≡ 15、2月28日

我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。（来13:15）

一个传道人在乡村工作。某天晚上，他无意中走进一所又暗又脏的小屋，听见屋里有微弱的声音问：“是谁？”他点了一根火柴，从火光中看见一位黑人老妇人卧病在床。她患着风湿症，痛苦异常，可是仍有平安喜乐。

那时正是最冷的二月，她没有燃料，也没有粮食；没有灯光，也没有照顾的人。她所有的只是依靠神的信心。人生的痛苦在她身上都齐全了，可是她仍旧能赞美，说“哈利路亚”，好像她一无所有，也没有病痛。

“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）

马丁·路得在病榻上仍不住赞美和感谢，并且说：

“这些痛苦和困难，很像排字人所排的铅版。现在看上去，字是反的，也读不出什么意义来，可是等到铅版印在纸上，我们就看得很清楚，也明白其中的意义了。今天我们所受的痛苦虽然解释不通，但是到了那一天，我们就会明白。”

保罗在狂风大浪中出来站在船板上，安慰害怕的众人：“你们放心。”（徒27:22）保罗，马丁·路得和那位老妇人，都是我们的好榜样。

——迦内德

≡ 16、不忘善行 蒙神喜悦

经文：来13：15-16

感谢主带领我们进入新的一年。1月2日我们花巷教会举行了隆重的新年祷告会，我们祈求主祝福祖国更加繁荣富强，祝福花巷教会更加纯洁复兴，祝福弟兄姐妹更加平安快乐。我们今年的主题是：抵制异端、坚守真道。但愿通过主的话语，能帮助弟兄姐妹在真道上得到造就，得到提升，能有力地抵御一切异端邪教，使我们真正得着主的生命，享受从主而来的恩惠与平安。

今天是2019年的第一个主日崇拜，离我们中国的传统节日春节也很近了。过春节是中国人的一件大事，对有钱人来说这是大喜事，但对生活有困难的人来说却是一件忧愁的事。我们教会还有一部分弟兄姐妹因各种原因，生活仍有困难。相信主的爱会激励我们大多数有经济条件的弟兄姐妹甘心乐意地奉献，去帮助那些有困难的肢体，让他们能够分享从主而来的丰盛恩典，过一个愉快的春节。因此，我们教会就将这个主日跟下个主日（1月13日）的奉献款用于帮助有困难的信徒。

刚刚我们读到的这两节经文中提到两个“祭”：其一是颂赞的祭，即嘴唇的祭；其二是行为的祭，即捐输行善的祭。“祭”在《旧约圣经》里专指以色列民把看得见的供物奉献给上帝，来表达人对上帝施恩祝福的感激之情。但到新约时代，主耶稣已经替我们献上祂的身体为最完美的祭，我们每一个蒙恩的基督徒就不必再像旧约那样献祭了。但这段经文特别强调基督徒捐献财物帮助他人的善行是奉献给上帝最好的祭物，必定蒙神喜悦。所以我们要不忘善行，才能蒙神喜悦。

一、上帝本为善

“你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！”（书118:1）“善”是上帝的本质，祂的本性就是善。人有人性，神有神性，良善就是上帝最重要属性之一。“慈爱”也是神的属性。一位慈爱的神，祂也一定是良善的神。

“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45下）“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7:11）道成肉身的耶稣基督住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。（参约1:14）《圣经》中我们经常会看到神迹，就是那些神帮助处在危难中的人解脱困难而行的奇事。比如，以色列人出埃及进迦南时，整个民族在旷野漂流了40年，期间因为条件艰苦，他们怨声载道。有一次，耶和华晓谕摩西说：“我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。’”（出16:11-12）到了晚上，有鹌鹑飞来；早晨的时候有吗哪降下。（参出16:13-14）因此，以色列人在旷野40年都没有缺食少粮、忍饥挨饿。《列王记上》十七章记载在以利亚时代，以色列人顽梗悖逆，所以神使他们全国遭遇严重的饥荒，三年半没有下雨。那时，有一个撒勒法寡妇，她所有的只是一把面、一点油和两根柴，她所能做的就是用仅存的做饼和儿子一起吃，而后就要面临被饿死的绝境。幸好她遇到以利亚，她照着以利亚的吩咐去行，神迹就发生了：坛内的面没有减少，瓶里的油也没有缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。还有《马太福音》十四章13-21节记载，主耶稣见众人听了一天道都没有吃饭，就怜悯他们，行了“五饼二鱼”的神迹，使上万人得饱美食。这些神迹都证明了我们的主是满有怜悯和良善的神。

二、上帝教导人为善

《圣经》中上帝要求神的儿女要懂得行善。“他施舍钱财，Q济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”（诗112:9）使徒保罗就曾引用这节经文鼓励哥林多教会的信徒要懂得施舍钱财，周济穷人。（参林后9:9）这种高贵的善行能存到永远，是人生最永恒的价值和最高的荣耀。

“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：1-4）《道德经》论到人最大的善是“上善若水”，说的是至高的品德像水一样泽被万物而不争名利。获得诺贝尔奖的慈善家特蕾莎修女说：“穷人更需要爱和尊严。”我们主耶稣所强调的善行是最伟大的：不要叫左手知道右手所作的，就是不要宣传，不想让人知道，甚至不让受助得知道施助者是谁。这是超越人性的善，是神性的善，是真正的善。所以我们行善不能有其他目的，不能沽名钓誉，更不能伤害受助者的人格尊严。

三、基督徒必须有善行

主的兄弟雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）一般人认为不做坏事，不行恶就好了，无法强迫人去行善。但是《圣经》对每一个基督徒的要求是知善不行就是罪。所以，我们要学会在别人的问题上看到自己的责任。主耶稣在《路加福音》十章25-37节讲了一个好撒玛利亚人的比喻。一个犹太人被强盗打劫，受了重伤，躺在路边。有祭司和利未人路过，但都不闻不问地走开了，只有一个撒玛利亚人及时地救助了他。主耶稣肯定了撒玛利亚人的行为，并要我们像他一样知善而行。

“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（诗11：25）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（诗19：17）民间流传着这样一个故事：美国人郝武德小时候家境十分贫穷，在饥寒交迫且身无分文的时候，他敲了一户人家的门，想讨点食物。开门的是一位美丽的少女，这让郝武德更加不好意思了，他只讨要了一杯水解渴。但少女见他饥饿疲惫的样子，就进屋倒了一杯热牛奶给他。郝武德问她这杯牛奶要多少钱，她说不需要钱，因母亲告诉过她做好事不能求回报。郝武德深受感动。后来，他立定心志，发愤图强，终于成为了一位著名的医生。一天，他所在的医院接到了一位病危的妇人，就是十年前给他一杯热牛奶的那位。郝武德查考资料，研究病情，尽一切努力，最后救活了这个妇人。但高昂的医疗费让对方陷入了绝望。几天后，医院告诉这个妇人可以出院了，并告诉她有人为她付了医疗费。这个妇人接过账单一看，上面写着医疗费是十年前已付的一杯热牛奶……这个故事告诉我们，一个行善的人必定有善报。

“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：9-10）最后，我们当记住保罗的话：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20：35）

≡ 17、边文爱：耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的

证道经文：希伯来书 13:7-8

[希伯来书 13:7] 从前引导你们、传 神之道给你们的人、你们要想念他们、效法他们的信心、留心看他们为人的结局。

[希伯来书 13:8] 耶稣基督、昨日今日一直到永远是一样的。

证道内容：

今天我们分享希伯来书13章7-8节的经文。

希伯来书的作者的目的，是引领希伯来的基督徒在属灵的道路上刚强起来，因为起初他们虽然是热心的，但随着环境的变化逐渐软弱，甚至想要离开耶稣基督。希伯来书的作者看到教会的这种现象，非常担忧，所以引用了圣经中大量的经文，以此来鼓励基督徒们继续走这条永生的道路。

在希伯来书第11章，作者为了鼓励基督徒要有信心，列举了圣经中许多信心的伟人。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。这是希伯来书的作者想要传达的一个信息。圣经中对这些伟人及他们的言行的记载，与现实中的基督徒有很大差别。因此，希伯来书的作者提醒希伯来教会的弟兄姊妹：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”（来13:7），让他们思想那些在主里睡了的信徒是如何传主的道，如何效法主耶稣基督的。但对于现今的基督徒来说，不曾见过那些已经在主里睡了的信徒们，也未曾听过他们传达的信息，因此，希伯来书的作者蒙圣灵带领，告诉我们，应效法那永不改变的耶稣基督。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）耶稣基督道成肉身，既具有完全的神性也有完全的人性，但没有人性当中的罪性，所以耶稣基督既能够明白神的旨意，也能够体恤我们的软弱。因此，耶稣基督在神人之间作了中保，能够在父神面前替我们祈求，让我们有悔改的心和力量，让我们藉着他得以刚强。

圣经中为什么说“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”？

一、耶稣基督完成了律法所指向的目标

耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）当时的门徒们并不理解耶稣所说的律法指的是什么，他们只联想到十条诫命，认为耶稣基督是在重复法利赛人、拉比或是律法师所讲的。在创世记中，神呼召亚伯拉罕：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）从中我们可以看到神的心意。神是创造天地万物的主，也创造了我们人，神有一个永不改变的旨意就是把天国的福气赐给我们。我们人常常追求的就是福，福在每个人心中的定义不一样，有人认为拥有钱财是福，有人认为拥有子孙后代是福。对于21世纪的年轻人来说，福的定义更加宽泛。但在圣经中，这个福是神始终不变的一个计划和目标，起初赐给了亚当，但因着夏娃被撒但引诱，这个福从亚当的手中丢失了。但神并不会改变，他还要寻找合他心意的人，把这个福赐给他所爱他所创造的人。因此，神从万民之中寻找到了亚伯拉罕，并赐福他：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）

神对亚伯拉罕的祝福意味着什么呢？

首先，这祝福与我们有关系。

在摩西时代，神藉着摩西要把这个福赐给亚伯拉罕。今天的基督徒从血缘关系上并不是亚伯拉罕的后裔，但是从信仰上，我们和亚伯拉罕信的是同一位神，亚伯拉罕走的信心之路同样也是我们要走的。所以，在属灵方面，我们所追求的和亚伯拉罕是一致的。神呼召摩西带领以色列民出埃及，神向摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了”（出19:4）。弟兄姊妹，我们虽然看不见神的形像，但是神在历史当中所做的事足以让我们认识到他的存在。以色列民也没有看见神，神只向摩西显现，但是神所作的事以色列民都看见了。因此，神向摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）

其次，我们要成为祭司的国度和圣洁的国民。

弟兄姊妹，人是神所创造的，神一定要把他所创造的人拯救回来，并带到自己的面前。“‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）以色列民是否达成了这个目标，符合了神的心意？并没有。因为人是有罪性的。以色列民进入迦南地不久，就开始拜偶像。耶稣基督道成肉身来到地上，他告诉我们：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣基督所说的律法和先知的道理，就是神对摩西所说的话，也是神藉着摩西赐给以色列民的应许，赐给亚伯拉罕的福，但以色列民没有得到。耶稣基督复活升天后，主最爱的一个门徒彼得，再次把神告诉摩西的信息传达给我们。彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”这个国度是神所建立的，属神的子民是君尊的祭司，是圣洁的国度。属神的子民要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，传讲独一圣洁的主耶稣基督，传讲神的公义、怜悯和慈爱，并且传讲神要把这个福赐给我们，这是神永不改变的心意。

第三，要让万国得福。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”（来10:1）。有的弟兄姊妹只喜欢读新约，简单也容易理解，但是不读旧约，恐怕我们连神的影儿都无法看到，更谈不上看到神的本像。事实上，旧约圣经记载了神的话语及指引。如果说神在旧约中是个“影儿”，那“本物的真像”就是耶稣基督，他道成肉身来到地上，完全成就了律法和先知的道理，也成全了神的心意并且遵行了神的旨意。所以，希伯来书的作者说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）

为什么希伯来书的作者说“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”？对于犹太人来讲，遵行神的话，就是世世代代行割礼或遵行十条诫命，只要按神告诉他们的方式行就可以。但是属神、属灵的人都看到亘古不变的一条真理，“公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10:4）所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:5-7）这里的“旨意”指的是什么？仍然要回到神对亚伯拉罕所说的话：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）是神呼召以色列民、训练以色民，给他们制定一个目标并颁布律法。但神呼召的对象只限于以色列民吗？这断不是神的心意！神呼召以色列民是要让万国得福，呼召亚伯拉罕还是要让万国得福。耶稣基督用他的宝血救赎我们，是要更多的人相信耶稣基督，因信耶稣的名而得到耶稣所给的恩典。就像神对大卫说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”（撒下12:7-8）耶稣基督在地上也说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

二、敬畏遵行神的律例诫命

弟兄姊妹，耶稣基督藉着他的话引导我们这个时代的基督徒，我们应该更明白神在我们身上的旨意，就是神在亚伯拉罕身上的旨意，在以色列民身上的旨意。耶稣基督所要成就的计划昨日今日直到永远都不改变。“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8）“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）在申命记第6章，摩西告诉以色列民，在地上要建立一个祭司的国度，成为圣洁的国民被神所悦纳，使神的赐福藉着他们延续下去。摩西说：“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行”（申6:1）。这律法是神在西奈山赐给摩西，在旷野之中告诉以色列民的，“好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申6:2）弟兄姊妹，神给以色列民的任务是艰巨的，不仅自己要遵行神的话语诫命，还要让自己的子子孙孙敬畏神并且遵守神的话语诫命。“使你的日子得以长久”，这里的“日子”指的不是我们人在地上的年日。摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。现如今生活质量提高了，人也许能够活到一百岁，最终却总要离世的，但敬畏神的事不能因我们的离世而终止，要用神的诫命、律例、典章来教导我们的子子孙孙，一生敬畏神，一代一代地传递下去，直等到耶稣基督再来的时候。只要我们生活在地上，我们的使命将永不停止！

三、尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神

摩西对以色列会众说：“以色列啊，你要听”(申6:3）。不是你们要听，而是“你”要听，每一个人都要听，每一个人都要成为一个祭司的国度，圣洁的子民。这里的“听”代表用思考、寻问和努力追求的心态去听。只有这样，我们才能明白神的旨意，才能尽心、尽性、尽力爱耶和华，我们的神。

那么，我们如何尽心、尽性、尽力爱我们的神呢？

第一，把神的话语记在心上。

“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9）到以色列旅游时，我看到每个小孩子都有一个经文盒，父母把做好的经文系在孩子的胳膊上，方便他们随时诵读。犹太人的启蒙教育，小学课程就是摩西五经。所以，作为一个基督徒，要时刻把神的话语记在心里，记念神，敬畏神。

第二，敬畏神，遵守神的话语。

“你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。”（申6:13-17）我们要安静进到神的里面，思考神的话语，敬畏、遵行神的话语。

耶稣基督在彼拉多面前受审，如果否认自己是神的儿子，是犹太人的王，就可以免受十字架的苦难。但是耶稣基督遵行了神的话语。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）当我们呼求耶稣基督作我们个人的救主，他便会以百般的爱心加力量给我们，让我们靠着主作合神心意的选民。

第三，殷勤作工，完成神所交付的使命。

今晨与儿子一同来教堂，在车上我说：神是满有能力的，但是神不帮助懒惰的人。我们首先要尽心、尽性、尽力爱我们的神，之后才是神给予我们的帮助和力量。神要的选民是尽心、尽性、尽力爱他的人，尽一切力量遵守他话语的人，尽一切力量为主做事工的人。

当约书亚接替摩西的任务，带领以色列民进入了迦南地以后，以色列民要赶出比自己强大的七国之民。“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”（申7:1）这七国人都会打仗，有铁车、有战马，都比以色列民强大。弟兄姊妹，表面上看，赶出迦南人是以色列人做的，但是真正赶出他们的是神，只要以色列民敬畏神，遵守神的话，七国之民都会被赶出去。

“约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。”（书13:1-4）如果以色列民不去得那地，当外邦人兴起的时候，他们就会成为以色列民的网罗。所以，约书亚在离世前留下了遗言：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出”（书23:11-13）。这是很危险的一件事。当神不与以色列民同在，不在前面为他们争战的时候，以色列民就没有办法再把这些外邦人赶出去，“他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”（书23:13）事实亦是如此，以色列民最后因为拜外邦人的神被掳到巴比伦，亡国两千年。历史上每一次神吩咐以色列民的话语，他们都没有尽心尽性尽力去做，都是半途而废，虎头蛇尾，这也是我们所有人的共性。只有“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）

四、传承神赐下的祝福

耶稣基督在十字架上说了最后两个字“成了”（约19:30）,“殿里的幔子从上到下裂为两半”（可15:38）。耶稣基督道成肉身，以完全的人性替我们做成了救赎的工作。当耶稣基督复活的时候，他向门徒颁布了一条使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）这句话回应了神给亚伯拉罕的应许――“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）我们是亚伯拉罕的后裔，耶稣基督将这个传承的使命交给了教会和每一位基督徒，“所以，你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19）。当然，这并不是让我们放下家庭孩子，都去开荒布道。耶稣基督说：“我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”（太26:61）“耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:21）保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6:19）我们每一位基督徒心里都有圣灵的殿。所以，耶稣基督是让我们藉着他的灵，经营我们的心与思想，让神在我们心中居住，让我们把这个真道传给我们的子子孙孙。

有一次一个弟兄考道，我请他谈一下主在他生命中的带领。他说：“我爷爷是传道人。”我请他谈一下他信仰的经历。他说：“我从小就在教堂里长大。”我请他讲述一下他与耶稣基督的关系，他回答说：“我们家就是教会。”信仰并不是这样的。我们的心就是主的殿，主的灵住在我们里面，我们要与主建立一对一的关系，与我们的家庭毫无关系。所以，摩西告诉以色列民：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6:4-5）耶稣基督在跟撒玛利亚妇人谈道时说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:5-7）神要的是我们每一个人的心。当我们将心完全献上，我们的教会才能成为一个祭司的国度，才能使万人因我们属神的子民而得福。如果我们只是做表面功夫，而没有发自内心的话，最终只能是半途而废。耶稣基督恩待我们，用圣灵光照我们，赐福给我们。我们要知道，神赐给亚伯拉罕的这个福，也是神要赐给所有相信他的人以及他所创造的人的。神选召我们，操练我们遵行他的话语、他的道，最终，每一个人的使命就是让我们身边的人因我们而得福，这是神永不改变的一个旨意。

耶稣基督说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）神让我们做的不是让我们盯着眼前的利益，要钱、要物、要权力，就好像外邦人一样，得到之后就没有了目标。而是保罗教导我们的：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这是大的赏赐与祝福，不仅要临到我们，还要临到万民，让万民都作主的门徒。让我们一同为我们的国家、社会祷告，让万民都成为祭司的国度、圣洁的国民，使神的名得荣耀。

神愿意同我们在一起，就好比父母愿意听到孩子的声音一样。愿主怜悯我们，带领我们领受他的话语，实践他的话语，让他的名因着我们而得荣耀。让我们成为一个有福的人，并且从我们身上把这个福传出去，使更多的人享受与神的同在。阿们！

≡ 18、边文爱：在基督里得自由

证道经文：希伯来书 13:1-6

[希伯来书 13:1] 你们务要常存弟兄相爱的心。

[希伯来书 13:2] 不可忘记用爱心接待客旅．因为曾有接待客旅的、不知不觉就接待了天使。

[希伯来书 13:3] 你们要记念被捆绑的人、好像与他们同受捆绑、也要记念遭苦害的人、想到自己也在肉身之内。

[希伯来书 13:4] 婚姻、人人都当尊重、床也不可污秽．因为苟合行淫的人 神必要审判。

[希伯来书 13:5] 你们存心不可贪爱钱财．要以自己所有的为足．因为主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』

[希伯来书 13:6] 所以我们可以放胆说、『主是帮助我的、我必不惧怕．人能把我怎么样呢。』

证道内容：

希伯来书的作者将耶稣基督与天使、摩西、大祭司一一作对比，要告诉希伯来的基督徒，无论耶稣基督作中保、作大祭司，还是作赎罪祭，他都是最美好的。这些信息是在鼓励希伯来的基督徒，同样也是在鼓励我们今天在主面前敬拜他的弟兄姊妹，让我们将对耶稣基督的敬拜和我们的信仰结合在一起，将我们的信仰和我们的生活结合在一起，让我们在成为亚伯拉罕属灵的后裔，接受神给我们祝福的同时，也能够将这份祝福带给我们所生活的时代和人群。

希伯来书第13章向基督徒提出了在耶稣基督里面的五项自由原则。在基督耶稣里面我们是自由的，这种自由有个前提：在信仰当中的自由、在主耶稣里的自由与我们平时所理解的、所追求的自由或者世界所倡导的自由有着根本性的区别。

第一、务要常存弟兄相爱的心。

希伯来书作者的每一句话都有非常清晰的画面和依据，而不是随着自己的情感在讲。当他讲到“常存弟兄相爱的心”的时候，有三幅画面。第一幅是一幅美好的画面，约瑟和哥哥们。约瑟是雅各的第11个儿子，约瑟与哥哥们的根本区别在于约瑟内心当中敬畏神。所以当哥哥们做出不好的事情的时候，他就报告给父亲。约瑟的行为也和哥哥们不一样。因此，哥哥们产生了对约瑟的厌恶，就商议后把约瑟卖到了埃及。约瑟在埃及经历了监狱之苦以及被人冤枉等等。但是神祝福约瑟，无论他在哪里都有神的同在与祝福，最终约瑟成为全埃及的宰相。后来，哥哥们为了籴粮来到了埃及，和这个被自己卖掉的弟弟相认（参创37-44，45:1-15）。约瑟和哥哥们相认的时候说了这样一句话：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5）

我们看到，一个属神、爱神的人，对环境和自己的遭遇有着不一样的理解。在人来看，约瑟是被哥哥们卖掉的，这件事情给他带来了无数的伤痛。约瑟在埃及娶妻生子，他在给自己孩子起名字的时候，仍然没有忘记自己是一个被卖到埃及的为奴之人。但是，当他和哥哥们相认的时候，他明白了这是神的作为，没有把自己被卖的这件事情归罪在哥哥们的身上。一个敬畏神的人，看事情和普通人永远不一样，他是从神的眼光看自己。

神曾经给亚伯拉罕应许：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福”（创26:4）。神在和亚伯拉罕立约的时候，说“要将迦南地赐给你的后裔”（出33:1），但“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）四百年之后回到这个地方，才能承受为业，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创15:16）为此，我们深深体会到，一个敬畏神的人，他能够看得更远，看得更长。这是一幅美好的画面。

第二幅是一幅不好的画面，该隐和亚伯。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？’……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4:3-8）人类的第一场凶杀案就是该隐杀了自己的兄弟亚伯。有人分析，该隐献祭没有被神悦纳，而亚伯献祭被神悦纳，是因为该隐献的是土产，亚伯献的是羊和羊的脂油。从圣经当中我们看到，摩西在旷野设立会幕，设立祭坛，最终设立了圣殿。同样，在圣殿当中有祭坛，献祭的事情是神吩咐以色列民的，也是神在山上指示摩西的。通过这些献祭，神最根本的是要看人的心。在五祭当中有一祭是素祭，就是拿面和油献在神的面前。该隐种地，把土产献给神，没有任何问题。亚伯放羊，把羊献为燔祭，同样无可厚非。但是物并不重要，重要的是人的心。该隐的心没有蒙神悦纳，所以他的祭物同样不被悦纳。神悦纳亚伯的心，他的祭物也被神悦纳。该隐为这件事情嫉妒自己的兄弟亚伯，就把他杀了。这一幅不好的画面，是在提醒我们，正如希伯来书的作者告诉我们：“你们务要常存弟兄相爱的心。”（来13:1）他是让我们去思考：神是爱，他所造的人也应该彼此相爱。

第三幅是一幅感人的画面，耶稣为门徒洗脚。耶稣基督说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约13:14）道成肉身的耶稣基督深知我们每一个人的软弱，深知我们是有污秽的。耶稣呼召十二个门徒，这些门徒从外在看，不比其他的犹太人有优越之处，每个人都有各自的软弱和缺点。耶稣基督即将离世，要为门徒留下一个榜样，就是彼此之间要相爱。洗脚代表着接纳和饶恕。

“你们务要常存弟兄相爱的心”，这里的“弟兄相爱”有两方面的含义。一方面，我们是主内的肢体，同有耶稣基督永生的生命，同蒙主宝血的救赎，都称呼神为我们的阿爸父，我们在属灵的生命中是弟兄姊妹；另一方面，我们肉体当中有共同的血脉，称为弟兄姊妹。希伯来书的作者提到的“你们务要常存弟兄相爱的心”，不仅仅是我们主内的弟兄姊妹要彼此相爱，约瑟给我们的看见是，也要和我们肉身的有共同血脉的弟兄姊妹彼此相爱。在约翰福音13章34-35节，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

保罗也从两方面来说明“彼此相爱”。一方面，他说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗12:5）在主耶稣基督里面，我们都是主身上的肢体，我们是一家人。健康的身体，表现在各个器官、各个肢体互相搭配，和谐运作。如果一个人的身体不健康，其中一个器官或肢体出现了问题，不能和其他的器官和肢体互相搭配运作的时候，我们的身体就会不舒服。保罗用这样一个身体的比喻告诉我们，我们在主耶稣基督里面亦是如此，要彼此相爱。另一方面，保罗还用了房子作例子，他说：“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗2:21-22）我们的身体是圣灵的殿，我们所有的弟兄姊妹在一起，就是联络整齐的一个建筑，有圣灵居住在其中。

我们中国有一句老话是“家和万事兴”，弟兄姊妹和睦相处的时候，就会有神的祝福和恩典。“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗133:1）和睦同居，就是每一个人的心和我们的神契合在一起。当我们和主的关系非常融洽的时候，弟兄姊妹之间就可以相处融洽。一个家庭当中同样也是如此。每一个基督徒都有不可推卸的责任，因着耶稣基督，我们要爱我们肉体的弟兄姊妹，爱我们属灵的弟兄姊妹。当我们能够完全爱弟兄姊妹的时候，我们在耶稣基督里面就获得了自由。释放、接纳与彼此相爱，是我们在基督耶稣里面的第一个原则。

第二、用爱心接待客旅。

“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）读到这句话，我们的脑海当中会想到亚伯拉罕和神之间的关系。亚伯拉罕是以色列民的一个族长，这个民族是游牧民族。游牧民族有一个不成文的约定，当客旅推开谁家家门的时候，这家人就要接待他，这是以色列民的习惯，慢慢也成为他们在神面前有善行的一个举动。

创世记18章1-5节讲的是亚伯拉罕和神的一次相遇：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。’他们说：‘就照你说的行吧！’”多么美好温馨的画面！犹太人乐意接待远方来的客人，起初的教会也是如此。当使徒出去传道的时候，耶稣基督告诉他们，不带拐杖，不带钱囊，衣服也不要带两件，走到哪里住在哪里，哪一家人接待就住在哪一家，然后给他们祝福，一直到离开为止（参太10:9-13）。这是起初教会的一种模式。对于我们今天的基督徒来讲，乐意接待客旅同样也应该印在我们每一个人的心里。耶稣基督的教导也好，希伯来书的作者的意思也好，就是让我们每一个人的心常常向主敞开，不要把自己的心封闭起来，因为有神的祝福和恩典与我们同在。

摩西说：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”（申23:7）以扫是长子，雅各是次子，但以扫对自己长子的名分与福气不太重视，雅各就用巧计夺得了长子的名分和福分（参创25:29-34）。神是公义的，既然如此，那长子的名分和福气就归到了雅各身上。但我们的神也是满有怜悯和慈爱的，神藉着摩西把这条诫命告诉了以色列人，“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”。虽然神的应许归在了雅各这个支派，但是以色列人不能因为自己得到神的应许而看轻或攻击自己的兄弟以东人。神在乎每一个人的心的建立。很多时候我们想要解决外在的环境，却不注重内心与神之间的关系。圣经当中有很多的教训是处理我们人与神之间的关系的。神告诉摩西设立祭坛，建造会幕，同样是要处理人与神的之间的关系。当人与神之间的关系处理好的时候，外在的关系就靠神自己来解决，我们人在主耶稣基督里面就可以得着自由。

摩西曾说：“不可憎恶埃及人”。以色列民在埃及后半段时间的生活非常凄惨，埃及人对他们的辖制非常残忍，但是摩西仍然对以色列人说：“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”（申23:7）弟兄姊妹，有句俗话叫“滴水之恩，当涌泉相报”。我们要常常以感恩的心在主的面前数算神给我们的恩典，而不可去数算别人对我们的不好。埃及人对以色列人好与不好是非常明显的，那种痛苦远远大于之前埃及人给他们的优越条件，但是神藉着他的仆人摩西告诉以色列人：要记得你们曾经在埃及作过寄居的。

神劝勉以色列人不要憎恶以东人，不要憎恶埃及人，一个是你的兄弟，一个是你寄居过的。细细体会这些教导，我们感受到的都是神爱我们，爱以色列人，让我们的心完全得到释放和自由，不被这些怨恨所捆绑，而是在神里面享受神的恩典和祝福，以神为乐，以神为美。

第三、要顾念他人难处。

希伯来书13章3节讲到：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”申命记也有对应的经文：“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。”（申24:10-14）“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。”（申24:17）

我们能够看到神对以色列那一颗不离不弃的爱心！神就是爱！当我们会这样爱的时候，我们内心当中会有一种喜乐和平安。这里要说明一下，“当头”是抵押品的意思。以色列民的衣着和我们不太一样，他们的里衣是用一块布缝起来，然后掏三个洞，把胳膊和头伸出来，然后外面罩一件厚一点的衣服，再束一根带子。这件外衣白天当衣服穿，晚上当被子盖。如果拿当头，可以拿他的里衣，不可拿他的外衣，这样他就不会寒冷。以色列民都是同一个人的后裔，所以彼此要有一颗怜悯弟兄姊妹的心。

此外，在以色列民当中没有永久的奴隶，最长时间是49年。第50年，禧年的时候一定要让他回归自由，除非他自己不愿意走，就在他的耳朵上穿一个孔，他就永远作奴仆。土地的事情也同样如此。以色列民有十二个支派，每个支派都有自己的土地，如果一家人因为生病或者贫穷，把土地给卖了，也不能永久收买他的土地，禧年要归还给他，或者他有直接的亲属把土地赎回来归他（参利25）。神是公义的，神要让他所有的子民在神的面前有一颗感恩的心。顾念他人的难处，就是弟兄之间彼此相爱。当所有人都富裕的时候，每个人都会生活得非常舒服；当有人富有人穷的时候，富的人也不会太舒服。贫富分化不是一个好现象，所以神就给以色列民如此规定。

保罗说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）在神面前，一个基督徒的眼泪经常会变得比较多；过去我们从来不流眼泪，但是信主之后，圣灵感动我们，我们就会流眼泪了。因为有神的灵在我们里面感动、调和、柔化我们那刚硬的心，让我们能够与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。有的时候我们也有一种习惯性的心理反应，愿意跟人攀比，泣人有，笑人无。“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”与“泣人有，笑人无”相比较起来，前者让我们的内心更得释放，后者则是看到别人有的时候我心里就不舒服、嫉恨，看见别人没有的时候我心里也没有怜悯之心。这样的人的心是被罪所捆绑，不敏感，没有怜悯之心。耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）。这是天国的原则，蒙神的怜恤，神就会饶恕人的过犯，解除罪对我们的捆绑和压制，我们的心灵就可以得到释放，就可以得到神所赐给我们的喜乐和平安。

第四、以敬畏的心尊重婚姻。

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13:4）婚姻和其他的关系是不一样的，和弟兄姊妹之间的相爱是不一样的。婚姻是神的一个约，保罗将丈夫与妻子之间的关系用基督与教会之间的关系作比较：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）

我们来思考基督和教会的关系。基督爱教会，为教会舍去自己的生命，教会也极力遵行主的教导，用他的话语来饱足我们属灵的生命，藉着读经明白神的心意。我们夫妻在一起怎么生活？恩爱的夫妻是心的契合，互相理解。世上的第一场婚礼是伊甸园中亚当和夏娃的婚礼，神是主婚人，这是神非常重视的一个关系（参创2:21-25）。十条诫命当中也讲到“不可奸淫。”（出20:14）“不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）我们都知道，在婚姻当中如果不忠心就会受到捆绑。我们人都是罪人，所以基督耶稣道成肉身来到这个地上为我们舍命，流血，洁净我们所有人的罪恶。我们每一个敬畏神的人都知道什么叫得到真正的释放，用神给我们的约定去维护我们的婚姻，这就是自由。如果我们想脱离这个约定，想建立自己所喜欢的那种婚姻关系一定是一种捆绑，不会得到自由；不仅自己痛苦，配偶痛苦，子女也痛苦。

第五、有知足的生活。

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”（来13:5-6）以色列民在第一场战役当中得胜，但是在第二场战役中惨败，因为有一个人拿了不该拿的东西。神吩咐攻打耶利哥城，但城里所有的一切都不能拿，全都要灭掉，但是有一个人却贪爱了“一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒”，他爱这些东西便拿去了，导致以色列民的全军失败（参书6-7）。我们要知道贪爱有多么危险：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传5:10）“贪”永远不会让一个人得到饱足，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）

什么叫“知足的生活”？以自己所有的感恩、知足，以自己所有的为乐。过感恩和知足的生活，在耶稣基督里面我们会得到莫大的自由和释放，会得到莫大的喜乐和平安，因为耶稣基督来到地上的使命就是让我们内心获得完全的自由，让我们不受任何罪的捆绑。

路加福音4章16-18节记载：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由’”。这里的“自由”有个两方面，一方面是外在的自由，一方面是内在的自由。耶稣基督来到地上，他医治过生来瞎眼的人（参约9:1-25），他也医治那些灵里面瞎眼的人――因罪而迷糊不能够认识耶稣基督的人。受压制的也是如此，有外在的压制也有内在被罪的压制。无论是外在的还是内在的，只要我们真正接受被钉死在十字架耶稣基督的名，口称耶稣基督为我们的主，我们在他里面就会得到完全的自由、喜乐与平安。

希伯来书的作者所设立的五项原则，是让我们在耶稣基督里获得神所赐给我们的那份自由。神最了解我们每个人。当我们按照主的教导去生活的时候，我们就会在主耶稣基督里面得到喜乐和平安，我们就会过着感恩的生活，过着神所喜悦的生活。不仅我们自己得福，我们也会将神的恩典带给我们的弟兄姊妹，带给我们的家庭，带给我们的职场，带给我们所生活的这个社会。有我们在就会有神的祝福在，有我们基督徒在这个地上生活，神莫大的祝福也会在这个地上不断地施行，让每个人看到我们祷告的功效，敬畏神的功效。

愿主恩待我们！祝福所有的弟兄姊妹能够在主耶稣基督里面遵行主的教导，让我们的信仰活在我们的生活当中，让我们的生活能够反映出我们的信仰，在主耶稣基督里面得到喜乐和平安。阿们！

≡ 19、耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的

证道经文：希伯来书13:7-8

[希伯来书13:7]从前引导你们、传神之道给你们的人、你们要想念他们、效法他们的信心、留心看他们为人的结局。

[希伯来书13:8]耶稣基督、昨日今日一直到永远是一样的。

证道内容：

今天我们分享希伯来书13章7-8节的经文。

希伯来书的作者的目的，是引领希伯来的基督徒在属灵的道路上刚强起来，因为起初他们虽然是热心的，但随着环境的变化逐渐软弱，甚至想要离开耶稣基督。希伯来书的作者看到教会的这种现象，非常担忧，所以引用了圣经中大量的经文，以此来鼓励基督徒们继续走这条永生的道路。

在希伯来书第11章，作者为了鼓励基督徒要有信心，列举了圣经中许多信心的伟人。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。这是希伯来书的作者想要传达的一个信息。圣经中对这些伟人及他们的言行的记载，与现实中的基督徒有很大差别。因此，希伯来书的作者提醒希伯来教会的弟兄姊妹：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”（来13:7），让他们思想那些在主里睡了的信徒是如何传主的道，如何效法主耶稣基督的。但对于现今的基督徒来说，不曾见过那些已经在主里睡了的信徒们，也未曾听过他们传达的信息，因此，希伯来书的作者蒙圣灵带领，告诉我们，应效法那永不改变的耶稣基督。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）耶稣基督道成肉身，既具有完全的神性也有完全的人性，但没有人性当中的罪性，所以耶稣基督既能够明白神的旨意，也能够体恤我们的软弱。因此，耶稣基督在神人之间作了中保，能够在父神面前替我们祈求，让我们有悔改的心和力量，让我们藉着他得以刚强。

圣经中为什么说“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”？

一、耶稣基督完成了律法所指向的目标

耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）当时的门徒们并不理解耶稣所说的律法指的是什么，他们只联想到十条诫命，认为耶稣基督是在重复法利赛人、拉比或是律法师所讲的。在创世记中，神呼召亚伯拉罕：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）从中我们可以看到神的心意。神是创造天地万物的主，也创造了我们人，神有一个永不改变的旨意就是把天国的福气赐给我们。我们人常常追求的就是福，福在每个人心中的定义不一样，有人认为拥有钱财是福，有人认为拥有子孙后代是福。对于21世纪的年轻人来说，福的定义更加宽泛。但在圣经中，这个福是神始终不变的一个计划和目标，起初赐给了亚当，但因着夏娃被撒但引诱，这个福从亚当的手中丢失了。但神并不会改变，他还要寻找合他心意的人，把这个福赐给他所爱他所创造的人。因此，神从万民之中寻找到了亚伯拉罕，并赐福他：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）

神对亚伯拉罕的祝福意味着什么呢？

首先，这祝福与我们有关系。

在摩西时代，神藉着摩西要把这个福赐给亚伯拉罕。今天的基督徒从血缘关系上并不是亚伯拉罕的后裔，但是从信仰上，我们和亚伯拉罕信的是同一位神，亚伯拉罕走的信心之路同样也是我们要走的。所以，在属灵方面，我们所追求的和亚伯拉罕是一致的。神呼召摩西带领以色列民出埃及，神向摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了”（出19:4）。弟兄姊妹，我们虽然看不见神的形像，但是神在历史当中所做的事足以让我们认识到他的存在。以色列民也没有看见神，神只向摩西显现，但是神所作的事以色列民都看见了。因此，神向摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）

其次，我们要成为祭司的国度和圣洁的国民。

弟兄姊妹，人是神所创造的，神一定要把他所创造的人拯救回来，并带到自己的面前。“‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）以色列民是否达成了这个目标，符合了神的心意？并没有。因为人是有罪性的。以色列民进入迦南地不久，就开始拜偶像。耶稣基督道成肉身来到地上，他告诉我们：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣基督所说的律法和先知的道理，就是神对摩西所说的话，也是神藉着摩西赐给以色列民的应许，赐给亚伯拉罕的福，但以色列民没有得到。耶稣基督复活升天后，主最爱的一个门徒彼得，再次把神告诉摩西的信息传达给我们。彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”这个国度是神所建立的，属神的子民是君尊的祭司，是圣洁的国度。属神的子民要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，传讲独一圣洁的主耶稣基督，传讲神的公义、怜悯和慈爱，并且传讲神要把这个福赐给我们，这是神永不改变的心意。

第三，要让万国得福。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”（来10:1）。有的弟兄姊妹只喜欢读新约，简单也容易理解，但是不读旧约，恐怕我们连神的影儿都无法看到，更谈不上看到神的本像。事实上，旧约圣经记载了神的话语及指引。如果说神在旧约中是个“影儿”，那“本物的真像”就是耶稣基督，他道成肉身来到地上，完全成就了律法和先知的道理，也成全了神的心意并且遵行了神的旨意。所以，希伯来书的作者说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）

为什么希伯来书的作者说“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”？对于犹太人来讲，遵行神的话，就是世世代代行割礼或遵行十条诫命，只要按神告诉他们的方式行就可以。但是属神、属灵的人都看到亘古不变的一条真理，“公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10:4）所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:5-7）这里的“旨意”指的是什么？仍然要回到神对亚伯拉罕所说的话：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）是神呼召以色列民、训练以色民，给他们制定一个目标并颁布律法。但神呼召的对象只限于以色列民吗？这断不是神的心意！神呼召以色列民是要让万国得福，呼召亚伯拉罕还是要让万国得福。耶稣基督用他的宝血救赎我们，是要更多的人相信耶稣基督，因信耶稣的名而得到耶稣所给的恩典。就像神对大卫说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”（撒下12:7-8）耶稣基督在地上也说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

二、敬畏遵行神的律例诫命

弟兄姊妹，耶稣基督藉着他的话引导我们这个时代的基督徒，我们应该更明白神在我们身上的旨意，就是神在亚伯拉罕身上的旨意，在以色列民身上的旨意。耶稣基督所要成就的计划昨日今日直到永远都不改变。“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8）“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）在申命记第6章，摩西告诉以色列民，在地上要建立一个祭司的国度，成为圣洁的国民被神所悦纳，使神的赐福藉着他们延续下去。摩西说：“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行”（申6:1）。这律法是神在西奈山赐给摩西，在旷野之中告诉以色列民的，“好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申6:2）弟兄姊妹，神给以色列民的任务是艰巨的，不仅自己要遵行神的话语诫命，还要让自己的子子孙孙敬畏神并且遵守神的话语诫命。“使你的日子得以长久”，这里的“日子”指的不是我们人在地上的年日。摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。现如今生活质量提高了，人也许能够活到一百岁，最终却总要离世的，但敬畏神的事不能因我们的离世而终止，要用神的诫命、律例、典章来教导我们的子子孙孙，一生敬畏神，一代一代地传递下去，直等到耶稣基督再来的时候。只要我们生活在地上，我们的使命将永不停止！

三、尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神

摩西对以色列会众说：“以色列啊，你要听”-申6:3）。不是你们要听，而是“你”要听，每一个人都要听，每一个人都要成为一个祭司的国度，圣洁的子民。这里的“听”代表用思考、寻问和努力追求的心态去听。只有这样，我们才能明白神的旨意，才能尽心、尽性、尽力爱耶和华，我们的神。

那么，我们如何尽心、尽性、尽力爱我们的神呢？

第一，把神的话语记在心上。

“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9）到以色列旅游时，我看到每个小孩子都有一个经文盒，父母把做好的经文系在孩子的胳膊上，方便他们随时诵读。犹太人的启蒙教育，小学课程就是摩西五经。所以，作为一个基督徒，要时刻把神的话语记在心里，记念神，敬畏神。

第二，敬畏神，遵守神的话语。

“你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。”（申6:13-17）我们要安静进到神的里面，思考神的话语，敬畏、遵行神的话语。

耶稣基督在彼拉多面前受审，如果否认自己是神的儿子，是犹太人的王，就可以免受十字架的苦难。但是耶稣基督遵行了神的话语。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）当我们呼求耶稣基督作我们个人的救主，他便会以百般的爱心加力量给我们，让我们靠着主作合神心意的选民。

第三，殷勤作工，完成神所交付的使命。

今晨与儿子一同来教堂，在车上我说：神是满有能力的，但是神不帮助懒惰的人。我们首先要尽心、尽性、尽力爱我们的神，之后才是神给予我们的帮助和力量。神要的选民是尽心、尽性、尽力爱他的人，尽一切力量遵守他话语的人，尽一切力量为主做事工的人。

当约书亚接替摩西的任务，带领以色列民进入了迦南地以后，以色列民要赶出比自己强大的七国之民。“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”（申7:1）这七国人都会打仗，有铁车、有战马，都比以色列民强大。弟兄姊妹，表面上看，赶出迦南人是以色列人做的，但是真正赶出他们的是神，只要以色列民敬畏神，遵守神的话，七国之民都会被赶出去。

“约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。”（书13:1-4）如果以色列民不去得那地，当外邦人兴起的时候，他们就会成为以色列民的网罗。所以，约书亚在离世前留下了遗言：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出”（书23:11-13）。这是很危险的一件事。当神不与以色列民同在，不在前面为他们争战的时候，以色列民就没有办法再把这些外邦人赶出去，“他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”（书23:13）事实亦是如此，以色列民最后因为拜外邦人的神被掳到巴比伦，亡国两千年。历史上每一次神吩咐以色列民的话语，他们都没有尽心尽性尽力去做，都是半途而废，虎头蛇尾，这也是我们所有人的共性。只有“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）

四、传承神赐下的祝福

耶稣基督在十字架上说了最后两个字“成了”（约19:30）,“殿里的幔子从上到下裂为两半”（可15:38）。耶稣基督道成肉身，以完全的人性替我们做成了救赎的工作。当耶稣基督复活的时候，他向门徒颁布了一条使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）这句话回应了神给亚伯拉罕的应许“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）我们是亚伯拉罕的后裔，耶稣基督将这个传承的使命交给了教会和每一位基督徒，“所以，你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19）。当然，这并不是让我们放下家庭孩子，都去开荒布道。耶稣基督说：“我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”（太26:61）“耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:21）保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6:19）我们每一位基督徒心里都有圣灵的殿。所以，耶稣基督是让我们藉着他的灵，经营我们的心与思想，让神在我们心中居住，让我们把这个真道传给我们的子子孙孙。

有一次一个弟兄考道，我请他谈一下主在他生命中的带领。他说：“我爷爷是传道人。”我请他谈一下他信仰的经历。他说：“我从小就在教堂里长大。”我请他讲述一下他与耶稣基督的关系，他回答说：“我们家就是教会。”信仰并不是这样的。我们的心就是主的殿，主的灵住在我们里面，我们要与主建立一对一的关系，与我们的家庭毫无关系。所以，摩西告诉以色列民：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6:4-5）耶稣基督在跟撒玛利亚妇人谈道时说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:5-7）神要的是我们每一个人的心。当我们将心完全献上，我们的教会才能成为一个祭司的国度，才能使万人因我们属神的子民而得福。如果我们只是做表面功夫，而没有发自内心的话，最终只能是半途而废。耶稣基督恩待我们，用圣灵光照我们，赐福给我们。我们要知道，神赐给亚伯拉罕的这个福，也是神要赐给所有相信他的人以及他所创造的人的。神选召我们，操练我们遵行他的话语、他的道，最终，每一个人的使命就是让我们身边的人因我们而得福，这是神永不改变的一个旨意。

耶稣基督说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）神让我们做的不是让我们盯着眼前的利益，要钱、要物、要权力，就好像外邦人一样，得到之后就没有了目标。而是保罗教导我们的：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这是大的赏赐与祝福，不仅要临到我们，还要临到万民，让万民都作主的门徒。让我们一同为我们的国家、社会祷告，让万民都成为祭司的国度、圣洁的国民，使神的名得荣耀。

神愿意同我们在一起，就好比父母愿意听到孩子的声音一样。愿主怜悯我们，带领我们领受他的话语，实践他的话语，让他的名因着我们而得荣耀。让我们成为一个有福的人，并且从我们身上把这个福传出去，使更多的人享受与神的同在。阿们！

≡ 20、在基督里得自由

证道经文：希伯来书13:1-6

[希伯来书13:1]你们务要常存弟兄相爱的心。

[希伯来书13:2]不可忘记用爱心接待客旅．因为曾有接待客旅的、不知不觉就接待了天使。

[希伯来书13:3]你们要记念被捆绑的人、好像与他们同受捆绑、也要记念遭苦害的人、想到自己也在肉身之内。

[希伯来书13:4]婚姻、人人都当尊重、床也不可污秽．因为苟合行淫的人神必要审判。

[希伯来书13:5]你们存心不可贪爱钱财．要以自己所有的为足．因为主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』

[希伯来书13:6]所以我们可以放胆说、『主是帮助我的、我必不惧怕．人能把我怎么样呢。』

证道内容：

希伯来书的作者将耶稣基督与天使、摩西、大祭司一一作对比，要告诉希伯来的基督徒，无论耶稣基督作中保、作大祭司，还是作赎罪祭，他都是最美好的。这些信息是在鼓励希伯来的基督徒，同样也是在鼓励我们今天在主面前敬拜他的弟兄姊妹，让我们将对耶稣基督的敬拜和我们的信仰结合在一起，将我们的信仰和我们的生活结合在一起，让我们在成为亚伯拉罕属灵的后裔，接受神给我们祝福的同时，也能够将这份祝福带给我们所生活的时代和人群。

希伯来书第13章向基督徒提出了在耶稣基督里面的五项自由原则。在基督耶稣里面我们是自由的，这种自由有个前提：在信仰当中的自由、在主耶稣里的自由与我们平时所理解的、所追求的自由或者世界所倡导的自由有着根本性的区别。

第一、务要常存弟兄相爱的心。

希伯来书作者的每一句话都有非常清晰的画面和依据，而不是随着自己的情感在讲。当他讲到“常存弟兄相爱的心”的时候，有三幅画面。第一幅是一幅美好的画面，约瑟和哥哥们。约瑟是雅各的第11个儿子，约瑟与哥哥们的根本区别在于约瑟内心当中敬畏神。所以当哥哥们做出不好的事情的时候，他就报告给父亲。约瑟的行为也和哥哥们不一样。因此，哥哥们产生了对约瑟的厌恶，就商议后把约瑟卖到了埃及。约瑟在埃及经历了监狱之苦以及被人冤枉等等。但是神祝福约瑟，无论他在哪里都有神的同在与祝福，最终约瑟成为全埃及的宰相。后来，哥哥们为了籴粮来到了埃及，和这个被自己卖掉的弟弟相认（参创37-44，45:1-15）。约瑟和哥哥们相认的时候说了这样一句话：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5）

我们看到，一个属神、爱神的人，对环境和自己的遭遇有着不一样的理解。在人来看，约瑟是被哥哥们卖掉的，这件事情给他带来了无数的伤痛。约瑟在埃及娶妻生子，他在给自己孩子起名字的时候，仍然没有忘记自己是一个被卖到埃及的为奴之人。但是，当他和哥哥们相认的时候，他明白了这是神的作为，没有把自己被卖的这件事情归罪在哥哥们的身上。一个敬畏神的人，看事情和普通人永远不一样，他是从神的眼光看自己。

神曾经给亚伯拉罕应许：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福”（创26:4）。神在和亚伯拉罕立约的时候，说“要将迦南地赐给你的后裔”（出33:1），但“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）四百年之后回到这个地方，才能承受为业，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创15:16）为此，我们深深体会到，一个敬畏神的人，他能够看得更远，看得更长。这是一幅美好的画面。

第二幅是一幅不好的画面，该隐和亚伯。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？’……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4:3-8）人类的第一场凶杀案就是该隐杀了自己的兄弟亚伯。有人分析，该隐献祭没有被神悦纳，而亚伯献祭被神悦纳，是因为该隐献的是土产，亚伯献的是羊和羊的脂油。从圣经当中我们看到，摩西在旷野设立会幕，设立祭坛，最终设立了圣殿。同样，在圣殿当中有祭坛，献祭的事情是神吩咐以色列民的，也是神在山上指示摩西的。通过这些献祭，神最根本的是要看人的心。在五祭当中有一祭是素祭，就是拿面和油献在神的面前。该隐种地，把土产献给神，没有任何问题。亚伯放羊，把羊献为燔祭，同样无可厚非。但是物并不重要，重要的是人的心。该隐的心没有蒙神悦纳，所以他的祭物同样不被悦纳。神悦纳亚伯的心，他的祭物也被神悦纳。该隐为这件事情嫉妒自己的兄弟亚伯，就把他杀了。这一幅不好的画面，是在提醒我们，正如希伯来书的作者告诉我们：“你们务要常存弟兄相爱的心。”（来13:1）他是让我们去思考：神是爱，他所造的人也应该彼此相爱。

第三幅是一幅感人的画面，耶稣为门徒洗脚。耶稣基督说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约13:14）道成肉身的耶稣基督深知我们每一个人的软弱，深知我们是有污秽的。耶稣呼召十二个门徒，这些门徒从外在看，不比其他的犹太人有优越之处，每个人都有各自的软弱和缺点。耶稣基督即将离世，要为门徒留下一个榜样，就是彼此之间要相爱。洗脚代表着接纳和饶恕。

“你们务要常存弟兄相爱的心”，这里的“弟兄相爱”有两方面的含义。一方面，我们是主内的肢体，同有耶稣基督永生的生命，同蒙主宝血的救赎，都称呼神为我们的阿爸父，我们在属灵的生命中是弟兄姊妹；另一方面，我们肉体当中有共同的血脉，称为弟兄姊妹。希伯来书的作者提到的“你们务要常存弟兄相爱的心”，不仅仅是我们主内的弟兄姊妹要彼此相爱，约瑟给我们的看见是，也要和我们肉身的有共同血脉的弟兄姊妹彼此相爱。在约翰福音13章34-35节，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

保罗也从两方面来说明“彼此相爱”。一方面，他说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗12:5）在主耶稣基督里面，我们都是主身上的肢体，我们是一家人。健康的身体，表现在各个器官、各个肢体互相搭配，和谐运作。如果一个人的身体不健康，其中一个器官或肢体出现了问题，不能和其他的器官和肢体互相搭配运作的时候，我们的身体就会不舒服。保罗用这样一个身体的比喻告诉我们，我们在主耶稣基督里面亦是如此，要彼此相爱。另一方面，保罗还用了房子作例子，他说：“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗2:21-22）我们的身体是圣灵的殿，我们所有的弟兄姊妹在一起，就是联络整齐的一个建筑，有圣灵居住在其中。

我们中国有一句老话是“家和万事兴”，弟兄姊妹和睦相处的时候，就会有神的祝福和恩典。“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗133:1）和睦同居，就是每一个人的心和我们的神契合在一起。当我们和主的关系非常融洽的时候，弟兄姊妹之间就可以相处融洽。一个家庭当中同样也是如此。每一个基督徒都有不可推卸的责任，因着耶稣基督，我们要爱我们肉体的弟兄姊妹，爱我们属灵的弟兄姊妹。当我们能够完全爱弟兄姊妹的时候，我们在耶稣基督里面就获得了自由。释放、接纳与彼此相爱，是我们在基督耶稣里面的第一个原则。

第二、用爱心接待客旅。

“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）读到这句话，我们的脑海当中会想到亚伯拉罕和神之间的关系。亚伯拉罕是以色列民的一个族长，这个民族是游牧民族。游牧民族有一个不成文的约定，当客旅推开谁家家门的时候，这家人就要接待他，这是以色列民的习惯，慢慢也成为他们在神面前有善行的一个举动。

创世记18章1-5节讲的是亚伯拉罕和神的一次相遇：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。’他们说：‘就照你说的行吧！’”多么美好温馨的画面！犹太人乐意接待远方来的客人，起初的教会也是如此。当使徒出去传道的时候，耶稣基督告诉他们，不带拐杖，不带钱囊，衣服也不要带两件，走到哪里住在哪里，哪一家人接待就住在哪一家，然后给他们祝福，一直到离开为止（参太10:9-13）。这是起初教会的一种模式。对于我们今天的基督徒来讲，乐意接待客旅同样也应该印在我们每一个人的心里。耶稣基督的教导也好，希伯来书的作者的意思也好，就是让我们每一个人的心常常向主敞开，不要把自己的心封闭起来，因为有神的祝福和恩典与我们同在。

摩西说：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”（申23:7）以扫是长子，雅各是次子，但以扫对自己长子的名分与福气不太重视，雅各就用巧计夺得了长子的名分和福分（参创25:29-34）。神是公义的，既然如此，那长子的名分和福气就归到了雅各身上。但我们的神也是满有怜悯和慈爱的，神藉着摩西把这条诫命告诉了以色列人，“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”。虽然神的应许归在了雅各这个支派，但是以色列人不能因为自己得到神的应许而看轻或攻击自己的兄弟以东人。神在乎每一个人的心的建立。很多时候我们想要解决外在的环境，却不注重内心与神之间的关系。圣经当中有很多的教训是处理我们人与神之间的关系的。神告诉摩西设立祭坛，建造会幕，同样是要处理人与神的之间的关系。当人与神之间的关系处理好的时候，外在的关系就靠神自己来解决，我们人在主耶稣基督里面就可以得着自由。

摩西曾说：“不可憎恶埃及人”。以色列民在埃及后半段时间的生活非常凄惨，埃及人对他们的辖制非常残忍，但是摩西仍然对以色列人说：“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”（申23:7）弟兄姊妹，有句俗话叫“滴水之恩，当涌泉相报”。我们要常常以感恩的心在主的面前数算神给我们的恩典，而不可去数算别人对我们的不好。埃及人对以色列人好与不好是非常明显的，那种痛苦远远大于之前埃及人给他们的优越条件，但是神藉着他的仆人摩西告诉以色列人：要记得你们曾经在埃及作过寄居的。

神劝勉以色列人不要憎恶以东人，不要憎恶埃及人，一个是你的兄弟，一个是你寄居过的。细细体会这些教导，我们感受到的都是神爱我们，爱以色列人，让我们的心完全得到释放和自由，不被这些怨恨所捆绑，而是在神里面享受神的恩典和祝福，以神为乐，以神为美。

第三、要顾念他人难处。

希伯来书13章3节讲到：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”申命记也有对应的经文：“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。”（申24:10-14）“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。”（申24:17）

我们能够看到神对以色列那一颗不离不弃的爱心！神就是爱！当我们会这样爱的时候，我们内心当中会有一种喜乐和平安。这里要说明一下，“当头”是抵押品的意思。以色列民的衣着和我们不太一样，他们的里衣是用一块布缝起来，然后掏三个洞，把胳膊和头伸出来，然后外面罩一件厚一点的衣服，再束一根带子。这件外衣白天当衣服穿，晚上当被子盖。如果拿当头，可以拿他的里衣，不可拿他的外衣，这样他就不会寒冷。以色列民都是同一个人的后裔，所以彼此要有一颗怜悯弟兄姊妹的心。

此外，在以色列民当中没有永久的奴隶，最长时间是49年。第50年，禧年的时候一定要让他回归自由，除非他自己不愿意走，就在他的耳朵上穿一个孔，他就永远作奴仆。土地的事情也同样如此。以色列民有十二个支派，每个支派都有自己的土地，如果一家人因为生病或者贫穷，把土地给卖了，也不能永久收买他的土地，禧年要归还给他，或者他有直接的亲属把土地赎回来归他（参利25）。神是公义的，神要让他所有的子民在神的面前有一颗感恩的心。顾念他人的难处，就是弟兄之间彼此相爱。当所有人都富裕的时候，每个人都会生活得非常舒服；当有人富有人穷的时候，富的人也不会太舒服。贫富分化不是一个好现象，所以神就给以色列民如此规定。

保罗说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）在神面前，一个基督徒的眼泪经常会变得比较多；过去我们从来不流眼泪，但是信主之后，圣灵感动我们，我们就会流眼泪了。因为有神的灵在我们里面感动、调和、柔化我们那刚硬的心，让我们能够与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。有的时候我们也有一种习惯性的心理反应，愿意跟人攀比，泣人有，笑人无。“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”与“泣人有，笑人无”相比较起来，前者让我们的内心更得释放，后者则是看到别人有的时候我心里就不舒服、嫉恨，看见别人没有的时候我心里也没有怜悯之心。这样的人的心是被罪所捆绑，不敏感，没有怜悯之心。耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）。这是天国的原则，蒙神的怜恤，神就会饶恕人的过犯，解除罪对我们的捆绑和压制，我们的心灵就可以得到释放，就可以得到神所赐给我们的喜乐和平安。

第四、以敬畏的心尊重婚姻。

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13:4）婚姻和其他的关系是不一样的，和弟兄姊妹之间的相爱是不一样的。婚姻是神的一个约，保罗将丈夫与妻子之间的关系用基督与教会之间的关系作比较：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）

我们来思考基督和教会的关系。基督爱教会，为教会舍去自己的生命，教会也极力遵行主的教导，用他的话语来饱足我们属灵的生命，藉着读经明白神的心意。我们夫妻在一起怎么生活？恩爱的夫妻是心的契合，互相理解。世上的第一场婚礼是伊甸园中亚当和夏娃的婚礼，神是主婚人，这是神非常重视的一个关系（参创2:21-25）。十条诫命当中也讲到“不可奸淫。”（出20:14）“不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）我们都知道，在婚姻当中如果不忠心就会受到捆绑。我们人都是罪人，所以基督耶稣道成肉身来到这个地上为我们舍命，流血，洁净我们所有人的罪恶。我们每一个敬畏神的人都知道什么叫得到真正的释放，用神给我们的约定去维护我们的婚姻，这就是自由。如果我们想脱离这个约定，想建立自己所喜欢的那种婚姻关系一定是一种捆绑，不会得到自由；不仅自己痛苦，配偶痛苦，子女也痛苦。

第五、有知足的生活。

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”（来13:5-6）以色列民在第一场战役当中得胜，但是在第二场战役中惨败，因为有一个人拿了不该拿的东西。神吩咐攻打耶利哥城，但城里所有的一切都不能拿，全都要灭掉，但是有一个人却贪爱了“一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒”，他爱这些东西便拿去了，导致以色列民的全军失败（参书6-7）。我们要知道贪爱有多么危险：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传5:10）“贪”永远不会让一个人得到饱足，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）

什么叫“知足的生活”？以自己所有的感恩、知足，以自己所有的为乐。过感恩和知足的生活，在耶稣基督里面我们会得到莫大的自由和释放，会得到莫大的喜乐和平安，因为耶稣基督来到地上的使命就是让我们内心获得完全的自由，让我们不受任何罪的捆绑。

路加福音4章16-18节记载：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由’”。这里的“自由”有个两方面，一方面是外在的自由，一方面是内在的自由。耶稣基督来到地上，他医治过生来瞎眼的人（参约9:1-25），他也医治那些灵里面瞎眼的人因罪而迷糊不能够认识耶稣基督的人。受压制的也是如此，有外在的压制也有内在被罪的压制。无论是外在的还是内在的，只要我们真正接受被钉死在十字架耶稣基督的名，口称耶稣基督为我们的主，我们在他里面就会得到完全的自由、喜乐与平安。

希伯来书的作者所设立的五项原则，是让我们在耶稣基督里获得神所赐给我们的那份自由。神最了解我们每个人。当我们按照主的教导去生活的时候，我们就会在主耶稣基督里面得到喜乐和平安，我们就会过着感恩的生活，过着神所喜悦的生活。不仅我们自己得福，我们也会将神的恩典带给我们的弟兄姊妹，带给我们的家庭，带给我们的职场，带给我们所生活的这个社会。有我们在就会有神的祝福在，有我们基督徒在这个地上生活，神莫大的祝福也会在这个地上不断地施行，让每个人看到我们祷告的功效，敬畏神的功效。

愿主恩待我们！祝福所有的弟兄姊妹能够在主耶稣基督里面遵行主的教导，让我们的信仰活在我们的生活当中，让我们的生活能够反映出我们的信仰，在主耶稣基督里面得到喜乐和平安。阿们！

≡ 21、我们有一祭坛

经文：来13:10-13

我们有一祭坛，在耶路撒冷城外的各各他山之上。主耶稣基督曾在这祭坛上受苦，又将他自己的血带进圣所-来13:10-13（。正是靠着他的血，我们这些包括北美人和中国人在内的“外邦人”，我们这些与基督无关的“局外人”，已经得以与神亲近了-弗2:11-13（。他又是我们的和睦，将两下合而为一。当年，拆毁了犹太人与外邦人之间隔断的墙，今天，也连结了太平洋的东岸和西岸-2:14-15（。也正是藉着他，我们两下被一个圣灵所感，得以进到父的面前-弗2:18（。因而，这座坛乃是人与上帝相遇的所在，也是人与人重逢的所在。

人类历史上的第一个祭牲，是耶和华神亲自宰杀的。创造之主用这祭牲的皮，遮盖了坠落之后亚当的赤身露体-创3:21（。伊甸园已经失落，生命树的道路已被把守-创3:22-24，但耶和华神亲自用祭牲之皮作的那件衣服，却始终穿在亚当身上。以致在亚当的子孙中，仍然有人求告耶和华，并且在亚当还活着的时侯，出现了个与神同行，后来未尝死味的以诺。亚伯献上的供物，是人类向耶和华神献上的第一只头生的羔羊-创4:4（。圣经没有记载曾有一座坛，因为，与祭坛相比，与后来的会幕乃至圣殿相比，祭牲毕竟更为重要-太23:19（。耶和华神所看中的，首先是祭牲和献上祭牲的亚伯，而不是亚伯曾否建过一座坛。

圣经记载的第一座坛，筑于洪水之后。挪亚作为幸存的人类的代表，在坛上向神献上了人类历史上的第一次“燔祭”-创8:20（。尽管人从小时仍然心里怀着恶念，但因祭牲被焚的馨香之气，神将不再咒诅大地，也不再毁灭地上的活物。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了创821-2（。烈怒之中涵藏恩慈，审判之中包蕴拯救。因那祭牲被焚的馨香之气，他手所造的日头，至今仍然“照好人，也照歹人”-太5:45（。他的慈爱与眷顾，至今仍如“欢然奔路的勇士，从天这边出来，绕至天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。”（诗19:5-6（

信心之祖亚伯拉罕的一生，是筑坛的一生。从故乡迦勒底的吾珥出发，到迦南应许之地之后，亚伯拉罕至少为耶和华筑过四座坛，求告耶和华的名。其中之一是在摩利亚山上。正是在摩利亚山这一座最高的祭坛那里，人类第一次看到了那只耶和华所预备的“代替的羊”-创22:914（。也正是在手里拿着火与刀的亚伯拉罕和背着燔祭的柴的童子以撒一同走上摩利亚山的路上，人类第次看到一个十字架的影子：圣父为救赎世界，将背着十字架的他的独生爱子，送上了耶路撒冷城外的各各他山-创2:4-8；约19：16-18（。

雅各筑过两座坛，一座在示剑城东创331820（，一座在伯特利-创35:1-3（。伯特利是雅各在遭难之日蒙神应允的地方。举目无亲茕子一身，夕阳西下，倚石为枕。雅各万万没有想到，护佑他终生，总不离弃他的永爱之父，此时、此地，仍然与他同在；从而知道“这是神的殿，也是天的门-创28:16-17（。正是在伯特利的祭坛那里，人类第一次梦见神的使者藉以上去下来的“天梯”-创281012（。这“天梯”，乃是那将要来的道成肉身的“人子”我主耶稣基督-约149-51（。

旧约苗圃中有两朵“至美之花”《以赛亚书》第53章和《利未记》第16章。前者是“先知型的预言”，后者是“摩西型的预表”但二者又都是指向基督。在《以赛亚书》第53章那里，我们看见一头默默无声被牵到宰杀之地的羔羊-赛53:7-8（。而“宰杀之地”，正是希伯来文“祭坛”的原义。在《利未记》第16章那里，我们看到两只准备用作赎罪祭的羊-利165，被安置在会幕门口的祭坛之侧-利165、7-10（

拈阄之后，为百姓作赎罪祭的那只公山羊被宰杀之后，亚伦要将羊的血带人幔内，弹在施恩座的上面和前面，因百姓诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，在圣所行“赎罪之礼”-利16516（。而后，亚伦出来到耶和华面前的坛那里，因百姓诸般的污秽在坛上再行“赎罪之礼”-利1618-19（。两次“赎罪之礼”，先是行在施恩座前，后是行在祭坛之上。这是神舍去他的独生爱子，藉他爱子的血，寻找，拯救失丧之人的过程。

百姓藉祭司与大祭司，并藉祭牲之血寻求、就近神的过程，恰恰与此反向：从会幕门口的祭坛开始，最后才进入幔内，这就是为我们作“先锋”的耶稣，用自己的血为我们打开的一条又新又活的道路-来6:20,10:920（。

西乃山下的帐幕之所以被称为“会幕”，被称为神、人相会之处，是因会幕门口有一祭坛，坛上有一祭牲，因舍自己作了万人的赎价，便成了神与人之间更美之约的中保-提前2:5；来8:6（。

另一只归与“阿撒泻勒”的羊，经亚伦按手，承认百姓诸般的罪孽过犯，就是他们的一切罪愆之后，这羊要担当百姓一切的罪孽，被送到旷野无人之地-利16:20-22（。“阿撒泻勒”希伯来文的词根是“阿撒勒”azal（，意为“除去”、“挪开”或“移走”。这只被送到旷野无人之地的“代罪羊”，使我们想起主耶稣受洗时，约翰所见证的：“看哪，神的羔羊，除去-或背负世人罪孽的”-约1:29（。这也使我们想起诗人所写的诗句：

天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大；

东离西有多远，

他叫我们的过犯，离我们也有多远。

父亲怎样怜恤他的儿女

耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。-诗103:8（

我们有一祭坛，这坛乃是我们灵魂的安息之所。诗人之所以羡慕渴想耶和华的院字，是因在耶和华神的祭坛那里，麻雀可以为自已找着房屋，燕子可以为自己找着抱维之窝诗841-4（。

《爱不弃我歌》是我最喜爱的圣诗之作者苏格兰人马提逊牧师-Rev。 George Matheson1842-1906（,18岁起双目失明，却以惊人的毅力在格拉斯哥-Gaow（读完了大学，并于毕业后承担了牧职。《爱不弃我歌》写于1882年，马提逊40岁时。关于这首诗产生的经过，有两种不同的传说。一说是因目盲而失去年轻时的爱情，在妹妹的婚礼上有感而作；一说是因一位亲人去世时，成诗于默想的刹那之间。

五十年代初，我曾是金陵协和神学院的一个学生。当时的许多照片都已经丢失了，但有一张在南京雨花台烈士墓前的，却意外地保存至今。在那张照片的背后，我曾写下马提逊的诗句：

使我抬头的十字架，

不皈依你，我复何往?

生世荣华，终归尘土

埋葬了让红花开遍，

生命永不止息。

“五经”是基督教基本信仰和神儿女属灵追求道路的基础，《利末记》则是“五经”的“心脏”。《利未记》前17章所启示的，是基督的“代赎”，后10章所启示的，是神儿女在基督里的“圣化”。这正是新约许多封书信的结构，而全部救恩或成圣，又都围绕着会幕门口的那一座祭坛。在祭坛那里，既有神的爱，神的怜悯和神的舍弃；又有人的奉献，人的自洁和人的浇奠。

在《利未记》中，耶和华神对他儿女的这一命令反复出现：“你们要圣-洁（，因为我耶和华你们的神是圣-洁（的”-利19:2,20:25等等（。一方面，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城外受苦”-来13:12（，另一方面，“我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”-来13:13（。这就是“恐惧战兢作成你们得救的工夫”-腓2:12-13（，“将肢体献给神以至于成圣”-罗6:19（；“敬畏神，得以成圣”-林后1:1（

神儿女的救恩与成圣，是三位一体神的共同工作。正象当年使徒彼得致书的那些“寄居的人”所说的，是出于父神的“先见与拣选”、基督的“血洒”和圣灵的“圣化”或“净化”-彼前1:1-2（。因而，在接近父神的漫长人生旅途上，我们既离不开在祭坛上藉他自己的血而成为“中保”的“圣者”-路1:35；徒2:27；启16:5（；也离不开另一位“中保”-约壹21；约14：16、26（，即用膏膏我们的“圣者”-约壹2：20（。主耶稣基督是“真理之主”-约14:6,18:37（，保惠师圣灵是“真理之灵”-约“14：1617,15:26,16:13（。基督和圣灵藉以使我们成圣的，乃是真理，也就是神的道约17：719（

主耶稣基督在他那“大祭司的祷告”-约17章（里，并没有求父我们离开世界，而只是求父保守我们脱离那恶者（约17：15（，并求父用真理-也就是父的道使我们成圣（约17：17）。神的家是一个“大户人家”，既有金器和银器，也有木器和瓦器（提后2:20（。贵重与卑贱之分，不在金银与木瓦之间，而在一个人能否“自洁，脱离卑贱的事”。这就是“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事”的惟一依据-提后2:21（。

“出到营外，就了他去”-来13:13（，将自己也献为燔祭，得以“在各处显扬那因认识基督而有的香气”-林后2:14（也正就是这样一条跟随基督的道路。不如此，我们就难以列身于宝座前的来自国、各族、各民、各方的千万圣徒之中-犹14；启7：917（。

人类分散在全地之后，耶和华神在闪的后裔中，拣选了一个被称为“信心之祖”的亚伯位罕，并要藉亚伯拉罕造就出一个使地上万族得福的大国创（12:13（。这就是亚伯拉罕来到迦南之后，先在示剑，后在伯特利与艾之间为耶和华筑坛的原则。前一座是“感恩之坛”，后一座是“求告之坛”-创12:59（。

伯特利的旷野，雅各梦见“天梯”的地方，耶和华神向雅各所重申的，也仍然是这一藉他后裔使地上万国得福的应许-创28：1014（。后来，雅各在那里为耶和华筑了一座坛（创35:17）。这既是“感恩之坛”，又是“自洁之坛”。

耶和华神藉摩西领以色列人出埃及，过红海，来到西乃山下时，晓谕百姓说：“我向埃及人所行的事你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的子民”-出19：6（。这里有两个“归我”，前者是神对他儿女的拯救和救赎，后者是神对他儿女的要求与期望，其一，“作祭司的国度”，是要他的儿女作为使万族得福的“器皿与渠道”。其二，“为圣洁的子民，是要他的儿女作为万族的“典范与楷模”。尔后，是西山下建造起来的会幕与祭坛以及与之相应的祭司与祭祀-出25章一40章（。所有这一切，都是耶和华神藉以教诲和训练尚处于幼年时期的他的百姓的“小学”-加43：9；西28：20（和“训蒙之师”-加3:24（。

新约时代，耶和华神的这一心愿仍然未变：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”-彼前2:9（。教会被选、蒙召、并成为属神的子民的目的，仍然是在世上作为“典范与楷模”的“圣洁的国度”，并使万民藉以得福的“器皿与渠道”的“有君尊的祭司”。对在座的立志奉献自己，准备在同学中进行个人证道的青年弟兄姊妹来说，也许更是如此。

从旧约时代到新约时代，神的家里总是需要一些“为圣事劳碌”和“伺候祭坛”的人-林前9:13（。这就是利未人、祭司和大祭司。祭司和大祭司都是“从人间挑选”，并且是“奉派替人办理属神的事”。只有这样，他才能“体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”-来5:13（。群羊大牧人我主耶稣基督之所以能够成为“慈悲忠信的大祭司”，为百姓的罪献上挽回祭是因他也曾“亲自成了血肉之体”，在凡事上“与他的弟兄相同”并曾“凡事受过试探，与我们一样”。所以他能体恤我们的软弱，搭救我们这些被试探的人，并施恩惠作我们随时的帮助-来:14：18,4:1416（。

这正是中国教会所曾走过的道路和历程。我们的汗水和眼泪，曾和我们的人民流在一起；我们曾和自己的骨肉之亲，品过共同的幸福和灾祸，安慰与忧伤，困惑与希望，软弱与刚强。我们曾和自已的民族一道。经受过历史的生产之苦，以及随之而来的新生之儿的欢乐。没有这许多的经历，我们不配成为自己人民的”祭司”。亲爱的弟兄姊妹，永远不要忘记：在你的双肩之上必须有你自己的人民，象当年的亚伦那样。在你的胸怀之间必须有你自己的人民，像当年的亚伦那样-出28:1229（。然后，你才能在额前系上刻有“归耶和华为圣”的金牌子，使自己的弟兄和百姓在耶和华面前得蒙悦纳-出28:3638（。

作为新约之中保的耶稣的血所说的，为什么比亚伯的血所说的更美-来12:24因为亚伯之死只是无辜受害创48：10（，而耶稣基督之死，则是为万人得赎付出了重价-太20:28，提前2:16（。这就是《希伯来书》所说的“他所受的凌辱”-来13:13（，也就是使徒保罗所经受的那种“基督的苦楚”-林后1:5（和“基督的患难”-西1：24（

为教会，使徒保罗不只甘愿付出他们的一切所有，也甘愿付出他的自己-林后12:14-15（。主所爱的门徒约翰也有同样的体验“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”约壹8:16（。这正是中国教会所探索的一条属灵追求的道路，也许可以供在座的青年朋友作为参考。

在祭坛上献上祭牲的时候，有一种“奠祭”，是将酒浇在供物之上-出29:40，利23:13（，将血洒在祭坛脚下-出29:16；利1:11）当我们读到“他将命倾倒，以致于死”-赛5：312）时，我们所看到的，是基督在祭坛上献上“燔祭”的同时所献上的“奠祭”。使徒保罗的一生，也正是献上“奠祭”的追随基督的一生（腓2:17；提后4：6（

亲爱的弟兄姊妹，“我们有一祭坛”，要求我们献于祭坛之上的，既是归献全身的“燔祭”，也是归献终生的“奠祭”。

最后，想用我今年写成的一首《主爱深沉歌》，作为送给来自太平洋彼岸的青年朋友的赠礼。为这首圣诗谱曲的，是我五十年代的同学，现在上海沐恩堂为主工作的史奇牧师。

最后的副歌是这样几句：

“我本卑微，何堪主爱?

寸草之心难解。

愿为春水，愿作秋雨，

洒向人间都是爱！”

谢谢大家。请将主内的问安，带o北美的青年弟兄姊妹。

【注】此文于1984年夏，讲于在天津举行北美青年“与基督相遇”夏令会

本文来自《玉解文苑》微信公众号，作者：汪维藩

≡ 22、接待的福气

（来13:2）“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（徒20：35）使徒保罗结束训话时，再次在长老面前，立下他自己生命事奉的榜样。他有资格诚实地说未曾贪图一个人的金、银、衣服。推动他为主作工的不是得着金钱支持的希望。从物质层面看来，他基本上是个穷人。保罗向他们伸出双手，提醒他们，他两只手劳苦，为要供给自己和同人生活的需用。但他不单单是这样，他还制造帐棚，有能力帮助软弱的人──身体有病的人，或良心不安的人，或灵里软弱的人。长老要谨记这事，寻求各样对大家有益的事物，记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”有趣的是，我们的主说的这句话，在福音书里找不到。这话确实是总结了祂大部分的教训，但保罗在这里说出来，好像是受感要在福音书以外加上主的这句话。（来13：2）作者鼓励读者殷勤接待客旅。这里可能是指逃避逼 -/迫的信徒，他们难以找到食物和栖身之所；接待他们当然是有危险的。本节也许只是一般的鼓励，劝勉读者接待任何有需要的信徒。若接待客旅时，不知不觉就接待了天使，那是足以叫人跃跃欲试的！这当然是指亚伯拉罕的经历，（创一八1～15）他曾接待三个人，原来他们是神的使者。纵使我们从来没有在家里接待过真正的天使，但我们或会接待一些人，他们的来到就是一个祝，他们对我们一家的影响，也许有永恒的果效。（太10:42）“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”“接待”是古时候的人的一个良好的风俗习惯。而今天，基督教的“接待”泛指那些接待神的仆人和儿女的职分及场所。中国的信仰环境有些特殊，现今中国教会有很多小组形式的小型聚会场所，需要有爱主的儿女奉献自己的家庭或财物来接待。而主耶稣也说，这样的人，不能不得赏赐。因此，今天我们就来分享《接待的赏赐》。

一、得后裔之福（创18：1-14）

（创18:1-14）“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”亚伯拉罕爱心的接待，得到神的应许。要赐给他一个儿子。要知道，亚伯拉罕家大业大，就缺后裔。虽然和使女生了一个以实玛利。但是，神在他七十五岁的时候就应许赐给他后裔，到了一百岁的时候，终于成就了。亚伯拉罕得到了后裔之福。

1、属灵的后裔（创21：1-3、26：2-4加3：6）

（创21:1-3）“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。”亚伯拉罕百岁得子以撒。（创26:2-4）“耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。”后来以撒生了两个儿子，雅各和以扫，雅各生了十二支派，就是今天以色列人的祖先。虽然以色列人出埃及的时候，浩浩荡荡几百万，如今据说也有七八百万，但是距离神的应许“天上星，海边沙”那样多，还是有距离的。因此我们从圣经（加3:6-7）为依据来判断“正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”可以明白，神所说的子孙，是属灵，不一定的是肉体的子孙。“以信为本”亚伯拉罕又被称为“信心之父”就是说所有“因信称义”的基督徒，都是亚伯拉罕属灵的子孙。这样算起来，确实如“天上星，海边沙”那样多，且每年还在以不可估量的数字在增长。

2、肉身的后裔（王上4：8-17）

（王下4:8-17）“一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻，桌子，椅子，灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说，你对她说，你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？她回答说，我在我本乡安居无事。以利沙对仆人说，究竟当为她作什么呢？基哈西说，她没有儿子，她丈夫也老了。以利沙说，再叫她来。于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说，明年到这时候，你必抱一个儿子。她说，神人，我主阿，不要那样欺哄婢女。妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”不仅亚伯拉罕接待得到以撒，这个书念的妇人接待先知，也得了一个儿子。神对敬畏祂的儿女，从不丢弃，一定会眷顾施恩。

二、得供应之福（王上17：10-16）

（王上17:10-16）“以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说，求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说，也求你拿点饼来给我。她说，我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧。以利亚对她说，不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。”撒勒法的寡妇敬畏上帝，她顺服上帝的命令，把仅有的一点油，一把面用来接待先知，结果，使他们孤儿寡母得以在三年大饥荒当中存活。因为上帝祝福她，瓶里的油，坛子里的面，一点也不减少。她接待，神就供应。真正应验圣经的话“施比受更为有福。”

三、得帮助之福（王下17：17-24）

（王上17:17-24）“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了。病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说，耶和华我的神阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。”都说吃五谷杂粮没有不生病的。其实是人类始祖堕落之后，生老病死才成了人生常态，因为圣经也说“人人都有一死”。今天疾病带给人的死亡，尤其加赠。撒勒法寡妇的儿子，不知道得了什么疾病，但是因着先知以利亚的祷告，就活过来了。相同的经历，还有前面我们提到的书念妇人，他接待以利沙，以利沙为她们夫妻祷告，上帝就赐给他们一个儿子。结果这个孩子有一天也生病，甚至没了气息。先知以利沙就为孩子祷告，孩子也活了过来。无论是撒勒法的寡妇，还是书念的妇人，他们都敬畏神，并且接待神的仆人，而当他们有需要的时候，神也没有丢弃他们。用施恩的手帮助他们。以上的这些古圣先贤，他们都得到了接待的福气。阿们！

≡ 23、你为什么改变不了你的教会

各位秋雨之福教会亲爱的会友，平安。

上周，我引用了保罗·华许牧师的一篇访谈。接下来，我决定引用狄马克牧师所创办的“健康教会九标志”事工的几篇短文，来教导你们。在即将举行的华西植堂论坛上，区会也决定邀请这一事工参与我们的培训。在上周选举治理长老的会友大会上，我也引用了狄马克牧师关于为什么教会要有多位长老的几个理由。

正如每个人都渴望改变社会，每个信徒也都渴望改变自己的教会。这样的渴望，可能充满了上帝所喜悦的爱的动机和方式，是值得鼓励和推动的；但也可能充满了自负和自我中心的情欲，是魔鬼最喜欢的拆毁教会的方式。

请原谅我引用其他的改革宗牧师，因为第一，我感到很难直接去教导你们对教会和牧师的尊敬。第二，我也需要继续把自己摆在受教的地位，使我确信这样的教导是出于神的，而不是出于个人的。因此，我在下面主要引用“九标志事工”的Bobby·Jamieson牧师的一篇文章：

似乎我每一个月至少会收到一位教会成员（不是牧师）的电邮，询问他们怎样改变他们的教会。我指的不是改变打印告示所用纸张的那种“改变”，而是希望重建教会的领导架构和治理方式的那种改变。他们是不是应该把一些书籍推荐给牧师看？要求召开一次会议？要求开始一个新的小组？如果你在这样的处境中，你能做些什么？你不是牧师，你能怎样改变你的教会？

简单的回答就是，你改变不了你的教会。如果你不是牧师，你就改变不了你的教会。真的，我是说真的。我不会说话兜圈子。你改变不了你的教会。

鲍勃解释说，他是一个相信会众要在教会中发挥重要作用的人。在长老会的传统中也是如此。如果牧师和众长老开始走上一条悖逆圣经的道路，教会必须要有途径、并能够开除他们的牧师。任何牧师都不具有终极的权柄，每一间堂会的全体会众（透过代表他们的众长老），可以向每一级的长老议会（区会和未来的总会）起诉自己的牧师，因为一个高于牧师的议会，才是有形教会中的最终权柄。

这位改革宗浸信会的牧师说，“但是，除了异乎寻常的时候外，如果你不是正式受到呼召传讲神的话语，带领教会的那个人，你就不能在任何根本性的方面改变教会。这一点甚至同样适用在单独一位长老的身上”。

为什么如果你不是牧师，你就改变不了你的教会呢？鲍勃牧师说，原因有四个：

第一，是神的话语带来改变

是神的话语让神的百姓变得有生命，有能力，光照他们，改变他们。是神的话语在教会中作成一切生命的改变。这既适用在个人圣洁方面，同样也适用在敬拜的方式，和教会治理的每一方面。

所以，全教会每周所听的讲道，是改变教会的最重要的力量。讲台是改变的源头。如果你不负责讲台上的服侍，很简单，你就不能带领那影响全教会的改变。所以，一个极其渴望带来全教会显着改变的弟兄，就应该马上寻求全职的呼召，并准备着接受训练、装备和正式的差遣。

第二，影响力、职分和神话语的事奉

神已经命令教会要顺从，要相信，要跟从他们的长老（来13:17；彼前5:5）。众长老也要通过他们的教导和敬虔品格作群羊的榜样（彼前5:3）。他们的讲解如果忠于圣经，并有敬虔而敞开的生命，也会增加他们的影响力和在教会中的权柄。

换言之，当圣灵在一间教会设立众长老的时候（徒20:28），这就好像他把他们放在教会前面的舞台上，把聚光灯投射在他们身上，说：“来，跟从这些人！”如果你不是这些人中的一员，教会为什么要跟从你？

还有，如果你尝试引导教会走一个与目前的领导方式和敬拜传统不一样的方向，教会为什么要相信你，而不是相信自己的众长老？在这种情形下，你是在作工去反对神要教会接受他带领的基本方式。你是在反对神所设立的引导他百姓的制度。

这种打破制度的改革可能有道理吗？当然是的。不过且慢，不要太快就搬出马丁路德的例子。

你要在教会中不断学习，去看见神是怎样已经把长老（牧师）的职分，神话语的事奉和牧师的影响力结合在一起的。如果你在尝试影响教会走一个她自己的长老们不去走的方向，这很可能不是改革，而是分裂。

第三，你不能教一位老牧师学习新招数

当然，一个敬虔、谦卑的人会不断地活到老学到老。偶尔我们会看到，一位已有经验的牧师会经历一种理念方面的改变。但是大多数牧师对诸如如何讲道、领导教会和治理会众这类问题的立场，是不容易受人影响的。如果牧师的立场不改变，教会就不会改变。

这通常都是牧师的想象力和恩赐的局限所致。因为他们都是非常有限的人。你必须接受你的牧师，和其他任何地方的牧师一样不是全能的。接受这一点会帮助我们去信靠唯一全能的上帝。大部分牧师都只是按照他们所知道的方式去事奉。这是他们受训所建立的唯一方式，他们不断效仿他人的榜样而形成的唯一方式，同时也是在他们的侍奉经历中唯一信得过的方式。所以总的来说，很遗憾，如果你不是他的神学院教授，你就改变不了你的牧师。

第四，城门口的押沙龙

最后，让我们假设，你不愿放弃改变你的牧师或教会的努力，仍坚持要从你在讲台下面所坐的位置上，去改变你的教会。那结果会是怎样呢？

我的看法是，不管你做的是什么（也不管你的意见包含了多少有益的成分），几乎无可避免的，你所产生的影响都是双重的：在某种程度上你将伤害你的牧师，并且将分裂你的教会。

让我们假设，你是一个在教会里深得爱戴的人，是一位富有影响力的非正式的领袖。你能够成功地影响一批人，如果他们开始理解认同你和你的观点，那就会削弱他们对他们自己的牧师（一位或多位）的信任、爱和忠诚。你就会成为在城门口的押沙龙，赢取人心去离开他的父亲大卫。无论你的侃侃而谈听起来有怎样公义的长处，你都是在削弱圣灵已经设立的、牧养这群人的那个人或那些人。

而且你将分裂教会。因为认同你就意味着不认同牧师。你就让会众别无选择，只能在教会内分裂成不同的派别。你不是在改革教会，而是在酝酿着教会分裂。

我引用鲍勃的四个观点就到这里。为了不使你们产生误解，我必须补充两个观点，并预告下一周的牧函。第一，是的，永远都有例外的情况。然而例外都是在证明常规的正确。第二，秋雨之福教会和任何一间教会一样，永远需要改革，正如你我需要改革一样。 因此，请留意，我下一篇牧函的标题是：《你如何才能改变你的教会》

和你们一起继续受教的仆人王怡 20130812

≡ 24、神的爱（加拉太书1：6-10）

6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

1978年一个风雪之夜。我从上学的路上回家。学校离家大约有30华里，中间有一片墓地。我看见那里好像有灯光，就走了过去，结果无法走出来，害怕至极。这时候我的父亲冒着风雪来找我，一路呼喊我的名字……亚当犯罪，天起来凉风，神就去找到，说，那人，你在哪里。各位弟兄姐妹，你是否常有一种感觉，若没有另外一个声音呼唤你，寻找你，你虽然知道你现在的生活出了问题，让你不安，你想改变，但不能自拔，因为自己丧失了改变方向的能力。事实上，人是需要被寻找的存在。你一直在寻找，是因为你一直在被寻找。今天，加拉太教会沦陷在风雪中不能自拔，神就差遣保罗去寻找他们，要把他们挽回来。我们每个人都是加拉太人，神今天也借这段信息找到了我们。这就是神的爱了。

一、神就是爱

圣经说：“神就是爱”（约叁1:4:8；4:16）。这个命题首先和我们关于三位一体的信仰有关。创世纪1：26有一段非常温馨的经文：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。注意这里的“我们”。“我们”已经是爱了，因为孤独一人不可能爱，彼此相爱形成“我们”。所以如果上帝是爱，祂必是三位一体的。一方面，三位，使爱有主体，有对象，有见证人；一体，是爱的出发点和结局。如果上帝不是三位一体，在没有宇宙和人类以前，在创始以前，上帝是爱，就是谎言。但希伯来书13:8说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。感谢主，他就是爱，所以我们按这个形象造的，也能彼此相爱。没有人不渴望“我们”式的存在，因为我们要在世界上按神的形象活着。

1、创造之爱

那什么是神的爱呢？正如书136篇所表明的，神的爱体现在两个方面：创造和神带领以色列人出埃及，就是救赎。神的救赎之爱就是约翰福音3：16节所启示的十字架之爱：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约叁1:4:10）。这个“信”字，原意是“持续地相信”，神要我们持续地相信，才不至灭亡，反得永生。这话是什么意思呢？祂知道我们在信基督以后，仍然可能迷路，因此要不断来找我们带领我们返回正途。以色列人出了埃及，一路上有云柱和火柱与他们同行。神的爱是无微不至的。所以经上说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1）。“爱到底”的爱才是神的爱。

我们感受不到神的爱，也不接受神的爱。原因是这样：正因为神是爱，所以我们感受不到神的爱，甚至讨厌神的爱。一方面，因为神一直这样爱我们，他的爱不改变，我们就把神的爱当成“自然”了，被爱的人就不再把爱视为爱了。另一方面，神总是在我们犯罪的时候“唠叨”我们，让我们很不开心，不让我们自由地犯罪，所以我们讨厌神的爱。

有一个富家的女孩儿，她从来没有感受过父母的爱，因为她觉得父母为她做的一切都是天经地义和自然的。清晨，妈妈进来叫她起床，又饭食预备整齐，晚上入睡，母亲进来把灯关上。这一切她都觉得是自然而然天经地义的。后来她得了重病，需要器官移植，母亲为她捐献了器官。她觉得这也是自然的。后来有一天，她被绑架了，绑匪要她去把母亲的心脏挖出来，为绑匪的母亲治病。她这样做了。她捧着母亲的心向交货地点奔跑，不小心跌倒了。母亲的心脏突然说话了：孩子，你摔痛了吗？这声音很熟悉，母亲一生都这样关切她，她仍然觉得这是天经地义的也许你觉得贫穷，但我们都是这位富家女孩儿，因为我们拥有上帝丰富的供应。我们一出生，神吩咐食物从地里长出来，清晨，用窗外的鸟鸣换我们起床，夜晚，将天上的灯熄灭了，让我们安息，我们出去，神在我们脚前已经铺好了大地，在大水中；开辟出道路来……千万年来，我们享受着神的恩典，但我们觉得这是大自然，这是天经地义的。

我们与人的关系，也使我们不知道感恩，却经常觉得“我怎么这么悲惨”。这个人际关系的模式是由“亚当-夏娃-该隐-亚伯”奠定的犯罪后人彼此抱怨和嫉妒，只看人不看神，而无视上帝的爱。我们感受不到神的爱，只因为神平等地爱每个人，用日头照好人也照歹人。我们却需要一种特权的爱，让日头只照自己。那样我们就说自己被爱了。我们理解的爱就是神不能爱别人。这就象一个孩子，他嫉妒父母抱别的小孩。我从小学到大学，几乎没有考过第二名；如果别人考了第一，神就不是爱了。今天我再一次感受不到神的爱（指高个子的口译员）。今天你来教会的路上，很郁闷，因为在街上看见一个比你漂亮的人。别人的家庭幸福，我怎么形单影只，因此神不是爱。这就是我们对爱的定义神不能爱别人。我们于是由此生恨。我们爱世界，爱那里的荣耀和幸福；神没有按我们的旨意来，我们就觉得他不是爱。我们原本以为基督是一个忠心的秘书，一旦发现他不听我的“祷告”，我们就决定炒他鱿鱼，换上穆罕默德、释迦摩尼，或者张三李四大自然后现代等等。

但在基督里，神要把这种爱的定义更改了，因为祂让我们在他里面成为一体。这一体是什么意思呢？别的肢体拥有的，你也拥有了。这种转变真的会赐给你一个非常不同的人生，把我们从愁苦和怨恨中拯救出来。有人说基督赐给我们“上好的福分”，那上好的福分是虚无缥缈的，看不到、摸不着。不是的，靠着信心和盼望，我们能够很具体地活在尊严中，活在基督的形象里。我只打个比方。在基督的教会里，我们都称为弟兄姐妹，你的弟兄姐妹所拥有的幸福，你也有份如果你真的把他们视为弟兄姐妹，你就会与他们欢乐一起欢乐。从此你的人生不同了，你从世界上最可怜的人，变成了世界上最富有的人别人有的你全部拥有。你不要基督世界，因为你拥有全世界的主宰，你拥有基督。

2、救赎之爱

我们成为一体，是靠基督复活的身体。或者说，靠他的十字架。但由于我们的迷失，我们无法感受到，十字架上挂着的那个人，和我有什么关系。很多城市有耶稣钉十字架的塑像，下面车水马龙，对这宇宙中间核心的事件熟视无睹。事实上，耶稣在人间的命运远远不如上面提到的那位母亲。那个女儿只是习惯了她的爱。但耶稣的爱实在不是父母的爱能比拟的。一方面，我们不仅不领情，还把祂当做罪犯杀害了；耶稣的死是世界上最悲惨最羞辱的死，为拯救我们脱离罪。他代替我们承担了神的诅咒。另一方面，人类的一些代表，还常常假冒为善嘲笑神的爱：这个上帝好残忍，竟然献上了自己的独生子。

我们都很反感亚伯拉罕献以撒的故事（创世记22：1-19），神藉着我们的反感来彰显他的爱。我们的反感说明：没有人愿意和支持将自己的儿子为别人作献祭，即使献给至高的神；但结局是，没有任何人这样做，这样做的只是神只有神把自己的独生子赐给了我们。人越是以道德的理由反感亚伯拉罕献以撒，越证明人的不义和神的义。神将自己的独生子赐给我们，而且为是为我们这样不义的人。神要我们借着对亚伯拉罕行为的反感，来体会一下他献出独生子的心肠，想象他的爱。有一位美国牧师，他说自己年轻的时候，很轻松地讲解这段信息。后来他有了儿子，就再也不敢讲这段经文了。感谢主，这位牧师终于知道什么是神的爱了。

我认识一位慕道的朋友。她说，我要晚一点再信耶稣。因为我们要吃喝玩乐够了。她实际在说：我要把最好的年华都献给自己和魔鬼，然后我再回来找神，想办法上天堂。这就教善恶通吃。但对神来说，人继续吃喝玩乐就是继续践踏神给他/她的形象，就是继续糟蹋神所创造的世界。但你知道耶稣为什么33岁钉死吗？以撒被献的时候，也在基督钉十字架的地方，而且也是这个年龄。人要把最好的生命献给罪，但神却为此就把最好的生命赐给了我们基督为什么33岁死，他把最好的生命为我们牺牲了。这就是神的爱。在旧约最后一卷书玛拉基书1： 2-3节，人类审判上帝的爱，这是一场世纪大审判，我们看看法庭上的辩论：“耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？”这场大辩论放在新旧约交界处实在是神的智慧了，因为神的答案就是新约，就是祂的儿子耶稣就是答案。

神将祂的独生子献出来，在某种意义上，是“无可奈何”的，是由于祂就是爱。人类犯罪，按神的圣洁和公义，或者说，由于神恨恶罪，罪人唯一公平的结局就是死罪的工价就是死。这就是旧约发生哪些残忍故事的原因。那些故事告诉我们两条真理：第一、世人都犯了罪，世界上没有一个罪人能在神面前站立得住；因此我们看见神无数次的“后悔”，最后就是审判。所有责备旧约的神对人类残忍的，都应该反复读一读所多玛灭亡的故事，读一读神和亚伯拉罕的对话，想想神那时候的心肠。想想神说“创造人我后悔了”的时候，那种心情。我们要看看罗得一家的结局。这世界没有一个义人，没有一个人可以救自己脱离罪，人间也不能指望任何一个人可以拯救别人。第二、即使以色列人，仍然不能守全律法，旧约的历史，就是藉律法显明他们是罪人的律师。人没有办法靠“好行为”在神面前称义或得救。但神也是爱，一方面，犯罪必须被诅咒才满足神是圣洁、神恨恶罪的本性，另一方面，神爱世人，不愿一人灭亡。于是，神“只能”因为祂的爱，将自己的独生子献上，让旧约里面你看见的一切残忍都归到他儿子的身上，并藉着基督的复活，有胜过了罪残忍的诅咒，就是死亡。所以现在你就应该明白了，耶稣为什么在十字架上呼喊：我的神，我的神，你为什么弃绝我?因为神爱我们。

二、神怎样爱

现在在我们来看看神怎样爱。加拉太书这段经文显明了神爱的独特方式。我们不认识、不接受神的爱，因为神的爱与我们想象的爱不同。神的爱至少有四个特点。

1、神爱罪人

人间的爱有一个基本前提，爱可爱的。这种爱实际上不是爱，不过是变相的自爱因为让你感到愉悦的，你才爱，你是为自己的愉悦而去爱，本质上你是爱自己。因此我们今天可以这样说，人间一切所谓的爱，都不是神的爱。神爱加拉太教会的人，而加拉太教会的人实在不可爱。神的爱是对罪人的爱。所以我们做基督徒的一定要清醒，神爱我们绝对不是因为我们可爱，或者我们很强势，神不敢不爱我们（申命记9:6、7:7）。不仅如此，神还吩咐我们爱仇敌（马太福音5:46，路加福音6:32），这个吩咐就是要把神的爱与人间的彻底分别出来。保罗曾就是基督的敌人。他先被爱了，然后他去爱将自己视为仇敌的加拉太人（加拉太书 4:16）。

他后如此存在教会里，

这个原则对我们今天建造神的教会尤其重要。加拉太教会是一个有缺点的教会，这世界没有完美的教会，世界上没有完美的教会，一个根本原因是因为不完美的你在那里，而你却在抱怨教会的不完美。但神爱这个不完美的教会。保罗最有理由离开加拉太教会；他在那里没有利益，那不是他的商业地盘，而且那里给他的伤害很残酷。但他没有离开，他反过来去爱他们，去帮助他们。这就是神的爱了。教会里如果没有神的爱，遇到分歧必然分裂，不可能在爱的真理里解决问题。另外我们也要知道，神的爱，神爱罪人，是很具体的。神爱某个罪人，这就是99只羊和一只羊的故事。你不能说你爱教会，但不爱这间教会。人常常把爱挂在口头上，但无法具体化。如果你不能爱身边具体的人，具体的教会，爱就是谎言。

2、神的关切

神因为爱密切关注我们。保罗这里用“我希奇你们这么快”、“我们已经说了，现在有说”这两种方式深刻表达了神对祂所爱的人何等关怀，祂为加拉太人的偏离忧心如焚。爱包含着难过，这就是圣灵的担忧（以弗所书4:30）。对任何事情的无所谓、不在乎的人，因为他心里根本没有神的爱。但神爱我们，他关切我们的一举一动和心思意念。路加福音22:61是一句特别感人的经文：“主转过身来，看彼得”。让我们想象一下耶稣看彼得的眼神。犯罪就是像彼得一样不认主，所以，当我们每天因犯罪自己心里不安的时候，就是耶稣在忧伤地看着你。因为他爱我们，祂希奇我们这么快要把祂重钉十字架。

其次是神的重复：“我们已经说了，现在又说”。你会觉得：保罗，你烦不烦啊？！这也许就是加拉太教会的感受。彼得三次否认主，耶稣三次问彼得，你爱我吗。圣经上充满了重复的信息，圣经是世界上最嗦的一本书。神造人说了两遍，申命记就是重申神的话，以色列的历史书不断重复，先知书岁针对的问题在有节奏地重复，四福音书重复了四次，使徒保罗书信很多主题不断重复……第一、不是神重复，是因人重复犯罪；神刚刚吩咐亚当不许吃善恶树的果子，亚当那么快就去犯罪了；摩西刚刚上西奈山，以色列人就叛乱了旷野以色列人重复抱怨神14次；我们上上周刚听过道，上周就犯罪所以人不能只需自己州官放火，却不允许上帝点灯。第二、神重复，因为祂就是爱，祂爱我们。请唠叨得出神入化的父母和妻子站出来，为神的唠叨做见证。谢谢你们，谢谢神给你们唠叨的恩赐。你们实在满有神的形象。当然，你们的唠叨当完全像神，因为祂唠叨的全是真理。

3、神恨恶罪

但是，神的爱不是没有原则的。这也将神的爱和人间的爱区别开来。神爱罪人，但恨恶罪，如同光无法容忍黑暗。所以我们看见，神爱加拉太教会，但强烈诅咒搅扰他们的人。8-9节两句经文，神从天上审判到地下，如创世纪，在宇宙中心为我们开辟一块乐园供我们居住。这是一种呵护之感，我感觉主把我们紧紧抱在怀里，不容任何罪恶引诱惊和践踏我们。这是母鸡看护小鸡面对狐狸的态度（马太福音23:37、路加福音13:32、箴2：15）。“无论任何人”，这表达了不顾一切的护犊心态。

爱是上帝是世界发动的一场战争，是神在基督里对人的行动。保罗的唠叨当然是对加拉太教会的批评。求圣灵今天把被“别的福音”更改了的教会重新更改过来；把我们重新建造在使徒和先知的根基上。旧约其某种程度上，是由神借先知对选民以色列人的批评构成的；新约，在某种程度上，是由神藉使徒对教会的批评构成的。虽然今天没有人有狭义上的使徒和先知的职分，但应该继承圣经历史上的“属灵传统”。中世纪以来，教会形成了一种高人一等的传统，这种传统并没有随着宗教改革而结束。在中世纪，教皇不能被批评，在更正教，由于每个宗派的领袖都成了教皇，更由于每个人都是祭祀，对教会里的人不能批评。结果唯一的批评就是教会针对外邦人的。丧失了自我批评精神的教会，已经不是圣经启示的教会了因为教会领袖和教会否认自己是罪魁（约叁1:1:8）。百般强调属灵和睦的新律法主义，使教会丧失了悔改能力，阻碍了圣灵对教会的责备、管教和更新。

一个不对谬误动情和愤怒的人，不可能有真正的爱。那种一脸禅机，不热不冷的修养或属灵，因为他心里没有基督的真理，也没有神的爱。有人说佛教和禅宗的“宽容”比基督教好，更容易让人接受。只是我告诉各位，没有原则的宽容乃是因为没有爱。而且这种宽容在生活里也非常虚伪。当伤害和自己切身利益无关的时候，人可以慷别人之慨，唱彼此宽容的属灵高调。但一旦自己的利益被侵犯，所有宽容和爱的表演马上就破碎了，换上一副“此恨绵绵无绝期”、“壮志饥餐胡虏肉”的面孔。所以我们输，你属灵，你爱，因为那件事与你无关，因为你根本是在乎邻居或陌生人的喜怒哀乐与死活。所以，你“属灵、爱、宽容”（约翰福音5:42），恰恰是因为你不属灵，因为你没有神的爱。人说自己可以比保罗更能够与他人相处，原因很简单，他不可能为任何人、也不可能为基督的真理无私地争战。

4、爱的真理

但是，不是所有的争战都是为了爱。所以，最后一节经文不能滥用，或者说，不能反过来运用。每次主日崇拜之后都有聚餐，你每次都稳准狠地把最好吃的消灭了。周围的人都希奇呢这么快地风卷残云。你不能说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。如果你是绊人脚的，让人跌倒的，教会的弟兄姐妹都在圣灵的感动或催逼之下看见了，责备你，你又不悔改，就不能用这句经文为自己辩护，那样，你也就是把基督的福音更改了。这句话只有在这种意义上是正确的：不为基督而为罪去追求得人心，这样的人肯定不是基督的仆人。

所以我们最后要明白爱的真理。这真理很具体地阐述在哥林多前书 13：4-8a里了。这真理就是，唯独基督。只有基督是爱，只有为基督才是真爱。因此，一方面，我们为爱争战不是凭着血气，我们争战的武器乃是神的道，我们为基督争战，也靠基督争战。正是从这种意义上，爱是对罪及其争战方式的争战，爱不选择罪的争战方式。我们是用爱消灭罪，而不用罪消灭罪。另一方面，为爱争战绝非意气之争和利益之争，爱不是为了讨好人，而是为基督而战，只为真理（约翰壹书1:2，书60:4）。不是加拉太教会那些人得罪了保罗，而是他们抵挡基督。加拉太书不是地盘争夺战，保罗的目的是要真理存在教会里。有些人打着真理招牌的争战其实是为了私欲。就如经上所记，私欲坏了胎，就生出罪来。

其次、爱的动机和目的与讨人喜欢无关。人间的爱的本质就是讨人喜欢，目的是为自己的利益。圣经用得神心取代得人心。首先圣经重新定义了人心并对人心进行了严厉的审判（耶利米书17:10、、约翰福音2:25、诗15:11、耶利米书17:9、罗马书7:18a、路加福音18:19b、罗马书3：11-12、马可福音7:21-23、何西阿书4:11）。既然“人心险恶”，追求得人心就是追求犯罪。得人心者得天下，这些犯罪已经登峰造极了。所以基督的爱乃是要把人的心意夺回，使他们都顺服基督（哥林多后书10:5，彼得前书4:3）。所以经上说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）；“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”（马可福音8：36）。

最后，只为基督的爱使我们得自由。如果爱只为真理，不为讨人的喜欢，你就不会在对方没有回应或感谢的时候伤心抱怨。所有为爱伤心的人并不真的值得同情，她实际上是要把人的自私进行到底我爱你了，你凭什么不爱我，你要把我的爱还给我；我最后没有办法讨回爱，就把自己放手让别人走的举动进一步打扮成恩人的举动。现在的流行歌曲都是这种嚎叫：“一千个伤心的理由”，矫情出“9999朵玫瑰”，每一朵玫瑰都张着万圣节的小嘴：不给糖就捣乱。这不是基督的爱。这种爱发展到一定程度，就是我们常说的“爱的暴政”。我们都遭遇过这种爱，也都把这样的爱强加于别人。这爱有时候就是为了证明自己正确，让别人服从自己，有时候更是为了从别人那里得到利益。为此我们就一定要“爱别人”。这种爱最高的境界就是“我要为你服务，不让服务不行”。所以你轻易别让他给你洗脚，因为代价就是他要成为你的上帝。

各位弟兄姐妹，感谢主今天在生活的暴风雪中，在我们这些日子里的感情风波中找到我们，要把基督的爱和自由赐给我们。你今天被爱了。我知道，在你的一生里，你好像一直待等候什么人，你进入世界的使命，就是要找到他。你在等候一个全然爱你的人。生命就是对寻找者的等待。你所要找的人，或者一直在你的寻找中寻找你的人，就是基督。被找到的人都知道，原来我经历一生坎坷要找的那个人，就是耶稣，他是你一切疑问的最终答案。求神将这样的真理坚固在我们中间。愿神的爱，愿这样的恩惠和平安，从神我们的父，和主耶稣基督归于你们。阿门！

任不寐2009年9月25日星期五

≡ 25、圣经中的四个不知不觉

来13:1-2;歌6:12;耶50:24;太24:26-39

时光在我们不知不觉中流失，许多事情在我们不知不觉中发生，生活中有太多的不知不觉:不知不觉就长大了，不知不觉就变老了，不知不觉夏天就来了，不知不觉又是一年，不知不觉灾难就来了……我们从圣经中看四个不知不觉。

一.不知不觉就接待了天使

来13:1-2你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

《来》的作者教导信徒要彼此相爱，互相款待时，说到“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”亚伯拉罕在不知不觉中接待了三位一体的神，罗得在不知不觉中接待了天使，他们都因着接待天使而得福。

1.亚伯拉罕接待天使:创18:1-10耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”

在一个炎热的正午，三位一体的神向亚伯拉罕显现出来，坐在帐棚门口的亚伯拉罕一见，马上跑去迎接他们，求他们接受他的款待，亚伯拉罕急忙给客人预备了筵席，自己像仆人一样站在旁边看着他们吃了。神应许亚伯拉罕得儿子时，他才知道接待的神。亚伯拉罕因接待天使而老来得子。神也把要毁灭所多玛的信息告诉了亚伯拉罕，使他有了六次为所多玛代祷的机会（创18:16-33）。

2.罗得接待天使:创19:1-17那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。……15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

灭所多玛的天使晚上到了所多玛，罗得接待了天使，天使救了罗得一家人性命，在神要毁灭所多玛之前，天使把罗得一家四口拉了出来。罗得因着不知不觉中接待天使就不与所多玛一同被毁灭。

3.不知不觉做在了主身上:太25: 31-40“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”

这些义人把行善常态化，经常去帮助那些有需要的人，结果神说他们作在了弟兄中一个最小的身上，就是作在神身上了。

二.不知不觉将我安置在尊长的车中

歌6:11-13我下到核桃园去，看看谷中青绿的植物，看看葡萄树发芽没有，石榴树开花没有；不知不觉之间，我的心把我置于我尊贵的民的车中。回来吧，回来吧，书拉密女啊！回来吧，回来吧，让我们看看你。

这是一个少女与恋人言归于好，又受到情郎的热情赞美后，心中涌现出莫名的喜乐，因而发出为美好的想象，“不知不觉之间”，她觉得自已就像皇后一样，坐在尊长的车中接受群众的欢呼。

这种“不知不觉”的喜乐，是否也鼓舞着每个基督徒，因为我们已经藉着耶稣所流的宝血得与神和好，当“不知不觉之间”新郎来接我们的时候，也有那番喜乐和激情。答案应该是肯定的，除非我们不承认教会是耶稣基督的新妇。

三.“不知不觉”就被网罗缠住了

耶50:24巴比伦那！我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。

因为神要审判罪大恶极的巴比伦，于是就藉着先知耶利米的口说出上面预言。巴比伦无论在历史上还是在圣经中，都是一个特殊的角色。它对人类文明有过贡献，也充当过神刑罚万国的工具，末后还会成为引领万民归回的象征。但是，它也和世上那些狂妄自大的国家一样，滥用神所给的权柄与力量，对列国过分使用武力和残暴，最后还发展到敢于和神对抗和争竞。神因而兴起波斯人来制服他。耶利米的预言，就预告了波斯灭巴比伦的写。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国（但5:30）。”

巴比伦王伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒让人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。神用指头现出来在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，但以理给他解释墙上的字，结果当夜，伯沙撒被杀，倒在了血泊中，巴比伦亡，玛代人大流士取了迦勒底国。

谁又能保证，当人都自觉平平安安风风光光的时候，灾难不会“不知不觉”就来到呢？因此保罗警告我们说：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们（帖前5:3）。”

四.不知不觉洪水就来了

1.主来的日子无人知道:太24: 36但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

耶稣告诫门徒祂二次再来的日子无人知道，天使也不知道，耶稣以完全人的身份也不知道，唯独父神才知道，这也不是我们该追求知道的。

3.不知不觉洪水就来了:太24:37-39a挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。

挪亚的日子是个邪恶淫乱的日子，人吃又喝，又嫁又娶，专以地上的事为念，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，挪亚一边造方舟一边传义道，却无一人听从，神的时候到了，当挪亚进方舟的那日，洪水就来了，把所有的人都冲去了，只留下了方舟里的（创6-7章）。

4.主再来的日子如挪亚的日子:太24: 39b人子降临也要这样。

耶稣告诫门徒，挪亚洪水的日子怎样在人不知不觉中来到，人子的日子也要这样在人不知不觉中来到。因此我们需要警醒预备，等候主的二次再来。

≡ 26、耶稣基督永远是一样的

经文：来13：7-16

一.引言：

《希伯来书》第十三章是这卷书的最後一章，也是作者对读者的最後的劝勉的一部分。第1至6节是伦理方面的劝勉，今天要传讲的7-16节，是关於信仰的责任的劝勉：不要被各种异教的教训勾引；要忍受基督所受的凌辱；和要常献颂赞、行善的祭。

二.释经：

“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们人的结局”（13：7）。

“从前引导你们、传神之道给你们的人”，可理解为已经去世的属灵领袖。“想念”是现在时态，表示持续不断的行，即不断地思念、追想。

“人的结局”：若把“结局”作为生命的结束，就可以理解为“他们怎样生，怎样死”；若把“结局”理解为“结果”，便可解为“行事人的善果”。第二种解释更自然。追想属灵领袖所结的善果，以便效法他们对上帝的信心。常常读属灵伟人的传记，是很有裨益的。

这句话本是对会\说的，但对属灵领袖、传道人也是很好的提醒：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因这样行，又能救自己，又能救你的人”（提前4：16）。同时，人们都在看我们的结局，“盖棺定论”，作信徒的榜样，要有始有终，保持晚节。

“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（13：8）。

耶稣基督的本性是永远不变的。基督“昨日”是属灵领袖的信心的来源和对象，k“今日”仍是同一位大能的主，并且“一直到永远”都是如此。属灵领袖们的信心，源自基督和祂的事工；因“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”，所以读者可以放心地效法那些领袖的信心。这节经文的用意，是要读者回归和持守他们从原来的领袖那里所领受的基要的福音信息。

“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食，那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（13：9）。

原文“怪异”的意思是“异乡的”、“外来的”；“诸般怪异的教训”是“各种来自别的宗教的教训”，这些教训显然是与“饮食”有关的。“饮食”是复数；联系下文，“饮食”可能是指献祭者可以享用的献为祭的食物。犹太人按洁净的律例，吃规定的食物，认这就可以使人心喜乐和坚固。这里暗示，当时“怪异”的教训，就是犹太教的假教师们把律法的规条，譬如有关饮食的规矩和祭物的吃喝等问题，带进教会中来，要信徒遵守。但作者指出，专注在食物上的犹太律法主义者，从来不可能得着末世的救恩。

“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”（13：10）。

联系全卷书，这里的“祭坛”应该是比喻性的讲法，指耶稣基督在十字架上的献祭。

“帐幕”一字单独使用，G是指地上的圣所。“凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧”（利6：30，16：27）。

这节经文是说，我们有一座坛，是那些在帐幕内供职的人没有权利吃上面祭物的坛。旧约时代的祭司没有权利吃基督徒祭坛上的祭物（在十字架上献自己为祭的耶稣基督），就像他们没有权利吃赎罪祭的祭牲一样。也就是h，他们及他们所代表的犹太教徒，在基督的献祭和所成就的救恩上是无份的。

“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭。牲畜的身子被烧在营外；所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（13：11）。

在旧约时代一年一度的赎罪日，大祭司为自己和本家献为赎罪祭的公牛犊和为百姓献为赎罪祭的公山羊，其脂油要烧在祭坛上，其血被带进至圣所赎罪，祭牲其余的部分都被搬到搬到营外，用火焚烧。这再次显明，赎罪日献祭的牲畜的身子烧在营地之外，预表了耶稣基督为把祂的百姓从罪恶中拯救出来（“叫百姓成圣”）而在城外（耶路撒冷城外的各各他）的十字架上献上了自己。

“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”（13：13）。

第11节的“营”指犹太人的营地，第13节的“营”代表犹太教。“出到营外”即是“离开犹太教的营幕”之意。《出埃及记》记载，在以色列人犯了拜金牛犊的大罪以後，“摩西素常将帐篷支搭在营外，离营却远，他称这帐篷为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐篷的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西h话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，在自己帐篷的门口下拜”（出33：7-10）。有学者认，以色列人铸造金牛犊，表示耶和华在以色列的营内被拒绝，於是祂在营外彰显祂的同在；同样，神的儿子耶稣基督在城外受苦，表示上帝再一次在犹太人的营内被拒绝，因此，要寻求上帝，就得离开离开犹太教的营幕，到耶稣那里去。

当然，到营外去，不单是享受上帝的同在，还是“忍受祂所受的凌辱”。担当耶稣基督所受的凌辱，就是要准备因信仰而遭受苦难和逼 -/迫，甚至殉道。在本卷十一章列举的信心人物中，摩西把因与自己的子民认同而遭受的苦害和凌辱，看得比埃及的财物更宝贵（11：26），鼓励读者效法摩西的信心。这里，作者再次呼吁读者，放弃犹太教作罗马帝国的认可宗教所提供的保护，以坚定的心志到营外基督那里去，分担祂所受的凌辱。

“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（13：14）。

这节经文的开始，有“因”一字，是支持上一节的理由。因读者像以色列的先祖一样，“是异乡人，是客旅”（11；13）

“在这里”指“在地上、现今”，其上的城邑都将被除去，没有常存的。信徒“乃是寻求那将来的城”。这里的“寻求”不是“寻找”，是以热切的心持续地等候；“寻求”的不是“一座将来的城邑”，而是肯定的“那将来的城”，显示信徒“寻求”的目标是非常清晰、明确的，就是“一个更美的家乡”（11：16），“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（12：22）。

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因这样的祭是神所喜悦的”（13：15-16）。

“靠着耶稣”的意思，不是说耶稣基督是大祭司，通过祂把我们的祭献给上帝；而是说，因耶稣基督的救赎，给我们开了一条又新又活的路，使我们能向上帝献祭。

“颂赞为祭献”的原文是“感恩祭”，旧约时代被诗人灵意化了：“你们要以感谢为祭献与神，…凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”（诗50：14，23）。“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”（诗69：30-31）。旧约时代的“感恩祭”是在特别的场合献上的，但“颂赞的祭献”却是信徒要“常常”献上的。

“这就是承认主名之人嘴唇的果子”中的“承认”译“称谢”、“赞美”更贴切。

在颂赞上帝的同时，也“不可忘记行善和捐输的事”。“行善”不是狭义的“慈善”，是概括指一切有益於人的行；“捐输”也不是常h的“施舍”，而是在财物上帮助别人的慷概行动。赞美上帝的嘴唇和有益他人的善行，是“颂赞的祭献”的两个不可的部分。因，感谢上帝的心要以关爱他人的具体行表达出来。正如老约翰所h：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看得见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄；这是我们从神所受的命令”（约壹4：20-21）。

总之，这段经文告诫读者，要与耶稣基督的祭坛有份，就要在受凌辱的路上跟随祂，常常称颂、赞美祂，并以爱心服事他人。

三.反思

我们教会主日关於《希伯来书》的解经式讲道就要结束了。这卷书的主题，是表明耶稣基督是上帝完全和最终的示，远超过在旧约《圣经》中的示；旧约《圣经》中的预言和应许在“新约”中实现了，而耶稣基督正是这“新约”的中保。神的子民现在必须单单仰望、信靠耶稣基督。祂的救赎使我们得以进入天上的圣所。若“忽略这麽大的救恩”，或放弃追求圣洁，我们就要面对永生神的愤怒。

书卷中列举的信心伟人是我们效法的榜样。信心的根基在於，“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（13：8）。耶稣基督是降世人的圣子，为世人的罪被钉死在十字架上，完成了上帝对罪人的救赎计划；祂第三天从死里复活，回天上为我们预备住的地方；并在天上为信徒代求；将来还要再来接信徒到祂那里去。耶稣基督的神性、代赎、复活、代求、再临，是永远不会变的。这是基督徒信心的锚。

耶稣基督的空墓，是基督教的发祥地。耶稣基督“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4）。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里；就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比\人更可怜”（林前15：17-19）。但耶稣基督确实从死里复活了！千真万确，铁证如山。正像主耶稣离世前宣告的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约11：25）。主耶稣教导说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕k”（太10：28）。“所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要我们成就极重无比、永远的荣耀”（林後：16-17）。在信徒复活的时候，“这必朽驳募缺涑刹恍驳模这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒h在哪里？’死的毒h就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15：54-57）！

基督教福音的核心，是耶稣基督的救赎，帮助一切愿意认罪、悔改的人，把自己拿不掉的罪拿掉，使之重新与上帝和好，得到永恒的生命。我们要坚持传扬“耶稣基督并祂钉十字架”的纯正福音，要警惕那种“信耶稣得世俗好处”的成功福音。

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚麽益处呢？人还能拿甚麽换生命呢”（太16：26）？认识到永恒的生命比全世界都重要，信徒就会永远对上帝怀着感恩的心。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（谷3：17-18）。主後70年耶路撒冷的圣殿被毁灭以後，“颂赞的祭献”被拉比们视在其他祭物都消失以後仍然独存的伟大之祭。感恩的心，是信徒深切认识上帝、认识上帝的救恩的重要标识。

我们亲爱的李燕玲姊妹，在我们教会忠心、殷勤地服事了几十年，前几天被主接回天家，昨天在教堂举办了追思会。她在地上的生命的最後时刻，主的灵在她身上，使她充满了平安、喜乐，笑傲死亡，向死亡夸胜！在生命的最後时刻，她鼓励大家要“奋斗到底”；她使出全身力气赞美上帝：“主太爱我了！…”

主耶稣爱我们，拯救我们，保守我们，两千年前是这样，今天是这样，将来也是这样；对燕玲姊妹是这样，对我们所有人也是这样！主耶稣永远是一样的。看燕玲的结局，她是信靠上帝，忠心到底的。是我们效法的榜样。从燕玲身上，我们再次看到了真实的信仰，再次看到了又真又活的上帝，一位永远一样的上帝！阿门！

≡ 27、属天的功课

属天的功课

经文：来13:1-2；太17:24-27；徒20:31-32；

证道：靳新元牧师

如 同老师给学生功课一样，在不同的时间和地点，上帝也常常给他的仆人不同的功课。上帝许可人们遇到的每一件事情都为将来的事情埋下伏笔，他让万事都互相效 力，叫爱神的人得益处。大卫在旷野牧羊时打死狮子和熊，是为了将来击杀歌利亚；摩西在埃及学习一切的学问，是为了预备他统领以色列民行走旷野、建造会幕。 上帝知道每一个人的心思意念以及不同的需要，为了他自己的荣耀和众人的益处，他愿意把每一个人雕琢成合用的器皿。通过以上三处经文，透过三个上帝所重用的 仆人，我愿意和肢体们分享爱心的功课、忍耐的功课和服侍的功课。

一、亚伯拉罕接待客旅爱心的功课

亚伯拉罕爱心的基础是敬虔，敬虔的表现是真诚地祈祷和无私的奉献。我们知道上帝训练亚伯拉罕走过很多地方，在迦南各地他筑过很多祭坛，旧约圣经明确记载他至少建筑过四座祭坛，分别在示剑（创12:6-7）、伯特利（创12:8）、希伯仑（创13:18）和摩利亚山（创22:9）。这些地方留下了亚伯拉罕佳美的脚踪，也成为训练他爱心功课的基地。

亚伯拉罕有劳苦的经历，他曾经出吾珥，走哈兰，入迦南，下埃及。亚伯拉罕的一生是奔波的一生、寄居的一生、帐篷的一生。劳苦是操练人爱心的试金石。如果干工作避重就轻，能推则推,不是一个有爱心的肢体。各司其职，各尽其责，手有余力能帮别人一把，最好为之，底线是别去做善事的拆毁者。新约圣经说爱心会受劳苦（帖前1:3），有时候劳苦可以训练人的爱心。劳苦常常和患难是孪生兄弟，当人遭遇各种患难时，就可以理解那遭各样患难的人（林后1:4）。亚伯拉罕正是在人生的艰难中学会了依靠神并彰显属天的爱心。

亚 伯拉罕做过漂泊者，知道长途跋涉的艰辛，知道艰难中仍有上帝的同在。如同仰望云柱和火柱的以色列百姓，虽然旷野茫茫，但是有吗哪作为食物，有云柱火柱作为 前进的方向。作为旅人，知道旅人的艰难困苦，以此类推，神学生知道神学生的苦衷，管理者理解管理者的艰辛。耶稣之所以道成肉身，常经忧患，与我们一样凡事 经历试探，只是他没有犯罪，他深刻地体会到每一个人的苦难。爱心的彰显需要经历风雨，如同河蚌体内的沙尘经过磨砺痛苦之后成为珍珠一样。当年毛主席让知识 分子下乡，也是希望他们的文化知识更有大地气息，理解并融入劳苦民众的悲欢离合之中。

亚伯拉罕顺服神，有漂泊的经历，故此他有神所赐的爱心，理解并善于接待远人，而且不知不觉接待了天使（创18:1-5），这真是爱心的一个意外收获。

二、彼得垂钓湖边忍耐的功课

彼得是一个急脾气的人，说话暴躁，动作迅速。套用今天流行的话来说他就是一个性情中人。性情中人办事往往缺乏深思熟虑，时而把事情办妥，时而把事情办砸，缺乏稳妥的风格，他实在需要在忍耐方面下一番功夫。

有一次，彼得面对收丁税的人征税，他没有和管理钱囊的犹大交流（其实钱囊中已空空如也），也没有征得老师的意见，彼得不问青红皂白、脱口而出说“纳税”（太17:25）。 需要说明的是，此处所说的“丁税”也叫“殿税”，按律法规定二十岁以上的犹太男子每年要缴纳半舍客勒银子，约合半块钱，作为维持圣殿的日常费用开支。作为 王室成员当时可以免税，耶稣是大卫的后裔，又是上帝的儿子，当然不用交税。然而彼得没有考虑什么，直抒胸臆，漏洞百出。

在耶稣被捕前，为了主，彼得不顾一切挥刀削掉了大祭司的仆人马勒古的右耳（约18:10）。这件事主耶稣并没有嘉许他的血气作为，而是温柔地批评了他，主说，“收到入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）

为此，主耶稣有意让他垂钓湖边，培养他的耐心。钓鱼的人再急，鱼是不会急的，彼得只好存着一副“闲来垂钓碧溪上”的心态了。

试想一下，如果彼得没有耐心，仍然一副旧脾气、旧性情，他如何能够按照神的旨意牧养群羊，又如何能够存慈怜温柔的心建造主的教会呢？主耶稣为了将来的教会建立在磐石上，训练彼得成为教会的柱石，特意安排他去加利利海边垂钓。

三、保罗差传布道服侍的功课

每次想到保罗的四次旅行布道，他遭遇那么多的危险，然而保罗依然百折不挠，并建立了许多教会，写下十三封新约书信。这让每一个服侍主的仆人和使女既羡慕又深感亏欠。保罗的确是众教会肢体们学习服侍的榜样。

服侍的第一步是装备自己。保罗的服侍经过了圣灵的膏立（徒13:2），见到了异象，听到了工场的呼声（徒16:9）， 他服侍的动力决非一厢情愿、一腔热血，也非来自世界的推动。今天神家工人服侍的时候，仍然需要听凭上帝的差遣，若不奉差遣岂能传道呢？上帝差遣的仆人是有 圣灵印记的，从神来的就说神的话，凭果子就可以认出树来。河南教会乃至全国教会有一个普遍情况就是“庄稼多、做工的人少”，而且有一个更为复杂的情形就是 “麦子和稗子一起生长”。

有了装备之后，保罗的服侍态度如何呢？他昼夜流泪，警醒劝诫教会同工；他服侍的对象是上帝的群羊；他所用的方法是把信徒交托给上帝和上帝的圣道。他甚至为了弟兄骨肉之亲的得救不惜自己的一切，只要有人认识上帝、接受上帝，哪怕自己被咒诅，与基督分离也是心甘情愿（罗9:3），这样博大的胸怀古今罕见，值得效法。

通 过以上圣经中三个属灵伟人的经历，我们可以从不同的层面学习属灵的功课。爱心、忍耐、服侍这三个功课需要我们用一生去学习、实践，这三个方面也正是我们一 生信仰的主旋律：用爱心爱弟兄、爱众人，没有爱心的就不认识神；用忍耐的心去笑看人生风浪，爱是恒久忍耐，爱与忍耐密不可分；服侍主需要什么，需要爱和忍 耐，忍耐到底的就必得救，这样爱心、忍耐和服侍三者之间紧密相连，相辅相成，相得益彰。

≡ 28、尊重婚姻的一个原则

关于希伯来书第十三章所提到的婚姻的一些原则，我们大家应该会把这一节背起来了：

希伯来书13「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，上帝必要审判。」

已经结婚举手？好。还没有结婚的举手？谢谢。不想结婚的人举手？不要太早为自己定终身的大事，也不要太早替自己否定终身的大事。好不好？因为我们许多时候，「如今」不能代表「明天」，「现在」不能代表「明年」，「年轻的时候」不能代表「中年」，我们要把万事都交托给上帝，让祂带领我们，光照我们，引导我们。

我们今天要思想这一节圣经的第二方面。我们上个礼拜已经思想到第一句话，「婚姻人人都当尊重。」为什么婚姻，人人都当尊重呢？因为婚姻是神自己所设立的制度，是神自己为全人类所定的原则，是神藉着这个办法，继续不断使我们，我们子孙的生命，可以被造在这个地上，所以这是神所定的制度，所以我们一定要尊重，因为是神所设立的。

婚姻是神所设立的，婚姻不是人所制定的，婚姻不是政zh i所许可的，婚姻是神造人的时候所定的，所设立的一个制度的一个神所定的原则。所以上帝造男，造女。男人是按照上帝的形像样式造的，女人也是按照上帝的形像样式造的。所以男人、女人有相同的身份，相同的地位，相同的人性的本质，是神的形像样式在地上，在可见界里面，代表神最高的活物。

因为婚姻是神所定的，所以男被造是为了女，女被造是为了男。这样，男人与女人，在婚姻中间可以彼此成全，「那人独居不好，我要为他造了一个女人来帮助他」（参：创世记：2章18节）这样婚姻，就成为我们延续后代唯一的方法。婚姻就成为我们继续不断可以在地球上存活，可以继续把下一代的生命生出来，给他们继续享受神的恩典，神所设立的一个制度，我们应当非常尊重婚姻。

那么，请大家特别注意到，这里说「人人都当尊重」，这个是什么意思呢？这就表示，无论是结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。因为在过去有许多的时候，宗教界里面产生一种幻想，就是「不结婚是比结婚更圣洁的。」那为什么产生这种错误的观念呢？好像不结婚的人是「圣品人」，结婚的人是「世俗人」。不结婚的人是宗教里面很重要的人士，而结婚的人是没有资格与他们同等，在处理宗教事务中间有特殊地位的这种生活。所以许多的宗教都认为不结婚的人，是比结婚的人更圣洁，更超然，更脱俗的一种人的生命。这种观念不但在许多原始的宗教中间存在着，这些的观念，直到今天在天主教的现代的神学里面，还存有这种看法。所以他们认为「童贞」是应当特别被尊重的，既然「童贞」是要特别被尊重的，那些没有童贞的人，就因为婚姻而破除了童贞地位的人就不应当被这样尊重。这样，童贞的人就有特殊的地位，好像比结婚的人更圣洁，更高一层的地位一样，这不是圣经的教训！

这一本虽然在几千年前已经开始，神启示人写下了最先的那些部份。直到差不多两千年前，这本圣经大功告成，有关于生命与敬虔；有关于原先的创造到末后的审判，都记载下来之后，这本圣经的启示就结束了。那么，这本圣经有关于生命与敬虔一切的事，都被记载在里面，所以不必加，不必减，不能用别的书与此相比。神的启示也不再透过个人产生被记录下来多一份的圣经的记录，这已经是全备，已经是完完全全，齐备了的圣经。

那么这本圣经，在原先所启示下来所有话语里面，没有一段圣经跟那些异端邪说是有关连的。所有的异端，所有的错误的解释，所有的邪说，所有的旁门左道，他们都是因为曲解圣经，或者误解圣经而产生出来的那些错误的结论，而真正圣经的意思是很清楚的。

这样，这本圣经是和所有的宗教本质相异，因为是直接从神藉着祂的灵向使徒们，向先知们默示，把启示赐下来，写下来了。这是神自己为所启示的真理负责任，所以这本圣经是绝对无误的圣经。那这本圣经里面从来没有讲「不结婚比结婚更圣洁」，也没有讲结婚的人是堕落，更没有讲有性关系的人，在婚姻里面有正常性关系的人已经堕落到一个不能与不结婚的人同等地位的那种描写，从来没有！这本圣经很清楚的告诉我们，「婚姻人人都当尊重」。

圣经虽然对于「童贞」有过一些很重要的教训，比方说有一些人是从来没有接触妇女的，这些人是童贞的，但这不表示我们不应当尊重婚姻。否则的话，这节圣经就与其他的圣经好像抵触了。虽然如此，我们也看见圣经却曾经讲过，异端邪说包括「禁止人结婚」（参：提摩太前书：4章3节）。所以，到末世的时候，那些恶魔的道理禁止人结婚。这样，那些不结婚的人，可能比结婚的人更中魔鬼的诡计！

这样，我们看见这个教训很清楚的，圣经没有说「不结婚更圣洁。」圣经倒说，「有一些鬼魔的道理禁止人结婚。」所以不结婚的可能比结婚的人更不圣洁，不一定更圣洁，但是可能更不圣洁。你看见了没有？这一本书从起初是这样严谨，这样中肯，这样无误的教导成为整个人类历史中间，有关于各样敬虔生命的道理中间，最完美，最高超，最准确，最无误，再不须更改的真理的本体，在生活中间的命令跟描写都清楚了，感谢上帝！

那么，如果有一些人不结婚，他就感到自己是高人一等的话，这些人要悔改！因为圣经没有说「不结婚的人是高人一等。」圣经没有说「不结婚的人是更圣洁的。」所以不结婚的人不能享受特权，正像结婚的人不必自卑。那为什么有一些人，不结婚感到比较圣洁呢？那是一些宗教观念的错误带来了人的自傲。为什么许多人结婚以后感到自己比别人不如呢？而羡慕那些不结婚的人更圣洁呢？这是因为「性」与「堕落」之间某种微妙的关连，产生出来人心理上的波动，那这个事情我要做一些解释。

因为当亚当犯罪以后，他们就看见自己是赤身露体的。他一看见自己赤身露体，他就感到非常羞耻。这很奇怪的，犯罪以后人应当害羞这是正常的。一个人做错事羞于见人。一个人说谎话，羞于给人发现。一个人做不应当做的事情，羞于法律把它揭发出来。所以当一个人做错事，心中有内疚，而感觉到羞耻，这是正常的事情。但为什么「羞耻」跟「不穿衣服」会连在一起呢？「羞耻」跟「不穿衣服」如果连在一起，那我问你，为什么动物不穿衣服都不羞耻呢？这样就是单单人性的问题了，只有人发生这个困难，人在感到羞耻的时候，会跟「不穿衣服」连在一起，而不穿衣服原是最美的，因为上帝造人艺术观念和艺术的美，绝对不能比穿了衣服更难看。神造人是宇宙中间最美的曲线，人的身体，人的身材，人的整个线条的设计是全宇宙中间，最美最美的东西。而神就在创造人以后，就说，「人被造以后，看祂所造的都甚好。」但没有造人以前，看祂所造的是「好的」，看造人以后是「甚好」，表示人是一切美好之高峰，人是一切美的艺术之高峰，人的存在是神创造的最高峰。这样，人的身体的美，应当是最高的艺术。而这句话是文艺复兴，很重要的艺术家米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)的哲学观念里面，也已经提出来了，所以他宁可多画人，而他不多画自然。因为自然界有山，有湖，有海，有天，有云，有星，有树木，花草，动物等等，都没有比人体更美，所以米开朗基罗就直接了当，在他的画里面多把人体的美表彰出来。

你可以在西斯汀礼拜堂(SistineChapel)，就是现在梵谛岗(Vatican)博物馆里面有一个特别的地方，就是最圣洁的圣堂，在那里推举教皇最重要的圣堂的地方，在那里你看见了天花板有「我们祖先的故事」的连环图画，在最重要的背景有「最后的审判」，世界历史中间保持几百年，最大幅面的一张图画，差不多等于有七层楼高，差不多有这个礼拜堂的两倍宽，那样大的一幅图画，充满了几百个人体。

那这些都是米开朗基罗的作品，其中没有多少人造的东西被画进去，只有神造的人被画进去。其中只有一个动物，就是一条蛇捆住一个常常告发他，在教皇面前对他很不利的一个主教的下体，用这个蛇把它捆起来。其中还有一根柱子，还有一个荆棘的冠冕，做为他很不愿意把人以外其他的事物，当作他画面里面最重要的内容的一个表达。而他是用三度空间立体感的绘画技术，来绘画两度空间的图画。所以米开朗基罗，每一次画完美术之后，他不写「画家米开朗基罗」他写「雕刻家米开朗基罗」。因为他用雕刻的层次，用三度空间的艺术的这种画的技术，来画两度空间的这个人的图画。所以米开朗基罗是一个很特别很特别的人物。因为他一生悲苦万分，他的命运很凄凉，所以他把自己画成只有一层皮而没有肉，没有骨，也没有什么衣服，就是一层皮跟一个头，把他整个人挂在一个圣徒手中，拿着的一个皮衣的人，来表示他的生命很痛苦。

今天我不在这里讲艺术哲学，所以稍微提一些，让你们凡是听我讲道，涉及哪一种学问，你感到兴趣的，那我就引发你自修，我就刺激你去买书，你自己多去读。虽然你读了很多书以后，你发现很多的见解跟我的解释是不一样的，因为我很多见解是原创性的。所以你们自己可以在自己研究的中间，再做一些的比较。

米开朗基罗认为人体是最美的艺术，而人体中间能够把心灵表达在人体的动作上面，那就变成最高超最高超的艺术了。所以文艺复兴最重要的三大画家，一个是达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)，第二个是米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)，第三个是拉斐尔(Raphael,1483-1520)他们都有同样的观念，就是怎样在肉体的行动、体态和整个肌肉的曲扭和精神的表达中间，把「心灵的行动」把它画在画面上面，这些是很深很深，也是很高很高的艺术。而米开朗基罗认为人体是最美的。

问题是为什么上帝所造的最美的东西，一定要用衣服盖起来才可以？你想过这个问题吗？「你说我要很诚实把上帝的创造表现出来。」所以你就明天开始，脱光衣服在路上走，「主啊愿你得着荣耀！因为你造了这么美的东西，这是你创造艺术的最高峰！」不能的，因为从创世记第三章「羞耻」跟「肉体」跟「道德」跟「良心」就连成一个不能分开的关系出来。到今天我相信没有一个哲学家有资格，用堕落的理性去解释这一件事情，除非常你回到圣经的原则。

如果上帝造的最美的是人的身体的话，那为什么一定要用衣服盖起来呢？所以这个里面有一个很奥妙的事情，也就是「犯罪」跟「性」有什么关连。因为这个关连，所以许多人认为结婚是污秽的，所以就认为不结婚比结婚更圣洁。那这一点如果再发挥下去，很多的思想可以牵引进去的，那我现在不要花太多的时间继续讲这个事情。但是许多的人在很下意识中间，就发现性是肮脏的，性是犯罪的，性是堕落的，所以从创世记第三章「他看见自己是赤身露体的，就隐藏起来，躲避耶和华的面。」就破坏大自然，就破坏环境的规律，就把树的叶子把它撕下来，它折断了以后，遮盖他感到羞耻的地方。这些都是只有这本圣经才讲的，没有一个宗教，没有一个社会的哲学，能够有办法像这本圣经讲到这些事情。所以许多人认为，性是败坏的，婚姻是肮脏。但是，如果没有性的关系又不能生出孩子来。所以一面感到败坏，一面感到享受；一面感到光荣，一面感到羞耻，所以矛盾中间就这样历史一直向前进。

我们从小的时候，人家说「你要结婚。」「不，我才不结婚。」好像以为我比别人高一等。刚刚十三岁讲「我不要结婚，我发誓不结婚。」十四岁就谈恋爱了。我们一方面没有结婚，等候结婚，但是真的要结婚，又感觉到这是一件不是太体面的事情，因为怎么男女发生关系，这到底是圣洁？是污秽的？圣经说，「婚姻人人都当尊重。」「婚姻人人都当尊重」的意思，就是你不能否定婚姻是尊贵的，是圣洁的，是神圣的，是重要的。你也不能说不结婚才是圣洁的，不结婚比结婚更尊贵。所以结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。没有结婚的人可能是因为他不愿意结婚，可能是他没有机会结婚，可能是他怕结婚，或者他不曾结婚。

我不知道不结婚的人为什么，我把各样可能性稍微提一下，但是结婚的人，可能是爱结婚结婚，可能是因为被逼所以结婚。有的人是因为没有办法，对方太爱他，所以使她不结婚也不行，就嫁给他了。所以结婚的人为什么结婚？今天不谈。不结婚的人为什么不结婚？今天不谈。但圣经却提过「有人为天国的缘故自阉，有人为天国的缘故自己决定不结婚」（参：马太福音：19章12节）。这些不结婚的人，他们是为了某一些原因不肯结婚，不愿意结婚，然后把一生不结婚的生命，投身在某一些的事业的里面，献身在某一种大的事业中间，这些我们就应当尊重他，但是这些人不可不尊重那些结婚的人。这是这一节圣经很公正的要求，婚姻，人人都当尊重，大家说「婚姻，人人都当尊重」。

婚姻不但是神自己所设立的，婚姻是基督自己所赐福的。所以耶稣基督在世界上，一共行了三十五次的神迹，第一次行神迹就在婚礼的那个时刻他行了。所以耶稣基督是很尊重婚姻的，在人与人结合终身成立家庭的婚约，这个礼仪里面，耶稣基督参与了。耶稣基督参加婚礼，但是耶稣基督在婚礼中间，一点不是锋芒毕露，大出风头的，他静静的等到必要的时候，帮助婚姻的这一个家庭。因为这个家庭在接待人客的事情上，他们可能没有想到每一个人客拿了一张请帖带六个人来。把岳父、岳母、孩子、孙子都带来了。或者有可能想不到他们的食量那么多，所以结果呢？结婚典礼到一半的时候，婚筵还没有结束，发现酒用完了。那这是很不体面的事情，请人来，给人家喝到一半，没有东西供应了，他们就饿着肚子，或者他们干渴离开，一面回去一面咒诅你，「你怎么敢请我来，然后没有给我东西？」在这样困难的光景中间，我们的主等候，等到必要的时候帮助。所以这是君子的风度----成人之美。

当你在婚姻中间有困难的时候，谁帮助你，那个人是君子。在婚筵中间有困难的时候，谁帮助你，那是在即时的需要中间伸出手来，特别是你一生的恩人。我们的主耶稣基督他自己没有结婚，那为什么耶稣没有结婚？是不是其貌不扬没有人要呢？或者是耶稣基督不可以结婚的呢？或者耶稣基督自己为了献身救赎大功，他绝对不结婚呢？我们以后上天堂的时候，我们自己问他，我们得到很好的答案。但是耶稣基督在地上没有结婚，他却不是嫉妒，不是羡慕，不是拦阻，也不是对别人的婚姻产生不满。他是尽力帮助，成人之美，你看到了没有。所以这个态度，耶稣基督对别人结婚的态度，就可以解释这一节圣经所讲的话，真正是神要我们行的。

婚姻人人都当尊重，因为是父上帝所设立的，也是耶稣基督所遵行，所实在做为我们榜样的一件原则。婚姻人人都当尊重。我更可以说「婚姻，人人都当尊重」也是圣灵真正行出来的一个很重要的榜样。

圣灵怎么样在这件事情行出来呢？因为圣经说圣灵是「赐人合而为一的心」的灵，所以圣灵是叫人合一的。婚姻的终极目标，就是两性产生的最密切的合一，所以男的与女的合一，二人成为一体。这个人要离开父母，二人成为一体，这个合一是圣灵的工作，因为「叫人合一的圣灵」这一句话记载在以弗所书第四章里面。因为圣灵是保守人，「要竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（参：以弗所书：4章3节）。这样，上帝的灵愿意使人合而为一。那基督徒的婚姻跟非基督徒的婚姻不同的地方，基督徒的婚姻，是从一个爱的源头领受了两分生命中间所需要的感情，然后在彼此之间，把这两分合而为一，这就靠着神的恩典。

我相信特别是顺从圣灵的人，顺从圣灵的基督徒，他们不但领受了圣灵重生的时候所给他们的生命。他们也要继续不断顺服圣灵给他们的引导，使他们因圣灵所赐的合而为一的心，建立一个好的，和谐的家庭。

「婚姻，人人都当尊重。」接下去第二句话是什么呢？「床也不可污秽。」这是这一段圣经，这一节圣经的第二句话。我常常想，圣经这三句话的原则，已经超过了所有所谓婚姻辅导，心理学家所能写的所有有关于婚姻辅导学的书。你们常常没有结婚以前，要去买很多婚姻辅导，性的知识的书，使你结婚比较有把握，比较有经验。其实，结婚的时候越没有经验越好，大家说「结婚的时候，越没有经验越好。」

等到你把世俗的人所写有关的书都背得滚瓜烂熟，太有经验的时候，你应该感到很不好意思，因为你就不是firsthand，你就不是原先的了，因为什么都懂，那不大好。我不是说婚姻应当什么都不懂，应当懂，但是你不应当以现身说法，实际去推行，在实际的性的关系中间有经验才结婚，因为这是不好的。我们宁愿在没有经验，却有一些知识的引导之下过结婚的生活，不是满有经验才来结婚。因为这样你就是没有把神圣的观念放在你心中。没有把这个圣约，就是神圣的婚约，当作你人生重大的责任。然后把一个已经有了一些不必要的经验，当作你的知识来结婚，这是不大好的事情。

婚姻是一件很神圣的事情，因为这是两个人在一生中间，所立的约中间，最严肃，也是最长久性的责任。我再讲一次，这是人与人中间，两个人一生中间，所立的约中间，最严肃，也是最长久性的。因为婚约不是一时，不是一月。婚约不是一年，不是一旬。婚约是一生一世，除了死之外，没有人可以叫两个结婚的人分离的。而这件事是世界各国的法律一定要看重，一定要承认的事情。

没有法律说「结婚是为了十年，以后就不合法了，十年之后就自由解开了，因为许多时候顾念到他年轻的时候可能选错，所以给他十年机会就可以分开。」没有这样的国家，没有这样的宪法！所以世界的国家都要承认婚姻是终身的，婚姻的婚约是为终身立的，为终身预备的，是为终身注册的，是终身尽责任的。所以婚约是最神圣的，最严肃的。婚约也是最终久性的，因为是一生一世的事情，所以人都应当尊重婚姻。

亲爱的弟兄姐妹，不但如此，婚约虽然只在一时，或者一个婚礼的短暂时间就定下来了。但是婚约另外一个最重要的神圣，严肃的原因，因为是在神面前立的，这是基督徒特别要注意的事情。

基督徒不应当像非基督徒只要有一个主婚人，讲一、两句话婚礼就成功了。基督徒应当知道我们是在神面前立这个约，所以在上帝面前我立约，在圣徒的印证面前我应许娶你为妻，你嫁我成为我的妻，我娶你成为你的夫，然后无论是生病，无论是健康，无论是幸福，无论是有灾祸，无论是生，是死，我都要照顾你，我都要与你白头偕老。这个婚约是在神面前所讲的话语，在上帝面前你言语要稀少，你不要随便立约。因为人在神面前，在神的名下立的约，在神的家中，神的儿女见证的这种严肃的场合中间，你开玩笑，你是得罪神，得罪己，得罪你的配偶，得罪全教会，得罪见证的人的。所以这是很可怕的事情！我相信这些话应当深深植入每一个基督徒心灵的深处，好叫我们不像外邦人一样，把婚姻当作儿戏，把婚姻当作开玩笑，然后一生一世继续不断重蹈那错误的生活，以致于羞辱主名，以致于亵渎自己的身体，以致于贻笑大方！求主帮助我们。

婚姻是在上帝面前立约，因为是在上帝面前立终身的约，所以婚姻的神圣性，婚姻的严肃性，婚姻的终身责任感，是重到一个地步，你绝对不能开玩笑的。我很遗憾的一件事情，我亲眼看见，许多人在礼拜堂结婚的时候，寥寥无几几个朋友来参加。但是到餐厅，到宴会的地方的时候，几百，几千个人，奢华宴乐，这是很难过的事情。

你说「结婚是多么神圣，一生只有一次，当然我要请许多人来吃饭，给他们一次的宴会。」这个没有错，但是为什么在礼拜堂草草了事？为什么这样把聚会当作小事情，把吃饭当作大事情？所以我这二十年来，几乎所有的婚宴我都不去。但是如果我能去的，就是在礼拜堂结婚的典礼我参加，因为这个是神面前立约，那个是厨师煮饭给你吃罢了。我们的心应当把重的与轻的，主要的与次要的分开来。我非常喜欢年轻人结婚的时候，尊重婚姻的典礼在神面前立约，注意听牧师讲的道，然后再一同宣誓终身守约的时候，你要以敬畏的心讲那些话语，阿们？

婚宴不重要。所以我结婚的时候，我决定没有宴席，因为这不重要。你说「唐牧师你要节省钱是吗？」是。我为什么节省钱？「所有厚仪你拿去，叫人家来参加婚礼不给人家吃你好意思吗？」不是，我没有拿去。我的婚礼的请帖写上了，把收入的厚仪分成四份，一份做为神学院的需要，一份做为我教会的需要，一份做区大会的事工的需要，另外一份做外岛地方布道的需要。所以得到的所有的钱，全部分出去，所以我没有亏欠人。

如果他们看见了，他说「你既然不拿，我不给你。」那你不必给。你既然看见了是为了给圣工各样的需要才奉献，那你奉献给上帝。我不用那个钱，全部要放出去做神的工作，奉献做神工作的需要。所以那个时候，我不是为了赚钱，我不是要得到很多的钱。相反的我买了一千两百本圣经，给每一个来参加婚礼的人。那这本圣经跟普通圣经不同的地方，是我跟新娘两个人一同签了名，然后把结婚的日子放在下面给他们做纪念，就是这样。

然后我还给每一个人一包的糖跟巧克力，为什么呢？因为给他鸡蛋糕，如果他不吃就会坏了，给他巧克力三天两天还好好的。所以这样，我们分了一千两百份的巧克力，还有一千两百本圣经。

等到我唯一的男孩子结婚的时候，我把这个事情告诉他。我有三个女儿，有一个男儿，女儿结婚的时候，她一定是嫁给一个男人，而男人是女人的头，所以我不能替男家做主。但是我的男孩子，是我唯一的男孩子，娶的时候是妻子娶进来的，所以我们男方可以做主。

我说「你父亲是这样，这样，结婚的时候这样，这样。你如果要把厚仪都拿去是可以的，但你要知道，因为你父亲所认识的人很多，会友很多，所以你得的厚仪会很多。如果你的父亲是一个普通人，所认识的人不过几十个人，来参加你结婚的就是你的几个同学，那你就没有多少钱了。那如果你父亲认识的人这么多，可能你得的很多，你是不是应该得到这些钱？你想想看。第二、你凭着你父亲，这么多认识的人得到么多钱，你不应该，你如果收了你平安吗？第三、你父亲年轻的时候，结婚的时候所有的奉献给主，那你肯不肯考虑，也是这样学你父亲呢？」结果，过了几天他说「爸爸我照你的意思，我把所有的奉献也交出来做上帝的工作。」那么，「这样你要得到你太太的同意哦，因为你结婚的时候，也有你太太的朋友哦。虽然她的朋友不会比你父亲所认识的朋友来参加这么多，但她有她的权柄。」他讨论的结果，他的未婚妻也同意了。结果，感谢上帝！

这几年我们教会就几个人孩子结婚的时候，全部奉献做圣工。但是有一个比我们家有钱得不得了的人，他的孩子结婚的时候奉献的，还没有我孩子结婚的时候的十分之一那么多。感谢上帝，全部做主的工作用。

这样，我们照样，只有家人摆两个桌子，亲人自己吃饭，会友我就不请筵席了。因为如果一、两千个人参加筵席，要花费多少钱，多少时间，是不是应该的？我认为不应该！我在会众面前宣布，他们执事部也同意，结果拿了好多的钱，做教会的工作。

亲爱的弟兄姐妹们，我再说，在礼拜堂结婚，那是你应当尊重的。因为这是做礼拜的地方；这是圣徒敬拜的地方；这是圣民祷告的地方；这是圣民听道的地方；这是圣民，上帝的百姓，颂赞荣耀归主的地方。在这样的地方，是圣民每个礼拜藉着所传的道，使人受感动，使人认识真理归向神的地方，在这样的地区你结婚，在这个地区你立约，在礼拜堂的地方，你在神面前，在圣民面前立约，你应当当作这是很尊重，很尊贵的一个地方。

你要记得你一生一世在礼拜堂参加聚会，那个聚会不是你的。但是当你在礼拜堂结婚的时候，那个聚会是你的。「怎么这个礼拜堂，突然间有我的一天？是我跟我的配偶立约成亲的时候，这个聚会是我的聚会，是我跟我的妻子，或是我跟我的丈夫，特别为我预备的聚会」，你应当尊重。至于餐厅那不是重要的，因为这是圣所，在神面前敬拜的地方。你说「圣所是圣所地毯脏脏的，圣所是圣所，讲台刮来刮去。婚礼，婚筵的地方多么漂亮。」

亲爱的弟兄姐妹，神圣的地位，状况，跟「物质的现象」是两件事情。圣婴降生的时候，是在最臭的动物的马槽里面，那神圣的降临，神的儿子降临的时候，他用的地方，不是最尊贵的皇宫，是比人q uan都不如的，没有人q uan的，是比穷人都不如的动物的地方，那就是神降临给我们看见的提醒。我不是说礼拜堂最脏的是马槽，不是。我是说，这是敬拜的地方，虽然不能与现在五星旅馆，那种奢华宴乐的场面相比，但是这是敬拜的地方，你要尊重他。

亲爱的弟兄姐妹，不但如此，婚姻，人人都当尊重，另外一个角度是什么？因为这是人类延续下去，最神圣的一个方法。上帝是继续不断，把所造的人在地上使他显现出来。生在地上的每个被造的人，是透过婚姻而被生下来的。除了亚当、夏娃是上帝亲手自己创造的人以外，所有上帝所造的人，都是藉着正统的婚姻而被生下来的。

那么你说「那些不是藉着正统婚姻生下来的，是不是上帝造的？」是上帝造的，他们在被造的地位上，有同样的地位，同样应当被尊重。但是他们的身世，他们被生下来的方式，因为不照着婚姻，就常常受了人的歧视不应当有的心理的亏损，这是很可惜的事情！所以为了下一代，我盼望你们每一个人，循着正统神所设立的婚姻制度产生他们出来，产生下一代。透过婚姻，给你的孩子们在地上有一个非常正确，非常有权柄享受被尊重的人q uan的这个地位，因为他们的父母是正当的，他们的婚姻是合法的，他们被生下来是照着神所定的原则，婚姻的制度生下来的。

有一个地方有一个孩子，这个孩子，我第一次见他的时候十四岁，这个孩子聪明绝顶，十四岁跟我谈政zh i，跟我谈心理学，他可以告诉你凯撒(Caesar100-44B.C.)，可以告诉你弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)，可以告诉你现代的哪一个学派，哪一个学派。十四岁的孩子那样聪明的，我很少看到。他有一天告诉我，「唐牧师，我对我的父母不尊重。」我说「为什么？圣经说当孝敬父母。」「我孝顺，但我不尊重，因为他们生我的时候，还没有结婚。」我说「你怎么知道？」他说「我怎么不知道。」我说「谁告诉你的？」「哼，我自己看就知道了。」「你怎么看？」他说「他们是二月结婚的，为什么我六月生出来？这表示我的父母偷吃，所以我对他们不太尊重。」当我听见这句话的时候我很难过，因为我不知道要怎么样告诉他父母，「你的孩子是不尊重你的。」因为他在还没有查这个事情以前，很严肃的问父母「我是不是你们生的？或者你是抱我来的？」他的父母为了怕他认为，是被抱来的而不够被爱的，所以肯定说「是我们生的。」他才说「我就不尊重他了，如果我是抱来的，我还尊重他。因为他结婚四个月发现不能生就抱我，但是原来她真正是亲身生我的，怎么可能四个月生我？」所以他就不尊重他了。你看到啊，不要以为你两个人在床上很快乐，告诉你，几十年有人会看不起你。而且看不起你的，可能是你所最爱的，可能是你年老最依靠的，可能是你最宝贝的，你最亲近的人，是你的孩子。我们不要以为，我的自由没有人可以管。我们不要以为，我的享受是我自己的事情，不这么简单的！

另外一个在澳洲的孩子，很聪明很聪明的孩子，他在二十二、三岁已经医学快要毕业了，他是非常聪明的孩子。他对我说「我的爸爸妈妈，不是我真的爸爸妈妈。」我说「你怎么知道？」「因为我生的地方出生纸不是这个名字，而他们从来没有到那个地方，所以他们不是。」他是他的妈妈的妹妹生的孩子，送给他的妈妈的，或者他就是他妈妈的妹妹的真正的孩子，他的妈妈是养母，他会查出来这个事情。那一天他的养母到他二十一岁生日的时候，她紧张得不得了。因为到了二十一岁生日了，他的养母就决定告诉他说「你不是我的孩子。」但又不知道怎么讲，所以整个月一直想来想去，很怕讲的那一天，他突然间大发脾气离家怎么办，或者他大发脾气就不承认她是妈妈怎么办？「我不是一生，二十年来喂养他，一岁就拿来了，那不是前功尽弃吗？」但是想不到，那一天她一大把冷汗流了，吃了晚饭以后，再吃冰淇淋，自己镇定自己，最后晚餐到了晚上十点，故意拖，拖了以后「有一件事我要告诉你，不知道要怎么讲。」孩子说「讲就讲吧。」妈妈说，「我早就要告诉你。」「早就讲，就现在讲吧。」「但是呢，我不知道要怎么讲。」「不知道怎么讲，就讲吧。」他一直对他妈妈说「讲。」

后来他妈妈没有办法就说「我不得不告诉你，你你你…不要生气哦。你不是我的孩子。」她以为一讲出来了，马上就晴天霹雳，孩子大大爆发，然后就发生什么事情，她预备昏倒了。但讲完了以后，她的孩子说「嘿嘿，现在才讲，我早就知道了。」

现在不是孩子昏倒，她自己差不多昏倒了。「你怎么知道的？」「我早就知道了。」「从十二岁我就知道。」「是不是你弟弟告诉你的。」「不是。」「你哥哥告诉你的？」「不是。」「为什么你会知道？」他说「这样简单的事情，你们都从来没有到过那个城市，我怎么会出生在那个城市？所以那个出生纸一看就知道我是抱来的。我十几岁就知道了！」现在的孩子聪明得不得了，所以我们不要以为我们可以用一手遮着你自己的眼睛，你就说「太阳不存在。」你不能够瞒天过海，你不能够自欺欺人。特别是性的问题上，只有当你诚诚实实，按步就班，做应当做的事情，当你教导儿女的时候，你的口每一句话是有能力在你身上的。

今天许多做父母的，买多少教养儿女的生，他们存心不过要拿到别人的一些知识，得到别人一些经验的结晶，来使自己走一条捷迳，不必付代价就可以把孩子教好。你梦想！你白日作梦！真正教育儿童的能力，在你自己的生活榜样里面，在你的圣洁里面，在你的敬畏里面，在你的力行的精神里面。

当一个人真正过圣洁的生活；当一个人真正敬畏上帝；当一个人真正殷勤做事；当一个人老老实实做人，当一个人整个身，整个心都以模范的姿态，出现在儿女面前的时候，你虽然一句话不讲，你已经是伟大的教导者了。我以为我的话是教导吗？不是。话产生的教导的果效是少而又少的。但是生命、生活、榜样、行为，我们处事为人的精神，刻苦耐劳的这些表率，所带来的力量是大得不得了。一个婚姻的成功，就成为下一代的照明器，一个夫妇力行真理，就成为儿女最伟大的榜样。这样，美好的婚姻，要从你自己对婚姻的尊重才能产生出来的。

「婚姻，人人都当尊重。」接下去一句话说什么？「床也不可污秽。」这句话很简单，但是这句话的意义太深了。「床不可污秽」，什么意思呢？床应当圣洁，就是这样简单。「污秽」的反面是「圣洁」。你的床是圣床或者污床？你的床是圣洁的床或者污秽的床？圣洁的床第一天是比较污秽的，污秽的床第一天是比较清洁的，你听不懂就算了。

圣洁的床第一天是比较肮脏的，肮脏的床第一天的时候是比较清洁的。如果你真正尊重婚姻的神圣，真正尊重床的清洁，那你应当好好保守自己到第一个晚上。为什么为了暂时的快乐，你把你那最伟大的，那个最完美的喜乐先偷走呢？为什么不等到那一天享受完完全全，充充足足的喜乐，做人的尊贵，做人的完美，从那个时候才开始呢？

亲爱的弟兄姐妹，「床也不可污秽」，这里包含的意思。第一、没有结婚以前，你不要寻花问柳。没有结婚以前不要预禁果。没有结婚以前你不要随从情欲。这样，你保守留自己。如果你说「我不能等。」那么，如果你不能等，你早一点结婚，「因为与其欲火攻心，不如嫁娶为妙」（参：哥林多前书：7章9节）。大家说「与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。」你说连这两句我都不知道要怎么样表达，那么你就把它写成对联挂在门前，让过路的人知道里面有一个需要的人，那有人就来跟你求婚了。

亲爱的弟兄姐妹，保罗说「与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。」也就是说，正式的婚姻才是真正奇妙的生活。正式的婚姻是比你放纵情欲，寻花问柳更好的。如果有一些人真的忍不住，他就应当早一点结婚。但是我还是说，你尽可能不要太早结婚，因为太早结婚生出弟弟来，是不好意思的。太迟结婚生出孙子来，也是不好看的。所以我们一定要有节制。节制是什么？就是控制自己。能够顺从圣灵来控制自己的情欲，selfcontrol,temperance这是圣灵所结的果子，第九个表现，就是节制。

能够节制，就表示你没有否定生命的原理，但是这个生命不可被歪曲。有的人完全禁止性欲，这是歪曲生命。有的人尽量放纵私欲，这个是践踏生命。在放纵性欲，放纵情欲跟禁止性欲的中间，你过一个顺从圣灵引导，能够有所节制的生活，这是很要紧的事情。

为什么太早结婚不好呢？因为太早结婚，有许多层次不够成熟，以致于你等到你那些层次成熟的时候，你发现你已经把很多好的机会丢掉了，然后把不好的先拿到了，结果你就懊悔了，所以这个是不大好的事情。

有一个人，在一个国家听我讲道，他说「唐牧师我这二十多年来，都得到你很大的帮助。」他那个时候已经四十五岁了。那我说「你得到我很大的帮助，那怎样呢？」他说「我相信，你还会继续成为我很大的帮助。」我就说「不一定。」因为我很敏感，他讲那一句话，以后再讲另外一句话，中间隐藏着另外一些我不知道的话。我如果说「是的，是的。」一方面太过自信了，「我从前能帮助你，可能因为那个时候你程度比我差，以后还能帮助你，不一定，可能你现在追求的比我更高，我不能帮助你，所以我不敢这么说。」他说「不一定。」我说「不一定。」他说「我相信你还能帮助我。」「你要我帮助你什么？」他说我从前，年轻的时候太早结婚，我二十二岁就结婚了，现在发现我娶错人。那么圣经说「有错必改」嘛！我老实讲，那个时候「不一定。」我没有求上帝的旨意，我没有好好祷告就结婚了，我现在发现我娶错了。那现在我才知道，我应当结婚的是哪一种人，那你要怎么帮助我？」

我说「我不帮助你，我也不能帮助你，因为圣经说「上帝所配合的，人不可分开」，所以无论如何，厮守婚约，跟你的太太到死坚守，不必再问我怎么帮助你。」他很失望。他说「我从前错了。」「你怎么知道从前错了，你为什么那个时候不感到你自己错了？你在神面前，在教会里面立了约，今天你感到你错了。」他说「人都会错嘛！」我告诉你，「这件事就是人会错一定要错到底的那件错。你就好好到她死，爱她，没有别的办法。从今以后，你不必再为这件事情求我再帮助你了，我不帮助你。」

我看过很多这样的情形，这是很可怜的事情。后来他不知道怎么样样。我后来不再多问这个人，因为我没有兴趣，对一个对从年轻把自己嫁给你的人，现在你失约，你想你可以爱上别人，丢掉她，这种违背良心的事情，我不能碰触。

亲爱的弟兄姐妹们，圣经说「你要对待你原先的妻子良好。因为他年幼的时候终身托给你，你不能丢掉她。」(参:玛拉基书2章:14-15节)如果你真的怕有可能在没有经验的时候搞错，那你等一等，不要太急。没有结婚以前你还有自我约束，和自我选择的某些自由，但结婚以后，你要承认你已经把自由已经钉在十字架上了。你已经与她一同立了婚约，你就应当厮守下去，求主帮助我们！所以，没有结婚以前，不可能寻花问柳。已经相爱，不可预先上床。寻花问柳的人是使床污秽的人。与未婚妻随便先上床的人，是预先污秽床的人。「床也不可污秽。」

第三样、结婚之后，不准第三个人代替你配偶的位置，与你发生关系，你不能让第三者介入，因为已经与她立了婚约。「床也不可污秽」包含这三个意思。在你正式婚姻的配偶之外不能有别人。婚前不能寻花问柳。婚后不能寻花问柳。婚前与你所爱的人不能随便上床，你要等婚约的日子，那一天晚上享受完全的喜乐。结婚之后，无论如何没有第三者可以介入你们的感情，这个叫作「床也不可污秽」。

今天许多许多的人，以为逢场做戏是特别刺激，偷来的水是甜的。我告诉你，凡是你把第三者介入以后，你一定开始不满意你的太太。你正在玩弄刀剑来损伤自己。你正在开一条大路，使自己冲向地狱。你正在留一个地步让魔鬼撕毁你家里的幸福。所以，无论如何，你不准有第三者进入。你当有一些可能的试探来到的时候，你要存着敬畏上帝的心，存着惧怕罪恶临到你身，临到你家的心态，跪在神面前，求主给你力量使你胜过试探。因为许多许多起先当作玩笑的一些甜言蜜语，就种下了以后大灾大难临到家，临到到身，永远没有办法能够废除，能够推开那可怕的结局，这些的例子在在都是。求主怜悯我们！我们是基督徒，我们是宝血买赎回来的。

我不是要约束你们，我是要你们在真理的约束中间得着自由。我没有办法约束你，但是你要用真理束腰，圣经的教训。在真理的约束之中得着的自由，乃是真正的自由，是没有律法禁止的自由，是没有罪捆绑的自由，是没有撒旦控告的自由，没有世界的宪法可以再把你定罪，或者把你刑罚的自由，这自由是真正的自由。求主帮助我们，给我们对这些重要的话，以敬畏神的心，以谦卑受教的态度，到上帝的面前。

今天我们看见有很多台湾人到中国大陆去投资，在那边包二奶，包三奶，为什么？因为需要，因为人性有需要，求主怜悯我们！你要懂得，圣灵的果子从第一个仁爱，到最后一个节制，就是基督徒与非基督徒不同的地方。

我是一年到头不在家的人，我有需要吗？你一年三百次飞机，一年到头不在家的人，我是人。魔鬼一定要使每一个圣徒跌倒它才甘愿，但是我要存着敬畏神，以祂的荣耀为重的态度，过圣洁正直的生活。这样，使众人听我讲道的时候，内心的深处印证，他是我们可以尊重的人。不给撒旦留地步，不给它有任何的方法来侵吞我们敬畏神的心，给我们尽我们的责任，成为众人的榜样。所以求主帮助我们，给我们在人生的路程中间，尊主为大，洁身自好，抗拒罪恶，拒绝撒旦的引诱，做一个蒙神悦纳，使人得着帮助，成为众人榜样的圣徒的生活，阿们？愿上帝赐福给我们。我们大家站起来祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家开声祷告，为所听的道感谢主，为圣经的教训感谢主，为主的引导，主的保守感谢主。「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要叫我们不能做我们所要做的事」（参：加拉太书：5章17节）但我们愿意主的灵得胜，主的荣耀被彰显，主的爱充满我们，好叫我们过圣洁的生活荣耀主的名。我们大家恳切开声祷告，也为许多教会的领袖祷告，为许多基督徒祷告，特别为许多常常在外旅行的基督徒。我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的自己的爱，你吸引我们。你用你的宝血赦免我们的罪，用你的圣灵重生我们，用主你救赎的能力影响我们，给我们不但得救，我们更要过一个得胜的生活，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你！求主捆绑撒旦的作为，求主吩咐它远远离开我们。主啊，你加添我们力量，你与我们同在，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把这一生的生活交托给你。我们已经结婚的人，求主保守我们过圣洁的生活直到见你面的日子。主啊，我们没有结婚的人，求主预备我们的心过圣洁的生活，荣耀你自己的圣名。你听我们的祷告，你没有撇下我们。感谢赞美，求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

祷告：

「亲爱的天父，你认识我们每一个人，你最知道别人所不知道的我们是怎样的。主，我们感谢你，因为你赦免我们，拯救我们，让我们因为这样的救恩，我们愿意一生守圣洁。主啊！让我们尊重婚姻。主啊，让我们在每一天的里面，我们渴慕圣灵的果子在我们生命当中。主啊，这是一个淫乱的世代。主啊，我们看见那么多破碎的家庭，主啊，那么多受伤的孩子，主啊，求你来怜悯，让我们基督徒愿意为你在这个世代做美好的见证，就是成为圣洁，建立属基督的婚姻。主啊，求你怜悯我们，让全部的基督徒都有这样的心志，让我们回到自己的教会，主阿，让我们自己的团契，主，我们都愿意来宣扬这样的真理。主，我们仰望你，恳求你听我们的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」

原文标题《婚姻人人都当尊重》，编辑时有变动

≡ 29、接待之福

来13:2

接待是件费时费力费财的事，但接待也会给我们带来很大的祝福，圣经上教导我们要用爱心接待客旅，来13:2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。乐于接待远人也是成为监督的资格之一（参提前3:2），彼得也教导我们:“你们要互相款待，不发怨言（参彼前4:9）。”下面我们从圣经上看几个因接待得福的例子。

一.亚伯拉罕接待神（创18章）

1.亚伯拉罕热情接待客旅:创18:1-8耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

热情接待客旅是中东人良好的习惯。亚伯拉罕此时已经是99岁的老人了，他看见客旅时，出现了几个连续的动作:跑去他们，俯伏在地，急忙进帐棚见撒拉，又跑到牛群里，自己在树下站在旁边……这是一幅热情接待客人的图画。虽然亚伯拉罕与他们素不相识，却把他们当作贵客来接待，自己像仆人一样殷勤服侍。

2.贵客宝贵的应许:创18:9-15他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”10三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说:“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑，说:‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说:“我没有笑。”那位说:“不然，你实在笑了。”

贵客给亚伯拉罕一个宝贵的应许:明年90岁的撒拉必生一个儿子。撒拉心里想，这是不可能的事，就暗笑，结果受到责备。

3.得知神要毁灭所多玛的信息并代求:创18:16-33。神把要毁灭所多玛的信息告诉祂的朋友亚伯拉罕，给了亚伯拉罕为所多玛代求的机会。大有爱心的亚伯拉罕六次为所多玛代求，把义人的人数由50个降到10个，神也应许了他:“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

4.老来得子:创21:1-2耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

神是信实和，在亚伯拉罕100岁的时候，撒拉果然为他生了一个儿子以撒。亚伯拉罕的嘻笑、撒拉的暗笑最终变成了夫妻两人的喜笑。

二.罗得接待天使（创19章）

1.罗得接待客旅；创19:1-3那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

虽然罗得接待客人明显没有亚伯拉罕的热忱，但他还是继承了叔叔的传统，切切地把客人请到家里来接待。

2.罗得得到天使有保护:创19:4-11他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

这是一座繁华但罪大恶极的城市，罪恶的表现方式其中之一就是同性恋:所多玛城里各处的人，连老带少要来欺侮天使，结果天使救护了罗得。

3.罗得离开所多玛:创19:15-22天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说:“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说:“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。……26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

让罗得离开罪恶之地是一件不容易的事，罗得一家已经习惯于享受罪中之乐了，当罗得迟延不走时，二天使拉着罗得一家四口的手，硬把他们拉了出来，他的妻子回头看时，就变成了一根盐柱。当神毁灭所多玛时，因着天使的救护他一家三口才幸免于难。

4.失败的义人罗得:彼后2:6-8又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

我们知道，罗得离开所多玛后，与两个女儿住在一个山洞里，生下了淫乱而得的两个儿子摩押与亚扪（参创19:30-38）。创个义人，但是个失败的义人。

三.撒勒法的寡妇接待以利亚（王上17:8-24）

1.撒勒法的寡妇接待以利亚:王上17:8-11耶和华的话临到他说:9“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:“求你用器皿取点水来给我喝。”11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说:“也求你拿点饼来给我。”

以色列中有许多寡妇，但她们侍奉偶像，离弃真神，不接待神人以利亚，但撒勒法的寡妇接待以利亚，这是对以色列人何等大的讽刺。

2.在饥荒中得存活:王上17:12-16她说:“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”13以利亚对她说:“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说:‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

三年半的饥荒年中，神用寡妇家里的“坛内的一把面，瓶里的一点油”养活了寡妇的家人及以利亚。

3.经历儿子死后复活的神迹:王上17:17-24这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。18妇人对以利亚说:“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”19以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，20就求告耶和华说:“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说:“看哪，你的儿子活了！”24妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

当寡妇的儿子患病身亡时，她以为是以利亚的缘故，以利亚复活了寡妇的儿子，坚定了他的信心，在外邦见证了耶和华是神。

4.蒙神纪念:寡妇的事旧约时记载在圣经上，新约时耶稣在传道时提起，路4:25-26我对你们说实话:当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。

不着寡妇的故事责备以色列人不信祂。

四.书念妇人接待以利沙（王下4:8-37）

1.主动接待神人:王下4:8-10一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。9妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

书念的妇人接待神人以利沙是主动的，不求回报的。

2.老来得子:王下4:11-17一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西说:“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说:“你对她说:你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说:“我在我本乡安居无事。”14以利沙对仆人说:“究竟当为她作什么呢？”基哈西说:“她没有儿子，她丈夫也老了。”15以利沙说:“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说:“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说:“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

书念妇人是个知足敬虔的妇人，她虽然为神人付出了许多，但不求回报。但神人还是想回报，当得知她没有儿子时，就应许她必得一个儿子。

3.经历儿子死后复活的神迹:王下4:18-37孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。19他对父亲说:“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说:“把他抱到他母亲那里。”20仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。21他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22呼叫她丈夫说:“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”23丈夫说:“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说:“平安无事。”24于是备上驴，对仆人说:“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”25妇人就往迦密山去见神人。……33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。36以利沙叫基哈西说:“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说:“将你儿子抱起来。”37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

儿子的出生，无疑会给这个家庭带来欢乐，但天有不测风云，儿子死了，又给这个家庭带来了悲伤，但这个妇人很有信心，去找神人，神人来复活了她的儿子。

4.在饥荒中得存活:王下8:1-6以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。3七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说:“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说:“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说:“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

以色列地要发生七年饥荒时，以利沙及时告诉妇人，让她去躲避饥荒，她一家人在饥荒中得以存活。当她回来时，神又她在王面前蒙恩。

5.蒙神纪念:路4:27“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

耶稣为了说明“没有先知在自己家乡被人悦纳的”这个真理，举例时提到书念妇人事。

五.马大接待耶稣（路10:38-42）

1.马大把耶稣接到家里:路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

马大是个有服侍恩赐热情待客的好姊妹，她遇见耶稣就把祂接到自己的家来款待。

2.马利亚安静得道得称赞:路10:39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。……42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

马利亚体会主的心，知道耶稣不是来作客，而是传救人的道，因而坐在主脚前听道，得到主的称赞。

3.马大心里忙乱受到责备:路10:40-41马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说:“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰.”

马大一门心思想把耶稣伺候好，心里忙乱，去命令主责备妹妹，反而受到主的责备。

4.经历弟兄死后复活的神迹；约11:43-44说了这话，就大声呼叫说:“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

这个爱主的家庭也蒙受主的大爱，主使死去四天的拉撒路从死里复活了。

5.全家侍奉主:约12；1-3逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

在这里，我们看到马大和马利亚一家侍奉主的动人场面，马利亚膏主香飘千年，伯大尼因这一对爱主的姊妹而得名。

六.撒该接待耶稣（路19:1-10）

1.撒该要看耶稣:路19:1-4耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

钱财、地位、亲人都不能满足撒该那颗空虚的心灵，他听到耶稣要路过，就历尽万难也要抓住这个机会看看耶稣。

2.欢欢喜喜地接待耶稣:路19:5-6耶稣到了那里，抬头一看，对他说:“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

知道人心的心主动提出要到撒该家里在住，乐坏了撒该，他欢欢喜喜地接待耶稣。

3.撒该蒙恩:路19:8-10撒该站着对主说:“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该接待主后，生命发生了改变，他的生命由贪变成了施舍，他的财富来了个由地上到天上的大转移。

七.巴拿巴接待保罗

1.扫罗迫害教会:徒8:3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

徒9:1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

扫罗归主前是个疯狂逼 -/迫教会的狂热分子。

2.扫罗转变归主:徒9:3-9扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说:“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说:“主啊！你是谁？”主说:“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

就在扫罗去捉拿信徒的路上，复活的主向他显现，改变了他的生命及侍奉方向。

3.巴拿巴接待保罗:徒9:26-30扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27唯有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

扫罗改变了，但由于他以前逼 -/迫信徒无人敢接待他，只有巴拿巴接待了他，把他介绍给门徒，给了保罗侍奉的机会。

4.巴拿巴与保罗同工:Ａ.一起牧会:11:20-26但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

巴拿巴曾与保罗一同在安提阿牧会一年之久，他们同工同心，为信徒作了榜样，为主作了美好的见证。

Ｂ.一起旅行布道:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

之后，巴拿巴和扫罗一起开始了第一次旅行布道。

巴拿巴是保罗的伯乐，保罗在基督教的发展史上发挥了重要的作用，可以说没有保罗，基督教的历史就得重写，而没有巴拿巴，就没有保罗。

≡ 30、永约之血

“永约之血”（来13：20）

神同人一切的来往，都有约的性格在内。神非常喜欢立约，甚至若不借着约，祂就不和我们有交通；我们同神也是如此。亚当在伊甸园中，他与神，神与他，乃是在一种约的条款之下。但亚当不久就破坏了那约，说来令人感到可怕，那约仍然存在，因为在人这方面破坏了那约，神那方面一定要履行它的严肃威胁与刑罚。这就是工作之约，亦称行为之约，神借此约对待摩西，祂也在此约内对待以亚当为代表的全人类。后来当神对待挪亚的时候，也是这个约；在以后的世代中，神对待亚伯拉罕，祂仍喜欢借着约把祂自己同他联系起来。他守了这约，又对他的后裔继续重新立约，神甚至与合乎祂心意的大卫来往时，也并非是不用立约的。祂与祂的受膏者立约，今日神跟你我来往仍然用约。当祂以恐怖来定罪时，祂是以约来击打即西乃约的剑；如果祂以恩典来拯救的时候，祂仍然是以约来拯救我们即锡安约；就是祂与主耶稣基督（选民的代表者）所立之约。当我们与神有密切来往的时候，在我们这方面都是借着约的。在悔改之后，我们与神立感恩约；我们来到祂面前就知道祂为我们成就了何等大的事，我们将自己奉献给祂。当我们借着洗礼加入祂的教会时，我们就在那约上盖了印记，在我们领圣餐时，我们乃是重新立约，这样我们与神有个人的交通。若非借恩典之约，我们就不能祷告神；若非首先借着基督买赎我们的约，其次，借着把我们自己和一切所有的奉献给神的约，成为神的儿女，我们就不知道我们是祂的儿女。这是非常重要的，因为这约是由地至天的梯子，是我们与神交通的惟一方法，借着约我们才能与神有来往，在约与约之间我们也应当知道如何分辨。我们应当知道何为恩典之约，何者不是恩典之约。

一、恩典之约

消极方面

我们立刻看出这不是行为之约，乃是永远的约。行为之约决不是永远之约，那是起初在伊甸园中立的。它有起头，但它已被破坏了，并且要继续被违犯，不久就要完结，因此它不是永远的约。但在本节经文中所说的乃是永远的约，所以它不是行为的约。神首先与人类立约，其约文大概如右：“如果你们人能顺服神，你们就要得活，并且快乐度日；但如果你们悖逆，必定灭亡。悖逆的日子必定死。”这是神与我们人类的始祖（代表者）亚当所立的约。如果亚当守住了这个约，我们相信我们每一个人都能被保守，得以安全。但是因他破坏了这约，所以你我都堕落了，被认为是可怒之子，罪恶的后裔，倾向诸恶，受各样的痛苦。论到神的百姓，这约已成过去，已经为那新而更美之约废止，为新约的荣光给完全遮盖了。

这约也不是感恩的约，即神蒙爱的儿女与救主之间所立的约。在此约中我们将一切所有的奉献给祂，但这并不是本节经文所说的约，因为本节经文的约乃是永远的约。

积极方面

现在我们要看一看这约究竟是什么。我们分四点来论：

1、立约的两方：

恩典之约乃是圣父与圣子之间在万世以前所立的约；再进一步按圣经来说，乃是三位一体神之间所立的约，这并不是神直接与人所立的约，在那时期还没有人，但基督在这约中作人的代表。根据这个意思来说，这约是神与人之间的约，但并非神与人立个人约；那乃是神与基督所立的约，也是借着基督间接同那些用主宝血所赎，在创世以前为基督所爱的人立约。

我们所教训的，在星宿知其地位，在神从无中创造万有之前，祂已与自己，与祂的儿子，与圣灵作严肃的商讨，在此商讨中祂预定了祂百姓的救赎。这乃是古老的加尔文主义的伟大思想。而且，祂在此约中已经准备了方法与手段，并使万事互相合作，叫祂的预旨生效。我们能幻想并相信圣父对圣子立誓约，圣子对圣父宣誓，而圣灵亦对圣父与圣子立誓约，这是在万古以前的隐密中所已成就的，这约在后来成为一切圣徒的喜乐、盼望与矜夸。

2、立约的条款：

神早已预见人在创造之后要破坏行为之约；不管亚当在乐园里所占有的期间如何顺利，然而对他也是严肃的，至终他要反对的，而毁灭了自己。神也预见祂从世界人类中所拣选的人要因亚当的罪而堕落，一如其他人类一样，因亚当也是他们（选民）的代表者。所以这约的目的是把选民从新恢复到神儿女的地位。现在我们要看这约的条款是什么？

在父神方面的条款，这是我们口舌所难宣述的：（我不过是用人所能明t的话来描写而已）

“我至高的耶和华，将我的独生爱子赐给那无人能数的大群众，他们要被他洗净而脱罪，被保守，蒙引导，至终无瑕无疵地被领到我的宝座前，我凭自己起誓，因为再没有比我更大的，那些凡交给基督的人，将永远成为我不变之爱的对象。我要凭爱子的宝血赦免他们的罪。我要将完全的义赐给他们；我要收纳他们为儿女，他们要借着基督和我一同作王，直到永远。”

圣灵立约的条款如下：

“凡父神赐给圣子的人，到了时候我要叫他活过来。我要指示他们救恩的需要；我要除掉他们一切无根基的幻望，毁灭他们虚谎的避难所。我要把他们领到洒血之地；我要赐给他们信心，借此而得宝血洗净；我要将一切恩典赐给他们，我要使他们的信心活泼；我要洁净他们，并将所有的败坏从他们中间除掉，至终把他们无瑕无疵地领到你面前。谨此立约。”这是已完成的约款。

在此约的另一方面，是基督所立的约。祂对圣父立约：

“我父，在我这方面我应许到时候满足，降世为人。我要取堕落人类的形象与性情，我要活在愁苦的世界中，为我百姓的缘故，我要完全守律法。我要作成无玷污的的义行，能满足你公义圣洁律法的要求。到了时候，我要担当我一切子民的罪。你要将他们的罪归到我身上；因我受的刑罚，他们得平安，因我受的鞭伤，他们得平安，因我受的鞭伤，他们得医治。我父，我应许我要顺服，以至于死，且死在十字架上。我要高举你的律法，使之得尊荣。我要受他们一切的苦难。我要受你律法的咒诅，你将你的震怒之权都倾倒在我头上。我要复起，我要升到天上；在你右边为他们祈祷；我要为他们每一个人负责任，叫你所赐给我的人，没有一个能够灭亡，我要作他们的牧人，至终我要把他们平平安安地领到你面前。”

现在你对这恩典之约应得到一个清晰的概念神与基督之间，圣父与圣灵之间的约，圣子为恩约的首领及神选民的代表者。祂为我们的得蒙救赎，忍受了神的忿怒。除了祂继续了我们代求之外，祂完成了一切，祂要把一切的赎民领进荣耀里。

3、立约的目的：

这约是为亚当每一个后裔所立的吗？绝对不是，这是非常明显的。我见有大多数的人灭亡，继续行走罪恶之路，拒绝每天在福音中所传讲的基督，把祂施恩的血当作平常，蔑视感化他们的圣灵；我见这些人逐渐败坏，至终在他们的罪中灭亡。我不相信他们在此恩约中有分。那些未悔改，拒绝救主的人，清楚证明他们在此神恩典之圣约中是无分的；如果他们对之发生兴趣，就必有所表现，令我们得以看见。到了时候他们要悔改，被主的宝血洗净而得救。恩典之约只与蒙拣选的人有关系。不管这教义如何令人难以相信，我们也要侃侃直陈。你不愿意听吗？“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”若基督不为世人祈求，只为祂所拣选的人祈求，那么当你从神的话中，得知在此约中神早为这些人预备救恩，使他们承受永生，你为何怒气冲天呢？凡相信依靠基督的人，凡蒙保守到底，进入永远安息的人，才能对神恩典之约发生兴趣。

4、立约的动机：

究竟为什么缘故要立这约呢？在神那方面并非必得如此。因为那时还没有受造之物。除了神自己以外，我们不能到别处去找立此约的动机，因为神曾说过：“我是耶和华，在我以外并没有别神。”那么祂究竟为什么要立这约？这完全是出于祂的绝对主权。为什么有的人成为此约的对象，有的人则否呢？这是出于神的主权。这并不是由于人的功德，也不是神预先见到我们里头有什么长处，就拣选我们而遗弃别人在罪中。神如此拣选，乃完全出于祂的主权和恩典。弟兄姊妹们，如果你们关心这恩典之约，你们必要歌唱：“祂要怜悯谁，就怜悯谁。”“不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎施怜悯的神。”拣选我们的乃是祂的主权，分别我们的乃是祂的恩典，预定我们的乃是祂的不变性。除非在祂里面有爱和主权，就没有拣选每个人的动机。无疑地，神立此约的大目的，就是为祂自己的荣耀。神必要在祂自己里面找到祂的动机。祂是那“我是”。

在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。有谁能拦阻祂手，或问祂说：“你作什么？”泥岂能问窑匠：你为什么把我造成一个器皿呢？一物在未被造成之前，岂能命令造它的呢？绝对不能，神就是神，让人还归回到他原来的虚无里面。若神高举了他，他也不必骄傲，以为神在他的行为上找到什么理由。神拣选人，神爱人动机完全在乎祂自己。祂是自足的神，无须在祂以外去寻找什么，除了祂自己以外，祂更不需要从任何人得到什么。愿圣灵引导我们明白这崇高的真理。

二、永约的性格

此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。

1、永远的确定性：

凡属永远性的都是确定的、安全的、稳定的。人所建造的，以为能存到永远，但巴别塔倾倒了，金字塔也有颓废的象征。凡有所造就不是永远的，因他不能抵抗衰微、朽坏。但论到恩典之约，大卫说的好：“神却与我立永远的约，这约凡事坚稳。”在此约中，从始至终没有“如果”或“但是”。自由意志恨神的“要”或“一定”，却喜欢人的“如果”与“但是”。在恩典之约中只有“我要”与“我们要”。耶和华起了誓，圣子就要履行，那是千真万确的，因为祂是神。“他所说的岂不照着行么？”这是确定的约。假如有一个人盖造房屋，留下一块石头，或一条木料叫我去随便安放，我保管他的房屋要倒塌的。亚米纽派的约就是这一种的约，是不会站立得住的，因为他们依靠人的自由意志。他们说人得救与否，乃在乎人的意志；如果他不愿意得救，就没有一种控制的力量能够胜过他的意志。所以这问题就全在人了，全能的神可能被祂的受造之物所挫败，这是何等的亵渎！整个工作，从始至终都是在神的手里。这约的条款成为它的印记与保证，因为耶稣已履行了一切。不管人是否能履行，但耶稣基督已确定给成就了；这不是受造者的约，乃是创造者的约，全能的神要完成此约，人的意志算不得什么。这是恩典的荣耀人不愿意得救他与神为敌，然而神还要救他神的约是“你要”，但人的心意是“我不要”；神的“要”征服了人的“我不要”，神主权的恩典，压倒了人的自由意志，将它掳去，作了不可抗之恩典与爱的全胜能力的俘虏。这是确定的约，所以堪称为永约。

2、永约的不变性：

若不是不变，就不能称为永远的，能变的是要过去的。我们确实知道什么东西若是改变的，早晚它必要废去，成为无物。但在此约中，一切都是不变的。神所立定的，必要成就，一字一划都不能更变。圣灵所发的誓必要成就，圣子所应许的，在祂显现的日子已经应验了，而且必要成就。如果我们以为这圣经的字句是可以涂抹的，那么我们就陷入绝望中。我曾听过有的传道人说，基督徒圣洁的时候，他就是在神的约中；当他犯罪的时候，他就从这约中被删除；当他悔改的时候，他就重新被纳入约中，所以他就这样在神的恩约中出来进去，就好像在自己的家中出来进去一样。他从这个门进来，从那个门出去。有时他是神的儿女，有时他是魔鬼之子有时是天堂的后裔，有时为地狱之子。

我认识一个人，他甚至这样说，虽然一个人在恩典中蒙保守六十年，但在他一生的最末后一年也能堕落如果他犯罪而死，他就永远灭亡了，他以往的一切信心，神过去在他身上所彰显的一切慈爱，都无济于事。我敢说这种对神的观念，不是正确的观念，对魔鬼有这种观念即可。我不能相信这样一位神，我也不能在祂面前俯伏敬拜。今天爱你，明天就恨你的神；应许了，又不能看到应许成就的神；赦免罪而又刑罚人的神称之为义而后又处刑的是我所不能忍受的神。他不是圣经中的神，我确实知道神是不改变的、公义的、圣洁的、真实的，既爱属自己的人，就爱他们到底，如果祂给了人什么应许，祂必成就，人一次在恩典中，就永远在恩典中，不致中途而废，早晚必进入荣耀里。

3、永约的坚持性：

这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见祂的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要“永远”一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。

三、基督之血与永约的关系

基督的血对此恩约发生四方面的关系：

1、对基督的关系：

祂在各各他所流的宝血，乃是此约的成就，借此罪得涂抹。由于耶稣的受苦，公义得满足；借着祂的死，律法得尊荣。因宝血代赎的功效，洁罪的能力，基督对父神为祂子民的缘故，履行了一切的条款。信徒啊，要仰望基督的血，要记得基督在恩约中的部分已经实行了。无须你去作什么，耶稣已成就一切；也更用不着自由意志来补充，神所要求达到一切，基督已经作成了。基督的血补满了恩约中欠债者的那一方面，神必得履行誓约，向基督宝血所救赎的人施恩爱。

2、对圣父的关系：

当我看见基督死在十字架上的时候，从那时起我就看见了永在的父，受祂自己誓约的拘束，祂必要履行约中的每一条款。约中岂不是说：“我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”？事必这样成就，因为耶稣死了，耶稣的死就成为这约的印记。约中岂不是说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了，使你们脱离一切污秽”？神必照着行，因基督已完成祂的部分。因此这约是丝毫无疑的，满可以借着基督向神要求履行一切条款；当我们谦虚恳求这约款时，天父决不能否认祂的应许，必因耶稣基督的血说是，阿门。

3、对罪人的关系：

亲爱的弟兄姊妹们，你果真完全靠耶稣的宝血吗？祂的血洒在你的良心上吗？你看见你的罪因基督的血得到了赦免吗？你是否以祂的牺牲为荣，以祂的十字架为你独一的盼望和避难所呢？如果这样，你就已经在此恩约中了。有些人愿意知道他们是否被神拣选。若不是他们先告诉我们，我们就不能告诉他们这件事。你相信耶稣的宝血吗？你如果真相信，你就在此约中。

罪人哪，你没有什么可说的，如果你退后说：“我不敢来！我惧怕！我不在此约中！”基督仍然在召你。祂说：“到我这里来。如果你不能来到立约之父那里，你可以到我这里来，我就使你们得安息。”当你来到祂那里的时候，祂的血就要洗净你，你的名字已经记载在红色的拣选册上了。你能在救主赎罪中看见你用血写成的名字吗？如果你能，那么你就能有一日在父神的拣选中看见你金色的名字。相信的就是蒙拣选的。血就是对你立恩典之约的象征、纪念、保证与印记。基督的血，犹如望远镜，你不能凭肉眼看见你的拣选，乃凭基督的宝血你才能看得清楚。罪人哪，你要依靠基督的宝血，如果这样，那永约之血就是你上天堂的保证。

4、对三者的互相关系：

对圣子乃成全此约，对圣父乃是这约的证书，对罪人乃是这约的证据，这是血的荣耀。父神因此欢喜；子也欢喜，因祂俯视祂所买赎的人；罪人也因此得到安慰与永远的诗歌“耶稣你宝血，公义，是我荣耀，是我歌唱，直到永远！”

亲爱的读者，我有一个问题要问你，我的责任就算已经尽到。你在此约中有盼望否？你信靠基督的宝血了吗？虽然你以为福音是受到限制，但你要记得福音是白白地传给世人。神的预旨虽然有限，但福音却广如世界。我将福音传给普天下的人，因为我受了托付。神的奥秘虽只限于祂所拣选的人，但信息却要传给万民。现在你一生中曾多次听闻福音，你所听到的是：“耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”你相信这话吗？这是你的盼望吗？你能说：“我是个罪人。我信基督为我死，我靠祂的宝血的功劳，除此以外，我别无希望。”“两手空空无代价，只靠救主十字架。”

如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据祂早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说：“我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。”我就告诉你一个秘密祂向来就是引导你的，你所以到了今天，都是祂的引导，最后祂要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说：“我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。”如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，祂要对你说：“你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。”我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。愿神从你的心中拿掉与祂自己为敌的心志，借着祂儿子的血，使你与祂和好，就是那永远的证据与印记。

≡ 31、蒙 神悦纳的服务

经文：来13：1-16

来13章1-16节给我们列举了蒙神悦纳的几种服务。

一、彼此相爱（1）

V1你们务要常存弟兄相爱的心。

1.彼此相爱是主的命令：约13：34-35。也可以说是主的“遗训”。在耶稣上十字架前给门徒颁布的新命令中，我们看到几个“新”：一是标准是新的，主要我们彼此相爱的标准是“我怎样爱你们”：主如何爱我们呢？他的爱是主动的爱（降生、受死、复活、升天、再来都是他主动给我们做的），舍己的爱（太20：28）、爱到底的爱（约13：1）、长阔高深的爱（弗3：18），完全给予的爱（罗8：32）……二是效果新的：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了（约13：35）。

2.彼此相爱是使徒的教导：彼前4：8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

）4：7-8亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

我们看到，在使徒的书信中，也多有彼此相爱的教导。

3.彼此相爱是信徒的标记：）3：16-18主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。）4：19-21我们爱，因为神先爱我们。20人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

二、接待客旅（2）

V2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

1.用爱心接待客旅：约贰1:5-8亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；7因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。

当时的旅行业不发达，少旅馆，价格昂贵，环境差。传道人需要教会热心接待。

2.接待客旅的赏赐：太25：40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’

耶稣和信徒是一体的，在主看来接待弟兄的就是接待他了。

不知不觉就接待了天使：我们从《创》18：1-15，19：1-10看到，亚伯拉罕接待客旅时接待了天使，赐给他明年生子的应许；罗得接待客旅时也接待了天使，被从所多玛救了出来。

三、记念被捆绑的人（3）

V3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

基督教是在逼 -/迫中建立起来的宗教，20个世纪以来，基督教饱受逼 -/迫。就是今天，许多国家与地区还不许人民信仰自由；朝鲜及许多阿拉伯国家，还不许传道士去传道。许多肢体因着为主传道而被捆绑，遭苦害，求主让我们纪念他们，为他们祷告。

四、尊重婚姻（4）

V4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。

1.神亲自设立婚姻：创2：18-25。神造成天地万物后，神看着一切所造的都甚好（创1：31）。唯有那人独居不好，神就为他造了一个配偶帮助他。在人类的第一桩婚姻里，神是红娘，神设立婚姻有“六个一”原则：一男一女，一生一世、一夫一妻。不可离婚。

太19：4-6耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”

2.又娶女嫁的时代：路17：17。挪亚的时代，人们就开始又嫁又娶了，今天我国离婚率居高不下，性行为泛滥成灾，每年都有上千万胎儿被残害。求主怜悯！。

五、不可贪爱钱财（5-6）

V5-6你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”

1.贪爱钱财是末世的人性的表现：提后3：1-2你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财……

我国改革开放以来，实行市场经济，以经济建设为中心，忽视了精神文明建设，人人向钱看，人心比任何一个时代都贪爱钱财。为了钱财，人们的道德没了底线，什么伤天害理的事都做得出来。

2.信徒存心不可贪爱钱财：信徒过的是出世入世的信心生活，我们的需要，天父都知道。太6：31-33所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

提前6：6-10然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

求主让我们有一颗敬虔加上知足的心，为主而活。

六、想念引导者（7）

V7从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

1.大使命：太28：18-20。门徒们前赴后继，一代又一代地把福音传扬下来，今天我们才得以在福音上有份。今天，传福音的接力棒就交在我们手里了。

2.想念引导者：罗10：14-15然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

我们中间多数人是因着听见他人给我们传福音才来到主的面前，我们要想念这些给我们传福音的人，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

七、谨防异端，靠恩得坚固（8-10）

1.耶稣不改变：8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。

虽然世界万物都在改变，但耶稣不改变：他的属性不会改变，他的应许不会改变，神的全德也不会改变。

2.谨防异端：9a你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。提后4：3-4因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

我们看到，早在一世纪，教会中就出现了许多异端：如割礼派、律法派……随着教会的发展，异端越来越多，越来越隐藏，让人防不胜防。2014年，国家把14种异端定性为邪教：呼喊派、三赎教会、东方 - 闪电……。

3.靠恩得坚固：9b-10因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

林前1：8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。

我们靠恩得坚固，而不是靠饮食。

八、与主一同受苦（11-14）

1.基督为我们受过苦：11-12原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

旧约时赎罪祭所用牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。耶稣为我们的罪钉死在十字架上，流血牺牲，使我们得着救恩。

2.我们应当与主一同受苦：13-14这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。

我们应当立下受苦的心志，提后3：12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。

九、结出嘴唇的果子（15）

15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

1.主是葡萄树：约15：1-2我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

主是葡萄树，我们是他上面的枝子，不结果子就有被剪去的危险；我们接受主的栽培，修理，好使枝子结果子更多。

2.主召我们就是叫我们结果子：约15：16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我们要结出悔改的果子、圣灵的果子、福音的果子等。

3.结嘴唇的果子：就是颂赞，赞美是基督徒属灵生活中必不可少的一部分。诗50：14你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿；……23凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。

十、行善和捐输（16）

16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

1.行善：神的旨意是要我们行善。彼前2：15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。提后2：21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。提后3：16-17圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

神的旨意是要基督徒行善，要有好的行为。主耶稣告诉我们，你们的好行为要行在人的面前，好让人能够把荣耀归给我们在天上的父；在圣经里面最能够帮助我们明白这方面真理的，那就是旧约里面的约瑟。约瑟被下到监牢里面去，他仍能够在监牢里面行善，他在监牢里面的表现是如此好，让管监狱的人都敬佩他，高抬他。无论我们在什么环境里面，都要行善来荣耀神。

2.捐输:A.捐输是蒙福的管道：玛3:10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

神的律法中规定，以色列人要将所得的十分之一献给神。当他们不定十分之一奉献时，咒诅就临到他们。

B.施舍是敬虔生活的表现：施舍、祷告、禁食是基督徒敬虔生活的三种表现出形式，耶稣在[太6：1-4]论施舍时说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”我们要甘心乐意地按照耶稣教导我们的方式去施舍，做在神的心意上，神必赐福给我们。

C.施比受更为有福：徒20：35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

受是有福的，但施比受更为有福。

求主帮助我们，让我们都能成为神所喜悦的人

≡ 32、信徒生活的特性 2．神人两面的事工

基督徒的生活是凭信心而行事为人的。在研究这生活的动态时，常因没有看透事实上神和人两方面的关系而发生了不少的误解。人们惯常认为这问题只属一面；既然只从他们所看得最清楚的一方面加以推论，毫不顾及此外是否还有其它，难怪牵强附会的意见便要成为整个问题的结论了。

信心生活的动态有绝对分明的两方面。要研究这问题，正如研究别的问题一样，除非同时两面兼顾，便不能获致完全的了解。这里所论的是神的一方面和人的一方面；换句话说，就是在成圣的事工上，有属神的一部分，也有属人的一部分。这两方面是判然分立的，甚且彼此相对；在粗心人看来两者虽然好象互相抵触，但其实却是相辅相成的。

对这问题，我有一次听过十分明显的解释。两位讲员同在一个地方开会，轮流讲论这个高超生活的题目。一位专讲这题目属神那方面的事，另一位却只讲属人这方面的事。他们二人分工合作，和谐一致；虽然各讲各的，却是彼此呼应，共同针对着一个题目的重要真理。听众大都能够领会，但也有几个人明白不来。其中有一个妇人很觉困惑，对我说：「我完全不懂。两位先生虽然同讲一个道理，但在我听来他们却简直是彼此相反的。」我当时听见她这样说了，就想起她所感觉的疑惑，也一定会常常叫许多其它协已追求这真理的人发生同样的难处。

比方有两个朋友同去看一座有名的房子，然后回来报告他们所看见的。一个只看房子的北面，一个只看南面。第一个说：「房子的构造和每层的装饰是如此如此的。」第二个抢着说：「不对，你完全错了；我所看见的却和你所说的大不相同；各层的装饰是这样这样的呢。」那末，他们两人可能因所说的事实发生激烈的争辩，但到各人明白了彼此所看见的原来是房子不同的一面时，便会立刻互相了解了。

我要力求详尽地说明我对于这问题所看见两方面不同的地方，给读者明白若只看一面而忽略其它，就一定会造成对这真理错误的印象和见解。

简而言之，照我所看见的，人的一面是倚靠，神的一面是动工；这两方面，我们一看就知道是彼此对照而不相抵触的。我的意思是：有一件必须作成的事工，即是神要救我们脱离罪的权势，「在各样事上成全」我们，叫我们「遵行他的旨意」（来十三21），「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，我们就要实实在在地「变成主的形状，荣上加莱，如同从主的灵变成的」（林后三18）。我们要「心意更新而变化」，叫我们「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。这件大事必须在我们心里并在我们身上作成。许多缠累我们的罪必须克服；各样不好的脾气必须改变；一切劣性恶念必须根除；圣洁的气质和性情必须养成。总之，必须有确然的改变，这就是圣经的教训。这事必须有人去作：或由我们自己作，或由别人替我们作。我们大多数人都曾自己先尝试过，可是惨重地失败了；然后我们就从经训和自己的经历上，发觉了这事是我们自己所作不来的，也知道了主基督耶稣降也就是特别为要来替我们作成这事，凡将自己完全交托在他手里而毫不保留地倚靠他的，他都肯替他们作。然则信徒一方面的事是甚么？主一方面的事是甚么？信徒这方面显然是甚么都不能作的，只能倚靠；同时他所倚靠的主就会作成他所交托他的了。「倚靠」和「动工」，诚然是彼此对照的两件事，而且确实是时常相反的；然而在这里会不会互相抵触呢？显然是不会的，因为这是有关两方面的事。我们若论一件单属一方面的事，比方我们说有一个人将他的事情托别人办，又说他自己去作；我们所说的便是自相矛盾而不通的话。但我们若论一件属于两方面的事，说有一个人将事情托别人办了，别人就照着去作；我们所说的便是极其简单而不相抵触的话了。所以，我们论这高超生活的动态时，说人的一方面是倚靠，而神的一方面是动工以作成人所交托他的，我们所讲的就一定不是甚么困难或令人不解的问题了。

单论人一方面的讲员，除了顺服倚靠之外，不能涉及别的；因为人所能作的，的确就是这么多。这是我们都承认的。可是讲这道的人，时常被人批评说他的意思是不再有另一方面，叫人除了倚靠之外不用作什么；也有人说他所讲这种信心的道理完全不合实际，光是倚靠不作别的，是叫人坐上宗教的安乐椅，从此舒舒服服地去做没出息的梦。这种误解之所以发生，可能是因为讲员没有提起另外的一方面，或是听者没有听见的缘故。那就是人一倚靠了，主就动工；并且许多事的作成，都不是我们作的，乃是主作的，是他负责作成我们所交托他的。不是我们作了甚么，乃是他作了，而且因此作得更完备。明白了这点，问题的难处就不存在了。

同时单论神那方面的人也受到另一种批评。他不讲倚靠；因为主一方面不是倚靠，乃是动工。他是要作成人所交托他的。他借着我们内心的操练和外面的事物来管教造就我们。他用一切智慧和爱来提炼洁净我们。他使我们生活环境的各样事物互相效力，向着一个重要目标叫我们在恩典里长进，越久越象基督的形象。他按着各人个别的情形，运用或长或短的时间，领导我们经过改变的步骤，使我们所突托他的结出实际的果子来。我们要凭着信心，依照罗马书六章十一节的指示向罪「当看自己是死的」。主必使这经节应验，借着无数的小苦难和十字架把我们属血气的己治死。只有神这样动工了，我们才能看自己是死的。然而，讲员因为只论这一方面的事，说神怎样动工以成就我们的信心，人就批评他反驳信心的道理，只讲借着行为逐渐成圣的步骤，叫人去作不可能和没有希望的工作。

成圣是信心的一步突进，也是造就的一个过程。突进是我们一方面的降服倚靠，过程是神一方面的逐渐锻炼。借着信心的突进，我们一步就投到基督的怀抱里；借着造就的过程，我们要逐渐地「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。借着信心，我们一步就把自己交在天上陶人的手中；借着逐渐的锻炼，他要将我们作成「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」（提后二21）。

要向完全不懂这问题的人详细解释，可用一块泥土作成一件美丽的器皿为比方。一块泥土始终也是一块泥土；只有交在陶人的手中，毫无抵抗地由他随意去抟、去弄。泥土一方面没有什么事情好论的。但听者会不会因我说泥土所能作的就是这么多，便说没有别的什么好论了吗？听者若是一个稍有头脑的人，就决不会这样想的。他要说：「我明白了；泥土就是这样。但陶人怎样作呢？」「是的，我们现在就来论到重要的那一方面了。陶人拿了一块泥土动工，照着他的心意去作模型。他抟来抟去；有时擘开，或再搓成一团；加水润湿，或把它晒干；有时整天抟弄，有时几天搁在一边。等到把这块泥土逐步弄得柔顺了，他就照着自己的意思作成器皿。他把它放在轮上去转，擦抹光滑之后，摆在太阳里去晒，又放进窑里去烧，最后才作成了『贵重合用的器皿』。」

我刚才说过泥土用不着作什么，只要毫无抵抗地放在陶人的手中，现在又说必须对这个本身不能作什么并且始终也作不出什么的泥土，作许多工夫来使它成为有用的器皿；我这样说会不会自相矛盾呢？当然不会的。因为谁也明白我先说的是泥土一方面的事，而后说的是陶人一方面的事；这两方面的事虽然确是相对照，但一点也不会相抵触；因为我们不要泥土去作陶人的事，只要它让陶人去动工就够了。

据我看来，没有别样的解释能比这两件好象互相矛盾而其实又完全一致的教训来得更为清楚。

在这件重大的事工上，论人的一方面，除了必须把自己完全支出并始终倚靠之外，还有什么好说的呢？但论神的一方面，他用许多奇妙的方法来作成人所交托他的，却不是口舌所能说得足的。长进就是这样成功。一块泥土若仍在泥坑里，就是经过千万年也没有作成美丽器皿的可能；但若放在陶人技巧的手中，就会很快地照着他的意思变成他所要作成的器皿。人也是这样，把自己交给天上的陶人，让他去动工，就能变作「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用」（提后二21）。

所以，你既然借着信心一步就将自己完全无条件地交在主的手中，你便得期待他就在动工了。为要作成你所交托他的，他所用的办法可能完全与你所想的两样，可是他知道要怎样作，你也必能得着满足。

我从前认识一位已经进入这种信心生活的姊妹，她充满圣灵，得着许多亮光，满有快乐。她当然以为这是一种要她进行重大工作的准备，盼望立刻被派到工场里去收割主的庄稼。可是，她丈夫的生意忽然赔了本，她自己不再有钱来帮助福音的工作，只好整天在家里作各种家庭的杂务。然而她接受管教，屈身在家里作打扫、烧饭、缝纫等琐事，作得正如她为主传讲、祷告、写作等一样地热心。经过这锻炼的结果，主就使她成为一件「合乎主用，豫备行各样的善事」的器皿。

还有一位姊妹，她也进入了这种信心的生活，同样地得着了奇妙的祝福，也同样地准备要被派出去作重要的工作。不料因两个躁急的小孩子害了病，她不得不整天在家里照顾他们，与他们嬉笑玩耍。与上面那位姊妹不同的，就是这位姊妹不肯接受管教，反倒动怒、埋怨，最后甚至反叛，因而失去了一切的祝福，落到悲苦、冷淡、可怜的地步。她初时知道自己应该倚靠主，却不明白神要成就她所交托他的所用的步骤；她把自己从天上陶人的手中夺回，器皿便因此在轮上弄坏了。

我相信许许多多的器皿都是因为不明白这道理而弄坏的，信徒经历的成熟并非一下就能达到，乃是由于神的圣灵动工的结果；他要借着活泼改造的大能使我们长进，在各样事上都象基督。除非我们愿意把自己完全交出由他动工，便一定没有成熟的可能。但圣经劝所有的信徒现在就当有的成圣经历，并不是在乎长进的成熟，乃是在乎内心的洁净；这可能在我们早期的经历上就完成，正如在后期的经历上一样。

泥土一到陶人的手，在每时每刻的制造过程中，只要能照着陶人的意思而变成该时该刻所应有的样子，便可以得着陶人的喜悦；但它在制造过程中，却还远远说不上就是陶人所要它将来变成的完备器皿。

婴孩至多不过是个顶乖的好婴孩，这就足以叫做母亲的十分喜欢了，但若与母亲心里所期望他长成之后当作的人相比，却还差得远呢！

六月的苹果就是六月可以上市的苹果，至多也不过是六月所出顶好的苹果；然而比较十月完全成熟的苹果，却差得很多。

神的工作，在长进的每一个阶段中都是完美的。人的工作，未到各方面都作成功时，却不能算为完全的。

所以我们今生在成圣的事上所需要的，就是借着信心一步把自己交给主，任凭他照着他的美意在我们里面动工，然后凭着笃信不渝的心把自己留在他手里，这就是我们一方面的事。我们这样作的时候，根据经训的意义，就是讨神的喜悦了，虽则神或者还得用多年的工夫来训练管教我们，使我们在各方面都成为一个贵重的器皿，合乎各样的善工。

我们这方面的事是倚靠；他那方面的事是成就。我们尽了我们的本分，他也必尽他的；因为没有倚靠主的人会蒙羞愧。所以不要害怕，你若倚靠，他必给你作成。倚靠是信心的开始和持续的根基；但我们一倚靠，主就动工；他的工作才是整个问题的重要部分。这也就澄清了那使许多人疑惑的似非而实是的言论。他们说：「你一下叫我们不用作什么，只要倚靠；一下又叫我们作所不能作的事。你这样矛盾的话怎能和谐呢？」其实是和谐的，正如我们论木匠的锯，我们可以说木头是锯把它锯开的，也可以说是木匠把它锯开的；这两句话会不会互相矛盾呢？锯是锯木头所用的工具，而用锯的力却是木匠的。所以我们若肯「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13），就会觉得我们的「立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13）；我们也可以和保罗一同说：「我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在」（林前十五10）。

以属神的事论，神的动工要看我们如何合作。关于主的生平，圣经里有他在某些地方不能多作工的记载，因为人不信他。不是他不肯作，乃是没有机会让他作。我知道我们时常以为是神不肯作的，实际上却是人不让他作。恰如陶人一样，不管他多么技巧，泥土若不落到他的手中，他就完全没有办法把它作成美丽的器皿。在我得救的事上，神一方面少不了我一方面的关连作用；神那方面既然一定能作得好，我的紧要事情就是应当查出我这方面的本分，明白了就照着行。

在这本书里，我当然多论人方面的事，因为我写这本书，是盼望帮助读者明白在这个重要的事工上我们应当如何尽我们的本分。不过我要读者清楚知道，我自己若不是全心相信神在他那方面必然切实动工的话，我就绝对不愿费心费力来写这本书了。