≡ 08、真假信仰

像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（希伯来书9:28）

我们常常会思考这个问题：神担当了“多人的罪”，是否也担当了我们的罪？他第二次显现“拯救他们”，是否也会拯救我们？

《希伯来书》给我们的答案是：是的，只要我们愿意耐心地等候他。我们可以确信我们的罪已经被除去了，并且如果我们信靠神、切切等候他的再来，我们在审判之日必定可以安然度过。

有些假信徒声称他们信基督，可是他们将信仰视为一份火灾保险，他们是为了逃避地狱之火才“相信”基督，他们对基督没有真正的渴慕。事实上，他们觉得基督最好不要再来，这样他们就可以尽情享受世界的快乐。他们的行为表明他们的心并不在基督里，而是沉浸在世界里。

所以，我们面临的问题是：我们是在耐心等候神的再来吗？还是想请他等一等，等我们继续与这个花花世界为伍？这是检验信仰真实性的问题。

让我们效法哥林多弟兄姊妹“等候我们的主耶稣基督显现”（哥林多前书1:7），并且像腓立比弟兄姊妹那样立定心志：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓立比书3:20）。

这是问题的核心。我们渴望基督的再来吗？还是爱世界，希望他的再来不会打扰我们属世的计划呢？你的回答将关乎你永恒的生命。

≡ 09、如何免去审判？

希伯来九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

有审判是事实

这一节圣经，是全部圣经中顶严重中的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这定命是有两部份的：第一部份，就是人会死；第二部份，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死，你可以逃脱；就神所定规的第二件审判，你也可以逃脱。如果第一的定命死，会应验；就第二的定命审判，也必会应验。

坐在这里的朋友们，你先不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。

圣经告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

圣经告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。

圣经还告诉我们一个事实，就是有罪。人信有罪也好，人不信有罪也好，但有罪总是一个事实。

圣经也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死，比平常人说到死更多。你相信会死是真的，死总是定规的；你不相信会死是真的，死也是定规的。

圣经里还告诉我们一个事实，是关乎将来的。因为它是关乎将来的，就有许多人不注意。实在这个事实，是和以上三个事实一样。这个事实，就是审判。你相信有审判，审判是有的；你不相信有审判，审判也是有的。罪大也好，罪小也好，罪文明一点也好，罪粗鲁一点也好，外壳好看的罪也好，外壳不好看的罪也好，受社会攻击的人也好，受社会欢迎的人也好，无论如何都是要受神的审判的。都要受神的审判，这也是个事实。你信也好，你不信也好，无论如何，审判是个事实。我不客气，我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫，举什么证据来证明有审判，事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神，圣经一起头就说神，从来不证明如何有神。事实是用不着证据的，凡是事实，都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的，因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的，因为你是会死的。照样，圣经也不必证明说有审判，因为有审判是一个事实。

朋友们，我今天要问你们一个问题，你的罪已经解决了没有？也许你听过几次的福音了，你还没有解决你罪的问题，你还没有得救。朋友，我告诉你，死既是必定的，就审判也是必定的。你不能知道你什么时候要死，你也不能知道你什么时候要受审判。所以，你今天应当解决你罪的问题。不然，你不知道有多危险。许多人想，审判是不要紧的。但是，我告诉你，如果你今天不解决你罪的问题，把审判弄清楚，就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好，我劝你，今天慢点吃饭，慢点睡觉。这个问题是非常紧要的，你必须在今天同神弄清楚，不然，审判来到，就没有时候了。

审判有什么结局呢？

圣经不止告诉我们有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪，祂要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦（帖后一8-9），就是下到地狱。圣经告诉我们，神爱世人，这是真的。同时，圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩典，就再危险没有了。因为不信的人，要离开主的面，下到地狱，就是永远沉沦，是不能逃脱的。

审判时有谁能推诿么？

也许有人想，将来我站在审判台前，我要对神说：你不能叫我下地狱，因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说，我不明白，我不清楚，审判时，同神讲讲理由，也许讲得通。但是，朋友，我告诉你，神早已定现了答复你，叫你无可推诿。

请你听：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大”（太十二41）。主耶稣在这里说出一件事，就是审判。将来，在审判台前，神要自己定他们的罪么？不，神只坐在那里，叫尼尼微人起来定他们的罪。

尼尼微是一个顶大顶出名的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的，到他们那里宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知约拿所传的，就宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣，切切求告神。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不降祸与他们，他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引这件事实，来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

尼尼微人，不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！今天的人呢，有神的儿子亲口说的话。今天有谁没有念过圣经呢？有谁没有念过约翰福音呢？今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死，就没有话说；如果你已经听见了，将来的审判，你就无可逃脱。在审判的时候，尼尼微人要站起来说，我听了约拿的话就悔改，你们听了神儿子的福音还不悔改，难道还可逃罪么？

或者有人说，不错，约拿是真的到尼尼微去传道，所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人，在我的地方又没有人把福音传给我听，像我这样的人，也许神不能定我的罪。但是我告诉你，主又说了一件事，叫这样的人，也无可推诿。

“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太十二42）。当审判的时候，一个南方的女王，要起来答应这样人的辩论，来定这世代的罪。

这南方女王，是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方，比埃及还下去些。这示巴女王，因为听见所罗门王的名声，是怎样的有智慧，她就不远千里而来。“看哪，这里有一个人比所罗门更大。”我们的主耶稣，是比所罗门更大的！祂所说的，比所罗门更有智慧，更有聪明。祂所说的，关系更大更深，关系人的永生永死。一个南方女王，肯不远千里而来，听一个所罗门王智慧的话；你这离城不过二十几里的人，难道不能进城找一个福音堂听听道么？你这离城百里的人，难道不能进城找一个地方听听道么？南方的女王，可以定你的罪。她能不远千里而来，你难道不能从你的家里到福音堂去么？所以，每一个没有得救的人，当审判的时候，是没有理由可说的。

审判时有谁能设法逃脱么？

也许有人想，既然有审判，我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人，但是，我恐怕有，所以我就说一说。也许有人想，人人都有死，死后且有审判。我死了，我下到阴间，就躲在阴间不出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我不复活好了，我在阴间躲一躲，岂不甚好？但是，我告诉你，这个法子不中用。

请你听神的话：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来”（阿摩司九章二章，参阅书一三九篇八节）。你想你可以躲在阴间，把阴间的口封起来，就可以逃脱审判么？但是，神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间，好象挖到再深没有了，但是，神的手要把你从那里取出来。

还有一等的人，也许就是现在的科学家，就是现在的飞行家，也许想，当审判的日子，就乘飞机飞到天上去，停在顶高的地方，这样就可逃脱审判了。但是，我告诉你，这个法子不行。请你听：“虽然爬上天去，我必拿下他们来”（阿摩司九章二节）。你爬上去，神要把你拿下来。你爬顶费事，但是，神把你拿下来顶容易。

也许有人想，我逃到深山丛林里去，有谁能找到我呢？但是，神的话说：“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来”（阿摩司九章三节）。你想深山里树木多，你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是，神搜寻也要把你搜寻出来。

也许有人想，我逃到海底去罢。但是，神的话说，“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”（阿摩司九章三节）。你藏在海底，神不过命蛇把你咬一咬，你就无处逃了。

以上这几种光景，不过是神画几张图画给你看。阴间也好，天上也好，深山也好，海底也好，在人手里，你可以逃得脱，在神手里，你就逃不脱了。照着圣经来看，逃是逃不了，讲也讲不通的。

审判时还有什么光景呢？

“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上；将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日；但我告诉你们，所多玛所受的，比你还容易受呢“（马太十一章二十一节至二十四节）。朋友们，你们听，如果你今天还是犯罪，还是为世界活着，还是寻求自己的快乐，还是以犯罪为职业，我就请你要注意审判的问题。你不会不死，也不会不受审判，审判是定规的，像死是定规的一样。

我对住在上海的人说，这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿，今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛，蛾摩拉，因罪恶满盈的缘故，神用硫磺火把它们灭了。在前两年，有美国某考古家，到所多玛考察古迹，看那地都是硫磺陈迹。哦，今天的上海，当审判的日子，推罗西顿所受的比上海还要容易呢。所多玛所受的，比上海还要容易呢。从前主还没有降生，神的儿子还没有为人担罪而死，人还不知道有罪有审判，就还有可推诿的。但是，今天你们已经听见了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们的罪的问题，如果我有够多的眼泪，都要为你们流了！如果我们传福音的人，有够多的眼泪，也要为你们流了！因为将来的审判是顶严重的！世界会过去，你也会过去，世界上的快乐也会过去，但是，审判是不会过去的。

人如何能逃脱审判呢？

我现在要讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判，就要先问将来为什么要受审判。因为每一个人都有罪，所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了，就审判也可以被你逃脱。

“审判，”在原文，与“公义，”“定罪，”同是一个字。如读到审判，可以换一句话说定罪。如“死后且有审判，”读为“死后且有定罪，”意思是一样的。罪这件事，每一个人都不能逃脱。如果人没有罪，我们这聚会的房子，可以把它拆了，因为用不着了。我也可以改行了，因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基督徒，我这本圣经也可以拿去烧了，我什么事都敢做了。就是因为罪是真的，是一个的确的事实，所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子，祂担当了我的罪。我知道有一位神的儿子，祂已经流了他的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决，就审判的问题也解决了。这里有办法，这里有救恩。

神用什么法子救我们脱离罪呢？我是有罪的，罪是当受审判，下地狱的。但是，神的圣经告诉我们说，神的儿子，为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话，在我口里，是顶甘甜；在我耳边，比音乐还好听；在我的思想里，真是诗意又诗意了。

神的儿子来替我死，神的儿子在十字架上担当了我的罪，替我受了罪的刑罚。因此，我得救了，我自由了。这是福音！我的目的，不是要把祸音带到你们面前，说你们要死，要受审判。我所以先给你们看见审判，是要叫你们知道你们有一个需要，需要一位担罪的救主。

我讲一个故事给你们听：南北美大战时，有弟兄二人，一人住在北美，一人住在南美，都被z /-府征去当兵。有一次南美败了，许多兵丁被北美掳去。看守被掳的人中，有一位看见被掳的人中，有一个是他自己的弟弟，他白天不敢说什么。到了晚上，他脱下自己的衣服，给他弟弟穿上，叫他快逃；（因为那时候对待俘掳，是第二天就要q b的。）他自己穿上他弟弟的衣服，顶他弟弟的名作一个俘掳。第二天早晨，这位哥哥被q b了。虽然后来有人查出被q b的不是那本人，也不是没有能力再去捉拿他，只因照着律法的手续，他哥哥已经替他死了，一个人不能死两次，所以只好让他去了。哦，这不过是一个顶小的表明。

你不要听错了，以为耶稣来是服务社会的，是讲博爱平等主义的，是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约，在我的圣经里，从来没有这样的货色。这不是福音，这乃是从魔鬼，从地狱来的祸音。圣经告诉我们说，耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死，却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就是因为祂担当了我们的罪，所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来，叫我们可以往天上去；祂离开神来到世界，叫我们可以亲近神，祂受贫穷，叫我们可以得着富足；祂来到地上，叫我们可以脱离地；祂来替我们担当罪，叫我们可以脱离罪，祂替我们受了审判，叫我们每一信祂的人，都可以兔受审判了。朋友们，你们听福音的时候，常听见十字架，“十字架”这三个字，就是说，主耶稣担当了我们的审判，替我们受了刑罚。

我再讲一个故事：当美国还没有顶发达的时候，英法的殖民，都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子，挖出来的都是精金。这消息传到美国的东边，就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人，商量把家产变了去挖金，可以有发财的盼望。后来丈夫就去了。一年多没有信息。忽然有一天妻子收到丈夫一个电报说，“金，来。”意思是挖着金子了，你们来。妻子快乐的了不得，就带着儿子动身，坐船往新金山去。那时交通不便，巴拿马运河还没有开，也没有火车，所以从西边到东边是很费时日的。忽然有一天，船上的声音很多，她以为是遇见海盗了，就把门关好，坐在里面不出来。后来，闻见烟火的气味，她想不好了，也许是失火了，打开门一看，果然是的。就急忙抱着她的儿子到甲板来，看见救生船都放下去了。最末了的一只小船，也都坐满了人。本来船上有事，是先救妇人小孩的，只因她出来的迟，以致别人先下了小船。她一直的求，苦苦的求，船上水手就答应她再收留一个。朋友们，到了这个时候，就发生了一个难题，是让儿子活，母亲死呢？是让母亲活，儿子死呢？这个时候，同死既不可，同活又不能。不是母亲死，就是儿子死，两个中间，必定有一个死，才能有一个活。最后，母亲只好把她丈夫的地名，写给水手，托他们到了，把孩子送到她丈夫那里。这个时候，母亲就对儿子说，我的儿子阿，你去见了你父亲的时候，告诉他说，你的母亲，替你死在火里，死在水里了！叫你能够见他的面。

朋友们，这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说，“罪人，我替你死在十字架上了，叫你能够看见天父的面。我死了，你活了，请你诚心相信。”

今天我在这里不做别的，是要你们看见死是定规的，审判也是定规的。但是，神爱我们，祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们，请你们今天就接受耶稣基督做你们的救主。

请你们听这节圣经：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰三章十八节）。请你们注意，“定罪，”原文是“审判。”换一句话说，就是“信祂的人，不被审判；不信祂的人，罪已经定了。”这一节圣经，不是我说的，乃是神说的，是主耶稣说的。

请再听一节圣经：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是已经出死入生了”（约翰五章二十四节）。这一节圣经，告诉我们说，一个人听主耶稣的话，又信差祂来者的，就（一）有永生，（二）不至于受审判，（三）已经出死入生了。

朋友们，我今天要问你们有没有信神的儿子？如果你还没有信，我请你现在就接受祂做你的救主。有一次，我在一个地方布道，有人来说，一个医生快要死了，叫我去讲一点福音给他听。我到了他那里，见他。他说：“我曾听见耶稣的事，但是，我一直拒绝。现在我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医，和地方上人来往，犯了许多罪。我懊悔了，我没有办法，我已犯了罪了。现在我心里不平安，我死后不能见神的面。”后来我就把约翰五章二十四节的话，读给他听。他听见上面的话，知道神要把生命给人，只要人相信，就有永生，就不至于定罪，就已经出死入生了，他就平安了。这人上一半的时候与下一半的时候有何等不同呢。我来的时候，他流泪；我走的时候，他还能同我拉手说谢谢。我知道，将来在天上我必定还会会见他。但是，朋友们，请你不要等到那一天才信，不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说，神阿，我现在接受你的儿子。哦，神的儿子已经替你死了，替你受了审判；所以，朋友们，请你来。

≡ 10、圣经中很严重的一节经文

希伯来九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

有审判是事实

这一节圣经，是全部圣经中顶严重中的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这定命是有两部份的：第一部份，就是人会死；第二部份，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死，你可以逃脱；就神所定规的第二件审判，你也可以逃脱。如果第一的定命死，会应验；就第二的定命审判，也必会应验。

坐在这里的朋友们，你先不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。

圣经告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

圣经告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。

圣经还告诉我们一个事实，就是有罪。人信有罪也好，人不信有罪也好，但有罪总是一个事实。

圣经也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死，比平常人说到死更多。你相信会死是真的，死总是定规的；你不相信会死是真的，死也是定规的。

圣经里还告诉我们一个事实，是关乎将来的。因为它是关乎将来的，就有许多人不注意。实在这个事实，是和以上三个事实一样。这个事实，就是审判。你相信有审判，审判是有的；你不相信有审判，审判也是有的。罪大也好，罪小也好，罪文明一点也好，罪粗鲁一点也好，外壳好看的罪也好，外壳不好看的罪也好，受社会攻击的人也好，受社会欢迎的人也好，无论如何都是要受神的审判的。都要受神的审判，这也是个事实。你信也好，你不信也好，无论如何，审判是个事实。我不客气，我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫，举什么证据来证明有审判，事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神，圣经一起头就说神，从来不证明如何有神。事实是用不着证据的，凡是事实，都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的，因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的，因为你是会死的。照样，圣经也不必证明说有审判，因为有审判是一个事实。

朋友们，我今天要问你们一个问题，你的罪已经解决了没有？也许你听过几次的福音了，你还没有解决你罪的问题，你还没有得救。朋友，我告诉你，死既是必定的，就审判也是必定的。你不能知道你什么时候要死，你也不能知道你什么时候要受审判。所以，你今天应当解决你罪的问题。不然，你不知道有多危险。许多人想，审判是不要紧的。但是，我告诉你，如果你今天不解决你罪的问题，把审判弄清楚，就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好，我劝你，今天慢点吃饭，慢点睡觉。这个问题是非常紧要的，你必须在今天同神弄清楚，不然，审判来到，就没有时候了。

审判有什么结局呢？

圣经不止告诉我们有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪，祂要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦（帖后一8-9），就是下到地狱。圣经告诉我们，神爱世人，这是真的。同时，圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩典，就再危险没有了。因为不信的人，要离开主的面，下到地狱，就是永远沉沦，是不能逃脱的。

审判时有谁能推诿么？

也许有人想，将来我站在审判台前，我要对神说：你不能叫我下地狱，因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说，我不明白，我不清楚，审判时，同神讲讲理由，也许讲得通。但是，朋友，我告诉你，神早已定现了答复你，叫你无可推诿。

请你听：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大”（太十二41）。主耶稣在这里说出一件事，就是审判。将来，在审判台前，神要自己定他们的罪么？不，神只坐在那里，叫尼尼微人起来定他们的罪。

尼尼微是一个顶大顶出名的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的，到他们那里宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知约拿所传的，就宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣，切切求告神。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不降祸与他们，他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引这件事实，来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

尼尼微人，不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！今天的人呢，有神的儿子亲口说的话。今天有谁没有念过圣经呢？有谁没有念过约翰福音呢？今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死，就没有话说；如果你已经听见了，将来的审判，你就无可逃脱。在审判的时候，尼尼微人要站起来说，我听了约拿的话就悔改，你们听了神儿子的福音还不悔改，难道还可逃罪么？

或者有人说，不错，约拿是真的到尼尼微去传道，所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人，在我的地方又没有人把福音传给我听，像我这样的人，也许神不能定我的罪。但是我告诉你，主又说了一件事，叫这样的人，也无可推诿。

“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太十二42）。当审判的时候，一个南方的女王，要起来答应这样人的辩论，来定这世代的罪。

这南方女王，是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方，比埃及还下去些。这示巴女王，因为听见所罗门王的名声，是怎样的有智慧，她就不远千里而来。“看哪，这里有一个人比所罗门更大。”我们的主耶稣，是比所罗门更大的！祂所说的，比所罗门更有智慧，更有聪明。祂所说的，关系更大更深，关系人的永生永死。一个南方女王，肯不远千里而来，听一个所罗门王智慧的话；你这离城不过二十几里的人，难道不能进城找一个福音堂听听道么？你这离城百里的人，难道不能进城找一个地方听听道么？南方的女王，可以定你的罪。她能不远千里而来，你难道不能从你的家里到福音堂去么？所以，每一个没有得救的人，当审判的时候，是没有理由可说的。

审判时有谁能设法逃脱么？

也许有人想，既然有审判，我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人，但是，我恐怕有，所以我就说一说。也许有人想，人人都有死，死后且有审判。我死了，我下到阴间，就躲在阴间不出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我不复活好了，我在阴间躲一躲，岂不甚好？但是，我告诉你，这个法子不中用。

请你听神的话：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来”（阿摩司九章二章，参阅书一三九篇八节）。你想你可以躲在阴间，把阴间的口封起来，就可以逃脱审判么？但是，神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间，好象挖到再深没有了，但是，神的手要把你从那里取出来。

还有一等的人，也许就是现在的科学家，就是现在的飞行家，也许想，当审判的日子，就乘飞机飞到天上去，停在顶高的地方，这样就可逃脱审判了。但是，我告诉你，这个法子不行。请你听：“虽然爬上天去，我必拿下他们来”（阿摩司九章二节）。你爬上去，神要把你拿下来。你爬顶费事，但是，神把你拿下来顶容易。

也许有人想，我逃到深山丛林里去，有谁能找到我呢？但是，神的话说：“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来”（阿摩司九章三节）。你想深山里树木多，你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是，神搜寻也要把你搜寻出来。

也许有人想，我逃到海底去罢。但是，神的话说，“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”（阿摩司九章三节）。你藏在海底，神不过命蛇把你咬一咬，你就无处逃了。

以上这几种光景，不过是神画几张图画给你看。阴间也好，天上也好，深山也好，海底也好，在人手里，你可以逃得脱，在神手里，你就逃不脱了。照着圣经来看，逃是逃不了，讲也讲不通的。

审判时还有什么光景呢？

“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上；将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日；但我告诉你们，所多玛所受的，比你还容易受呢“（马太十一章二十一节至二十四节）。朋友们，你们听，如果你今天还是犯罪，还是为世界活着，还是寻求自己的快乐，还是以犯罪为职业，我就请你要注意审判的问题。你不会不死，也不会不受审判，审判是定规的，像死是定规的一样。

我对住在上海的人说，这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿，今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛，蛾摩拉，因罪恶满盈的缘故，神用硫磺火把它们灭了。在前两年，有美国某考古家，到所多玛考察古迹，看那地都是硫磺陈迹。哦，今天的上海，当审判的日子，推罗西顿所受的比上海还要容易呢。所多玛所受的，比上海还要容易呢。从前主还没有降生，神的儿子还没有为人担罪而死，人还不知道有罪有审判，就还有可推诿的。但是，今天你们已经听见了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们的罪的问题，如果我有够多的眼泪，都要为你们流了！如果我们传福音的人，有够多的眼泪，也要为你们流了！因为将来的审判是顶严重的！世界会过去，你也会过去，世界上的快乐也会过去，但是，审判是不会过去的。

人如何能逃脱审判呢？

我现在要讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判，就要先问将来为什么要受审判。因为每一个人都有罪，所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了，就审判也可以被你逃脱。

“审判，”在原文，与“公义，”“定罪，”同是一个字。如读到审判，可以换一句话说定罪。如“死后且有审判，”读为“死后且有定罪，”意思是一样的。罪这件事，每一个人都不能逃脱。如果人没有罪，我们这聚会的房子，可以把它拆了，因为用不着了。我也可以改行了，因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基督徒，我这本圣经也可以拿去烧了，我什么事都敢做了。就是因为罪是真的，是一个的确的事实，所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子，祂担当了我的罪。我知道有一位神的儿子，祂已经流了他的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决，就审判的问题也解决了。这里有办法，这里有救恩。

神用什么法子救我们脱离罪呢？我是有罪的，罪是当受审判，下地狱的。但是，神的圣经告诉我们说，神的儿子，为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话，在我口里，是顶甘甜；在我耳边，比音乐还好听；在我的思想里，真是诗意又诗意了。

神的儿子来替我死，神的儿子在十字架上担当了我的罪，替我受了罪的刑罚。因此，我得救了，我自由了。这是福音！我的目的，不是要把祸音带到你们面前，说你们要死，要受审判。我所以先给你们看见审判，是要叫你们知道你们有一个需要，需要一位担罪的救主。

我讲一个故事给你们听：南北美大战时，有弟兄二人，一人住在北美，一人住在南美，都被z /-府征去当兵。有一次南美败了，许多兵丁被北美掳去。看守被掳的人中，有一位看见被掳的人中，有一个是他自己的弟弟，他白天不敢说什么。到了晚上，他脱下自己的衣服，给他弟弟穿上，叫他快逃；（因为那时候对待俘掳，是第二天就要q b的。）他自己穿上他弟弟的衣服，顶他弟弟的名作一个俘掳。第二天早晨，这位哥哥被q b了。虽然后来有人查出被q b的不是那本人，也不是没有能力再去捉拿他，只因照着律法的手续，他哥哥已经替他死了，一个人不能死两次，所以只好让他去了。哦，这不过是一个顶小的表明。

你不要听错了，以为耶稣来是服务社会的，是讲博爱平等主义的，是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约，在我的圣经里，从来没有这样的货色。这不是福音，这乃是从魔鬼，从地狱来的祸音。圣经告诉我们说，耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死，却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就是因为祂担当了我们的罪，所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来，叫我们可以往天上去；祂离开神来到世界，叫我们可以亲近神，祂受贫穷，叫我们可以得着富足；祂来到地上，叫我们可以脱离地；祂来替我们担当罪，叫我们可以脱离罪，祂替我们受了审判，叫我们每一信祂的人，都可以兔受审判了。朋友们，你们听福音的时候，常听见十字架，“十字架”这三个字，就是说，主耶稣担当了我们的审判，替我们受了刑罚。

我再讲一个故事：当美国还没有顶发达的时候，英法的殖民，都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子，挖出来的都是精金。这消息传到美国的东边，就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人，商量把家产变了去挖金，可以有发财的盼望。后来丈夫就去了。一年多没有信息。忽然有一天妻子收到丈夫一个电报说，“金，来。”意思是挖着金子了，你们来。妻子快乐的了不得，就带着儿子动身，坐船往新金山去。那时交通不便，巴拿马运河还没有开，也没有火车，所以从西边到东边是很费时日的。忽然有一天，船上的声音很多，她以为是遇见海盗了，就把门关好，坐在里面不出来。后来，闻见烟火的气味，她想不好了，也许是失火了，打开门一看，果然是的。就急忙抱着她的儿子到甲板来，看见救生船都放下去了。最末了的一只小船，也都坐满了人。本来船上有事，是先救妇人小孩的，只因她出来的迟，以致别人先下了小船。她一直的求，苦苦的求，船上水手就答应她再收留一个。朋友们，到了这个时候，就发生了一个难题，是让儿子活，母亲死呢？是让母亲活，儿子死呢？这个时候，同死既不可，同活又不能。不是母亲死，就是儿子死，两个中间，必定有一个死，才能有一个活。最后，母亲只好把她丈夫的地名，写给水手，托他们到了，把孩子送到她丈夫那里。这个时候，母亲就对儿子说，我的儿子阿，你去见了你父亲的时候，告诉他说，你的母亲，替你死在火里，死在水里了！叫你能够见他的面。

朋友们，这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说，“罪人，我替你死在十字架上了，叫你能够看见天父的面。我死了，你活了，请你诚心相信。”

今天我在这里不做别的，是要你们看见死是定规的，审判也是定规的。但是，神爱我们，祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们，请你们今天就接受耶稣基督做你们的救主。

请你们听这节圣经：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰三章十八节）。请你们注意，“定罪，”原文是“审判。”换一句话说，就是“信祂的人，不被审判；不信祂的人，罪已经定了。”这一节圣经，不是我说的，乃是神说的，是主耶稣说的。

请再听一节圣经：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是已经出死入生了”（约翰五章二十四节）。这一节圣经，告诉我们说，一个人听主耶稣的话，又信差祂来者的，就（一）有永生，（二）不至于受审判，（三）已经出死入生了。

朋友们，我今天要问你们有没有信神的儿子？如果你还没有信，我请你现在就接受祂做你的救主。有一次，我在一个地方布道，有人来说，一个医生快要死了，叫我去讲一点福音给他听。我到了他那里，见他。他说：“我曾听见耶稣的事，但是，我一直拒绝。现在我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医，和地方上人来往，犯了许多罪。我懊悔了，我没有办法，我已犯了罪了。现在我心里不平安，我死后不能见神的面。”后来我就把约翰五章二十四节的话，读给他听。他听见上面的话，知道神要把生命给人，只要人相信，就有永生，就不至于定罪，就已经出死入生了，他就平安了。这人上一半的时候与下一半的时候有何等不同呢。我来的时候，他流泪；我走的时候，他还能同我拉手说谢谢。我知道，将来在天上我必定还会会见他。但是，朋友们，请你不要等到那一天才信，不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说，神阿，我现在接受你的儿子。哦，神的儿子已经替你死了，替你受了审判；所以，朋友们，请你来。

≡ 11、今世与永恒

来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。今世的行为决定着将来的归宿：或永生或地狱。今天决定着明天，现在决定着未来，暂时决定永恒。今世的几十年是将来的预备期，神必按着我们今世的行为来审判各人，种瓜得瓜，种豆得豆，行善的得永生，作恶的下地狱。我们来看《今世与永恒》。

一.从三个比喻看今世与永恒

1.预备好的进去坐席，不预备的被关在门外:太25:1-13那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油;4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。6半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他!’7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’9聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧!’10她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门!’12他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’13所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

耶稣讲到“十童女的比喻”：五个愚拙的有灯却不预备油，五个聪明的有灯也预备油，虽然在新郎迟延的时候，她们都睡着了，但在夜半新郎到来的时候，聪明的同他进去坐席，愚拙的却因去买油耽误了，被新郎关在门外，不得赴新郎的筵席。

2.忠心的得称赞，不忠心的受责备:太25:14-30天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千;17那领二千的也照样另赚了二千;18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’22那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’23主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’24那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’26主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余;没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’

耶稣在“按才受托的比喻(路19:11-27)”中讲到两个忠心的仆人，得到主人的银子后，就去为主人赚取等量的银子，到主人来时，连本带利交给主人，得到主人的称赞，进去享受主人的快乐;不忠心的却把银子埋在地里，到主人来时，掘开地把原银子奉还给主人，还把自已的恶与懒归咎于主人的忍心，不仅受到主人的严厉责备，还被把他那一千银子夺过来，给了那有一万的。多者越多，少者越少。

3.义人得永生，恶人受永刑:太25:31-46当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般;33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!42因为我饿了，你们不给我吃;渴了，你们不给我喝;43我作客旅，你们不留我住;我赤身露体，你们不给我穿;我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢?’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

在万民受审判的时候，今世行善的义人往永生里去，作恶的往永刑里去。

二.财主在阴间受苦

1.今世的享福与受苦:路16:19-21有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。

财主有着健康的身体，丰厚的财物，因此把吃喝玩乐当作生活的中心，天天奢华宴乐，面对放在门口的有病无钱的拉撒路，他视而不见，毫无怜悯的心，不肯分给他一点儿食物让他充饥。

2.永恒里的享福与受苦:路16:22-24后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧!打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’

今生没有永生长，当拉撒路结束了他在世上痛苦的几十年后，死后被天使带去放在亚伯拉罕的怀里享受永远的福乐。财主也死了，并且举行了盛大的葬礼，然而，他却要在阴间火焰里永远受痛苦，当他看到拉撒路时，祈求亚伯拉罕打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头。

3.亚伯拉罕的教训:路16:25-31亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。’27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

亚伯拉罕要财主回想他生前如何享福，拉撒路如何受苦，如今财主受痛苦，拉撒路享福，都是他们生前的结果，是不能再改变的。

三.耶稣的“今世”与永恒

1.生在马槽:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

公元元年，耶稣降生在伯利恒一客店里，用布包起来放在马槽里，马槽就成为小耶稣的襁褓。

2.避难于埃及:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

当东方的几个博士来朝拜耶稣时，惊动了鬼王希律，他想把小耶稣杀害在襁褓中。因此主的使者在夜间指示约瑟，叫他逃到埃及去。约瑟听从主的吩咐，连夜带领圣家族逃到了埃及，在那里躲避希律的追杀，直到希律死了。耶稣成为最小的避难者。

3.生长于拿撒勒:太2:19-23希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

希律死后，主的使者指示约瑟，圣家族就从埃及回来了，按着主的指示，约瑟来到加利利的拿撒勒城，耶稣就在拿撒勒城里长大，与养父约瑟一起学习木匠活，靠出卖自已的劳动力养活自已和家人。

4.传道于巴勒斯坦:太4:23-25耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。

耶稣30岁时，在约旦河里受施洗约翰的洗，之后出来传道，耶稣传道最多的地方在加利利，后来也到撒玛利亚与犹大地，耶稣传道的地方主要在巴勒斯坦。

5.被钉于十字架:太27:32-35他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。

主后33年的逾越节，耶稣为担当全人类的罪被钉在十字架，这世界给祂的只有一个十字架。耶稣的“今生”只有33年，且受尽了各种苦难，祂的一生是受苦的一生。

6.第三天复活:可16:9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

耶稣被钉十字架后的第三天清早，耶稣复活了，并且首先向抹大拉的马利亚显现。空坟墓是耶稣复活的最大物证。

7.被升到至高处:徒1:9-11说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

耶稣结束了地上苦难的一生，被神接到天上，坐在神宝座的右边，耶稣曾降到最低，因此神将祂升为至高。

≡ 12、主基督是中保

来9:15-22

今天与弟兄姐妹分享的信息是主基督是中保。中保一词有“中间人”、“担保人”、“和解者”的意思。在社会上这种人的身份很重要，一个好的“中间人”会给有困难的人带来很大的帮助，他可以帮助人解决困难，他可以给矛盾双方带来和解，但今天要讲的是主基督耶稣作我们的中保，圣经告诉我们，主耶稣要成为新约的中保，对我们每一个人来说更是至关重要的。

一、中保的身份

在社会上担保人的身份很重要，一个好的中保必须具备两个条件，一是诚信，二是能力，其中诚信更重要。我们的主基督耶稣要作我们世人的中保。他的身份绝对可靠，完全可信。

1.道成肉身的基督（约1：14）

1）他是神的儿子。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（参太17:5）

2）他就是神。耶稣对腓力说：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（参约14:9）

3）主耶稣说：“父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”（约10：36－38）

主耶稣医治瘫子，对他说“你的罪赦了”，引起强烈的争议。几个文士认为主耶稣说僭妄的话，除了神以外，谁能赦罪呢？主耶稣问他们：“对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子走’哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神。（参可2:1-12）

2.主是审判者:父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约5：22）。

3.唯一的中保：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前2：5）；不是条条大路通罗马，历史上只有一个神的儿子。

二、中保的作用

1.担当了人的罪

1）他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了（彼前2：24-25）。

2）因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了（彼前3:18）。

2.战胜了死亡的权势

1）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来2：14-15）。

2）按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们-来9:27-28（。

3.引人到神面前

1）耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约14：6）。

2）弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这慢子就是他的身体（来10：19-20）。

犹太人的圣殿有至圣所是耶和华上帝的宝座，圣所是神的选民崇拜的地方，二者之间有幔子隔开，不能相通，只有大祭司一年一次为以色列人赎罪才能进至圣所，并且还要用羊血涂抹才能进去为百姓祈祷赎罪，利未记16章第1节记载大祭司亚伦的儿子私自近到耶和华面前死了。耶和华严厉警告，任何人都不可随意进入幔子内的至圣所，只有大祭司，并要用血洁净才能进入见耶和华神的面，旧约的大祭司就是以色列人与神之间的中保，所以主基督被特别强调是新约的中保。为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业-来9:15（。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事-来9:12（。也就是主耶稣在十字架上流尽最后一滴血，成就了上帝的救恩，从此世界每一个仰望主，依靠主宝血赎罪的人都可以来到上帝面前。请注意二处经文，其一，耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂（太27：50-51）。这是一件历史上惊天动地的大事，上帝与人和好。其二，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前2:9）。不但今生我们可以与神亲近，向神祷告（要奉主耶稣的名，就是特别强调中保的身份），而且来世还有永生，就是与上帝同在。

三、更美的中保

如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了（来8：6-7）。更美一词在原文里是更有价值，更有品质，是通过二者比较而认定的，例如同样买的东西一个价值更高或者更漂亮。常言道“不怕不识货，只怕货比货”。一个人的宗教信仰更应该是这样，更美的中保是指新约主基督比旧约的亚伦大祭司更重要更美好，所以我们不要说犹太教不好，但我们可以肯定地说，基督教更好。30多年前，我刚出来侍奉主，在福清统战部有位干部是厦大中文系毕业的，他给我讲了一件事。他在厦大时，一个化学系同学带他到教堂听道，他虽然不信，但他却叫妈妈去信了主。他说：基督教信仰比其他信仰好很多。所以我们每一个基督徒应该对基督耶稣更有信心。

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：14-16）。

≡ 13、死的价值

来 9:27;约10:18

来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。人固的一死，但死的价值不同，有的人死的重于泰山，有的人死的轻于鸿毛，我们从圣经上的人物看《死的价值》。

一.轻于鸿毛的死

1.挪亚时代的人因犯罪被水淹死:创7: 20-23水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了;22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

挪亚的时代是个邪恶淫乱的时代，那时候的人又吃又喝，又嫁又娶，终日思想的是恶，所作的是恶，因此神就用洪水毁灭了那时代的人，他们都死了，只留下了挪亚一家八口。他们的死，是死在自已罪里，毫无意义与价值。

2.所多玛人因犯罪被火烧死:创19:23-26罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

所多玛、蛾摩拉的人比挪亚时代的人更坏，同性恋泛滥成灾，城里满了强暴，因此神就从天下降下硫磺与火，把那城毁灭了，其中的人都死了。连罗得的妻子也死于这场灾难中，他们死得没有价值。

3.示剑而强奸底拿而死:创34:25-26到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。

当雅各从舅舅家回来后，停留在示剑，那地的主示剑放纵情欲，强奸了雅各的儿子底拿，雅各的儿子西面与利未去血洗了示剑城，示剑死在自已罪中，死得毫无价值。

4.亵渎圣名的人被石头打死:利24:10-23有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。11这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。(他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。)12他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。13耶和华晓谕摩西说：14“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。15你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。16那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。17打死人的，必被治死。18打死牲畜的，必赔上牲畜以命偿命。19人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。20以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。21打死牲畜的，必赔上牲畜;打死人的，必被治死。22不管是寄居的、是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。”23于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

这个以色列妇人的儿子亵渎圣名，因此摩西照着神所吩咐的，把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死了，他是罪有应得。

5.报恶信的探子遭瘟疫而死:民14:36-37摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。

十二个探子去窥探迦南地后，十个探子报恶信，使以色列全会众向摩西发怨言，神就使他们遭瘟疫而死。

6.亚干因贪财被石头打死:书7: 22-25约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。23他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的(“他所有的”原文作“他们”)。

在攻打耶利哥城时，神吩咐以色列人不可取城中的财物，然而，在六十万大军中，只有一个贪财的亚干，不顾神的命令，取了那当灭之物，连累了以色列人，因此约书亚按着神的吩咐，把他和他所有的，带到亚割谷去，他们就用石头打死了他，亚干死于自已的贪心。

7.拿八被神击打而死:撒上25: 36-38亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

这个大富户拿八，依仗自已众多的财物，心中无神，目中无人，辱骂神的仆人大卫，因此神击打他，使他死了。

8.亚撒黑因好大喜功而死:撒下2:17-23那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗?”回答说：“是。”21押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧!我何必杀你呢?若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢?”23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

“飞毛腿”亚撒黑依仗自已跑得快的长处，去追赶以色列的元帅押尼珥，押尼珥出于正当防卫，转身杀了亚撒黑，亚撒黑死于自已的长处。

9.亚希多弗因不忠而吊死:撒下17: 23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

亚希多弗本是大卫的谋士，他长于计谋，在押沙龙造反时，他倒戈归了押沙龙，但神使押沙龙不听他的计谋，因此亚希多弗自觉丧失颜面，回家吊死了，成为圣经上第一个吊死的人。

10.犹大因卖主吊死:太27: 3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

叛徒犹大为了三十块钱出卖了耶稣，当耶稣定了死罪后，犹大良心发现，把钱拿回来给祭司与长老，向他们承认自已的罪行，他们却要犹大自已去承担出卖耶稣的罪行，犹大出去吊死了。

二.重于泰山的死

1.亚伯为义而死:创4:1-8有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐和亚伯是人类第一对兄弟，该隐属恶者，亚伯属义者，该隐嫉妒兄弟亚伯，就把他杀了，但神纪念亚伯，因为他是义人，他虽然死了，却依旧说话。

2.乌利亚为国捐躯:撒下11:14-17日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

乌利亚是大卫的勇士，乌利亚在前方打仗时，大卫在后方强奸他的妻子拔示巴，并使她怀孕，大卫藉仇敌的手杀害了对他忠心耿耿的乌利亚，乌利亚为国捐躯，死的伟大，他是替大卫死。

3.施洗约翰为指责罪恶而死:太14:1-11那时，分封的王希律听见耶稣的名声，2就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。

施洗约翰勇敢地指责希律娶他兄弟之妻希罗底的罪行，被希律下在监里，在希律生日时，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜，希律就起誓随她所要的给她，结果她受母亲指使，要约翰的头，约翰因此为真理殉道，他死的伟大。

4.司提反为主殉道:徒7:54-60众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂!”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们!”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

司提反是初期耶路撒冷教会七执事之一，他勇敢地在犹太人面前见证耶稣就是基督，指责犹太人杀害耶稣的罪行，被犹太人用石头打死，成为第一个殉道士。

5.使徒雅各殉道:徒12:1-2那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。

雅各被希律杀害，成为使徒中第一个殉道者。

三.伟大的死耶稣的死

1.耶稣自已把命舍去:约10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

耶稣的死与世人不同，不是自杀、不是他杀、不是寿终正寝，而是主动地为世人舍命，为要拯救世人。

2.耶稣死作多人的赎价:太20:28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

耶稣死为的是作众人的赎价，把祂的百姓从罪恶里救赎出来，是替代性的死。

3.耶稣的死:太27:45-54从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了!”

耶稣的死是件惊天动地的大事，日月无光，殿里的幔子从上到下裂为两半，地大震动，磐石崩裂，坟墓裂开，死人复活，看守耶稣的罗马百夫长亲眼目睹了耶稣钉死的全过程，他认识到耶稣真是神的儿子了。

约12:24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。

耶稣死了，祂死后第三天从死里复活了，祂像一粒麦子死了，却结出许多籽粒了，今天，承认自已是信主的人超过了25亿。

≡ 14、事奉的动机与动力

事奉神是“死路”一条

事奉神，是神在万古之先为人制订的计划；也是人生最高的权利，最尊贵的使命。在希伯来书9章14节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”按照这节圣经来说，耶稣基督在十字架上流血舍命，除去我们的死行，洗净我们的心，只不过是一个过程，或者是一个手段，是一个方法。而那个目的是什么呢？目的是事奉神，是透过耶稣基督在十字架上的救恩，使得我们这些远离上帝的人，能够回到事奉神那个原初的使命；也是上帝造人，本来就给人的那个使命。神造亚当、夏娃的时候就说，人要管理天上的飞鸟，地上的走兽，海里的鱼，和地上一切所有的。为上帝所用，是上帝造人的计划和目的。可是人犯罪之后，就从这个高贵的使命中坠落了。耶稣基督的救赎工作，就是要恢复上帝原先在人身上的目的。因此，一个人若是说他蒙恩得救，可是他不事奉神，就是让耶稣基督的救恩没有达到目的，可以说是浪费。

人的坠落就是不以神为中心，而以自己为中心。亚当夏娃的坠落就是以自己为中心。看那个果子好，可以吃，可以让人得智慧，所以他们就选择；以自我为中心来选择，违背了上帝的旨意和计划。所以救赎就是要把人从自我中心的那个人生方式，人生态度，和人生价值体系中拯救出来。一个人若说他信了主，却不以上帝为中心，他是白信了，没有达到耶稣基督救赎的目的。这是一件很可怜、很可惜的事情。

可是事奉神是怎么一回事呢？

很多时候，我们不太懂得事奉神。在希伯来书12章，又有一句话说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”不是按照我喜悦的方式，不是按照我的方法，不是按照我的背景，不是按照我的经验，不是按照我的习惯来事奉神，是要学习按照神的方式。照着神喜悦的方式，这是圣经里很讲究的一件事情。

我们今天要事奉神，就是把自己献给祂。保罗常说自己是“耶稣基督的仆人”。我们现在看这个“仆人”很简单。可是在当初，保罗用这个字是奴隶的意思。罗马帝国时的奴隶，没有主权，没有自由，要完全顺服于他的主人。保罗就是用这种心态来事奉的。所以，事奉神的原则，是按着神所喜悦的。假如我请了个大师傅给我做饭，他净炒他喜欢吃的菜，不炒我喜欢吃的菜，我一定得把他给解雇掉。所以，我们事奉神的人，一开初就要学习了解什么是神所喜悦的方式。这是事奉神的原则。而事奉神的态度呢，就是用虔诚敬畏的心事奉，不是随随便便、马马虎虎的。比如说你在国务院里工作，你就要听总理的话，你要按照他所喜悦的，而且你要在他的面前诚惶诚恐。今天服事人都是诚惶诚恐的。但在神的国里，在教会的环境里面，有好多事奉神的情形，却叫人看了很害怕。怎么敢这样事奉神呢？不知道我们所事奉的神是烈火吗？神是轻慢不得的。

我每次在校园团契，看到有青年同工献身，可以说心情很矛盾，是喜忧参半。一则以喜是神的国又有新人了，又有新的血液加入了；忧的是不知道他们了不了解，他们要走的路是怎样一条路，他们的选择是怎样的一个选择。

我以前献身的时候，我也不够了解，我是怀着满腔热血，我是非常地兴奋，我就加入校园团契了。一年以后，我们有一个同工训练。一位老传道人在我们中间给我们训练，培灵。他问的第一句话就是，“现在你们都做传道，你们都事奉神，你们知道不知道这是怎样一条路？”我们就回答，这是一条荣耀的路，这是一条最美的路，这是一条最好的路，最有价值的路。他说，“你们说的都对，但是我告诉你们，这是死路一条。”

我那时听了吓一跳。这是死路一条！我选择了半天，经过了多少挣扎，放弃了那么多我原来的美梦，走上的却是死路一条！那怎么走？慢慢地慢慢地，我才明白什么叫死路一条。这条“死路”也不是那么可怕，那么灰色，那么暗淡。而它的真实的情景是，你要彻底地、完全地奉献你自己，完全地把你自己的旨意放在一边，只照着神的旨意来行。我们总是说，需要很多很多的工人，这个是对的。但对神来说，是需要一个合神心意的工人。

我以前看到神要摩西带领以色列百姓出埃及的时候，有点不理解。这个摩西那么好，他从小就学了埃及的一切学问。知识、学问、能力都全备，又有聪明，又有才华，又有能力；他有力量，身体又健壮。他看到那个埃及人欺负以色列人，就打死那个埃及人，要拯救他自己的同胞。他对他的同胞充满了热烈的爱。他自己虽然生长在皇宫，但他看到他的百姓，他的同胞生活在水深火热之中，所以他想拯救他们。这么好的人，这么好的材料，这么好的心志，上帝却不用。摩西那时候也不年轻了，四十岁了。我们今天好多人还不到四十岁，就已经为主所用了。可摩西四十岁献身，上帝却不用他，反而把他逼到米甸的旷野。去了多久？四十年呵！我们受四年神学教育就来不及了，说，赶快吧，还不毕业，我都快闷死了，我想打仗了！可是他到米甸的旷野学了四十年神学，到了八十岁，神才用他。以色列的百姓已在那里哀嚎了，已经痛苦万分了。摩西再不去就来不及了。在我们人看好像来不及了；可在神看来，你们不是来不及了。一个人如果没有训练成功，一下子把他送到战场，就成了炮灰，他就完了。所以，训练的过程是非常漫长而又艰苦的，是不容易的。

以前在校园团契带领我们的长辈张明哲教授，我们都叫他张伯伯，跟我们说，校园团契的训练是一辈子的训练，是long-term training，要一直不断地在事奉中、在工作中学习。所以我们从加入校园团契开始，我们的心态就是，主啊，我要一辈子在主的面前学习。

这一条路不是一条容易的路。主耶稣曾经对彼得说，“撒但想要得着你们，要筛你们，好像筛麦子一样。”当我们决定要跟随主，决定要事奉主的时候，我们其实就是把自己暴露在撒但恶毒的攻击之下。就是说，你今天不想事奉主，它理都不理你。因为你对撒但的国度没有任何威胁。然而一旦你决心来事奉主，撒但就会把一切注意力，一切可怕的攻击加在你的身上。你可能会面临更多的陷阱。这不是危言耸听，这是一个事实。想想看，撒但要建立它的国，要跟神的国对抗，总是要找到那个关键的人，把他给打倒了，神的国就会受到亏损。但是弟兄姐妹，我们也不必害怕，因为主耶稣在圣经里头有应许，在你们里面的，比在世界上的更大。有主的保护、同在和引领，我们不必惧怕。

事奉的动机

以纯正的动机事奉主，这是一个重要的事奉原则。求主帮助我们来检验我们事奉的动机，不要让名利、地位、权势、领袖欲、表现欲、成功欲等等沾染我们事奉之心的纯净。

圣经列王记下第5章记载了基哈西的故事。

基哈西是先知以利沙的仆人，在旧约时代，先知的仆人是要继承做先知的。以利沙是以利亚的仆人，当以利亚被旋风接上天以后，以利沙就接续以利亚的职分做先知。所以基哈西也是准备接续以利沙做先知的。当时，亚兰王的元帅乃缦染了大麻风，跑到以色列来求救。以利沙就让他到约旦河的水里去沐浴，于是他得到了医治，高兴得不得了；就再三请以利沙接受他的礼物，金子、银子和衣服。以利沙怎么回答他呢？他说，“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”因为他知道，那是一个患难的时期，一个以色列受羞辱的时期，是一个必须要过俭朴生活来面对很多很多属灵挑战的时期。所以他说，我决不接受。乃缦就只好走了。这时，基哈西心里就不得劲：这又不偷不抢的，做工的得工价，人家给你，还不要，这简直太过分了。所以他心里说，“我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”向他要点儿，还敢指着耶和华说，我指着永生的耶和华起誓，我非要向他要一点儿。所以他跑上去就要，还骗人家说，我那个主人，那个先知差遣我来。又有另外两个少年先知来，他们很穷很需要，请你赏给他们一点儿。乃缦就给了他两套衣服和金银。他回来以后，还若无其事侍立在以利沙面前。以利沙说，“你从哪儿来？”他说，“我没到哪儿去。”以利沙说，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园……的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，全身就长了大麻风。

弟兄姊妹们，这是一个很严重的警戒：假如我们的心在这些物质里面，我们是没有可能事奉神的。

新约时代，有一个人叫做亚拿尼亚，他的太太叫撒非喇。初期教会的时候，人们是那么热心，很多人把自己的田产家业都卖了，然后把钱拿到使徒面前。当然，那是一个特殊的境况。我相信，他们卖掉，除了因为他们的热心爱主，蒙主的感动之外，也是因为耶路撒冷的教会将有大逼迫。可是在那个大逼迫还没来临之前，神先感动他们，把每一个人的田产家业都卖了，然后使徒就按着他们的需要分配给他们。亚拿尼亚和撒非喇也卖了，但舍不得全都奉献。他们就保留了一部分，总得有点儿养老金，总得有点儿孩子的教育费，这些都是必要的，剩下的可以奉献。然而，彼得的眼光有圣灵赐的穿透力，就看出亚拿尼亚和撒非喇的问题。彼得就问他们，你所卖的就是这些吗？他说，就是这些。彼得说，你为什么试探主的灵？假如田产还没有卖，是你自己的。不必卖，没有规定；是自由的，你自己可以决定的。那么卖了以后，价钱也都是由你自己决定的。你可以全都奉献，你也可以奉献一部分。但是你为什么欺哄圣灵呢？你为什么说这就是全部呢？但是亚拿尼亚就是要拿一部分来代替全部。他就倒毙了。人们把他抬出去。撒非喇还不知道，从外面进来。彼得就问，你们所卖的就是这些吗？撒非喇说，是。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？别的不同心，试探主的灵你们同心了。这很悲哀啊！结果她也立刻倒毙了。

这是在初期教会发生的很严重的一件事。到底这个亚拿尼亚和撒非喇在乎的是什么？假如他们在乎的是钱，那么他们就不必奉献。他们还在乎什么呢？在乎名。那个名是什么呢？大家都奉献了，我不奉献，这有点危险；我在教会里就失去了属灵的份量。所以呢，我就混一下，一部分就说是全部。也就是说，没有那么属灵，但却想让人家以为他很属灵。弟兄姊妹们，这也是一个陷阱。我们会不会没有到那个属灵的程度，却硬要假装一个属灵的程度，为了博得人对我们更多的尊敬，是超过我们生命原有的品质的。真正的事奉，不是做出来一个属灵的样子，是要真正具有那种生命品质。

基哈西是为利，亚拿尼亚是为名，门徒是为权。在主耶稣被卖的最后的一个晚上，在客西马尼园祷告之前，门徒在那里争论谁为大。为什么争论呢？是因为约翰和雅各的母亲跑到耶稣面前说，主啊，将来你得国降临的时候，让我的两个儿子一个坐在你的左边，一个坐在你的右边。他们两个还不好意思去求，叫他们的母亲去求耶稣。其他的门徒一听，不高兴了。奇怪！彼得说，这小团契，耶稣是辅导，我是主席呀，我总是发号施令的；你们两个还差得远呢。安德烈说，喂！彼得，假如不是我把你带到耶稣面前，你现在可能还没信主呢！门徒们就争论起来了。耶稣怎么回答？祂说，外邦人有君王为主治理，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可如此，你们中间谁愿意为大，就要做众人的佣人；谁愿意为首，就要做众人的仆人。

我想，弟兄姊妹，你们刚刚信主的时候，可能是满腔的热血，呵，觉得这个信仰真是美好得不得了。可是你在教会呆了一阵子，你会发现，教会里面和社会上一样的世俗化，有名、有利、有权的争执。我敢说，我也只好这样说，人是何等的不完全。在地上就没有完全的教会，也不可能有完全的教会。假如有任何一个完全的教会，很对不起，因为你的加入，就不完全了。因为我们都不完全。这个完全的教会只有在天上，那才是我们真正的盼望。所以，我们就在不完全中间来学习，来操练，来学习接纳，学习饶恕，学习彼此担当，学习彼此劝勉。我承认，这很不容易。求主让我们内心深处常常被圣灵检查，不要有利的引诱，不要有名的引诱，不要有权的引诱。有这些不纯正的动机，是绝对不可能蒙神喜悦的。

事奉的动力

我们刚刚谈的是消极面的东西，不要让名、利、权拦阻我们事奉。但是积极面的事奉的动力是什么呢？事奉的动力我觉得最少有两个。第一个是异象，是呼召，是负担；因为神把祂国度的异象放在了我们的里面。

当施洗约翰出来传道的时候，说神的国近了，你们应当悔改。当耶稣基督出来传道的时候，说神的国近了，你们应当悔改信福音。主耶稣传道，神的国是祂很重要的主题。我们背的主祷文中，有“愿你的国降临”。主也说过，你们应当先求神的国和神的义。保罗的书信里面，也都是充满了神的国的信息。神的国不在乎吃喝，乃在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。希伯来书也讲到“那不能震动的国”。到了启示录第11章里还说，第七位天使吹号，天上有大声音说，“世上的国成了我主和主基督的国。”

神的国是永恒的。若是我们没有神国的异象，我们就没办法事奉主。若是我们没有在神国的异象中蒙呼召，我们也没办法事奉主。我们的事奉一定会半途而废的。所以假如你有呼召，你的事奉会长远；你有异象，你的事奉会持久。保罗事奉主三十年，到最后被抓在亚基帕王面前做见证的时候，他说到自己怎样怎样蒙召。他对亚基帕王说，“亚基帕王啊！我故此没有违背那从天上来的异象。”(使徒行传26：19)他经过多少的苦难，没有把他打倒。因为他有一个呼召，有一个异象。所以他就可以一直不断地往前走。

前不久，有一个人问我说，饶牧师，你那么老了，怎么还做学生工作？我说，我的心不老。若是戴德生可以死在中国，若是很多外国的宣教士可以一辈子在他们的工场，为什么我不可以一辈子在这个工场？为什么我一定要挑来挑去，找更合适的工作？不是我要一直在那里做，是神把一个负担、异象和呼召放在了我心里。我只有祷告说，求主恩待我，让我可以老死于学生工作岗位上。我希望能做到70岁，80岁。为什么不可以呢？假如这是神的呼召，我就是做一辈子，我就死在这个地方，也是应该的，也是没什么可遗憾的，而且这是很大的快乐。

只有异象会让一个人坚持。你今天要在事奉的岗位上坚持，没有别的秘诀；就看你有没有一个很强的呼召和异象。是自己的选择，还是神的差派？如果是自己的选择，很可能明天就会后悔；但假如是上帝的差派，那就义无反顾。

第二，事奉的一个很大的动力就是爱。没有爱，也是没有动力的，好像母亲对儿女的爱，是超越一切拦阻的，不必说服自己，不必上学校去补习说“妈妈要爱孩子啊”，她才懂得。不，她的爱是天生的，与生俱来。她生命的本能，就是一个爱。那个爱的力量大得不得了。我想到我的妹妹。我的妹妹在五、六岁时得了白喉。那个时候，四十年代的台湾，医药的水准也很差。白喉在那时是一种很危险的传染病。我们家邻居听说她得白喉以后，都很害怕，因为怕传染。回家时都不经过我家的门口，绕一个圈儿从另外的路走。不小心经过我家门口的，也会赶快拿手帕捂着嘴。有用没用不知道，反正都是怕得不得了。只有我妈妈一点儿都不怕。成天从早到晚在旁边照顾她。我想，她恨不得说，假如我这个女儿要死，那我恨不得替她死，让她能活就行。这种爱是一种牺牲，这种爱是完全地忘记自我，这种爱只为对方着想。

我觉得事奉主耶稣也是这样，假如没有爱，就没有能力的来源，没有原动力。今天我们要事奉主，一辈子事奉主，可能面临很多很多的艰难和挑战。若是没有一个爱的动力，我们走不下去，的确是走不下去。所以保罗在哥林多后书第5章14、15节这样说，“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”兄弟姐妹，假如我们没有爱的激励，我不知道你有什么能力的来源，可以一直走下去，能够源源不断地有事奉的活力。我发现，我们今天很多人，在事奉的道路上是一辆没有油的车，没有动力的根源，只是一下子的热心，一种短暂的热情，或者说只是一种冲动。凭这个就说我要事奉；遇到困难就躺倒了。我们今天看到在事奉的工作上，很多人倒下了。他的倒下不一定是说他就不事奉了，他就混日子了，就争权夺利了，就要一点儿利益了。而是说他的眼光只是维系着那个局面就好了，什么负担，什么雄心壮志，什么要更多的人归主，他都不想。他没有那个动力。枯干的事奉，很可悲呀！好象老牛破车一样。我们需要那个动力，除了一份负担，除了神给我们一个异象，你在神的面前一定要好好地寻求，好好地祷告，常常不断让你的心意更新。另外一个要更新的就是爱。假如没有基督爱的激励，这条路很难走。

≡ 15、圣经中宝血的教训

「没有不带着血」(来九7、18)神在圣经很多地方以不同的部份和型式向我们说话；但是声音总是一致的，它总是同一位神的话。因此，对某些确定的真理，必须将圣经视为一个整体，而且接受圣经在各个不同部份所见证的是重要的。我们尝试找出这些神所启示或是在神心里的真理。我们开始发现什么是圣经的基本真理，这些基本真理比其它部份更值得注意。神在每一个新的启示里，这些基本真理保持不变，显示出他们是重要的。

在简介后的几章中，我要介绍圣经教导我们关于耶稣宝血荣耀的能力，和借着耶稣宝血我们获得的奇妙祝福；我无法不要求各位跟我从圣经来得到更好证明──在圣经不同的地方所记载，神从起初到末了向人所启示，宝血有救赎的能力。

从创世记到启示录，很清楚可以看出没有一个经文主题比「宝血」

更常出现或是更显着。我们来看圣经关于「宝血」的教导：一、旧约圣经中的教导；二、耶稣的教导；三、使徒的教导；四、使徒约翰在启示录的记载。

一、旧约圣经中的教导

从伊甸园门口开始关于「宝血」的纪载。我不谈论伊甸园未显明的奥秘。但是关于亚伯献祭的部份是显明的。他带了「羊群中头生的」

到主面前来献祭，这是圣经所记载的第一个崇拜，是流了血。我们从希伯来书(来十一4)亚伯「因着信」献上神所悦纳的祭，他的名字列于圣经「信者」之首。他得着「神喜悦他」的明证。他的信心和神喜悦他是和献祭的血有密切关系。

由后来的启示显示，在人类历史开头，亚伯献祭的见证是有很重要的意义。它显示出除非借着宝血，没有其它方法可以亲近神；也无法借着信与神交通；也无法讨神喜悦。

圣经论到从亚当后来的十六个世纪只有简短的记载。洪水来了，这是神借着毁灭人类的世界来对罪的审判。

但是神从可怕水的洗礼中产生一个新的世界。然而，新的世界也必须接受血的洗礼。诺亚离开方舟之后所记载的第一件事是向神献祭。像亚伯一样，诺亚所作的第一件事是「没有不带着血」。

罪恶再度盛行，神便设立一个完全新的根基，以便在地上建立祂的国度。

借着神对亚伯拉罕神圣的选召，和以撒奇妙的诞生，神预备了一个民族来服事祂。但是除非借着血的流出，否则就不能达成这一个目的。这是亚伯拉罕生命中最神圣的一刻。

神与亚伯拉罕立约。亚伯拉罕的信心被严格地试验且通过试验，因此被算为义。然而他知道学习完全属于神的应许之子─以撒，只有借着死才能完全降服及归于神。

对亚伯拉罕和以撒来说，以撒必须要死。只有借着死才可以从己的生命得自由。

亚伯拉罕必须要把以撒献在祭坛上。这不是神的一个随意吩咐。它是神圣真理的启示，只有借着死，

生命才可能真正奉献给神。但是要以撒死且从死里复活是不可能的；因此由于罪的缘故，死亡将会紧紧地捉住他。但是看啊！以撒的生命被存留，有一只公羊代替他献祭了。借着在摩利亚山所流的血，以撒的生命被存留了。他和从他而出的百姓活在神面前。「没有不带着血」。借着血他象征的从死里复活了。替代的伟大真理就在此显明了。

经过了四百年，以撒后裔在埃及已经变成以色列民族。神从埃及奴役手中拯救以色列民出来，以色列被认为是在族中神的头生的儿子。在此也是「没有不带着血」。靠着神拣选的恩典，亚伯拉罕之约，和神的全能，很容易的打败他们的压迫者。这没有一样可以免除血的需要。

在摩利亚山为以撒所成就的血，现在全族必须来经历。以色列民在门框上洒羊羔的血设立逾越节作永久的定例。有话说「我一见这血，就越过你们去」。人们被教导说，只有代替的舍命，生命才得保全。借着「洒血」，他们得生是因为有一生命流血替代了他们死亡。

五十天之后，这教训以醒目的方式实行。以色列民到了西乃山。神设立律法作立约的根基。那约要成立，如希伯来书所说，「没有不带着血」。(来九7、18)祭牲的血一定要先洒在祭坛上，然后洒在约书上，代表神这一方面的约；然后洒在众人身上，然后说「这是立约的血」(出二十四8)。

约的根基和功效是在血中。只有单独的借着血，神和人才能进入立约的交通。在伊甸园门口，亚拉腊山，摩利亚山和埃及所预表的，现在在西乃山下都以神圣的方式证明了。若没有血，有罪的人无法就近圣洁的神。

然而，前述用血的方式和后者有显着的不同。在摩利亚山，流了血，人被救赎。在埃及，血是洒在房子的门框上；但是在西乃山，血是洒在人身上。和血接触的越近，血的功效越大。

立约之后就吩咐，「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」。(出二十五8)他们将享受立约之神住在他们中间丰满的祝福。靠着神的恩典他们可以寻见祂，在祂的殿中服事祂。

神详细指示殿中的摆设和服事。但是注意宝血是这一切的中心和理由。当人就近天上的王在地上的院宇时，第一件看到的是燔祭的祭坛，在那里从早到晚不断有洒血的事情。进入圣所里面，最显着的是金香炉和幔子，时常有洒血的事情。问到圣所后面是什么，你将被告知那是神所住的至圣所。问到祂如何住在那里，和如何就近祂，你将被告知「没有不带着血」。祂荣耀所在的施恩座，大祭司一年一度带着血进去敬拜神，敬拜中最要紧的就是洒血。

如果你更进一步追问，你将被告知，做每件事，血总是不可缺的一项。房子或祭司的奉献礼；孩子的出生；为罪最深的痛悔；在大的节日中；在每件事中，与神交通是只有借着宝血。

这样经过了一千五百年。在西乃山，在旷野，在示罗，在摩利亚山的圣殿中，直到我们的主来到，结束了影儿，一切都变成了实体。在心灵与诚实与圣者交通。

二、主耶稣的教导

祂的来到，旧事已过，一切都变成新的了。祂是从天父那里来的，可以告诉我们到父那里的道路。有人说「没有不带着血」这是旧约圣经的话。主耶稣怎么说呢？

当施洗约翰宣告耶稣的来到，说祂有双重的职份。一是「神的羔羊，除去世人罪孽」，另一是「用圣灵施洗的」。神的羔羊的血必须先流出来，圣灵才能降下来。只有当旧约关于血的教导应验了，圣灵才开始赐下来。

主耶稣基督自己清楚地宣告死在十字架是祂来到世上的目的；借着十字架的死，祂带来救赎和生命。祂清楚地说到祂的死亡，祂必须流血。

在迦百农的会堂，耶稣说祂是「是生命的粮」；祂的肉是「为世人之生命所赐的」。有四次特别强调说「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面」。(约六53)「吃我肉、喝我血的人就有永生，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」。(约六55)「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」。(约六56)我们的主宣告了基本的事实，祂是天父的儿子，来到世上是为要恢复我们失去的生命。只有借着为我们死，为我们流出宝血，使我们能分享祂的能力。

我们的主证实了旧约献祭的教导。人只有借着另一人的代死，借着耶稣复活得到永远的生命。

但是若非基督为我们流出宝血，给我们喝，我们是无法分享祂永远的生命。这真是难以置信的事。「没有不带着血」，我们才能有永生。

同样令人惊异的是，主耶稣在世最后的晚上，也宣告了同样的真理。在祂完成祂生命中最伟大的工作，将祂的生命「作多人的赎价」时，祂设立圣餐，说「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」。(太二十六28)「你们都喝这个」。(太二十六27)「若不流血，罪就不得赦免了」。(来九22)罪不得赦免，就没有生命。但是祂流了宝血，为我们得着新的生命。因着耶稣所称的「喝祂的血」，祂流了宝血。因着代赎而流宝血，使我们从罪债中得自由，免除了罪的刑罚，就是死；我们借着信喝祂的血，得着祂的生命。祂先为我们流宝血，再将宝血赐给我们。

三、使徒在圣灵感动下的教导

主耶稣复活和升天之后，使徒不再「按肉体」认识祂。一切预表的事都过去了，预表深奥的属灵真理揭开了。

但是宝血的真理并没有隐没，它仍然是在显着的地位。

先看希伯来书，写这书的目的是指明圣殿的仪式现在与人无益了。神的计划因着耶稣的来到，这些仪式就过去了。在这里，或是其它地方，我们期望圣灵会强调神的计划的真实属灵意义。然而在这里对耶稣的宝血这句话给予新的价值及意义。此书中说主耶稣「乃用自己的血，只一次进入圣所」(来九12)，「他的血岂不更能洗净你们的心」，(来九14)「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」，(来十19)「你们乃是来到……，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」，(来十二24)「耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」，(来十三12)「就是那凭永约之血、使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的神」(来十三20)。

借着这些话圣灵教导我们，宝血实在是我们整个救赎的主要能力。「没有不带着血」在新约是和在旧约同样有效的。

只有耶稣的宝血为罪流出，能在神的面前遮罪，能在我们身上除罪。

我们发现在使徒的书信有相同的教导。保罗写到「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信」，(罗三24-25)又说「我们既靠着他的血称义」。(罗五9)

对哥林多人说「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？」，(林前十16)在加拉太书保罗用「十字架」来传达同样的信息。在歌罗西书他将这两个字连起来，说到「十架宝血」。「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平」，(西一20)他对以弗所人说「我们藉这爱子的血得蒙救赎」，(弗一7)「如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了」。(弗二13)

彼得提醒他的读者「被拣选……，又蒙他血所洒的人」，(彼前一2)他们得赎「乃是凭着基督的宝血」。(彼前一19)再看约翰怎样向他的「小子们」确认「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」，(约壹一7)神的儿子「这借着水和血而来的」。(约壹五6)这些经文都提到宝血和其中的荣耀，认为耶稣借着宝血完成永生救赎，以及其后圣灵运用宝血的能力。

四、使徒约翰在启示录的记载

以上这些也许只是地上的话语，天上怎么说呢？启示录提到将来的荣耀和宝血。

最重要的是要注意在圣经启示录，神启示祂宝座的荣耀，和围绕在祂周围的人的祝福。宝血仍然处在非常显着的地位。

约翰看到在宝座「有羔羊站立，像是被杀过的」，(启五6)众长老俯伏在羔羊面前唱新歌说，「你配……，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神」，(启五9)后来约翰看到无人能数尽的人群，问到他们是什么人，就有人告诉约翰说「这些人…曾用羔羊的血把衣裳洗白净了」。(启七14)其后约翰听到击败撒但的得胜歌声，歌词是「弟兄胜过，是因羔羊的血」(启十二11)。

约翰看到天上的荣耀，要形容神伟大的计划；神儿子奇妙的爱；祂救赎的能力；以及蒙拯救者的喜乐和感恩，没有其它的话可以表达，只好用「神的羔羊」来总述一切。从圣经起初到末了；从伊甸园封闭到天上锡安门打开，有一根金线穿梭在圣经中。就是「宝血」将起初到末了连接在一起。宝血恢复了被罪所破坏的。

从宝血在圣经中占着如此显着的地位，不难看出主要我们学习的功课。

(一)神对付罪或罪人，除了靠宝血，没有其它方法要得胜罪恶，使罪人的拯救，神除了靠基督的宝血，没有其他方法。是的，这确是超乎一切的悟性。救恩奇妙之处就在于此。道成肉身，祂取了人血肉之体；为人舍身至死的爱；直到罪债得偿才得以赦罪的公义；祂的义代替我们的不义的代赎；成为罪的赎价，使罪人得以称义，得以与神恢复交通，再加上洁净与成圣，使我们享受与神交通的喜乐；祂使我们得喝祂的血，使我们与主耶稣在生命中合为一；唱赞美诗享受永远的喜乐，「买了人来，叫他们归于神」。这些都是从「主耶稣的宝血」来的。(二)宝血在我们心里的地位当和在神心里的地位一样从起初神与人往来，从世界的根基开始，神的心注重宝血。我们若不能在宝血的能力下行事和夸耀宝血的能力，我们的心将无法得到安息，也无法寻得救恩。

不仅是罪人寻求赦罪，才必须看重宝血的价值；蒙救赎的人也将经历到，神坐在祂殿中有血的施恩座上。时常活在宝血属灵景象里，会使我们的心更亲近神，使我们的心充满神的爱，神的喜乐和荣耀。

(三)花时间和功夫了解宝血的丰满的祝福和能力

耶稣的血是永恒真理中最大的奥秘，是神智慧中最深的奥秘。不要以为我们可以很容易的抓住它的涵意。神用了四千年预备人来领会它的涵意。我们也当花时间才能知道宝血的能力。

花时间还不够，还需要牺牲劳苦。献祭的血意味着奉献生命。除非有属于他的某些牲物的生命被献上为祭，以色列民是无法获得赦罪的血。主耶稣献上祂的生命，流出宝血，并不是要使我们不用献上自己的生命。不是的，而是要使我们能甘愿的献上自己的生命。

耶稣的宝血隐含的价值是自我牺牲的灵。宝血触摸到人心，在人心中工作，成就一个自我牺牲的灵在里面。我们放下自己和自我的生命，追求宝血所赐新生命的能力。

我们花时间使我们在神的话语上明白这些事情。使我们与罪，与属世的心，与自我意志分离，使宝血的能力不致受到阻碍。这些都是宝血所要除去的。

我们在祷告和信心中完全投靠神，没有自己的想法，不以自己的性命为念。除了祂所赐的以外，我们是一无所有，主就将祂借着宝血所预备给我们的荣耀蒙福的生命指示我们。

(四)信赖主耶稣必将宝血的能力启示我们宝血所得的祝福，因着对耶稣确实的信靠而成为我们的。我们在思想里，不可将宝血和为我们流血的大祭司分开。祂长远活着使宝血也有功效。

我确信，耶稣一次的为我们流出祂的宝血，每时每刻都是有功效的。当信靠祂成就这事。当信靠祂会开我们的心眼，使我们有更深的属灵眼光。当信靠祂会照神的思想教导你对宝血的想法。当信靠祂会教导你一切祂要你看见的，使宝血在你身上发生功效。

最重要的是当信靠祂永远为大祭司的能力会不间断的在你里面工作，成就祂宝血完全的功效，使你整个生命可以不间断的住在神同在的圣所中。

信徒们，你既知道了宝血，倾听主对你的邀请，来就近祂。让耶稣来教导你，让祂来祝福你，让祂使祂的血成为你的灵，你的生命，你的能力，和你的真理。

当立刻从现在开始，以信心打开你的心门，接受丰满，有能力，属天的宝血，使你得着未曾经验过的荣耀。主会在你生命中成就这事。

【作者简介】1828年5月9日，慕安得烈出生于南非的Graaff Reinet，他是荷兰归正会传教士的后代，从苏格兰人迁居到南非。他有一个哥哥名叫John Murray。慕安得烈在荷兰的乌德勒支大学接受教育，1848年5月9日，荷兰归正会的海牙委员会（Hague Committee）按立他为牧师。他在南非的布隆方丹、伍斯特、开普敦、惠灵顿担任牧师。1856年7月2日在开普敦和Emma Rutherford Murray 结婚。他们有8个子女长大成人（4个儿子和4个女儿）。他是1860年南非复兴的champion。1917年1月18日去世，享年88岁。共写了240册书籍，是一位多产的基督徒作家。内里生命派的代表人物之一。注重祷告、圣灵。开始在英国每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。

≡ 16、新s的中保

经文：来9：15-28

一.引言

学者普遍认为，《希伯来书》的读者是一群生活在罗马的犹太基督徒，时间在主后70年之前。当时，在罗马帝国，犹太教是合法的，而基督教的处境日益艰难（可能在罗马皇帝尼禄的大逼 -/迫前夕）。这就使他们面临重新回到犹太教的诱惑，即叛教的危险。本书是一封劝勉的信，一方面极严厉地警告他们背道的严重后果，另一方面，正面地阐述基督及和祂献上自己，远远超越旧约的先知和大祭司的献祭。上帝为祂的子民（新、旧约）的一切旨意，都在基督身上成就了。持守基督的便获得一切，放弃基督的便失去一切。今天要宣讲的经文，是第九章前半章的继续，阐明基督的牺牲，使祂成为新约的中保。

二.释经

“为此祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（9：15）。

“前约之时”是“前约之下”。基督的宝血是鲜活的，它的功效不受时间和空间的限制；任何时刻、任何地点，祂的宝血都能担当信徒的罪过。基督以后的人因相信祂受死的功效而罪得赦免；在基督之前的旧约圣徒也同样因基督的受死而蒙悦纳，使旧约的应许得以实现。不仅罪得赦免，所有蒙召的人（新、旧约之下的所有信徒）还能得着永远的产业，就是有份于天上的家乡（11：10）。

“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同），因为人死了，遗命才有效力；人留遗命的人尚在，那遗命还有用处么？所以前约也不是不用血立的”（9：16-18）。

“遗命”或“遗嘱”与“约”是同一个希腊字；此处，译为“遗嘱”较为合适。“遗嘱”只有在立遗嘱的人过世以后，才能生效，并不可能再更改。基督是确立新约的祭牲和中保，又是立遗嘱的人。新约就是基督立的遗嘱。基督必须死，以祂为中保的新约才能生效。既然新约是由基督受死流血确立的，那么，作为新约的预表的前约，也必须用血立的，即祭牲的死亡。这里的“遗嘱”与上一的“新约”，是一种类比：“人死了，遗嘱才能有效力”就是“流了血，新约才能被确立”。

“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免”（9：19-22）。

“朱红色羊绒”可能是用以把牛膝草捆在香柏木枝上的朱红色羊绒或线（利14：6，51）。

“血和水”：血里加水，使被稀释的血不易凝结，便于撒洒。

“他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上”：但是，关于摩西把血洒在会幕和崇拜用的一切器皿上的事，摩西五经完全没有记录；会幕和一切器皿是用抹膏油的方法使之成圣的，不是用洒血的方法（出40：9-11；利8：1011；民7：1）。不过，亚伦和他的儿子就职祭司职分时，抹血、洒血和抹油都是成圣礼仪的一部分；而会幕的奉献礼与亚伦等人的就职礼可能同时举行，故会幕及一切器具的成圣之法可能不仅是抹油，还要洒祭牲的血。犹太史学家约瑟夫就是这样记载的。因此，这经句，很可能是以约瑟夫所反映的犹太传统为依据的。

“凡物差不多都是用血洁净的”，表明有例外。比如，患漏症的人是用水洗澡洁净（利15：10）；战利品胜用火或除污水洁净（民31：22-23）。

“若不流血，罪就不得赦免”：“流血”是指死亡。

这里，我们再次看到旧约预表新约：

摩西将律法传给以色列人，预表基督将最高、最完全的启示传给我们；

摩西用牛羊的血与以色列人立约，预表基督用自己的血确立新约；

摩西用牛羊的血洁净帐幕、器皿和人，预表基督用祂的血使我们从罪恶污秽中得洁净。

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”（9：24）。

“这些祭物”指祭牲；“更美的祭物”指基督。

“天上的本物”是甚么呢？从上下文（8：5，9：24）看，它似应指天上的圣所，即天堂。但却难以解释为甚么天堂也要被洁净。因此，有学者主张，“天上的本物”不单是“在天上”的本物，而是“属天上”的本物，是指教会，包括已经回天家的信徒和仍存留在地上的信徒。旧约时代的会幕及器皿须用祭牲的血洁净，教会是会幕预表的实体，则用更美的祭物，主耶稣的血来洁净。

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）；乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（‘牛羊的血’原文作‘不是自己的血’），如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（9：24-26）。

“天堂”在新约和合本《圣经》只用过两次（来9：24；彼前3：22），按照原意，译作“天”或“天上”更贴切。不过，用“天堂”似较习惯，易于领会所指的境界。不论是“天堂”或“天上”，都是神的所在之处，是耶稣进入之所，亦是祂为信祂的人所预备要去的地方（约14：2）。

“如今为我们显在神面前”：基督代表信徒显在神面前，为信徒代求（7：25），使信徒能坦然进到神面前，蒙神的悦纳和保守。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪；将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（9：27-28）。

“人人都有一死”：每个人都要死一次；仅只一次，没有“轮回”。

亚当的七世孙以诺（犹14）和旧约先知以利亚都是被接升天，没有经过死亡：“以诺共活了三百六十五r。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创5：23-24），“以诺因着信被接去，不至于见死”（11：5）；“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（王下2：11）基督再来时，活着的信徒也要被提到空中与主相遇：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝勉”（帖前4：16-17）。信徒的这种例外，这些并不影响“人人都有一死”的确实性。

“死后且有审判”：人死不是“如灯灭”，而是另一种生命形式的开始，并且要面临上帝的审判。

人要死亡和被审判，是人悖逆上帝的苦果，除非悔归向神，无人能逃脱。

“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪”：像人人都要死一次并受到审判一样，基督因一次献上自己，就担当了多人的罪，给信祂的人带来拯救和祝福。基督不是以“受苦的仆人”的身份，被动地受难，而是以大祭司的身份，主动地献上自己为祭；祂既是祭司、又是祭物。基督的献上，是可以担当所有的人的罪的，但祂只担当了“多人”的罪。只有信m祂宝血的功效的人的罪，才会被祂担当。

基督的第二次“显现”直译是“被看见”，是从看见者、而不是从显现者的角度说的。像第一次显现一样，第二次显现也将是一个历史事实。基督第二次显现，是向“等候”（热切期待）祂的人显现；与罪无关；为了拯救。“拯救”是名词，可译为“救恩”。既与罪无关，又是为了救恩，很可能是指“成全救恩”，或“得到完全的救恩”，即，信徒的身体得赎：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8：23）。基督第二次显现时，“号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”（林前15：52，42-44）。

基督的三次显现：

过去：基督降世为人，受难、复活，拯救一切愿意信祂的人；

现在：显在圣父面前，使信徒在上帝面前蒙悦纳、看顾和祝福；

将来：向等候祂的信徒显现，使之得到完全的救恩。

三.反思

关于旧约（或前约）与新约的关系。首先，《希伯来书》讲论的旧约和新约不是指旧约《圣经》和新约《圣经》。本卷书论及的旧约是指西奈山之约，就是以色列人出埃及途中，耶和华在西奈山与他们立的约（见出19-24章）。西奈山之约与亚伯拉罕之约、大卫之约不同，是有条件的约，即，耶和华藉西乃山之约应许以色列百姓，若他们遵从耶和华颁布的诫命、律例、典章，祂必引领他们安然经过旷野、进入迦南美地，并祝福他们所有一切都丰盛。这有条件的祝福，又称为律法之约。新约是耶和华藉先知耶利米宣告（耶31：31-34）的，耶和华要将祂的律法写在百姓的心上、使他们作祂的子民。这新约是经主耶稣一次献上自己实现的。

作者反覆强调，新约比旧约更美、更完全、更超越。有了新约，旧约就渐渐衰残了。事实上，本卷书写成不久（主后70年），耶路撒冷就被攻陷，以圣殿为中心的祭祀制度，随着圣殿被毁灭，就不复存在了。但这绝不是说旧约没有用处或没有必要。旧约是新约的预表。有了祭祀制度，人们才能理解基督受难的意义。有了律法，百姓才知道自己有罪，而且深知自己行不出全律法，必要遭受上帝的刑罚。因此，逼着他们要在律法之外寻求上帝的恩典。“这样，律法是我们训蒙的师父，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”，“律法是属乎灵的”（罗7：12，14）。对于信徒，上帝的律法仍是我们行事为人的指南。我们既反对律法主义，也要抵制反律法的倾向。

“因信称义”是基督教独特的救恩观。它向世人宣告：深知世人的耶和华上帝知道世人都犯了罪，是罪的奴仆，没有能力遵行祂的律法，必然要面对死亡和审判，走向永远的沉沦。同时，耶和华又深爱世人的上帝，差祂的儿子降世为人，担当世人的罪，使一切愿意认罪、悔改归向祂的人，不再被定罪，能重新与祂和好，成为祂的儿女。“因信称义”与一切人靠自己修行、善行自救的观点划清了界限。“因信称义”的真实、可靠性在于，无比尊荣的上帝，竟然甘愿为卑微、污秽的人死在十字架上，使祂成为新约的中保！基督为人的罪献上自己，除去一切相信祂的人的罪孽，把他们带到上帝面前。基督的十字架成为世人回归上帝的唯一通途。所以，基督宣称：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。这不是武断、偏狭，而是事实。因为，只有基督徒所敬拜的上帝，甘愿为人的罪受苦、受难！

接受基督教信仰，一方面要认识耶和华上帝是既公义、圣洁、无限超越的上帝，又是慈爱、怜悯、俯就罪人的上帝，另一方面，必须承认我们是不能自救、将走向永远沉沦的罪人。主耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用的着；我来本不是召义人，乃是召罪人”（可2：17）。认识自己不容易，也需要勇气。有病不可怕，可怕的是不承认自己有病。面对“人人都有一死，死后且有审判”的命定，我们应该极积就医。

作为新约的中保，耶稣基督完成了十字架的救赎，已U复活、升天，将来还要再来审判活人、死人。祂过去完成救赎，现在保守信徒，将来要把信徒接到祂永远的荣耀里！接受基督这位中保，我们的罪孽才能被涂抹，恢复与上帝的关系；有了基督这位中保，我们才能得到上帝的看顾、引领，作为“有灵的活人”（创2：7）的亚当的后人，我们才能在今生找到生命的意义，获得平安、喜乐、丰盛的人生；有了基督这位中保，我们才能得到永恒的生命。

亲爱的朋友，你们愿意接受基督作你的中保和救主吗?

≡ 17、万古长青之路

来9：27 约11:25

以上的两处经文，是有关人之死和死后之光景的启示。通过这两处经文，我们可以清楚的发现，死亡并非是人类生命的尽头，死亡只是人类在一个世界的结束，另外一个世界的开始。在生命结束时，还有另外一个世界，在等待人类的进入。生命结束之后，人类如何过渡到另外一个世界？这就是我们今天要探讨的话题，可从三个方面来分享。

一、死亡是人人逃脱不了的命运

通过我们的人生经历，就可以知晓一个事实，就是人人皆要面对死亡，人人皆逃脱不了死亡之神的光顾，任何人都是如此，无一人能够例外。古往今来，人人皆会死去的事实，是早已命定之事，正如造物之主的启示，“按着定命人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）也如同我们中国人常说的一句话，“生死有命，富贵在天。”

最为的关键的是，人类不仅逃避不了死亡的光顾，避免不了死亡的命运；而且，人类在面对这个死亡时，自身的能力也显得苍白无力，根本就是束手无策、毫无解决的办法，只能束手就擒。自古以来，许多的国人都在关注，甚至钻研这个问题，但最终无一例外的，都是望洋兴叹，找不到令人满意的解药，孔子的一句话可以作为代表，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’？敢问死？曰：‘未知生，焉知死’？”（《论语·先进》）正因如此，还活着的人大多都比较忌讳有关死的话题，甚至连与死沾点边的东西，都会唯恐避之不及。在人的日常生活中，人们最少提及的数字可能就是“4”字。就因为“4”与死的音相似，所以买房不买四层、饭店吃饭不进带“4”的房间，甚至连日常说话也是尽量避免说“4”，以防晦气临身。这种无理的现象反映出一个事实，即人们对死亡之神的惧怕，已经到了草木皆兵的地步，给人的心理留下了极大的阴影。

二、复活之主战胜了死亡

主耶稣自己说过，“复活在我，生命在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）主耶稣的这个启示，是以实际行动来证明其真实性的，他自己不仅死人复活，就连凡人拉撒路也因祂经历了死而复活。主的这句话针对的对象是拉撒路，当时的拉撒路已经死了三天时间，且身体已经发臭，已被人安放在坟墓里面；但耶稣只是一句话，就让他复活过来，足以显示出耶稣有使人复活的能力，“拉撒路出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”（约11:43-44）拉撒路的复活是个特例，属于特殊现象，目的在于向世人表明，耶稣有使死人复活的权柄和能力。人类真正、大面积的复活，还是耶稣二次再来的时候。那个时候，主耶稣要施行审判，使所有已经死亡的人都要复活过来，按照自己的所作所为接受审判；那些真正信主的人，不仅会复活，而且还会是不朽坏的复活，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52参启20:12）已经信耶稣的人，都会知道，信耶稣不单是为了将来可以复活，上天堂；其实，还是为了在现在的世界中有依靠，得平安，享安息。事实上，主耶稣正是为此而来。耶稣的道成肉身不单是为了拯救人的灵魂，使人与神和好，可以上天堂享福分；也是为了让活在世界中的人得享安息，在人间可以卸下重担、幸福的生活，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

三、信耶稣是人得安息的根本保障

万古长青、永垂不朽往往只是人类的一厢情愿，人们靠自我的努力根本不可能得到身心灵的释放和安息，更不可能跨越死亡的鸿沟。这点不需要论证，只需翻开我们的历史就可以知晓，世界中没有一人可以靠着自我打通此路，得以长生不老。靠着自我的救赎是根本行不通的，造物之主也造给了我们人类这个方面的启示，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）人类的身心灵若要得到根本的安息，唯一的一条道路就是靠着耶稣，耶稣才是我们得安息的唯一之路，此外别无其它。就如同造物之主早已经给我们人类的启示，“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6徒4:12）人类只有靠着耶稣，才能得享安息，这是道成肉身的神，以自己的身体为我开的出路；所以，应当珍惜，抓紧机会信靠耶稣。

当今世界，有信仰者，十有八九，信仰耶稣的人无以数计,遍布全球各个角落，甚至有人烟的地方，就有基督信仰的存在。根据2000年的《世界人口与宗教信仰者统计表》来看，世界宗教信仰人数占总人数的 78.52%,基督徒占世界总人数的 33.05%，超过20亿人口，且在不断的增长。数以亿计的人，用实际行动证明，信仰耶稣才是人得以挣开枷锁，跨越束缚的根本之举，绝不会是某些人眼中的荒唐、迷信之举，反而是开明之人的标志。

法国着名的基督徒作家雨果，说过一句话，“人生需要信仰，没有信仰的人得不到幸福。”信仰应该是人生命中最为重要的一部分，就如同人的身体之于血液一样，只有血液的不断循环，才有活生生的身体。同样如此，人类若要在今生得着幸福，来世也可以万古长青，就不能离开造物之主；因为我们人类由祂而来，只有归于祂、靠着祂，我们的重担才会被卸下；只有在祂里面，才会安息，得幸福。

≡ 18、跨越死亡

来9:27 约11：25 诗90:12

死亡是人世间最为重大且再正常不过的事情，人人皆要面对，不可逃避。据2015年国家统计局的数据，我国去年的死亡人口为975万人，人口死亡率为7.11％，平均每分钟死亡6770人。正因为此，古往今来，很多的文人哲士都在关注和探究有关生与死的秘密，在漫漫之路上形成了不同的见解和不同的生活之路。作为基督徒的我们，也会关心这个话题；当然，我们也会有从《圣经》而来的见解。

一、讳莫如深的话题

对于死亡，《圣经》启示的干净利落，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）这处经讯明确的启示我们，人两个“定命”，即人人都有一死和死后且有审判。这两个定命，是任何人都脱离不了的命运，人人皆要经历。现在，我们把重点放在第一个定命上，即“人人都有一死”。

首先，我们来看中国人如何对待死亡。死亡，对于我们中国人来说是个讳莫如深的话题，虽然人人皆会经历死亡，但总是要千方百计地避免提及死和死亡的话题。这从人们对“死”的种种讳称上，就可以看出，帝王之死称为“驾崩”，平民之死称为“离世”，老年之死称为“登仙”，此外还有“夭折”、“正寝”、“遇难”、“逝世”等等。就连圣人孔子也是如此，“季路问事鬼神？子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’敢问生死？曰：‘未知生，焉知死。’”《论语·述而》孔子虽然很重视祭祀，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”，但对于死亡的话题，始终是讳莫如深，其主要的原因，不是不愿谈，而是对生死的未知，这从孔子对季路的回答中就可以看出来。

然后，我们来看基督教如何看待死亡。我们基督教信仰，也可以看为是解决人死亡之后最终归处的信仰。既是如此，自然就不会排斥死亡的话题，反而会解释的清楚明白，并指明出路。圣经的第一卷书《创世记》，就清楚的记述了死亡的由来，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为倪赐的日子必定死。”（创2:17）圣经的最后一卷书《启示录》，为人类所不可战胜的死亡，做出了最为圆满的解决。

因此，我们基督教的信仰正是要探讨关于“死”的话题，也正是要解决关于“死”的问题，为人之死指明了一条出路。所以，我们基督徒不避讳死亡，更不会对死亡讳莫如深，惧怕之；反倒会以积极的心态正视死亡。正如当代着名学者刘小枫说：“理解死和生不是基督信仰的最终落脚点，战胜死、敬重生才是基督信仰的关注要点。”

二、跨越束缚之路

“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）我们基督徒之所以不避讳死亡，不惧怕死亡；反倒以积极的心态正视死亡，并不是因为基督徒胆子大；乃是因为，我们所信仰的耶稣基督，已经为我们圆满的解决了死亡的问题。

基督教《圣经》启示我们，人之所以会死，乃是因为人犯了罪，影响了与造物主的关系，从而促使人类的身心灵处于亚健康的状态，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）然而，当人类因为罪经历死亡的时候，耶稣基督主动的为我们担当了罪，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。

正是因为，基督耶稣舍命战胜了死亡，才使我们人类可以因此永存。所以，一切信靠他的人必不会受到死亡的束缚，反而会跨域死亡，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）另外，我们之所以说，基督徒不会受到死亡的束缚，跨越了死亡。还是因为，我们相信死亡只是暂时的，到了一定的时候信靠耶稣的死人可以复活，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15：52－53）因此，按照我们基督教会的传统，一般会把死亡称之为“睡觉”。（参约11:11-13）既然是睡了，总会有醒来的一天。我们不应当惧怕死亡，反而应当看的坦然一些，以无比坦然的心态来面对死亡，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”。（罗14:8）

三、珍惜现在之道

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27参诗90:2）这次我们把重点，放在第二个“定命”上，即“死后且有审判”。按照整本圣经的原则来看，此文中的，“一死”和“审判”，两者的关系是相互关系。告诫我们，死亡并不是结束，而是另一个世界的开始，接下来会以我们生之时的所作所为为依据，而展开审判。从一个角度来说，我们现在生之时的质量和状况，也决定着我们日后被审判的光景。是在地狱中，还是在天堂里，决定的因素就是现在。

“按着定命，人人都有一死，死后还有审判。”可以把之看为警句，这个警句在时刻提醒我们，有否抓住机会、有否尽职尽责、有否敬畏生命等等。根据整本《圣经》及财主与拉撒路的故事，所提供出来的相关原则，我们可从三个方面具体来看：

第一，要珍惜现在，就要抓紧机会仰望耶稣。信主耶稣是在生之时，而不是在死之后，且要唯独信靠耶稣。当年的财主没有进入乐园，就是因为他没有把握住时机，在死之后才有所回转，只是错了时机，没有起死回生的可能，“并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边去是不可能的；要从那边过到我们这边也是不可能的。”（路16:26）

第二，要珍惜现在，就要对自己的行为负责。信靠耶稣的人要有所为，有所不为，不能尽都所为，更不能妄为。财主之所以没能与拉撒路在一起，得到拉撒路的帮助，也是因为他在世时该尽的人间责任没有尽到，以至于下至阴间，“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你到受痛苦。”（路16:25）

第三，要珍惜现在，就要敬畏生命，这个生命包括你我他，也涵盖人的灵魂体。基督使我们跨越了死亡的束缚，并不意味着我们就可以肆无忌惮的的糟蹋生命。相反我们要更加爱惜生命，珍重自己，也珍重他人；以健康的灵魂体来荣耀神的名，不让生命打折扣，更不让主担忧，“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3：16－17参罗12:1-2）

从以上的论述中，我们可以略窥基督徒得以跨域死亡的原委。我们基督徒之所以能够冲破讳莫如深的死亡禁忌，乃是因为我们靠着基督得能以正视死亡，更可以跨越死亡，得享新的人生境界，就如保罗所说：“我活着就是基督，我死了就有益处”。（腓1:21）当然，我们也要善待人生在世的日子，靠着基督使人生活的更为充实，有价值和意义，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12），好以更好的面貌迎接主的审判。

≡ 19、圣经里九个从死里复活的人

起初，神创造人时并没有让人死，但人犯罪后，死就临到了众人。来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。到基督再来时，所有的死人都要复活，神要按着各人所行的报应各人。《圣经》中共记载了八个从死里复活人的故事。

一.撒勒法寡妇的儿子

1.撒勒法寡妇的儿子死了:王上17:17这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。

路4:25-26我对你们说实话:当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。

以利亚的时候，因着亚哈王犯罪，以色列人陷在侍奉偶像的罪恶中，神使以色列国中发生了三年多的饥荒，在饥荒年中，神差遣以利亚去撒勒法寡妇家，接受她的供应。这位撒勒法寡妇是位大有信心与爱心的人，因着接待神人，她与全家人顺利地度过了饥荒年。然而，就在以利亚住在她家的时候，她的儿子却患病而死。

耶稣出来传道时，曾以撒勒法寡妇接待以利亚的事来说明:“没有先知在自己家乡被人悦纳的。”

2.寡妇抱怨以利亚:王上17:18妇人对以利亚说:“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”

面对儿子死去的苦难，寡妇抱怨以利亚，以为是他住在这里，使神想念她的罪使她儿子死的。

3.以利亚复活寡妇的儿子:王上17:19-24以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，20就求告耶和华说:“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说:“看哪，你的儿子活了！”24妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

以利亚切切地祈求神，神就使这个孩子复活了。以利亚使死人复活，在外邦人中见证了耶和华是真神，使寡妇对他有了清楚的认识，知道他是“神人，”同时也大大地增加了他对神的信心，因为神能使死了人的复活，也能使以色列人从邪路上回转过来。

二.书念妇人的儿子

1.这个儿子是求来的:王下4:16-17以利沙说:“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说:“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

书念妇人是个智慧的妇人，她用心观察以利沙，看出他是位圣洁的神人，就动员丈夫为他在墙上盖一间小楼，接待以利沙。以利沙是个知恩图报的人，为了报答妇人的接待之恩，他为这妇人求来一个儿子。儿子的出生，给这个大户人家带来了无限欢乐。

2儿子死了:王下4:18-20孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。19他对父亲说:“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说:“把他抱到他母亲那里。”20仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。

天有不测风云，孩子长大时，突然患病而死，又给妇人带来了愁苦。

3.以利沙复活书念妇人的儿子:王下4:32-37以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。36以利沙叫基哈西说:“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说:“将你儿子抱起来。”37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

面对丧子的巨大悲痛，妇人没有告诉任何人，包括她的丈夫，她直接去找神人以利沙。因为她相信以利沙能让她生子，也能让她的儿子复活。以利沙果然复活了她的儿子，使她忧愁变成了喜乐。

三.碰着以利沙的骸骨的死人

王下13:20以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。

这是一个新年，然而，一个人却死在新年里。他们正在埋葬死人时，有一群摩押人犯境，他们就把把死人抛在以利沙的坟墓里，谁知，死人一碰着以利沙的骸骨，就复活站起来了。这个死在新年的死人，因着碰着以利沙的骸骨，在新年里得着了新生。

四.睚鲁独生女儿

1.睚鲁求耶稣救他的独生女儿:太9:18-19耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说:“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。

睚鲁独生女儿12岁时突然患病而死，他听到耶稣的事迹后，就来求耶稣救活他的女儿。

2.耶稣复活睚鲁独生女儿:太9:23-26耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说:“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26于是这风声传遍了那地方。

耶稣到了睚鲁的家，复活了他的独生女儿，给这个家庭带来了欢乐。

五.寡妇的独生儿子

1.寡妇的独生子死了:路7:11过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。

这是人间最悲惨的一幕，寡妇已经经过一次丧失丈夫的悲痛，幸好她还有儿子可以依靠，但现在她的独生子也死了，寡妇的唯一希望也没有了，她哭得死去活来。

2.耶稣复活寡妇的独生子:路7:13-17主看见那寡妇，就怜悯她，对她说:“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说:“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神说:“有大先知在我们中间兴起来了。”又说:“神眷顾了他的百姓。”17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

耶稣看见寡妇时，就怜悯她，安慰她说:“不要哭。”接着祂复活了寡妇的儿子，使寡妇破啼为笑。也使众人十分惊奇，以为有大先知在他们中间兴起来了。

六.马大的弟兄拉撒路

1.拉撒路死了四天:约11:39耶稣说:“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说:“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”

拉撒路病了，他的姐姐们打发人去告诉耶稣，但耶稣仍在所住之地住了两天，才来到伯大尼，此时拉撒路已经死了四天，都发臭了。

2.耶稣复活拉撒路:约11:43-45说了这话，就大声呼叫说:“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。

耶稣只说了声“拉撒路出来！”拉撒路就从坟墓里出来，他复活了，因着他的复活，许多人信了主的名。

3.拉撒路为主做见证:约12:1-2逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。……9-10有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

复活后的拉撒路没有说一句话，但许多人看见他后就信了耶稣的名，以致于祭司长商议连拉撒路也要杀了，可见人心的刚硬。

七.女徒多加

1.多加死了:徒9:36-37在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。

多加不仅有信心，而且有行为，为主做了美好的见证，然而，有一天她患病而死。

2.彼得复活多加:徒9:38-42吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说:“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说:“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。

这是彼得所行的唯一一件使死人复活的神迹。门徒听见彼得在那里，就请他来，彼得来了，就跪下祷告，使多加复活。因着这件神迹，许多人信了主。

八.少年人犹推古

1.犹推古摔死:徒20:7-9七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。

保罗因着次日要起行，与门徒们一直讲论到半夜。少年人犹推古坐在窗台上困倦沉睡，在睡梦中从三层楼上掉下去，摔死了。

2.保罗复活犹推古:徒20:10-12保罗下去，伏在他身上，抱着他，说:“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。

保罗复活了犹推古，给众人带来了安慰。

九.耶稣基督

1.耶稣受难:太27:50耶稣又大声喊叫，气就断了。

徒2:23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

太20:28“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣降生的目的就是透过死，败坏那掌死权的魔鬼，从而把祂的百姓从罪恶中救出来。耶稣的死也是神的定旨，所以犹大出卖祂，犹太人要求彼拉多钉祂在十字架上，就这样，神藉着人的恶行，成就了神的救恩计划。

2.耶稣复活:约11:25-26耶稣对她说:“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

徒2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

罗1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

复活在主，生命在主，掌管生命的主死后第三天从死里复活了，祂的复活与前面七个人的复活有着本质上的不同，因为前面七个人虽然复活了，但他们最后还是死了。而耶稣复活后，就永远不再死，而是要活到永永远远。基督以复活的大能显明自己是神的儿子。

≡ 20、希伯来书分享（四）

肆、更美的献祭制度 来9:1-10:39

一、旧约祭牲的血不能使人完全 来9:1-10

（一）、地上的圣所 9:1-5；前约有地上礼拜的条例和礼拜用的圣幕。

1、第一层为圣所 9:1-2

⑴、灯台祭司要每天清理这灯，使他昼夜发光 利24:1-4

A、预表基督福音的真道是世界的真光 约8:12;林后4:4

B、预表教会工作的亮光 约11:9-10;弗5:13

C、预表人心中生命的光 约1:4-9;弗5:8

D、灯台也预表教会 启1:20

⑵、桌子和陈设饼桌子上常摆饼十二个，每七日更换一次，换下来的饼只有祭司在圣所可以吃 出25:23-30;利2:5-9;

预表耶稣基督是我们生命的粮，即天上降下来的真粮 约6:50-53;

饼桌与灯台相对，表示我们应当在他的光中与他相交，并彼此相交 约壹1:3-7。

2、第二层为至圣所 9:3

⑴、金香炉原文是金香坛，预表基督是我们的中保、是天上的代求者，借赖他代祷之功劳(香气)，使我们可蒙悦纳而站在神前。

⑵、包金的约柜:是神人相会的地方 出35:22;

A、盛吗哪的金罐:预表生命的粮，教导我们怎样过旷野的生活。

B、亚伦发芽的杖:民17章，表明神的拣选和耶稣复活的能力。

C、两块法版:表明怎样全心全意的爱神爱人。

⑶、施恩座:表明神的恩典遮掩律法。

⑷、基路伯:护卫神的公义，注目主的宝血和恩典，彰显神的荣耀。

（二）、地上的献祭制度 9:6-10

1、旧约的献祭受着限制 9:6-7

⑴、众祭司:只能进圣所做圣事，不能僭越圣职，不得越份行，各守本位 出30:7-8;不能进至圣所。

⑵、大祭司:一年一次带血为自己和百姓献祭，右以进入至圣所 9:7;是在大赎罪日，即七月初十这一天可以进入，必须带血先为自己献祭，然后才为百姓献祭。

2、旧约的献祭不能使人完全 9:8-10

⑴、圣灵透过地上的献祭制度指明进入至圣所的路还未显明 9:8;这一层一层的限制，正表明人不能随意的见上帝。

⑵、只是一个表样，不能叫人完全 9:9;

“良心”是人在神面前自知有罪的良心。“罪疚感”拦阻人亲近神。

⑶、这是肉体的条例 9:10;“振兴”指“上帝另立新约”。到时旧约的条例就废止了。

二、新约基督的血有更完全的功效 9:11-22

（一）、基督的血成了更美的祭物 9:11-14

1、基督是更美之约的大祭司，进入更美的帐幕 9:11;

⑴、此帐幕是更大更全备的;

⑵、此帐幕不是人手所造的;

⑶、此帐幕不是属乎这世界的;

2、更美之约的大祭司献上了更美的祭 9:12

⑴、不是山羊牛犊的血，乃是自己的血;

⑵、只一次献上，成了永远赎罪的事;

3、更美的祭带来了更美的功效 9:13-14

⑴、是藉着永远的灵而献:旧约借人间的祭司而献，耶稣借圣灵而献;

⑵、是无瑕无疵的献给神;

⑶、是能洁净人心的;

⑷、是能除去人“死行”的;

⑸、是能使人事奉永生神的。

（二）、基督成为新约的中保 9:15-22

1、透过受死赎罪，让蒙召之人得着神应许的永远产业 9:15

2、遗命必须等到留遗命的人死了才有效 9:16-18;我们可以把新约当成基督的遗嘱。

3、旧约立约的程序，也都是透过血来洁净的，血和赦罪有关 9:19-22。

（三）、基督自己成了更美的祭，完成除罪的工作，拯救了等候他的人 9:23-28；

1、地上的物品要用血洁净，那天上的本物就当用更美的祭物洁净 9:23-26;

⑴、基督进了真圣所(非地上);

⑵、只一次献上自己(非多次);

⑶、除掉了罪(非遮盖)

2、耶稣献上自己，担当多人的罪及审判，并要再来拯救等候他的人，得着完全的救恩 9:27-28;

≡ 21、信徒成圣四宝

来9：13-14；约17：17；林前6：11；来12：10

来9：13-14“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”

约17：17“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”

林前6：11“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”

来12：10“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”

什么是教会？即被圣父在创世以前所拣选，被圣子在历史中间所救赎，又蒙圣灵在时代中感动而成圣得救的人。

谁是基督徒？就是那些被圣灵感动认识自己是罪人，又从罪人变成圣徒的人。一个罪人能变成圣徒，不是罪人自己的改良，修身养性、学做好人的结果，完全是出于主血的作为。《来》1：3“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”《）》1：7“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”所以，一个得救的人神就要求他要圣洁。

神对属他的儿女有一个要求，就是圣洁。整本圣经提到圣洁、成圣或洁净的字眼有657次之多。

我们要为神的缘故分别为圣神说：我是圣洁的，你们也要圣洁（参利11：44-45）。

我们要为己的缘故分别为圣“你们要追求圣洁，因为非圣洁，没有人能见主。”（来12：14）

我们要为别人的缘故分别为圣“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”-约17：19（可见，基督徒走成圣之路是圣经所强调的，也是圣洁之神所要求的，更是我们生命品格应有的见证。

我们成圣的根源是什么？透过四件事耶稣的血，耶稣的灵，耶稣的道，和耶稣的管教。耶稣的血是我们赦罪的根源，耶稣的灵是我们成圣的因素，耶稣的道是我们不断成圣的道德基础，耶稣的管教是我们成圣的经历。

一、圣子的宝血

人类犯罪是铁的事实。《罗》3：23节说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。6：23节指出人的死，是罪的工价。人要解决罪的问题，不是靠行为之法，不是靠修桥铺路，也不是靠修心养性乃是靠信主之法。“若不流血，罪就不得赦免。”（来9：22）“耶稣的血洗净我们一切的罪。”（）1：7）耶稣的血为何能洗净人的罪呢？

1、因为他凡事受过试探，却没有犯过罪。所以，他将自己无瑕无疵的身体献给父神时，就得蒙喜悦。耶稣无罪，在上十字架以前，神借着两个人来印证。一个是彼拉多，三次说“我查不出这人有什么罪来。”（路23：4，22；约18：38；19：4）另一个是出卖耶稣的犹大，他深感懊悔地说：“我流了无辜之人的血。”（太27：4）耶稣无罪，在上十字架时被证实。与他同钉十字架的悔改强盗说：“这个人没有做过一件不好的事”（路23：40-43）。主在仇敌的口中得了圣洁的见证。耶稣无罪，在十字架上死后再次证明：罗马百夫长看见耶稣一系列的举动，由衷地佩服说：“这人真是神的儿子了”（太27：54）。历史上最大的道德挑战，是耶稣讲的，“你们中间有谁能指证我的罪呢？”（约8：46）所以，圣子的血就能洗净人心，除去污秽，洁净良心。

2、因为基督借着永远的灵把自己献上。为什么借着灵献上就能洗净人的罪呢？道成肉身的基督用物质的血，借永远圣灵的内在，其救赎的功效就永远无限。既没有量的限制，也没有赎价的限制。这样，圣子的宝血能洁净信徒的罪。2005年8月，有以姐妹来思澄堂问：第一、为何唯有耶稣的血能够洁净人的罪？第二、耶稣是死在2000年以前，对今日人的罪还有效吗？第三、耶稣一人的血，怎么能够洁净这么多人的罪？

3、因为耶稣的血比牛羊的血更美。在旧约时代，以色列人藉着牛羊象征性地把自己的罪转移到祭牲身上，然后把那祭牲宰了献祭（参利4章），这祭牲代替他们死去，让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐，神就慈爱地赦免他们。在《希伯来书》里非常清楚地表示：祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊，是除去世人罪孽的。”（约1：29）他已经为我们的罪被刑罚，他的血就洁净了我们。他的宝血是我们洗除罪恶与污秽的泉源（参亚13：1）。

耶稣是无罪的羔羊，所以他的血能够洁净人的罪。

二、圣灵的工作

圣灵的工作是我们成为圣洁的第二源头。圣灵，顾名思义是圣洁、圣善的灵。《彼前》1章告诉我们说：我们因信基督，圣灵使我们的心得着洁净。保罗也说：“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：11）基督徒绝不可以跟罪同流合污，不可以随从世俗而随波逐流，因为我们已经在信主之时，被圣灵所重生，被圣灵所洁净，把我们的罪完全除去了。《帖后》2：13节说：“主所爱的弟兄们哪，……叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”

圣经教导我们“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）追求圣灵充满的最大表现有二个。

第一、有能力去传扬福音。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）

第二、有能力来对付罪恶。基督徒的灵性就是看你对付罪恶到什么地步，追求圣洁到什么程度。我们因信耶稣而重生得救，在地位上已经成圣了。但并不表示我们的生活也已经圣洁了。保罗写信给哥林多教会时，他提到信徒在神面前的地位是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的。”（林前1：2）哥林多教会的信徒，按地位而论，他们是圣徒；但按实际生活而论，他们是糊涂。因常常犯罪。

有圣洁地位的人，不一定就已经过圣洁的生活。当我们什么时候真正跟随主，顺从圣灵的引导，使生命真正转向生活经历的变化，离开罪性带来的罪行的影响时，才能真正称为追求圣洁的圣徒。如果我们说是信主，但生活根本没有改变，不但非基督徒说我们没有变化，信徒说我们没有见证，甚至连神都会感到奇怪，“我种的岂不是甜葡萄吗？为什么结出酸葡萄呢？”（赛5：4）

《林后》7：1节说：“亲爱的弟兄啊，……当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”。这告诉我们要追求四件事。

1、在身体上要追求圣洁污秽言语一句不出口，淫词，妄语一句都不讲，咒骂人的话一句都不说（参弗4：29，5：3-4；雅3：10）。口要圣洁不出一句恶言；耳要圣洁不听淫秽之语；眼要圣洁，不看黄色小说，包括不浏览黄色网页；手要圣洁不作非法的事；脚要圣洁，不走犯罪的路。

2、在灵魂上要追求圣洁心要保持清心，不让污秽思想来污染心灵。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生果效都是由心发出。我们要常存无亏良心，用清洁的心事奉神（参提后1：19，3）。

3、在财物上要追求圣洁传道人和信徒必须要廉洁，无论教会的，公家的，国家的，别人的，都不可贪污，贪财是万恶之根（参提前6：10）。我们当效法保罗，未曾贪图一个人的金银、衣服、便宜（参徒20：23）。

4、在男女关系上要圣洁除夫妻之外一切不正常的关系都当严戒不作。“要远避淫行”，“要逃避少年人的私欲”，“人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提前2：20）因为“凡苟合行淫的人，神必审判。”对我们事奉者来说，士师参孙是我们的警戒。他本是一个力大无穷的勇士，可惜他无法克制自己肉体情欲。由于在婚姻上的失败，成为他在侍奉上失败的致命伤。所以，我们“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”

彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼前1：15-16）我们的圣洁有自己追求的责任，约束自己的行为，更是靠圣灵工作的更新。

三、圣道的洁净

我们为什么要每天读经，礼拜听道？有时要培灵会加凑？因为主的道有洁净、成圣的功能。

主耶稣曾向天父祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17：17）

保罗在《弗》5：26节也说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”

如果我们相信并听从神的话（参来4：12），并照着去行，我们的思想、行为就能在神道中不断的被过滤而成圣。所以，每天应用神的话，我们的心思意念就得以洁净。有人犯罪了，还不知道这是得罪主的事，因他不晓得用神的话来对照自己能不能做。有人想要做不应该做的事，圣灵用真理提醒他，你不能做。这是圣道所起的作用。使人保守圣洁而不得罪主。（先知先觉、后知后觉、不知不觉）

基督徒因信称义以后，还要过因信成义的生活，义人的生活需要靠神的道来洁净。

耶稣说：“我把我的道传给你们，你们因为领受了我的话，你们已经圣洁了。”

彼得说：“弟兄们，你们既因顺从真理，就洁净了自己的心。”（彼前1：22）

神的道使人成圣，是进展式的，在每一个不同的时期，因神的话在我们心里有光照，不断的改变，使我们进到更圣洁的地步。再听神的道，神的话又在我们的生命中再光照、责备、督责、启发、改变时，我们又进一步得到更新，达到更圣洁的地步。

圣经说：“神责备人的时候显为清正，神审判人的时候显为公义。”（诗51：4）

美国有一姐妹开车撞了别人的车，逃了。回家后祷告心里没有平安。她知道这是得罪主的，但赔不起啊！突然，主的话光照她说：“主认识谁是他的人，凡称呼主名的人总要离开不义。”（提后2：19）最后悔改而不留亏欠。

诗》119：9节说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”所以，神的真道使人成圣。

四、圣洁的管教

《来》12：10节说：“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”可见，神的管教是要我们因责备而使我们知罪悔改，归向神的圣洁，在神圣洁的性情上有份。

扫罗和大卫是希伯来王国的开创者，他们两人有好的一面，也有不好的一面。他们唯一不同的地方就是他们在管教的事上有完全不同的反应，结果一个王位被废，一个继续作王。

当扫罗被神管教时，神藉撒母耳的口责备说：“你为什么偷偷的藏了这些好的牲畜呢？为什么不照耶和华的吩咐把它消灭呢？”（撒上15：14，18）他的回应是不服，竟然说：“我留下这些是为了要供奉耶和华。”（撒上15：15,，21）撒母耳说：“听命胜于献祭”（撒上15：22）。他没有认错的心，不肯受管教。因此神说：“我厌烦你作王，我后悔立你作王！”（撒上15：11）把他的王位给废了。

大卫有错受管教时态度就不一样。大卫因为借刀杀人，娶拔示巴；又骄傲自大，数点军队（参撒下24：1；代上21：1），神就管教他。他说：“我愿意自己在你手中，主啊，你自己来管教我。”（撒下24：14）。大卫愿意受教，愿在神的手中受建造。他不辩护，只有顺服。

今天我们对神的管教的回应是什么？是埋怨不服，还是接受顺服？我们应该心存敬畏，领受管教。因为主圣洁的管教，能使我们归回他的圣洁而过分别为圣的生活。所以，神在管教一个人时，目的是要使这个人在神圣洁的本性上有份。从污秽、肮脏的生活中成圣归主。

我被妈妈因管教而挨打是在6岁的时候，把一张新的1元钱币藏起来了。她边打边流泪边说：你现在这么小就会藏钱，若不管教你，长大了你会去偷别人的钱。她用针戳我的手指。很痛啊！但从此以后，使我走向成圣的路。

结语：

神赐给我们有四大礼物，一是赐下圣子。二是赐下圣灵。三是赐下圣经。四是赐下圣洁管教。神把儿子赐下来，藉着他的血使我们的罪得赦免。

神把圣灵赐下来，是把生命的律放在我们身上，使我们不断成圣。

神把圣经赐下来，是让我们通过读经而明白神的心意，离开不义。

神赐下管教是不得已的办法，但却是神所爱的人必有的经历，使我们归回圣洁，与神圣洁的性情有份。

求主让我们尊重耶稣所流的宝血，以圣灵的引导继续保守我们过圣洁的生活，在主的道中追求圣经的话，在管教中尊重神的主权，直到有一天迎见圣洁主的面，这样的人是有福的。

神用什么洁净人？

第一、神用耶稣的宝血洁净人。第二、神用圣灵的工作洁净人。

第三、神用圣经的真理洁净人。第四、神用圣洁的管教洁净人。