难过，会流泪，但每次管教，神除掉我们生命中的渣滓，我们就变得更有主耶稣的样式。书119:67我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。这就是管教的果效。

约翰福音15:1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。…6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。不结果的枝子被剪掉，丢在外面枯干，结果的被修剪，从而多结果子。不是神儿女的，主任凭他们，不加管教，但到时他们要被弃绝。在主里面，是神儿女的，主就管教，好使我们生命成长。借着神的管教，我们一点点明白，一点点脱离罪对我们的辖制，一点点将不讨神喜悦的品性从身上除掉。如同这首歌所唱的，每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。

神对教会的管教也是如此。上次我在主日信息中提到以色列人的约柜被掳去，神为自己的荣耀争战，后来非利士人不得不将约柜归还给以色列人。神对以色列人有明确规定，约柜只能由祭司抬，人不可以触摸，也不可以向约柜里观看。非利士人不知道这些规定，他们用牛车将约柜送还给以色列人。神没有管教非利士人，因为他们不是神的子民。撒母耳记上6:19耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人。以色列人擅观约柜，显明他们对神认识不够，对神的命令没有敬畏遵行，所以受到神的管教。过了几十年，大卫要迎回约柜。以色列人采用非利士人的办法，以牛车拉约柜，结果发生悲剧。撒母耳记下6:6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。这当然也是神的管教。

以色列人清楚神的规定，但没有遵从，而是效法非利士人，采用人的智慧，牛车拉约柜。也许他们觉得，抬起来太费力，放在牛拉的车上，既方便，大家也轻松，是个好点子，新发明。在人看来很有热心，也蛮有智慧的服事，却不合神的心意，惹神愤怒。我们的服事，是不是常落在这样景况之中呢？这个世界充满了巧妙的发明，充满了人的主意，计划，方式。我们服事中，是不是会想着用人的计划，而不是寻求神的心意服事呢？是否常倾向于凭社会上，公司里的做法，凭过去的服事经验与才干，来对待我们的服事呢？

刚才这段话是两年前我的主日信息，我相信现在更值得我们反思。我们教会在圣路易地区传扬福音，充充满满经历神恩典。神不要我们自高自满，不要我们用世界的智慧来服事他，不要我们教会与世界为伍，神愿意使用教会成为传扬他名的金灯台。历代志上15:25于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。以色列人经历神的管教，知道神是轻慢不得的，他们悔改，照着神的心意服事，就得神的喜悦，他们在服事中也欢喜快乐。目前教会的难处中，我们可以多多向神祈求，盼望的管教，也能达成这样美好的果效。

4（神管教的回应：修直道路益己利人

12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。"下垂的手"和"发酸的腿"，很形象的说法，表明落在患难困苦，在神管教之中弟兄姐妹们的疲乏，困倦，和灰心。"挺起来”说明作者期望他们效法旧约中的信心伟人，不灰心丧气，不轻看神的管教，而是坚定信心，继续努力。"修直道路"，指要对神的管教有正确认识，才能达到管教的果效。11后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。神的管教对因经历过锻炼的人会产生美好果效。相反，对神管教的不正确回应，只会使人徒然受苦。比如前面所说的轻看与灰心，还比如说我们在罪中不自知，被指出来了也不肯认罪悔改，而用各种借口推辞解释，甚至试图将违背神教训的罪淡化为可被接纳的行为。

书32:3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。这是大卫的见证。前面我们说过大卫也多次犯罪，甚至非常严重的罪，我们要效法大卫，及时认罪悔改。约叁1:1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。如果明明犯罪而不愿悔改，不愿回头，神要继续管教，惩治我们，就像旷野漂流的以色列人所经历的。

接受神的管教，也意味着我们要思考所学的功课，特别是所受的苦难不是因罪引起，而是神为着预防而管教，或为着训练而管教的时候。有位牧师患了癌症，手术前他写了篇文章，“不要白白患癌一场”：1（你若不信神设计了这一切，就枉然患上癌症；2（你若认为这是咒诅，不是恩典，就枉然患上癌症；3（你若只想痊愈而得安慰，不是求神安慰，就枉然患上癌症；4（你若不肯想到“死亡”，就枉然患上癌症；5（你若以为“胜过”癌症，等于保住性命，却未看基督为至宝，就枉然患上癌症；6（你若花大量时间认识癌症，却不好好寻求神，就枉然患上癌症；7（若癌症叫你跌入孤独里，你未能藉亲切言词，深化人际关系，就枉然患上癌症；8（你若悲伤，像没有盼望的人那样，就枉然患上癌症；9（你若仍像过去轻忽罪，就枉然患上癌症；10（你若没有借此见证基督的真理和荣耀，就枉然患上癌症。

这位牧师患癌症，并不是因为犯罪得到神的惩治，他的癌症没有枉得，神在他身上的管教有美好果效。盼望我们生活中所遭受的各样苦难，失去工作，疾病，与人的关系受损，服事的难处等等，也不枉然经受，而是让我们能更多认识主，更多被主得着。

对神的管教有正确认识，这是“为自己的脚把道路修直”的意思，“使瘸子不至歪脚，反得痊愈”，则另有深意。弯曲起伏的道路没有平直的道路好走，走的人容易腿发酸，疲倦灰心。对于本来行路不便的人，就更加困难，他们更容易灰心，不想前进。希伯来书写作的时候，有些信徒因着逼 -/迫患难，已经软弱疲倦，想要在信仰上妥协。他们就是这里所说的“瘸子"，发展下去的趋势就是他们灵性上会停止长进，会后退，甚至会慢慢离开信仰的道路。所以作者提醒信徒，对神的管教有正确认识，苦难中继续坚持，不单对自己有益处，也可以成为软弱信徒的榜样，能够鼓励他们重新得力。

同样，当周围弟兄姐妹们因着遭受苦难而疲倦灰心的时候，我们可以彼此扶持帮助，以神的话语安慰劝勉。个人经历苦难是这样，教会面临难处中也是如此。教会目前的风波中，许多弟兄姐妹们很受影响，停止聚会，不参加主日崇拜。坦白的说，我自己许多时候也很灰心。感谢神，今天透过他的话语，让我们晓得，神管教我们个人也好，教会也好，都是因着爱，愿意我们在他的圣洁上有分，愿意教会更合他的心意。我们现在不快乐，很难过，但神的管教有他对我们，对教会的祝福。求神帮助我们，无论是牧长同工，还是弟兄姐妹，都能对罪敏感，对自己所做不合神心意的有更多省察，有愿意悔改的心。

哥林多后书5:10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。主再来会在在哪一天，我们不知道。但我们晓得，那日子已经近了。我们所做的一切，都将在主的面前显露。求神给我们智慧的心，数算在世上的日子，警醒等侯主的到来。巴不得我们所做的，都能在主的面前站立得住，我们见主面的时候就满有喜乐，没有忧愁和懊悔。求神帮助我们，体会在这过程中神所要我们学习的功课，并且愿意顺服地学。经历生活中和教会中神的管教后，弟兄姐妹们更渴慕神的话语，更敬畏遵行神的话语，生活更合神心意，更加清楚如何按照神的心意，寻求神的智慧来服事。我们的生活，我们的服事，我们的教会就更加得神喜悦，更与主的圣洁有分。

结束祷告：亲爱的天父，主耶稣基督，谢谢你赐给我们宝贵的话语，让我们体会到我们所经历的一切苦难都有你的美意。求主帮助我们，顺服地接受你借着各样的难处对我们的管教，从我们生活中的难处，教会所经历的难处中学习功课，从你的管教中体会到你对我们的爱，和对我们教会的托付。以至于我们的生命得以成长，更合你心意；我们的教会更被你得着，为你所用。听我们的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。

≡ 43、仰望主恩，行走天路

经文：来12：1-13。

新年的钟声即将敲响，新年的焰火即将点燃，新年的祝福迎着曙光，喜气洋洋地走进你我的心房。面对新年的来临我们充满感恩与期待，需要继续仰望主恩，重新起航，行走属天的道路。

新约希伯来书的作者，劝勉圣徒要在基督里有确实的盼望；因本书是写给当时正面对逼 -/迫的希伯来信徒，他们既已为基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对，在全新的信仰理念中又面临着回老路的危机。作者在此便警戒、劝勉和引导他们往前走。指出：这天路是我们的信心在这世上一生要经受的试验。圣经说："要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。……只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。"-来10:23，38－39（又说："你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？"-来12:25（

基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与耐力的并重。我们必须除去一切妨碍我们前进的各种事物。重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们前进的方向。这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上，才能跑完当跑的路程，并至终得着神所应许的祝福。

一、前程如何

（一）前途茫然

"唉！你们有话说：'今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。'其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：'主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。'现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。"-雅4:13－16（

为将来制订人生的目标原是好的，但如果我们的计划中从来没有考虑到关乎神的事，那么我们的计划最后会叫我们失望，因为未来是掌握在神的手中。我们的计划若未让神介入其中，这计划就没有永恒的价值。我们未来一年、五年或十年有什么打算呢？假若神要介入我们的计划，替我们重新安排，我们会有什么反应呢？只管计划将来，但不要死抓住计划不放，如果我们把神的心意作为计划的中心，他必不会令我们感到失望。

（二）且有重担

"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担……"-来12:1（《和合本修订版》的翻译："所以，既然我们有这许多见证人，如同云彩围绕着我们，就该卸下各样重担……"

"重担"可译作"障碍物"；它是一种拖累，会成为信徒行走天路的负担，它好像一种重量加在人身上，使我们不能快走。它可能是一种痛苦，也可能仅仅是一种属世的责任；无论是人、是家庭、是职业、是物质生活的方方面面、当然更是包括罪恶，当它成为我们灵程上一个累赘的包袱时，就是我们应卸下的重担。但卸下重担的意思是着重在除去它们对我们灵性生命长进上的阻力，而未必是要放弃应尽的责任和本分，如照顾亲属，奉养父母，养育子女……等。每一个行远路的人都有一个共同的观念，就是希望带的行李愈少越好。为此我们行走天路，也当卸下各种拖累我们的重担。

（三）忧虑牵挂

耶稣说："不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。"-太6:34（

常常忧虑的人，对前面的道路会充满恐惧，觉得难以前进，他们容让自己的计划影响与神的关系。不要容让对明天的忧虑影响我们今天与神的关系。

倘若我们自己在生活上常常背着沉重的负担，就显明我们并未完全信靠神。我们需要用谦卑的心，承认神关怀顾念我们的需要，并且让其他肢体帮助我们。有时，我们的挣扎源于自己的罪，而神不会照顾愚昧的人，但只要我们悔改归向他，他必定会承担我们一切的重担。让我们主动地将一切的忧虑卸给神，不要向环境屈服，乃要顺服神，因他掌管一切。

（四）不能自夸

圣经指出："不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。"-箴27:1（

耶稣"就用比喻对他们说：'有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！'神却对他说：'无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？'"-路12:16－20（

无知的人，只关心眼前的生活，却忽略了将来永恒的归宿。在耶稣讲的故事中，那富翁还没来得及享用他储存在谷仓里的农产品前便死了。为死前的生命作好准备是明智之举，但是，忽略了死后的生命，将会带来更悲惨的结局。假如我们积存财富只为使自己富足，而从不关心别人、帮助别人，我们将会两手空空地进入永恒。

（五）苦难逼 -/迫

耶稣说："我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。"-约16:33（

耶稣告诉门徒要有勇气，虽然他们一定会面对苦难与磨炼，却不孤单，何况基督已经获得最后的胜利！如果我们牢记耶稣已经得胜，即使在最苦恼的时候，也可以因基督的平安而安然度过我们的余生。

保罗为此指出："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼 -/迫。"-提后3:12（他告诉提摩太，凡顺从神、为主而活的人都会受到逼 -/迫。别人因我们的信仰和生活方式而误会我们、批评我们、甚至伤害我们时，我们不必感到惊讶，也不要放弃，要继续做应该做的事。我们只须讨神的喜悦，这是我们基督徒的信仰原则。

（六）主恩够用

保罗在他侍奉的道路上深有体会地见证说："又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：我的恩典够我们用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。"-林后12:7－9（

为了防止保罗因所得启示就过于自高，有"一根刺"加在他的肉体上，这根刺给他在身体上带来极大的痛苦，以致他担心会妨碍他的侍奉。可是，正因为有了它，能击败他的骄傲自大，让他能全心全意地依靠神。有时生命中的缺憾，反而成了我们侍奉中的力量与帮助。保罗祈求神所得到的答覆，不是拿走那根刺，而是给他够用的恩典来承受这样的痛苦。

（七）力日相等

"你的日子如何，你的力量也必如何。"-申33:25（这是摩西对亚设支派的祝福语。意为：愿你的力量像你的日子一样不断地得以增长。上文提到为亚设祝福中的油是橄榄油，在圣经时代是极珍贵的东西，因为它可用作煮食（民11：8）、治病（可6：13）及作个人卫生用途（撒下12：20）。许多圣经作者以橄榄油为丰富和喜乐的象征（诗104：15）。把脚蘸在油中的景象，是表示一种奢华的生活，是极其繁盛的预兆。亚设也被描述为有着坚固的防御，也许由于它位处北方的边陲，容易受到敌人攻击。

同样，今天如果我们坚信神的应许，并追求敬虔爱神的生活，就必然有属灵的能力进入神的丰盛之中，且有美好的信仰见证。

二、如何奔走天路

（一）认清目标

保罗勉励信徒说："弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"-腓3:13－14（

我们都曾经做过一些使自己感到羞耻的事，常常为现实与理想的不同而感到不安。但是，因着我们的盼望在乎基督，就能抛开昔日的罪咎感，期待神帮助我们成长。所以，不要住在过去的日子中，反要专注现在我们与神的关系，更多认识他。要知道我们已蒙赦免，可以过信心和顺服的生活。因为我们在基督里已有盼望，我们可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。

保罗把自己比作一位参加赛跑的选手，竭尽全力、全神贯注地向前奔跑，惟恐偏离基督为他生命所定的目标；就是他与基督完全的合一，最后的得救以及从死里复活。这是保罗生活的动力，他已见过天上的荣耀，下定决心靠着神的恩典，一生都向着标竿奔跑，直到进入天堂的那一日，面对面地见到基督的荣光。

我们也同样需要这样的心志，在我们的一生中，各样的迷惑、试探：比如生活的忧虑、钱财以及私欲，都随时阻止我们彻底委身于基督。我们需要"忘记背后"，也就是离弃这个堕落的世界和我们犯罪的旧生命，为着在基督里最后的得胜而努力前行。

《战国策·魏策》记载：大臣季梁去见魏王说，今天我来的时候，看见有一个人在大路上驾着马车向北行进。他告诉我说："我要到楚国去。"我说："楚国在南方，你为什么向北走呢？"他说："我的马是上等好马。"我说："马虽好，但这不是去楚国的路啊！"他又说："我带的费用多。"我说："费用虽多，但这不是去楚国的方向啊！"他又说："我的车夫驾车的本领非常高超。"我认为，这个人所具备的条件越好，离楚国就越远了。

是的，方向正确才能到达目的地！

（二）效法伟人

"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们……"-来12:1（

希伯来书第十一章所提到的许多信心的伟人，他们都是以信心克服一切的困难，试炼和软弱，是我们效法的榜样。"这许多的见证人"就是前一章所记载的人物，他们的信心是对我们的一种鼓励，我们不是孤单地挣扎，也不是第一个在困苦中沉浮的人。有些人已经跑完了他们的路程，并且取得胜利，他们的见证天天激励我们向前奔跑，至终可以一同分享这得胜的喜乐。

作者以运动场上的竞赛为比喻，劝勉信徒留意第十一章里如同云彩的许多见证人，并一一数算伟人的信心，以勉励他们存心忍耐，奔那摆在我们前头的信心赛程。

（三）放下重担

"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担……"-来12:1（

我们需要通过祷告放下精神上，生活上，工作上的压力。彼得勉励我们说："你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。"-彼前5:7（基督徒绝不应抗拒生命中的任何经历，这位创造宇宙万物的神，他的手在安排着一切；对我们的生命，他有美好的安排。在神里面的安宁是基督徒将一切忧虑卸给神的基础。诗人说："你要把你的重担卸给耶和华。"（诗55：22）。耶稣也说："不要为明天忧虑。"（太6：25-34）我们能如此行，是因为我们深信神必定会照顾。正如保罗曾说，神连他的独生子也赐给我们了，他还保留什么不赐给我们呢？（参罗8：32）。我们既然深信神顾念我们，那么，生命不再是矛盾、挫折，而是不断的磨炼。我们可以用此心志，面对生命中任何挑战，因为知道神使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28）。

一位饱经风霜的老人去见一位哲人，问他怎样才能解脱生活的沉重？

哲人给他一个篓子背在背上，指着用石头铺成的路说："你每一步就捡一块石头放进去，看看感觉如何？"走了一段路后，那老人说："自然是越走越沉重。"哲人说："这正是为什么你感到生活越来越沉重的道理，每个人来到世上时都背着一个空篓子，而我们每走一步都要从这世界上捡些东西放进去，所以才越走越累的感觉。"老人思索片刻后，好像有所顿悟地说："这样说来，我应该庆幸自己不是总统，因为他的篓子一定比我大多了，也沉多了。"

生命有时显得太沉重，主要是因为我们有太多难以割舍的东西，有一句话是对运动员说的，但对我们每个人都有意义："如拿的起，放的下，这是举重；如拿的起而放不下，这是负重！"今天，如果我们感到生活太沉重，活得不轻松，那么，是否有放不下的东西呢？

忧虑是信徒灵性生命中的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑之中（太13:22）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太6:25-34），乃应先求神的国和他的义，这些东西就都要加给我们了（太6:33）。忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含意，表示我们不敢信神的看顾，恐怕他有疏忽之处。所以"忧虑"也是一种罪。

"要将一切的忧虑卸给神"，与保罗的教训"应当一无挂虑"（腓4:6）意思相同。"卸"表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。在人生的道路上会有许多的事使我们感到忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任等都会像货物一样，积聚在我们"人生的船"上，我们必须把它卸给神；一个永不下沉的码头，便可以从他那里得享安息。"卸给神"并非不负责，或袖手旁观，乃是让神作主，替我们负责一切。

（四）脱去缠累

"脱去容易缠累我们的罪……"-来12:1（

在基督徒人生的赛跑中，当以坚定的信心除去拦阻我们灵性长进的坏习惯。我们必须清楚，在这赛程上我们所面临的最危险的试探，就是引诱我们向罪妥协，回到"所离开的家乡"，再次沦为罪的奴隶。

这"容易缠累我们的罪"，也可说是上句"当放下各样的重担"另一方面的意思。

有许多事也许原本不是一种罪，但当它成为我们灵性生命长进中的缠累，分散我们的力量和注意力，使我们不能全心全力行走属灵的路程时，就是当脱去的罪。这原则与林前5:12的原则相同："凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件我总不受它的辖制"。这说明信徒当留心我们日常生活中许多"合法"的事或习惯，当它会"辖制"我们的时候，就变成缠累我们的罪，如上网聊天、看小说、下棋、讲笑话、吃零食、读报纸……，虽不是罪，却不能让它成"瘾"而辖制我们，缠累我们。这些罪好像未绑好的鞋带一样，暂时不觉得大妨碍，却随时有可能使我们在行走天路的时候全然跌倒。

从前有一个女生参加赛跑，当她除去平常摩登衣服穿上运动衣时，留下一样没有除下，就是她爱人送给她的一条金颈链，她以为这不会妨碍赛跑，岂知在赛跑时那条金颈链上下左右摆动，使她分散注意力，结果那次的赛跑完全失败。照样，如果我们留下一些容易缠累人的罪，它会在不知不觉中，使我们在灵性的道路上成为一个落伍者。

保罗说："如果我们们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去我们们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将我们们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。"-弗4:21－24（

（五）存心忍耐

"存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，"-来12:1（"但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。"-来3:6（

由于基督住在我们里面，我们便会得着鼓励，坚守到底。虽然我们不是凭着坚守的心而得救，但坚守的心足以反映我们真实的信心。没有坚定不移的信心，我们便会因错误的教导、各样的引诱或严重的逼 -/迫而动摇。以盼望坚持到底，是我们每一位基督徒得胜的秘诀。我们奔这路程必须"存心忍耐"，存恒久的耐心忍受苦难。

圣经明确指出:"我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。"-来3:14（"我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：'论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。'这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。"-来6:11－15（曾经有一个人对耶稣说："主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。"-路9:61－62（

（六）仰望耶稣

"仰望为我们信心创始成终的耶稣。"-来12:2（《新汉语译本》翻译为："注目于那位信心的创造者和完成者耶稣。"

"注目"原是"留心看"的意思，即把视线集中在一个对象上面。因此，我们必须将自己的目光、生活和心灵专注于耶稣，效法他在世忍耐顺服的榜样。只有脱去拦阻和缠累我们的罪，才能奔这路程。我们当以信心向主支取生活上、工作中所需的力量。保罗说："我靠着那加给我力量的，凡事都能做。"-腓4:13（与基督联合而得的能力足够我们完成他的旨意、面对各种挑战。但他没有应允我们有超乎常人的能力，去成就我们想做却非他心意的事。我们坚持信仰会遇到麻烦、压力和考验，求基督给我们加添力量吧。就如保罗的见证："靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。"-罗8:37（

在奔走信心之路时，我们当认定：1.主耶稣是我们的榜样，我们当在信靠神、委身于神的旨意、祷告、战胜试探和苦难、恒久持守向神的忠心、以及喜悦完成神托付的事工等各方面效法他。2.主耶稣永远是我们力量、慈爱、恩典、怜悯与帮助的源头。

（七）接受管教

"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？……再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（或作：差路），反得痊愈。"-来12：５－13（

在基督徒所行走的天路上，我们必然会经历到神的管教，这里请注意几点关于神的管教和允许我们经受艰难困苦的事实：

1.这表明我们是神的儿女-来12：7－8（。

2.这是神爱我们、顾念我们的凭据-来12：6（。

3.神的管教有两个目的：-1（免得我们和世人一同被定罪-林前11:31－32（；-2（使我们有份于神的圣洁，并持守圣洁的生活，以免我们不能见主-来12：10－11,14（。

4.神的管教有两种结果：-1（我们可能会忍受神带领我们要经历的患难，顺服神的旨意，持定忠心-来12：5－6（。如此，我们就继续作神属灵的儿女-来12：7－9（，有份于他的圣洁-来12：10（，并且结出义的果子-来12：11（。-2（我们可能会"轻看"神的管教-来12：5（，因着艰难困苦而悖逆神、远离神-来12：25；3:12－14（。

5.在神的容许性旨意下，我们会遭遇苦难：-1（这是我们和撒但属灵争战的一种结果-弗6:11－18（；-2（苦难是坚固我们信心-彼前1:6－7（与工作的一种试验-太7:24－27；林前3:13－15（；-3（我们经历苦难，可以预备我们去安慰他人-林后1:3~5（，彰显基督的生命-林后4:8~10,12,16（。

6.在各样的患难中，我们必须寻求神，省察我们的生活-代下26:5；诗3:4；9:12；34:17（并弃绝一切有悖于圣洁的事。

请问：世上有哪一位父亲更爱自己的孩子呢？是任凭孩子做可能伤害自己的事的父亲呢？还是那位纠正、训练，甚至惩罚孩子，帮助他们分辨对错的父亲呢？虽然被神纠正和管教是不好受的，但他的管教正反映出他那深切的爱。当神用管教来纠正我们的行为时，应视之为神爱我们的凭证，并且求问他，教导我们怎样行才符合他的心意。

人生的目标是用行动去达成的，达到目标的过程就是人生的道路。我们当如何奔跑前面的道路，主在圣经中早有指示。愿各位靠主的恩典和力量，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。当我们行完地上的路程时，皆可与保罗一同唱和："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。"-提后4:7－8（

愿神在新的一年里祝福大家，身体灵魂都健壮，可为主作美好的见证。阿们！

≡ 44、不可轻看主的管教

来12:5-11

我们每个人几乎都有被父母管教的经历，受管教是一件难受、甚至痛苦的事，没有一个人会喜欢管教。但是，做过父母的人对自己的孩子一定有爱的管教，希望自己的孩子因爱的管教而得到益处。这是一个矛盾的统一体，人是在受管教中并及时吸取教训后长进受益。当我们面对来自主的管教时，如何对待呢？人对管教的态度，是先来自我们对管教的正确认识。

一、管教的四种意义：

1、管教是因责备而使之知罪，起到归正的效果。天下没有父母因为爱自己的孩子而没有管教。当孩子做错事的时候，父母因爱的责任，就要纠正、管教孩子，帮助他认识自己所做的错事。同样，当基督徒做错事的时候，我们的天父就要因为爱我们的缘故而管教我们，使我们在他的圣洁的性情上有份。神的管教是爱的明证，目的是要我们归正，要我们归他为圣。所以，基督徒的管教是必然的，也是在生命成长的路上所必不可少的。我在5岁时因把一张新的1元钱币藏起来了被妈妈管教。母亲边打边流泪边说：“你小的时候我若不管教你，长大了我就管不着你了，与其以后给别人去管，倒不如我现在管你。”神是我们的父，他要我们受教而成为他有用的器皿，长大成人，成为有用有原则的儿女。“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。”

2、管教是为我们更加顺服听命，过讨神喜悦的生活。我们常说：“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”这句话在我们身上或许对,但这句话在耶稣身上不能绝对化，耶稣被犹大出卖，是因耶稣不会教吗?不是。基督徒不能只要神的恩典，只求神的同在，却不愿被神管教，被神鞭策，被神责备。神要我们过一个顺服、尊重神，甚至因受神责备的时候，还不肯灰心的生活。

“你受责备的时候，你不要灰心。”这句话指出了人在受管教时候很容易灰心的事实。许多时候我们事情做不成就灰心，受别人奚落几句也灰心，所奋斗的不成功还灰心，加上神责备我更灰心。但《圣经》说：“你被他责备的时候，不可灰心。”这是神对我们的要求。为什么不可灰心？因为神要求我们过一个分别为圣，讨神喜悦的生活。扫罗与大卫两人都受过神的管教，但他们在受管教的事上有完全不同的反应。扫罗是以色列人选出来的王，但他不是合神心意的王。因他是一个嫉贤妒能，心肠狭窄，不听神命，又不顺服的人。当他因犯罪被神管教时，他的回应是不服，没有马上认罪，反而为自己的罪用各样不对的理由遮掩，欺神欺人。神藉撒母耳的口责备他时，他是口一套，心一套。撒母耳说：“你为什么偷偷的藏了这些好的牛羊而不杀呢？为什么不照耶和华的吩咐把它消灭呢？”（撒上15：14，18）他竟然说：“我留下这些是为了要供奉耶和华”（撒上15：15,，21）。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上15：22）。他根本没有认错的心，他要面子不肯认错，不受教。最后神说：“我厌烦你作王，我立扫罗为王“后悔了”（撒上15：11）。

大卫就不一样了，他有错，神管教，他也接受管教，悔改归正。大卫有二个错误：借刀杀人娶拔示巴为妻；骄傲自大数点军队惹神发怒（参撒下24：1；历上21：1）。神的管教临到他时，他说：我愿意在神的手中受管教（参撒下24：14）。大卫愿意受教，虽然管教很痛苦，但他不轻看，不辩护，只顺服。今天我们对神的管教的回应是什么？是埋怨不服还是接受顺服呢？

3、管教是要建立我们的生命,使我们不离开神半步，不是拆毁。当神的责备来到时，我们当存怎样的心来看待神的教导？“不可轻看主的管教。”在《约伯记》也说：“你不可轻看全能者的管教”（伯5：17）。把神的“全能”与他的“管教”连在一起，表示神有绝对主权来管教我们。管教不是要拆毁，管教是要建立人的生命。使一个人被管教后进到更受雕塑到成熟完美的地步。所以，神以权能的命令托住万有，以权能的智慧施行管教，以绝对的能力，建立我们的生命，这样管教才临到我们。

4、管教是要彰显神的大爱，不是要刑罚我们。刑罚是为罪恶，管教是为过错。刑罚是对敌人，管教是对儿女（重生得救的人）。刑罚是向外人，管教是向家人。如果我们今天已经成为神的儿女，而我们不肯接受神的管教，是不合体统，不合逻辑的事。既然是神的儿女，神一定要管教。但是有的人不要神的管教，不过我们要知道，不要神管教的人，他就不是神真正的儿女，神不把他当儿女看，所以就不受管教，让他继续不断犯罪也不管教他。任凭他，以后落在永生神的手中真是可怕的。（我对女儿的管教）

二、管教的四种认识：

没有受管教的人，常常会走错路。没有一件漂亮的衣服是不先用剪刀剪过的。没有一个美丽的戒指是不先用火把黄金熔化后才做成的。神给我们的锻练、苦难和管教，都是为要给我们得着属灵的益处。所以，我们不可轻看那全能者的管教，因为他必管教他所收纳的儿子。对管教至少要有4个认识：

1、认识神的管教是出于他绝对至高无上的主权。人的主权有时会错，记得我在10岁时因为在门板上打乒乓球，被我的父亲发现而挨打。我说：你为什么打我？他说：我打你是因为我是你的父亲，就是这么简单。我说：你没有道理，我不服。他以父亲的权柄来打我，但是我却不服气。弟兄姐妹，神的主权绝对不会做错事，因为神的主权是建立在他绝对的智慧上。所以我们不用担心神会弄错，或神会打错。神的管教如同手术刀放在我们有病的身体上，是要把毒瘤割掉，而不是要把生命割掉。

2、认识神的管教是源于他何等长宽高深的大爱。因为我们是神是孩子，是属于神的，所以他才管教我们。主不会管教不属于他的人，如同我们不会去管教我们不认识的孩子。只有永恒的刑罚，地狱的火湖是等候那些不属于他的人。因此，当神的管教来到时，要清楚觉悟到他是我们的主，他的管教不会错。

3、认识神的管教是说明他与我们是父子的关系。没有一个父亲是不管教儿女的。这个“关系”与“地位”是永远不变的，但是有时我们与神的“关系”不好，是因我们的罪。当我们犯罪时，罪不会使我们变成不是神的儿女，罪会使我们享受不到儿女与父母之间甜蜜的关系。如同当人与父母吵架时，关系就不好，关系变成疏远，冷淡，冷酷，相不讲话。但是地位不变，你还是他的儿女。所以，我们要知道一件事，每当管教来临时，是在提醒我们与神的关系不正常了，应当悔改恢复在地位中应有的与神的亲密关系。藉着管教使我们与神更亲，使我们成为顺命的儿女。

4、认识神的管教是要我们认识并遵行真理的教导。有许多人受管教时，因感受痛苦就离开神，这是不对的。我们在受管教时，不要被感受支配，要受真理的教导。人在苦难中要认知苦难的原因。人在受教时要认知受教的目的。提醒我们在真理上欠缺什么，认识真理，打稳我们与神关系的根基。父母打孩子时，如果孩子逃跑，父母会因生气追着打，如果孩子把父母抱紧，反而不会遭打。同样神管教我们绝对不是要我们与他疏远，乃是要我们回到他的身边。所以，主的管教是要栽培，建造，修改我们。

三、受教的四种态度：

在管教中，我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，我们要有正确的态度对待管教。要想想神为何要这样管教我？有4种态度：

1、忍受管教我们为什么要忍受管教？因神的管教一定有原因，是我们错了，这样的管教一定要承受。被神管教的人，一定是他不顺从或犯罪而受管教。十字架上的强盗，当他觉悟这一点时，就开始产生信心和新的盼望。起先两个强盗一同讥笑耶稣，后来有一个就对另外一个说：“我们这样受苦是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，实在是不应该的，我们是该受刑罚的”（路23：41），表示他已经觉悟自己受刑罚是应该的。神的管教没有一次是冤枉人的，神不会认错人，罚错人，打错人，管错人。神以他的主权和智慧以及他公义的本性来管教我们是没有错误的。人如果没有真理的认知来约束自己的感情，就会放肆，就会妄为，就会亵渎。

基督徒应该学习在受苦中分辨我受的苦难到底是从撒旦来的攻击？或从神来的试炼？或者是我犯罪的结果？或是我遵行神旨意而受逼 -/迫。如果清楚自己没有犯罪而受苦，要感谢神！因为第一、从前的先知也曾这样为义受逼 -/迫。这是神的旨意，为义受逼 -/迫是一件荣耀的事，不以为耻，反要喜乐，因配为主受苦。第二、要想到将来的赏赐在天上是大的。为主受逼 -/迫不必介意，因这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了（参罗8：18）。所以，基督徒受苦时，要先分辨、深思、明辨，苦难从何而来？如果是因自己的罪而受管教，鞭打，就要忍受，因神的管教不会冤枉任何一个人，也绝对不会认错一个人，是应该受的管教。

2、敬重管教为什么要敬重神的管教呢？因他是我们属灵的父亲，是万灵之父。作父亲与作母亲的责任是不一样。母亲因曾经十月怀胎，知道自己的责任是什么。孩子一哭马上知道是睡不好？或尿布湿？或蚊子咬？但是，父亲的责任重在教育。《三字经》说：“子不教，父之过，教不严，师之惰”。“儿女是耶和华赐给我们的产业”，我们不能随便对待，要好好教导他们。

有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，动机是好的，因怕女儿生活没有着落，怕女儿的衣、食、住、行有困难，嫁给有钱人就不必担忧，生活有保障。但是，谁知道有钱人可能在两三年内就会变成穷光蛋呢？所以地上的父亲，他的教导观念有毛病，教的方法有缺欠。为此《圣经》告诉我们：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”。原来管教是要我的生命达到圣洁的地步，管教是神为我们生命目的所定下的原理，所以，我们要敬重神的管教。

3、顺从管教神的管教是为要使我们达到他定的果效和要求，所以我们要顺从。“敬重”是心态，强调内心；“顺从”是过程，侧重行为。我们要不断顺从神的管教。当神的管教还没有结束时，可能有痛苦在我们身上，要继续顺从。顺从是根据我们对神的敬畏产生的结果。因为神的管教有目的，有计划，所以我敬重他。所以，管教产生一些顺从的人，这是神要达到的果效。

4、思想管教在管教中，我们不但要存心忍耐，存心敬重，存心顺服，还要用心思想。一个思想管教意义和为什么受管教原因的人，很少会犯同样的错误，因为他吸取了教训。当我们顺服神的管教时，他使我们离开罪恶而得到圣洁。

四、管教的四种目的：

神要我们受管教其正面的目的是什么呢？

1、使我们得益。《诗》119：67节说：“我未受苦以先走迷了路。”在71节里说：“我受苦与我有益”。原来管教与我们有益，受苦与我们有益，因为管教以前，我走迷了路，管教之后，使我回到神的面前，“他的杖，他的竿都安慰我们”。神使我们管教受苦，是要使我们得到益处，是要使我们从迷途中归回，是要在苦难中开通我们的耳朵，听清神的道，听清真理的意义。这是神使我们管教受苦中要得到的益处。

2、使我们得生。第9节说：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？”管教以后的人知道怎样好好地生活，知道怎样为主而活，这是得生。

弟兄姐妹，我们领受神的生命叫重生。重生之后我们要有重生后的生活。有新生命就要有新生活。我们“因信称义”后要“因信得生”。罪人因信称义，义人因信得生。罪人因信得到义人的生命。义人因信得的生是义人的生活，在神的面前知道自己怎样活，把自己的生命献为活祭放在神的面前。生身之父教导我们，是暂随己意，万灵之父教导我们，是叫我们顺服而生。这就是“况且万灵之父教导我们，我们岂不更因为顺服他而得生吗？”的意思。

3、使我们得安。我们结出平安的果子。受管教后的基督徒心中特别平安，因他真正找到了自己在神手里的地位。没有被管教的人，像脱缰野马到处乱跑，不能被使用。直到神的手把他牵回，鞭打让他痛苦，经过流泪、沉睡，才真正找到在神手中真正的平安。今天我们没有平安，是因我们不肯受管教。人在管教中越抵挡，越不顺从，就越没有平安！顺从管教的人，必结出平安的果子，就是义。被妈妈打过后的孩子，睡觉特别甜。为什么？因为母子关系是爱，管教后产生出平安，这就是为什么会“结出平安的果子”的原因。“平安的果子”是因管教结出来的。平安的果子就是义。一般说多受管教的人是比从来不受管教的人有更好的品德和义行。难怪大卫会说：“主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被你管教“（撒下24：14）。我们作为神的儿女，不要轻易抵挡神，不要随便悖逆神，当我们犯罪受神管教时，要顺服，这样安稳在神手中，必定得安。

4、使我们得力。12节说：“所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。”这是指人受神的管教后得着力量说的。从前的手脚是软的，不知道怎么做。受管教后，就知道怎么做，神的爱就是这样。

有一户人家，他的孩子到10岁还不会走路，作父母的心里焦急，不知道用什么办法，给他吃了好多补的东西还不会走路。教他、劝他都不走。看看脚也好，手也好，但就是不走路，只好去找医生，医生经过检查后说：我教他走路，你不要管。他就把门一关，拿起棒子就打这个孩子，孩子哭了照样打，这个孩子一声“妈妈”就跑出去了，从此就走路了！神的鞭打也是这样，当你不肯事奉主，不肯传福音，以为自己得救了，反正不会下地狱，就哈利路亚！神说：你这个自私的人，要打你！直到你顺服听命。管教的结果使你下垂的手，发酸的腿挺起来。所以，凡是经练过的人就大不一样，他就得力。

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≡ 45、《路得记》讲义（5）

《路得记》讲义（5）

作者：耶稣的仆人

定意的跟从-1：15-18（

拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧!”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你与我相离，不然，愿耶和华重重降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

这一段是讲到路得跟从拿俄米的定意，她的定意跟从是这卷书的中心，若没有路得的定意跟从，恐怕神的计划要受到损失，或者要拖长时间。由于路得的定意跟从，神的计划按着时候向前推进了。相应，路得的定意跟从，也把俄珥巴灵里面的软弱显露出来。我们从一个定意跟从，一个失败软弱的对比，可以看见跟从神的目的是什么。

-1（破除摩押国的基抹神-1：15-16（

第十五节叫我们看见，俄珥巴的失败在哪里，她为什么失败，是单因外边的考验不能胜过吗?是不是因物质的缺乏，感情上的枯干，灵里面受到了压榨，而走不上道路呢?在这里一语道破了她的内心，她所以胜不过肉体、情感、心灵的考验，并不是因为她软弱，也不是她无力量，因为她里面并不是专爱神啊!她里面有个国，有个神。从外边看她很爱拿俄米，佩服拿俄米的信仰，承认摩押人的信仰不如以色列人的信仰，也承认耶和华是真神，她的“基抹”神是假神。在理论上面她有认识，在感情上面也有点认识，但在灵的深处并没有真的看见，在试探的关键时刻，她就不得不倾向她的国，不得不爱慕她的神。所以她道路走不上去的根本原因，是她里面有个摩押的国，有个基抹的神。

摩押的国是被神革除的，是求地上福分的，是得物质享受的，是与神直接相对峙的。他们的神基抹让他们发大财，让他们致富，让他们得着世上一切的好处，摩押人拜神的目的就在这里。一个不认识真神的人，他的信仰的中心是为今生肉体得好处，为了肚腹，为了物质，为了财产，为了名誉，为了地位，为了今生通达。

一个跟从神的人，若摩押的国权没有被神打破，这个偶像没有被神拿出来，有一天考验临到你，你就要向魔鬼下拜，你要说，我真是受不了啦!我用神儿子的权柄把石头变成饼吧!在工作的引诱之下，在成绩的拥护之下，你要从殿顶上跳下来，要彰显自己的名誉，叫人认识你是一个了不起的属灵人。并且你还会认为说，真正要事奉神，在人面前不能没有权柄、没有荣耀，不能没有地位。不能没有财富。弟兄们，假若有这个心思，你和神之间的关系就渐渐疏远，没有真的敬拜，没有真正的交通了。你还能传出生命的信息吗?还能使十字架在人心里面扎下根吗?还能拯救罪人吗?还能见证全部真理吗?还能带人进入国度吗?不可能了。

从这里我们看见，俄珥巴的失败不是偶然的，并不是一时造成的。在她跟从拿俄米开始，就没有把摩押国赶出去，没有把摩押的神扔掉，所以，在考验面前必要暴露自己的软弱。故此，一个跟从主的人，他的失败或得胜，首先要看他的起点对不对。俄珥巴跟从拿俄米，拿俄米只不过是个人，是一个失败的基督徒。俄珥巴没有看见拿俄米的神，她没有思想拿俄米为什么要起来回伯利恒去，只想到神祝福了伯利恒，有了粮食吃，从前是遇见了饥荒，今天又成了粮仓，回伯利恒去可以不饿着，可以享受，却不想拿俄米是思想神的国和自己所敬拜的真神。摩押国是被神咒诅的，是要灭亡的，是要被一块充满天下的石头砸得粉碎的，是虚空的。正如所罗门所认识的“虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。”惟有神的国才是永远的。地上的国和神的国是格格不入的，是背道而驰的，你在地上有福分，在神面前就没有亮光、没有交通、没有灵里的享受。你在地上的国有荣耀，在神的国就没有荣耀；你在人面前有指望、有安慰，在神的国里就得不到安慰。就是有人安慰你，你也感觉不到了，甚至还会领受成反面。只有当我们把世上的荣华富贵从我们里面赶出去，就能像路得那样说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”这两个是有极大的区别，是两种事奉、两种跟从啊!

当这两种现象同时发生的时候，你不要思想说：“俄珥巴有特殊原因吧，可能俄珥巴家里面有父母、弟兄和姊妹，舍不得离开；路得家里无牵无挂，留在家里没有办法，只好跟着拿俄米走了。”并不是这样，路得是认识了拿俄米的国，更认识了拿俄米的神。不是拿俄米的好坏，而是通过拿俄米认识了耶和华是真神、是活神，值得我来跟从，值得我来事奉和敬拜。我从灵里已经感觉到了，只有跟从耶和华，与耶和华有生命交通的关系，才是我人生的中心，灵里面才能得着滋润，才有亮光。真的福气不是肉体的，不是魂里的，而是灵里边遇见神了。那个荣耀，那个美好，是人的言语不能形容的。

以上叫我们看见，俄珥巴失败的根本原因是她爱慕世上的国，所以她的信仰不是以拿俄米的神为中心，而是以摩押的神为中心。从外表看，她是敬拜耶和华的，因为她住在拿俄米的家中。这外表的信仰人看不出来，但到关键问题临到的时候显明出来了，她感觉说：敬拜耶和华还没有敬拜摩押的神好，因摩押的神是发财的神，是保守他们在今世有享受、有荣耀的神；而耶和华是将永生赐给人类，在今生没有名、没有利，好像没有什么把握一样，我还不如敬拜我的神吧!

一个没有信心的人，把敬拜耶和华当成没有把握一样，好像以色列人在旷野吃吗哪一样，总感觉太单调了，每天早晨还得很早起来拾吗哪，不能睡懒觉，因为太阳一出来，吗哪就没有了。要想得着满足的供应，肉体真是不舒服，无论刮风还是下雨、下雪，都得很早起来拾吗哪，有时可能还得带病出去，因为不拾生活就没有办法。一个没有信心的人，认为过吃吗哪的生活太辛苦了，不如在埃及，有葱、有蒜的刺激，或在大肉锅旁的享受，那是多么好啊!敬拜耶和华过信心的生活，可能今天没有面，明天没有米，再过两天可能没有钱花了……怎么办呢?这个生活太冒险了，万一食物不够用，那我不就完了吗?不如我投靠摩押，找个方便为好。

但是一个有信心的人却是相反的，总觉得非常轻省。虽然在世界上生活，却不受物质缠累，过一个超世的生活；有食物、无食物，有衣穿、无衣穿，那是主的问题，我是事奉敬拜神的。别人都吃肉，我为何没有肉吃呢?那是主的问题。若主说我需要肉吃，他能够打发乌鸦叼肉叫我吃，用鹌鹑来喂养我，调和我的胃口。若主不给我吃，光吃吗哪也好得很!神就藉着这信心生活救我们脱离肉欲、脱离物质的缠累。希伯来书十二章告诉我们说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”你只有脱离物质，才能享受物质，不会脱离物质，怎能享受物质呢?作了食物的奴隶、物质的奴隶，那真是不自由啊!

到吃饭的时候不吃饭不行，中午十一点了，饭还没有烧，十一点半肚子饿了，还没有米、没有面，你就着急起来，你要受着食物的缠累。看看初一、十五或什么节期，别人都买肉、买菜，你没有买，你就认为这个年、这个节过得太可怜。你为了满足肉体的需要，赶上众人的标准，就卖东西，或去借钱买菜，因为过年不吃肉不行么!你就被这些东西辖制着，成了物质的奴隶。

我们若从信心的眼光看待这些问题，在信心里面那就不是我的事。主明自我们的需要，他就给我们奇妙的安排，他安排的那个生活就有意义。一个真正凭着信心走道路的人，他的生活绝对不会低于世上人的生活，走信心道路的人，对于这话，你就会说“阿们”!所以，亲爱的弟兄姊妹，你若里面胜不过物质的引诱，受物质束缚的话，你想走上这一步就不容易。一旦在金钱上失败、在物质上失败、在爱情上失败，并非偶然失脚的。俄珥巴当初跟从主的时候，里面有偶像的神、金钱的神、名誉的神、爱情的神、物质的神等，没有赶出去。那个神在她里面建立一个国度，在她里面掌握她的国权，她服在那偶像的权柄之下。所以，当遇见考验的时候，她不能不另外找出路，不能不回头到摩押国去敬拜基抹神，这样怎能跟得上去呢?

一个跟从主、事奉主的人，必须从你心里面把一切的国都赶出去，把一切偶像的神都扔向天边，然后才能一步一生往前走。换句话说，你这一步还没有对付好，就不可能回到伯利恒，不可能作神的子民，不可能带进大卫王来，带不到神的国度里面去。因为世上的国度在你里面有权柄，你被世上的国度权柄捆绑着，人的荣耀、人的享受、人的同情、人的安慰你胜不过，还能到神的国度里面去吗?主教导我们祷告说：“愿祢的国降临。”这句话你能领会吗?若主光照你，你要看见这个祷告就害怕得很，真叫你今日看见神的国在你面前降临，在你心里面降临，在你家里降临了，但是你心里还有许多世上的国度，世上的权柄，世上的荣华，这样一比较的话，你就成了天国的罪人了。按今天的话讲，你成了天国的反g e命，那实在是可怕啊!

神是愿意他的国在他儿女心里面降临。有一次，法利赛人问主说：“神的国在哪里?”主说：“神的国就在你们心里。”你的心若不服从神的权柄，神国的福分就与你没有份，你也不会敬拜神，也不会尊耶稣基督为主。我问你，神的国是否降在你心里了呢?因为俄珥巴的心里面有摩押的国权，有摩押的神，有地上的吸引、地上的爱慕，所以她胜不过这个考验，她不得不转背而去，到她本国那里去，仍然是被神咒诅的，到最后还是与神的国无份。

-2（认定神的国，跟从真神-1：16-18（

虽然俄珥巴走了，路得却是不动。拿俄米说：“路得啊，你跟你嫂嫂回去吧!你嫂嫂回到她的国、她的神那里去了，你和你嫂嫂是同国的人，崇拜一个神，你不能跟我去。”拿俄米的话有双重意思，一面把俄珥巴的软弱揭露出来，淫行暴露出来，一面指示路得，你当怎样跟随我。如果这一课考试及格，路得啊，你真有福了!如果你这一关过不来，你还是跟不上去。你要看见，你跟着我去，不是跟着我，而是追求我的国、我的神的问题。跟着我拿俄米没有什么希望，没有什么指靠，到了伯利恒连亲戚朋友都没有，谁肯照顾我呢?但是我是相信耶和华的，我是神的子民，不能在摩押地居住，我是天国子民，我不能在世上留恋下去，我要到神那里去。路得啊，你想跟着我吗?你认识我的国、认识我的神吗?

感谢主!这一考验把路得的心显明出来了，她说：“婆婆啊，你不要催我回去不跟从你，你往哪里去，我也往那里去。”为什么呢?因为“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。我不是为了跟着你，也不是羡慕你在伯利恒居住，我是羡慕你的国和你的神。我是从你生活中认识到，从你言语里面认识到你是敬畏耶和华的，从前因着家庭关系受连累，并不是甘心乐意堕落失败的。现在你要回伯利恒去，并不是为了生活的问题，并不是羡慕伯利恒那个地方蒙了神的祝福，粮食多起来，生活有依靠了，主要是你里面认识了你的神。耶和华神太宝贝、太可爱了，他的国权太荣耀，所以你要回本国去。我这次要跟着你去，并不是羡慕你，是盼望你带我到你的神那里，事奉你的神，服在他的国权之下，也作他的子民。

感谢赞美主!神的拣选真不是糊里糊涂的，路得能把路走上去，并不是神偏爱她，而是她倾向神的心被神摸着，蒙神悦纳了。

就如神恨恶以扫，爱雅各-罗9：11-13（。双子还没有生下来，善恶还没有显明，就说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。难道神有偏心吗?不是的，这是与神的预知和预定有关。神早知道以扫的性情，他进入世界以后，光想打点野味，调和自己的口味，慢慢成为习惯找野物，满足自己的欲望。这样的生活不但自己的道路是失败的，几乎把父亲也连累了，差一点把神的旨意搞错。幸亏利百加眼睛明亮，灵里不糊涂，因她明白神的旨意-创25：23（。她不会偏心，一定对两个孩子同等教育，不可能单对雅各讲，而不给以扫讲。在同等培养下，以扫的领会不在神那里，只求肉体、魂生命的享受，情欲发动的时候就轻看自己长子的名分。经上说：“以扫吃了喝了就走了。”什么长子不长子的，只要我有吃的、有用的就好了。而雅各的心却不是这样，他羡慕长子的名分。在这两个对比之下，一碰着交锋的时候，以扫就轻看长子的名分说：这有什么关系呢?给你就给你好了。从生理讲，我还是哥哥，只不过在名义上你是我的哥哥，我喊一声哥哥，我的肚子总算吃饱了，我的问题总算解决了。你看他多么轻看自己长子的名分。

为着想得到肉体的欲望满足，想得着饥饿问题解决，他把神的祝福，神的国权都放在脑后面。这不是小问题，不但失去了神的祝福，连神子民的地位也被革除。迦南地方没有以扫的份，天上十二支派也没有以扫，而是雅各的后代。

所以叫我们看见，我们跟从神的时候，一定要看见国与权的重要。你是羡慕神的祝福、神的恩慈呢?还是羡慕神的国权呢?我们只有服在神面前说：“主啊，地上的国权，撒但的国权，人的国权辖制我，叫我犯罪，不能自由事奉祢；今天我认识祢了，祢的真理释放了我，我要作祢的子民，才能够事奉祢、敬拜祢、认识祢。

认识了神的国度．就要服在神的权柄之下；认识了神，就要认识神的国权。我常常说：“天父是慈爱的，我有难处，一祷告，他就顾念我；我有失败，一悔改，主就赦免我。”是的，天父是慈爱的，这是一方面，而另一方面要知道他是我们的君王，万主之主，万王之王。父是讲慈爱的，王是讲公义的。你不要说：我这次犯了罪，主啊，祢不要惩罚我，下次我不犯了。主说：下次你犯不犯是另一回事，这次犯罪我就要管教你。所以国权是不能违犯的，你怕违犯地上的国权，就不怕违犯天上的国权吗?

我们的灵性没有起色，长不上去，不能过敬虔的生活，大部分都是不知道神的国权，生不出敬畏的心。讲话做事不怕神，只怕人，只要能把人应付过去，就万事大吉。不要忘记神是我们的国王，我们不但是神的孩子，还是神的国民哪!国有国法，家有家规。一个国家是靠国法治理的，没有法律，国家就乱了，王要靠着律法才能把国家治理好。

神要他的孩子们作神国优良的子民，过有秩序的生活，荣耀主名。主在宝座上有权柄治理我们，我们若不服在神的国权以下，还想叫撒但服我们，不可能。我们里面没有敬畏的心，还想叫别人敬拜事奉神，那是空话。世上很多事情都可以光用空话，不用行为，只要把事情办了就可以。惟有属灵的事情。若没有真实的行为，想把道讲得更有能力、更有权柄，那是不可能的。除非你先服从神的权柄，才能叫信徒服从你的权柄，除非你有敬畏神的心，信徒才能尊敬你，这是生命的问题。

让我们先服在神的国权之下，使黑暗的权势在我们身上没有分量。撒但的权柄对我们来说是空的，它无非叫我们害怕，叫我们死，但我们还要服从神的权柄。只要神叫我站住，我就不走，我不管我的性命，为顺服神的缘故，把我的生命都摆上去，撒但的权柄在我的身上就用不上了。

什么样的人受的试探最多呢?就是在内心里面，世上国权最多的人。

若主耶稣在被钉十字架的时候说：这十字架的道路太难，我用另一种方法稍微缓和一点，只要能把人拯救出来，不用上十字架的方法了，我正求之不得。想另生办法的时候，魔鬼来了，要主耶稣向它拜一拜就把大权交给他。向魔鬼拜一拜算什么，这个方法最容易，主耶稣若有这个恩想的话，恐怕在撒但的试探下不会得胜。

主耶稣从来没有这个思想，他认定了各各他的方向。我到世上救人已经认定了十字架的方向，让魔鬼把我钉死，让假宗教把我钉死，让糊涂无知的百姓把我钉死，让门徒的心愚昧不了解我的伤痛。但这是正路，通过这一切，我的身、魂、灵都被破碎，然后神的生命才释放出来。生命只有先从我里面释放出来，才能救别人从死里出来。我不从死里复活，神迹奇事不能救人，道理不能救人。主能够行神迹叫五千人吃饱，他里面并不指望饼来养育人；他能够医治瞎子、瘸子、瘫子，他自己却不被健康不健康所辖制。我们都明白，主耶稣没有佳形美容，他虽只有三十岁，人看他已有四十多岁了。何等苍老，身体憔悴瘦弱，因他担负着全人类的罪恶。他来到世上并不是要过一个富裕的、健康的生活，而是要遵行神的旨意，往各各他去，经过十字架完成救恩。

只有从各方面都胜过，不受恶者的辖制，才能体恤别人的软弱，代替别人胜过这一点，走上得胜的道路。你胜不过情欲，怎能叫别人圣洁呢?你胜不过钱财利益，怎能叫别人不爱钱财呢?我们只有先得胜，经过神的磨炼、造就、先受对付，去掉地上的国，清除摩押的神，才能胜过撒但的权栖，胜过一切的偶像，才能带领别人从人的权柄里出来，从偶像里出来。路得经过了肉体的考验，魂里的对付，心灵的破碎，摩押国在她里面没有了地位，失去了权利。她只有一个心思：我要跟从拿俄米进入神的国，拿俄米的神就是我的神，拿俄米的国就是我的国。

我们反过来说：路得若无这个定意，仍然盼望拿俄米再生下孩子作自己的丈夫，这是根本不可能的。看拿俄米的景况，今后也不会成立家室，亲戚朋友也不会帮你太多，我跟你干什么呢?但是，我从拿俄米的一切造就对付里面，在生活中，通过拿俄米的失败、得胜、复兴的过程中，看出拿俄米是敬畏耶和华的人，因耶和华神太宝贝、太好了!你是神的子民，有神的国权在你身上。从前你们遭遇饥荒，现在蒙神祝福，这是神的作为，所以我要到你那里去，要作神的子民，要成为事奉耶和华的人。因这个缘故我要跟从你，并定意跟从你所事奉的神。

这个定意是很宝贝的。今天弟兄姊妹都会定意，开个奋兴会，谁要奉献可以举手，可能都要把手举起来说：“我要奉献!”可惜过了两年、三年，甚至几个月，奉献的心就没有了；我们再开个奋兴会，再奉献。光靠奋兴会来奉献，这个定意不是跟从，不生果效，因为你没有从根本里看问题，奉献不是一时激动的问题。

你应该从内心里看见说：“我蒙了耶稣的拯救，他舍命流血把我从罪和死里面救出来，使我有新生命，有真的盼望，给我预备美好的家乡，不是在地上，而是在天上；我不是地上的人，而是天上的人，这是千真万确的。这不是思想意识，不是心理作用，不是空洞的道理，这是圣经的话语，真真实实的应验在我面前了。从这些预言可以知道，主的话是不落空的，主是真实的，我不爱慕他的国度吗?我不作他的子民吗?我还爱慕世界干什么呢?

真正的奉献，是内心的改变，不是外边的激动，也不是藉着某一次奋心会，而是从内心里向神祷告说：“主啊!祢的爱这么大，我是不能再为自己活，我要真诚奉献给祢。主啊，我爱祢，我要脚踏实地的往天国走。”这是真的定意。这个定意，你不可能再收回来，肉体虽然软弱，内心里面也不致退下去。当软弱的时候，你要祷告说：“主啊，怜悯我!”软弱得顶不住的时候，也要像彼得一样说：“主啊，救我!”彼得虽然冒失，一下子跳在水中，水一大，浪一高，他要沉下去；因为他呼求主，主的手一伸，把他救出来了。

若你的心错了，不要说大风大浪，就是小风小浪也会把你推下去，因为你没有定意下来。试探引诱一来，你就摇摇摆摆：坚持真理吧，要受损失；一定跟从主吧，要受穷苦，你里面就站不住脚。不知不觉你向世界观看，不知不觉你羡慕别人，在你不知不觉的时候，你就离开主往摩押地去。所以，只有内心定意跟从神，才能脚跟稳固。

俄珥巴由于在这方面没有对付，所以她走不上去。因路得的里面存着神的国权，从神的国权方面已经对付了，所以她能说：“婆婆啊!我要到你那里去，要作神的子民，要相信你的神，你不要催我回去不跟从你，你往哪里去，我也往那里去，你在哪里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神，你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。不然，愿耶和华重重的降罚于我。”从她的心目中，耶和华已经是她自己的神，她和耶和华取消了间接关系，建立了直接关系，因为相信了耶和华，真正成为耶和华的子民了。路得能够定下心意，绝不受引诱，绝不软弱，绝不后退的主要原因就在这里。她定意说：“你往哪里去，我也往那里去。”这说明她要和拿俄米走一条道路。拿俄米往哪里去呢?往神的国度里面去，往神的家里去，往伯利恒去。按今天说往马槽里去。你往马槽里去，我也往马槽里去，你往伯利恒去，这也是我的道路。

真正跟从主的人就要看见这个方向，就是伯利恒的方向。你要想跟从主，要贫穷、要卑微、要孤单，不然你跟不上去。多少人不理解，只有经历过的人才明白，只有拿定这个心志的人才能认识清楚。当你遇见试探的时候，虽有软弱、失败、羞辱，但是又一想，我是由主大爱的吸引，甘心乐意跟从主的。你就会很快的复兴起来。

主没有应许我们说：你好好为我传道吧!今后叫你显大，能作大牧师、大博士。圣经里没有这样的话，主乃是说：我为你钉十字架，你要背着自己的十字架跟从我。

背十字架不是享世福的，不是叫肉体快乐的，而是孤单的，贫穷的、卑微的。不要自哀自怜，叫苦连天。主的恩召在我们身上，主并没有强迫我们．而是我们自己乐意跟从主的，那还有什么说的呢?多少时候是我们不懂得什么叫十字架，看错了方向，不知主的爱有多大，才发出怨言来，求主怜悯我们!

进过一次十字架的对付、破碎，心灵就复兴一次。当看见这个道路不是苦。不是羞辱。不是卑微，这是恩典，是荣耀，心窍又开了一次。人的心好像皮子蒙着一样，剥一次，亮一次。我们的心窍要常常让主的十字架来破碎，不然的话打不开，通不了。怎能看见呢?我常常说：圣经上的道理我不懂得，真是在神面前愚昧，不明白真理。怎么能懂得呢?就是让十字架来破碎我们，破一次就亮一次。若不经过十字架的对付，你还是不明白圣经真理，还看不见亮光，看不懂神的心意。文字你能认得，道理你能看出来，但神的心意你看不出来。要想明白神的心意，生命要长进，非得经过十字架的对付不可。只有经过十字架这条道路，经过搓磨、对付、造就、破碎，你里面才明白说：“主啊!世人都不可靠，人不能安慰我，祢是我唯一的安慰。天地万物都要改变，祢却不改变。主啊!祢是我生命的保障。祢要叫我为祢传福音，再危险，再困难，我不顾虑了，因祢是我的保障。”你知道主要保守你，主若不许可你遭遇患难的话，敌人到你身边，他也摸不着你，不能把你的头发拔一根下来。这时候你就能够见证说：主是我性命的保障，是我的坚固台。

所以十字架所代表的一切患难、困苦、造就，都是要剥夺我们的旧生命。经过剥夺以后，你里面才亮起来。在老生命里面你想透亮，懂得属灵的奥秘，明白神的心意，认识天家是真真实实的，那是不容易的。你听过、学过道以后，甚至看过属灵书籍以后，你知道天堂那么美好，天家那么美满，但是在实际问题遇着的时候，你就会说：天家再好，离得太远，我上不去，还是住在地上的家好。你要安排你地上的家了。

除非你在神面前经过造就，叫你看见地上的一切都不可靠。你指望财利，财利叫你伤心；你指望安慰，人不能安慰你；你要人的荣耀，人却给你羞辱；你看见那不是荣耀，是羞辱的时候，你才能说：主啊!世上的一切都是空的，人情是空的，金钱是空的，名誉是空的，你才知道主真是可靠，真是宝贝你才会心里爱主。

保罗说：我为主已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。他怎么能以基督耶稣为至宝呢?他是以粪土和主基督耶稣来比较。他在世界上若没有粪土的经历，没有粪土的感觉，他不会认识主基督耶稣为至宝的。但另一方面通过神的启示和异像的看见，叫他知道，经验是无济于事的，若有经历，必须经过实际的考验。他发现学问空得很，名誉地位空得很，人的同情也没有什么意思，只有基督才是至宝的。

认识基督为至宝，并不是一句话的问题。祷告到有感动了，说：“主啊!祢是至宝，为祢丢弃万事，看作粪土了。”这是不实在的。当你遇见问题的时候，你就会放不下来，一句话也忍受不了，不能承认主基督为至宝了。不愿意为主耶稣的缘故忍屈受逼，那种臭气的熏陶，那种拘束和不自由，只有长时间的经历粪土，才能认识主基督的宝贝。

世上万事都是粪土，金、银、名、利、爱情、物质……都是粪土。怎么成为粪土呢?因为他们使你伤心，使你空虚，使你捕风捉影，总感觉什么都没有得着。经过这些造就，你才能承认说：还是主可靠，比来比去，主啊!还是祢好。经过比较之后，对主才有更深的认识。

保罗愿意为主受苦、吃苦、遭逼 -/迫，到最后为主走上殉道的疆场，就是这么难吗?被火烧死、砍头死、被水淹死、被野兽撕裂……主啊!到那个地步我能忍受吗?我能不怕吗?主说：“你不要怕，若认识我的恩典，知道我是至宝的话，那你死还觉得不配呢!你为我的名被烧死了，你真不配。你的生命不到那个程度，你也不配为我被烧死，不配为我被砍头。你认识我的恩典以后，才知道说：那一个苦算不得什么，那是许多圣徒，认识了主基督的宝贝，要使自己脱离这一个辖制，使生命长出来，发芽、开花、结果的经历，实在宝贝。所以叫我们看见，路得的定意并不是一时之间感情冲动的作用。她对神有了真的认识，从拿俄米身上认识了你的国就是我的国，你的神就是我的神-同一个信仰（；你往哪里去，我也往那里去-同一个道路（；你在哪里住宿，我也在那里住宿-同样的生活（；你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里-同存亡（；除非死能使你我相离，不然的话愿神重重的降罚于我。意思是说：婆婆啊!不是我要跟从你，我要事奉你，而是你的国和你的神吸引了我的心，你怎能把我催回去?俄珥巴她能影响我吗?她不事奉不要紧，她不跟从也不要紧，她回摩押去动摇不了我的心：我一点不羡慕，因为我早就看见了你的国和你的神，这样我才定意来跟从你到你本国去。

人在神面前这个定意真是重要得很!只要能够定意，神就施恩给你。若定意不下来，心里面摇摇摆摆，三心二意，叫神恩待我们，这是不可能的。从列王纪、历代志上面我们看见许多君王蒙神赐福，外面脱离仇敌的辖制，国内灵性复兴起来，都起因于立定心意寻求耶和华，神就赐福给他。如：希西家、约阿施等。属灵方面能够打胜仗，也是因为定意依靠神，定意跟从神，定意事奉神。

如果你能走上这一步，意立定了，苦死我也不离开神，穷极我也不离开神，死我也不怕。因我是神的人了么!神把我从死亡里救出来，从罪恶里救出来，我已经成为基督徒，奉献成为事奉神的人了，我还怕穷吗?我还怕死吗?还怕苦吗?不怕了。死也死到神的手里面。你若有这个心志，神还能不使用你吗?神还能不祝福你吗?

每一个被神使用的人，神藉着你把福音真理传出去，须经过大的考验。无论在怎样穷苦的环境中都能定意说：不离开十字架的原则；决不离开真理的道路。多少时候神不用我们，是因为我们三心二意；又想在世界里得享受；今天在世界上享福乐，今后在天堂里得荣耀。我说没有这样的道路。只有在世上失去一切，向世界告辞，与世界断绝，被世人恨恶，到天堂后神说：“你是忠心良善的仆人。”把冠冕给你，把荣耀给你。

我们看众使徒的脚踪，彼得、雅各、约翰、保罗、司提反……和历代以来那么多事奉神的人，哪一个是坐着花轿，被抬到天堂去的?哪一个是被世人欢迎，送到天堂去的?或者众人说：耶和华啊!这个人我们很恭维他，他是王子，很有地位、我们都拥护他，我们可以写个介绍信，祢给他赏赐吧!这是不可能的。只有被世人弃绝的，被赶出去不要的。神说：“人不要你，我要你。天上的门就为你大开。你在世上为我的名受贫穷、受羞辱、受逼 -/迫、受压榨，现在你配在我国度里享受我的荣耀。”这一条十字架道路，主耶稣走过了，门徒们走过了，历代圣徒都走过了，我们不能再另选一条新道路。在地上被人欢迎，还想在天上坐王位，那个不是正路。

一个人能够把十字架背起来，把真理的旌旗高高的举起来，靠什么力量?是神把恩赐给我们吗?把能力给我们吗?是的，神要把恩赐能力赐给我们。在神没有给我们恩赐能力之先，我们是靠什么呢?是靠我们肯定意为他背十字架，肯定意靠着他的得胜来跟从他，肯定意来事奉他。这个定意太重要了。

很多地方青年人蒙恩以后，都肯奉献给主，一个比一个热心，为主传福音，殷勤为主奔跑。可是过了一年半载，一个一个的倒下去，可能一个也不一定有了。为什么?就是这一个原因。

有一次在一个地方聚过会后，一个弟兄找我谈话说：“我万万没有想到，在二十年以前在附近的一个小山上读中学，每礼拜日上午我们六位同学都到山上祷告，都愿意把自己奉献给主，一生一世为主背十字架传福音。二十年过去了，我们六个人只剩下我一个，还是可可怜怜的。”我说：“他们五个人呢?”他说：“早已上世界去了，有当工程师的，有当医生的，他们还传不传福音，实在难说，你看可怜不可怜!”为什么他们不能跟上去呢?他说：“他们的意志不坚强，信心跟不上去，运动、逼 -/迫、引诱一来，他们站不住脚。因为那时是解放初期，作一个传道人很有荣耀，大牧师讲道很受人欢迎，包车来，包车去，外国人、中国人都很欢迎，真是光荣的很，所以就羡慕作传道人。可在二十年后的今天，信耶稣传福音就是羞辱。因为是基督徒，就不给你好工作干，还要上学习班受训，甚至要把你关押起来，所以他们没有办法，没有路可走，往世界去了。”

这是因为他们看见的并不是十字架的道路，而是看见工作的成绩，跟从主得荣耀，像雅各、约翰一样，要坐在主左边、右边作丞相，得主的荣耀。但是主说：“我所喝的杯，你们能喝吗?”他们不明白喝杯是什么意思，只看见坐在主左边、右边的荣耀。喝祢的杯有什么关系呢?喝点水有什么关系呢?他们不懂得。还没有到喝杯受洗的时候，一进客西马尼园，他们都跑掉了，因为他们没有看见各各他的方向。他们定意的并不是背十字架跟从主，而是跟从主得荣耀、当大官、得大名、享大利，等到试探考验临到时，他们不得不退下去。在主面前这个意没有定下来，没有定准，没有定正确，没有定到主身上，就跟不上去了。

感谢赞美主!路得这个小姊妹给我们留下好的榜样，她定意跟从拿俄米，不是羡慕拿俄米的好处，而是看见拿俄米的神，拿俄米的国，所以她能够跟上去。这里又叫我们看见，在路得没有定意以前，她和拿俄米是不够同心的，不能同走一条道路；在路得定意以后，她们就同道路、同生活、同信仰、同存亡、同心合意跟从主，同回伯利恒去。由此看来，在神面前定意跟从主是何等的重要!

-3（为何摩押女子能进神的子民中

神藉着摩西在律法上说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能入耶和华的会，为什么路得可以入神选民的家谱呢?我们从两方面来看：

A、神在他的律法当中所定的律例是不能违反的。

B、人的信心如果蒙神悦纳了，神能够给我们超过律法以外的恩典。

本来在律法时代的这个义，定规是从律法而得的-祢为律法的义（，你不守律法就没有义。从摩西传下来，神的选民是靠守律法在神面前称义，若律法守不住就不能称义。可是神藉着保罗又告诉教会说：我们因信而得的义-神的义（，这个义高过律法，不但高过律法，而是在没有律法以先，就己经有因信称义的真理。亚伯拉罕的生活，还没有律法，就已经有因信称义，经过四百三十年以后，律法才颁布出来-加3：17（。但神说，亚伯拉罕是因信神，被称为义-罗4：1-5，创15：6（。他信耶和华，耶和华就算他为义。但神的百姓经过多少年的训练，藉着传统的宗教信仰、属灵习惯，认识了耶和华，他们很容易跟在传统的后面拜神．摸不着属灵的事奉。但神要恩待人，不愿叫人活在传统里面，因人有一个很坏的毛病，光喜欢学别人的样子，容易走向外面，而里面就失去实意，自有外貌面没有内心，只有形式而没有精意。

神是诚实真实的神，不是是而又非的神，他说的话，做的事，都是实实在在的，没有虚假。所以，神加上律法，就是要纠正以色列人，或者说信靠神的人的错误倾向。神要把他的子民，从那种外貌的、形式的里面救出来，换句话说，从那种模仿的、假装的里面救出来，叫他们实实在在的活在真实的里面，这样才能够和神发生直接关系，才能够真正领受神的恩典。

但是，以色列民几百年以来已经成为习惯，他们事奉耶和华是根据父母的传统，根据宗教的习惯，根据属灵的影响，在这种影响之下学习事奉神，想讨神的喜欢。但神明白说：“你们这种学习、模仿，不容易摸着我的心，我是诚实的神，在我里面没有虚假，是就是是，不是就是不是，没有两可的东西，我是恨恶虚假的。那么你们活在传统习惯里面，活在属灵影响里面，活在属灵形式里面，怎么能摸着我的心呢?所以你们就不能蒙恩典了。”

神为了叫我们摆脱外边，活到里面去；摆脱形式，活在实际里面，所以就藉着摩西把律法设立下来，意思要把人限制起来，控制起来。你不要活在外边，你要真是爱我的话。你要照着我的律法行。不能拜偶像，不是父母说不叫你拜偶像，你就不拜偶像了，而是我的律法不叫你拜偶像。你和偶像一发生关系，你就和我没有关系了，我与偶像是互不相干的。律法上说“不可杀人”，你就不要杀人，若杀人的话，你就和我没有关系了。神肯定下来。明确下来，叫人在行为上不活在模仿里面。不是父母说怎么样我就怎么样，宗教传统怎么样我就怎么样，属灵影响怎么样我就怎么样。通过对律法的明确，你里面和主就发生了直接的关系。

为什么不能杀人呢?因为神的律法说了，不是父母告诉我的，我若杀了一个人，神要追讨我的罪，我要向神负责任。所以，人不懂得神心意的时候，很容易把守律法当成寻求神旨意的路，现在我们不再守律法，知道律法是个条例问题。律法说不杀人，就不杀人，是带着宗教的统治、宗教影响的。因为你杀了人，按着律法讲是要审判你，要被打死，定你的死罪，因你违犯了律法。违犯了什么律法呢?是违犯了宗教条例。这个律法经过人的手就成了一种规矩、制度，成为外表的东西，所以他们守律法也不能称义，因为失去了本意。

所以主耶稣来的时候，就把律法的本意宣布出来。什么是不杀人呢?就是不能恨人。杀人是约束人的行为，但神的意思不是光管你的行为、行动，而是从内心里面把问题解决了。你若有恨人的心，这是杀人的根源，恨到一个程度，你必要有行动表现出来，就要伤害别人。

不可奸淫，这不是一个外表行动犯错误、违背道德律的问题，而是内心里面不应当有不正当的意念，不能有丝毫的淫念。若有淫念的时候，行动约束得再紧，有一天会暴露出来。这不是奸淫不奸淫的问题，而是你心里是不是在神面前圣洁了，从内心里把淫念的东西取消了。若不是真正遇见神、认识神，你和神发生直接关系，怎么能够把错误行为改掉呢?那是很不容易的。

主耶稣把律法的本意讲出来了，但他们却不理解，他们认为是新道理。为什么这么严、这么细呢?其实，刚设立律法的时候就是严格的，就是很精细的，从内心里面做起来的。

这样看来，保罗说，靠着律法称义是不可能的，律法的功用是叫人知罪。因为律法只治你的标，不治你的本，光约束你的外边，你里面的问题不得解决，那有什么用处呢?必须直接和神发生生命的关系。这就是基督，不是基督教。基督教是把宗教传递下来，接受耶稣基督为救主。在它的道理当中，这一条、那一条，有许多条例。而基督本身却不是如此，他来要把生命给人，人有了基督的生命以后，就与神有生命的来往。生命是不能装假的，就如一个动物、一棵植物是有生命的，把一棵树的枝子剪下来，再接上一别样的枝子，它在这棵树上是假枝子；一个动物把它的腿砍下来，再安上一个别样的腿，就不能运用自如。因为是假腿，不属于一个生命系统了。所以主耶稣把生命给了人，叫人靠着这个生命和神来往，讨神的喜欢，学习事奉神，荣耀神，活在基督那死而复活的生命里面。

从以上这些叫我们看见，神虽然藉着摩西把律法颁布出来，说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能进入耶和华的会。但是路得已经超过了律法的标准，因她是凭着信而跟从的，她相信拿俄米的神，她相信自己已经成为拿俄米的神的国民了。我是属于耶和华的，我是从生命上与神联合的。这生命的律已经超过了律法的范畴，不是条文所能限制的，不是传统、宗教、形式所能约束的。从这方面看，路得列入选民的谱系，没有什么违背神旨意的地方。

生命的成熟完全认识自己，没有自己-1：19-21（。

于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶，妇女们说：“这是拿俄米吗?”原来拿俄米是个尊贵的人，是个有财产、富足的人，那么富态、那么漂亮，那么使人注目。今天这个拿俄米变样子了，那么憔悴、瘦弱、孤单，甚至大家不能认出她来。是的，一个真正属灵的人，属灵程度有分量、有长进的人，要叫人看出你是不是拿俄米啊!你刚被拣选、刚蒙恩的时候，那么火热，刚勇有力，要奉献，要事奉主，神与你同在，活出许多见证。现在呢?经过了失败、软弱、熬炼、对付以后，外边看瘦弱、衰老，而里面的生命却老练起来。从什么地方看出她老练呢?她说：“不要叫我拿俄米-我不羡慕属灵的甜头（，要叫我玛拉-就是苦的意思（。”神对付了我、神剥夺了我、神造就了我，我承认自己的软弱、失败和可怜，承认从前那个“甜”是假的，那个荣誉是虚浮的，不够实在。今天神对付了我以后，我里面有了转变，不是虚浮的，而是实在的；不是空洞的，而是真诚的，原来认为一切的“甜”，现在都是“玛拉”了。拿俄米又说：“我从前满满地出去，耶和华使我空空地回来。”从前那种灵性光景何等虚浮，我自己当家。我的热心、决心、志愿、喜好……神都给我拿去了，我是以恩赐、本事、知识满满地出去，耶和华使我空空地回来。我虽回到了伯利恒，但我并没有从物质上发财回来，我原准备在摩押住上几年，发笔大财回来，目的并没有达到，是神把我剥夺掉的。我自以为好的，我的好计划、好愿望都完全落空了，神使我空空的回来。

什么时候你以为自己是满等，什么都有，你要当心。神要剥夺你，把你的一切都给你拿掉，使你感觉到空空的回来。同时也说明，一个人不认为自己是空空的话，你就不能到伯利恒。伯利恒是小粮仓。一个不饥饿的人，他不认识伯利恒，不经过饥饿，他不知道面包的宝贝，不经过对付，他不认识神恩典的浩大，他不能够享受伯利恒的福分。

伯利恒是个“面包房”，是个“粮食仓”，但是你不经过剥夺，不经过“空”的时候，你怎么去羡慕伯利恒呢?神一动工，你才觉得自己空虚。恩赐我靠不住，弟兄姊妹我靠不住，我的热心靠不住，我的经济靠不住。这时候，主啊!我要羡慕祢的马槽，这马槽不是穷，而是富，在人看是贫穷、是卑微，从灵里面看则富丽堂皇。没有马槽我就没有道路，没有马槽我就没有人生，就不能够遵行主的旨意。在人看是马槽，在遵行神旨意的人看是个粮仓，是个面包房，是供应人生活需要的，是满足人生的，不是外边的满足，而是里面的满足。所以，拿俄米认识到：我自己满满的出去，不是发大财回来的，而是空空的回来，我一空，才需要伯利恒；我一空，才重新回伯利恒找我的神，我的主。

生命推进工作-1：22（

“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”

这句话实在宝贝!当拿俄米认识自己是空的时候回到伯利恒，一到伯利恒，正是动手割大麦的时候。多少时候我们说：主啊，我们没有恩赐事奉祢，没有能力事奉祢，工作又没有果效，我怎么能跟从祢呢?祢也不与我同在，也不使用我，也不把能力给我，读圣经我没有亮光，讲道没有能力，祷告也祷告不通。主啊，我怎么事奉祢呢?主在这里向我们启示，当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒，正是动手割大麦的时候。什么意思?就是工作的开始。从那时候起，就有了工作，有了事奉，这是每一个被神使用的人的规律，像摩西一样，当他以为有的时候，我有丰富的知识和能力，神说：你是满满的，我叫你空空吧。于是，就把他放在米甸旷野放羊四十年。四十年已过，他空了，空到什么地步呢?他说：“神啊，我不能事奉祢，祢不要打发我去，我是拙口笨舌的，祢另找别人吧。”他一点也不敢相信自己，我一无所知、一无所有，实在空了。神的意思是要打发认为自己空的人为他工作。摩西啊，你去吧，一去就看见法老王要弱下来，埃及人要被对付，不是你对付他们，而是我藉着你对付他们。这是神用人的规律。

没有一个被神使用的人，不是被神先倒空，倒空以后，从从伯利恒走起，从马槽走起。你回到马槽的时候，大麦熟了，一回到伯利恒的时候，你就要看见庄稼已经发白，需要收割。现在我们都知道庄稼已经熟了，但是别人说熟了，你看见熟了没有。什么意思呢?你要忙着收割吗?工作那么多，从什么地方下手呢?你无从着手工作，不知道从什么地方做起，因为你还没有到马槽，还没有到伯利恒。所以，工作很多、灵魂很多，你却没有地方做，不能救一个灵魂，在教会里面，事情做不成功，工作没有果效，光碰钉子，光遇失败。并不是没有工作，并不是神不使用你，因为你还没有到伯利恒，你的“满满的”还没有被神剥夺掉。直到你自己觉得空时才能说“主啊，我什么都不能做，我怎能为你讲道传福音，怎能为你看望教会呢？”你不敢依靠自己了。

摩西若不空的话，他不能打败法老王。更不能带领以色列百姓出埃及。旷野四十年，实在是不容易的日子，无依无靠的带领几百万人，怎么养活他们?还有仇敌的攻击，怎么能得胜呢?但他里面空了，活到了马槽的地步，从伯利恒走起了，所以他的恩典不缺少、智慧不缺少、能力不缺少，不要他费事，百姓就有食物吃，他吩咐一声，吗哪就降下来；没有水喝，只用杖把磐石击一下，就有水流出来；仇敌很厉害吗?不要摩西去打仗，只需摩西把手举起来，敌人就失败。多么容易!是的，担负神的工作并不难。有神同在的时候，讲道不难，服侍神不难，传福音不难，难的是我们里面太满，没有摸着伯利恒，太有本事、恩赐、愿望，雄心太多，所以就不能被神使用。我们需要神把我们倒空，好存着单纯的信心仰望主。主的话能没有权柄吗?能不起果效吗?『我们不要发愁说没有工作，神没有把恩赐赐给我们；我们也不要发愁说工作没有果效，我们不要用人的方法，也没有什么方法可以用。我们的聪明智慧在属灵方面用不通。神呼召了我们，非把我们倒空不行，到什么地步呢?主啊，我只能靠十字架，离了十字架我就没有能力，我就没有道理，就不能为祢作见证。让十字架支配我们，常常造就我们，因为大麦已经成熟。

什么时候乐意让十字架造就我们，破碎我们，什么时候我们就看见灵魂的需要之大，工作之多，是收割大麦的时候了。有一次，我到一个教会里去，那个教会很复兴。我就问他们：“你们教会的传道人肯定很属灵，很有恩赐吧?”一个姊妹说：“我们这里没有传道人啊。”我说：“没有传道人怎么这么复兴呢?”她说：“神就是藉着一个姊妹复兴起来的。”我说：“她怎么能有那么大的恩赐，能复兴工作呢?她会讲道吧。”她说：“她不会讲道。”我说：“那是为什么呢?”她说：“那一个姊妹，蒙恩之后的难处真多啊!丈夫打她，孩子骂她，婆婆欺负她。就是到教会里来，很多人也看不起她、对付她，认为她做得太过分。但是她真是爱主、顺服主，从来不发一句怨言，默默忍受。结果，她受的苦越多，所得的经历越多。弟兄姊妹和她一谈话，里面得安慰了，和她一见面，里面有力量了。所以，很多人都来看她，和她接触交通，因她活出的见证能够感动他们，一见她里面就得了复兴，就这样教会复兴起来了。”我一听大受造就，主啊，我不配作祢的仆人，和那个使女比起来，真是趴在地上提鞋也不配啊!她为什么能够复兴教会呢?因为她有生命活出来。什么生命呢?她受了对付，难处多，造就多，她的生命里面摸着了主。她不为自己着想，只有一个思想要抱着十字架。主啊!我软弱、失败，不怨弟兄姊妹，是我可怜。主啊，祢可怜我，怜悯我，是祢给我的十字架，我应当担当弟兄姊妹的软弱。她就是有这个心志，自己不知不觉的生命丰盛起来，人碰着她得安慰；很骄傲的人，别人对不起他，他要讲理，一见姊妹，姊妹说：弟兄啊，到十字架底下来吧，忍耐吧，主耶稣能忍耐我们，你还不能忍耐他吗?只一两句话，那个弟兄不敢生气，不敢再动，不敢抱怨他人，也没有骄傲的气味了。因为他碰着了生命，碰着了十字架。就是这种情况，姊妹在神面前的工作做不完哪！

亲爱的弟兄姊妹，你想叫主使用你，你就要看见你的禾场，你要动手割大麦，你不是一个闲站的人。怎么能叫主使用呢?但愿你回到伯利恒来，空空的回到伯利恒来，让你的满满叫主拿去吧!单单仰望主，看见主的道路，沿着主的脚踪，叫主得着你的时候，你还怕没有工作吗?工作你是做不完的。

让我们都服在十字架底下，不是我的，都是主的。没有主，哪有我呢?主若不怜悯，我能做什么呢?在世上我有智慧、有本事、有聪明才干，但在主的工作上都用不上。只能顺服主，让圣灵使用我，主的灵在我里面充满我，主的十字架把我举起来，我才能把主举起来。这时候，你才能开始动手割大麦。亲爱的弟兄姊妹，你动手割大麦没有，已经跟从主好几年，在你手里有没有工作?神使用你没有?看不见禾场就不知道什么叫侍奉主。可能有人讲：讲道是事奉主，为主奔跑是事奉主。但是你的讲道和奔跑有没有把大麦割下来，是不是有收成，你收多少庄稼、救几个灵魂、真实复兴起来几个信徒?若是没有动手割大麦的话，那是可怜的，那是真的贫穷。愿主恩待我们、怜悯我们，从拿俄米和路得的脚踪里面看见一条事奉主的道路，摸着一个事奉神的法则，能够从伯利恒走起。

【来源】：基督徒的家园网

≡ 46、记念主

经文：来12：1-2

神在得救的人面前安排的常常不是安乐椅，不是美味佳肴，而是一段需要奋进的路程。正像以色列百姓，神在他们吃了逾越节羔羊之后，不是让他们去享受，去睡觉，而是安排他们赶路。摩西吩咐百姓吃的时候要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”（出12∶11）。因为他们吃完，就要离开埃及，奔走神引领的旷野道路。基督徒的一生是奔跑的一生，要奔跑神为我们安排的天国路程。要跑好这段灵程，我们必须有心灵的装备。我们不但要参加跑，还要跑得好，跑得快，争取当一名得胜者。跑好灵程有下面四个条件：

一、“就当放下各样的重担”

“就”字表明，不是等一下、等明天，而是裁判员发令枪一响，马上起跑。我们从得救的那一天就开始跑灵程了。赛跑必须轻装，挑着担子必然是跑不好的。人家出远门是出发前检查行装，而我们常常是回来后检查。看看这次带去的东西有哪些没有用上，下次就不带了。“世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲”（可4∶19），这些都是我们跑天路应该放下的重担。一个贪财的人是跑不好灵程的。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6∶21）

保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4∶6）在我们现实生活中，各人有各人不同的担子，担子把人的腰都压弯了，如何能跑得动呢？彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5∶7）像货车卸货一样，要把重担卸在主的面前，我们才能迈开轻快的步伐奔跑。不必担心有什么担子神担当不起，他爱我们，他愿意也有能力为我们承担一切。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）这是主对信靠他的人的应许。一个从神面前回来肩上仍挑着担子的人，是一个没有信心的人。

二、“脱去容易缠累我们的罪”

圣经用“缠累”这个词，形象地将罪的可怕性描述出来。罪恶就像毒蛇一样会缠绕人，甚至将人缠死。主耶稣使拉撒路从死里复活，随之对周围的人说：“解开，叫他走。”人虽活了，如果裹尸布不解开，拉撒路还是不能跑。“有主心满足，无罪一身轻”，罪不解开，我们就无法奋力前行。

我们虽蒙主拯救，成为基督徒，但神并没有将我们安排到天上去做基督徒，而是将我们留在地上，留在血肉之体中。主耶稣说：“血肉之体不能承受神的国。”（林前15∶50）为什么？因为血肉之体还不能完全脱离罪。那我们基督徒如何才能脱离罪呢？保罗告诉我们一个秘诀：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7∶25）

圣经中记载不少被罪缠累的人：挪亚被酒精缠累、参孙被情欲缠累、巴兰被金钱缠累、扫罗被嫉妒缠累……

作为运动员，最怕的是被淘汰，犯规出局。犯罪也是犯规，也会使人失去奔跑灵程的资格。有些比赛，犯规三次就要退出比赛，我们不知已经“犯规”几个“三次”，但神宽容我们，还没有让我们退出比赛。所以，我们应当赶紧脱离各样的罪，轻装上阵，跑好前面的路。

三、“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”

忍耐是基督徒的美德。为什么要忍耐？因为竞赛的赏赐不在开头，也不在中途，而是在最后。没有到达终点，谁也不敢断言自己必得奖赏。有人说：“奥运会领奖台的路是用泪水和汗水铺成的。”基督徒进天国的路也是用泪水和汗水铺成的。主耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11∶12）进天国的路要努力奔跑，而且要坚持跑到终点。

以色列人在旷野，因为不能忍耐，大发怨言，走了许多冤枉路。他们必须等到看见云柱、火柱，才能跟着走。如果他们心急，不等云柱、火柱出现，自己就乱跑，一定会跑错方向。盖恩夫人曾说：“神不能将许多恩赐给那些匆匆而来，又匆匆而去的人。”

什么叫“奔”？“奔”不是站住，不是行走，也不是慢跑。“奔”是冲，以最少的时间跑最多的路程。朝什么方向奔？朝神为我们划定的“摆在我们前头的路程”奔。“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2∶5）要守规矩，要按照神划定的路线跑。像保罗，他将自己的行程交托在主手中，顺从圣灵的引领。圣灵既禁止他在亚细亚讲道，他就到每西亚的边界；耶稣的灵不许他往庇推尼，他就到特罗亚；神藉着异象中马其顿人的启示，要他到马其顿，他就顺服到马其顿。（参徒16∶6－10）主命何往我必何往；主命何言我必何言。

一个人做一两件好事容易，难的是一辈子做好事；一个人跑一小段路程容易，难的是能忍耐跑到终点。在跑的过程中，难免有软弱、失败、跌倒的时候。一个人如果跌倒了，能勇敢地站起来接着再跑，这人会受到加倍的赞扬。

四、“仰望为我们信心创始成终的耶稣”

《希伯来书》11章描述的信心见证人，可以供我们学习、对照，但他们不能成为我们仰望的对象。他们行事为人还有许多不完全，只有主耶稣才是真正的完全人。《路加福音》9章28至43节记载主耶稣与三位门徒上山，主耶稣改变了形象，在荣光中显现，并有摩西和以利亚与他说话。彼得陶醉在这异象中，所以说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”这时有一朵云彩来遮住他们。有声音从云彩里出来说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”这时，摩西和以利亚隐去了，“只见耶稣一人在那里”。这说明，摩西虽好，以利亚虽好，却不能与主耶稣并列而成为我们的标竿。我们敬拜对象只有一个，那就是主耶稣基督。

《使徒行传》14章记载：巴拿巴和保罗在路司得奉主的名医治了一个生来瘸腿的人。那人跳起来，并且行走。城里的人以为有神藉着人形降临在他们中间。于是牵着牛，拿着花环，要向使徒献祭。使徒们听见，就撕开衣服，对他们说：“我们也是人，性情和你们一样。”并劝众人将荣耀归给天上的神。

我们常常自己觉得亏欠、软弱，奔跑灵程缺乏力量，原因是我们还没有专一仰望耶稣。我们有时疑惑、动摇，失去那必胜的信心，原因是我们的眼光还没有聚焦在耶稣的身上。彼得眼睛盯在主耶稣身上时，就能在海面上走。当他把眼光从耶稣身上挪开，看环境、看风浪时，他就下沉了。神吩咐他的儿女：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23∶26）

我们都应该做一个向前奔跑的基督徒，放下重担，脱去罪恶，存心忍耐，仰望耶稣，在信心的道路上努力奔跑。主耶稣在天上看着我们跑，为我们喊“加油”！在这条无形的灵性跑道上，有些落后的已经跑到前面了；也有些原先在前面的现在已经落后了；有些跌倒了又站起来再跑；有些受伤了还坚持在跑；有些已经接近终点，正在努力冲刺。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓3∶12）保罗尚且如此追求，我们更当求主加恩加力，让我们能加快步伐，跑完当跑的路程。

≡ 47、向前奔跑

经文：来12：1-2

神在得救的人面前安排的常常不是安乐椅，不是美味佳肴，而是一段需要奋进的路程。正像以色列百姓，神在他们吃了逾越节羔羊之后，不是让他们去享受，去睡觉，而是安排他们赶路。摩西吩咐百姓吃的时候要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”（出12∶11）。因为他们吃完，就要离开埃及，奔走神引领的旷野道路。基督徒的一生是奔跑的一生，要奔跑神为我们安排的天国路程。要跑好这段灵程，我们必须有心灵的装备。我们不但要参加跑，还要跑得好，跑得快，争取当一名得胜者。跑好灵程有下面四个条件：

一、“就当放下各样的重担”

“就”字表明，不是等一下、等明天，而是裁判员发令枪一响，马上起跑。我们从得救的那一天就开始跑灵程了。赛跑必须轻装，挑着担子必然是跑不好的。人家出远门是出发前检查行装，而我们常常是回来后检查。看看这次带去的东西有哪些没有用上，下次就不带了。“世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲”（可4∶19），这些都是我们跑天路应该放下的重担。一个贪财的人是跑不好灵程的。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6∶21）

保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4∶6）在我们现实生活中，各人有各人不同的担子，担子把人的腰都压弯了，如何能跑得动呢？彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5∶7）像货车卸货一样，要把重担卸在主的面前，我们才能迈开轻快的步伐奔跑。不必担心有什么担子神担当不起，他爱我们，他愿意也有能力为我们承担一切。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）这是主对信靠他的人的应许。一个从神面前回来肩上仍挑着担子的人，是一个没有信心的人。

二、“脱去容易缠累我们的罪”

圣经用“缠累”这个词，形象地将罪的可怕性描述出来。罪恶就像毒蛇一样会缠绕人，甚至将人缠死。主耶稣使拉撒路从死里复活，随之对周围的人说：“解开，叫他走。”人虽活了，如果裹尸布不解开，拉撒路还是不能跑。“有主心满足，无罪一身轻”，罪不解开，我们就无法奋力前行。

我们虽蒙主拯救，成为基督徒，但神并没有将我们安排到天上去做基督徒，而是将我们留在地上，留在血肉之体中。主耶稣说：“血肉之体不能承受神的国。”（林前15∶50）为什么？因为血肉之体还不能完全脱离罪。那我们基督徒如何才能脱离罪呢？保罗告诉我们一个秘诀：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7∶25）

圣经中记载不少被罪缠累的人：挪亚被酒精缠累、参孙被情欲缠累、巴兰被金钱缠累、扫罗被嫉妒缠累……

作为运动员，最怕的是被淘汰，犯规出局。犯罪也是犯规，也会使人失去奔跑灵程的资格。有些比赛，犯规三次就要退出比赛，我们不知已经“犯规”几个“三次”，但神宽容我们，还没有让我们退出比赛。所以，我们应当赶紧脱离各样的罪，轻装上阵，跑好前面的路。

三、“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”

忍耐是基督徒的美德。为什么要忍耐？因为竞赛的赏赐不在开头，也不在中途，而是在最后。没有到达终点，谁也不敢断言自己必得奖赏。有人说：“奥运会领奖台的路是用泪水和汗水铺成的。”基督徒进天国的路也是用泪水和汗水铺成的。主耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11∶12）进天国的路要努力奔跑，而且要坚持跑到终点。

以色列人在旷野，因为不能忍耐，大发怨言，走了许多冤枉路。他们必须等到看见云柱、火柱，才能跟着走。如果他们心急，不等云柱、火柱出现，自己就乱跑，一定会跑错方向。盖恩夫人曾说：“神不能将许多恩赐给那些匆匆而来，又匆匆而去的人。”

什么叫“奔”？“奔”不是站住，不是行走，也不是慢跑。“奔”是冲，以最少的时间跑最多的路程。朝什么方向奔？朝神为我们划定的“摆在我们前头的路程”奔。“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2∶5）要守规矩，要按照神划定的路线跑。像保罗，他将自己的行程交托在主手中，顺从圣灵的引领。圣灵既禁止他在亚细亚讲道，他就到每西亚的边界；耶稣的灵不许他往庇推尼，他就到特罗亚；神藉着异象中马其顿人的启示，要他到马其顿，他就顺服到马其顿。（参徒16∶6－10）主命何往我必何往；主命何言我必何言。

一个人做一两件好事容易，难的是一辈子做好事；一个人跑一小段路程容易，难的是能忍耐跑到终点。在跑的过程中，难免有软弱、失败、跌倒的时候。一个人如果跌倒了，能勇敢地站起来接着再跑，这人会受到加倍的赞扬。

四、“仰望为我们信心创始成终的耶稣”

《希伯来书》11章描述的信心见证人，可以供我们学习、对照，但他们不能成为我们仰望的对象。他们行事为人还有许多不完全，只有主耶稣才是真正的完全人。《路加福音》9章28至43节记载主耶稣与三位门徒上山，主耶稣改变了形象，在荣光中显现，并有摩西和以利亚与他说话。彼得陶醉在这异象中，所以说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”这时有一朵云彩来遮住他们。有声音从云彩里出来说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”这时，摩西和以利亚隐去了，“只见耶稣一人在那里”。这说明，摩西虽好，以利亚虽好，却不能与主耶稣并列而成为我们的标竿。我们敬拜对象只有一个，那就是主耶稣基督。

《使徒行传》14章记载：巴拿巴和保罗在路司得奉主的名医治了一个生来瘸腿的人。那人跳起来，并且行走。城里的人以为有神藉着人形降临在他们中间。于是牵着牛，拿着花环，要向使徒献祭。使徒们听见，就撕开衣服，对他们说：“我们也是人，性情和你们一样。”并劝众人将荣耀归给天上的神。

我们常常自己觉得亏欠、软弱，奔跑灵程缺乏力量，原因是我们还没有专一仰望耶稣。我们有时疑惑、动摇，失去那必胜的信心，原因是我们的眼光还没有聚焦在耶稣的身上。彼得眼睛盯在主耶稣身上时，就能在海面上走。当他把眼光从耶稣身上挪开，看环境、看风浪时，他就下沉了。神吩咐他的儿女：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23∶26）

我们都应该做一个向前奔跑的基督徒，放下重担，脱去罪恶，存心忍耐，仰望耶稣，在信心的道路上努力奔跑。主耶稣在天上看着我们跑，为我们喊“加油”！在这条无形的灵性跑道上，有些落后的已经跑到前面了；也有些原先在前面的现在已经落后了；有些跌倒了又站起来再跑；有些受伤了还坚持在跑；有些已经接近终点，正在努力冲刺。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓3∶12）保罗尚且如此追求，我们更当求主加恩加力，让我们能加快步伐，跑完当跑的路程。

≡ 48、奔跑天路

经文：来12：1-2

神在得救的人面前安排的常常不是安乐椅，不是美味佳肴，而是一段需要奋进的路程。正像以色列百姓，神在他们吃了逾越节羔羊之后，不是让他们去享受，去睡觉，而是安排他们赶路。摩西吩咐百姓吃的时候要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”（出12∶11）。因为他们吃完，就要离开埃及，奔走神引领的旷野道路。基督徒的一生是奔跑的一生，要奔跑神为我们安排的天国路程。要跑好这段灵程，我们必须有心灵的装备。我们不但要参加跑，还要跑得好，跑得快，争取当一名得胜者。跑好灵程有下面四个条件：

一、“就当放下各样的重担”

“就”字表明，不是等一下、等明天，而是裁判员发令枪一响，马上起跑。我们从得救的那一天就开始跑灵程了。赛跑必须轻装，挑着担子必然是跑不好的。人家出远门是出发前检查行装，而我们常常是回来后检查。看看这次带去的东西有哪些没有用上，下次就不带了。“世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲”（可4∶19），这些都是我们跑天路应该放下的重担。一个贪财的人是跑不好灵程的。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6∶21）

保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4∶6）在我们现实生活中，各人有各人不同的担子，担子把人的腰都压弯了，如何能跑得动呢？彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5∶7）像货车卸货一样，要把重担卸在主的面前，我们才能迈开轻快的步伐奔跑。不必担心有什么担子神担当不起，他爱我们，他愿意也有能力为我们承担一切。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）这是主对信靠他的人的应许。一个从神面前回来肩上仍挑着担子的人，是一个没有信心的人。

二、“脱去容易缠累我们的罪”

圣经用“缠累”这个词，形象地将罪的可怕性描述出来。罪恶就像毒蛇一样会缠绕人，甚至将人缠死。主耶稣使拉撒路从死里复活，随之对周围的人说：“解开，叫他走。”人虽活了，如果裹尸布不解开，拉撒路还是不能跑。“有主心满足，无罪一身轻”，罪不解开，我们就无法奋力前行。

我们虽蒙主拯救，成为基督徒，但神并没有将我们安排到天上去做基督徒，而是将我们留在地上，留在血肉之体中。主耶稣说：“血肉之体不能承受神的国。”（林前15∶50）为什么？因为血肉之体还不能完全脱离罪。那我们基督徒如何才能脱离罪呢？保罗告诉我们一个秘诀：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7∶25）

圣经中记载不少被罪缠累的人：挪亚被酒精缠累、参孙被情欲缠累、巴兰被金钱缠累、扫罗被嫉妒缠累……

作为运动员，最怕的是被淘汰，犯规出局。犯罪也是犯规，也会使人失去奔跑灵程的资格。有些比赛，犯规三次就要退出比赛，我们不知已经“犯规”几个“三次”，但神宽容我们，还没有让我们退出比赛。所以，我们应当赶紧脱离各样的罪，轻装上阵，跑好前面的路。

三、“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”

忍耐是基督徒的美德。为什么要忍耐？因为竞赛的赏赐不在开头，也不在中途，而是在最后。没有到达终点，谁也不敢断言自己必得奖赏。有人说：“奥运会领奖台的路是用泪水和汗水铺成的。”基督徒进天国的路也是用泪水和汗水铺成的。主耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11∶12）进天国的路要努力奔跑，而且要坚持跑到终点。

以色列人在旷野，因为不能忍耐，大发怨言，走了许多冤枉路。他们必须等到看见云柱、火柱，才能跟着走。如果他们心急，不等云柱、火柱出现，自己就乱跑，一定会跑错方向。盖恩夫人曾说：“神不能将许多恩赐给那些匆匆而来，又匆匆而去的人。”

什么叫“奔”？“奔”不是站住，不是行走，也不是慢跑。“奔”是冲，以最少的时间跑最多的路程。朝什么方向奔？朝神为我们划定的“摆在我们前头的路程”奔。“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2∶5）要守规矩，要按照神划定的路线跑。像保罗，他将自己的行程交托在主手中，顺从圣灵的引领。圣灵既禁止他在亚细亚讲道，他就到每西亚的边界；耶稣的灵不许他往庇推尼，他就到特罗亚；神藉着异象中马其顿人的启示，要他到马其顿，他就顺服到马其顿。（参徒16∶6－10）主命何往我必何往；主命何言我必何言。

一个人做一两件好事容易，难的是一辈子做好事；一个人跑一小段路程容易，难的是能忍耐跑到终点。在跑的过程中，难免有软弱、失败、跌倒的时候。一个人如果跌倒了，能勇敢地站起来接着再跑，这人会受到加倍的赞扬。

四、“仰望为我们信心创始成终的耶稣”

《希伯来书》11章描述的信心见证人，可以供我们学习、对照，但他们不能成为我们仰望的对象。他们行事为人还有许多不完全，只有主耶稣才是真正的完全人。《路加福音》9章28至43节记载主耶稣与三位门徒上山，主耶稣改变了形象，在荣光中显现，并有摩西和以利亚与他说话。彼得陶醉在这异象中，所以说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”这时有一朵云彩来遮住他们。有声音从云彩里出来说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”这时，摩西和以利亚隐去了，“只见耶稣一人在那里”。这说明，摩西虽好，以利亚虽好，却不能与主耶稣并列而成为我们的标竿。我们敬拜对象只有一个，那就是主耶稣基督。

《使徒行传》14章记载：巴拿巴和保罗在路司得奉主的名医治了一个生来瘸腿的人。那人跳起来，并且行走。城里的人以为有神藉着人形降临在他们中间。于是牵着牛，拿着花环，要向使徒献祭。使徒们听见，就撕开衣服，对他们说：“我们也是人，性情和你们一样。”并劝众人将荣耀归给天上的神。

我们常常自己觉得亏欠、软弱，奔跑灵程缺乏力量，原因是我们还没有专一仰望耶稣。我们有时疑惑、动摇，失去那必胜的信心，原因是我们的眼光还没有聚焦在耶稣的身上。彼得眼睛盯在主耶稣身上时，就能在海面上走。当他把眼光从耶稣身上挪开，看环境、看风浪时，他就下沉了。神吩咐他的儿女：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23∶26）

我们都应该做一个向前奔跑的基督徒，放下重担，脱去罪恶，存心忍耐，仰望耶稣，在信心的道路上努力奔跑。主耶稣在天上看着我们跑，为我们喊“加油”！在这条无形的灵性跑道上，有些落后的已经跑到前面了；也有些原先在前面的现在已经落后了；有些跌倒了又站起来再跑；有些受伤了还坚持在跑；有些已经接近终点，正在努力冲刺。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓3∶12）保罗尚且如此追求，我们更当求主加恩加力，让我们能加快步伐，跑完当跑的路程。

≡ 49、神的作为－神的管教

经文：来12:12

一个基督徒蒙恩得救后，神为他定下所当走的路。在希伯来书中用“跑”字来形容信徒对神的带领在清楚明白后就应急切的遵行。心中渴慕得着神预备的赏赐。但信徒如何才能跑得好，跑得快，能得奖赏，免得因不合格而被淘汰？在希伯来书给我们提到应有三方面：

首先，奔跑要有正确目标：人做事没有目标行事就没有动力。人前行没有目标就会没有方向。不单人要目标清楚，并且目标要正确，不能朝令夕改不知自己到底在追 求什么。奔跑前面的路程若自定目标也会枉然劳碌，因在神旨意之外所做的事情都算是无定向的。我们自己的热心、劳苦不能取代神的旨意。保罗深有体会说：“我 奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的。”在他人生终点时能说：“当跑得路我已跑尽了……从此有公义的冠冕为我存留。”故此保罗人生没有空跑。我们再来看世 上的运动员，他们为着要比赛得着名次这个目标，所以他们所有的活动安排都要看是否有利比赛。不利的话，就会取消，比如自己的兴趣、习惯如果会影响比赛成 绩，也要通通地对付与纠正。这是因为他知道最重要追求的是什么，他的目标是什么。要达成此目标必须舍弃影响他发挥的那些事物。所以弟兄姐妹，基督徒是神的 儿女，自然目标是要荣神益人。有此目标认识，才能在我们计划与行动中尊主为大，不会偏行己路。你如何知道你的人生目标正确清楚没有空跑的几个标准：你做的 事是否荣耀神？你所做的选择有否清楚在主的带领中？

其次，奔跑要脱去缠累与重担：在奔跑道路中，影响我们跑得好坏是各样的缠累与重担，如不脱去缠累就不能跑。放不下重担就会必定跑不快。这是弟兄姐妹应当留 意的。圣经说脱去容易缠累我们的罪。“容易”两字显明在我们生命中、生活中许多事物会不知不觉辖制我们，成为缠累我们的罪。圣经中看到我们生活中接触的， 因人对它们的贪念，造成贪财，贪吃，贪玩，贪名，贪睡，贪色等。使人受辖制被引诱离开真道失败跌倒的为数不少。小小的破口也会带来重大的亏损，应该及早改 正与对付，不然无法前行。还有就是奔跑之人应除去各样重担。重担在我们的生活中体现为压力与问题。正如同俗话所说“千人千样苦，没人苦相同。”人肉身的需 要工作的压力常常使人忘记神，忽略神，怀疑神，不来亲近神。这是人心常有的软弱。主耶稣在讲道时提到一种听道的人，又被世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的 私欲进来把道挤住了，结不出果子。自己担重担，便会愁闷、忧虑又哀叹。亲近神不是我们的损失而是我们的益处。有谁坐车不把自己的行李也放在车上呢？主救我 们岂不拯救到底吗？凡劳苦担重担的人，到主面前，他必使我们得安息。

最后，奔跑要仰望耶稣：信徒能至始至终跑到底，离不开仰望耶稣的带领与力量，这是奔跑的秘诀。他引领我们与我们同行，又在终点等候我们。在跟随主的过程 中，会遇到百般的试炼与艰难，难免会有软弱。保罗的一个同工名叫底马，在保罗第一次做监牢时，还一同受苦，但在保罗后期坐监时保罗却心痛的说道：底马因为 贪爱现今的世界，就离开我往帖撒罗尼迦去了。谁会想到底马会后来跌倒离开服侍主的道路。若没有主的保守，谁能走到底呢？感谢主，信实的主必保守我们，加力 量使我们靠他刚强起来。以利亚服侍主的时候，曾也经历灰心，甚至是躺倒罗滕树下求死，天使拍他叫醒他，预备饼与水给他吃，一连两次。仗着这饮食的力量，才 到了神的山。我们前面道路是怎样的我们不知道，但我们看到神的供应。他的话语是我们生命的粮。等候耶和华的必如鹰展翅上腾，奔跑却不至困倦。仰望耶稣会使 我们软弱变刚强，跌倒的靠主爬起来。彼得有三次不认主的失败，但主赦免了他，让他回过头来再去坚固其他的弟兄。彼得刚强了以至后来有“教会的柱石”之称。 所以，我们应时刻仰望主。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他知道我们的软弱，赐够用的力量坚固我们跟随到底。

思想以上三点给予我们很大的激励，让我们靠主把下垂的手，发酸的腿再次挺立起来。欢然奔跑摆在我们面前的路程！

（讲员：张恒友牧师）