≡ 10、不念旧恶

阅读: 希伯来书8章6-13节

我……不再记念他们的罪愆。——希伯来书8章12节

我看着自己的双手，想起自己曾经把结婚和订婚戒指都给弄丢了。那时我正为旅游准备行李，忙得焦头烂额，所以根本不知道把戒指落在哪儿。

我战战兢兢地将这个疏失告诉丈夫，担心他会生气。然而，他的反应却是关心、安慰我，而不是在意那两枚戒指。我心存愧疚，一直想做点什么，好得到他的原谅，但其实他并没有因为这件事而耿耿于怀。

很多时候，我们也常对自己犯下的过错念念不忘，总觉得自己该做点什么才能得到上帝的赦免。但上帝说我们得救是本乎恩，不是出于行为（以弗所书2章8-9节） 。在论到与以色列百姓所立的新约时，上帝的应许是：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶利米书31章34节） 。我们的上帝愿意饶恕，且不念人旧恶。

我们或许会因为过去的种种而感到难过，但我们要相信上帝的应许，并且相信只要藉着耶稣，我们就可以得到上帝的恩典与赦免。我们只需心存感恩并确实相信，当上帝赦免时，祂便不再记念我们过去所犯的种种罪恶。

亲爱的主，感谢祢的恩典，藉着基督赐下救恩与赦免。

感谢祢白白赐下这份恩典，

因为这不是我靠着行为所能得着的。

恩典与赦免都是不能赚取的。

灵粮透视

希伯来书是写给一群相信耶稣是弥赛亚的犹太人。这些犹太人从小就接受旧约圣经的教导，很容易又回去依靠摩西的律法，而不是信靠基督全备的救恩。所以，作者说耶稣有更美的职任，立了更美的约，且给了我们更美的应许（8章6节）。

若想到上帝在希伯来书8章12节所应许的饶恕：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”你我完全有理由欢喜快乐。

≡ 11、边文爱：我们有这样的大祭司

证道经文：来 8:1-5

[希伯来书 8:1] 我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、

[希伯来书 8:2] 在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。

[希伯来书 8:3] 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。

[希伯来书 8:4] 他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。

[希伯来书 8:5] 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』

证道内容:

我们今天一同来分享希伯来书8章1-5节的经文。这段经文让我们看到了希伯来书的作者因着在自己的生命当中有这样一位美好的大祭司而感恩的心情。我们今天一同来分享希伯来书8章1-5节的经文。这段经文让我们看到了希伯来书的作者因着在自己的生命当中有这样一位美好的大祭司而感恩的心情。

希伯来书是一卷特别的书，有3章经文是这卷书所特有的。

第一是希伯来书的第7章，是整本圣经中提到麦基洗德最全最多的一章。这章经文在整本圣经中占的分量并不大，但是讲了一个非常清晰的关于救恩的信息。对于犹太人来说，这个信息非常重要，关系着他们能否接受耶稣基督为他们个人的救主，接受耶稣为他们生命的大祭司。

第二是希伯来书的第9章，是整本圣经中提到“血”最多的一章经文。曾经有一位牧师问我：“如果你将圣经揉一揉，拧一拧，从其中流出的什么？”我说流出的是活水，他说流出来的是宝血。整本圣经贯穿着一个主题：神要完成他救恩的计划，将我们从罪恶当中拯救出来。在他救恩的计划当中必要带着宝血，因为人犯了罪，“罪的工价乃是死”（罗6:23），人死流出自己的血，就是付上工价了。但神将人从罪恶当中拯救出来。在旧约时代，神从十二个支派当中选召出一个支派，让他们在百姓当中，在神的面前做侍奉神的圣工。每当人在神的面前有了亏欠，就要从自己的圈中选出牛羊，带到祭司的面前，祭司必要宰掉牛和羊，将牛和羊的血带到神的会幕当中为百姓赎罪（参利4）。直到耶稣基督降生，耶稣基督用他自己的宝血来拯救我们，这个拯救一直到底，永远不会废弃。我们能够来到主的面前，被主称为是“孩子”，被主接纳，就是因为耶稣基督的宝血。

第三是希伯来书的第11章，讲的是信心的伟人。希伯来书的作者将那些患难当中仍然敬畏神、依靠神的信心伟人罗列在一起，藉着这些信息告诉当时的基督徒，虽然生活在一种因信仰而带来的患难当中，但是比起旧约时代的那些信心的伟人为福音所摆上的，你们的处境要容易得多。我们今天的基督徒更是活在神的恩典当中，神真的是以百般的恩典恩待我们，让我们在他的恩典当中成长，让我们在他的话语当中成长。我经常有一个想法，当神将这样美好的信仰的环境赏赐给我们，而我们却因着自己的懒惰没有在神的话语当中得以刚强、长大的时候，我们在主的面前就是最大的亏欠。与那些旧约时代的先知们为服侍神经历的艰难和痛苦的环境相比，我们在主的面前有着诸多的亏欠，我们无法在神的面前交账。

从希伯来书，我们能看到作者藉着会幕的信息、祭司的制度和耶稣基督所带来的鼓励让我们信心加增的一些信息。希伯来书的作者在谈到耶稣基督是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来7:17）的时候，我们能够感觉到他被神的灵所感动，他的心是火热的，他的灵是刚强的，他想要有这样一位大祭司作我们的救主，在我们的生命当中，在真帐幕当中服侍，坐在至高者、至圣者的右边，为我们代求，为我们作执事（参来8:1-2）。在希伯来书的作者的内心当中，耶稣基督高于一切。保罗说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓3:8）。当看到保罗对耶稣基督有这样的信仰，有这样密不可分的生命的关系的时候，我们觉得自己真的在主的面前有很多的亏欠。我们很多时候没有把耶稣基督当作生命的至宝，我们还有很多要追求的东西没有得到。来到主的面前，我们往往是求主来帮助我们追求心目中向往而没有得到的名利与富贵。而这些完全将自己的生命奉献在神面前的神的使徒们，他们是将耶稣基督当作至宝。用大卫的话说，就是“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。”（诗18:2）

希伯来书的作者说，我们的这个大祭司是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来7:17）。这麦基洗德到底是一个什么样的人物？希伯来书的作者说，麦基洗德是“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”（来7:3）的一位高天的大祭司，曾经接受过亚伯拉罕的十分之一的奉献，曾经祝福过亚伯拉罕（参来7:4-6）。耶稣基督就是照着这位麦基洗德的等次永远作祭司，不是照着世袭的制度作祭司。因为耶稣属犹大支派，是大卫的后裔，照着世袭的制度耶稣不能成为祭司，作祭司的一定是利未支派。耶稣基督照着麦基洗德的等次永远为祭司，他又是神起誓立的（参来7:21），“是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”（来7:28）。这个新的祭司的体系与世袭的体系完全不一样。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7:23-27）耶稣一次成全了几千年的祭司一直在延续的职责，就是将百姓带到神面前，替百姓赎罪，将神的话传递给自己的百姓，教导百姓怎样去侍奉神。希伯来书的作者说：“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。”（来8:1-2）

这样一位执事与我们每一个人有益。也许我们会说，这样的信息跟我没关系，我需要的是我祷告的事情神能够成全悦纳。但希伯来书的作者告诉我们，在你没有认识耶稣基督的时候，你只是按着自己的想法在祷告。当你真的认识耶稣基督之后，你在他面前才是真的祷告。希伯来书的作者在讲主耶稣基督的时候，他总是将以色列民，犹太、希伯来的基督徒所熟悉的过去敬拜神的一些元素比如圣殿、祭司、帐幕、祭物等等给信徒讲清楚，并一一引到耶稣基督的身上（参来8:5）。希伯来书的作者说，耶稣在真帐幕当中作执事。在出埃及记25章40节，摩西在建造会幕的时候，神吩咐摩西说：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”摩西是第一个建造会幕的人，但这个会幕的设计者不是摩西，是耶和华神自己，这个会幕怎么建造都是耶和华神在西奈山上一样一样地指示给摩西的。

在那个时代，拜假神的很多，拜真神的只有神所呼召出来的希伯来人，他们敬拜独一的真神。要敬拜独一的真神，必须要用符合这位独一真神的敬拜方式来敬拜他，不是用自己的方式，不是用自己的想象，不是用自己的喜好来敬拜。从摩西建造会幕开始，神就已经将以色列民对神的敬拜，定格在一种完全照着神话语敬拜的模式当中。我们今天来到神的圣殿当中，就是敬拜神，无论大家是听诗班献诗，还是听牧师讲道，只要我们来到主的面前，那么，听的、讲的、唱的、服侍的统统都是在敬拜神。我传讲神的话语，要以敬拜神的心与弟兄姊妹分享神的启示。弟兄姊妹听我传讲，同样是以敬拜神的心，来聆听圣经当中启示给我们的信息。我们今天的敬拜同样是按着起初神在山上指示摩西的样式来敬拜神，延续了几千年。基督教教堂当中同样不可缺少当时会幕当中敬拜的元素，祭台、灯台、洗礼池这些延续了几千年的元素。人一代一代在改变，但是神永远活着，永不改变。我们对他的敬拜和寻求始终是照着神所指示我们的方式。

我们为什么会相信耶稣基督？不是我听过耶稣的名字，我就会信他，我就会依靠他，我就开始祷告。很多时候，我们向神祷告和过去寻求假神的方式没有差别。因为我们不读圣经，不去研读神让我们怎样去敬拜他。因此，耶稣在勉励门徒时说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）耶稣让门徒去传福音，但不让他们去张扬。耶稣在地上传福音、领人悔改的时候，同样没有张扬，全都是照着神启示人敬拜的方式来敬拜他。耶稣也责备过法利赛人，那些假冒为善的人，他们的祷告是站在会堂里的祷告，是站在十字路口的祷告。这些人不是在祷告，他们是在给人看和给人听，他们根本没有跟神说话（参太6:5）。只有进到内室的祷告，祷告在暗中的父，寻求父神旨意的，才是真正的祷告。

希伯来书的作者给希伯来基督徒的劝勉，到今天仍然给予我们很大的亮光、看见与帮助。在我们的信仰当中，当高举耶稣的名和他的十字架，以足够的敬畏之心，来到神的面前，寻求他所指示我们敬拜他的方式，按照神所启示的来敬拜他，才能够蒙主的悦纳。

当摩西将帐幕建造起来之后，“众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼”（来9:6）。在旧约圣经当中，拜神的礼有很多很多的规定，祭司进到神的面前，按照神所吩咐的方式，敬拜这位又真又活的神，按照神的吩咐和心意，做祭司的工作，恢复神与人之间的关系，祭司就开启了人与神交通的通道。祭司同时藉着献祭，清除了人与神之间的阻隔，又藉着牛和羊的血架起了人与神之间沟通的桥梁。第二层帐幕就是至圣所，“惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”（来9:7）。耶稣基督来了，“作了将来美事的大祭司”（来9:11），按着麦基洗德的等次作大祭司，耶稣基督引人进到的不是人手所造的帐幕，也不是世界的帐幕，而是更大更全备的帐幕。耶稣基督洁净我们的罪，不是用山羊牛犊的血，乃是自己的血，他只一次进入圣所，就成就了永远赎罪的事工（参来9:11-12），将我们带到他的施恩宝座前。这是耶稣基督给我们的莫大的恩典。

所以弟兄姊妹，这就是主耶稣基督藉着他的救赎的工作所给我们的信心、力量和看见。告诉我们，永远不要软弱，永远要刚强，因为耶稣基督与我们同在，他是我们生命的救主，是我们的神。永远不要灰心，永远不要丧气，永远不要瞧不起自己，要仰望那位又真又活的神。再艰难的时候也不要担心和害怕，因为主是我们永远的力量，他永远活着。每一个相信他的人，要委身在神的话语当中，因为只有他是活神，我们寻求神的话语对我们的带领。来到这位至圣至洁的神面前，我们需要主的宝血不断的洁净，他的灵不断地光照我们，除去我们内心当中的阴暗，除去我们内心当中的亏欠，拿走我们属世的东西。让这位全能圣洁的耶稣基督常常居住在我们的生命当中，作主作王，他要在这个时代作成他拯救的圣工。耶稣基督在万人当中寻找合他心意的人、与他同工的人，寻找能够明白他的话语、愿意在他的话语当中扎根进深的人。

弟兄姊妹，我们的主耶稣基督永远活着，永不改变。他永远是我们的救主，永远与我们同在。主耶稣不愿意看到我们软弱、气馁，不愿意看到我们遇到困难就放弃，乃是愿意看到我们靠着他做一个有力量的、刚强的、属神的、合他心意的孩子。所以，希伯来书的作者告诉我们说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）弟兄姊妹，在你软弱的时候，在你不想祷告的时候，耶稣没有放弃你，仍然在父神的面前为你祷告；在你悲哀的时候，在你沮丧的时候，在你甚至不想承认他的名的时候，他仍然没忘记你，在父神的面前替你祷告。弟兄姊妹一定要记住，耶稣一直紧紧地拉着我们的手，他一直没有离开我们的身边，一直陪伴在我们的左右，与我们一起渡过生活中的每个难关。

希伯来书的作者说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:13-14）

弟兄姊妹，希伯来书的作者真的就像一位信心的勇士一样，站在信心的高峰向我们呼吁：在各样的环境当中，不要放弃耶稣基督的同在，他的血永远在我们身上有功效，只要我们口称耶稣基督为我们的阿爸父神，耶稣的宝血可以除去我们内心当中的一切污秽，可以除去死刑对我们的捆绑，让我们在主耶稣基督的里面完全获得自由。

以弗所书2章15-16节说：“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”。耶稣基督带给我们的是让我们得释放、得自由、得恩典的信息。希伯来书的作者说，我们有这样的大祭司，“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）耶稣基督把我们从罪恶当中救出来，废掉了死刑对我们的捆绑。耶稣基督还有更大的恩典、更大的祝福为我们存留，就是要将永远的产业赏赐给我们。

旧约是人与神立的一个合约，合约就是双方都要持守这个约定，有一方不持守，这个约就废掉了，不守约的一方要承担责任并接受处罚。新约是神在基督耶稣里为我们所预备的一个恩典，是白白赐给我们的。希伯来书的作者用了一个我们很熟悉的词“遗命”（参来9:16-17）。这个“遗命”是单方赐予的，对于相信耶稣基督的人来说，你接受就可以了，不需要付任何代价。耶稣基督成为我们生命的赎价，将拯救我们到底，让我们永远活在他的面前。所以，新约是神单方赐予我们的，是他主动给我们的一个恩典。希伯来书9章28节说：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。所有人的罪，耶稣都担当了。约翰福音1章29节告诉我们：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”以赛亚书53章10节也说：“耶和华以他为赎罪祭。”希伯来书的作者把新约和旧约紧密地联合在一起，让我们很顺利地接受耶稣基督为我们个人的救赎主。

希伯来书的作者写这卷书的那个时代有很多的异端，主要的异端是讲律法，你信了耶稣，还要守犹太律法。就像今天会有人说，“你要不守安息日就不得救”。还有人立了很多的规矩，说人要怎样怎样才能得救。当时希伯来的犹太基督徒，他们已经接受耶稣基督为个人的救主，并且得到了神的救恩。但是那些传讲律法、割礼的人不甘心，不断地向基督徒灌输这些信息，慢慢地这些基督徒的信心就开始软弱，信仰开始萎缩，就又回到过去那个守律法的老路上。希伯来书的作者看到这种情况，迫切地向当时希伯来的基督徒呼吁：你们相信耶稣基督，你们守的是真理，你们要坚守你们的信仰，相信耶稣基督就是你们的救主，就是你们的神。

今天在我们的身边同样有异端。弟兄姊妹，怎样使我们的信仰在耶稣基督的真道上成长，得到耶稣基督用他的生命赐给我们的这个恩典呢？耶稣基督没有把一个难担的担子加给我们，耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）但这不是让我们做一个懒散的、不读经不祷告的基督徒，乃是让我们接受耶稣基督为我们个人的救主，让我们认认真真地在主的面前读经、祷告，让读经和祷告成为我们日常生活的一个习惯。这个习惯能够使我们扎根在主的话语当中，安静在主的话语当中，让我们能够领受主更大更丰富的恩典，让我们能够成为一个得自由、得释放、得喜乐、得平安的基督徒。因为耶稣基督把生命给了我们，他所给予我们的，永远是最好最美的祝福和恩典。旧约时代，人要反反复复地献祭，因为只有献祭，才能够与神和好。耶稣基督来了，他一次献祭，完成了赎罪的救恩。我们当以一颗敬畏的心，爱他的心，能够领受他话语的心来到他的面前，让我们属灵的生命成长在他的里面，把我们的信仰建立在耶稣基督的磐石上，不被异教之风摇来摇去，不被别人的话语所引诱。

弟兄姊妹，耶稣基督才是我们真的大祭司，这位大祭司可以除去我们的罪，医治我们所有的疾病，救我们脱离死亡，带我们到他的施恩台前，领受他给我们的祝福和恩典。让我们相信耶稣基督，接受他为我们个人的救主，时时刻刻仰望他。希伯来书7章26节说：“这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”我们要相信他，接受他，依靠他。耶稣基督爱我们每一个人，他永不离开我们。让我们在这个时代成为被主所使用的人，成为被主所祝福的人，成为祝福别人的人，成为世上的光和盐。阿们！

≡ 12、我们有这样的大祭司

证道经文：来8:1-5

[希伯来书8:1]我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、

[希伯来书8:2]在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。

[希伯来书8:3]凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。

[希伯来书8:4]他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。

[希伯来书8:5]他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』

证道内容:

我们今天一同来分享希伯来书8章1-5节的经文。这段经文让我们看到了希伯来书的作者因着在自己的生命当中有这样一位美好的大祭司而感恩的心情。我们今天一同来分享希伯来书8章1-5节的经文。这段经文让我们看到了希伯来书的作者因着在自己的生命当中有这样一位美好的大祭司而感恩的心情。

希伯来书是一卷特别的书，有3章经文是这卷书所特有的。

第一是希伯来书的第7章，是整本圣经中提到麦基洗德最全最多的一章。这章经文在整本圣经中占的分量并不大，但是讲了一个非常清晰的关于救恩的信息。对于犹太人来说，这个信息非常重要，关系着他们能否接受耶稣基督为他们个人的救主，接受耶稣为他们生命的大祭司。

第二是希伯来书的第9章，是整本圣经中提到“血”最多的一章经文。曾经有一位牧师问我：“如果你将圣经揉一揉，拧一拧，从其中流出的什么？”我说流出的是活水，他说流出来的是宝血。整本圣经贯穿着一个主题：神要完成他救恩的计划，将我们从罪恶当中拯救出来。在他救恩的计划当中必要带着宝血，因为人犯了罪，“罪的工价乃是死”（罗6:23），人死流出自己的血，就是付上工价了。但神将人从罪恶当中拯救出来。在旧约时代，神从十二个支派当中选召出一个支派，让他们在百姓当中，在神的面前做侍奉神的圣工。每当人在神的面前有了亏欠，就要从自己的圈中选出牛羊，带到祭司的面前，祭司必要宰掉牛和羊，将牛和羊的血带到神的会幕当中为百姓赎罪（参利4）。直到耶稣基督降生，耶稣基督用他自己的宝血来拯救我们，这个拯救一直到底，永远不会废弃。我们能够来到主的面前，被主称为是“孩子”，被主接纳，就是因为耶稣基督的宝血。

第三是希伯来书的第11章，讲的是信心的伟人。希伯来书的作者将那些患难当中仍然敬畏神、依靠神的信心伟人罗列在一起，藉着这些信息告诉当时的基督徒，虽然生活在一种因信仰而带来的患难当中，但是比起旧约时代的那些信心的伟人为福音所摆上的，你们的处境要容易得多。我们今天的基督徒更是活在神的恩典当中，神真的是以百般的恩典恩待我们，让我们在他的恩典当中成长，让我们在他的话语当中成长。我经常有一个想法，当神将这样美好的信仰的环境赏赐给我们，而我们却因着自己的懒惰没有在神的话语当中得以刚强、长大的时候，我们在主的面前就是最大的亏欠。与那些旧约时代的先知们为服侍神经历的艰难和痛苦的环境相比，我们在主的面前有着诸多的亏欠，我们无法在神的面前交账。

从希伯来书，我们能看到作者藉着会幕的信息、祭司的制度和耶稣基督所带来的鼓励让我们信心加增的一些信息。希伯来书的作者在谈到耶稣基督是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来7:17）的时候，我们能够感觉到他被神的灵所感动，他的心是火热的，他的灵是刚强的，他想要有这样一位大祭司作我们的救主，在我们的生命当中，在真帐幕当中服侍，坐在至高者、至圣者的右边，为我们代求，为我们作执事（参来8:1-2）。在希伯来书的作者的内心当中，耶稣基督高于一切。保罗说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓3:8）。当看到保罗对耶稣基督有这样的信仰，有这样密不可分的生命的关系的时候，我们觉得自己真的在主的面前有很多的亏欠。我们很多时候没有把耶稣基督当作生命的至宝，我们还有很多要追求的东西没有得到。来到主的面前，我们往往是求主来帮助我们追求心目中向往而没有得到的名利与富贵。而这些完全将自己的生命奉献在神面前的神的使徒们，他们是将耶稣基督当作至宝。用大卫的话说，就是“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。”（诗18:2）

希伯来书的作者说，我们的这个大祭司是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来7:17）。这麦基洗德到底是一个什么样的人物？希伯来书的作者说，麦基洗德是“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”（来7:3）的一位高天的大祭司，曾经接受过亚伯拉罕的十分之一的奉献，曾经祝福过亚伯拉罕（参来7:4-6）。耶稣基督就是照着这位麦基洗德的等次永远作祭司，不是照着世袭的制度作祭司。因为耶稣属犹大支派，是大卫的后裔，照着世袭的制度耶稣不能成为祭司，作祭司的一定是利未支派。耶稣基督照着麦基洗德的等次永远为祭司，他又是神起誓立的（参来7:21），“是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”（来7:28）。这个新的祭司的体系与世袭的体系完全不一样。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7:23-27）耶稣一次成全了几千年的祭司一直在延续的职责，就是将百姓带到神面前，替百姓赎罪，将神的话传递给自己的百姓，教导百姓怎样去侍奉神。希伯来书的作者说：“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。”（来8:1-2）

这样一位执事与我们每一个人有益。也许我们会说，这样的信息跟我没关系，我需要的是我祷告的事情神能够成全悦纳。但希伯来书的作者告诉我们，在你没有认识耶稣基督的时候，你只是按着自己的想法在祷告。当你真的认识耶稣基督之后，你在他面前才是真的祷告。希伯来书的作者在讲主耶稣基督的时候，他总是将以色列民，犹太、希伯来的基督徒所熟悉的过去敬拜神的一些元素比如圣殿、祭司、帐幕、祭物等等给信徒讲清楚，并一一引到耶稣基督的身上（参来8:5）。希伯来书的作者说，耶稣在真帐幕当中作执事。在出埃及记25章40节，摩西在建造会幕的时候，神吩咐摩西说：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”摩西是第一个建造会幕的人，但这个会幕的设计者不是摩西，是耶和华神自己，这个会幕怎么建造都是耶和华神在西奈山上一样一样地指示给摩西的。

在那个时代，拜假神的很多，拜真神的只有神所呼召出来的希伯来人，他们敬拜独一的真神。要敬拜独一的真神，必须要用符合这位独一真神的敬拜方式来敬拜他，不是用自己的方式，不是用自己的想象，不是用自己的喜好来敬拜。从摩西建造会幕开始，神就已经将以色列民对神的敬拜，定格在一种完全照着神话语敬拜的模式当中。我们今天来到神的圣殿当中，就是敬拜神，无论大家是听诗班献诗，还是听牧师讲道，只要我们来到主的面前，那么，听的、讲的、唱的、服侍的统统都是在敬拜神。我传讲神的话语，要以敬拜神的心与弟兄姊妹分享神的启示。弟兄姊妹听我传讲，同样是以敬拜神的心，来聆听圣经当中启示给我们的信息。我们今天的敬拜同样是按着起初神在山上指示摩西的样式来敬拜神，延续了几千年。基督教教堂当中同样不可缺少当时会幕当中敬拜的元素，祭台、灯台、洗礼池这些延续了几千年的元素。人一代一代在改变，但是神永远活着，永不改变。我们对他的敬拜和寻求始终是照着神所指示我们的方式。

我们为什么会相信耶稣基督？不是我听过耶稣的名字，我就会信他，我就会依靠他，我就开始祷告。很多时候，我们向神祷告和过去寻求假神的方式没有差别。因为我们不读圣经，不去研读神让我们怎样去敬拜他。因此，耶稣在勉励门徒时说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）耶稣让门徒去传福音，但不让他们去张扬。耶稣在地上传福音、领人悔改的时候，同样没有张扬，全都是照着神启示人敬拜的方式来敬拜他。耶稣也责备过法利赛人，那些假冒为善的人，他们的祷告是站在会堂里的祷告，是站在十字路口的祷告。这些人不是在祷告，他们是在给人看和给人听，他们根本没有跟神说话（参太6:5）。只有进到内室的祷告，祷告在暗中的父，寻求父神旨意的，才是真正的祷告。

希伯来书的作者给希伯来基督徒的劝勉，到今天仍然给予我们很大的亮光、看见与帮助。在我们的信仰当中，当高举耶稣的名和他的十字架，以足够的敬畏之心，来到神的面前，寻求他所指示我们敬拜他的方式，按照神所启示的来敬拜他，才能够蒙主的悦纳。

当摩西将帐幕建造起来之后，“众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼”（来9:6）。在旧约圣经当中，拜神的礼有很多很多的规定，祭司进到神的面前，按照神所吩咐的方式，敬拜这位又真又活的神，按照神的吩咐和心意，做祭司的工作，恢复神与人之间的关系，祭司就开启了人与神交通的通道。祭司同时藉着献祭，清除了人与神之间的阻隔，又藉着牛和羊的血架起了人与神之间沟通的桥梁。第二层帐幕就是至圣所，“惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”（来9:7）。耶稣基督来了，“作了将来美事的大祭司”（来9:11），按着麦基洗德的等次作大祭司，耶稣基督引人进到的不是人手所造的帐幕，也不是世界的帐幕，而是更大更全备的帐幕。耶稣基督洁净我们的罪，不是用山羊牛犊的血，乃是自己的血，他只一次进入圣所，就成就了永远赎罪的事工（参来9:11-12），将我们带到他的施恩宝座前。这是耶稣基督给我们的莫大的恩典。

所以弟兄姊妹，这就是主耶稣基督藉着他的救赎的工作所给我们的信心、力量和看见。告诉我们，永远不要软弱，永远要刚强，因为耶稣基督与我们同在，他是我们生命的救主，是我们的神。永远不要灰心，永远不要丧气，永远不要瞧不起自己，要仰望那位又真又活的神。再艰难的时候也不要担心和害怕，因为主是我们永远的力量，他永远活着。每一个相信他的人，要委身在神的话语当中，因为只有他是活神，我们寻求神的话语对我们的带领。来到这位至圣至洁的神面前，我们需要主的宝血不断的洁净，他的灵不断地光照我们，除去我们内心当中的阴暗，除去我们内心当中的亏欠，拿走我们属世的东西。让这位全能圣洁的耶稣基督常常居住在我们的生命当中，作主作王，他要在这个时代作成他拯救的圣工。耶稣基督在万人当中寻找合他心意的人、与他同工的人，寻找能够明白他的话语、愿意在他的话语当中扎根进深的人。

弟兄姊妹，我们的主耶稣基督永远活着，永不改变。他永远是我们的救主，永远与我们同在。主耶稣不愿意看到我们软弱、气馁，不愿意看到我们遇到困难就放弃，乃是愿意看到我们靠着他做一个有力量的、刚强的、属神的、合他心意的孩子。所以，希伯来书的作者告诉我们说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）弟兄姊妹，在你软弱的时候，在你不想祷告的时候，耶稣没有放弃你，仍然在父神的面前为你祷告；在你悲哀的时候，在你沮丧的时候，在你甚至不想承认他的名的时候，他仍然没忘记你，在父神的面前替你祷告。弟兄姊妹一定要记住，耶稣一直紧紧地拉着我们的手，他一直没有离开我们的身边，一直陪伴在我们的左右，与我们一起渡过生活中的每个难关。

希伯来书的作者说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:13-14）

弟兄姊妹，希伯来书的作者真的就像一位信心的勇士一样，站在信心的高峰向我们呼吁：在各样的环境当中，不要放弃耶稣基督的同在，他的血永远在我们身上有功效，只要我们口称耶稣基督为我们的阿爸父神，耶稣的宝血可以除去我们内心当中的一切污秽，可以除去死刑对我们的捆绑，让我们在主耶稣基督的里面完全获得自由。

以弗所书2章15-16节说：“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”。耶稣基督带给我们的是让我们得释放、得自由、得恩典的信息。希伯来书的作者说，我们有这样的大祭司，“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）耶稣基督把我们从罪恶当中救出来，废掉了死刑对我们的捆绑。耶稣基督还有更大的恩典、更大的祝福为我们存留，就是要将永远的产业赏赐给我们。

旧约是人与神立的一个合约，合约就是双方都要持守这个约定，有一方不持守，这个约就废掉了，不守约的一方要承担责任并接受处罚。新约是神在基督耶稣里为我们所预备的一个恩典，是白白赐给我们的。希伯来书的作者用了一个我们很熟悉的词“遗命”（参来9:16-17）。这个“遗命”是单方赐予的，对于相信耶稣基督的人来说，你接受就可以了，不需要付任何代价。耶稣基督成为我们生命的赎价，将拯救我们到底，让我们永远活在他的面前。所以，新约是神单方赐予我们的，是他主动给我们的一个恩典。希伯来书9章28节说：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。所有人的罪，耶稣都担当了。约翰福音1章29节告诉我们：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”以赛亚书53章10节也说：“耶和华以他为赎罪祭。”希伯来书的作者把新约和旧约紧密地联合在一起，让我们很顺利地接受耶稣基督为我们个人的救赎主。

希伯来书的作者写这卷书的那个时代有很多的异端，主要的异端是讲律法，你信了耶稣，还要守犹太律法。就像今天会有人说，“你要不守安息日就不得救”。还有人立了很多的规矩，说人要怎样怎样才能得救。当时希伯来的犹太基督徒，他们已经接受耶稣基督为个人的救主，并且得到了神的救恩。但是那些传讲律法、割礼的人不甘心，不断地向基督徒灌输这些信息，慢慢地这些基督徒的信心就开始软弱，信仰开始萎缩，就又回到过去那个守律法的老路上。希伯来书的作者看到这种情况，迫切地向当时希伯来的基督徒呼吁：你们相信耶稣基督，你们守的是真理，你们要坚守你们的信仰，相信耶稣基督就是你们的救主，就是你们的神。

今天在我们的身边同样有异端。弟兄姊妹，怎样使我们的信仰在耶稣基督的真道上成长，得到耶稣基督用他的生命赐给我们的这个恩典呢？耶稣基督没有把一个难担的担子加给我们，耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）但这不是让我们做一个懒散的、不读经不祷告的基督徒，乃是让我们接受耶稣基督为我们个人的救主，让我们认认真真地在主的面前读经、祷告，让读经和祷告成为我们日常生活的一个习惯。这个习惯能够使我们扎根在主的话语当中，安静在主的话语当中，让我们能够领受主更大更丰富的恩典，让我们能够成为一个得自由、得释放、得喜乐、得平安的基督徒。因为耶稣基督把生命给了我们，他所给予我们的，永远是最好最美的祝福和恩典。旧约时代，人要反反复复地献祭，因为只有献祭，才能够与神和好。耶稣基督来了，他一次献祭，完成了赎罪的救恩。我们当以一颗敬畏的心，爱他的心，能够领受他话语的心来到他的面前，让我们属灵的生命成长在他的里面，把我们的信仰建立在耶稣基督的磐石上，不被异教之风摇来摇去，不被别人的话语所引诱。

弟兄姊妹，耶稣基督才是我们真的大祭司，这位大祭司可以除去我们的罪，医治我们所有的疾病，救我们脱离死亡，带我们到他的施恩台前，领受他给我们的祝福和恩典。让我们相信耶稣基督，接受他为我们个人的救主，时时刻刻仰望他。希伯来书7章26节说：“这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”我们要相信他，接受他，依靠他。耶稣基督爱我们每一个人，他永不离开我们。让我们在这个时代成为被主所使用的人，成为被主所祝福的人，成为祝福别人的人，成为世上的光和盐。阿们！

≡ 13、进入恩典的关系

在旧约时代，人与上帝的关S是律法的关S。人做对了，上帝就祝福；做错了，就被上帝惩罚。那时人要来到神面前，必须献上祭物，譬如羊羔、牛犊等，这些祭物代替献祭的人被杀流血，洗Q献祭者的罪，才能领受上帝的祝福。旧约时代，神透过先知颁布了很多律法诫命，让人谨守遵行。人若违反了诫命，上帝的祝福就会离开他。在这样的氛围下，人对神是既敬且畏，常常活在紧张害怕当中，万一犯错了，只好再次来到上帝面前，透过献祭祈求神的宽恕赦免。但是谁不犯错呢？连最合神心意的大卫都犯错，何况是我们，不过上帝也深知我们的软弱，因此祂让独生爱子耶稣降生到世上，为我们带来另一个更美的约定，让我们得以进入与神恩典的关S中，就像圣经所记载：「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」（希伯来书八：6）

恩典就是人不配得的，神将耶稣赐给我们，因着祂为我们被钉死在十字架上，除去我们的罪孽过犯，让我们能蒙赦免，领受上帝的恩典与祝福。这是我们这些活在新约时代的基督徒最宝贵的好消息，也就是我们都活在恩典的时代。

我们原本是罪人，一出生就有罪性，生活中不可能不犯错，但不管我们犯了什麽错，跌倒过几次，因着耶稣为我们受死复活，担当了我们所有的罪孽过犯，我们在神面前已蒙赦免，因着耶稣的诞生，我们与上帝的关S进入了恩典的关S。

一、上帝的爱使我们得以进入恩典中

爱代替责备批评进入恩典的关S

中国人有句话说：｢有关S就没关S，没关S就有关S。｣当我们关S好的时候，什麽事都很好讲；当关S不好，一切就照规定来。当我们关S好，即使犯错了，也比较容易被原谅，特别是父母跟儿女的关S，当儿女犯错，父母会特别容易饶恕接纳他们。

有一个传道人，女儿在十七八岁时误入歧途，经常凌晨两三点才回家。他非常生气，不断的指责女儿，严厉的责骂她，为什麽这麽不知羞耻，做出让家人蒙羞的事情。但是这女孩的恶行不改，爸爸就限制她的行动，把她关在家e，并断绝她的经济来源，但是这个女孩仍然想尽办法跑出去，做一些让家人非常头痛的事情。这个传道人感到非常伤心绝望，就在上帝面前祷告说：｢上帝啊，为什麽我这样服事祢，可是祢都不听我的祷告，我的女儿误入歧途，一点转机都没有！祢说祢爱我，为什麽不行个神，改变我的女儿呢？｣这时有一个微小的声音告诉他：｢你要我改变女儿，但我的心意乃要你先改变。｣这个传道人想，我如此爱我的女儿，我要改变什麽？上帝提醒他，他一直用律法的眼光和原则在对待女儿，但上帝并不是这样对待祂的儿女，神要这个传道人用同样的眼光看待女儿，用爱来挽回她。

这个伤心的爸爸心意被神更新，以前女儿半夜回来，他一定等在客厅，准备好好骂她一顿，甚至打她，但从那一天开始，他决定行在恩典中，当女儿半夜回来，他不仅没有骂她，反而泡了一杯咖啡在桌上，并对她讲关怀鼓励的话，他开始用祷告代替忧愁，以爱取代责骂，以盼望代替绝望。长话短说，经过半年的时间，女儿不再放荡晚归，她开始恢复正常作息，重新回到学校，父女的关S也完全恢复了。

在恩典关S中长大的孩子才可以恩典待人

当你要改变、医治人，从律法着手是绝对做不到的。犯错的人大都知道自己的行为不对，并不需要他人指责或威胁。然而人总是倾向用行为来评断人，特别是作父母的，如果孩子表现好、比较聪明，我们自然比较爱这个孩子，多花一点时间给他，甚至分配遗产的时候，多一点给这个孩子。那是世人的想法，对待儿女是这样，对待周遭的人也是如此，因为人性喜欢论断、批评和指责，特别那些幼年时缺乏被肯定的孩子，长大后往往也会用同样的方式对待周遭的人，成为律法主义者，凡事都讲对错，任何事都要讲道理。

但是人与人的关S不应该是以理为先，也要看重情的关S。当你真正爱一个人，你就必较能接纳他、饶恕他。我经常跟年轻人在一起，我可以从一个孩子的行为跟谈话，判断他是在什麽样的家庭长大。通常在充满恩典的家庭中长大的孩子，心e会有平安、喜乐，比较能饶恕人、接纳人；但是活在看重律法的家庭中的人，不但没有喜乐，也容易论断人、喜欢比较。这都是因为作父母的不了解，我们要跟儿女建立恩典的关S，因为上帝对我们就是如此。不是我们表现好祂就爱我们，我们表现不好，上帝就不爱我们；我们顺服祂，祂就饶恕接纳我们，上帝乃是无条件的爱我们，按着我们的本相接纳我们。

前一阵子，我看到有心理谘商中心做了一项统计，他们得出这样的结论：在鼓励中长大的孩子，比较有信心；在美声中长大的孩子，比较能欣赏他人；在被接纳的环境中长大的孩子，比较愿意付出爱心；在被肯定中长大的孩子，比较能自爱自重；在友善的氛围中长大的孩子，生性较乐天开怀；在挑剔中长大的孩子，会容易苛责他人；在被凌虐中长大的孩子，喜好争斗；在惧怕中长大的孩子，显得较I促不安；在嫉妒中长大的孩子，愤世嫉俗，喜欢作弄他人。我们由此看出，前面那些在鼓励、包容、接纳、许中长大的孩子，就是在恩典关S当中长大的孩子，因为父母用正面的态度养育他们，他们可以活得更自在、快乐，且有自信，也愿意助人与人相处；当父母太注重规则，喜爱比较，就会使孩子日后成为有负面情绪的人，与人相处也常常出现冲突，让自己生命受亏损。

二、神要我们也与人建立恩典的关S

耶稣的诞生让我们与神进入恩典的关S中

上帝透过耶稣的诞生要告诉我们，我们已经活在恩典的关S中。旧约时代神透过摩西颁布律法和诫命，但人若没有属天的帮助是不可能做到的，因此，神藉着耶稣基督要来祝福我们，恩待我们，怜悯我们。上帝知道唯有当人所需的爱被满足了，他才会改变，才有能力饶恕人，跟人建立好的关S，他才可以活得平安喜乐。今天我们要凭信心相信耶稣已为我们诞生，我们正活在恩典之中。

如果你还是觉得当有人做错就要好好责备、指正他，这样才是爱他，那麽我告诉你，果真骂一个人就能使他改变，那麽我早就大大开骂了，但事实上这是做不到的，你就是再骂个一百遍、一千遍他也不会改变，唯有爱、接纳、鼓励才能改变一个人。

透过耶稣的诞生，神要我们与人的关S也进入恩典中，特别是那些很容易看人不顺眼的，喜欢指责、批评别人的。很多时候因为我们太执着于是非对错，反而让犯错的人更加沉沦丧志、自暴自弃。我们不要成为这样的人。我们所信的上帝不是警察，祂并没有拿着鞭子站在一旁，等待我们犯错好鞭打我们或惩罚我们；相反的，上帝让祂的独生爱子为我们而诞生，并为我们钉死在十字架上担当我们的罪与过犯，让我们可以白白的得着神的恩典。

圣经说：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗马书六：14）我们有一位恩典的天父，并不代表祂不会指正我们，上帝的爱包含管教，目的是让我们得益处。就像我们作父亲的，当孩子犯错我们自然要让他知道，但更重要的是，我们要让孩子知道我们永远给他机会。孩子是非常敏感的，他们可以从大人的眼神、谈话当中知道你是不是真正爱他。当我们用爱管教孩子时，孩子是可以体会感受到的。

我们要常常提醒自己，不管是跟孩子的关S或夫妻关S，都不要忘了那起初的爱。当我们在谈恋爱时，女朋友迟到20分钟、1个小时，没事，外面越冷越能证明自己的爱有如金石之坚，但是结婚之后，等个几分钟就受不了了。我们需要和家人恢复恩典的关S，跟朋友、同事相处也是如此。当我们能成为一个有恩典的人，我们就比较容易接纳别人、饶恕别人、鼓励人、美人。活在神的恩典关S中的人，必能更多经历神的恩惠，并有许多神奇事发生在他生命中。

用神的爱去与人建立恩典的关S

世人都有罪性，但因为耶稣的诞生、赴死与复活，我们成为无罪的人，因此我们可以领受神的祝福。上帝与我们的关S绝不是根据我们的表现，因为不管我们的行为如何，都不能抹煞上帝是我们的天父的关S，就像我们的孩子无论犯再多的错，也不能抹掉我们跟他的血缘关S。因此我们要凭着信心相信我们与神之间已进入恩典的关S。

圣经e有一个妇女在行淫时被抓到，这些人要按照摩西的律法拿石头将她打死，这时耶稣出现了，众人问耶稣怎麽办？耶稣正在地上画字，没有人知道祂写什麽，很多解经家众说纷纭。圣经记载，耶稣对众人说：你们哪一个人没有罪，就可以拿石头丢她。接下来是一阵沉默，没有人丢出手中的石头，因为每个人都犯了罪。也因此有人推测耶稣在地上写的字是：恩典大过律法。后来当所有人都离开之后，耶稣对这位妇女说：我饶恕，我也不定的罪，去吧！从此不要再犯。耶稣接纳这个女人，饶恕她、鼓励她，期待她改变。

世人的作法往往是，等你把错误的行为改正了我才爱你；等你表现好的时候，我才接纳你；甚至有教会说，这个人这麽不完美，怎麽可以到我教会来？这绝不是上帝的教会，因为恩典已荡然无存。我们并不需要百分之百的完美才能来到神面前，上帝以永远的爱爱我们，我们也要以这爱欢迎接待人来到上帝的圣殿中，这才是神愿意同在的教会。

三、进入恩典的关S在地如在天

恩典永远超越律法

圣经说：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。」（希伯来书七：19）律法原来一无所成，英文的意思是，律法让我们没办法真正的亲近神，或与神恢复和好的关S。故此，我们要与神恢复美好的关S，一定要相信我们所信的是慈爱、良善、怜悯的神，祂用永远的爱爱我们。律法一无所成，它不能让我们改变，使我们得着丰盛的生命，因此神藉着耶稣为我们引进指望，就是透过耶稣的诞生，让我们可以坦然无惧的来到祂的施恩宝座前，得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。

我们不需和他人比较，也不可看轻他人，如果连创造宇宙的上帝都接纳他，我们有什麽资格来论断、批评他呢？今天上帝透过耶稣的诞生，让我们得以活在恩典的时代，与神进入恩典的关S。恩典永远超越律法，每当我们想要论断批评人的时候，要提醒自己不可如此，我们要用上帝的眼光来看待对方。

当我们有神的眼光，我们心e就有平安喜乐，即使别人得罪我们，错待亏待我们，或有不公平的事发生在我们身上，我们仍然可以平静安稳，等候那按公义审判人的上帝，并看到神的作为彰显在我们的生活中。

当我们因信与上帝进入恩典的关S，神的恩典就会不断流入我们生命中。圣经说：「因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」（罗马书四：13）我们因信得称为义人，并承受上帝给亚伯拉罕跟他的后裔的应许，就是得着丰盛蒙福的人生。我们得着这样的人生并不是因为我们每个礼拜来教会主日，参加祷告会，一天祷告两三小时，或读几章圣经，这些都很好，但我们无法因此而进入上帝的恩典中，唯一让我们得着神恩典的，就是我们的信心。我们的信心会启动上帝的怜悯，让我们透过耶稣的诞生知道神是充满恩典的神，并得享这丰盛奇异的恩典。

领受神的恩典活出美好人生

有一个孩子，从小爸爸对他就非常严厉，当他成绩不好或做错事的时候，他的爸爸一定非常严厉的指正他，虽然爸爸非常爱他、疼他，但在他表现不好的时候一定会遭受惩罚，他从小就活在这样律法的家庭中，因此这个孩子跟爸爸的关S非常遥远，他不敢亲近爸爸，因为他不可能永远有好的表现，也常常活在犯错的恐惧e。直到有一天他长大，也结婚生子了，他发现自己跟孩子的关S也很紧张，甚至跟太太的关S也常在律活当中，因为他习惯凡事讲理，然而他的太太是从一个恩典家庭中长大的，因此无法忍受他常常不顾情面的指正她。

有一天，他的爸爸生病了，被送进急诊室e昏迷很久，时清醒时昏睡，当他到医院探望爸爸，他坐在病床旁握着父亲的手，这时爸爸以为是医生，就断断续续的说：医生阿，我有一个孩子和你差不多大，我非常爱他，而且以他为荣，我真高兴有这个孩子，真希望你也能认识他。这是他第一次从爸爸口中听到如此肯定称的话，他内心的高和坚固营垒被爸爸的这几句话溶解了，那天开始，他跟爸爸可以进入恩典的关S。

在旧约时代，上帝隐身在圣殿e厚重的幔子后，一般老百姓不可能得见神，必须透过祭司才能完成献祭，但到了新约时代，神透过耶稣的诞生告诉我们，祂是充满慈爱与怜悯的神，祂接纳我们，在我们一生有美好计画，因此我们跟神不再有距离，我们可以坦然无惧、笃信不疑的来到神面前，与神进入恩典的关S中，这位恩典的神希望我们身体健壮，如同我们的灵魂兴盛一样。先决条件是我们的灵魂要兴盛，就是你要先知道我们有一位爱我们的神，他乐意施恩赐福与我们。

希望每一位阅读这篇信息的朋友，你也能领受这个信息，活在与神的恩典关S中，并蒙神引导活出祂为你预备的美好人生，让你的生命充满祝福与得胜。你只要单单的领受神的恩典，相信祂是恩典的神，你的人生会充满平安喜乐，将有神不断发生在你生命中，你的梦想会成真，所有的困难险阻都会过去，你会实现神在你一生中的美好计画。

≡ 14、拉住耶稣的手

经文：来8:6-9，可8:22-26；

证道：唐卫民牧师

以色列人虽喝过灵水，吃过灵食，但多半是神所不喜悦的人(林前10:1-6），因为耶和华虽然拉着他们的手出埃及，行走在旷野，但他们的心却仍停留在埃及，留恋埃及肉锅、韭菜、葱、蒜（出16:3，民11:4-6）；旧约时代上帝拉以色列人的手有勉强的意思，不走不行，新约时代耶稣拉人的手让人蒙恩得救，因此，我们拉耶稣的手是甘心的、必须的，拉耶稣的手不但表示亲密，更表示愿意让主耶稣引导，与主同行。

一、引导的手

“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我”（诗139:9-10），人为什么需要上帝的引导？以赛亚说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路。”（赛53:6）耶利米也说：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶10:23）

很多人生活是没有目标，也没有方向的，这很可怕！世界上很多吸引人的东西，让人感到很刺激，不能自拔。今天是科技昌明时代，飞机、汽车、船只都有导航，离开导航就会迷失方向，人生的导航在哪里？大卫王说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105）这是大卫的经历，在祷告和读经中，看见神的引导。

神的手引导哪些人呢？第一，引导敬畏他的人（诗25:12)，约瑟被卖到埃及，远离家乡和亲人，他吃过苦、坐过牢，当过宰相，每走一步都有神的引导，因为他敬畏神（创39:9）；第二，专心依靠上帝的人（箴3:5-6)，人生常常遇到难处、重担和烦恼，每当面临这样光景，就会有两种心态：一是用自己的头脑、能力，另一种是专心求告神，心态不同结果也不同；第三，肯舍己的人（可8:34）。

二、医治的手

耶稣不是医生，也不是大夫，他是救主，但他医治了很多病人，在新约中，单“你的信救了你”提过七次（太9：22，可5:34，10:52，路7：50，8:48,17:19，18:42）其中六次与医治有关，耶稣医治伯赛大的瞎子，是人将这位瞎子带到耶稣面前，耶稣拉着他的手到村子外边，用唾沫医治了他，医好之后吩咐他回家，不要进村子（可8:22-26）因为这个村子多有不信的（太11:21)，耶稣所拉的这位病人是普通的人，耶稣却牵手、动手、按手在这位病人身上，是出于神的爱，也是这位盲人的信心和顺服。

三、扶持的手

扶持有搀扶、支持、照顾的意思。神用右手扶持他的百姓，右手代表力量。右手怎么拉你右手？只有先握手，再背到背上，才能右手拉右手。

大卫在旷野经历神的同在，即兴作诗，他离开了皇宫、宝座，逃遁旷野，躲避押沙龙的追杀，孤单、惧怕、失落，他有王权、兵权、财权，这些在一个失魂落魄的君王那里已是苍白无力，当他求告神时，神给了他安慰和扶持（诗63:8,139:9-10，赛41:10-13），君王都这么无助，何况我们呢？

神的手扶持是有条件的：第一，扶持义人（诗37:17）；第二，扶持纯正的人（诗41:12)；第三，扶持谦卑的人（诗147:6）。

扶持多久呢？直到永远（诗28:9），耶稣说：“我是真葡萄树......离了我，你们就不能做什么。”（约15:1-5）葡萄树需要葡萄架支撑，才能成长和结果。

四、赦免的手

路23：34“父啊！赦免他们。”这是十架七言最先一句，耶稣举着流血的手，向上帝求赦免十字架下的兵丁、打他的人、诽谤他的人......

世界上有两种根基：恨和爱。赦免使我们和神恢复关系，赦免胜过撒但的控告，赦免使我们得自由，赦免使我们免除惩罚。

大卫说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗32:1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前1:15）。

五、祝福的手

“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10:13-16）这段经文很感人，耶稣何等喜爱小孩子！门徒阻止小孩子可能基于小孩子不懂事，或者受旧约律法影响，不计算小孩的数目（出12:37），耶稣为此非常恼怒。

现代人忙于工作、生活，忽略小孩子的成长和心理健康。据妇联统计，中国有6000万留守儿童，因父母缺乏给孩子沟通、呵护，造成孩子孤僻、内向等心理疾病。

耶稣不但关心小孩子，为孩子祝福，而且要求门徒变成小孩的样式，因为小孩纯真、诚实、谦虚，懂得自己无能，依赖父母，看不到小孩犯罪，这是耶稣所喜悦的。

≡ 15、不要论断

人际关系里，常出问题的，是我们的口舌，特别在论断上。口道是非，恶意中伤。彼此的关心，有时成了论断他人的机会。神造我们的嘴是用来说话的，但是，仿佛一开口就犯罪，雅各书也说，在话语上不犯罪的，就是完全人，真的是很难。

说起来好像一说话就是论断，不论断，还说什么呀？不论断好难。如何区别我是在抱怨，论断，还是我关心的说话呢？或者像有人说的，人的嘴巴就是来八卦的，不然，就沉默是金，什么都不能说了。

是啊，我们有识别分辨是非善恶的能力，但是很多时候，我们所认定的辨别力反成为我们论断，好批判的武器。无心说着说着，就仿佛成为了论断。还好有身边的姐妹提醒我。

论断是审判。上帝审判，行公义，负责任。 但人的能力是有限的，是已经被自己的罪性所污染扭曲的。 圣经教导，我们要不单顾自己的事，也要顾别人的事，但是大伙聚在一起，关心我们的弟兄姊妹......。我们在讲他人的状况的时候，会不会从「关心」演变成「论断」呢？

论断和关心如何划分？以什么样的标准来衡量？什么情况下，容易落入论断的试探？心态上，我们的动机是为了解决帮助，还是为了一时的快感呢？

圣经中除了约翰福音3：16的经文，人们最熟悉的不过是，“不要论断 ”。

马太福音七章1～5节：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

定义：「论断」这一个词，在圣经当中翻成控告、审判、定罪、据我的意见、批评、挑剔、责难，就是依照自己的标驶蚪嵌龋去批判、甚至定罪别人。圣经中其他经文也是，说，我们基督徒要论断。而不是将弟兄姐妹之间的事带到外邦人那里去上公堂，请外邦人断案。

问题s1. 以自我为标省Ｗ砸晕是，从我的角度去看别人、去衡量、定罪、批判别人。

但是，其实看看马太福音第7章这章经文的前后文，就知道，。。。。要寻求从神而来的智慧的分辨。“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”

2. 背後的论断。有意见，当面讲可以相互沟通清楚，但往往是s几个人讲得很起劲，当事人突然进来，大家就闭口不讲了。

「你们不要论断人，免得你们被论断。」（太七：1）这是一个命令，也是一个警告。「不要论断」，不要用你的标试诒翅崛テ缆郾鹑恕Ｈ绻你习惯在别人的背後说别人的是非，要相信同时有另外一群人也在你背後说你，耶稣说：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们。」（太七：2）-我们愿意人怎么待我们，我们也要怎样待人，“己所不欲勿施于人。”

圣经实例：

1. 双重标准的法利赛人，自己做不到的，反而教导要求别人。法利赛人常常用律法来衡量别人，但是，自己却做不到。假冒伪善，自己行不出来，反而强加与人。

耶稣说他们，太23：23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了… 25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。 27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。 28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。..

2. 保罗-「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得著称赞」-林前四35（，

要如何管住自己的口，不变成一个批评论断的人呢?

不要让你的眼睛老是盯在别人的错上。「为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太七：3）不要让你自己变成一个只会挑剔别人毛病的人。刺是很小，别人只是一根小小的刺）竹筷子上的木杈，你都看得见。而自己的毛病已经大到像拍荆ㄖС欧孔拥囊桓大木头），还没有发现自己的问题，这就是盲点。人人都有一个盲点。

先自省，检验自己，思想改换 。「为甚麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？」（太七：3-4）「思想决定行动」，先诚实面对自己；我在挑别人毛病之前先省察自己，我们岂不也曾作错事，得罪神吗？

先改变自己。「你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的粱木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七：5），关键是先改变自己。我们需要在神的面前转换次序，先把自己调整对，处理好。如果我们先去掉自己眼中的拍荆才能够看得清楚。因为我们会流于偏激，会以自己错误的，不嗜返谋室求人。 我们来一起祷告，

祷告：

天父，我们感谢你的话语，你圣灵的提醒，帮助我们常常看到，我们是站在一个圣洁完全的神面前，在你公义的审判面前，求你帮助我们看到，我们都是需要你的怜悯和恩典，求神帮助我们的言语在神的面前受约束，更是谨守我们的心，让我们的话语是彼此建造鼓励，而不是破坏拆毁的。奉耶稣基督的名求，阿们！

劝勉：

亲爱的弟兄姐妹，我们看啊，关心，抱怨，论断都要看心，知道我们自己好论断的问题，这是要求监察人肺腑心肠的神，帮助我们多多寻求从上面来的智慧，除去心中苦毒的嫉妒和分争，装满清洁，和平，温良柔顺，怜悯，用心说话，因为人心里所充满的，口中就说出来了。

≡ 16、新约是更美之约吗

新约是更美之约吗？

本站作者：清心

《圣经》提到了新约。但使徒保罗用了特别的表达，说新约是“更美之约”。这新约真的比旧约更美吗？新约中有更美的条件和祝福的应许吗？

“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说（或作‘所以主指前约的缺欠说’）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’”【来8：6-9】这是什么意思呢？旧约真的是有瑕疵的吗？所以一定要废除吗？

1）新约“更美”的理由

在摩西拿着刻有十诫的石版从山上下来之前，可悲的事情发生了，以色列百姓竟违背了自己所说的话，即打破了和上帝立的约--这就是旧约的瑕疵。问题在于许诺立约之以色列百姓的态度上，而不在于上帝所应许的约的内容（十诫）本身。所以保罗说：“主指责他的百姓说（或作‘所以主指前约的缺欠说’）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。’”【来8：8】而且9节说：“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”从这几节经文，分明可以看出，打破两者之约的是以色列百姓。所以保罗说以前和以色列百姓所立的约是有瑕疵的。不仅如此，旧约给百姓带来了约束感，因为他们没有重生，处在完全没有领悟自己罪的状态中，所以他们没法遵守这个约。上帝所立之约的条件、内容及本质毫无变化。综合这些事实来看，我们就知道了为什么不得不另立第二个约，即新约了。

话又说回来，保罗为什么将新约表达为“更美之约”呢？因为立约的上帝应许说要赐给立约的对方（即基督徒）能够遵守他律法的能力。“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”【来8:10】上帝知道人没有能力遵守这约。然而新约中包含了上帝要通过圣灵将律法刻在我们心版上、使我们变化成为能够遵守诫命之基督徒的应许，所以保罗说新约是“更美之约”。

2）新约的印证

现在我们看看新约是如何成就并印证的。和旧约的方法一样，它的成就也是通过血。然而不再是公牛的血，而是无罪的上帝儿子之血。“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”【来13:20】不再是人说“我们都必遵行”，而是上帝“在各样善事上成全你们”的应许、恩典及能力放在了所有基督徒的面前。不是我们成就义，而是在我们心里的主所成就的。耶稣在十字架上所流的宝血成为了新约的保证。

旧约，是以动物的血来印证，以百姓公认遵守上帝律法的许诺为基础-见出24:5-8，来9:19，20（；而新约，以上帝将他的律法刻在我们心里的应许为基础，建立在“更美之约”--即饶恕罪和更新心灵的约定--让我们获得和上帝诫命的原则一致的上帝恩典之应许。通过新约的应许，我们可以知道，刻在石版上的同样律法要被记录在人的心版上。不再立自己的义，而是通过基督的恩典，过顺从那记录在心版上之律法的生活。需要再次强调的是，约的本质和内容是一样的，所以新约在凭着相信将来弥赛亚之救赎大工而献祭的亚伯拉罕时代也是有效的。因为约是凭所有上帝的应许和起誓保证的。“上帝决不能说谎。”【来6：18】这两个是不会改变的事实。虽然是一样的约，但是从基督使之生效那日开始，这就被称为新约了。新约也是上帝诫命的基础，这是不仅让人们和上帝的旨意一致，还让人处于能够遵守上帝诫命之位置的计划。

3）旧约和诫命一同废除了吗？

大部分基督徒都相信“诫命因耶稣钉死在十字架上而被废除了，所以靠着恩典就能得救。即旧约--诫命被废除了，恩典时代--新约时代来到了。”然而我们要知道，废除在十字架上的不是诫命而是其它的。

1.旧约不是诫命

很多基督徒有一种错误的概念：认为约就是诫命。其实，约指的不是十诫，而是双方对上帝一切话语达成的协议；但十诫是信上帝之人必须遵守的道德律，并不是上帝和以色列百姓之间所达成的协议。例如“当孝敬父母。”这样的诫命怎么能够算为协议呢？旧约是指以色列百姓宣誓必遵守上帝话语的承诺，并不是指十诫命。旧约中以色列百姓承诺说一定要遵守上帝的律法，那么上帝作为回应，应许要赐福给他们。

2.在十字架上废除的是什么？

“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”【弗2：15】废除在十字架上的是仪文律法，不是十条诫命。那么，废除在十字架上的仪文律法是什么？人类一犯罪，上帝就宣告了拯救他们的救赎计划（见创3：15），赐给他们预表将要来之耶稣基督的祭祀制度，让他们藉此表现自己的信心。但是指示亚当的献祭制度被他的子孙后代曲解了。迷信、拜偶像、残酷的恶行，和淫乱的事，败坏了上帝所指定的简单而寓意深远的仪式。而且以色列百姓生活在埃及的时候，不仅忘记了上帝赐给他们的献祭制度，甚至连作为上帝选民的生活方式也完全忘记了，过惯了奴隶的生活。以色列百姓需要再次被开导和教育。

所以上帝在施恩座上光明的祥云中与摩西相会，把有关献祭的制度，以及在圣所里所要举行的敬拜仪式，完全指示了他。仪文的律法就是这样传给了摩西，而由摩西写在约书上。有关献祭制度的仪式和制度在《新约圣经》中被称为“仪文律法”-ceremoniallaw（，十字架上废除的就是这个仪文律法。不仅如此，以色列百姓在日常生活中必须遵守的一些条例，上帝也指示给了摩西。这些条例是有关特别的圣日，比如逾越节这种宗教节期，还有遇到节期和安息日重叠时每年例行的节期安息日。这种每年的节期使用于敬拜的事上，在特定的日子中举行，所以仪式性的安息日就像圣诞节一样出现在一周中的任何一日。

这种仪文律法预表上帝的救赎之工，是将来事件的表号和缩影。表号的实体耶稣基督一来，仪文律法和预表就在他里面成就了。基督在十字架上受死时，表号与实体相遇。所以保罗说到：仪文的条例是暂时赐下，然后在十字架上废除了。仪文律法是暂时的，它的功效直到十字架上的实体成就那日为止。之所以赐下仪文律法，是为了教导以色列百姓福音的真理，向他们指出：将来要来到的弥赛亚。因着基督实际地牺牲，所以预表的仪式必须存在的意义就失去了，仪文律法因着十字架而被废除了。

4）十诫命没有废除

如以上所学习的，被废除在十字架上的并不是十诫命。十条诫命是上帝亲自在西奈山所颁布、亲手写在石版上，而且是慎重地被保存在约柜中的。十诫命是记录上帝的品格以及他旨意的道德律，记录了上帝的百姓必须遵守的所有义务之法则，是决不可废除的律法。有关十条诫命，诗人说：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”【诗119:89】基督亲自说：“莫想我来要废掉律法……我实在告诉你们……”--耶稣的语气非常肯定：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”【太5:17，18】上帝的律法与他的宝座一样永不变更。它要世世代代向人类维持着它的条款。

救主的死固然使那表号和仪文律法废弃了，但一点也没有减除人遵守道德律法的责任。相反地，基督为救赎人类违犯律法之罪而需要受死的这一事实，正足以证明律法的要求，及其权威是不能变更的。使徒保罗对于新约之下信心和律法之间的关系，是这样述说的。“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”【罗3：31】“律法既因肉体软弱，有所不能行的……”--这乃是上帝要做的。带着软弱本性的人类无法遵守律法，所以律法无法使人成义。但是“上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”【罗8：3，4】

≡ 17、认识事奉的道路

神的家里缺少工人，神的家里更缺少属灵的工人。工人的职责不仅是工作，而是明白主人的心意，按照主人的要求，作成主人的工作。这才可以称为称职的工人，合神心意的工人，属灵的工人。而这个经历就是事奉，是蒙神喜悦的事奉！

当摩西蒙召建造会幕时，曾蒙神警戒说：“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”（来8:5）神的工人事奉神，必须遵循一条路，那就是按照“山上的样式”而不是像亚哈斯一样，“在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭。烧燔祭，素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上。”并且擅自改变了耶和华圣殿事奉的格局，大大得罪了神（参王下16:10-17）。所以，作为神的工人必须明白事奉神的法则，走在事奉神的正路之上。

一、正确事奉的原则

耶稣基督，是神的奥秘，是神永世计划的中心。正如神“有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”（路9:35）因此，主耶稣走过的道路，就是我们事奉的表样，是我们事奉的原则。

主耶稣在旷野受魔鬼的试探时，得胜的武器就是“经上记着说”，也就是神的话圣经的原则，这也是我们信仰的原则，事奉神必须遵循的原则（参太4:2-10）。

1．严严格根据圣经。不是按照自己或世界的模式，而是按照圣经的模式。

2．正正确解释圣经。不是按照自己的私意解经，而是按照正意分解圣经。

3．准准确运用圣经。不是按照似是而非的途径，而是按照不偏左右的正路。

4．全全面把握圣经。不是按照断章取义的方法，而是按照整本圣经的原则。

一个基督徒，一个神的仆人，必须遵循严、正、准、全的原则，真实地行在事奉的道路上，就必然走向基督，必然走向十字架，也必然会在纯正信仰的道路上得着丰盛的生命。

二、错误事奉的原则

亚当夏娃，我们的始祖，也曾受魔鬼的试探，不过不是在旷野里，而是在乐园中，在丰盛的果园里，在饱足的状态下，却没有胜过魔鬼的试探，究其原因，夏娃的作法也给我们留下了四个原则（参创3:3-4）。

1．加在神的话语中加上“不可摸”（创2:17）。

越过圣经，去另传一些“道理”，外加一些教会的规定。

2．减在神的话语中减去“随意”（创2:16）。

在圣经上废去一些内容，宣告过时或失效。

3．改在神的话语中将“必定死”变为“免得……死”。

篡改神的话，歪曲谬解圣经。

4．留在神的话语中留下“不可吃”。

断章取义地保留一部分对自己有用的圣经来迷惑人。

人若自称信主、事奉主，却是按照加、减、改、留的原则看待圣经，他所遵循的就是夏娃的原则，走的是夏娃的道路。我们信奉主耶稣，原本为要脱去亚当夏娃所遗传给我们的旧人本性，离开那条“必定死”的道路而得救、得国。然而，人相信耶稣的十字架救恩而得救，却走在一条加、改、留的夏娃道路上事奉神，他就又回到夏娃的旧人生命里面，陷入事与愿违的、与耶稣背道而驰的虚假信仰和虚假事奉里。

三、虚假事奉的道路

1．什么是虚假的事奉？

⑴虚假的事奉不合圣经真理（利10:1-2，撒上15:1-29）。

⑵虚假的事奉不符合神的旨意，不符合圣经原则，不出于圣灵的源头。

⑶虚假的事奉不能对付旧人，反倒助长旧人（创4:5-8）。

一切虚假的事奉在神那里都不算数，神不承认它是事奉。虚假的事奉使人徒劳无益，枉费时间，性质严重者亏损神的工作，招惹神的愤怒，受到神的严惩。

2．怎样看待人意事奉？

人意事奉可分为三种：

⑴不合理而背道的“事奉”。是人在圣经范围之外，凭着己意来进行的活动（参太16:21-24），这种背道的人意事奉触犯神的旨意，很容易给撒但留地步，也会给国度造成极大的亏损。

⑵合理而不合宜的“事奉”。是人在圣经的原则以内进行的、不合神旨意的“事奉”。例如五十个先知门徒要去寻找以利亚，虽然合乎爱人如己的道理，却不符合神的旨意，因此，不是出于神的“事奉”，是人作而神不作的徒劳无效的“事奉”。与第一种性质不同。

⑶合理而表面上合宜的事奉，但缺少生命的实际、圣灵的工作和属灵的果效。比如例行公事的聚会、有口无心的祷告、形式主义的主餐等等。

第一种事奉是不应该有的，

第二种事奉是不必要的，

第三种事奉是需要更新的。

四、真实事奉的道路

事奉是人为神所作的各种事情，是人的各种为神的活动，包括人里面与外面的活动。一切为神的活动都称为事奉。例如祷告、读经、默想、行道、对付自己、美好见证、传福音、聚会、赞美、敬拜、听道、奉献、服事、看望、讲道……

真实的事奉符合三条原则：

1．真实的事奉是合乎圣经真理的事奉。

2．真实的事奉是合乎神的心意、出于圣灵源头的事奉。

3．真实的事奉是旧人衰微、新人兴旺的事奉。

例如：亚伯的献祭是真心舍己爱神的事奉，以爱神为首要，带出生命实际的属灵的事奉。

今天，许多教会的工人与信徒认不清什么是真实的事奉，什么是虚假的事奉，多次陷入虚假的事奉，耗时费力，却自以为是在事奉神。我们不要轻看他们，而是应该用爱心帮助他们认识并且进入真实的事奉，其实虚假的事奉和真实的事奉只是一线之差，其结果却有天壤之别。

从古至今，基督徒世世代代都面临着耶稣的道路与夏娃的道路两者之间的选择。人意的事奉无论怎样花样翻新，异端的信仰无论如何发展变化，也都不能越过夏娃的四条原则。当此人意横流、异端丛生的时代，我们必须揭露加减改留的本质，弃绝夏娃走过的道路。严正准全地把握圣经，紧随主耶稣的脚踪，才能治死老祖母夏娃遗传给我们的旧人本性，增长属灵的生命，带进神的国度复兴。

【来源】《杏树枝》电子杂志第二期