≡ 18、12月2日

因受苦难得以完全。（来2:10）

钢的产生，来自铁与火。土地的形成则是岩石遇上地热，或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维经过清洗、梳劈、槌击和纺织做成的。人格的长成，也需要一定的外力“攻击”。世人都忘不了伟大的人物，但伟大的人物不是由逸乐，而是由苦难造就的。

我曾听说，有位母亲把一个瘸腿又驼背的孩子带回家，与她儿子作伴。她警告儿子，不要说什么伤了那孩子的心，只要把他当成普通孩子，好好和他玩耍。两个孩子一起玩的时候，她躲着听了一会儿，只听见她儿子对那孩子说：“你知道你背上背着什么吗？”那孩子十分窘迫，一句话也答不上来。她儿子便接着说：“这是一个装翅膀的匣子。有一天神要替你把它打开，那时你就能像天使一样飞了”。

有一天，神要让每个基督徒都看见，那些有违他们本性的东西，恰恰是他使用的工具，为叫他们完全。他要他们变成磨光的石子，好建造天上的殿宇。

——科特蓝·迈尔斯（Cortland Myers）

对人格的培养来说，苦难是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的在于培养人格，惟有人格，是我们能带入永恒的东西。试炼的目的就是让我们获得高尚的人格。

——奥斯丁·菲尔普斯（Austin Phelps）

走尽荆棘路，能登异象山。

≡ 19、边文爱：耶稣基督的救恩

证道经文：来 2:1-4

[希伯来书 2:1] 所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。

[希伯来书 2:2] 那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．

[希伯来书 2:3] 我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．

[希伯来书 2:4] 神又按自己的旨意、用神迹奇事、和百般的异能、并圣灵的恩赐、同他们作见证。

证道内容：

今天我们要分享的题目是：耶稣基督的救恩。

一、救恩是耶稣基督

救恩究竟是什么？救恩就是耶稣基督，是历世历代犹太人所等候的，也是古时先知所传讲的，更是我们今天所确信的。那就是耶稣就是基督，是弥赛亚，与我们每一个人有着直接的关系，因为他是至高之神。约翰福音记载了一位撒玛利亚妇人在和耶稣谈道的时候讲的一句话。撒玛利亚人不认为犹太人是自己的弟兄，因为他们被外族同化，可是在撒玛利亚人内心的深处，他们久久盼望弥赛亚的到来，也就是犹太人所盼望的那一位。当耶稣和这个撒玛利亚妇人谈话的时候，撒玛利亚妇人讲出了自己的心声。她说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4:25）这个撒玛利亚妇人内心当中有困惑，有不解。无论是自己的信仰，还是自己的生活，亦或是人生道路，总是布满了迷茫。她在期待着弥赛亚的到来。弥赛亚来了，这一切的困惑，一切的问题全都烟消云散。耶稣说：“这和你说话的就是他。”（约4:26）耶稣基督道成肉身来到这个地上，将光明带到了我们中间，耶稣基督也将他的救恩带到了我们中间，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3)。他道成肉身，钉在十字架上，用他的宝血洁净我们所有人的罪恶。这就是我们今天所分享的救恩，就是耶稣基督自己，他把一个恩典给了我们所有的人，就是我们人因着信而可以得救。因着高举耶稣基督的名，高举他的十字架，我们的罪可以得到赦免。

二、如何知道救恩、领受救恩

救恩就记载在圣经当中，他和我们每一个人都有着直接的关系。但是我们不仅要知道救恩，还要能知道如何去领受救恩，能够确信它就是如此，而且这种信心能够像一颗种子一样，埋在我们自己的心里，去生根发芽，改变我们的思想、生活与观念，使我们能够活在圣经所告诉我们的喜乐和平安之中。这是我们每一个人想要得到的，也是我们在寻求的。

今天分享的经文中提到的救恩有三层含义。

第一，接受了耶稣基督就接受了天父。“这救恩起先是主亲自讲的”（来2:3），这个救恩的信息，不仅是先知在古时曾经讲过，而且是道成肉身的耶稣基督亲自来告诉我们。耶稣基督多次在跟听道的人讲，“我在父里面，父在我里面”（约14:10、11）。很简单的一句话告诉我们，耶稣讲的道不是凭着自己说的，乃是天上的父一直如此启示的。耶稣基督亲自传讲给那一个时代的人，也传讲给我们这个时代的人。耶稣基督所讲的话语也不是从人来的，不是从地上来的，乃是从天上来的。所以耶稣所讲的话语是让我们所有的人去确信，耶稣基督在那个时代，在加利利传讲神的道，就是让那个地方的人，那个时代的人确信他们从耶稣口里听到那个真理是真实的，永不改变，能够存在人的内心当中。“我在父里面，父在我里面。”耶稣基督也确信，凡接受他的就接受了父，接受父的就接受在古时先知所传达的救恩，就是接受了整本圣经的教训与真理。

第二，耶稣基督是道成肉身的永生之道。耶稣亲自讲，后来听见的人，给我们做见证。使徒约翰讲到：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹1:1）使徒约翰观察仔细，思想细腻，他写到耶稣基督诞生的时候却分外简洁有力，掷地有声：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

（约1:1）耶稣就是神，就是太初之道，就是神自己。使徒约翰曾经和耶稣生活在一起，听过他讲道，也亲眼看见过他，亲手摸过他，他说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证”（约壹1:2），给曾经没有看见过耶稣的人，没有听到过耶稣讲道的人，没有亲手摸过耶稣的人作见证，这个见证是真的。使徒约翰说：“将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”（约壹1:2）约翰的信息非常准确而有力度，直接传讲核心的内容：耶稣基督的救恩。“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）这就是救恩的内容，耶稣基督的信息，就是这样给我们的。古时神藉着先知来传讲，末世藉着他儿子耶稣来传讲，亲自把这个信息讲给自己的门徒，门徒经历过，回味过，领受了，然后再把这个信息传讲给没有听到的，没有看见过的。

保罗也在传讲这个信息。保罗说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）保罗的意思是，我们所传讲的这个信息、这个真理就是古时先知传讲过的，耶稣亲自讲过的，我们再不打折扣地传讲出来。福音只有一个。如果有人篡改内容，加上自己的东西，这人可咒可诅。如果有人拉你走，告诉你还有一个耶稣，还有一种道理，要你去别的地方听，你就要记住圣经告诉我们：“你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒20:28）。福音是耶稣亲自讲，一脉相承传下来的真理的信息。保罗说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）真正传讲救恩的是耶稣基督自己，他传讲的才是真实的。先知传讲的信息是从神那里来的，使徒传讲的信息从耶稣基督那里来的，耶稣基督又是道成肉身的永生之道。

第三，神的救恩，是使徒所传讲的，是我们所确信的。“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）神同传讲这些信息的使徒们作见证，所以这个信息不是单方面的，而是双方面的，是神与使徒共同做工。我们举圣经中的两个例子。

第一个例子发生在一个外邦人的身上。那是第一个接受听到耶稣基督救恩的外邦人哥尼流，住在凯撒利亚，“是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”（徒10:1-2）有一次在祷告的时候，神在异象当中就告诉哥尼流，你需要请一个人来跟你讲。这说明不是哥尼流自己一个人祷告就可以明白救恩的。“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”（徒10:5）哥尼流起来之后，就按着得到的启示打发自己两个家人和一个兵往约帕去，要请彼得过来。“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。”（徒10:9-10）这个时候神在异象当中给彼得一个启示，就是从天上缒一个包裹，包裹布里边包着地上的一些走兽和飞禽，同时天上有个声音告诉彼得说：“彼得，起来，宰了吃。”（徒10:13）彼得挺为难地说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”（徒10:14）彼得是一个传统的犹太人，严守律法与饮食上的规矩。所以这个包裹就收上去了。包裹第二次又降下来，情况和第一次一样。这样一连三次，包裹随即收回天上去了。找彼得的这三个人正好到了西门的家，站在门外，咚咚咚开始敲门了。圣灵同时告诉彼得，同他们去，他们是我打发来的。彼得就下去见那些人，，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”（徒10:21）他们说，我们找一个叫彼得的人。他们素昧平生，在圣灵的连接当中，他们认识了，也知道要同做一件事情。彼得就和这三个人一同到了哥尼流的家里，哥尼流已经预备好了一切，请自己的亲戚、朋友聚集在自己的家里，要听这一位彼得要给他们讲话。彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（徒10:28）如果不是圣灵启示我，是不能够来你们中间的。

弟兄姐妹，圣灵的工作就是要剪除我们所有的禁锢和传统的东西，要打破我们思想当中的格局和我们的习惯，让我们重新组合一个属于圣灵、真理的思维出来。如果不是神的异象，不是耶稣基督的启示，不是圣灵的恩赐，彼得永远不会打破一个犹太人的规矩，进入外邦人的家中，并且将福音、耶稣基督的救恩传讲给外邦人哥尼流。彼得讲道的时候，圣灵充满浇灌下来，充满了哥尼流家所有的人，与十二门徒五旬节聚集的时候圣灵充满的异象完全一样，展现在彼得面前。彼得说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒10:34-35）也就是说思想观念被打破，这就是耶稣基督的救恩。耶稣的救恩，不仅耶稣讲了，让人听了，听了的人作见证，而且这些作见证的人同时证实所传的道是真实的。

圣经当中还有一个例子，也是发生在彼得的身上。使徒们在大力地传讲耶稣是基督是弥赛亚，“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……希律拿了彼得，收在监里……希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着……忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来！’那铁链就从他手上脱落下来。”（徒12:1-7）彼得就跟着这个天使走，过了第一道监门，第二道监门，第三道监门自己打开了。彼得以为是见了异象，当他站在大街上的时候他觉得这是真的，醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”（徒12:11）到了天亮，希律找他，找不着。监牢的门锁着，这个人就飞了（参徒12:18-19）。保罗也经历过彼得这样的见证。保罗和西拉在腓立比传道的时候同样被鞭打，下在监狱当中。半夜，他们“祷告唱诗赞美神……忽然地大震动……监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。（徒16:25-26）

弟兄姊妹，信心可以让我们去经历圣灵在彼得和保罗身上做的，在起初教会身上做的。这些圣灵的工作是让我们每一个人去信、去经历的。听了一定要经历才叫相信耶稣基督，我们的心里才能够真正确信今天所得到的和圣经当中所记载的是一样的，和传道人、牧师所讲的是一样的，所以我们的真理一脉相承。每一个相信基督耶稣的人经历过之后才能够切实地说，我所确信的是真的。我们每一个人来到耶稣基督的里面，耶稣基督的

救恩赐给了我们，通过十字架的牺牲用宝血洁净我们的罪恶。耶稣基督呼召我们，要我们每一个人去信、去靠、去经历，并且用我们的经历去证实我们听见的道，听到的救恩是真实的，那个声音是从我心里、口里发出来的。这个时候我们传讲出的信息才是活的信息，才是能够使人领受的信息。要把神的道融化在自己里面，然后再把这个信息传讲出去。

初期的教会有不少的外邦人加入到教会成为基督徒，引起了不少犹太基督徒的反感，他们讲，外邦人相信耶稣基督必须要受割礼（参徒15:1、5）。彼得在哥尼流家中经历的见证成为改变教会的一个非常有力的证据，彼得一直在坚持向犹太基督徒传说他自己的见证，哥尼流家中看到圣灵的那个现象和在犹太人当中圣灵所做的工作是一样的。圣灵和神都可以接纳外邦人，为什么我们要把我们祖宗和我们不能负的轭放在外邦人的颈项上呢（参徒15:10）？

弟兄姊妹，我们在主耶稣基督里面合而为一，成为一体，我们每一个人都是神创造的一个独立个体，我们有自己的思想，有自己的观点，有自己成长的背景，有自己的愿望与追求。怎样在主耶稣基督里面，在信仰当中将我们的一切集中到耶稣基督的里面，同归于一，被神所使用？让我们的恩赐在主耶稣基督当中得到膏抹，不仅使我们自己得到益处，更让别人得到益处。耶稣告诉门徒，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）有了自己的目的、私欲、想法与需求时，我们就没有了快乐。耶稣基督告诉我们，他把这个救恩给我们，就是让我们每一个人能够在他的里面享受耶稣救恩所能带给我们的喜乐和平安，放下我们过去所有的一切，在主耶稣基督里面重新得到他所给我们的那种享受救恩的生活，也就是主所喜悦的生活。无论贫贱，无论辛苦，最终回到主耶稣基督的里面，要回应耶稣基督对我们每一个人的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣基督的救恩不是让我们背着沉重的十字架劳苦，耶稣替我们背十字架，就是让我们回归到耶稣基督救恩当中，享受那种轻松、喜乐与平安。为人父母总愿意看到孩子幸福，天父更愿意看到我们每一个人在他的里面充满了喜乐和平安。耶稣给我们的生活是我们躺卧在青草地可安歇的水边的生活，虽然有仇敌的时候但神也与我们同在，在仇敌面前还为我们摆设筵席，神的杖与竿乃是给我们安慰和力量（参诗23）。

三、如何对待救恩

耶稣基督通过他的降生、他的牺牲与他的复活，将这些救恩赐给我们，就是要我们每一个人在他的里面充分地领受神所赐给我们的喜乐和平安。“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2:1）“越发郑重”给我们的画面和感受，就是我们要把耶稣基督的救恩捧在手心里，像至宝一样爱它，把它当作宝贝放在我们生命的至深当中。希伯来书的作者说，这书不是写给非基督徒的，而是写给基督徒的，写给受洗归入主名下的人，写给那些有恩赐的基督徒，并且在主的真道上已成长的基督徒的。我们每一个人都有惰性、局限性，处在同一个环境当中，慢慢就倦怠了。在信仰当中，希伯来书的作者用话语来刺激我们，我们在主耶稣基督里面领受过他恩典的人，遇到主救恩的人，听到他真理的人，听过他信息的人要越发郑重所听见的道理，要深深地把他藏在我们心里，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）希伯来书的作者直接把忽略救恩上升到“罪”的高度。忽略了基督的救恩，这才是罪！所有的罪，只要我们不离开耶稣基督的救恩，都可以得到主的赦免和饶恕，但忽略了这么大的救恩就是我们对主的得罪。耶稣基督为我们道成肉身，为我们受苦，为我们钉十字架，为我们复活。如果我们不郑重所听见的道理，神不喜悦，圣灵不喜悦。我们自己没有经历到的不见得是假的，我们自己没有看到的不见得是不对的。我们要从这一刻忍耐等候，像使徒约翰那样仔细观察，认真思考，郑重地对待耶稣基督的真理。

四、如何守住救恩

我们要以祷告的方式不断地和主建立亲密的交通，用读经的方式不断地领受神话语中的细腻与奥秘，在和弟兄姊妹的相交当中不断地建立彼此之间的鼓励，这是我们对待神真理的方式。摩西在离世的时候，看到以色列民的惰性和健忘，为了让以色列民好好地把神的话语藏在心里，他重申了神的诫命，说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）这一段又被称作最大的诫命。重视神的救恩，神的话语，让神的话时时处处都能够看到，让神的话常常藏在我们内心当中，以色列民他们就把神的经文镶嵌到了不同的地方来提醒自己，感动自己对神的那种敬畏和热情。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）神的道、耶稣基督的话语、神的救恩是难得的，是需要我们静下心来沉静在神的面前，用我们的心灵和诚实去领受的；不仅如此领受，更是让我们每天起来去思考的，这样神的话语才能够融化在我们的生命当中，我们才能够真正地接受到救恩。

我今天给弟兄姊妹所分享的都是神在我生命当中的引领和见证，我确信我所讲的是真的，因为我经历到了神的恩典和他救恩的奇妙。我相信在座的每一个弟兄姊妹都经历过神的救恩。感谢希伯来书的作者用他的信心和话语来刺激我们那颗开始麻痹的心，所以我们要越发郑重今天所听到的道理，把这个救恩藏在我们的心里，用在我们的生活当中。神永永远远是唯一的，是永永远远不改变的，昨日、今日乃到永远，他是昔在、今在、永不改变的神！阿们！

≡ 20、郑重所听见的道

经文：希伯来书2:1-4

1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

2那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。

3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。

4神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

我们生活在一个瞬息万变的时代，许多信息还没有来得及翻阅和广传，就已经淹没在网络的海洋中；对于基督的信仰者而言，身处末后的时代，不仅有异端假道横行肆虐，还有海量新奇特的信息和世俗的言语涌现，都在挑战着真正的信仰、搅扰着教会、混乱着主道。

当年希伯来书的作者也在面临着那一时代艰难的处境和各等的潮流，他以写信的方式牧养教会，提醒当年的基督徒在所处的环境中：“我们当越发郑重所听见的道理”。

对于今天的基督徒而言，我们更需要“郑重所听见的道”，那是神起初放在我们生命中的救恩之道，是关于认识上主的真理之道。一如作者所言：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？愿我们在上主面前心存敬畏，对道有正确的态度和真确的认识。

一、对道的态度

1、要留意

“郑重”原文的意思是“留意、小心，以……为念头”。希伯来书作者要求基督徒对信仰要有一个郑重的态度，信仰需要用心体会。选择基督的信仰绝不是感性冲动、头脑发热所作的决定，而是慎重地对生命的留意和认真的思考。若我们留心观察、认真思想，你会从春天的土壤里发现复活与生命的气息；如果你小心留意身边历经苦难的人，你会从他的伤痛中发现信仰带给他内心强大的力量；若你愿意去留意，参加一次追悼会，你会对有限的今生与不可知的未来有些思考。

同样，我们若留意神的话，就会发现生命之道的奇妙。当年神对以色列人要求留意听神的话：“以色列啊，你要听”（申6:3），“以色列家啊，你要留心听”（何5:1），让他们用心领受神的话；希伯来书作者让我们郑重所听到的真理，就是让我们在主道中用心，使我们可以成为一名观察者、思想者；使我们心中因着有道，成为一名谨言慎行者；使我们能够留意这个时代人群的需要；使我们的心中可以顺服真理的指引。

如果信仰者没有在主道中的留意与小心，信仰会成为盲从，从而失去个人生命的见证；信仰也会成为狂热，使主的名蒙羞受辱。

2、要坚守

“我们必须更加坚守所听到的真理”（现代中文译本），在这段经文中“郑重”又被译为“坚守”，信仰需要持定你所拥有的。

尽管我们每一个人对信仰有世俗的需求、有个人的需要，但并不意味着信仰只是满足自我的需要，相反是你心中对主道的坚守。以色列君王面对扫罗的追杀，他写诗表达自己的内心：“神啊，我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂”（诗57:5），这是一个信心的呼求，也是一个信仰的宣告，越是在困苦与艰难的环境之中，越需要对信仰的持守。启示录记载圣灵对别迦摩教会的赞许：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（启2:13）。

信仰者对道若是采取“不留意、不坚守”的态度，作者提醒：“恐怕我们随流失去”，这句又译为“免得被潮流所冲走”（现代中译本），如此，这样的信仰会落在世俗的潮流中，人云亦云、随波逐流。

中国文化中讲到“大浪淘沙沉者为金”，神对我们生命的陶造也是如此：“鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心”（箴17:3）。冰雪中有傲梅、风雨后现彩虹，每一个成熟的生命都是在艰难的环境被历练，每一个纯正的信仰都需要坚忍和持守，愿我们都能在生命中郑重留意主道、持定坚守主道。

二、对道的认识

在当时的处境中，教会已经出现离经叛道，也有的基督徒陷在忽略救恩的危险中，所以神的仆人写信提醒基督徒：若轻忽神浩大的救恩，会象当年的以色列人一样，遭到上帝的责罚与审判。接着作者藉着短短两节经文，让我们更深地认识主的道、晓得神的恩。

1、主亲自讲的

“这救恩起先是主亲自讲的”，这救恩就是神为人类所预备的道成肉身的耶稣，“主”是对耶稣一个很重要的称呼，这道是主耶稣所讲的话语。希伯来书开篇写到：神在古时藉着众先知说话，在末世藉着祂儿子晓谕我们。耶稣用祂的言语讲明道，耶稣也用祂的生命彰显道。

道就是神，就是耶稣的话语，就是耶稣的生命。耶稣告诉跟随的人：“天地要废去，我的话却不能废去”（太24:35）。希伯来书作者说：“天地都改变了，唯有你永不改变”，对于活在尘世中人的而言，我们要知道千变万变，唯主的话不变。耶稣当年面对的听道人群：听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得（太13:14），耶稣说：这些人是油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着，他们无视主的话语，也就因此错失神的救恩。

我们的生命是在道中悔改、在道中成长。经文下文为我们讲到耶稣受苦，为人人尝了死味，这是基督信仰的核心，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。耶稣亲自讲到自己是先存之道降临人间，受屈受辱受苦受死，后复活升天、荣耀得胜，如今祂仍掌管万有、掌管未来，祂是我们救恩的元帅，主亲自讲说这道，也亲自成就这道。

2、听见的人证实

主的道藉着人在传扬，旧约时代神兴起先知传讲祂的话语，新约时代藉拣选使徒，使他们亲耳聆听主道、亲身经历主道，他们也甘心效法他们的夫子，诚诚实实传神的道，证实神的道。福音书就是跟随耶稣的使徒们，对于耶稣言行的记录，教会建立之初，他们在圣灵的同在中，也勇敢地站在众人面前讲说他们生命中真实的经历的那一位耶稣，奋勇传讲主的道。老约翰讲到使徒们对道的经历：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣相交的。”（）1:1-3）。

每一个传讲主道的使徒都带着生命的见证，他们愿意与人分享福音、乐章传讲耶稣，因为他们的生命中真实遇见那一位复活之主。如：稍晚成书的三十，他给予教会的教导，不仅是听主道，还要听从使徒的教导：“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”（犹17）。

主耶稣的复活之道正是透过使徒们的切身经历，在圣灵的同在与引导中，他们奔赴各处传扬主道。基督的教会接续使徒的统绪，传承使徒的教导。虽然今天不再有狭义的使徒的职份，但每一个亲历神恩、得着主道的人，都可以透过我们蒙恩被改变的生命证实主的道。

3、神所作的见证

这救恩之道是神对全人类的计划，神也参与在其中，“神用自己的旨意、用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”，意味着神用不同的方式和方法，使其联合起来、“同在一起”为耶稣基督作见证。

福音书记载耶稣人生之中许多重大的事件，神都是亲自显出祂的同在，为祂的独生爱子耶稣作见证。在耶稣受洗之日，圣灵如鸽子降下，天上有声音传来：“你是我的爱子，我喜悦你”（路3:22）；在耶稣登山变像之时，有声音从云彩里出来，说“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他”（路9:35）。神的同在、圣灵的参与都在耶稣的生命之中。

福音书记载许多耶稣所行的许多神迹，不仅显出神的大能力，更是印证耶稣所传的道，耶稣也将自己所行的奇事与父神联系起来。当人们看到一位生来瞎眼的，想到的是这人或他的父母犯了罪，耶稣却说：是要在他身上显出神的作为；面对即临的苦难，耶稣向父祈祷：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17:1）。当耶稣身悬十字架受死之时，殿里的幔子从中间裂为两半，神以此奇事见证：藉着耶稣他给我们开了一条又新、又活的路（来10:19-20）。

教会在历史的长河中传承这道，这道，是道成肉身的耶稣，是神为全人类预备的浩大救恩！这道因着从天而来，祂亘古长存；这道因着当年使徒的传讲，带着生命的见证；这道因着父的见证与圣灵的同在，有无限的恩典与能力。今天这道传给了我们，我们尝过主恩的甘甜滋味，亲历主道的更新改变。“所以，我们当越发郑重所听见的道”！

神所有的心意都在道中向世人显明出来，今天神仍在道中向我们说话！愿我们这些已经得享主恩，已经得着主道的人，能够在各等的环境中，留意这道，郑重这道，不随波逐流；在至圣的真道上造就自己（犹1:20），在真道上站立得稳（林前16:13），唯有祂是我们人生的倚靠！

≡ 21、郑重所听的道理（讲章大纲）

经文：来2:1-4

引言：

圣经的真理是双方面的，有慈爱的恩言，也有公义的责备。有温柔的劝勉，也有严厉的警告。希伯来书就是一本慈爱与公义，温柔与严厉并重的书。我们要共同思想该书中的警告，求主的灵帮助我们能从中得到造就。

一·警告的原因

1. 随流失去所听的道理(2:1)。

2. 干犯悖逆确定的信息(2:2)。

3. 忽略极大无比的救恩(2:3)。

4. 轻忽圣灵恩赐的见证(2:4)。

二·为何不可轻忽救恩？

1. 是主起先亲自说的(2:3)。祂所说的都是真理，是可信的。如果我们不信主所说的真理，那就是不信真理。

2. 是使徒们已证实的(2:3)。使徒起先不信，但后来亲身经历了就不能不信(约壹1:1-3)。

3. 是神的旨意的启示(2:4)。神的旨意就是藉耶稣的救赎，使人悔改得救(彼后3:9; 提前2:4-5)。

4. 是圣灵恩赐所证实的(2:4)。圣灵用各种恩赐使人明白真道，相信真理。

三·对救恩当存何种态度？

1. 要郑重所听的道理(2:1)。格外留意，全心追求直到明白。

2. 不可轻易失去真理(2:1)。“随流失去”原意即漠不关心，任其失去。

3. 当尊重主亲自讲的救恩(2:3)。

4. 用信心接受信徒的见证(2:4)。

结论：

我们对救恩存何种态度？我们是否随流失去救恩？我们是否忽略这么大的救恩？这警告对我们产生如何的作用？

≡ 22、漏和漂

读经：希伯来书二章一至四节

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

在希伯来书里面，有好几次说警告的话。每一次警告的话，都是因为在它前面或者后面有一段最要紧的道理。先有一段最要紧的道理，接下去就说一段警告的话；或者底下有一段最要紧的道理要说，就先有一段警告的话。这是希伯来书的特点。希伯来书第章的第一段，是第一次的警告。这个警告是放在第一章和第二章之间。第一章是讲荣耀，第二章是讲受苦；第一章是讲在永世里基督是谁，第二章是在讲在时间里基督为我们成功了什么人；第一章是讲基督的身位，第二章是讲基督的工作。就在这两章中间，插入了一段警告的话。这个警告就是说我们对基督的身位和工作该抱什么态度。

当我们还没有看这一段警告的话之先，我们要清楚写这一本书的背景是什么。我们知道希伯来书是写给希伯来人的。有一班犹太人得救了，他们明白旧约、圣殿和圣殿里敬拜的事，同时也知道了新约和新约里敬拜的事。他们认识了基督，相信祂，接受祂，他们得救了。他们有旧约的知识，也有新约的知识，这班人是基督徒。这一封书信不是写给外邦人的，也不是写给那些从来不知道救恩的人的，乃是写给已经明白救恩的希伯来人的。“希伯来”就是“渡过”或“渡河”的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕。亚伯拉罕本来是住在河东的，因为他渡过伯拉太河到河西来，所以他就是希伯来人。“希伯来人”，意思就是“渡河的人”。当初使徒写希伯来书，就是写给那些渡河的人，意思就是写给那些在后面有所撇弃，在前面有所得着的人。他们在后面有旧的世界需要撇弃，在前面因着神的话要往新的地方去。现在神藉着使徒写信给这样的一班人。

【当越发郑重】有一件顶希奇的事情，就是对于这样的一班人，竟然有这样的话：“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（照原文，“道理”应当译作“事情”。）这是第一次的警告。这一个警告是说我们要郑重，不郑重就有危险，这一个危险就是随流失去。有警告，是因为前面有危险。这危险就是随流失去，失去这么大的救恩。这么大的救恩是谁在那里作的？是神、主和圣灵所作的。因为救恩是这么大的救恩，所以我们要郑重，恐怕随流失去。

“所以”是承上文下来的。因为主耶稣是像第一章里所说的那样高，那样荣耀，那样超绝，在所有的人之上，连天便也都服在祂的下面，所以我们当越发郑重所听见的事情。因为我们所听见的事情就是告诉我们主耶稣是这样的一位主，所以我们当越发郑重。约翰福音记载的事情与其它三本福音不一样。马太、马可、路加福音，你可以把它们放在一起，但是你不能把约翰和它们放在一起。像马利亚生耶稣的这件事，约翰福音没有记，因为约翰福音是从永世讲起的，它所讲的是在荣耀里的，是远超过一切的，是在万古之先的。所以，我们所传的福音，是对罪人讲也好，是对已经得救的人讲也好，并不是要给人看见一个在一千九百多年前在加利利海边行走的人，并不是要给人看见一个在一千九百多年前在拿撒勒住过的人，并不是要给人看见一位作人的耶稣，一位从马利亚生的人子，而是要给人看见主耶稣是从万古之先就已经有了，就已经在荣耀里了。我们说到祂与我们所发生的关系是从万古之先说起的。所以我们要郑重，要郑重所听见的事情。我们听见了多少关于主耶稣的事情，我们应该郑重。

“我们”当郑重，使徒在这里把自己也放在里面。到底写希伯来书的人是谁？有的人说是保罗，有的人说是路加。但本书既然没有明说是谁写的，我们也就不必说定是谁写的，我们姑且说它是使徒写的好了。我们看见使徒多小心，使徒说“我们”，使徒不说“你们”。随流失去的危险连使徒也在里面。

“随流失去”在原文有两个意思，一个意思是“漂”，还有一个意思是“漏”。“随流”的意思就是“漂”，“失去”的意思就是“漏”。翻译中文圣经的人，就把两个意思连在一起，译作“随流失去”。

【漏】什么叫作漏？就像有一桶的水，这个桶是有洞的，你要把这桶水从井边提到厨房里去，就必须快跑，不然就要漏光了。使徒说恐怕我们漏掉了，意思就是我们听见了这么多关于主耶稣基督的事情，千万不要把它漏掉了。你如果问一位弟兄：你记不记得你儿子的名字叫什么？他能立刻回答你说：我怎么会忘了我儿子的名字呢！但是你如果问他马太福音第一章讲什么，马可福音第十六章讲什么，也许他就忘记了。恐怕有许多人对于约翰福音第一章到第三章所讲的是什么也不记得。上午听了道，也许一到下午就有好些事情都忘记了。许多事情都记得，但是对于基督的事情总是漏了。这就是证明我们的心在什么地方。我们的家在那里，我们都记得，但是关于圣经上很大的事情，我们竟然不记得。许多关乎基督的事，神给我们听见了，但是我们把它一起漏光了。这个，我们在神的面前没有法子推诿。关于基督的事，你忘记了，你无法推诿。你不能说你头脑不好。如果是头脑不好，怎么讲到别的事情你不忘记？在基督徒中间的难处，就是把神的话漏掉了，把基督的话漏掉了。漏是顶危险的。不仅我们有这一个危险，就是使徒也有这一个危险。许多时候试探来到，要找一节圣经，怎么找都找不到。因为“漏”的缘故，到需要神的话的时候就找不到。有的人所以落在撒但的手下，就是因为这一个。如果他没有漏的话，就能立刻有话对付撒但。你不能说：撒但，我知道你来试探我，你等一等，让我回去查查圣经。如果这样，一下子你就失败了。你看见主耶稣对付撒但，祂能立刻引用圣经，祂三次都没有漏掉。我们的难处就是漏。所有的事情，都能记得，就是关于基督的事情漏掉了。这一种情形，不过就是证明我们的心不在那里。我们的心只注重自己的事，就把基督的事漏掉了。有漏，就必定有洞。大洞也罢，小洞也罢，有洞就必定漏。他在那里专心注重的那一件东西，就是洞，就会叫他漏。有的人的洞也许更大。就像有的人从来没有深深的审判过罪，有的人一直不诚实，一直说谎。不审判罪，不诚实，说谎，都是洞，都是使他漏的。我们每一个人必须找出我们的洞在那里。如果说我们没有漏洞，那就要问，基督的事情我们漏了没有？

有一个弟兄信主已经六年了，他善忘，但是他没有漏洞。他对于别的事情会忘掉，但是对于主的事他一点都不漏。你对他说主的事情，他记性好得很。所以，我们不要以为聪明的人，记性好的人，对于属灵的事情就容易记得，就比愚笨的人上算一点。聪明人和愚笨人，在属世的事情上是有分别，但是在属灵的事情上没有分别。不是以记性好不好来分别能漏不能漏。像写《救知乐》的那位弟兄，当他到九十七岁的时候，他的脑力已经不行了，他对于别的事情都漏了，但是他对于主的事情不漏。他一直说：“我没有祂不行，祂没有我也不行。”他对一切都已经忘了，但是他对于主的事情没有漏掉。我们必须对付那些叫我们会漏的原因。有的人你看他怎么花钱，就能看出他的漏洞来。圣经破了让它去，但是买零食却有钱，这就证明他所记得的是什么事情，他所忘记的是什么事情，这就证明他的心在那里。有的弟兄姊姝，你和他谈什么事情他都有回答，他都有下文，但是一谈到属灵的事情，他就一声都不响了，好像是谈到他的题目之外去了。这是很不好的现象。哦！在这里有漏洞，我们所听见关于基督那么多的事情，放到那里去了？愿神可怜我们！

什么叫作漂？漂就是不用力气。划船是要用力气的，但是你如果随着水流的方向一直漂，就不用力气。漂的意思就是随水流，水往那里流，你也往那里去，所以我们中文圣经说“随流”。一个人要往他所定规的目的地去，总得掌住了舵，用力的驾驶，不能让船在那里漂。漂不能叫你达到目的地。你要到专一的目的地去，你必须用专一的力量来反对漂。要达到目的地，是需要你用力的。但是漂是最不费力气的，是随水而流的。水把我送到那里，我就到那里，水把我带到那里，我就到那里，这就是漂。弟兄们！属灵的事情，属灵的生活，与所有关于基督的事，都必须在神面前去牢牢抓住，同时还需要我们用力量向前去。你如果要抵挡撒但，你就要拒绝肉体，你就要弃绝自己。你想在那里都可以安歇吗？你以为作基督徒是这么容易的吗？你想我们可以大意在那里顺水漂吗？没有这么便宜。我们的心要有一个专一的目的，不能漂。今天我们要问自己一句话，到底我作基督徒的目的是什么？如果我要往北去，我的船却往南漂，我的心就要焦急了，因为这样的话，就达不到目的地了。如果我没有往北去的意思，我并没有目的地，那我就会随它漂，就会随遇而安。

【漂】每一个基督徒都必须有一个雄心要讨神的喜欢。要讨神的喜欢就不能随遇而安，就要放一个目标在那里，并且要向着那一个标竿直跑，要忘记背后，努力面前的。有的人没有背后，也没有前面，因为他没有目标。没有目标，当然就没有前，也没有后，就什么地方都好。就像农村里的水牛拉水车。牛是毫无意识的拖着轮子一直在那里绕圈子，一天跑到晚，还是在那一个地方，都是起头，也都是末了，都没有起头，也都没有末了。它就是受环境的支配，跟着那一个车轮转就是了。许多基督徒也是这样，一天到晚绕圈子，没有前，也没有后，一直在那里漂。漂就是因为没有目的。我们要自问：我作基督徒到底为什么？如果我是要按着圣经里所说的荣耀神，就要注意这一个目标，就要向这一个目标跑去。如果有反对的事情发生，就要用力气拒绝它。在前面还有一段的路程，你就要忘记背后，努力往前直跑。不然的话就是漂。弟兄姊妹阿，我们作基督徒是在那里漂呢，还是有目标的呢？

有人不知道漂的危险，因为漂是不大觉得的事。如果狂风来把你卷去，你一下子就觉得了，因为改变太大。但是漂呢，是在不知不觉之中，慢慢的从上而下，从高而低，随着这一个可怕的方面而去。漂是慢慢的漂，不仅不用力气，并且不会感觉。这一分钟和那一分钟不大有分别，前三分钟和后三分钟也差不多少。但是，就是这样慢慢的，事情就差许多了。有的人没有犯什么大的罪，还在读圣经，还来听道，还有奉献，与从前差不多。但是今天过去，明天过去，下一个月过去，再下一个月过去，过了三四年，就和今天差得很多。在属灵的事情上，从来没有忽然跌倒的，从来没有一跌就倒的，乃是因为一直在那里漂，到了有一天才显出来。漂，是最不好的事，结局就把什么都漂走了。也许你没有犯什么大罪，你就是这样不知不觉的下去，好像你作基督徒的生活和以往还没有多少差别，但是请你记得，漂总不能把你漂上去，漂总是把你漂下来的。是一天差一天，一天差一天的下去。也许你还不觉得，但是别人觉得。从前有一个很有名的音乐家曾说：“如果我一天不练习音乐，我自己会觉得；如果我两天不练习，我的朋友会觉得，如果我三天不练习，我的听众会觉得。”一点一点的下去，到后来就显出来了。起头所差的并不多，但是日积月累就差得多了。神要我们在祂面前用内心和灵魂一切的力量来站住不漂。这样，我们在属灵的事情上就有进步，撒但是要想法子叫我们慢慢的停下来，不求进步了，好让我们随着水流漂去，到以后才有跌倒的事情发生。撒但不是猛然的拖我们去犯大罪。撒但如果现在引诱我们去害一个人，我们必定不肯。撒但是慢慢的来的，今天给你一个恨人的心，明天给你一个嫉妒人的心，过了几年也许你就有害人的心了。所以，我们每一天都需要有属灵的能力，需要求神用手抓住我们。不要因为自己与昨天差不多就大意。那怕一天只漂下去一分，按着这微细的尺寸向下流，十年二十年不断的下去，就要差得多了。愿神怜悯在“漂”这件可怕的事上没有敏锐感觉的基督徒！漂的结局总是从高到低，漂绝对不能将你带上去。你如果盼望你的灵性进步，就不能漂。不努力追求的人是不会进步的。慕陈冻迪没有看见一个懒惰的人会得救；我们要说，没有看见一个懒惰的人会进步。不追求，就不能得着；不饥渴，就不能饱足。有时我们在属灵的追求上放松一点，漂的情形就发生了。

【漏和漂的结局】让我们看见漏和漂的危险。希伯来书第一个警告就是说，我们最大的危险就是漏和漂。让我们把这第一个警告作为我们的警戒。我们都会漏，我们也都会漂。我们会把神所给我们的都漏掉了，同时因为漂的缘故，得不着那在前面的。“随流失去”在原文还有从旁边滑过去摸不着的意思。比方说，你到黄浦江中去上大船，大船在江中，你要从小船上到大船去，因为水流太急的缘故，你的力量不够抵抗它，你挣扎也无益，就从大船边滑过去了。这就是使徒说这话的意思。你随着水流去，你不够抵抗水流的力量，所以你就得不着你的目的物。我们的危险，就是漏和漂。因此使徒告诉我们，要越发郑重，不可大意。没有一个大意的人能作基督徒。所有大意的基督徒，都没有看见随流失去的危险；只有那些郑重的人才看得见；也只有看见这危险的人，在属灵的事情上能有长进。许多时候，我们不够郑重，对于属灵的事情太大意，所以越过越下去了。我们要记住使徒所说的，要越发郑重所听见的事。保罗说，要战兢的作成得救的工夫（腓二12），因为在属灵的事情上，敬畏是唯一的需要。有许多基督徒，一天到晚嘻嘻哈哈的过日子，什么都不怕，随便的过去，一点都不觉得敬畏神的需要，自然不会认识属灵的事情的价值，也就看不见随流失去的危险。

我们如果漏，我们如果漂，我们要失去什么？危险的结局是什么？第三节：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”失去什么？失去这么大的救恩。希伯来这本书所讲的救恩是什么？是讲救到底的救恩。祂长远活着，要救我们到底，这是救到底的救恩。这救恩不只是靠着主耶稣十字架上所流的宝血得蒙赦罪，免下地狱，能上天堂，这救恩特别是说到今天我们在地上怎样作一个完全得救的人（自然十字架也包括在内），又在千年国里与基督一同得荣耀。比方你这一位弟兄，作了一件事情不大好，别人就要说，你信耶稣的人也作这样的事吗？虽然不是说你沉沦了，不得救了，但是他看你这一个信徒与别人没有分别，显不出你是得救的人。或者你的脾气是顶急的，好，你信了主耶稣，你也听见主耶稣作你得胜的生命，但是你漏了，你漂了，你发脾气了。不信的人就要说：你信耶稣也发脾气，你与我们有什么分别呢？这样，你就失去了这么大的救恩，你没有让主把你从脾气这一个罪里救出来。你在不信的人中间没有分别，你失去了这么大的救恩。同样的，在你的服装上，在你的钱财上，在你的时间上，在你的殷勤服事上，在你的舍已为人上，都该显出基督徒的见证。你总不可把神的福音漏掉了，漂掉了，无论如何要保守自己不随流失去这么大的救恩。神的救恩不但包括在今世的生活，并且也包括在千年国度里与主一同在荣耀里的生活。因为我们要得这么大的救恩，因为要在国度的荣耀里有分，所以今天我们要事事分别为圣，不漏不漂。

“所以我们当越发郑重所听见的事情”；在我们所听见的事情上，就是在关于基督的事情上，要越发郑重，因为恐怕我们会漂走，会失去，会漏掉。为什么关于基督的事情不好漏掉，不好漂去呢？因为“那藉着天使所传的话”，就是律法，就是旧约（徒七53），“既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，”（干犯是积极的，悖逆是消极的，）何况今天忽略这么大的救恩呢？这一个救恩不是人传的，是神的儿子，那么荣耀的神的儿子传的。这么大的救恩，我们如果忽略了，我们怎么能够逃罪呢？干犯了天使传的律法，尚且要受那样的刑罚，何况我们今天的救恩，是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了，神又按着祂自己的意思，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同他们作见证，我们如果忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？这就是使徒所给我们的警告，劝我们不要漏，不要漂。求神施恩给我们，真叫我们在神所给我们听见的属灵的事情上，不随便，不放松，不要漏，也不要漂。

DD 倪柝声《十二篮》

≡ 23、不可随流失去

经文：《希伯来书》2：1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

《希伯来书》写得很美，至今它的作者仍是个谜，但这并不影响它的价值。这位无名的作者，用无以比拟的文学技巧和优美的文笔刻画出主耶稣，这位宇宙万物的主宰是完美的，是超越一切的。唯有他是引人进入真理的先驱，是唯一通天的道路。主既然是唯一的通天道路，作者就提醒当时代的信徒要越发郑重所听见的道，恐怕他们随流失去。这不仅是对当时代信徒的提醒，也是对我们历世历代的提醒。在信仰的道路上，我们要站稳脚跟，不可随流失去。那我们不可随流失去什么呢?

一、不可失去信心

对于一个神的儿女来说，信心是首要的条件。没有信心，就谈不上对神的信仰。因为在《希伯来书》11：1明确告诉我们说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”《希伯来书》11：6又说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”我们看信心对一个信徒来说是何等的重要。

主耶稣对来寻求他的人不止一次地说：“你的信救了你了”-参太9：22;可5：34，10：52;路7：50，8：48（。可见，信心可以救人脱离苦难、脱离疾病、脱离世俗的缠累、脱离撒旦的捆绑……。

信心又是从听闻到眼见的不断递进的过程。《约伯记》42：5约伯在经历苦难后，对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”

今天我们每一个来到神面前的人，都是经历并看见神作为的人，我们都是怀着信心来的。但我们要格外慎重地持守信心，不能让我们的信心随流失去。

也许我们会问，有了信心还会失去吗?会的。作者为什么要用“随流”这两个字呢?他是要告诉我们信心不可随着世界的潮流远去，不可被世俗的潮流所掩盖。

如果我们这个生命的船只随波逐流，忘了进入到上帝的避风港弯中，就会有沉没的危险。

为什么《希伯来书》的作者如此提醒我们呢?是因为历世历代有很多信靠主的人，并没有把信心坚持到底，而是在中途随流失去了。他们因为失去了信心，也失去了天国里永久的福分。

在保罗的同工中，有一个人叫底马，他本来跟着保罗一起侍奉，起初信心很好，但渐渐地随流失去了信心。《提摩太后书》4：10保罗亲口说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”我们会发现，从此以后圣经中再没有底马的名字出现。这个底马已经随流失去，与基督的国度无份了。

今天有很多的基督徒也像底马一样，一开始对神的信心很火热，恨不得天天聚会，天天与主亲近。但渐渐地，隔三差五才来聚会，又渐渐地偶尔聚一次会，再后来在教会中再也见不到他们的面孔，他们已经随流失去了。

所以，我们中间的弟兄姐妹要谨慎，不可像他们一样慢慢远离主，中了撒旦的诡计。千万不要以忙碌为借口，也不要以别人为坐标说：“我看某某人，也是半信半疑、心怀二意，不也活的很好吗?”

今天世上有很多的事物会对我们的信心造成冲击，所以我们要谨慎，恐怕我们的信心会随流失去。

《希伯来书》3：1214说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了……我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”

所以，我们要存戒心，免得随波逐流的、陷入失去信心的生活中，还不自知。让我们对神的信心能够持守到底，从而在基督里有份。

二、不可失去爱心

信心与爱心的关系是密不可分的。信心与爱心的关系也就是信心与行为的关系。一个人有信心，这信心如何体现呢?就体现在爱心的行动上。一个人的信仰生活中如果失去了爱心，那么他的信心就不能再被称为真正的信心。一个神的儿女，如果失去了爱心，后果是不堪设想的。

让我们来看一下主对以弗所教会失去爱心的警告。《启示录》2：25说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你们的灯台从原处挪去。”

我们看以弗所教会在忍耐、劳苦方面都行得好，但就是没有爱心。“然而”两个字告诉我们，他们失去了爱心，前面所做的一切都前功尽弃，将面临着灯台被挪去的危险。

《哥林多前书》13：13保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。”

爱是基督教的本质，道成肉身的耶稣基督就是爱的化身。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱-参约壹4：78（。我们为什么要爱?我们爱，因为神先爱我们-约壹4：19（。上帝拣选我们就是要我们成为他爱的管道，将他的爱流人世界，洒向人间。如果我们失去了爱心，就失去了神的形象，就失去了基督徒生命的本质，就不配再做神的儿女了。

律法的精神是爱人如己，到了新约，主用自己的身体成全了爱人如己的律法精神。主教导我们要彼此相爱，他说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-约13：3435（

主不仅教导我们要彼此相爱，主还教导我们要爱身边的每一个人，甚至是我们的仇敌。

因为只有爱才能体现基督生活的团契，只有爱才能将从神而来的生命彰显出来。保罗将爱称为是“最妙的道”，让我们来看一下圣经中爱的见证：

爱驱使着白发苍苍的亚伯拉罕，率领三百家丁，以生命拯救罗得;爱支撑着以色列先祖雅各，在十四年漫长的辛劳岁月里，得着他生命中的喜乐拉结;爱使约瑟举起饶恕的双臂，流着眼泪拥抱那曾经将他抛入苦难漩涡中的哥哥们;爱使柔弱的摩押女子路得对婆婆说，只有死，只有死才能叫你我分离;爱使刚愎骄傲的保罗俯伏在主前说，为了你，我已把万事看为粪土;爱使伯大尼的马利亚把至贵的真哪哒香膏倾倒在主的身上;爱，是那千百倍的爱，使最尊贵的人子，背负着沉重的十字架，走向各各他。

面对主的大爱，我们要扪心自问，主的爱能否使我们这一颗刚硬的心融化，对主说：主啊，我愿爱你更深，我愿成为你爱心的管道，成为你爱心的使者，将你的爱传递给身边的每一个人。

三、不可失去盼望

每一个真心信靠神的人，心中都有对将来美好天家的盼望和想往。我们信靠主不光是为今世，更是为将来能在那永恒的国度里与神永远在一起。这是我们的盼望，这盼望是主给我们的应许，在《约翰福音》14：23主说：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”

作为神的儿女，无论我们今世遭遇什么艰难险阻，都不可失去对天家的美好盼望。

《罗马书》5：35说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

在约翰?班扬写的《天路历程》中，记述了那位基督徒进入天国所经历的种种磨难、试探和诱惑，但他始终心怀盼望不放弃，最后终于进入了荣美的天家。

保罗说：“我们若靠基督只在今世有指望，就算比众人更可怜。”-林前15：19（历世历代属主的古圣先贤们都盼望那更美的家乡。《希伯来书》11：1316说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”

神在天上给我们预备了一座新的圣城耶路撒冷，我们每个人都不可怀疑，不可失去对美好天家的向往。特蕾莎修女在今世生命临终的时刻，有些人好奇地问她是否真的很向往那个不可知的存在。她回答说：“当然了，那我就可以回家了。”她在说这句话的时候，棕色的眼睛里闪烁出一种幸福的、神往的光芒，在她看来死亡不是终点，而是起点是生命的延续，是永远和上帝在一起。

四、不可失去冠冕

《启示录》3：11主说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”原来属灵的冠冕，是要持守的，要不然稍不留心，我们的冠冕就会被夺去了。这节经文结合了主的应许、提醒与警告三个方面的信息。

首先的应许是他必快来;其次的提醒是没有留心危险的人要加倍地留心，正如《马太福音》24：4851中，主耶稣所讲述的那个凶恶仆人的故事，那人当主人不在的时候便以为机会来了，就肆意地为非作歹起来。然而，当主人回来的时候，他就必须要面对审判了;最后的警告是他们要持守住所有的，免得有人夺去他们的冠冕。

我们要注意了，这里所说的并不是有人要偷去他们的冠冕，而是上帝要把他们的冠冕拿走，交给另外配得的人，因为他们并不配戴这冠冕。这就如以扫长子的名分不持守就归于了雅各;扫罗藐视神的命令，王位就由合神心意的大卫得之;犹大因贪财卖主，死不悔改，使徒的职分就由马提亚顶替。这些人都是因为操守与职分不相称的缘故而失掉了原来的地位。

同样，如果我们不持守基督徒的职分，那将来属天的地位及冠冕也将由他人来继承。愿我们持守住我们所拥有的冠冕，不可随流失去。

圣经学者巴克莱说：“威胁我们人生的事物，通常不是因为自己的大错所引起的惨剧，而是慢慢堕入罪恶的深渊而不能自拔。很少有人真的存心背离上帝，但有很多的人都会日渐随波逐流而离弃他。一时犯大过的人不多，但从不自觉的坏习惯而致堕落，到了深陷泥潭而不能自拔，前途尽毁的人，比比皆是。”

使徒保罗在快要离世归天之际，问心无愧又满怀信心地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”-提后4：78（

愿我们在信仰的道路上效法使徒保罗的侍奉，尽力打那美好的仗，竭力跑那当跑的路，越发珍重所听见的道，千万不可随流失去信心、爱心、盼望，更不可失去将来那永恒的冠冕。求主坚定我们今生信仰的脚步，直到我们进入永恒的那一天。

≡ 24、耶稣基督的救恩

证道经文：来2:1-4

[希伯来书2:1]所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。

[希伯来书2:2]那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．

[希伯来书2:3]我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．

[希伯来书2:4]神又按自己的旨意、用神迹奇事、和百般的异能、并圣灵的恩赐、同他们作见证。

证道内容：

今天我们要分享的题目是：耶稣基督的救恩。

一、救恩是耶稣基督

救恩究竟是什么？救恩就是耶稣基督，是历世历代犹太人所等候的，也是古时先知所传讲的，更是我们今天所确信的。那就是耶稣就是基督，是弥赛亚，与我们每一个人有着直接的关系，因为他是至高之神。约翰福音记载了一位撒玛利亚妇人在和耶稣谈道的时候讲的一句话。撒玛利亚人不认为犹太人是自己的弟兄，因为他们被外族同化，可是在撒玛利亚人内心的深处，他们久久盼望弥赛亚的到来，也就是犹太人所盼望的那一位。当耶稣和这个撒玛利亚妇人谈话的时候，撒玛利亚妇人讲出了自己的心声。她说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4:25）这个撒玛利亚妇人内心当中有困惑，有不解。无论是自己的信仰，还是自己的生活，亦或是人生道路，总是布满了迷茫。她在期待着弥赛亚的到来。弥赛亚来了，这一切的困惑，一切的问题全都烟消云散。耶稣说：“这和你说话的就是他。”（约4:26）耶稣基督道成肉身来到这个地上，将光明带到了我们中间，耶稣基督也将他的救恩带到了我们中间，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3（。他道成肉身，钉在十字架上，用他的宝血洁净我们所有人的罪恶。这就是我们今天所分享的救恩，就是耶稣基督自己，他把一个恩典给了我们所有的人，就是我们人因着信而可以得救。因着高举耶稣基督的名，高举他的十字架，我们的罪可以得到赦免。

二、如何知道救恩、领受救恩

救恩就记载在圣经当中，他和我们每一个人都有着直接的关系。但是我们不仅要知道救恩，还要能知道如何去领受救恩，能够确信它就是如此，而且这种信心能够像一颗种子一样，埋在我们自己的心里，去生根发芽，改变我们的思想、生活与观念，使我们能够活在圣经所告诉我们的喜乐和平安之中。这是我们每一个人想要得到的，也是我们在寻求的。

今天分享的经文中提到的救恩有三层含义。

第一，接受了耶稣基督就接受了天父。“这救恩起先是主亲自讲的”（来2:3），这个救恩的信息，不仅是先知在古时曾经讲过，而且是道成肉身的耶稣基督亲自来告诉我们。耶稣基督多次在跟听道的人讲，“我在父里面，父在我里面”（约14:10、11）。很简单的一句话告诉我们，耶稣讲的道不是凭着自己说的，乃是天上的父一直如此启示的。耶稣基督亲自传讲给那一个时代的人，也传讲给我们这个时代的人。耶稣基督所讲的话语也不是从人来的，不是从地上来的，乃是从天上来的。所以耶稣所讲的话语是让我们所有的人去确信，耶稣基督在那个时代，在加利利传讲神的道，就是让那个地方的人，那个时代的人确信他们从耶稣口里听到那个真理是真实的，永不改变，能够存在人的内心当中。“我在父里面，父在我里面。”耶稣基督也确信，凡接受他的就接受了父，接受父的就接受在古时先知所传达的救恩，就是接受了整本圣经的教训与真理。

第二，耶稣基督是道成肉身的永生之道。耶稣亲自讲，后来听见的人，给我们做见证。使徒约翰讲到：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹1:1）使徒约翰观察仔细，思想细腻，他写到耶稣基督诞生的时候却分外简洁有力，掷地有声：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

（约1:1）耶稣就是神，就是太初之道，就是神自己。使徒约翰曾经和耶稣生活在一起，听过他讲道，也亲眼看见过他，亲手摸过他，他说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证”（约壹1:2），给曾经没有看见过耶稣的人，没有听到过耶稣讲道的人，没有亲手摸过耶稣的人作见证，这个见证是真的。使徒约翰说：“将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”（约壹1:2）约翰的信息非常准确而有力度，直接传讲核心的内容：耶稣基督的救恩。“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）这就是救恩的内容，耶稣基督的信息，就是这样给我们的。古时神藉着先知来传讲，末世藉着他儿子耶稣来传讲，亲自把这个信息讲给自己的门徒，门徒经历过，回味过，领受了，然后再把这个信息传讲给没有听到的，没有看见过的。

保罗也在传讲这个信息。保罗说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）保罗的意思是，我们所传讲的这个信息、这个真理就是古时先知传讲过的，耶稣亲自讲过的，我们再不打折扣地传讲出来。福音只有一个。如果有人篡改内容，加上自己的东西，这人可咒可诅。如果有人拉你走，告诉你还有一个耶稣，还有一种道理，要你去别的地方听，你就要记住圣经告诉我们：“你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒20:28）。福音是耶稣亲自讲，一脉相承传下来的真理的信息。保罗说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）真正传讲救恩的是耶稣基督自己，他传讲的才是真实的。先知传讲的信息是从神那里来的，使徒传讲的信息从耶稣基督那里来的，耶稣基督又是道成肉身的永生之道。

第三，神的救恩，是使徒所传讲的，是我们所确信的。“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）神同传讲这些信息的使徒们作见证，所以这个信息不是单方面的，而是双方面的，是神与使徒共同做工。我们举圣经中的两个例子。

第一个例子发生在一个外邦人的身上。那是第一个接受听到耶稣基督救恩的外邦人哥尼流，住在凯撒利亚，“是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”（徒10:1-2）有一次在祷告的时候，神在异象当中就告诉哥尼流，你需要请一个人来跟你讲。这说明不是哥尼流自己一个人祷告就可以明白救恩的。“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”（徒10:5）哥尼流起来之后，就按着得到的启示打发自己两个家人和一个兵往约帕去，要请彼得过来。“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。”（徒10:9-10）这个时候神在异象当中给彼得一个启示，就是从天上缒一个包裹，包裹布里边包着地上的一些走兽和飞禽，同时天上有个声音告诉彼得说：“彼得，起来，宰了吃。”（徒10:13）彼得挺为难地说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”（徒10:14）彼得是一个传统的犹太人，严守律法与饮食上的规矩。所以这个包裹就收上去了。包裹第二次又降下来，情况和第一次一样。这样一连三次，包裹随即收回天上去了。找彼得的这三个人正好到了西门的家，站在门外，咚咚咚开始敲门了。圣灵同时告诉彼得，同他们去，他们是我打发来的。彼得就下去见那些人，，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”（徒10:21）他们说，我们找一个叫彼得的人。他们素昧平生，在圣灵的连接当中，他们认识了，也知道要同做一件事情。彼得就和这三个人一同到了哥尼流的家里，哥尼流已经预备好了一切，请自己的亲戚、朋友聚集在自己的家里，要听这一位彼得要给他们讲话。彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（徒10:28）如果不是圣灵启示我，是不能够来你们中间的。

弟兄姐妹，圣灵的工作就是要剪除我们所有的禁锢和传统的东西，要打破我们思想当中的格局和我们的习惯，让我们重新组合一个属于圣灵、真理的思维出来。如果不是神的异象，不是耶稣基督的启示，不是圣灵的恩赐，彼得永远不会打破一个犹太人的规矩，进入外邦人的家中，并且将福音、耶稣基督的救恩传讲给外邦人哥尼流。彼得讲道的时候，圣灵充满浇灌下来，充满了哥尼流家所有的人，与十二门徒五旬节聚集的时候圣灵充满的异象完全一样，展现在彼得面前。彼得说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒10:34-35）也就是说思想观念被打破，这就是耶稣基督的救恩。耶稣的救恩，不仅耶稣讲了，让人听了，听了的人作见证，而且这些作见证的人同时证实所传的道是真实的。

圣经当中还有一个例子，也是发生在彼得的身上。使徒们在大力地传讲耶稣是基督是弥赛亚，“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……希律拿了彼得，收在监里……希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着……忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来！’那铁链就从他手上脱落下来。”（徒12:1-7）彼得就跟着这个天使走，过了第一道监门，第二道监门，第三道监门自己打开了。彼得以为是见了异象，当他站在大街上的时候他觉得这是真的，醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”（徒12:11）到了天亮，希律找他，找不着。监牢的门锁着，这个人就飞了（参徒12:18-19）。保罗也经历过彼得这样的见证。保罗和西拉在腓立比传道的时候同样被鞭打，下在监狱当中。半夜，他们“祷告唱诗赞美神……忽然地大震动……监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。（徒16:25-26）

弟兄姊妹，信心可以让我们去经历圣灵在彼得和保罗身上做的，在起初教会身上做的。这些圣灵的工作是让我们每一个人去信、去经历的。听了一定要经历才叫相信耶稣基督，我们的心里才能够真正确信今天所得到的和圣经当中所记载的是一样的，和传道人、牧师所讲的是一样的，所以我们的真理一脉相承。每一个相信基督耶稣的人经历过之后才能够切实地说，我所确信的是真的。我们每一个人来到耶稣基督的里面，耶稣基督的

救恩赐给了我们，通过十字架的牺牲用宝血洁净我们的罪恶。耶稣基督呼召我们，要我们每一个人去信、去靠、去经历，并且用我们的经历去证实我们听见的道，听到的救恩是真实的，那个声音是从我心里、口里发出来的。这个时候我们传讲出的信息才是活的信息，才是能够使人领受的信息。要把神的道融化在自己里面，然后再把这个信息传讲出去。

初期的教会有不少的外邦人加入到教会成为基督徒，引起了不少犹太基督徒的反感，他们讲，外邦人相信耶稣基督必须要受割礼（参徒15:1、5）。彼得在哥尼流家中经历的见证成为改变教会的一个非常有力的证据，彼得一直在坚持向犹太基督徒传说他自己的见证，哥尼流家中看到圣灵的那个现象和在犹太人当中圣灵所做的工作是一样的。圣灵和神都可以接纳外邦人，为什么我们要把我们祖宗和我们不能负的轭放在外邦人的颈项上呢（参徒15:10）？

弟兄姊妹，我们在主耶稣基督里面合而为一，成为一体，我们每一个人都是神创造的一个独立个体，我们有自己的思想，有自己的观点，有自己成长的背景，有自己的愿望与追求。怎样在主耶稣基督里面，在信仰当中将我们的一切集中到耶稣基督的里面，同归于一，被神所使用？让我们的恩赐在主耶稣基督当中得到膏抹，不仅使我们自己得到益处，更让别人得到益处。耶稣告诉门徒，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）有了自己的目的、私欲、想法与需求时，我们就没有了快乐。耶稣基督告诉我们，他把这个救恩给我们，就是让我们每一个人能够在他的里面享受耶稣救恩所能带给我们的喜乐和平安，放下我们过去所有的一切，在主耶稣基督里面重新得到他所给我们的那种享受救恩的生活，也就是主所喜悦的生活。无论贫贱，无论辛苦，最终回到主耶稣基督的里面，要回应耶稣基督对我们每一个人的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣基督的救恩不是让我们背着沉重的十字架劳苦，耶稣替我们背十字架，就是让我们回归到耶稣基督救恩当中，享受那种轻松、喜乐与平安。为人父母总愿意看到孩子幸福，天父更愿意看到我们每一个人在他的里面充满了喜乐和平安。耶稣给我们的生活是我们躺卧在青草地可安歇的水边的生活，虽然有仇敌的时候但神也与我们同在，在仇敌面前还为我们摆设筵席，神的杖与竿乃是给我们安慰和力量（参诗23）。

三、如何对待救恩

耶稣基督通过他的降生、他的牺牲与他的复活，将这些救恩赐给我们，就是要我们每一个人在他的里面充分地领受神所赐给我们的喜乐和平安。“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2:1）“越发郑重”给我们的画面和感受，就是我们要把耶稣基督的救恩捧在手心里，像至宝一样爱它，把它当作宝贝放在我们生命的至深当中。希伯来书的作者说，这书不是写给非基督徒的，而是写给基督徒的，写给受洗归入主名下的人，写给那些有恩赐的基督徒，并且在主的真道上已成长的基督徒的。我们每一个人都有惰性、局限性，处在同一个环境当中，慢慢就倦怠了。在信仰当中，希伯来书的作者用话语来刺激我们，我们在主耶稣基督里面领受过他恩典的人，遇到主救恩的人，听到他真理的人，听过他信息的人要越发郑重所听见的道理，要深深地把他藏在我们心里，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）希伯来书的作者直接把忽略救恩上升到“罪”的高度。忽略了基督的救恩，这才是罪！所有的罪，只要我们不离开耶稣基督的救恩，都可以得到主的赦免和饶恕，但忽略了这么大的救恩就是我们对主的得罪。耶稣基督为我们道成肉身，为我们受苦，为我们钉十字架，为我们复活。如果我们不郑重所听见的道理，神不喜悦，圣灵不喜悦。我们自己没有经历到的不见得是假的，我们自己没有看到的不见得是不对的。我们要从这一刻忍耐等候，像使徒约翰那样仔细观察，认真思考，郑重地对待耶稣基督的真理。

四、如何守住救恩

我们要以祷告的方式不断地和主建立亲密的交通，用读经的方式不断地领受神话语中的细腻与奥秘，在和弟兄姊妹的相交当中不断地建立彼此之间的鼓励，这是我们对待神真理的方式。摩西在离世的时候，看到以色列民的惰性和健忘，为了让以色列民好好地把神的话语藏在心里，他重申了神的诫命，说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）这一段又被称作最大的诫命。重视神的救恩，神的话语，让神的话时时处处都能够看到，让神的话常常藏在我们内心当中，以色列民他们就把神的经文镶嵌到了不同的地方来提醒自己，感动自己对神的那种敬畏和热情。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）神的道、耶稣基督的话语、神的救恩是难得的，是需要我们静下心来沉静在神的面前，用我们的心灵和诚实去领受的；不仅如此领受，更是让我们每天起来去思考的，这样神的话语才能够融化在我们的生命当中，我们才能够真正地接受到救恩。

我今天给弟兄姊妹所分享的都是神在我生命当中的引领和见证，我确信我所讲的是真的，因为我经历到了神的恩典和他救恩的奇妙。我相信在座的每一个弟兄姊妹都经历过神的救恩。感谢希伯来书的作者用他的信心和话语来刺激我们那颗开始麻痹的心，所以我们要越发郑重今天所听到的道理，把这个救恩藏在我们的心里，用在我们的生活当中。神永永远远是唯一的，是永永远远不改变的，昨日、今日乃到永远，他是昔在、今在、永不改变的神！阿们！

≡ 25、在童话里死与活

今天证道的信息：在童话里死与活

一、代死--为我们的过犯（25上）

我有两个消息要告诉大家，一个是好消息，一个是坏消息。你们先要听好消息还是听坏消息呢？我先从坏消息开始说：我们每个人都会死，没有一个人例外。

中国人忌讳‘死’，死是不吉利的。凡事和死有关事或读音相近的字都被列为不吉利。比如数字4，我们不喜欢4层、不喜欢带4的数字号。我们不喜欢的原因不是4这个数字，是害怕死。可见，死是人内心真正恐惧的源头。凡事和死有联系事或物，都会让我们产生恐惧感，比如坟墓、刑场、死过人地方等等，当你经过那里时，你的心理就会产生某一种阴森森感觉。

福音揭开人恐惧死亡是应该的，因为死是神的审判。在伊甸园里神与亚当立约说：“你吃日子必定死”，亚当吃了分别善恶树上果子，死的审判立刻在亚当身上发生了。我们这些亚当后裔都在亚当里都犯了罪，人人都被定了死刑。你想一个囚犯，明天要被押往刑场处决了，今晚他不恐惧吗？我们对死产生恐惧，是因为我们是罪人。圣经说罪人是因怕死而为奴仆的人（来2：15）。人被死奴役，活在死亡的阴影里。来9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。世上没有一个人可以逃避死亡，每个人都被死奴役。死是对活人的审判，死也是神对死人的审判。今天有些人用自杀方式结束自己的生命，他以为这样可以结束恐惧、痛苦，其实这些人错了。肉体的死不是生命的结束，死不是结束、不是烟消云散。死是一种审判存在，或者说死是活在神的忿怒中，与神隔离的存在。小朋友，你们犯罪了，心里有恐惧吗？有想逃避父母吗？在你的心里感受不到父母的爱，只有害怕。这种恐惧就是一种死状态。

福音揭示我们都活在这种死的状态里，就算在恐惧中肉体生命死了，接下会进入更大的恐惧中。可见，死不是结束恐惧，是进入更大的恐惧。没有一个人可以逃避这种定命。这是福音的坏消息。

接下来我要讲福音的好消息：耶稣被交给人，是为我们的过犯，这是福音实质内容。我们读这句经文好像耶稣被处死是被动的，从历史的事件来看，耶稣的死是法利赛人嫉妒耶稣，是犹大出卖耶稣，是彼拉多不公义审判，是百姓无知的呐喊造成的结果。如果我们这样理解耶稣的死，那就大错特错了。‘被交给人’原文是主动语态，指神把耶稣交出来给人处死。徒2:23 他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。可见，耶稣的死是出于神的计划，是神定意把耶稣交出来，借不法之人的手处死。耶稣的死与法利赛人嫉妒有关、与犹大出卖有关、与彼拉多不公审判有关，但不是主要的原因。圣经强调的重点，耶稣的死是神救赎工作。神处死耶稣，为了我们的过犯。耶稣的死与我的过犯有什么关系呢？什么是过犯？过犯的意思越轨、过错、偏离正直等。过犯好像火车脱离了轨道，火车应该在轨道上行驶，它脱轨就会造成严重的车祸。人被造应该在神所定的轨道上生活，过犯就是人故意脱轨，偏了神所定的正直生活。脱轨的结果就是死，这就是福音坏消息。

神把耶稣交出来，交给不法之人处死。这种死不是被动的死，是一种主动性的死，是神主动代替我们的过犯被处死。各位，神要拯救罪人，他的第二个位格圣子耶稣道成肉身取了奴仆的形像，成为人的样子，他在肉身中代替我们被处死。把我们这些处在罪里的人拯救出来。路易斯说：“我们只有分享上帝的死亡，才能够真正经历死亡。上帝不变成人便不可能死，上帝不死，我们便不能分享他的死。”我们本来是死的，只有藉着上帝代列死，我们分享上帝的死，才能免去我们罪债。如果一个人没有分享上帝的死，其实他的生命还没有真正经历死亡，他对十字架爱一定是冷漠的。

我想用一个例子来说明：有一位强盗、杀人犯名叫巴拉巴，他被判了死刑等待逾越节钉十字架处死。我想他在监牢里极度的恐惧，看到自己的双手不久就要被钉子穿透，想到自己赤裸裸被挂在十字架上被羞辱。突然听到外面有声音喊：“钉他十字架！钉他十字架！”他好像听到人们在那里喊叫：“钉巴拉巴十字架！钉巴拉巴十字架！”然后狱卒出现了，打开他的牢门，此时他全身无力，瘫痪在地，脸色苍白，直冒冷汗。巴拉巴知道他的死期到了，他要被狱卒拖出去，背十字架走向各各他。但是，狱卒并没有拉他起来，却对他说，有一位耶稣已经代替他钉十字架，他无罪释放了。

巴拉巴听到这个消息惊诧，他出了监牢门看到耶稣背着十字架一步一步走向各各他，他加入了拥挤人群一起来到了各各他山上，目睹耶稣被钉十字架。他看到钉子进入耶稣的手掌心，每一锤下去，血从掌心冒出，耶稣咬着牙发出痛苦的声音。他看到耶稣被举起来，血一滴一滴从十字架上下来。他明白自己本应该被挂在十字架上的那个人，自己本来要承担这种死亡的痛苦，然而耶稣代替他被钉在十字架上。这位耶稣被钉死的耶稣，他从来没有做过坏事，就连执行死刑百夫长也见证说‘这人真是神的儿子’。他却代替我这位杀人犯、强盗被钉十字架上。

我想用这个例子来说，其实我们每个人都是巴拉巴，你是巴拉巴，我是巴拉巴。我们都是罪人，我们本该要受神的审判，要受永远火湖的审判。但耶稣为我们的过犯被钉死，为我们受了神的审判，为我们尝过地狱痛苦，他的死是一种代替性的死，让我们这些本该死的人得到了释放，这就是福音。福音告诉我们，罪人应该下地狱，耶稣为我们下了地狱，让我们籍着耶稣可以上天堂。

二、复活--为叫我们称义（25下）

耶稣的死不是最终的结局，如果耶稣只为罪人死了，没有复活。这种死其实是没有功效的、没有意义的。基督教只是一个有关爱的宗教，却不是福音。宗教与福音区别，就是耶稣复活了，这个世上没有一个教主复活，只有这位救主复活了。因此，耶稣的复活给我们每一位基督徒带来一个真实的证据，我们领受的福音是真福音。保罗说：“耶稣的复活，是为叫我们称义”。如果我们留意保罗其他地方教导，耶稣的死是人称义的根基，罗3:23-25 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。由此可见，基督的死已经使罪人称义了，那么，保罗在这里教导说‘复活，是为了叫我们称义’是什么意思呢？我用三个方面来分享：

1.基督的复活就是证明神主动交出自己的儿子被钉十字架上为我们代死的功效已经发生了，我们这些罪人被神接纳，成为义人这件事是真的。我不知道你有没有怀疑自己是不是得救的基督徒，每当你内心产生怀疑时，就是那段时间你犯罪了，你被罪缠住了，你在与罪争战。其实那些活在罪中的人是没有这种怀疑的，没有与罪交战痛苦。然而那些活在义里的人，他发现自己的生命里有不计其数的罪，这些罪从他的里面不断的涌出来，这些罪给他造成一定的困扰：我是不是重生得救的人？如果你是这种人，那么你要知道耶稣的死对你是有果效的，因为你的罪被基督承担了，基督已经称你为义了。你怎么知道，你已经被基督称义了呢？这就是保罗在这里说的，基督已经复活了，他的复活给了我们一个有力的保证：他为我们的过犯被钉死，我们的罪已经被基督解决了，基督已经将他的义赐给我们了。我不是靠自己成为义人，我是在基督里成为义人。我不是靠宗教修行成为义人，乃是基督的义白白赐给我，我有的就是基督的义。我如何确信基督的义已经赐给我了呢？因为基督已经复活了，他所应许的都要成就：是指我们这些罪人在福音里蒙神悦纳、获得义者的地位。受难节聚会时，我看到基督被钉在十字架上，最后一句话：成了。各位，这是救赎之工成就了。那么，我就不用为自己做任何救赎的事，只要接受基督成就的救恩，就得救了。如果一个人认为自己还要做这个，做那个才能得救，其实他在否定基督在十字架上的救赎。基督说成了，其实还没有成了，还要等你做了某件事，修了某种义才成了。

2.基督复活是为了叫我们称义，给我们带来一个以基督复活为中心的生活观。基督是复活的初熟果子，我们被基督称义的人在不久的将来也必要复活。我们如今活着是以基督复活为导向的，当基督再临时，我们这些已经在基督里睡了的人都要复活，那时基督要审判世界。林前15:24-26那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。故此，基督徒是活在一个以未来复活为导向的生活，以复活去面对现今世界的苦难、逼 -/迫、死亡。

3.基督的复活是为了叫我们称义，给基督徒在今世一个永恒的盼望和安慰。保罗在林前15论到基督的复活时说，如果基督没有复活，你们的信便是徒然的，你们仍然在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。各位，这是一个很严肃问题，如果基督没有复活，基督所应许一切都是谎言，因为他所应许第三天，他没有复活。那么，基督的死是不可能解决我们的罪和死，他所应许给我们的义也是谎言。可见，复活是为叫我们称义，这是神给我们一个有力确据，让我们在苦难的世界里有永恒的盼望和安慰。正如保罗所说的‘我是天天冒死，我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。’这是初期教会那批复活见证人的宣信：基督的复活是真的，我们这些被基督称义的人与苦难、罪、死争战是有永恒的价值。死不可能战胜我们这些在基督里复活的人，苦难不可能战胜我们这些被基督称义的人。提摩凯勒说：基督复活了，表示我们不必再惧怕什么了---不必怕罗马兵丁的剑，也不必怕癌症，我们什么都不必害怕了。如果耶稣从死里复活了，那么每件事情都被改变了。死不在奴役我们，也不能作我们的王。因为复活的基督胜过了死亡的权势，我们在基督里人靠着得胜基督就能胜过死亡的权势。

总结

我们这个必死的生命被圣灵重生就有了基督复活生命，在这个将要死去的生命里我们已经拥有了永恒的生命。十字架之后是复活的清晨，我们听到喜报：基督复活了。在这个世界结束之后我们迎来了身体的复活，死不是结束，复活是新开始。早期基督徒在逼 -/迫中迎向肉体死亡。他们一个又一个走向刑场，他们清楚自己在基督里被称义了，他们是有复活盼望的人。如今，我们中国基督徒在这种逼 -/迫环境下，特别是中国家庭教会基督徒，执政者用死亡、苦难威胁我们的生命。我们这个必死的身体里有基督复活的生命，这个身体有一天会死去，但那个复活的生命要进入永恒。在基督来临时，我们的身体必要复活和基督一起作王审判世界。因此，我们面对逼 -/迫不恐惧、不害怕，因为死亡之后是复活，这世界的结束是新世界的开始。

≡ 26、心灵晤对:主祷文

主祷文实在是「浓缩的珍奇」。

它是福音的纲要。特图良说：「主祷文确实是全部福音的撮要。」

它是神圣的体系，规范了我们的人生和祈祷的法则。

它是生活的钥匙。让我们理顺我们生活中的纵向（与神）和横向（与人）的关系。并且，让我们脱离来自灵界的凶恶和恶者。

它是祈祷的典范。主祷文是诸祷文中最完美的。「在此祷文中不但祈求我们能正直无邪地渴望的一切，且渴望的顺序也很适当。可见主祷文不仅教我们祈求，也培养我们的情操。」它所涉及到的包括整个世界：从国度的来临到每天的口粮，大事和小事，属灵的事和物质的事，内在的事和外在的事没有什么东西在这个祷文的视域之外。它把每一种可能想象得到的情况，都给提升到上帝面前。从大教堂的圣坛，从不知名之地，从简陋小屋中，孩童和君王都诵念它。在婚礼和临终的卧榻前都用这祷文祷告。富人和穷人，知识分子和文盲，头脑简单的人和智者──大家都念这祷文。奥古斯丁说：「你们可以读遍圣经中所有祈祷经文，我不相信你们能找到主祷文中所没有的东西。」

主祷文可以分为四个部分：一是「一个称呼」；二是「三个愿望」；三是「四个祈求」；四是「一个结尾」。

一、一个称呼

1.我们在天上的「父」

这个称呼首先让我们知道，祷告要向着正确的目标。方向错了，一切都会跟着错。

当我们称上帝为「父」时，我们是何等的不配，我们本是罪的奴仆、神的仇敌，本该钻入地下；我们身处的尘世也该化为尘埃。是主耶稣用十字架的爱缩短了两下的距离，他用宝血洗净我们的罪孽之后，带领我们到天父面前说：「看哪！我与神所给我的儿子。」（来2:13）是上帝的慈爱与他儿子的灵，催迫我们呼叫「阿爸，父！」（罗8:15），当我们称呼「父」时，这词的含义是：纯朴而率直，子女般的信赖，喜乐的信心，谦逊的大胆，深知被爱。

向天父祈祷应在我们里面培养两种基本心态：

一是渴慕肖似我们的天父，能以在生活上彰显父的荣耀；

二是渴望变成小孩子。约翰·加祥说：「祈祷是对上主的注视，他是伟大的爱火。灵魂融化于爱火中，浸入于圣爱深处，并与上主交谈，犹如子女与亲生父亲，亲如一家，充满温馨孺慕之情。」在与父的共融中，培养谦卑信赖之心。

2.我们「在天上」的父

「在天上」，并不意味着天父与我们是很遥远的，而是指天父的尊威和超越。天父在至高之处，也与谦卑痛悔的人同居。

当我们说「我们在天上的父」，就意味着我们自觉是天上的国民。罪曾经使我们与天父远离。但是在基督里，天地已经和好。因为圣子从天而降，以死、复活、升天、再来，接我们返回天乡。当我们说「在天上的父」时，我们知道因着救赎，「与基督一同坐在天上」（弗2:6），我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」（西3:3）。基督徒虽生活在肉体内，但不顺着肉体而活；他们在世上度日，却是天国的公民。

保罗告诫我们不要做基督十字架的仇敌。谁是十字架的仇敌呢？就是「以肚腹为神，专以地上的事为念的人」。他说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓3:18-21）

天是父的居所，我们真正的家乡，我们的归向。我们属于它！

3.「我们」在天上的父

「我们的父」表明我们与天父之间彼此拥有。在基督里，因着那更美的血，我们与主建立了新约。这永久的盟约是任谁也无法毁坏、更改的。

当我们说：「我们」，就要求我们能走出个人主义。我们若生活在密不透风与他人没有交通的境界，就不能说「我们」。

基督徒应有身体意识。「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。」（林前10:17）

基督徒应有同心意识。同心合意是祈祷的前提，同心就是以「基督耶稣的心为心」。

有一个神的仆人说，在教会中最不重要的一个词是「我」，最重要的一个词是「我们」。在神的家中，我们必须克服彼此的分歧与对立，不排斥任何一个肢体。所有蒙恩重生者，如果在天父座前不纪念其他的人天父也曾为他们赐下他的爱子，就不能说「我们的」天父。天父的爱没有界限，我们以当以爱的心扩展我们的祈祷。

二，三个愿望

主祷文第二部份是：三个心愿。

我们发现，主祷文涌流着圣洁的情感，这种信仰的热忱，是燃烧的欲望，要讨神的喜悦，遵行他的旨意，在世界上用各种可行的方法促进他的荣耀。主祷文的前三个祈求完全不提及我们自己，主耶稣那「赤子之灵」完全以父的事为念。他只看见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这件事就是讨神的喜悦，促进他的荣耀。前三项祈求，使我们怀着坚定的信、殷切的望、热烈的爱。主祷文的崇高和庄严的境界使我们确信：此曲只应天上有！除了神的儿子耶稣，古今中外没有一个心灵能流露出如此优美的祈祷。

这三个心愿都是专注于神的：神的名、神的国、神的旨意。

1.一愿神的名被尊为圣

当我们说「愿人都尊你的名为圣」，我们不能视这句话为一个无意义的礼节，却是盛载着许多心中的期盼。在旧约里，名字与名字的拥有者有着密不可分的关系，名字反映了一个人的性格和实况，故与他的本体互相连结。当我们期望上帝的名被高举时，我们其实是在期盼着上帝的本体，而非单纯其名享受尊崇。

约翰·司徒德说：「我们当为他名的尊荣存忌邪的心他的名寂寂无闻时，我们应当忧虑；被人忽视时，我们应当痛心；受人亵渎时，我们应当愤怒；并且时时切望他的名得着当得的尊崇和荣耀。」

作为神的儿女，我们的生活光景已经同主名的荣辱、福音的成败连在一起。我们在神的恩典中要有所作为，成为恩典的杰作，成为时代的见证。今天，许多服装企业请了品牌的代言人，我们就是神形像的代言人。我们要有品牌意识，要使自己整个人，包括思想、言语、行为，生活的每个层面，都成为赞美的祭，好歌颂上帝的圣洁与伟大。人生的每一个际遇，都可以成为我们荣耀神的契机。

不但如此，我们也愿主的圣名传遍天下，深入人心，让认识神的荣耀知识充满全地。在传福音的过程中，我们目睹一个人由抗拒福音到欣然接受，而且在圣灵的奇妙作为下生命更新变化，你便真切感受到上帝的名得着何等大的荣耀。

「圣」就是「分别」，我们真是希望因着神儿子的见证，使万民看见我们的神超乎诸神之上，他是独一真神。

2．二愿神的国降临下来

「愿你的国降临」是主祷文头三个向上帝祝愿的核心内容。倘若上帝的名被尊为圣、上帝的旨意全然在地上得到遵行，那上帝的国便在事实上已临在人间了。

在新约中，Basileia一词可译为「王权」（抽象名词）、「王国」（具体名词）、「统治」（行动名词）。「上帝的国」一词的含义是非常丰富的，最简单的说法，是指着上帝王权的实现。上帝的国在我们以前已存在，在降生成人的圣言内接近我们，藉福音而拓展疆土，在基督复临时完全降临。到那时「世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永远」。

耶稣向我们指出，何时撒但的权势被打败，何时便是上帝的国的实现。主耶稣的医病赶鬼，正是上帝王权伸展的证据（太12:28；路11:20）。就个人而言，耶稣基督将他从罪恶中释放出来，又赦免他的罪，从此他再不被罪权奴役，也不被罪债所拘束，可以自由地活在上帝的统治之下，这便也是上帝的国在他身上彰显的表现（太18:21-35）。在登山宝训里，耶稣指出了天国子民的气质，那些心灵贫乏的、哀恸的、柔弱的、爱慕公义的、怜悯人的、内心清洁的、使人和平的，以及为义受逼 -/迫的，都在上帝的国里（太5:3-10）。耶稣指出，只有那些象小孩子的人，才能进上帝的国；上帝子民的气质，主要是柔和谦卑。

保罗说：「上帝的国不在乎吃喝，只在公义、和平，并圣灵中的喜乐。」（罗14:17）因此，我们必须在思想、言语、行为上保持洁净，只有纯洁的心才能坚定地说：「愿你的国降临。」

3．三愿神的旨意畅行无阻

「神的旨意」是指神的心意、愿望、计划、要求、吩咐和命令。换言之，上帝的旨意泛指上帝的喜悦、偏好与期望的事。

神的旨意在天上畅行无阻。「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。」（诗103:19-21）

但是，神的旨意在世上受到了拦阻、对抗。为什么呢？因为人有神的形像，神是主，人有自由意志，神把全地的管理权交给人，这是人的尊严，也是人的危机。当堕落的天使被摔在地上，「地与海就有祸了」，地和人面临着严峻的考验。后来，人听从了撒但的话，误用了自由，我们就看见地权在人的手中沦丧，以致全世界都卧在恶者的手下。神仍旧关注地，神要藉着地带进他的国度！神的国要降临在地上。神国度的降临，就是他旨意的畅行无阻。

主耶稣是第一个让神旨意在他身上通行，如同行在天上的人。他说：「神啊，我来了，为要照你的旨意行。」（来10:7）人子耶稣在客西马尼挣扎于「我的意思」与「父的意思」之间。在十字架的阴影中，他痛苦地泣祷：「父啊，倘若可行，求你将这杯离开我。」但是，主为我们留下的榜样是：他甘心放下自己的愿望以成全神的原定（要他钉在十字架上）的旨意。

耶稣是神的独生爱子，尚且因所受的苦难学习了顺从（来5:8）；我们是受造物，又是罪人，既已在基督里成为嗣子，更应当学习顺从。我们祈求天父，以我们的意愿结合于他圣子的意愿，以奉行父的旨意，即他使世人获得永生的永远计划。我们本身无此能力，但与耶稣合而为一，并藉圣灵放在他的手中，并能决定选择他圣子所常选择的：做父所喜欢的事。

三、四个祈求

主祷文第三部分是：四个祈求。

以上的三大愿望都是关于神的，下文才开始关于我们自己的祷告。主在此启示我们一项重要的原则：就是要把神的事（他的荣耀、国度、旨意），放在我们的需要之先；先求神的国和他的义，然后才求别的事物。

心灵晤对主祷文主祷文里除了人对上帝的三个祝愿外，也有三个与人的需要相交的恳求。由此可见，耶稣教导我们的祈祷，横越了属灵与属地两个境界，二者同样真实。在我们为上帝的名、上帝的国，以及上帝的旨意祈祷时，我们是确认在现实的物质世界之外，尚存着一个更真实、更终极的属灵境界，值得我们关怀和追求；我们不能因眼前的名利欲望的种种需求，而掩盖了灵性上的饥渴空虚。但接着当我们为每天需用的饮食、人与神关系、人际关系，以及生活中的属灵争战祈祷时，我们却是确认上帝也关怀我们所在的这个历史场景。上帝不仅是彼在（天堂、来生、「属灵」）的上帝，也是此在（尘世、今生、「属世」）的上帝。所以基督教的信仰不单是对现实生活之外的追求，也是在现实生活中的盼望。

这四个祈求可分为两组：前两项涉及我们目前的实际生活：祈求生活的滋养，或罪过的治疗；后两项涉及我们为获得永生的胜利而从事的战斗，就是祈祷的战斗。

1.一求生活的供应

基督教并非是那些看破红尘、超凡脱俗、不食人间烟火的高人之专利；也是我们这些在现实生活中营营役役、为柴米油盐等口腹需要忙碌困顿的凡夫俗子可以分沾其表的。主教导门徒先求他的国和义之后，便转而教导我们祷告说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」似乎非常庸俗而又现实；但是神圣的信仰必须实践在庸俗的生活之内，而再庸俗的生活也可以因信仰的缘故而变得神圣化。没有任何微小琐碎的生活事项，不能被并入信仰的范畴内；也没有任何微小琐碎的生活需求，不可成为我们向上帝庄严而神圣的祈祷。

「我们日用的饮食，今日赐给我们。」如果你摸着这里祈祷的灵、祈祷的情怀，你会觉得这样的祈祷实在「近乎上帝之心」。

「赐给我们」是儿女信赖父亲的口吻，是很美的表达。这是盟约的表示：我们是他的，他也是我们。「今日」与「日用饮食」也是信赖的表达。我们相信那一位养活雀鸟者也必定看顾我们，因为我们比飞鸟贵重得多了。基督徒的生活应当是信心的生活，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就可以了。我们当为已有的感恩，为待有的祈求。不过，一个原则是：不贪心，不妄求。

「我们」，表明祈祷者要与别人的需要与痛苦感同身受。这个祷告不仅是祈求，也包含代求。「我们……饮食」，意味着「一个」面包是为「众人」的。基督徒是一种与人分享的人。

这种祈求并非让我们放弃劳作。有一位一神的仆人说：「你们要祈祷，就如一切全靠上帝；你们要劳作，就如一切全靠自己。」我们不难理解，即使我们做好了工作，所接受的食物仍然是我们天父的恩赐。

这个祷告也适应于我们对生命粮的祈求。我们的肉身与灵命的供应都在乎神。

2.二求关系的修复

人是社会性的活物。人既有物质的需要，也有关系的需要。人处在一个错综复杂的关系网络里，不过最重要的关系有两种：一是纵向的，人与神的关系；二是横向的，人与人的关系。

基督的神学以「关系」为基础。圣经告诉我们，罪带来的是人与神、人与人之间的不正常关系，这种光景就是疏离感：人被隔绝也自我隔绝。而且，历代以来一切心理和社会问题的疤结都在此。这一状态造成了仇恨、战争、颠狂、暴虐、自戮的惨局。而基督的十字架为要使神与人有合宜的关系。

「免我们的债」。我们虽然已经藉主的宝血救赎，成为神的儿女，但是我们在穿上洗礼的白衣后，仍不断犯罪远离天父。这一祈求从「认罪」开始，同时承认我们的悲惨和天父的慈爱。这一祈求是坚信主的宽恕是有效和不容置疑的。正如主所宣告，「凡先过澡的，只要把脚一洗，全身就干净了。」

「如同我们免了人的债」，并不是说上帝之所以赦免我们的罪，乃是因为我们曾赦免别人；更不要以为对别人的赦免足以成为要求上帝赦免的交换条件。要是那样，我们便是靠赖行为称义了。我们是真切地经历上帝的宽恕，在十字架那里他向我们显露了无条件的接纳和爱。我们在这教人震慑、难以置信的恩典里，一方面洞悉到爱和接纳对于我们的悔改转回的关键意义，另一方面又认识到没有任何别人对自己的欠债比得上我们对上帝的欠债，于是乎便自然地对人产生同情接纳的心，愿意忍受别人对我们的伤害。基督徒的祈祷要达到宽恕仇敌的境界。祈祷转化门徒，使他们肖似自己的导师。宽恕是基督徒祈祷的最高峰；唯有与主慈悲心相契的心，才能接受祈祷之恩。宽恕也证实，在这世界上，爱比恨更有力量。

唯有在神圣的纯爱之中，神与人、人与人的关系得以修复。

3.三求试探的免去

接下来的祈求，再次提醒我们，我们是同属两个层面的人。基督徒凭着信心，知道真实世界并不局限在他肉眼所及的物质世界，在这背后，尚有一个属灵的世界存在；而这两个世界并非互不相干，却是紧密相连的。我们如今在度尘世的日子，也同时在走天路。我们现世所做的一切将来必被衡量；同时我们做的一切抉择，影响着现世的因果序列。

基督徒的生活既有现实的境遇，也有灵界的因素。这因素包括上帝的旨意和安排，圣灵内在的保守与引导；又涉及撒但的诱惑和试探，及他对我们肉身与心灵的攻击。

「不叫我们遇见试探」，这是一个明智的祷告。雅各书一章让我们看见「试炼」与「试探」的不同：试炼来自上帝，是为人内在成长的需要；试探是来自撒但，目的在于导致犯罪和死亡。

「不叫我们遇见试探」，这是一个谦卑的祷告。我们承认自己的软弱，不敢与试探周旋。不惹试探是最初的防线。我们若故意让自己去受引诱，我就不能说：「不叫我们遇见试探。」

「不叫我们遇见试探」，这是一个警醒的祷告。我们处在肉体与圣灵的战斗之中，这项祈求就是在恳求圣灵赐予明辨与刚强之恩。这场战争的胜利，只有在祈祷中才能达到。主再三催促我们内心要警醒，同他警醒合一。

4.四求大能的拯救

在最后的祈求中，主耶稣要我们面对现实，因为仇敌魔鬼象吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。

从原文中，我们看到，耶稣催促我们祈求上帝拯救我们，不是脱离一般性的邪恶，而是拯救我们脱离那恶者，即撒但。马丁·路德意识到「幽暗之君狰狞可怖」。但是他继续说：「幽暗之君虽猛，不足令我心惊；他虽残害我命，日后胜负必分，主道必使他败奔。」这就是祈求拯救祷告所产生的果效。

事实上，基督徒甚少会与撒但作正面对抗。在绝大多数的情况下，撒但只是藉着他的作为，间接与我们接触，譬如说他会用各种异端邪说迷惑门徒，教他们偏离真道；他会借助现世各样的名利肉欲，引诱信徒失足；他或会利用人性的软弱，藉某些事故在教会引发争端，破坏信徒合一，妨碍福音事工的扩展；他更可能会运用自然力量，譬如天气、灾难、疾痛，造成种种不如意的事，消蚀信徒对上帝的信心。

圣经并没有夸大撒但的作为，强调其仍在上帝的监控并容许之下；但是，却也指出仅有血肉之躯的人是无法赤手空拳地击溃撒但，我们要倚靠圣灵的大能大力。

主祷文的最后一项祈求，也纳入主自己的祈祷中：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约17:15）

我们若不愿意用祷告来进行属灵的战斗，我们就不能说「救我们脱离恶者」。

四，一个结尾

主祷文的第四部分是：一个结尾。

这个庄严的结尾，与开头相呼应，表明这个祷文是以神为阿拉法（开始），又以神为俄梅戛（结束）；从神到神；从颂赞到颂赞。它重述并包含了向天父的三个心愿：主圣名的荣耀、他国度的来临、他权柄的运作。这种反复是以敬拜和感恩来表达，充满着属天的气氛。

我们要默想两个方面：一是最后的光荣颂；二是「阿门」的意义。

1.庄严的颂赞

「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」另译：「天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于你。」主祷文的最后，以对神的礼赞来作总结：

国度是神的，因为万国的疆土、人民和财富都是从神而来，他是万有的主宰。并且世上的国要成为我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。基督徒不仅要专注神国度在历史的进展，也要关注神的国度在我们内心的进度，更要盼望国度的终极实现。

权柄是神的，「因为没有权柄不是出于神的」（罗13:1）。权柄也译作「权能」，即国度的实力。我们要顺服在神的权柄之下，也为万民的归顺奋起祷告。

荣耀是神的。在这一个归荣耀于自己，抢夺神荣耀的时代，我们要效学大卫的祷告；「耶和华啊，荣耀不要归于我们……要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」（诗115:1）

主祷文如果用一个字来归纳主祷文的中心思想，那一个字就是「神」。即使其中有关乎我们祈求的事，都是为神荣耀的缘故而求的。这种以神为中心的观念，就是我们应有的生活原则（林前10:31）。神啊，一切全是你的！

「直到永远」，要求祈祷者有远大的目光。基督徒不应该目光短浅，专注今世；更要觉悟来世，透视永恒，使短暂的尘世生涯连结于神的永恒。

2.「阿门」的意义

最后的「阿门」，表示我们对于这七项祈求说：「愿这一切得以实现。」

主祷文不是「祷告经」供人随口诵念，乃是祷告的例范。主祷文不是叫我们照这样说，乃是象这样子。同样，「阿们」不是祷告专用的结束语，而是「诚心所愿」。如果我们有口无心，我们就不能说「阿门」。因为「阿门」的意思是：是的；真的；实在；实实在在；诚心所愿；心愿如此；尔旨承行。「阿门」宣告我们是以心灵诚实对神的依靠，相信他必成就我的祷告。如果你不大会祷告，但要先学会呼应「阿门」，把领祷者所求的恩典祝福，以「阿门，阿门」一一收入囊中。

「阿门！」是操练敬虔生活中的常用词，流露在听道回应中，祷告里，读话间。

「阿门！」是听道和祷告间的惊叹语：是的！真的！主啊！

阿门的使用有多重奇妙的功效。阿门是──

宇宙间流通的共同语言；

信徒同心合意的见证；

操练敬虔的基本功；

亲近主与主保持交通的好方法；

不住祷告的提醒；

培养儆醒受感之心的妙方；

除灭鬼魔权势和威吓的武器；

使灵命跳跃火热的捷径；

挑旺祭坛爱火的焚烧柴料；

促使讲台得更丰厚灵恩的催化剂；

圣徒得能力最短的路；

是接受神在环境中一切安排的赞同；

心灵得启示而顺服的回应之声；

众天使众圣徒胜利的呐喊；

是主耶稣的另一尊敬称呼。

会众一同说「阿门」时，正是教会在基督里荣耀的时刻。

≡ 27、耶稣基督为人子的目的

经文：希伯来书：2：9--18节

这段经文告诉我们耶稣基督作人子的七个目的。“人子”这词在圣经里面特别是指着耶稣基督在世上作人的那一段时间而言。

圣经中最早用“人子”这词是在但以理书第七章13节，但以理在异象里看见有一位像人子的形像；在以西结书中，以西结也常常称自己是人子。“人子”就是说，虽然是先知的身分，但是与其他的人有同样的性情：人子有人的软弱，人的限制，人的需要，人的试探，人的难处等等。

在新约中，“人子”是专门指着耶稣基督而说的，而耶稣基督也常常自称是人子，也就是把自己与全世界的人类视为同等。耶稣基督为人子的目的是：

一．为人类尝死味（希伯来二：9）

圣经中“死”就是断绝关系的意思。人与人之间断绝关系的时候常称“死了”，很多父母描述不孝顺的儿女：“就当他们是死了！”这是与他们断绝关系的意思。我们知道耶稣基督是神的儿子，祂就是神，神如何与神隔绝呢？但是为了担当人的罪，而罪是叫人与神隔绝的；所以，耶稣基督尝了死味的意思，就是当祂担当全人类的罪的时候，神就弃绝祂，就是耶稣基督在十字架上的第四句话，引用书第二十二篇：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”永生的父神从来不离弃祂独生子耶稣基督，但是当罪担当在耶稣身上时，圣洁的神就与担当人类罪恶的耶稣基督隔绝了；永远连在一起的圣父圣子因为人的罪而隔绝，是非常痛苦的事。这也告诉人类：一个人犯罪，就与神隔绝，这是人与神皆痛苦的事。耶稣为人人尝死味，是为所有的人，包括你和我。我们真是应该感谢耶稣这样奇妙的爱。

二．作救赎人类的元帅（希伯来二：10）

“元帅”就是“领导者”，“队长”。耶稣救赎我们脱离罪和魔鬼的权势以后，还要领导我们往前走，因此祂是我们的元帅和领袖。在约翰福音第十章，耶稣以牧人与羊的关系说明领导的功用：耶稣说祂是好牧人，要领羊出去得草吃，得水喝，也要领羊回到羊圈得到安息。所以，耶稣基督不但救赎我们脱离极大的死亡，也天天引领我们过得胜的生活，进到神的国度，神的计画，神的旨意。我们信耶稣，不是单单罪得赦免，也要进入神的荣耀里。复活的耶稣基督随时随地引领我们走永生的道路，并供应走在这条十字架道路上所需要的能力，智慧，勇气，耐心，爱心，使我们克服一切的难处进入神的荣耀里，帮助我们在日常的生活上得胜有余。

三．成为我们的弟兄（希伯来二：11-12）

耶稣基督使我们成圣，祂是圣洁的，在圣洁与圣洁之间我们可以成为兄弟。中国人称“兄弟”为“手足之情”，耶稣与我们的关系是如此的亲密，可以彼此交谈，而非高不可攀。耶稣基督成就救恩，祂并非高高在上的救主，祂是我们血浓于水的兄弟，时刻帮助和劝勉我们。这一位完全得胜，满有智慧充满能力的耶稣基督，并没有因为我们的软弱，愚昧，失败而丢弃我们；反而鼓励我们，扶持我们和祂一样能得胜，称我们为弟兄也不以为耻。彼得曾三次否认耶稣，但是耶稣用爱扶持，复兴彼得；约翰福音第二十一章记载耶稣问彼得：“你爱我比这些更深吗？”彼得用兄弟的语气勇敢回答：“主啊，是的！你知道我爱你。”彼得三次肯定的回答，正好像一个软弱的弟弟在失败以后，得着大哥勉励后的回应。我们感谢主！耶稣成为人子，成为我们的兄弟。

四．要败坏掌死权的魔鬼（希伯来二：13-14）

魔鬼如何掌死的权柄呢？魔鬼引诱人犯罪，当人犯罪时，死就作王管理人类。耶稣基督不但击败罪恶的势力，更是击败那叫人犯罪的魔鬼。魔鬼是灵界的，能力比人类大，人的力量没有办法胜过魔鬼；但是耶稣基督在血肉之躯靠着圣灵，遵行神的真理，就打败了魔鬼。马太福音第四章1至12节记载魔鬼多次试探耶稣，路加福音第四章13节同样记载：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”耶稣基督面对撒但魔鬼一切的试探，都使用神的话把魔鬼打败，更重要的当耶稣基督从死里复活时，就完全败坏魔鬼死的权柄。圣灵藉着保罗论到耶稣基督复活的时候，有一首向死亡夸胜的诗歌（林前一五：55-57）：

死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

感谢上帝！使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

五．救拔亚伯拉罕的后裔（希伯来二：15-16）

亚伯拉罕的后裔是指与亚伯拉罕同样信靠神的信实的人。（罗四：13, 16）耶稣基督不但打败魔鬼的权势，并释放那些一生因怕死而为奴仆的人。今天很多犯罪的人成为罪的奴仆，魔鬼用罪威胁人，叫人罪上加罪，当人犯罪，魔鬼就叫人起了惧怕的心，继续犯罪来遮盖以前所犯的罪，结果欲盖弥彰，让人不断犯罪成为魔鬼的奴隶。耶稣基督用宝血洁净我们的罪，还清罪债，叫人得着复活有能力的生命，不再惧怕罪的权势。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗八：33）

六．成为挽回祭（希伯来二：17）

“挽回祭”在旧约希伯来文就是“施恩座”，以宝血遮盖罪恶的意思。耶稣宝血遮盖我们的罪，神就不再记念我们的罪。耶稣基督成为慈悲忠信的大祭司，用慈悲的心体恤人的软弱，祂忠心，信实，诚恳的为我们献上赎罪祭。我们当存感恩的心领受祂早已为我们成就的挽回祭。

七．搭救被试探的人（希伯来二：18）

受试探的本身是个意志力的争战，魔鬼常常挑起我们的私欲，引诱我们去得那不该得的，叫我们落在试探当中。人不但有肉体的欲望，也常为了名利挣扎；耶稣基督曾用神的话得胜魔鬼的引诱试探，祂在客西马尼园中为了顺服天父，也放下自己的意思，这些都是很艰难的争战。耶稣基督非常了解我们在受试探时挣扎时的痛苦，祂因着自己的经验，更懂得如何救拔我们。“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）让我们靠着主耶稣的应许，坚持抵挡一切的试探，过一个得胜的生活。