≡ 10、3月5日

我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。（来3:14）

坚持到最后一步，才能获得胜利。《天路历程》描述了信仰旅途中四伏的危机，而且越靠近天门，难关越多。那里有迷楼、疑寨和温柔蛊惑处，把疲倦的旅客诱入致命的梦乡。

旅伴啊！天堂高阁连云，历历在望，正当这时候，地狱之门却大开，而且还那样富有吸引力，成为旅客最大的危机。

“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）

“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）

——选

≡ 11、边文爱：为设立他的尽忠

证道经文：来 3:1-6

[希伯来书 3:1] 同蒙天召的圣洁弟兄阿、你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣．

[希伯来书 3:2] 他为那设立他的尽忠、如同摩西在神的全家尽忠一样。

[希伯来书 3:3] 他比摩西算是更配多得荣耀、好像建造房屋的比房屋更尊荣。

[希伯来书 3:4] 因为房屋都必有人建造．但建造万物的就是神。

[希伯来书 3:5] 摩西为仆人、在神的全家诚然尽忠、为要证明将来必传说的事．

[希伯来书 3:6] 但基督为儿子、治理神的家．我们若将可夸的盼望和胆量、坚持到底、便是他的家了。

证道内容:

我们来分享希伯来书3章1-6节的经文。这段经文讲述的是：耶稣被设立为使者，为大祭司，比天使微小一点。他藉着父托付给他的工作，学习了顺服，学习了忍耐，并且死在了十字架上，流出宝血洗净了我们所有人的罪恶。希伯来书的作者进一步阐述了耶稣基督的地位、尊荣和他所带给我们的祝福。作者也不断地在强调耶稣的尊荣、尊贵和他的超越。

今天，我们将耶稣和摩西做一比较。在本章经文开头之处，希伯来书的作者用了一个非常亲切的称呼，他说：“同盟天召的圣洁弟兄啊”（来3:1）。显然，这书信是写给所有在耶稣基督里有信仰，有根基的弟兄姊妹们，也是写给一个有生命的教会，让所有接受耶稣基督的弟兄姊妹们在一起思想耶稣基督为我们所成就的事情。“同盟天召的圣洁弟兄”是指被主耶稣基督从万人当中呼召出来，用他的宝血所洁净，用他的话语所救赎，并且用重价买回来，分别为圣，归在他自己名下的弟兄姊妹们。当他们聚在一起的时候，就成为了圣而公之教会。

今天来海淀堂做礼拜的有六、七千人，对我们来说，六、七千人是个大数目，但对耶稣基督来说，却是极小的一个数目。耶稣基督用他的宝血，藉着他自己的名，从万人当中呼召出来他所爱的，愿意将自己全身心摆上为主所使用的人。在全世界当中，在每一个时代当中，有无数这样的人。这些用主的宝血所洁净的同盟天召的圣洁弟兄们聚在一起就称为圣而公之教会。这些同盟天召的圣洁弟兄们被主所呼召，同有一个使命，就是属天的使命；同有一个责任，就是耶稣基督交托的责任。马可福音16章15节说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”马太福音28章19-20节说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这就是同盟天召的弟兄们所共有的使命，共同承担的责任，就是传扬耶稣基督，高举主耶稣基督的十字架，藉着耶稣基督的名，拯救更多失丧的灵魂。

这些同盟天召的圣洁弟兄不可忘记的，是要在神的面前思想同一件事情，就是他们共同认识的为使者、为大祭司的耶稣。希伯来书是写给犹太人当中的基督徒的，不是写给外邦人的基督徒的。我们知道，犹太人是敬拜独一神的，有神颁布的律法，也有摩西这样的属灵伟人。可以说犹太人是懂律法，明白律法的人，是可以做外邦人的先生，做“小孩子”的师傅的（参罗2:17-20）。但是在认识耶稣基督的问题上，犹太人反而有时候差我们外邦人一点点。保罗这样描述犹太基督徒，当摩西从西奈山上下来时脸发光，以色列人不敢看摩西，摩西要对他们说话的时候，脸上一定要蒙上一块帕子（林后3:7；出34:29-35）。到现在为止，耶稣基督已经降世、复活、升天，圣灵在教会中间工作，但犹太人拿起圣经的时候，他们内心当中仍然有一块帕子没有揭去（参林后3:13-16）。这是保罗描述的犹太人的信仰状况。耶稣基督在十字架上说“成了”的那一刻，圣殿的幔子从上到下裂为两半（参约19:30；太27:51），预示着所有相信耶稣基督的人可以直接进到神的台前，与神面对面地交谈。但对于犹太人来讲，他们始终不敢接受这一点，并一直认为人不可以和圣洁的神面对面地说话。如果面对面地说话，就无法存活，是会被击杀的（参出33:20）。

希伯来书的作者明白耶稣基督的爱，明白耶稣基督的救赎，他希望自己的弟兄、教会能够明白耶稣基督的救恩。所以，他才告诉同盟天召的圣洁弟兄们要共同思想一件事情：他们所认识的耶稣基督是神所设立的使者，是神所设立的大祭司，是神亲自所差遣、所膏立的，道成了肉身，成为救赎罪人的救主，并且死在十字架上，流出的宝血洁净了所有人的罪恶。希伯来书的作者一直在呼吁弟兄们要思想这位神所设立的使者、大祭司，就是以色列民敬拜的独一的神，一直在尽忠。作者在前面也讲到：耶稣比天使更加尊贵，当他道成肉身的时候，暂时比天使微小了一点（参来2:9），他就因此学习了谦卑和顺服，成为了众人的榜样（参腓2:8）。

耶稣是为神所设立的使者、大祭司。在谈到耶稣在为设立他的尽忠的时候，有必要用一位大家熟悉的希伯来人物与耶稣做一个对比，我们才能够更清晰更透彻地了解和认识耶稣基督为使者、为大祭司是怎样在神面前为设立他的尽忠的。于是，作者就引用了犹太人心目当中最为伟大的一位人物----摩西。摩西是犹太人共同接受的最伟大的民族领袖，也是神最伟大的先知，在犹太人的心中有极高的地位。

当作者谈到耶稣“为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”（来3:2）的时候，是冒着危险来讲的。犹太的基督徒一听耶稣比摩西尊贵，并要用耶稣和摩西比较的时候，他们会集中精神去听，听一听这位作者要怎样解释摩西，如果解释不好，就是亵渎，就是犯罪，就是僭妄。所以,希伯来书的作者在用摩西和耶稣做对比的时候，是鼓了极大的勇气的，因为这是一个敏感话题。

路加福音4章16-21节记载，有一次耶稣在会堂里要读圣经，有人把先知以赛亚的书拿出来交给耶稣。耶稣在会堂当中所读的这段经文出自以赛亚书61章1-2节：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）“于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了’”。（路4:20-21）

经中所记的这位被神所膏立、所差遣，传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年的就是耶稣自己。以赛亚书42章1-4节说：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”以赛亚先知以神的口吻宣讲神的信息，那就是，道成肉身的耶稣基督，是神所扶持、所拣选、所膏立的，他在地上要设立公理，并众海岛都要等候他的训诲。

约翰福音5章17节讲到：“我父作事直到如今，我也作事。”15章1-2节说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”无论是耶稣基督的宣讲，还是圣经当中记载的先知的预言，都讲到耶稣道成肉身来到地上，说天父所说的话语，行天父所行的事情。约翰福音14章10节告诉我们：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”耶稣一直在向他的门徒和那个时代的人宣讲：耶稣做的事，不是凭着自己的意思做的；耶稣说的话，也不是凭着自己的意思说的，而是听从了父的意思。这就是希伯来书的作者所讲的，耶稣为那设立他的尽忠。所以，当耶稣被钉在十字架上的时候，他最后说了两个字：“成了！”（约19:30）上十字架之前，他在客西马尼园痛苦地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）那时候耶稣祷告，内心非常的迫切，而且满是忧伤痛苦。路加福音22章44节说：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”可是耶稣在最艰难的时刻，最黑暗的时刻，内心最痛苦的时刻，完全顺服了父神的旨意，谦卑和顺服地背起自己的十字架，死在十字架上，成为了众人的赎罪祭，成就了父的救恩。所以，今天我们只要来到主的面前，认耶稣为主，心里相信，因着十字架的宝血，我们的罪就可得赦免。（参罗10:9）

马太福音5章17节说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”怎样成全呢？就用耶稣自己的身体。因人做不到完全遵守律法，耶稣就藉着在十字架上的牺牲除去了人的罪，让人脱离罪的捆绑，解开律法在人身上的捆锁与刑罚。人遵守不了律法是因为人是有罪的。保罗说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）律法说不可贪心，反而我的贪心就起来了；律法说不可犯罪，反而我就去犯罪了。这不是律法的问题，是我的问题，因为我是一个罪人。耶稣基督知道人有软弱，有罪性，难以完成圣洁的神给人所设立的圣洁律法。所以，耶稣亲自道成肉身，因着自己身体的死，除去律法在人身上的捆绑和咒诅，除去人的罪恶，解开律法在人身上的刑罚，让我们得以自由，回到神的面前。

以赛亚书53章5节描述了这位受苦的弥赛亚给我们设立的救恩:“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”马太福音5章18节也告诉我们，“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”耶稣基督藉着道成肉身，藉着在十字架上的牺牲，藉着从死里复活,成全了律法。那么怎样成为一个蒙神更加悦纳的基督徒？圣经一再强调：“因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）基督徒在耶稣基督里面不是遵守条条框框，乃是活在基督的爱中。

希伯来书是要让希伯来的基督徒不再回到律法当中，乃是从律法当中走出来，认识耶稣基督，在耶稣基督这块磐石上，生根建造，让自己属灵的生命在主耶稣基督里成长。耶稣基督对父交托的事工如此尽忠，如同摩西在神的家中尽忠一样。摩西当时在利未支派，在神的家中做事，不单为利未支派尽忠，更是向十二个支派尽忠。

我们举两个例子看摩西在神的家中，在以色列人面前是如何尽忠的。

第一个例子记载在出埃及记第18章。摩西带着以色列民出埃及过红海，进入旷野。以色列民非常多，并且有很多事需要摩西审判。于是摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父叶忒罗看到就说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了……我为你出个主意……从百姓中拣选有才能的人……派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”（出18:13-22）从这件事上可以看到，摩西在神交托他的事情上不怕累也不嫌麻烦，在百姓面前忠心作工。这让以色列人非常佩服和尊重摩西。

第二个例子记载在出埃及记第32章。摩西在西奈山领受神的诫命，把百姓交托给了亚伦。还没等摩西下山，百姓就攻击亚伦，要求亚伦给他们建造一个金牛犊做领袖带领他们，于是亚伦听从了百姓的。神知道后，非常愤怒，就对摩西说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出32:10）摩西听了神的这番话以后，他没有偏袒自己的利未支派，这也体现了摩西的忠心。使徒行传2-6章记载，初期教会，圣灵非常地作工，大家就把自己的家产、田产都变卖了，把钱拿到使徒的面前，一起过公有制的生活。但是时间久了，就出现问题了。真正的希伯来人在饭食上亏待那些不是希伯来支派的犹太人。于是使徒们放下传道的工作，为这饭食的事重新开了一个会，选了被圣灵充满的七个执事来管理这些事情。

耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）摩西是一个在小事上忠心的人。他不嫌麻烦，耐心地解决百姓生活的问题、律法的问题、饮食的问题。遇到大事的时候，摩西同样经得起神的考验。当神告诉摩西要灭绝以色列人的时候，摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地里领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’”（出32:11-12）

弟兄姊妹，神是无所不知的，神也知道后果，但是神要在这些事情上看摩西是不是为神而尽忠，为那位呼召他的、拣选他的尽忠。一个在人面前忠心的人，就能够在神托付的事情上忠心，摩西就做到了这一点。所以，摩西的忠心表现在他带领以色列民的方方面面。摩西在关键的时刻也经得起神的考验。虽然以色列人悖逆制造了金牛犊，但是摩西作为神和以色列人中间的中保，在神的面前为以色列民代求。人和神之间只要有中保，神就可以施怜悯施恩典。耶稣基督作了我们人与神之间的中保，所以当我们有罪的时候，有过犯的时候，来到耶稣基督的面前，呼求他为“阿爸！父”，求他施怜悯给我们，耶稣基督的宝血就会覆庇我们，除去我们的罪恶。如果没有耶稣基督作我们人与神之间的中保，我们在神的面前没有今天这么大的福气，能够坐在这圣殿当中，敬拜他，赞美他，寻求他，将我们所祈求的告诉我们在天上的父神。

摩西在那个时代成为了以色列民和神之间的中保。在以色列民当中有这么一个忠心的人，代求的人，神就转意不将烈怒发在以色列民的身上，这就是在神的家中尽忠。保罗曾说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）在神的家中尽忠，心中要有神的国度，心中要有神的爱。所以主祷告文说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）这就是一个忠心的祷告。

我在劝我弟弟祷告的时候，他说：“我不会祷告怎么办啊？”我说：“不会祷告，就一天背10遍主祷告文。”他说：“背主祷告文有用吗？”弟兄姊妹，我们人再好的祷告，也超不过主祷告文。主祷告文是耶稣告诉我们门徒的祷告。“愿人都尊你的名为圣”（太6:9）是合乎神心意的祷告，是与耶稣的使命合而为一的祷告。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）是让我们所有被主呼召出来的人，从万人当中分别为圣的人，被主的宝血所覆庇的人，能够忠心在神的国度当中，能够承担起神的使命，能够在神的话语当中做一个委身、顺服、忠心的人，为主所爱的人。为神的国度尽忠的人，是一个以耶稣基督的心为心，以神的意念为意念的人；为神尽忠的人，是一个能够完完全全将自己当作活祭，奉献在神的祭坛上，让圣洁的爱火燃烧一切的人。

加拉太书5章24节说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”有邪情私欲就不会忠心，就会自私。自私的人只关注自己的事情，而忠心的人是关注神的事情，关注神国度的事情。将自己的邪情私欲钉在十字架上，是不会以自我为中心，是以耶稣基督的心为心，以神的意念为意念，以神的道路为自己的道路，以神的计划为自己的计划。神所托付的，甘心情愿地担当，背起自己的十字架跟随主。

愿神祝福他的话语！也愿圣灵能够膏抹我们，愿我们在神的话语中成为一个聪明的人，一个忠心的人。愿神的话语能够装备我们所有的弟兄姊妹们。愿我们能够像耶稣基督一样，为设立他的尽忠；像摩西在神的家中作工，在神的面前尽忠，在以色列人面前尽忠一样，不把自己的意念放在首位，乃是将神的意念、神的旨意放在首位。“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”阿们！

≡ 12、边文爱：在主里得安息

证道经文：来 3:7-19

[希伯来书 3:7] 圣灵有话说、『你们今日若听他的话、

[希伯来书 3:8] 就不可硬着心、像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样．

[希伯来书 3:9] 在那里、你们的祖宗试我探我、并且观看我的作为、有四十年之久。

[希伯来书 3:10] 所以我厌烦那世代的人、说、他们心里常常迷糊、竟不晓得我的作为．

[希伯来书 3:11] 我就在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』

[希伯来书 3:12] 弟兄们、你们要谨慎、免得你们中间、或有人存着不信的恶心、把永生神离弃了．

[希伯来书 3:13] 总要趁着还有今日、天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了。

[希伯来书 3:14] 我们若将起初确实的信心、坚持到底、就在基督里有分了。

[希伯来书 3:15] 经上说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心、像惹他发怒的日子一样。』

[希伯来书 3:16] 那时听见他话惹他发怒的是谁呢．岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。

[希伯来书 3:17] 神四十年之久、又厌烦谁呢．岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。

[希伯来书 3:18] 又向谁起誓、不容他们进入他的安息呢．岂不是向那些不信从的人么。

[希伯来书 3:19] 这样看来、他们不能进入安息、是因为不信的缘故了。

证道内容:

我们今天分享希伯来书3章7-19节的经文。作者用了大量篇幅向希伯来人中的基督徒，希伯来人的教会讲述，耶稣基督怎样在神的家中，“为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”（来3:2）。只是耶稣是基督,是神的儿子（参来3:5），而摩西是作为仆人尽忠（参来3:4）。

如同我们要管理好一家公司需要有清晰的架构图，希伯来书的作者就有一个非常清醒的救恩的架构图。神是创造万有的，他创造了诸世界，创造了人。在他创造的诸世界中，他有自己的秩序、计划和安排。我们所居住的环境、世界就是神所赐给我们的家园。在这个家园当中神设立先知，设立了他的仆人在这个家中尽忠；又差遣他的爱子在这个家中为设立他的尽忠；在这个家中又有无数神藉着耶稣的宝血，从罪恶当中选召出来的，口称耶稣基督为救主的家人们。在这个架构图中，神给我们人设立了一个安息之所、平安之所，就是在基督耶稣的救恩里让我们所有的人，得享神藉着耶稣基督所赐给我们的喜乐和平安。

当希伯来书的作者谈到神的安息之时，他在重复一个古老的话题，这个话题虽然古老却是很重要的话题，对于曾经的以色列民来讲非常的重要，对希伯来人中的基督徒非常重要；对我们今天的教会也极其地重要。但是，我们从希伯来书的作者话语中能体会到，每当提到这个古老的话题时，他内心很痛苦。

因为神为以色列民设立了如此好的安息之所、应许之地，赐给他们丰富的恩典，他们却因为不信而擦肩而过，结果他们在旷野当中漂流了四十年。不仅没有得到神所赐给他们的安息，反而一代人倒毙在旷野，成为了以色列人世世代代的警戒。

当作者提到这个古老的话题时，引用了圣经中以色列民在旷野中非常重要的一个典故。这个典故出自出埃及记17章1-7节，后来类似的事件又在民数记20章1-13节重演。希伯来书的作者用这个典故提醒希伯来人中的基督徒，一定要谨慎小心，留心神所给与他们的话语，给与他们的劝勉，也留心神所给与他们一切的恩典。

这个典故是以色列民在旷野当中发生的，当时百姓到了利非订的时候，没有水喝，“所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’”（出17:2-3）摩西非常无奈，内心也非常伤痛，因为他知道神的作为，他经历了神奇妙的恩典，并把它存记在自己心中；他知道那位无所不知、无所不能的神怎样将这群百姓从埃及地领出来（参出12:37-50）；怎样带领他们渡过了红海（参出14:10-30）；怎样赐给他们吗哪（参出16:14-36）；怎样赐给他们鹌鹑（参出16:1-13）。摩西也确信，神也将同样赐给他们水喝。

但是，以色列民的百姓不能够再忍耐一时的口渴，他们在摩西面前不断地争闹。“摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。（出17:4-6）这件事情算是这样解决了。

以色列民因着跟摩西争闹，他们暂时有水喝了。但是这件事情和以色列民反复的悖逆与不信，惹动了神的愤怒，神指着自己起誓，不允许这些百姓们，这个时代的百姓以色列民，进入他所应许的迦南地。

希伯来书的作者清晰地记着这件事情，清楚地明白倒毙在旷野的以色列民，他们之所以不能够进到应许之地，不能够得到神所赐给他们安息的最重要的原因，就是“因为不信的缘故了”（来3:19）。希伯来书的作者就引用这个典故，给希伯来人中的基督徒一个非常重要的提示。“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。’”（来3:7-8）藉这个典故，提醒希伯来人中的基督徒，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）这是希伯来书作者非常重要的核心信息。

“谨慎”的意思就是让希伯来人中的基督徒们，专注于神的话语，专注于那些发生在以色列民中重要的事件，专注于神给与他们的祝福和恩典，同样专注耶稣基督怎样道成肉身，为我们人的罪死在十字架上。我们不能够忽略、轻视，要常常高举耶稣基督的十字架，让他的救恩永远与我们同在。

我们从作者的提示当中，能够看到这位希伯来书的作者就像一位属灵的大夫，他诊断出了以色列民属灵上的疾病及其遗传性。他们的祖宗是这样背离神，不听神的话语，倒毙在旷野。直到耶稣基督降世，道成肉身，死在十字架上，流出宝血，拣选了他们，他们也信了耶稣基督。但是日子长了，时间久了，这些希伯来人中的基督徒们又慢慢地回到了他们祖宗的那条老路上。希伯来书的作者真的有种属灵上的看见，他看到他们在信神这件事情上，有个顽固不化的遗传基因，就是不能够将这个信始终坚持到底，不信神的话语，时时刻刻会悖逆神。

就像医生给我们诊断疾病的时候会询问你家族史中有没有高血压和糖尿病这一类和遗传相关的疾病，如果有的话，大夫就会特别提示你要小心和谨慎。希伯来人有着这种不信的基因，所以希伯来书的作者用了大量篇幅来告诫大家一定要在神的话语上作一个留心的人，确信神话语的人。

今天的我们不是希伯来人中的基督徒，是外邦人，但在信仰上我们走的是同一条道路，在人的身上有着共同的软弱，有着共同的疾病，这疾病缘于我们的祖宗――亚当。

每个人的内心都会有不信神、不蒙神喜悦的地方。四十年里，摩西在那大而可怕的旷野当中，面对一群不信神话语、悖逆的百姓，可以说他背着一个沉重的十字架。耶稣基督告诉自己的门徒，“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”(太10:38)耶稣基督同样背着自己的十字架为世人的罪恶上了各各他，被钉死在十字架上，流出的宝血洗净了我们所有人的罪恶，耶稣基督为我们付出的是生命的代价。对于希伯来人中的基督徒、历世历代的基督徒，希伯来书的作者有一个共同的提醒：当人内心有了不信的恶心之时，人的思想就会出现问题。人的思想就像以色列民在旷野中一样，他们试神、探神、观看神，四十年之久（参来3:9）,他们这种不信的恶心、作为和思想惹动神的愤怒，神就向他们发怒，神厌烦他们，神拒绝他们，“经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”（来3:15-18）

以色列民在旷野当中试神、探神、观看神的作为有很多。他们遇到红海向摩西发怨言，神藉着摩西使红海分开，带他们过了红海（参出14:10-30）；他们进入到旷野，在旷野当中他们没吃的，又向神埋怨，神赐给他们吗哪（参出16:14-36）；吗哪吃够了，他们在神的面前又发怨言，这淡而无味的食物我们厌倦了，不想吃了，我们想吃肉，于是神赐给他们鹌鹑（参出16:1-13）；到了利非订，他们又向摩西争闹，向神埋怨没水喝（参出17:1-7）。

他们一而再、再而三地埋怨，是因为他们在试神、探神、观看神的作为。我们遇到困难了，看神还能不能？还行不行？神还有什么样的作为？神每作一件事情之后，他们没有相信，并没有将神奇妙的作为存记在内心当中，他们仍然怀念着埃及为奴之地的生活。他们的眼光、信心没有向前看。他们没有看到，神要赐给他们的，到底是怎样的恩典，怎样的流奶与蜜之地。

对以色列民来说，他们觉得这四十年的经历非常艰难。而在摩西的口中，一个神的仆人、民众的领袖眼中，所看到的神的作为、神的恩典究竟是什么呢？申命记8章4-10节，摩西在即将离世的时候向在旷野当中新生的一代以色列人数算神的恩典，他说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他；因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。”（申8:4-10）

弟兄姊妹，以色列民专注的是现在和过去；神引领他们，要让他们的信心专注于未来、专注于神的应许、专注于神给他们的安息之地、祝福之地、平安之地、蒙恩之地。那个地方是一无所缺，有神的恩典与他们同在。神带领以色列民出埃及的时候，神就已为他们预备好了一切。可以说在更早的时候，神与亚伯拉罕立约的时候，就为亚伯拉罕的后裔预备好了一切（参创15:1-21）。神早已为他们预备好了在旷野的吃喝，神让他们暂时忍耐，未来能够到达迦南美地。

从埃及穿过旷野，进入到迦南地，只有三四天的路程。亚伯拉罕曾经从迦南去过埃及，雅各的儿子们因为迦南地有饥荒，曾经往返于埃及与迦南之间去籴粮，要养活他们的家人（参创42:1-5）。由此我们可以看见，迦南地与埃及并不遥远，可以说是他们最近的地方，但是以色列民历经四十年也没有走进神所应许之地。就像希伯来书的作者所提示的那样：他们进不去，是因为他们不信。不是路途遥远的问题，而是他们根本不相信神，所以神给与他们的美地与他们无缘。

我们是神所创造的，神在造我们之先，在呼召我们之先，已经为我们预备了一切的救恩与恩典。“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(太6:31-34)因为“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）恩典，神早已为他所爱的儿女们预备好了一切。但是我们人，因着我们的信心不足，因着我们的软弱，我们难以摆脱自身的忧虑和担忧，我们总是被我们生活中的琐事所缠累牵挂。耶稣基督在十字架上废掉了罪恶（参加1:4）、废掉了冤仇（参弗2:15），救我们脱离罪恶的捆绑（参加1:4），就是让我们得享在他里面一切的平安与喜乐，得享神赐给我们一切的恩典。

耶稣也曾经看到了希伯来人的不信，犹太人的不信。在约翰福音中，“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:19-21）弟兄姊妹，撒但和这个世界所给我们的看见是今天，神要我们看到的是将来和永远在耶稣基督里赐给我们的恩典。

撒但曾经试探耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。” （太4:9）耶稣说：“不可试探主你的神。”（太4:7）弟兄姊妹，耶稣基督作为神的儿子，替我们人完成了神的心愿、替我们人还清了罪债。人在悖逆不信的时候，会试神、探神、观看神，但耶稣基督胜过了一切试探和引诱，带我们进入神光明的国度中去。

希伯来书的作者如此地告诉希伯来人的信徒：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来 3:12）当人的里面有了不信的恶心的时候，总是有诸多的疑惑。有不信的时候，人会不要神，会把神扔掉，会专注于我们今天的生活。人一旦离弃神、把神放在一边的时候，人的心里就会刚硬，人的心里就会迷惑。陷在迷惑之中，人就会埋怨神。可以说，当一个人不把神放在心中，不看重神所作的一切事情，不看重神的荣耀，不看重神给我们的话语，不看重神话语所给我们的应许、给我们的奇妙恩典的时候，人一步一步就会走到危险的境地，离神所赐的恩典安息之所越来越远。

以色列民从出埃及到进入迦南，实地的路程并不遥远，但是他们因为不信，心里迷惑，那一段实际不远的路程他们整整走了四十年，都没有进入到神所赐给他们的流奶与蜜之地。不是路途的问题，而是信心的问题。今天我们同样是如此，保罗在告诉我们，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）我们今天藉着耶稣基督降世，道成肉身，所带给我们的恩典，我们只要信，抬头仰望耶稣基督和他的十字架，高举耶稣基督的十字架，弟兄姊妹，困难就会离我们而去，耶稣基督的平安喜乐就来到我们的中间。

当我们抬头呼求耶稣基督的时候，耶稣说,“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）我们就可以凭着信,进入到耶稣基督的平安喜乐之中，那是神藉着他的爱子所为我们预备的安息之所，那是一个应许之地，蒙福之地，在耶稣基督的里面我们就可以得享神儿女的自由。

希伯来书的作者还给我们两个劝勉。

劝勉一：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）我们每个人都有第一次呼求神的时候，有第一次经历神恩典的时候，我们不要把第一次神给我们的恩典忘记，或把神第一次给我们的恩典当作偶然。以色列民之所以不信，是他们没有将神给埃及十灾的启示记在心里，所以他们也不能够在遇到红海的时候仍然相信神的恩典会与他们同在（参出14:10-30）。无所不能的神能将他们领出来，就可以带他们渡过一切的难关，会带领他们走过旷野，更会带领他们进入到迦南美地。

我们每一个人都经历过那起初神的恩典，经历过那起初的信心，那时我们在无所依靠的时候在神面前的呼求，神就给我们成就的恩典。我们应当常常回到起初的信心当中，继续像那个时候一样，呼求我们的神。神的恩典永远不会改变，因为我们所敬畏的神一直存在，他是阿尔法，他是俄梅嘎（参启22:13），在他没有时间与空间的限制，他过去怎样作事，现在仍然怎样作事；他过去怎样地爱他的百姓，今天他更爱我们这些藉着他爱子的宝血，来到他面前呼求阿爸父神的人。

劝勉二：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:13）圣经还提醒我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉”（来10:25）；“三股合成的绳子不容易折断。”（传4:12）我们要想得以刚强，信心得以坚固，不仅要在主耶稣基督的里面，确信他，相信他，而且我们还要在一起，彼此互相地分享，互相地劝勉，互相地搀扶，同时我们还要记得神起初所给我们的一切恩典，回想神怎样与亚伯拉罕、大卫、以撒、雅各立约，这各样的恩典和祝福在耶稣基督里面都存留给今天和未来一代一代的基督徒。

当我们有了这样的信心的时候，我们就没有了惧怕；当我们有了这个信心的时候，我们就充满了对主耶稣基督的确信，我们就不会对我们今天的患难与困苦而纠结和受缠累。我们知道耶稣基督既然为我们道成肉身，为我们钉死在十字架上，为我们流出宝血，又从死里复活，我们的主耶稣基督就没有留下一样好处不给我们这些行动正直的人。

愿主怜悯我们，赐福于我们，加增我们的信心和仰望主耶稣基督的信心。我们相信主的爱永不改变。让我们每个人因着耶稣基督，在他里面得享儿女的安息、平安和喜乐；沿着主耶稣基督这条永生的道路行走，远离世俗的诱惑、患难和忧愁；让我们抬头仰望各各他山上耶稣基督并他的十字架。阿们！

≡ 13、不是什么都能打折

来3：12-14

昨天是“双十一”现代人的经商头脑非常活跃，随便造出一个“节”，一个“日”，就可以刺激消费者大掏腰包。本来中国人过“十一”，是为了庆祝我们伟大的祖国，建国之日。然而，十一也成了法定假日和狂购日。商家纷纷打出“促销打折”的幌子，吸引一些剁手党们疯狂抢购。其实打折无非是一种套路，一个手段，一个留给购物狂的借口。真实情况呢？无非是“暗升明降”。标签打出“原价”，实在非原价。还有“釜底抽薪”，打折的商品和原价商品，其实只是品牌包装略同而已。我们买的很多商品，确实是打折的“商品”。在这个高效率的时代，什么都时兴打折。然而对于基督徒来说，却不是什么都能打折。那么都是什么不能打折呢？

一、信心不能打折（可9：14-27）

（可9:14-27）“耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说，你们和他们辩论的是什么。众人中间有一个人回答说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。耶稣说，嗳，不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯。倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”这位可怜的父亲把孩子带到主那里，他请门徒赶鬼，但他们却不能成功，耶稣看出不论是门徒和那父亲都信心不足。对神而言，祂要忍耐我们信心的不足。今日教会或个人的工作不能使神的名大得荣耀，这与我们的信心大有关系，而主也在忍耐宽容信徒的小信。凡到主面前来的人，必须把事情带到主跟前。门徒不能做的，主必定能够，因为祂能体会怜悯我们的需要和困苦，主有权柄和能力解决一切的问题。有信心到主面前的也需要有诚恳的心，好像那父亲流泪地呼喊，有时神用艰难的环境来催使人以真实的内心来祷告。我们看到这位父亲的祷告是缺乏信心的“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”他说“你若”能做什么，可见他是抱着“试试看”，“死马当作活马医”的态度。这也是今天许多基督徒到神面前的表现，反正什么方法都试过了，再到神面前，抱着“试一试”的心态。这样打折的信心，是神不喜悦的。但是感谢神，这个父亲知道自己的软弱，求神加添他信心。我们的信心打折的时候，自己能不能发现呢？

二、爱心不能打折（路10：25-37）

（路10:25-37）“有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”我们看到故事当中的律法师，觉不觉得很气愤，他明明什么都懂，却明知故问装糊涂试探主耶稣。其实我们冤枉他了，他不是装糊涂，是真糊涂。原因是什么？是他们没有真正爱神，爱人的心。他们活在“律法主义”之下，心是刚硬的，只随从律法的条条框框，而没有真正属神的爱。所以，就像故事中的祭司和利未人，他们只把服事和圣工看重了，却把服事神的“实意”丢弃了。主耶稣说过“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”我们今日回想，有多少时候，我们在教会建堂的时候可以大把奉献，对于贫穷缺乏的人却视而不见？我们的爱心还剩几折呢？

三、盼望不能打折（来3：12-14）

（来3:12-14）“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”今天基督徒的信心爱心有许多的表达方式。然而对于盼望，就显得十分缺乏。为什么这么说呢？因为我们把时间精力都用在了打造“今世的生活”，对于将来的世界，我们似乎没有多少憧憬和盼望。我甚至听到过一些老弟兄老姊妹这样祷告：“神啊！求你保守我有个好体格，老了别遭罪，上不上天堂都无所谓啊！”听到这样的祷告，我们真是何等悲哀！世上晚年之时短暂光阴怕遭罪，将来永世千年时光享福遭罪却无所谓。这算不算鼠目寸光，本末倒置？难怪有一首诗歌唱到，我们这条永生的道路，“有人走了一半，有人走了十分之九.......”只差一点点就进入天国，可是却放弃了。有人说，在沙漠当中迷路死掉的，很多只差一点点就走出了沙漠，在最后的关头放弃了。多可惜啊！为什么呢？因为最后关头失去了盼望。亲爱的弟兄姊妹，我们可不能失去了这个“永福”的盼望啊！

四、良心不能打折（利19：35-37）

（利19:35-37）“你们施行审判，不可行不义，在尺，秤，升，斗上也是如此。要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。”在这个“打折”的大潮中，我们基督徒商人商家，可以随从这个潮流，但是不能“亏缺了良心”。我们的商品价位打折，质量不能打折。要知道我们有一位超过世上法律审判的主，祂在天上无时无刻不在查验我们，祂是公义，公平的主。祂要祂的儿女也都能秉行公义公平。曾听到很多商家打着“信上帝”的旗号宣传自己的店铺，然而却没有真正货真价实的产品。更有甚者，许多基督徒今天也随从世俗做“传销”，兜售各种所谓“直销产品”。甚至整间教会都在做所谓“直销”。每次聚会都“亲爱的家人”，显得很亲密。实则却不是在“基督里”的亲密。乃是为了给你“洗脑”，让你产生信赖。而聚会也不是实实在在敬拜神，走个形式之后，就讨论讨论，怎么发展“下线”，继续实行今生“百万富翁的财主梦”。他们的良心已经打折的不能再打折了。保罗曾经对提摩太说过“我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”我们如何能保持无亏的良心呢？就是把我们在基督里的信心看为至宝，做我们知道为善的事。每当我们故意埋没良心时，就会令我们的心刚硬，久而久之，判别是非的能力便会消失。当我们与神同行时，祂会透过我们的良心来提醒我们去分别善恶。因此，要按照内心的引导去做正确的事，这样你的良心就能保持清洁。

信心，爱心，盼望，良知是基督徒进入天国的必修课。可是随着时代的发展，末世许多的诱惑和试探牵绊着基督徒。我们的爱心信心，良心都打了许多折扣，以至于我们的盼望也要渐渐消失了。这是何等可怕的事。求神怜悯我们，帮助我们，重新找寻回来，不再打折。

≡ 14、上帝不会放过我们

各位因信“在基督里有份”（来3:14）的弟兄姊妹，平安。

我愿这间教会的会友，都殷勤恒切地，为周长老和陈师母一家祷告。因为在你们中间侍奉的人，就是比你们更容易暴露在魔鬼攻击之下的人。若你们的长老和他们的家人，陷在罪中，成为撒但攻击教会的焦点。你们当何等儆醒、惶恐而哀伤，万不敢凭着任何自义，而成为那恶者跌倒他们的兵器。

一位清教徒牧师说，“牧师的职分就是一种哀痛者的职分”。因他们当天天为自己和会众的罪忧伤。很多人以为，归正信仰之路，就是一条研习、教导和持守纯正教义的路。因为对《圣经》真理的敬畏、殷勤查考及忠心的传讲与执行，是改革宗长老会的宝贝传统。但我必须说，归正之路，也是一条努力进入天国的窄门，其中充满了神圣的忧伤，敬虔的眼泪，珍珠般的悔改，钉子一样的双腿和膝盖。

主耶稣对那些听到福音的人说，你们“被召的人多，选上的人少”（太22:14）。所以雅各说，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅5：16）。保罗也说，我深信你们“充足了诸般的知识，也能彼此劝戒”（罗15:14）。《希伯来书》的作者说，你们“倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）

丹尼尔·卡吉尔，是苏格兰长老会的一位殉道士。他在绞刑架的梯子上说了一句名言，“主知道，我登上这梯子时的恐惧战兢，要比我登上讲台时轻得多。”用流行语说，这句话确实把我雷住了。因为只有敬畏耶和华的声音，才是打雷的声音。最令人心醉的属灵经验，莫过于主的话语，在沉静的夜晚，私人的密室，像灵魂深处引爆的雷管，像耳朵里停不下来的轰鸣，叫你坐立不住，必须跪下来流泪认罪。

亲爱的弟兄姊妹，我不愿你们不知道，上帝不会放过我们。我们对自己，总是轻拿轻放。我们求饶，说算了吧，下不为例。我们放弃，说信到如此，也差不多了，点到为止。我不愿更深地跟随，更多地摆上，我不能承受更大的破碎，我不想末后的复兴了，我已比上不足，比下有余。在狡辩上，我们人人都有充足的词汇，用不完的俗语，和丰富的从业经验。我们向着自己的肉身，是何等软弱之辈；但我们向着荣耀的基督，又是何等刚硬之辈。因为我们唯一不想放弃的，就是我们的放弃。

但我要说，我们所信的这位上帝，是不达目的，誓不罢休的神。他曾指着自己起誓，“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45:23）。他必将完全和永远的福分，赐给在基督里成为圣洁的选民。对教会中的稗子，上帝的审判不会放过他们。对真信徒，上帝的恩典不会放过他们。

一首福音诗歌说，“有一件礼物，你收到没有”。这是强调白白的救恩。但我宁愿用“赏赐”，而不是用“礼物”去形容主的恩典。赏赐的意思也是白白的。但赏赐是自上而下的，礼物要不要都无所谓，但皇帝的赏赐你敢不要，通常是要杀头的。所以这首歌没有说、不敢说、不愿说的是，不收礼物的人，下场将何等凄凉。而收了礼物又退回去的，或者收礼只收一半，挑三拣四的，以及把漂亮的盒子留下来，把里面的月饼倒在垃圾桶里的，他们的下场都将何等凄凉。因为他们虽然“蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”（来6:4-5），但却离弃道理，“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6:6）。

你一旦真信，得救全在乎恩典；归正之路就不是你的如意算盘，想在哪里停，就在哪里停。哲学家斯宾诺莎说，如果一块石头有意识，这块石头也必须承认，它落在地上是自由的，而不是不自由的。一块了解并顺服上帝旨意的石头，若不落在地里死了，就不能结出许多籽粒来。一块必须落地的石头，是一块自由的石头。因为施洗约翰说，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3:9）。

亲爱的弟兄姊妹，我也告诉你们，上帝不会放过任何一块在空中溜号或请病假的石头。尽管这些石头由此产生了一种虚假的自由感。但什么是信耶稣呢？就是谁若不以耶稣基督为他生命的全部，谁就会有大麻烦。

因为爱比罪更持久。因为基督的爱比我们的罪更不会放过我们。

相信上帝绝不会放过我的、无用的仆人王怡，写于2011/4/20

≡ 15、法利赛人的试探

（来3：7-19）“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”以色列人曾因不信的硬心而失去安息，这是希伯来书的第二个警告。（来3：7～11）历史的例证。作者在此引用书九十五8～11，也是（民十三26～十四35）总括了以色列人在旷野时期所犯的种种罪行。一言以概括，他们虽然听见了神的呼唤，却不留意，并硬着心去抗拒神，以致神要在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”（12～15）对信徒的应用。作者在此向信徒说，古时以色列人如何失败，我们也可能同样的失败；我们若疏忽了主耶稣，不留意听祂藉圣灵向我们所说的话，我们的心也会变成石头般刚硬，对祂的爱感到冰冷。圣经说的一定没错，古时以色列百姓试探上帝。新约时代，法利赛人千方百计试探主，要找机会陷害主。我们今天就来查考一下，《法利赛人的试探》。

一、神迹的试探（太16：1-4）

（太16:1-4）“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。”法利赛人和撒都该人原属两个不同的党派，平时由于政zh i和神学立场上的分歧而甚少接触，但在反对耶稣的事上却是同声同气、臭味相投。法利赛人一向认为耶稣行神迹是靠着魔鬼的力量，这次他们要求耶稣显个神迹，以证明祂的确是从神而来。耶稣指摘他们只晓得从天色预测气候的变化，却看不出祂的神迹和教训都是来自神。祂再次声明，在这个对神叛逆和不忠的世代中，约拿的神迹是他们唯一可见的记号。耶稣每一次施行神迹奇事，都只是为叫神得荣耀和叫人得益处，藉此把有心寻求的人带到神面前；然而，对于那些顽梗不信的人，他们只是把神迹当作法术看。因此，神迹不但不能再在他们的生命中起作用，反而可能会成为他们进一步攻击的把柄，所以耶稣拒绝了他们的请求。我们要凭着信心来过每一天的生活；看见后才信的并不是真正的信心。

二、休妻的试探（太19：3-9）

（太19:3-9）“有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”犹太拉比根据（申二十四1）摩西的律法，一般准许人休妻，但对于准许的理由，则有不同的看法。有些认为这只限于有关淫乱的事，有些却认为包括任何令丈夫不悦的事。耶稣的立场乃建基于神创立婚姻制度的最基本原则──婚姻是长久的，人不能随意将之终止。摩西律法容许离婚，不过是由于人心硬而神容忍人的权宜措施，除非妻子不贞在先，否则丈夫休妻另娶，或被休的妻子另嫁，都违反了神创立婚姻的原有旨意而犯了奸淫的罪。耶稣对离婚问题的看法，一方面纠正了不少犹太人的误解，将神创立婚姻的神圣旨意清楚申明；另方面也把妇女的地位相应地提高。在当时犹太人的思想中，根本完全没有“凡休妻另娶就是辜负妻子”的观念，因此，耶稣指出丈夫要忠于妻子，使妇女在家庭中的地位提高起来。约翰被囚和被杀，某种程度上也是因为他公开发表其对婚姻与离婚的见解，法利赛人希望用同样的问题来陷害耶稣，要祂在这神学的争论上表明立场。两个思想学派对离婚持有相反的见解：一个在任何情况下都支持离婚；另一个认为只有在配偶不忠的情况下才能离婚，这个矛盾缘于两派的人对律法的解释。耶稣回答他们时，注视婚姻而非离婚，指出神的原意婚姻是永久不变的，并列出四个理由，指出婚姻的重要性。他们的试探，再一次失败。

三、纳税的试探（太22：15-22）

（太22:15-22）“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。”法利赛人是一个反对罗马z /-府占领巴勒斯坦的宗教团体，而希律党是支持希律安提帕和罗马z /-府的政zh i组织。平时，这两个群体彼此仇视，这时他们却联合起来，为要攻击耶稣。这两群人一同去问耶稣关于给罗马z /-府纳税的问题，想要留难祂，以为这个计谋万无一失：假若耶稣赞成纳税给该撒，法利赛人可以指祂违背神──他们惟一承认的君王；假若耶稣说不应当纳税，希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。法利赛人并不是真的爱神的律法，希律党人也不是真要维护罗马的公义。耶稣的答案把他们邪恶的动机暴露出来，使他们非常尴尬。

四、诫命的试探（太22：34-40）

（太22:34-40）“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”法利赛人列出超过六百条法律，常常尝试把它们分出主次，因此其中一个律法师问耶稣哪一条是最大的诫命。耶稣回答的这两条诫命（申6：5；利19：18），就是最大的诫命，它总括了十诫和旧约其它的道德律法。我们真正爱神和我们的邻舍，就能很自然地遵守所有的诫命。这是积极正面地看神的律法，我们不要常常担忧哪些事不可以做，反倒要集中精力在我们可以做的事上，以表明我们对神和他人的爱。法利赛人之所以不懂这一点，就是因为他们以持守律法为骄傲。结果却本末倒置。

五、律法的试探（约8：3-11）

（约8:3-11）“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”这个女人在通奸时被捉拿，但犹太领袖只带她而没把那男人同时带来，已经罔顾律法了，因律法指定应用石头把双方打死（利20：10；申22：22）。这些领袖其实是利用这个女人，使耶稣落入他们的圈套。假若耶稣说，不应用石头打死这个妇人，他们就指控祂不遵守摩西的律法；假若祂叫众人处决她，他们就能向罗马人告发，因罗马人不容许犹太人私自用刑（18：31）。且也违背了主耶稣一直以来所主张的慈爱怜悯饶恕。然而主耶稣独辟奇径的告诉他们，谁没有犯过罪，才有资格审批别人。这话对判断他人而言，是很重要的。耶稣说同意用石头打，犹太人不能指控祂违反法律；祂又提出只有无罪的人才可先拿石头打她，从而强调怜悯和宽恕的重要。当别人犯错被捉拿，我们是否很快便下判断？我们这样做，就像表示自己从没犯罪一样。只有神才能审判人，我们只有表示爱人和宽恕人，而不是定人的罪。这个妇人被指控犯奸淫，耶稣没有定她的罪，但也没有纵容她犯罪，祂叫她回去，从此不要再犯罪。耶稣随时宽恕你生命中任何的罪，但认罪和悔改是代表心灵上的改变，透过神的帮助，我们可以得到耶稣的宽恕，停止犯错。

法利赛人自诩研究律法，遵守律法，精通律法。却没有看到律法上关于救主的信息。所以（林前2:7-8）“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”感谢主，今天我们认识了主，就要全心全意信靠祂，不可试探祂。因为圣经说“不可试探主，你的神。”阿们！

≡ 16、思想耶稣

“同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”（来三）

我们知道希伯来书是一本恢复的书，在圣经里面有好几卷书都是恢复的书。在旧约我们看见有以斯拉、尼希米，这两本乃是恢复的历史性的书。同时我们也看见有哈该、撒迦利亚、玛拉基这三本书，这三本乃是恢复中先知性的书。在新约里面我们看见也有一些关乎恢复的书，比方说彼得后书、提摩太后书、启示录和希伯来书。像这样的书在圣经里面都是与神恢复的工作发生关系的。

能震去的都要被震去

我们知道耶路撒冷和圣殿不久就要被毁灭了，在希伯来书里头告诉我们说：神曾有一次震动了地，但是有一天神不单要震动地，并且还要震动天。凡是受造之物都要被震动，叫那不能震动的常存，神的恩典和怜悯是要叫我们得着那不能震动的国。所以我们从这个角度来看的时候，我们知道耶路撒冷和圣殿被毁灭对犹太人来说，不单震动了地，也实在震动了天。但是在神的旨意里面，祂要把一切受造的、在基督之外的都震去。叫那不能被震动的，就是基督，能存到永永远远。在我们身上凡是能被震去的，日子快到，都要被震去，惟有那不能被震去的能存在。

所以弟兄姊妹！我们处在这个最末后的时间，要看见凡不是属于基督的都要被震去，不管是属地的也好、属肉体的也好、属天然的也好，凡是属世界的，无论是那一方面，甚至是宗教性质的，不是基督自己的这些东西，都要被震去，叫那不能被震去的能存在。所以我们在这样的环境里面，必须要寻求那不能震动的国，必须要来寻求这一位永远的基督。

天的生活

在我们的经历里面，我们需要经历基督自己，我们不能把那些在基督之外的、宗教性的东西作为满足，因为这些东西有一天都要过去。我们这班蒙恩得救的人，都是同蒙天召的人，神呼召我们，叫我们可以走天上的道路。虽然我们今天还是在地上，但是我们却如同在天上一样，因为我们的主在地上的时候就是这样，祂是从天而来的，祂活在地上却仍旧在天，祂一生的生活都是天的生活。

祂怎样在地上过天的生活，今天祂也呼召我们在地上过天的生活。我们不是属于这个世界的，乃是被主所分别出来的人，我们是属于天国的子民。虽然有一天，天国要降在这个地上，但是我们今天就要活在天国的实际里面；如果我们今天不活在天的实际里面，到那一天，天国降临的时候，恐怕我们就觉得非常生疏了。

主在祂的话语里面也告诉我们：“凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七21）感谢赞美神！祂的话不是说：凡称呼我主阿、主阿的人，都不能进天国。如果是这样，我们都没有希望了。但是祂说：“凡称呼我主阿！主阿的人，不能都能进天国。”因为我们可以说主阿、主阿，却抓住在基督以外的一些东西或者说关于基督的东西；我们甚至于称呼祂主阿、主阿！但是如果我们不遵守神的旨意，如果我们今天不活在天的管理之下，我们不能都进天国。

所以弟兄姊妹！我们这班蒙天召的人，主乃是呼召我们今天来过天的生活。换句话说：祂要我们今天就过像主耶稣在地上所过的生活。祂在地上怎样过生活呢？是天的生活。祂是怎样从天上来，祂照样呼召我们，叫我们也能过同样的生活。为什么？因为祂已经把祂自己的生命赐给了我们。我们里面的生命乃是天的生命，不是属于这个地的。所以我们必须要学习撇下一切出于地的，让那些能震动的都从我们身上脱去，而让天在我们里面能活出来。

把心放在主身上

那么弟兄姊妹，我们蒙召的人要怎样答应这个呼召呢？或者可以这样说，我们怎样能在地上过天的生活？希伯来书告诉我们：“我们要思想主耶稣”，我们知道“思想”这两个字（英文翻译作consider），在我们一般的观念里面，认为这就是我们用心思来想一下。但是在原文里面，这个心思不是光思想，不是光从我们魂的心思里面出来的东西，原文的意思是说，把我们的心放在那里。所以我们看见“思想”不是指着我们一般所说的，用我们的思想来想一想。这里的“思想”是比那一个更深的，乃是指着把我们的心摆在这件事情上面。当你的心摆在一件事情上面的时候，自然而然你就反复的思想。

所以你记得在新约圣经里面有一位姊妹，她实在懂得把心放在那里。如果你看路加福音，就看见有个姊妹的名字叫做马利亚童女马利亚，神用她把基督带到地上来，圣灵感动她，她就怀胎生了主耶稣。你还记得那个故事，当我们的主耶稣生下来了，天使就向一班牧羊的人显现，告诉他们说今天生了一位救主。他们就到伯利恒马槽那里，看见了这位救主，他们就在那里敬拜这一位主。马利亚看见这一种光景，圣经告诉我们说，她就把这些话、这些事存在心中、反复思想；所以马利亚是懂得怎样思想的一个人。

我们也记得我们的主耶稣十二岁的时候，祂父母带祂到耶路撒冷去，因为当时犹太的男孩子到了十二岁，就成了律法之子，（今天在犹太人中间他们仍是这样的做法，不过是十三岁而不是十二岁。）在那个时候犹太人的男孩子变成律法之子就是说，他现在可以在会堂里面做一个正式的会员，他有权发问，也可以回答。所以主耶稣十二岁的时候就被祂的父母带到耶路撒冷去，后来祂的父母回去，但是祂却留在那里。祂父母经过了三天才在圣殿里面把祂找到了。他们说：“儿阿！你为什么这样作呢？”我们的主就回答说：“你为什么这样焦急着来找我呢？你岂不知道我应当以我父的事为念么？”主说了这些话就跟着他们回家去，并且顺服祂的父母。你看看马利亚怎样呢？她对这件事不是说已经发生过了，就让它过去，她却是把这件事存在心中，反复思想（参路二41-51）。当时她不明白，但是她把这事存在心里面，反复地在那里思想，到了时候她就明白过来。

心怎样思量，为人就是怎样

所以这里告诉我们，如果我们要答应这个天召，要来跟从我们的主耶稣过天上的生活，我们就需要来思想这一位主耶稣，需要把主存在我们的心里面，或者反过来说，把我们的心放在主的身上。亲爱的弟兄姊妹！究竟今天在我们心里所存的是什么呢？我们的心究竟放在那里？我们心所放的就是我们心思所想的，我们心思所想的就会成为我们这个人的生活；你的心在那里，你就想到那里，你想到那里，你就成为那样的一个人。

弟兄姊妹！我们知道，怎样的思想与我们这个人发生直接的关系，你想什么就像什么，你的心爱什么，你就成为什么。所以如果我们心里所存的是基督、所想的是基督、所爱的是基督，我们就要像基督。如果我们心里所存的乃是基督以外的东西，或者是物质的东西、或者甚至于所谓属灵的东西，但却不是基督自己，你就要看见，我们就要像我们所想的，我们的生活、我们的一切就要受它的影响。

所以在罗马书第八章里面这样说：“随从肉体的人，思念肉体的事；随从圣灵的人，思念圣灵的事。思念肉体的乃是死（或作’肉体的思念乃是死’），思念圣灵的乃是生命与平安。”（八5-6另译）弟兄姊妹！我们的心所放的地方，我们反复思想的那些东西，就叫我们成为这样的一个人，叫我们过这样的生活。所以我们要答应天召的话，我们的心一定要放在天上。换句话说：我们的心要放在主耶稣身上。如果我们的心是放在主的身上，我们自然会反复思想我们的主，这样的思想能影响我们在地上的生活。所以在希伯来书第三章这样说：“你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”这里所用“认为”这两个字翻译成动词，但是在原文里面却是名词“承认”。就是说我们要思想我们所承认的。

出于启示的承认

弟兄姊妹，什么是承认呢？我们所承认就成为我们的信仰。你记得主耶稣在该撒利亚腓立比的境内问门徒说：“人说我人子是谁？”他们就告诉主说：“有人说你是耶利米，有人说你是施浸的约翰，有人说你是先知中的一位，有人说你是那先知，就是摩西在申命记那里所说的那先知。”我们的主并不以这些为满足。主说：“你们说我是谁？你们是我的门徒，与我朝夕相处，你们应当认识我了，你们说我是谁？”西门彼得承认说：“你是基督、是永生神的儿子。”主怎么说？主说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过她。”（太十六13-18）

在这里我们看见彼得有一个承认，他这个承认是根据启示而来的。因为如果没有父的指示，就着我们肉体所能看到、所能想到、所能领会的，我们最多认为祂是一个大先知。但是我们看见，当神把祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就会承认说，祂是基督、是永生神的儿子，这一个承认不是头脑里想出来的，不是在心思里面的一个认可，乃是在灵里面得着启示，乃是神把祂的儿子启示在我们里面。这不是外面的东西、不是外面的教导、不是外面的一种领会，也不是外面的一种同意，乃是里面的看见。

神借着启示把耶稣启示出来，叫我们里面能看见人所不能看见的。人与主耶稣的接触都是外面的，就着外面的接触最多承认祂是一个大先知。但是当神启示，把祂的儿子启示在我们里面的时候，我们看见祂乃是基督、是永生神的儿子。这个是活的、是生命的，这个乃是教会的根基。所以教会的根基是因着启示而承认的这一位主耶稣基督，这一个承认就成了我们今天的信仰。

究竟我们所信的是什么？我们所信的就是我们所承认的，我们所承认的是从神启示而来的。这个不是外面的东西，这是里面的东西，可以说我们与我们主耶稣里面发生了一个关系。所以你记得在约翰福音第十七章三节这样说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”弟兄姊妹！什么是永生？我们说我们信主耶稣就得着永生了。但是永生是什么东西呢？永生乃是认识，你认识这位独一的神，认识祂所差来的耶稣基督，这个认识不是外面的认识，乃是里面的认识、里面的接触，这一个就是永生。

超越环境的承认

我们今天有一个承认，什么叫做“承认”呢？在英文里面有两个不同的字都可以翻译作承认，一个是profession，另一个是confession。这两个有什么不同呢？前者是在一个同情的环境里，你承认；后者乃是在一个反对的情况下你承认。今天有许多基督徒在顺利的环境下就承认（profess）他是基督徒。但是碰到逆境的时候他就不承认了，说我不是基督徒。真实的承认就不同了，无论在什么环境里面，顺境也好，逆境也好，你都承认（confess）你是属于主的，因为你里面已经得着这一位主。顺境时才承认的基督徒里面没有得着主，他所得着的是基督教，他作了教友，但是却没有真正的得着基督。

所以弟兄姊妹！在这里要把我们的心放在我们所承认的上面，我们所承认的是谁呢？我们所承认的乃是主耶稣，你就看见说我们的承认的不是一段道理、不是一种做法、不是一些制度、不是人的意见、不是人的办法，也不是古人的遗传，说因为我们的祖宗是这样做的，所以我们就这样做了；这些都不是我们的承认。我们的承认乃是一位活的基督。

我们要清楚的看见，如果今天我们的根基不是扎在主自己的身上，而是扎在主之外或是与主有关系的一些人事物身上，就像房子盖在沙土上一样，房子碰到雨淋、水冲、风吹的时候，就要倒塌。但是如果我们的承认是建立在所启示的这位主耶稣身上，这座房子就建造在盘石上面，雨淋、水冲、风吹，房子都能站立得住。

所以弟兄姊妹！有一件事是我们在神面前需要彼此劝勉的，一面是警告，一面是勉励。我们要看看今天究竟我们的承认是放在什么上面？是什么影响我们的生活？是这一位活的基督还是关于基督的那些人事物？这一个分别太大了，因为到震动的时候，凡不是基督自己的，都要被震去，只有基督是不被震动的。

为使徒的耶稣

所以希伯来书的作者这样说：“你们应当思想所认为使者、为大祭司的耶稣。”希伯来书给我们看见我们的主耶稣，祂是使者，祂是大祭司。“使者”这个字翻得不恰当，这个字的原意是“使徒”。所以我们要思想所认为使徒和大祭司的耶稣。你知道整本希伯来书就是讲这两件事。

希伯来书头两章是给我们看见主耶稣的身份。第一章给我们看见祂的身份是神的儿子，在第二章给我们看见祂的身份乃是人子。祂不单是神子，祂也是人子。从第三章开始给我们看见这一位神子和人子究竟是怎么一回事，祂究竟作了一些什么事，这里告诉我们这位神子和人子乃是使徒，这一位神子和人子乃是大祭司。在我们承认的上面作了我们的使徒，祂也作了我们的大祭司。你知道我们认识基督，常常是借着祂所做的来认识祂。主对我们来说，与我们发生了什么样的关系？祂是我们的使徒，是我们的大祭司。

希伯来书第三章一节到四章十三节都说到祂是使徒，从四章十四节起到第十章十八节都是讲到祂作大祭司的事情。当然你没有办法把使徒和大祭司分开，这两个可以分别但不能分开，所以你读的时候常常看见两个合在一起。不过为着讲解方便的缘故，让我们一同在这里思想我们的主耶稣，祂怎样是使徒，怎样是大祭司。

“使徒”是什么意思？“使徒”的意思乃是“被差遣来”的。我们看见主耶稣，祂是第一个使徒，是神把祂差到地上来。所以你如果读约翰福音，你看见有二十多次主在那里说到“那差我来者”，又说：“我不是自己来的，乃是被我父所差来的；我今天不是来讲我自己的话，乃是讲我父所命令的那些话语；我今天来不是做我自己的事情，我是来做我父差遣我来做的事情；那差遣我的一直与我同在，那差遣我的为我作见证；我今天来乃是要把那差遣我来的显明给你们，你们相信我，就是相信那差我来的。你如果认识那差遣我来的，并且认识我，你就不至灭亡，不被定罪，是已经出死入生了。”所以你看见整卷约翰福音里面，主一直在那里告诉我们，祂不是自己来的，祂不是来讲自己的话，祂不是来作自己的事，祂是被父所差来的，来讲父的话、来作父的事，这一个就是使徒。所以使徒是指着主耶稣在地上的那三十三年。

天国大使把父完全表明

我们的主在地上乃是神的使徒，神把祂差到地上来，或者我们用一个近代的话来说，就像一个大使一样。你知道一个国家，她要派一个大使驻在另一个国家里面，这个大使驻在这个国家，是代表他原来的那一个国。他讲话不能讲自己的话，他讲话乃是代表那差他来的国家的话；他在那里做事不是做自己的私事，他是办理那差他来的国家的事情；他一切的生活不是代表他个人，他一切的生活乃是代表那差他来的国家。所以你看见一个作大使的人，他乃是完全代表那差他来的那一个国，他不是代表他自己；他不能随便发言，也不能随便作事，他一切的举动，都影响他所代表的国家。

我们的主来到地上就是神的大使，所以我们的主在地上的时候，祂作了什么呢？我们看见从来没有人看见过父，惟有在父怀里的独生子把祂表明出来，我们的主在地上，把天上的父完全表明出来，在地上从来没有一个人能把天上的神代表出来。虽然在旧约里面，我们看见许多古圣，像亚伯拉罕、大卫、但以理这些人，他们都好像来发表神的，但是他们所能发表的不过是多次多次的，他们不能把这一位天上的神完全表明出来。但是今天神在祂的儿子里面对我们说了完全的话，给我们看见这位神是怎样的一位神。

你记得腓利最后还对主说：主阿！把父显给我们看一看，我们就满足了。但是主说：腓力，你与我同住这么长久，你还没有看见父么？你看见了我，就是看见父（约十四8-9）。所以我们的主在地上把父完全表明出来。你要知道神是怎么一回事，你只要看主就知道了，祂把父完全表明出来。因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得以完全。

亲爱的弟兄姊妹！这是我们的主在地上作使徒的事情，祂不但把父表明出来，祂借着祂的生活把父完全向我们显明，并且祂被差遣是为着来成功父的旨意，父的旨意乃是要祂完成救赎的工作。所以腓立比书告诉我们：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二6-8）我们的主来到地上不但把父表明出来，并且祂借着十字架为我们代死，成功了救赎的工作，祂不但把父向我们显明，祂又把父赐给我们，叫祂的父成为我们的父，祂的神成为我们的神，这个就是祂作使徒所完成的工作。

所以我们要思想我们的主耶稣，要思想祂在地上所做的工作，祂活着的时候把我们的神表明出来，祂死的时候把这位表明出来的父赐给我们，叫我们今天成为神的儿女，叫我们今天也能有盼望进到荣耀里面去。罗马书说；“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八29-30）

所以亲爱的弟兄姊妹！我们的主耶稣是使徒，祂不但把神启示给我们，祂也把神赐给了我们。这是我们的主在地上所做的工作，祂是我们的使徒。弟兄姊妹！我们有没有看清楚，我们的主耶稣是我们的使徒，我们所承认的这位耶稣是我们的使徒，祂为我们成功了这样大的事情，你这样去思念祂，自然而然叫你在祂的面前俯伏敬拜。

为大祭司的耶稣

祂不但是我们的使徒，圣经又告诉我们说：“我们所认为大祭司的耶稣。”主耶稣作我们的大祭司，这是指着祂复活升天以后在天上所作的。祂在地上的时候是神所差来的使徒，祂在十字架上说：“成了。”神差祂来作的事，祂完成了。然后祂从死里复活，升到天上，坐在神的右边。弟兄姊妹，祂在那里作什么？祂在那里作我们的大祭司。

大祭司的工作是指着从祂升天一直到祂再来接我们为止。我们不要以为主今天在天上，因为工作完了，就坐在那里打盹。如果是这样，恐怕我们基督徒也作不成功了。但是感谢赞美主！我们的主虽然在地上已经完成了使徒的工作，把救恩的根基打定了，但是祂现在升到天上作我们的大祭司，要把祂在地上所作完成的作在我们里面。

换句话说：祂在地上作使徒所完成的工作，是客观的真理，祂作成了，是永不改变的。不管我们今天的光景如何，祂所作成的不会有一点改变；但是祂所作成的是在两千年前，怎么今天能成为我们的经历呢？这一个需要祂来作我们的大祭司。因为祂今天作了我们的大祭司，所以祂在两千年前所完成的工作，能成为我们今天的经历。

你知道在旧约圣经里面，人要进到神面前，必须要经过祭司，人不能直接来到神面前，只有大祭司一年一次，带着血和香的烟进到幔内，替百姓赎罪，然后他就出来为百姓祝福，以色列的百姓如果没有大祭司，他们就永远隔在外面，永远没有办法去到神面前。弟兄姊妹！但是今天我们有一位更大、更美的大祭司，祂不是按着亚伦的等次来作大祭司，因亚伦的等次是属肉体的条例，并且作大祭司的人会死去。但是我们的主作大祭司，是按着麦基洗德的等次，凭着永远的生命来作大祭司。

受膏作使徒和大祭司

我们的主曾两次受膏，第一次是祂被差遣来到地上的时候受膏。我们记得当祂受浸的时候，天就开了，施浸约翰就看见圣灵仿佛像鸽子一样降在主的身上，并且天上有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”然后你记得主耶稣在旷野里面四十天受魔鬼的试探，当祂胜过试探之后，回来的时候，祂满有圣灵的能力。当祂在拿撒勒那里第一次说话的时候，人把古卷圣经给祂，你知道在当时候他们在会堂里面，是相当的自由，他们在会堂里面有读经有祷告。如果有什么人到他们中间，好像有拉比资格，他们就邀请他讲解一点圣经，所以当我们的主进到会堂的时候，管会堂的人就把以赛亚书指给我们的主，因为那时候，正是读以赛亚书，主就把以赛亚书翻到第六十一章，祂就读第一节说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”

所以你在这里看见说，我们的主被差遣来乃是被膏的，是被神所膏的来作使徒，是靠着圣灵来完成一切的工作。等到我们的主升天，祂第二次被膏。为什么呢？我们看见使徒行传第二章里面，五旬节的那一天，圣灵降在一百二十个人身上，然后许多人就聚集，听见他们说到神荣耀的事情，不明白这是什么一回事。彼得就站起来，十一个使徒也与他一同站起来，彼得开始把福音传给那里的人。他说：“你们所看见，所听见的，乃是给你们看见你们所弃绝的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”书一百一十篇四节说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以祂到地上来乃是受膏的。祂在天上，今天的工作也是受膏的，祂被神所膏，成为我们的大祭司。

主今天在天上的工作

也许有些人从来不知道主是使徒，我们一提到使徒就想到彼得，恐怕他是第一个使徒，但是，不，第一个使徒是我们的主。主是我们的使徒，祂所做的事，我们稍为领会一点，但是对于主是我们的大祭司，恐怕很多基督徒都不大清楚。我们不知道今天主在天上做什么，好像今天主在天上，就是坐在那里，什么都不作，就在那里等，等到有一天祂回来。祂在地上已经作好了，所以与我们就没有什么关系，等我们接受就是了。弟兄姊妹！不是这样，我们的主今天在天上非常的忙。

我讲一个笑话给你们听，有一位老姊妹要受浸，按着那个地方的规矩，在受浸之前，有一班长老问一点话，考一考她，看看她真正认识了没有。当他们考问她的时候，有一个问题是这样的，“今天主耶稣在天上做什么？”这位老姊妹想一想，她说：“今天主在天上，祂的眼睛往地上周围那里看，祂在那里看我们的错，这里有错，那里有错，祂在那里审判。”弟兄姊妹！这是不是今天主在天上所做的事呢？恐怕这位老姊妹比一般神学家还清楚一点。但是我们看见这个不是主在天上所要做的事。

我们的主今天在天上是作我们的大祭司，不是作我们的审判官。有一天主要来审判，但是今天主不是作我们的审判官，祂是作我们的大祭司。大祭司与审判官是完全不同的，大祭司是体贴的。圣经说我们的主在地上也受过试探，但是祂没有犯罪，所以祂能体贴我们的软弱。大祭司是帮助我们的，大祭司是扶持我们的，大祭司是拯救我们到底的，大祭司是把我们带到神面前，也是把神带到我们里面去的。这是大祭司的工作。

所以弟兄姊妹！我们要记得主今天作我们的大祭司，说到大祭司我想我的话就稍为多说一点，是一点题外的话。今天我们要认识主是我们的大祭司，祂怎么来作我们的大祭司？你记得希伯来书第七章二十五节：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”所以我们看见主耶稣今天在神的右边作我们的大祭司，祂是永远活着的，祂曾死过，但祂活了，并且祂活到永永远远，在那里替我们祷告。

保惠师

主今天在天上为我们祷告。那么是不是主今天在天上为我们祷告祷告就完呢？这个祷告与我们发生什么关系？在这里你要看见圣经告诉我们，主对祂的门徒说：我要去了，但我不撇下你们为孤儿。我要差遣另外一位保惠师来到你们中间，祂要住在你们里面，祂要永远与你们同在（约十四16-18）。当主在地上的时候，祂与门徒在一起，因为祂带着肉身，所以你看见祂可以站在门徒的旁边，但是祂不能进到门徒里面去，如果在旁边就有分开的可能，所以主耶稣说“我要去了”，门徒就很忧愁，因为对门徒来说，主在地上的时候，就是他们的保惠师。

什么叫做“保惠师”？“保惠师”就是“律师”（barrister）。用那个时候的律师所做的工作去解说就最清楚，因为当时的律师为他的当事人作四件事，第一，他是代表他的当事人。第二，他是保护他当事人的名声。第三，他为着当事人的案件去辩护。第四，他管理他当事人的事务。所以当时的律师不但在法院内替你辩护，他还作其它的事情。

所以你看见主在地上的时候，对于门徒来说，就是他们这样的一位保惠师。祂代表祂的门徒，保护祂的门徒，祂在那里维持他们，经营他们的事情，换句话说，包办他们的一切，所以门徒很放心，有人包办一切，就没有问题，但是主要走了，所以他们忧愁。现在没有主在那里包办了，要我们自己来了，那怎么办？

主说：“你们不要怕，我另外差一位保惠师来。”这个“另外”在原文里面不是不同的另外，乃是相同的另外。换句话说：这个另外是与我一样的，另外一位保惠师要来，祂不但要与你们同在，还要住在你们里面，我们都知道这是指着圣灵说的。当你蒙恩得救的时候，你的灵就从死里复活了，并且圣灵就来住在你的灵里面。所以今天在我们每一个信主的人里面，都有圣灵住在我们的灵里面，圣灵乃是三而一的神圣父、圣子、圣灵。所以圣灵住在我们里面，就是子住在我们里面，也就是父住在我们里面。你读约翰福音的时候，主说：“我还要来，我与父都要来与你们同住。”（约十四23另译）就是在圣灵里住在我们里面。

你知不知道有神住在你里头？你知不知道圣灵住在你里面？弟兄姊妹！这是一件了不起的事情！你今天不是一个人在这里，你里面有神住在其中，有主耶稣住在里头，有圣灵住在里头。这位圣灵是生命的灵，住在你的里面，祂住在你的里面作什么呢？祂住在你的里面代表谁呢？

主在父面前代表我们

要记得今天我们有两个保惠师，主升到天上去在父的右边作我们的保惠师，因为约叁1:第二章说，我们有一位中保在父的面前，中保就是保惠师。所以今天主在父的右边作我们的保惠师，祂在父的面前代表我们，祂在父的面前保护我们的名，祂在父的面前为我们辩护，祂在父的面前经营我们的事业。这一切都是借着祂的祷告发表出来的。

所以弟兄姊妹！我们要记得今天在神的面前，我们有一个代表，祂替我们说话，如果我们软弱犯罪，祂替我们说：“我的血已经为他们流了，父阿！赦免他们。”如果我们在地上软弱，祂为我们祷告，圣灵在我们里面就作工，叫我们能恢复过来。我们感谢赞美神，今天在父的右边，我们有一位代表在那里，祂根据祂在地上所作成的一切，在父的面前代表我们。同时祂的灵住在我们里面，当祂在天上为我们祷告的时候，圣灵就在我们里面开始作工。

圣灵在我们里面代表主

圣灵代表谁呢？请记得圣灵不是代表你，也不是代表我，圣灵是代表主耶稣。祂的当事人是主耶稣，不是你。如果是你，祂就要一直替你说好话，不会责备你，但是你不是祂的当事人。圣灵在你里面，祂的当事人是主，祂是代表主住在你的里面，祂是要在你里面保护主的名字，祂要为主的事情来辩护，祂要经营主的产业，因为你就是主的产业。

所以你看见圣灵在我们里面，主说：圣灵来了，是为着荣耀我（约十六14）；圣灵来了，是要叫你们可以想起我对你们所说的一切话（约十四26）。圣灵乃是替我们的主在我们里面作工的。怎么作呢？祂乃是根据主在地上作使徒所完成的工作来作的。如果主在地上没有完成工作，十字架的工作没有完成，圣灵就没有凭借和根据来作工。但是因为主在地上已经完成工作了，祂已经把父表明出来了，祂已经借着十字架的死，叫这位父也成为我们的父了。

现在圣灵就把两千年前所作的作在我们里面，变成我们今天的经历。我们能经历罪的赦免，乃是因为主在两千年前，在十字架上为我们流了宝血。但是在两千年前所流的宝血，是客观的真理、是永远的真理，永不改变的。你信或不信，还在那里，但是你若不信，你就不能得着。你信的时候，圣灵就把宝血的功效洒在你良心的上面。弟兄姊妹！得救是如此，得胜也是如此，得荣耀也是如此。

总结

所以你要看见，如果主不是我们的大祭司，如果祂只作我们的使徒，祂所完成的工作虽然永远存在，但对我们亳无关系，不过在我们身外，我们不能经历，也没有办法经历基督自己，我们没有办法经历基督所作的一切。但是感谢赞美神！祂是我们的大祭司，祂借着圣灵把祂在地上所作的，作在我们每一个人的里面。弟兄姊妹！如果我们不认识主作大祭司，我们就不认识圣灵在我们里面的工作。因此你要知道今天主作我们的大祭司，乃是借着祂的代表在我们里面作的。

所以弟兄姊妹！我们不能消灭圣灵的感动，不能叫圣灵担忧，我们要顺服圣灵。因为圣灵乃是要把基督作在我们里面，把基督在地上所作成的一切，成为我们的经历，叫基督成为我们的一切，叫基督的丰富能充满我们。弟兄姊妹！这都是我们的主作了我们的大祭司。

所以写希伯来书的人说：“我们这班同蒙天召的人，我们应当把我们的心放在耶稣的身上，我们要承认祂是使徒、祂是大祭司。”如果没有祂，就没有我们。如果我们认识祂，我们就有永生，我们越认识祂，我们的生命就越丰富，因为祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。祂要把祂自己完全的作在我们里面，祂要把神本性一切的丰富都要作在我们里面。

弟兄姊妹！感谢赞美神！神不但在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们，并且今天在圣灵里面，把祂所应许的一切的祝福，都变成我们今天的事实，所以我们今天要来经历基督，我们要来认识基督，我们要来思想基督。亲爱的弟兄姊妹！让基督充满我们的心。让我们全人被基督所充满，像保罗说的：“我活着就是基督”，“不再是我，乃是基督”。

我们的主作大祭司，不但是作我们个人的大祭司，祂也是作教会的大祭司，所以你在启示录第一章至第三章，你看见有一位身穿长衣的人，这个就是升天、作大祭司的基督，祂行走在七个金灯台中间，在那里修理，在那里恢复，在那里建造，直等到新耶路撒冷能彰显出来。所以弟兄姊妹！我们感谢赞美神！我们的主耶稣是使徒，我们的主耶稣是大祭司，祂是我们一切的一切。我们怎么能不爱祂？我们怎么能不敬拜祂？我们怎么能不感谢祂呢？

祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为当一切都被震动的时候，那非受造的，是存到永远的。我们的主，我们巴不得所有被造的都能震去，在我们里面的都被震去。凡不是你自己的，是世界的、是属地的、是属肉体的、是我们自己的，主阿！我们愿意这些东西都被震去，好叫你成为我们的一切，因为惟有你是永远长存的。主阿！我们愿意你开我们的心窍，叫我们能把我们的心放在你的身上，不放在道理的上面，不放在组织的上面，不放在制度的上面，不放在人的意见上面，也不放在古人的遗传上面。主阿！我们愿意把我们的心放在你的身上，我们要思念你是我们的使徒，你为我们成了何等大的事。我们要思念你是我们的大祭司，你是这样的拯救我们到底，我们只有俯伏敬拜。我们的主阿！你这样的爱我们，我们怎能不爱你呢？我们敬拜你。奉主耶稣的名。阿们！

── 江守道

≡ 17、进入安息

讲道内容

讲题：进入安息

经文：希伯来书3:1-6、4:1-13

主讲：潘币谴道师

一、前言

今年教会以安息为目标，然而到了年中，发现一些弟兄姐妹，因为忠心于教会七十L年及例行事工的侍奉，似乎还是没有休息，紧接着，教会要进行长执改选，都市教会忙碌的节奏，似乎也反应许多人的实况，因此，一种寻找人生意义的旅行方式越来越受都市人欢迎。

电影《我出去一下》就是在描述一个德国知名的演员，因为工作忙碌病倒后，不得不休息而踏上「圣雅各朝圣古道」的旅程。朝圣之路，有人走完、有人没走完，这群走向同一个终点的人，像是彼此激励的同伴，但也像是独行者，这虽然是一条赎罪之路，但一路上也不断有人犯罪……这与《希伯来书》所描写，进入安息的过程很相似！

《希伯来书》收信的信仰群体，是因着回应亲眼见证耶稣之人所传的福音而诞生-2:1-4（，这群归信者在信仰已有一段时日，但可惜早年经历神的热忱已冷却下来-5:11-14（，渐渐不再委身。今天所读的经文是3:1-4:13这个完整段落的一部分，碍于经文长度，我们在礼拜中只阅读一部分，鼓励大家回家可以将第三章及第四章完整读一次。

二、圣经的困境：以色列人的不信，使他们无法进入迦南安息地

《希伯来书》的作者引用书95篇：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那e，你们的祖宗试我、探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心e常常迷煳，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。」

作者提醒会众要将以色列民在旷野飘流的经历做为警戒：以色列民刚出埃及的时候，因为没有水喝，向摩西争闹说：「给我们水喝吧！」-出17:1-7（ 这个问题不是单纯关于「口渴，而是从对摩西的质疑，展现出对上帝的「不相信」，以色列民抱怨摩西领他们出埃及是要他们的儿女及牲畜都一起被渴死，耶和华上帝因此吩咐摩西击打磐石、让百姓有水喝，然而，那地方就此被起名为玛撒，就是「试探」的意思，又叫米利巴，就是「争闹」的意思，这是因为以色列人争闹，又试探耶和华，说：「耶和华有在我们当中吗？」在旷野的四十年间，以色列人屡次看见上帝的神奇事，但却屡次试探神，不走在神引导的道路上，故此，上帝以发誓来表明他不会更改的宣判，要把他们排除在安息之外。

又如同以色列支派的十二个首领窥探完迦南地后，除了迦勒与约书亚，探子们皆带来恶信，造成百姓叛乱，反对摩西与亚伦，嚷着要另立首领、回埃及去-民14:1-4（，以色列民背叛上帝的源头是「不相信」，不信上帝能保守他们胜过强敌、进入应许之地。虽然以色列民以信心开始，跟着摩西出埃及，然而有「起初的信心」是不够的，他们没有将信心坚持到底，以至于最后倒在旷野，没有进入迦南安息之地-民14:29-32（。

《希伯来书》的作者把基督徒的人生比喻成一个朝圣的旅程，如同以色列民朝着迦南地，基督徒也要为着进入应许地得安息而努力，在朝圣的过程，信徒可能会疲惫不堪，甚至想半途而废，所以需要谨慎，以免有人像以色列人因为不相信，而离弃永生上帝！

作者一再强调「今日」：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」-3:7-8、15（「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心e就刚硬了。」-3:13（「彼此相劝」也就是彼此牧养，是信徒可以做也有责任做的事，并且要持之以a，信徒若没有基督徒群体互相支持，很容易因受罪恶的诱惑而心刚硬。「今日」是耶稣基督已经来过、但还要再来之间的日子，趁着今日还没过去，趁着仍可被圣经话语提醒的今日，信徒要把握机会彼此劝勉！以「持续相信」来证明自己已经享有救恩，保持着耶稣同伴的身分，与基督一同在神的家中有分！

但是，要如何将信心坚持到底呢？就连忠心的摩西-民12:6-8（，亦有不完全的地方，当新一代的以色列民又因为没有水的事情攻击摩西时，摩西没有按神的指示「吩咐磐石发出水」，反而击打磐石，摩西最后也因为信心没有坚持到底，而无法进入迦南地-民20:12（。

三、当代的困境：我们的不信，使我们难以享受信仰的满足与喜乐

《希伯来书》的信仰群体在初信时也有信心，但他们此刻面对难以将「信」坚持到底的挑战，信仰「随流失去」-2:1（、「偏离正道」-13:9（，他们「丢弃勇敢的心」-10:35（、「退后沉沦」-10:39（，并且对真理的认识呆滞不前-5:11-14（、在信仰的路上疲乏-12:12-13（……等，当以色列民敌挡摩西说：「上帝在我们中间吗？」这也是《希伯来书》的信仰群体发出的疑问，他们面对社会文化的挑战以及基督信仰教义的争论，信徒初信的时候的确经历了与神的美好关S，但各种新的学说一再诱惑人远离神，随着时日一久，信徒感受到，基督信仰使他们在主流文化中失去地位，不受人尊重，反受人嘲笑、讥讽，于是，不免兴起了要放弃与基督教群体联M的念头。

当我们生活在在一个越来越多元的社会，仍然敬拜着独一上帝，这个看似霸道的信仰表现，在还没开始与非基督徒对话以前，基督徒已经被视为守旧的一群。

在学校，或在工作场所，每当要谢饭祷告，都使我们显得团体格格不入，同侪要出游，或是加班，我们可能会因为主日聚会，或是在L间也接的服侍，必须要与众不同地婉拒他人善意的邀请，或是厚着脸皮请求主管通融。当同侪看着敬拜鬼神、充斥暴力及色琴的电影时，或是在应酬的场合开黄腔，使用各种藐视人、损毁人的言词时，我们感到坐立难安，有时希望避开这些场合，但又怕得罪人或失去工作，也害怕谈话中过度冷澹的反应，会使自己看起来高不可攀，但又不愿随波逐流，只好取中间值，做个偶尔应声的随和基督徒。

再加上，教会的聚会、自己的灵修生活也不是每一次都可以大大地感受到上帝的临在，手上的侍奉也感到疲惫，甚至服侍时也会被人误解、遭人比较，原本应该要彼此相劝的团体，成为彼此给与压力的团体，身处在一个全球面临经济危机、大环境就业型态友善、升学压力不减反升的时代，每L固定几次舟车劳顿，排开工作、课业、娱乐来到教会，这个持守教会生活的节奏，与同侪相较实在显得愚蠢。

上帝真的在我们当中吗？上帝在我被服侍的重担压着的时候吗？上帝在我与同侪格格不入的时刻吗？上帝在我工作的困境中吗？这些看似谦卑的发问，其实展现我们对上帝的「不相信」，我们没有持守起初经历神的信心，我们渐渐不再从信仰中获得因安息而有的满足与喜乐，不知不觉我们也成了硬着心、不信的以色列民，偶尔我们也同以色列民一样，想像着：要是回到还未经历神的生活，说不定会比较好。

这条朝圣之路实在艰辛，谁能走完？又如何能走完？若是连摩西都无法将信心坚持到底，有谁能比摩西忠心？

四、圣经的恩典：今日，上帝仍然留有安息的应许，并在耶稣基督e成就这一切

耶和华上帝形容摩西说：「他是在我全家尽忠的。」-民12:7（ 摩西在以色列百姓面前如同神家中的W人一般，然而，透过摩西或是约书亚，以色列百姓还是无法得到完全的安息，从经文看到，摩西一代的以色列民早已离世多年，下一代的以色列民也已在约书亚的领导下进入迦南地，但作者仍然呼吁：「惟愿你们今日听祂的话」，可见上帝应许的安息不是迦南地的安息，迦南地只是真正安息的影子，成为对神子民的一种预告，影子的本体是天上的安息。

其实摩西事奉的一切：会幕、律法和献祭仪式…等-9:1-10、18-22（都是暂时的，也是天上事物的影子-10:1（，是为要证明将来的事-3:5b（，也就是上帝在基督耶稣e所成就的。摩西的不完全，由基督来成全。

上帝是万物的建造者，祂曾藉着基督创造世界，盖房子的人所得的荣耀超过他所盖的房子，故此基督比摩西配得更大的荣耀。基督以上帝儿子的身分治理上帝的家：祂被设立为使者，宣告救恩的信息，但祂不是宣告完就离开，还亲自成为得到救恩的方法；祂被上帝设立为大祭司，以自己成为祭物、为百姓的罪献祭、死在十字架上，一般的祭司与百姓的生命没有任何连结，但耶稣亲自成为血肉之体，与祂的弟兄姐妹同受试探的苦-2:14-18（，祂彻底明白受罪羁绊的苦楚，所以信徒可以确信自己会被接纳，可以不害怕地来到慈悲、忠心、可以信靠的大祭司耶稣面前。

耶稣要救相信祂的人进入上帝应许的安息中，神的安息是从创世以来就有，上帝用六日完成了创造，就在第七日歇了祂一切的工，安息了，上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切的工。我们彷房吹酱词乐初，神在安息的时刻所拥有的满足与喜乐！

《希伯来书》使用一个在其他书卷所没有的特别词「安息日的安息」，作者以守安息日的比喻，来表达上帝完成创造所预备的安息。这安息要完全进入，是信徒在天家的时刻，他们完成了一生的工作，结束在世上的旅程，抵达天上的家乡-11:14、16（，进入荣耀中-2:10（，来到神为他们预备那座有根基-11:10（并常存的城-13:14（，是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷-12:22（，他们获得那更美、永远的产业-10:34（。进入神安息的信徒，会在永a的安息中敬拜上帝，会如同神从创世之工歇息一般，享受满足和喜乐。

但是还在世上的信徒，仍然在进入安息的过程，所以要竭力持守信心。持守信心并不容易，尤其上帝的话语是活泼、有功效的，上帝话语的锋利程度，比两刃的剑更利，能刺透人的心思、意念，判断人的动机，人内心深处是相信或不信，都无法向神隐藏。

但上帝的恩典更大！「你们今日若听他的话，就不可硬着心」这看似严厉的话语，其实是指向上帝在基督e所摆放的恩典：在今日，我们知道有永a的安息得以进入；在今日，我们有可以向人夸耀的盼望，所以可以勇敢公开承认信仰；在今日，耶稣再来之前我们还有机会；在今日，我们知道得到救恩的方法，也就是上帝透过基督领人进入祂的安息，我们只要回应祂，就能得到随时的帮助来持守信心。

五、当代的恩典：今日，上帝仍然愿意赐予我们安息，透过基督进入这安息

「向基督寻求帮助」需要大幅度地改变我们的思考模式。我有一个还没信主的朋友，最近打电话给我，聊到她在工作上面对的人际挑战，聊了半小时后，她决定要放弃使用正向思考来催眠自己，也放弃到处寻找可以解决问题的人，她愿意尝试向上帝祷告，但她说：「我从今天开始要努力靠自己跟上帝祷告。」听得出来有什麽不对劲吗？她依靠的仍然不是上帝，而是自己，她认为自己的努力才是拯救的途径。纽约救赎主长老教会的牧师提摩太‧凯乐（Tim Keller）曾说：「我们怎能更加地信靠基督呢？不是再努力信靠一些。『信靠基督』的意思是，把信靠的物件，从我们自己身上转移到基督身上，安息在祂怀e。」-Putting our faith in Christ is not about trying harder; it means transferring our trust away from ourselves and resting in him.（因此，「操练信心」的方法，就是认识耶稣基督的拯救，认识我们的罪性，以及知道世界各种价值观可能对我们信仰的腐蚀。而这样的操练，展现在我们持续认识上帝活泼的话语，重拾初信的热情，但不停留在初信时的信仰知识，而是愿意让上帝的话语不断改变我们的生命。

举例来说，我们拥有进入永a安息的盼望，应当转化我们在今世的行为。如同提摩太牧师所说：「我们对上帝未来世界的确据，会转化我们对所有属世活动的态度：我们对成功应该感到高兴，但不应过份高兴；我们也会因失败而忧伤，但也不会太过灰心。因为上帝保证了我们将来的喜乐。所以我们享受这世上的事物，但却不会被它们『占据』。」我们的心思放在地上的事，不表示我们不用关心家庭、储蓄、娱乐、工作……等，而是我们不会在这些事上寻求终极的安息与盼望！而这种被上帝话语转化的状态，可以让我们在进入永a的安息前，先享有此世就可得到的安息的影子我们在今生就能靠着上帝享有满足与喜乐。

而神的家只有一个，这个家是由神的忠信子民所组成，从旧约时代的上帝子民延续至今，并且跨越国度，是「一个、圣、公同、使徒的教会」，我们盼望身边的每一个人都能进入这个家。朝圣之路除了要自己面对上帝，信仰团体也很重要！除了教会正式的聚会，弟兄姐妹非正式的互动，也是我们同行在朝圣之路上重要的部分，然而，除了弟兄姐妹彼此相助，神的家中也需要像摩西这样忠心承担职分的人，有职分的人，不论是长老、执事，都是不完全的，他会被服侍的人抱怨，但他愿意承担更大的责任以让人更认识上帝，纵然他不完全，但基督会成全他所摆上的，如同基督成全摩西的工。

六、结论

在长执改选的时刻，我相信《希伯来书》的这段经文，有很特别的意义与提醒。在电影《我出去一下》中，这个寻找人生意义的主角，发现了人生最重要的问题之一是「我是谁？」，一个人会对自己的身分有许多的描述，但在朝圣之路，你会发现最重要的身分是「同蒙天召的圣洁弟兄」、「同蒙天召的圣洁姐妹」，圣洁不是表示不会犯错，而是表示被分别出来归属于上帝，有着从上帝而来，不是只停留在今世的呼召。

各位同蒙天召的圣洁弟兄、同蒙天召的圣洁姐妹：盼望我们对自己在基督e身分的认识、对未来安息的确据，保守我们知道如何面对人生中的种种悲喜，靠着我们为使者、为大祭司的基督将信心坚持到底，并愿意忠心在神的家中与弟兄姐妹互相扶持，甚至当上帝将特殊的职分交付给我们时，我们也愿意忠心地担负上帝所设立的职分。

≡ 18、在主里得安息

证道经文：来3:7-19

[希伯来书3:7]圣灵有话说、『你们今日若听他的话、

[希伯来书3:8]就不可硬着心、像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样．

[希伯来书3:9]在那里、你们的祖宗试我探我、并且观看我的作为、有四十年之久。

[希伯来书3:10]所以我厌烦那世代的人、说、他们心里常常迷糊、竟不晓得我的作为．

[希伯来书3:11]我就在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』

[希伯来书3:12]弟兄们、你们要谨慎、免得你们中间、或有人存着不信的恶心、把永生神离弃了．

[希伯来书3:13]总要趁着还有今日、天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了。

[希伯来书3:14]我们若将起初确实的信心、坚持到底、就在基督里有分了。

[希伯来书3:15]经上说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心、像惹他发怒的日子一样。』

[希伯来书3:16]那时听见他话惹他发怒的是谁呢．岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。

[希伯来书3:17]神四十年之久、又厌烦谁呢．岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。

[希伯来书3:18]又向谁起誓、不容他们进入他的安息呢．岂不是向那些不信从的人么。

[希伯来书3:19]这样看来、他们不能进入安息、是因为不信的缘故了。

证道内容:

我们今天分享希伯来书3章7-19节的经文。作者用了大量篇幅向希伯来人中的基督徒，希伯来人的教会讲述，耶稣基督怎样在神的家中，“为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”（来3:2）。只是耶稣是基督,是神的儿子（参来3:5），而摩西是作为仆人尽忠（参来3:4）。

如同我们要管理好一家公司需要有清晰的架构图，希伯来书的作者就有一个非常清醒的救恩的架构图。神是创造万有的，他创造了诸世界，创造了人。在他创造的诸世界中，他有自己的秩序、计划和安排。我们所居住的环境、世界就是神所赐给我们的家园。在这个家园当中神设立先知，设立了他的仆人在这个家中尽忠；又差遣他的爱子在这个家中为设立他的尽忠；在这个家中又有无数神藉着耶稣的宝血，从罪恶当中选召出来的，口称耶稣基督为救主的家人们。在这个架构图中，神给我们人设立了一个安息之所、平安之所，就是在基督耶稣的救恩里让我们所有的人，得享神藉着耶稣基督所赐给我们的喜乐和平安。

当希伯来书的作者谈到神的安息之时，他在重复一个古老的话题，这个话题虽然古老却是很重要的话题，对于曾经的以色列民来讲非常的重要，对希伯来人中的基督徒非常重要；对我们今天的教会也极其地重要。但是，我们从希伯来书的作者话语中能体会到，每当提到这个古老的话题时，他内心很痛苦。

因为神为以色列民设立了如此好的安息之所、应许之地，赐给他们丰富的恩典，他们却因为不信而擦肩而过，结果他们在旷野当中漂流了四十年。不仅没有得到神所赐给他们的安息，反而一代人倒毙在旷野，成为了以色列人世世代代的警戒。

当作者提到这个古老的话题时，引用了圣经中以色列民在旷野中非常重要的一个典故。这个典故出自出埃及记17章1-7节，后来类似的事件又在民数记20章1-13节重演。希伯来书的作者用这个典故提醒希伯来人中的基督徒，一定要谨慎小心，留心神所给与他们的话语，给与他们的劝勉，也留心神所给与他们一切的恩典。

这个典故是以色列民在旷野当中发生的，当时百姓到了利非订的时候，没有水喝，“所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’”（出17:2-3）摩西非常无奈，内心也非常伤痛，因为他知道神的作为，他经历了神奇妙的恩典，并把它存记在自己心中；他知道那位无所不知、无所不能的神怎样将这群百姓从埃及地领出来（参出12:37-50）；怎样带领他们渡过了红海（参出14:10-30）；怎样赐给他们吗哪（参出16:14-36）；怎样赐给他们鹌鹑（参出16:1-13）。摩西也确信，神也将同样赐给他们水喝。

但是，以色列民的百姓不能够再忍耐一时的口渴，他们在摩西面前不断地争闹。“摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。（出17:4-6）这件事情算是这样解决了。

以色列民因着跟摩西争闹，他们暂时有水喝了。但是这件事情和以色列民反复的悖逆与不信，惹动了神的愤怒，神指着自己起誓，不允许这些百姓们，这个时代的百姓以色列民，进入他所应许的迦南地。

希伯来书的作者清晰地记着这件事情，清楚地明白倒毙在旷野的以色列民，他们之所以不能够进到应许之地，不能够得到神所赐给他们安息的最重要的原因，就是“因为不信的缘故了”（来3:19）。希伯来书的作者就引用这个典故，给希伯来人中的基督徒一个非常重要的提示。“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。’”（来3:7-8）藉这个典故，提醒希伯来人中的基督徒，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）这是希伯来书作者非常重要的核心信息。

“谨慎”的意思就是让希伯来人中的基督徒们，专注于神的话语，专注于那些发生在以色列民中重要的事件，专注于神给与他们的祝福和恩典，同样专注耶稣基督怎样道成肉身，为我们人的罪死在十字架上。我们不能够忽略、轻视，要常常高举耶稣基督的十字架，让他的救恩永远与我们同在。

我们从作者的提示当中，能够看到这位希伯来书的作者就像一位属灵的大夫，他诊断出了以色列民属灵上的疾病及其遗传性。他们的祖宗是这样背离神，不听神的话语，倒毙在旷野。直到耶稣基督降世，道成肉身，死在十字架上，流出宝血，拣选了他们，他们也信了耶稣基督。但是日子长了，时间久了，这些希伯来人中的基督徒们又慢慢地回到了他们祖宗的那条老路上。希伯来书的作者真的有种属灵上的看见，他看到他们在信神这件事情上，有个顽固不化的遗传基因，就是不能够将这个信始终坚持到底，不信神的话语，时时刻刻会悖逆神。

就像医生给我们诊断疾病的时候会询问你家族史中有没有高血压和糖尿病这一类和遗传相关的疾病，如果有的话，大夫就会特别提示你要小心和谨慎。希伯来人有着这种不信的基因，所以希伯来书的作者用了大量篇幅来告诫大家一定要在神的话语上作一个留心的人，确信神话语的人。

今天的我们不是希伯来人中的基督徒，是外邦人，但在信仰上我们走的是同一条道路，在人的身上有着共同的软弱，有着共同的疾病，这疾病缘于我们的祖宗亚当。

每个人的内心都会有不信神、不蒙神喜悦的地方。四十年里，摩西在那大而可怕的旷野当中，面对一群不信神话语、悖逆的百姓，可以说他背着一个沉重的十字架。耶稣基督告诉自己的门徒，“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”-太10:38（耶稣基督同样背着自己的十字架为世人的罪恶上了各各他，被钉死在十字架上，流出的宝血洗净了我们所有人的罪恶，耶稣基督为我们付出的是生命的代价。对于希伯来人中的基督徒、历世历代的基督徒，希伯来书的作者有一个共同的提醒：当人内心有了不信的恶心之时，人的思想就会出现问题。人的思想就像以色列民在旷野中一样，他们试神、探神、观看神，四十年之久（参来3:9）,他们这种不信的恶心、作为和思想惹动神的愤怒，神就向他们发怒，神厌烦他们，神拒绝他们，“经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”（来3:15-18）

以色列民在旷野当中试神、探神、观看神的作为有很多。他们遇到红海向摩西发怨言，神藉着摩西使红海分开，带他们过了红海（参出14:10-30）；他们进入到旷野，在旷野当中他们没吃的，又向神埋怨，神赐给他们吗哪（参出16:14-36）；吗哪吃够了，他们在神的面前又发怨言，这淡而无味的食物我们厌倦了，不想吃了，我们想吃肉，于是神赐给他们鹌鹑（参出16:1-13）；到了利非订，他们又向摩西争闹，向神埋怨没水喝（参出17:1-7）。

他们一而再、再而三地埋怨，是因为他们在试神、探神、观看神的作为。我们遇到困难了，看神还能不能？还行不行？神还有什么样的作为？神每作一件事情之后，他们没有相信，并没有将神奇妙的作为存记在内心当中，他们仍然怀念着埃及为奴之地的生活。他们的眼光、信心没有向前看。他们没有看到，神要赐给他们的，到底是怎样的恩典，怎样的流奶与蜜之地。

对以色列民来说，他们觉得这四十年的经历非常艰难。而在摩西的口中，一个神的仆人、民众的领袖眼中，所看到的神的作为、神的恩典究竟是什么呢？申命记8章4-10节，摩西在即将离世的时候向在旷野当中新生的一代以色列人数算神的恩典，他说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他；因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。”（申8:4-10）

弟兄姊妹，以色列民专注的是现在和过去；神引领他们，要让他们的信心专注于未来、专注于神的应许、专注于神给他们的安息之地、祝福之地、平安之地、蒙恩之地。那个地方是一无所缺，有神的恩典与他们同在。神带领以色列民出埃及的时候，神就已为他们预备好了一切。可以说在更早的时候，神与亚伯拉罕立约的时候，就为亚伯拉罕的后裔预备好了一切（参创15:1-21）。神早已为他们预备好了在旷野的吃喝，神让他们暂时忍耐，未来能够到达迦南美地。

从埃及穿过旷野，进入到迦南地，只有三四天的路程。亚伯拉罕曾经从迦南去过埃及，雅各的儿子们因为迦南地有饥荒，曾经往返于埃及与迦南之间去籴粮，要养活他们的家人（参创42:1-5）。由此我们可以看见，迦南地与埃及并不遥远，可以说是他们最近的地方，但是以色列民历经四十年也没有走进神所应许之地。就像希伯来书的作者所提示的那样：他们进不去，是因为他们不信。不是路途遥远的问题，而是他们根本不相信神，所以神给与他们的美地与他们无缘。

我们是神所创造的，神在造我们之先，在呼召我们之先，已经为我们预备了一切的救恩与恩典。“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”-太6:31-34（因为“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）恩典，神早已为他所爱的儿女们预备好了一切。但是我们人，因着我们的信心不足，因着我们的软弱，我们难以摆脱自身的忧虑和担忧，我们总是被我们生活中的琐事所缠累牵挂。耶稣基督在十字架上废掉了罪恶（参加1:4）、废掉了冤仇（参弗2:15），救我们脱离罪恶的捆绑（参加1:4），就是让我们得享在他里面一切的平安与喜乐，得享神赐给我们一切的恩典。

耶稣也曾经看到了希伯来人的不信，犹太人的不信。在约翰福音中，“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:19-21）弟兄姊妹，撒但和这个世界所给我们的看见是今天，神要我们看到的是将来和永远在耶稣基督里赐给我们的恩典。

撒但曾经试探耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4:9）耶稣说：“不可试探主你的神。”（太4:7）弟兄姊妹，耶稣基督作为神的儿子，替我们人完成了神的心愿、替我们人还清了罪债。人在悖逆不信的时候，会试神、探神、观看神，但耶稣基督胜过了一切试探和引诱，带我们进入神光明的国度中去。

希伯来书的作者如此地告诉希伯来人的信徒：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）当人的里面有了不信的恶心的时候，总是有诸多的疑惑。有不信的时候，人会不要神，会把神扔掉，会专注于我们今天的生活。人一旦离弃神、把神放在一边的时候，人的心里就会刚硬，人的心里就会迷惑。陷在迷惑之中，人就会埋怨神。可以说，当一个人不把神放在心中，不看重神所作的一切事情，不看重神的荣耀，不看重神给我们的话语，不看重神话语所给我们的应许、给我们的奇妙恩典的时候，人一步一步就会走到危险的境地，离神所赐的恩典安息之所越来越远。

以色列民从出埃及到进入迦南，实地的路程并不遥远，但是他们因为不信，心里迷惑，那一段实际不远的路程他们整整走了四十年，都没有进入到神所赐给他们的流奶与蜜之地。不是路途的问题，而是信心的问题。今天我们同样是如此，保罗在告诉我们，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）我们今天藉着耶稣基督降世，道成肉身，所带给我们的恩典，我们只要信，抬头仰望耶稣基督和他的十字架，高举耶稣基督的十字架，弟兄姊妹，困难就会离我们而去，耶稣基督的平安喜乐就来到我们的中间。

当我们抬头呼求耶稣基督的时候，耶稣说,“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）我们就可以凭着信,进入到耶稣基督的平安喜乐之中，那是神藉着他的爱子所为我们预备的安息之所，那是一个应许之地，蒙福之地，在耶稣基督的里面我们就可以得享神儿女的自由。

希伯来书的作者还给我们两个劝勉。

劝勉一：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）我们每个人都有第一次呼求神的时候，有第一次经历神恩典的时候，我们不要把第一次神给我们的恩典忘记，或把神第一次给我们的恩典当作偶然。以色列民之所以不信，是他们没有将神给埃及十灾的启示记在心里，所以他们也不能够在遇到红海的时候仍然相信神的恩典会与他们同在（参出14:10-30）。无所不能的神能将他们领出来，就可以带他们渡过一切的难关，会带领他们走过旷野，更会带领他们进入到迦南美地。

我们每一个人都经历过那起初神的恩典，经历过那起初的信心，那时我们在无所依靠的时候在神面前的呼求，神就给我们成就的恩典。我们应当常常回到起初的信心当中，继续像那个时候一样，呼求我们的神。神的恩典永远不会改变，因为我们所敬畏的神一直存在，他是阿尔法，他是俄梅嘎（参启22:13），在他没有时间与空间的限制，他过去怎样作事，现在仍然怎样作事；他过去怎样地爱他的百姓，今天他更爱我们这些藉着他爱子的宝血，来到他面前呼求阿爸父神的人。

劝勉二：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:13）圣经还提醒我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉”（来10:25）；“三股合成的绳子不容易折断。”（传4:12）我们要想得以刚强，信心得以坚固，不仅要在主耶稣基督的里面，确信他，相信他，而且我们还要在一起，彼此互相地分享，互相地劝勉，互相地搀扶，同时我们还要记得神起初所给我们的一切恩典，回想神怎样与亚伯拉罕、大卫、以撒、雅各立约，这各样的恩典和祝福在耶稣基督里面都存留给今天和未来一代一代的基督徒。

当我们有了这样的信心的时候，我们就没有了惧怕；当我们有了这个信心的时候，我们就充满了对主耶稣基督的确信，我们就不会对我们今天的患难与困苦而纠结和受缠累。我们知道耶稣基督既然为我们道成肉身，为我们钉死在十字架上，为我们流出宝血，又从死里复活，我们的主耶稣基督就没有留下一样好处不给我们这些行动正直的人。

愿主怜悯我们，赐福于我们，加增我们的信心和仰望主耶稣基督的信心。我们相信主的爱永不改变。让我们每个人因着耶稣基督，在他里面得享儿女的安息、平安和喜乐；沿着主耶稣基督这条永生的道路行走，远离世俗的诱惑、患难和忧愁；让我们抬头仰望各各他山上耶稣基督并他的十字架。阿们！

≡ 19、你是心里迷糊的百姓吗

【来3:10-11】所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。

这些以色列人不能进入安息，是因为他们心里常常迷糊导致，迷糊的人，就算眼睁睁地看到神许多的工作，也不明白神的作为。神的儿女都有两副器官，肉身的生命有一副，属灵的生命有一副，灵里的眼睛若是昏花，或是灵眼瞎了，那危害可就更大了。造成心里迷糊有三个原因:

一、不信的缘故：

他们不能进入那安息，是因为不信的缘故。出埃及的以色列走了一年多，就来到了迦南地的边界加低斯巴尼亚，摩西打发十二个探子先去窥探一下迦南地到底如何，看看那地所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有……。探子乔装，深入迦南腹地，仔细窥探了40日，临来的时候，他们到了以实各谷，从那里砍了一挂葡萄，太重了竟然需要两个人用杠子抬着，另外又带了些石榴和无花果等当地出产回来。以色列众人焦急的等候了四十天，终于看到了窥探回来。他们远远地看到探子带回来的当地出产，就都兴奋了，果然是流奶与蜜之地啊。探子到了全会众面前，把那地的果子给他们看。又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。那地好是好，但～～是～～，我们得不到。因为地的民甚是强壮，城墙也高大坚固，我们所窥探经过之地都是吃人的地，我们在那里所看见的人民都身量高大。在他们面前,我们就如同蚱蜢一样”。他们这么一说，百姓全都炸开了锅，有人大哭，有人埋怨，甚至已经准备另立领袖带领众人回埃及去。虽然十二探子中的两个人迦勒和约书亚极力的劝说百姓：“神必将我们领进那地，把那地赐给我们。你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。他们是我们的食物，因为有耶和华与我们同在，所以不要怕他们”。但是，全会众没有人听他二人，还要拿石头打死他们。就在这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现，责备了他们的不信，宣告了对这些不信之人的审判。耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在我耶和华面前”。发怨言的百姓这才知道后悔了，他们说“我们有罪了，我们现在愿意上耶和华所应许的地方去”。摩西说：“这事不能顺利了，别去了。因为耶和华已经不与你们同在了，恐怕你们被仇敌杀败”。百姓有人不听，擅自上去，果然被迦南人杀退了，不得不回转，重新进入茫茫旷野漂流，直等到神所说的“二十岁以上发怨言的人，全部倒毙在旷野”。

我们常常就像这些旷野的百姓，知道神的话很多，但是，遵行神的话却很少，这是因为虽然知道神的话，但是并不真信神的话。信心与行为并行，真的信心就会产生真的行为，大有信心就会产生肯付相应代价的行为。

二、被罪迷惑：

【来3:13】 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。

被罪迷惑，心就刚硬，这不是一次性的结果，也就是说，不是之前心是柔软的，只因哪一次犯罪，一下子心就突然转变成刚硬的了。而是一个循序渐进的经过，每一次犯罪，都没有发现与之前有什么区别，但是，犯着犯着，其实心里的刚硬一直在持续累积，就变得越来越刚硬了，若没有得到及时的遏制，不断发展下去，甚至会从量变发展到质变，把永生的神离弃了。

良心一刚硬，灵就迟钝麻木了，这样的信徒就容易受迷惑。迷惑，就是把假的，当成了真的；把有害的，当成了有益的。罪是很能迷惑人的，罪实际给人带来的是极大的危害，圣经说‘罪的工价乃是死’。但是，人若是心里迷糊，受了罪的迷惑，却以为罪能给人带来好处利益，去追求那罪中之乐。犯任何的罪，一定会给犯罪的人眼前带来某种利益，不然的话，人们也不会对罪乐此不疲了。但是，犯罪尝到的甜头，不过是魔鬼钓钩上的诱饵，它要用这一点点诱饵，夺去贪食者的性命。所以，主耶稣警戒我们：【太18:8-9】倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。可见，用手、脚、眼犯罪将要受到的审判之苦，肯定是远远大于现在砍掉手脚，剜除眼睛所受的苦。也就是说，犯罪绝对不会给犯罪者带来好处，只会带来可怕的坏处。想想大卫犯罪带来的罪中之乐是短暂的，但是，因此带来的罪的果子却是长久的痛苦。尽管神赦免了大卫的罪，但是，罪的苦果却还得大卫吞咽，从此以后，刀剑祸患永不离开他的家，另外，天上的亏损，大卫到天上还得受。

三、专注某事：

如果一个人的眼睛太专注某件东西的时候，他的眼睛就和瞎子是差不多了，因为他的焦距全部都集中在这件东西上了。比如，这几年智能手机大大的普及了，年轻人几乎人手一部。手机在给我们生活带来便利的同时，也害了很多的人。现在流行一个词低头族，就是讲那些眼睛时时离不开手机屏幕的人。他们等车看手机，坐车看手机，吃饭看手机，开会看手机，只要稍一空闲就把手机掏出来看。甚至连走路、骑车、开车时也忍不住要看手机，由此引发了许多的悲剧。有的走路只顾看手机，自己掉到河里了；有的开车时看手机，一瞬间酿成交通事故；有的带孩子时只顾看手机，孩子出现了意外事故……。这些人的眼睛都没有问题，之所以看不见摆在面前的那些在旁人看来是非常明显的危险与灾祸，就是因为他们的眼睛太专注在手机上了，正所谓一叶障目不见泰山。

我们灵里的眼睛也是这样，若是太专注在某件事上，就什么神的话也不知道了，圣灵怎么感动也感动不了了，神怎么拦阻也拦阻不住了。好像先知巴兰，第一次巴勒是使者来见他，神就已经明明的回答他了：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”。可是，巴兰心里却总想着“钱、钱、钱”，竟然第二次巴勒派的使者再来的时候，他一看到这次带来更多的钱，竟然又去求问神让不让他去。神知道他是一心想去，拦得住他外面，也拦不住他里面，所以对他说，你可以去，但是必须遵行耶和华吩咐他的话。巴兰一听见允许他去了，估计兴奋夜里都睡不着了，一早起来赶忙赶路。神派遣使者路上警戒他，连巴兰骑得驴都三次看见天使拿刀挡在路上了，可是，巴兰竟然一次也没看见，还打驴呢。后来天使显现出来说，要不是你的驴停下了，我早就杀掉你，留驴存活了。怎么会驴都看见了，巴兰却一次都没看见呢？问题就出在他一心只想着去发财了，太专注在这件事情上时，心眼就被蒙蔽了。所以，经上说，清心的人有福了，他们必得见神。

心里迷糊的百姓，并不是因为听道听的少，或对神的话语知道的少，而是因为他们没有用信心把所听见的道调和在自己的生命里。是因为他们被罪迷惑，越犯罪，良心就变得越刚硬麻木。是因为他们只顾自己的私欲，一心专注在自己希望达成的目标上。【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。【提后3:6-7】这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。结果就成了被神厌烦的人，倒毙在旷野的人。

≡ 20、谁在当家？

题目：『谁在当家？』

经文：希伯来书3:1-6

讲员：林信仁牧师

同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为W人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

每一个家庭都有所谓「当家的」，当家的就是管理家务的意思，处理或决定家e面大大小小事务的人，就是当家的，我们通常用什麽标准来决定由谁当家呢？我认识一对在我们大楼e上班的中年夫妻，有一次我跟那位太太聊天，不知道为什麽聊到他家e的事，他说，她跟她先生结婚的时候有一个协议，这位太太身高在一百六十公分左右，他的先生身高超过一百七十公分，所以家e面的事情，在一百七十公分以下的事情全部由太太负责，这些事也包括管钱，在一百七十公分以上的事情才由先生处理，一开始这位太太觉得钱由她管很好，但没多久以后他就后悔了，因为家e面除了灯泡坏掉时，先生才有事做，其他所有的家事都是他在做。

在传统上，当家的是家e辈份最高的人，不过随着时代的改变，在很多人的家庭e面，当家的不再依照传统来决定，有的家庭是根据经济力量，赚钱多的那个人是当家的；有的家庭却反过来了，有的家庭重视小孩子到一个地步，让小孩子当起家来了，一家人到外面活动，到了吃饭时间，让小孩子参与决定去哪e吃饭，最后的决定恐怕是麦当劳；很多人要住在哪e，是根据小孩子书的学区来做决定，家庭的旅游计划也要配合小孩子的假期，也有很多人看台湾好像没什麽前途，为了小孩子的将来而决定移民。虽然许许多多的事情是由大人决定的，但在每一个决定背后的主要考量，都是以孩子为中心。

很多基督徒的家庭，喜欢在客厅挂一块牌子，上面写着「基督是我家之主」，这句话原本就是基督徒生活的基本原则，意思是，我们这个家庭一切大大小小的事，愿意交给基督做主，但在实际上是由谁做当家主呢？是能干的太太做主吗？是会赚钱的先生做主吗？还是那一两个会发飙的小霸王做主呢？

当我们认为一个人是什麽角色以后，就会连带的把他的身分决定了。希伯来书的作者说：『你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。』在耶稣多重的角色中，有人以为耶稣是使者，或以为他如同大祭司一样，是人到神面前的代表。这两种角色把耶稣定位在人与神之间的桥牛有人以为，耶稣的使命就是要把上帝的信息传给世上的人，他是代表上帝的使者，另一种看法是把耶稣当成挡箭牌，人可以因耶稣代表大祭司向神付出救赎的代价，而免去上帝的赏判和刑罚。强调耶稣是使者的人，愿意更多了解耶稣的教训，依靠耶稣做大祭司的人，愿意接受耶稣的救赎。这两种角色都是耶稣的工作，但我们从耶稣的工作去认定耶稣的身分时，应当更进一步的来认识，耶稣在我们生活中最重要的角色是什麽。

希伯来书把耶稣跟天使做过比较后，他拿摩西来和耶稣比较。摩西在以色列人的心目中地位非常的高，他曾和上帝面对面，直接从上帝手中拿到上帝给的十诫和律法。犹太人认为律法是全世界最重要的东西，而摩西与律法是不能分割的。在第二世纪有一位犹太拉比曾对「摩西在上帝的全家尽忠」这句话作过这样的解解说：上帝认为摩西能够在上帝的全家尽忠，所以他的排列位置，比事奉的天使还高一级。对犹太人来说，希伯来书作者所排列的次序是很合理的。作者已证明耶稣高过天使；既然摩西也高过天使；所以他亦必须证明耶稣比摩西更伟大了。犹太拉比看重律法书，以摩西把神给的十诫和律法传递给以色列百姓为忠心，但希伯来书三章二节说：『摩西在神的全家尽忠』，并不是按照拉比的看法讲的，这一节经文是从民数记十二章七节引用来的。这是神为摩西辩护时所说的。请看民数记12:1-8

摩西的哥哥跟姊姊，亚伦和米利暗藉着摩西的婚姻质疑他的领导权，他们在百姓中放出风声说：『难道耶和华单与摩西说话、不也与我们说话麽』，他们的意思是，摩西凭什麽做当家的，他凭什麽在百姓中发号施令，大家都要听他的。这个质疑是在什麽时候发作的呢，是在以色列人出埃及至少两年以后，而且这个时间是在以色列人探查迦南地之前。米利暗和亚伦在这一个时机发难，代表什麽。代表他们想要做头，做当家的。用政zh i的语言来说，他们想发动罢免，把摩西从领导地位上罢免下来。

说实在的，亚伦跟米利暗很有政zh i头脑，以色列人刚出埃及的时候，一切都是溷沌不清的，一个两三百万人的队伍走进旷野e面，后面有埃及人的追兵，前面的旷野不知道要吃什麽喝什麽，一大堆的困难千头万续的，很难处理。好不容易过了红海，在西奈山下，以色列人的纪律组织都建立以来了，经过几次食物饮水问题的挑战之后，基本的民生问题一个个得到解决了，一个散漫的队伍经过两年多得时间，慢慢的开始有纪律，离迦南地也越来越近了，百姓出埃及的目的快要实现了，这时候，罢免的声音出来了。

面对这个情势，摩西、亚伦、米利暗一起被神召去会幕那e，然后神很清楚的告诉他们，摩西是当家的人，神说：『他是在我全家尽忠的。』那个时候，摩西的任务还没有完成，还不是放下责任的时候，神却给他一个「尽忠」的评断了，并且继续把当家的角色给他。摩西是一个怎样的当家呢？他被神乎召时，自认为没有能力去承担这麽大的工作，他三次找理由说自己没办法，但上帝非要他不可，摩西只好答应了。果然如摩西所预料了，一大堆的困难在前面等他，上帝一步步的带领，他终于带以色列人出埃及了。

出了埃及以后，进入旷野才是真正的考验，摩西有再旷野牧羊四十年的经验，对他来说在旷野生存不是问题，但那些在埃及生活惯的以色列人，问题却很多，一下子抱怨没水喝，一下子说没肉吃，摩西如果不是一个尽忠的人，他大可以跟上帝说，你给我的任务，第一个阶段我已经完成了，接下来你找别人好了，他也可以对那些抱怨的人说，你们想念埃及的生活吗，要回去的人就走吧。摩西能够做当家的，除了他在旷野求生存的本事以外，他最重要的是明白自己的责任是什麽，他没有在遇到困难时找替死鬼来接烫手山芋，他也没有放弃那些不成熟的人，当他在西乃山上，上帝对他说，百姓拜起金牛犊了，乾脆把他们杀光，让摩西的后裔取代他们，摩西竟然为百姓求情，求上帝不要降灾祸给百姓。摩西是一个当家的料，当米利暗和亚伦推动罢免桉时，上帝亲自为他辩护。谁能当家呢？当家的责任应该交给什麽样的人？

从摩西我们看见神用一个经过训练的人当家，人要经过什麽训练才能当家呢？第一个是受教育，使徒行传七章22节说：『摩西学了埃及人一切的学问、说话行事、都有才能』，埃及人的学问有多少呢？圣经在形容所罗门王的智慧时说：『所罗门的智慧超过东方人、和埃及人的一切智慧。』埃及人的智慧在所罗门王以前，还没有人超越，摩西在埃及的王宫生活四十年，他完整的受了当时最好的教育。摩西第二个训练是谦卑的训练，他在旷野四十年牧羊，一个受过完整教育的人，叫他长时间的做一个非常基层的工作，如果没有学会谦卑，这个人很难把事情做好。

我礼拜五上课，有一位台大管理学院的老师跟我们分享，有一些台商请他给他们的工厂管理提供意见，他去这些台商在不同国家的工厂看，他发现不管事做运动鞋，或组装电脑的工厂，分别在中国大陆、泰国、印尼都有工厂，他发现产品做得做好的工厂是教育水准最低的地方，泰国跟印尼的产品品质比中国大陆好很多，中国人受的教育比较多，自己为聪明，做事的时候常常想省力气、省时间，结果产品的品质很差，但泰国跟印尼的劳工只有小学毕业，头脑不会乱转，做事情按部就班的，不投机取巧，产品的品质都很不错。

一个人谦卑不谦卑，可以从他做事看出来。摩西实实在在的带领以色列人，他知道这是一个从神来的付，当百姓没水喝的时候，他向神呼求祷告，百姓吵着要吃肉时，摩西也是交给神。摩西在旷野牧羊四十年，他不懂得找水源吗？他不知道有鹌鹑的迁移路线吗？亚伦跟米利暗发动罢免桉时，摩西不能用他手上的杖行神为他自己辩护吗？

能够当家的人，能力很重要，地位也很重要，但能够做好当家者的是那些肯负责任的人，很清楚自己使命的人。这个世界有很多矛盾，这一次美国人选总统很有意思，最多老百姓投票给他的人，不一定当选，他们有一个选举人票的制度，某一州得票比例最高的人，可以得到那一州所有的选举人票，现在获得老百姓投票最多的那个候选人，却没有得到最多的选举人票。民zh u制度说，少数服从多数，让老百姓当家，但事实上好像是制度在当家。

我们生活在一个非常杂的环境e面，有许多左右为难的事，摩西在为难的时候，不是没有选择，他也不是没有能力，但他宁愿靠上帝坚持他的责任。他知道上帝要他做的事什麽，当他不知道要怎麽做的时候。就交给神。

不管你家有没有挂一个写着「基督是我家之主」，你都应当学习让基督做你家的主，你应当寻求神对你家的心意，不管你怎样教养孩子、要怎样安排将来的事，都要认定基督是你家的主，你愿意去学习吸收更多的知识，预备自己承担更大的责任，你也愿意学习谦卑，好叫你遇见困难时，懂得寻求神的帮助。

≡ 21、不忘初心

经文：来3：14；启2：4；

每个人都有自己的梦想：教师、艺人、工程师、航天员……这就是起初的发心，如果为了这些人生起点所许下的梦想，锲而不舍地努力追求，就会有收获，也会因此方得始终。在这个时代中，初心最容易忘记，一旦忘记，就会偏离方向和目标。基督徒也有很多初心，也容易忘记初心，盼望神常提醒我们不忘初心。

一、归主时的决心

很多教会喜欢在布道会以后让人决志归主，并由牧者带领做决志祷告。决志祷告有立志向、发誓言、“归向耶稣永不回头”、“一生跟随主”等等，决志祷告时候，声泪俱下、情真意切，至死不渝、甚至赴汤蹈火也在所不惜，如彼得所言：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26:33）可惜，彼得立志后不到半天就跌倒了。“初心”应该是来自于神，也靠主的保守；“初心”不是来自血气的冲动，不要凭头脑、说大话，决志是来自圣灵的感动。

初期教会，巴拿巴在安提阿劝导初信的信徒“立定心志，恒久靠主”。（徒11:23）他很富有，但他决志跟从主，成为门徒。

二、起初的爱心

“起初的爱心”就是当初那种天真无邪、上好的爱。基督徒无论能力大小、学识高低、恩赐多少，神都不会责备我们，一旦没有爱就会受到责备。保罗教导哥林多教会：“如今长存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）；他又屈膝在神面前为以弗所教会祷告：“叫你们的爱心有根有基”（弗3：17）。根是指植物，基是指房屋，爱心的根基是“基督住在心里”，信仰有根基就不会倒塌。爱很重要，以弗所教会尽管信仰上清楚，作工也很劳苦，可惜离弃了“起初的爱心”。由此可见，爱心很容易离弃，耶稣提醒门徒末后的日子“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”。（太24：12）“不法的事”在不断增多，许多人的爱心被环境冲淡。的确，环境造就人也败坏人。以利亚看环境逃跑、彼得看环境跌倒。起初的爱是珍贵的，无论对神、或者对人都需要持久。什么是爱情？不是花前月下的山盟海誓，而是白发苍苍的牵手见证。

三、纯真的信心

纯真就是单一、真诚、无虚伪。保罗称提摩太的信心是“无伪之信”，“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你你母亲友尼基心里，我深信也在你的心里”。（提后1：5）基督教是强调“信”的宗教，基督徒因此被称为“信耶稣的”，这就说明信耶稣需要信心。然而，不少人虽然信耶稣却没有信心，有的是有信心，但经不起试炼。经上说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）以色列人出埃及进迦南地是神的应许，一路走来有神的看顾和带领，但他们每次遇到困难、拦阻都想回到埃及，“我们坐在肉锅旁...”（出16:3）“谁给我们肉吃？...”（民11:1-6（甚至说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来...”（申1:27）。如果再往前查考圣经，就知道以色列人忘记了起初的信心，“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”（出14:31）很可惜，多数人离开了起初的信心，没有进入迦南地。

纯真的信心是经过试炼的信心，是真实无虚假的信心。“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐...”（雅1:3-4（遇到百般的试炼，不免会有怨言、灰心、失望.……甚至忍无可忍，但试炼可以让我们知道自己的信心大小、反思自己的灵命有多成熟。保罗告诫歌罗西教会：“在他里面生根建造，信心坚固...”（西2:7；4:12）信心之根扎在耶稣基督的生命里、耶稣基督的话语里，就会成长，坚固。耶稣一方面教导门徒“心中没有根，不过暂时相信...”（路8:13），一方面在生活中操练门徒，让湖面狂风大作，试炼门徒的信心，当门徒恐慌时，耶稣说：“你们的信心在哪里呢？”（路8:2125）

四、钻石般的恒心

钻石也称为金刚石，质地坚硬，不易改变颜色和材质。新人在结婚时习惯送钻戒代表永恒、持久、坚贞。世界上最容易变化的是人心，最天荒地老的也是人心。保罗说：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造。各人的工程必显露……”（林前3：10-15）信仰的根基要像聪明的工头建造在坚固的根基上，诸如金、银、宝石之类，草木禾秸之类虚浮、膨胀根本不能做房屋的根基。这种根基究竟是什么？保罗又说：“只要你们在所信的道上恒心，根基坚固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望……”（西1：23）。恒心守道就是以真理做根基，没有真理做根基的信仰是杂乱的、盲目的、也是容易改变的。

“恒心”也包括在真道上“恒久忍耐”，忍耐需要耐性，忍耐是圣灵果子的明证，也是属灵操练的功课。“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程..”（来11：1），“奔”是为达到目的而快跑，奔跑不仅在乎速度，更要在乎坚持，因为在奔跑过程中有跌倒、有风雨、有障碍，如不能善始善终就将半途而废。

“恒心”也包括行善。（罗2：7）提到行善，我们往往认为因信得救，不需要行善。圣经上说：“行善属乎上帝。”（约叁11）“因为耶和华本为善。”（诗100:5）基督徒要“依靠耶和华而行善”。（诗37：30）做一件好事容易，做一天好事也容易，但一生做好事行善不容易。人常说“善始善终”，所以，保罗也教导：“行善不可丧志。”（加6：9；帖后3：13）恒心行善是蒙福的途径。（箴19：1；弗6：8）。

遵守主的道和行善都需要恒心。来13:16“不可忘记行善和捐输的事”。行善是出力做好事，捐输是与别人分享财物，两样都不可忘记，这是献给神的祭。

做基督徒，踏上跟随主的生命道路，不管走多远、遇到任何环境，都不能忘记当初我们为什么走上这条道路，红尘紫陌是否摇动自己的心智、模糊了自己的双眼？愿神保守我们：“不忘初心，方得始终。”

≡ 22、如何从圣经的角度认识“贫穷”(一)

很多天以前，看了一位姊妹写的文章，里面多次提到教会对待穷人和弱者的问题，看了一下，很有感触，也很赞同这位姊妹的观点。

我生长在一个城市平民家庭，从小家里贫穷，工作后，也不富裕，家庭一直也是处于弱势状态，回顾一下前半生，生活状态上有所改变的时候，是在信主重生以后，因为自己的信仰渐渐建立了起来，然后，生活上，才慢慢好了起来。

这十几年来，我曾经在七个老年人为主的教会里聚会，在其中四个老年人教会里服侍，老年人为主的教会，主要是老姊妹居多，在生活上大都需要儿女们的照顾，也有很多拿着低保，或者靠儿女养活。

我也去过其中的一些家庭，说他们家贫穷，但他们家的孩子，有的在国外，但你会看到，他们的家里堆得都是拣来的垃圾，气味散发出去，周围邻居窗子都不敢开，衣服一穿就是很多年，春夏秋冬的衣服，基本上都没怎么变过。在路上很远看到他们，一看衣服，就知道是这个人，一直过着清苦低廉的生活。

所以，关于贫穷实在不是一个简单的话题，很想从个人经历和自己所看到的这些现象，从圣经的角度来分享一下这个话题，不一定能取得共识和认同，只是想说明一些现象。

一、如何定义贫穷

随着人类文明的进步和社会的发展，现代人对贫穷这个词有了更进一步的理解，而且，我们会发现，很多人从自己的人生经验，从自己的人生观、价值观出发，对“贫穷”的理解，也会各不相同。

因为人们已经不再单纯把“没有钱”这一个标准，界定为“贫穷”的标准，网络上有一句是这样说：这个千万富翁，“穷”得就剩下钱了。

人在世上活着，不单单只需要钱，钱并不能满足他人生所有的需要。我们也知道，有些东西并不是钱可以买来，比如爱情、睡眠、健康等，有话说：你有钱可以买来婚姻，但买不来爱情，有钱可以买来床，但买不到睡眠，有钱可以买来医生，但买不来健康……当一个人最需要一样东西，而用尽一切力量也得不到的时候，这就是他最缺乏的，这一样东西，也是他人生最贫穷的“弱项”。

所以，什么是一个人的“贫穷”，可以简单定义为，一个人生命中最需要但用尽力气得不到，这个得不到的，成为了他的人生“短板”，成为他补不上的“漏洞”，导致人之所以贫穷的原因回到圣经中来，关于贫穷，旧约圣经中主要是指在经济和食物上的贫穷，也就是没有钱的穷人，没有食物来源或者能力养活自己和别人，比如撒勒法的寡妇在以利亚的帮助下，得到油钱的帮助，拿俄米和路得这样寡妇不得不因吃饭的问题，到波阿斯的田地拣麦穗。

二、物质上贫穷的原因

关于贫穷，从圣经真理上来讲，我们可以分为物质上的贫穷和灵性上的贫穷两种，关于贫穷的原因，依据圣经和社会现实，下面进行一一列举，下面所举的内容，主要是指导致物质上的贫穷原因：

1（懒惰

第一种贫穷的原因，是因为人的懒惰，不按照时令进行栽种稼穑。

所以，圣经诗这样警告他们：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”。

圣经又说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”。

这些经文的意思浅显易懂，都能看明白。

2）贪睡

贪睡引起灵里发昏，眼睛睁不开，心灵的眼睛更打不开，以至于看不到未来，也不愿意为自己的未来考虑，所以，圣经也警告说：“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱”。

3）贪食好酒

这类人只懂得从环境中索取，在肉体上不断地满足自己，却不懂得如何向环境进行着付出，不懂得为自己的明天着想，圣经警告说：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必至贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服”。

4）淫乱

在网络上有一句话，一个好女人嫁到一个人家，会给这家人带来三代的祝福，一个没有品格的女人嫁到一个人家中，往往会给这家人带来三代人的伤害。

而给一个家庭带来不幸的，有很多原因都是“淫乱”，有女人的淫乱，也有男人的淫乱，我们都有一个常识，男人要淫乱，他也要和一个女人进行淫乱（同性恋暂时不在讨论范围之内），那么，如果那个和他淫乱的女人，是有家庭有孩子又有公婆婆的，那么，她给这个家庭带来的就是一场悲剧。不仅会伤害到她的丈夫，也会伤害到丈夫家的长辈，更会伤害到孩子。

所以，我们看诗第二章的智慧的发声，若要想得到智慧，就要脱离淫妇，因为她们是油嘴滑舌的外女，离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。而在第五章又讲到淫妇给人带来的危害。所以，一个家庭，男人与其她女人或者女人与其他男人，在两性的关系上出了问题，这个家庭就无法建立，结局就是一场破败和毁灭，毁灭的结果，就是导致家庭的贫穷。例如大卫与拔示巴淫乱，导致他四个儿子的死亡。也让耶和华的仇敌有大得亵渎的机会，而且带来整个以色列民的咒诅。所以，淫乱所带来的不仅仅是贫穷这一个问题，还会有很多“赠品”。

5）偶像

一个人一旦被偶像抓住，他的贫穷就开始了。

因为偶像吸取人的精力和时间，偶像抓住一个人的所有心思意念，使人不面对现实，也最终无力面对现实。

因为偶像不是一个人生命的源头，在生命的供应上，偶像只是单方面的吸取，但不能给予，被偶像抓住的人，无力面对和改变自己的现实，也不能很好的建立自己的生活。生命只会被动地一天一天地枯干，被偶像吸取，甚至会终身事奉偶像，在生活上最终的结局是导致贫穷。

在旧约，我们可以看到，有些人包括君王在内，甚至为偶像献上自己的婴孩，使婴孩经火，把他们献给摩洛和诸巴力，欣嫩子谷因此被耶和华神称为杀戮谷，而儿女却是神赐给人的产业，人为了偶像，甚至疯狂到这样的地步。得罪天得罪了地，惹了神的震怒，这样的家庭和国家怎么能够被神祝福。

6）不奉献

奉献是神对他子民的要求，神在旧约要求以色列民，不可空着手来朝见神，要带着羊羔或者祭物到神面前。

在主耶稣的时代，我们也可以看到，虽然穷寡妇没有生活来源和足够的供应，但她把两个养生的小钱都投到了奉献箱里，所以，耶稣当着门徒的面，夸奖了这位寡妇，因为很多人的奉献都是把自己有余的，奉献了出来，而这位寡妇是尽了她的全力奉献在神面前。

神在旧约已经要求我们十一奉献，新约没有强调十一奉献，但在新约中，保罗也说到，“捐得乐意的是神所喜悦的，多种的多收，少种的少收”，当然，从常理上来看，我们也知道，“不种的，也就不收”。除非有上帝的恩典临到。

但我们可以看到，在教会中，很多人不愿意奉献，不懂得自己所劳力得来的，有十分之一是属于神的，所以，对于这位又真又活的神，我们在他面前，不能吝啬过度。

我们在教会中，“捐得乐意”，把自己想奉献的数字，“甘心乐意”地奉献给神，那么，我们会在奉献这件事中，经历到神，而且生命也会很快成长。但不奉献的人，不蒙神在钱财上给予他的祝福，主耶稣也说过，“施比受更有福”。

当然，今天关于教会里的奉献，从属灵的意义上来说，又有了很多种意义，有人是把自己当作活祭，全人奉献给神，有人是时间上的奉献，有人是在才能上的奉献，有人是把家庭，奉献出来给神的儿女们来聚会，这些也都是蒙神所悦纳。

7）感情上被抛弃

这类人贫穷的原因，主要是“失恋”造成，他们或她们曾经痴迷地爱上了一个人，为对方付出了全部感情，但因着各种原因，被抛弃，结果，他们生活的精神支柱被抽掉了，就好像一个人被“抽出了脊梁骨”。

曾经在网上看过国外的一个视频，一个流浪在街头的年青人，他在街头弹着优美的钢琴，一经询问，他曾经是欧美著名的一所大学的音乐高材生，因为被心爱的人抛弃，遭受到了打击，心灵受到创伤，从此，离开家庭，看破人生，人生也从此一蹶不振。

所以，一个人一旦被所爱的人抛弃，被现实夺去的太多，若是走不出来，最后，只能是走向贫穷。

8）人生走错了方向

这样的贫穷最典型的例子就是路得记中的拿俄米一家，拿俄米一家四口因为饥荒，离开伯利恒，来到摩押地，在摩押地住了十年，两个儿子娶了摩押女子为妻，十年期间，家里三个男人相继死亡。后来，听到耶和华神恩待以色列人，又带着儿媳路得回转，回到伯利恒，但正像拿俄米所说，她曾经满满地出去，结果两手空空地回来，要求过去的熟人不要叫她拿俄米（拿俄米的意思是“甜”），而要叫她玛拉，意思是“苦”，十年之内，他们一家付出三个男人的性命。

对于一个家族整体来说，如果家族中的一个家庭离开了这个家族群体，那么，也就意味着，一根炭火离开了火炭炉膛，一炉膛的炭火烧起来，一定彼此之间会越烧越旺，彼此之间都能得到温暖，但一根炭火离开之后，进入到了另一个环境中，在这个陌生的环境中，这根炭火必须不停地向着所处的环境，不停地付出自身系统内的“代价”。

所以，我们可以看到，“拿俄米一家”这个整体系统，向着摩押地这块陌生的人和环境中，十年之内付出了三个男人的性命作为代价。

这一家人的故事，也给我们今天基督徒一个提醒，对于一个家庭的迁居或迁移，不能单独地迁移，如果有两个或多个家族内的家庭一起迁移，在陌生环境中扎下根来的可能性会更大，但像拿俄米一家就是一个“迁居失败”的明显例子。在外地没有能够扎下根，再回到伯利恒，曾经家中的居住环境十年之内也发生了变化，所以，贫穷就不可避免了。所以，圣经旧约中，耶和华神多次对以色列民强调，要求他们恩待寄居的，因为他们在埃及也作过寄居的。

“树枝”不能轻易离开“树根”，对于中国人传统来说，从孔子的讲话中这样说：“父母在，不远游，游必有方”。又有俗语说“在家千日好，在外时时难”，也是说到了这方面的道理。随着科技和通讯的发展，人与人之间联系越来越方便，地球也变得越来越小，成为今天人们所俗称的地球村，所以，相对于“拿俄米的时代”，迁居所带来的难处和产生的问题，也越来越小，但迁居的“代价”，还是不可避免要付出，因为这是一个规律。

9）被群体排挤

这样的人，往往没有好的人品，有恶名在人群中，所以，被人群排斥，结果，这样的人没有机会参与到群体和社会中来，能够从群体和社会中，得到的各样好处，他们也没有机会得到，这样，与在人群中的其他人相比，就低人一等，在物质的占有上，也是如此。

10）神对恶人后裔的追讨

这是耶和华神对以色列民说过的一句话，经文出自出埃及记34章，耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

所以，通过这一段经文，我们可以看到，神对罪的追讨，有时是自父及子，直到三四代，被神追讨的罪人后裔，有几个能不贫穷呢？对于这样的后裔，只能来到神面前，信靠上帝，悔改信耶稣，由耶稣基督作为中保，披戴主耶稣，才能够在恩典里蒙祝福，改变命运的咒诅。

11）家族的祝福临不到

这个现象主要是指外邦人，作为一个家族来讲，一个父亲会有几个儿子，但我们会看到，这几个儿子，并不是每一个都能成人，或者成家立业，总有一个或两个不能建立起来，这是神的道运行的规律，不能建立的孩子，就是这个家族系统，向外部付出的“代价”。关于这方面的话题，在我以前的文章中写过。

这种现象，也可以在大自然中观察到，我们可以看到，在一个粗树干上，往往长出几个枝子，但并不是每一根枝子都能长起来，我们会观察到，有几根细枝子也会长在粗树干上，像拇指那么粗，因为得不到阳光，或者方向不对，始终长不起来，最后就在粗树干上枯干，成为砍柴人的柴禾。

从家族整体上来看，我们会看到，弟兄姊妹几个，总有一个或两个人，在生活和事业上，始终无法建立，结局就是贫穷和混日子，有的赌博和吸毒，人生会很失败。

12）受过巨大的惊吓，精神上受到巨大的刺激

这种人在人生道路中，亲眼看到亲人惨死，被恶人在自己的面前活活打死，或者亲眼看到自己的母亲或姐妹被恶人奸污，或者本人遭受到这方面的经历，精神上受到巨大的刺激，从此，对生活失去了信心，生活上不能自理，也不能建立起自己的生活，导致了贫穷，有的离家出走，这些都是人类的战争或者混乱的大局面所造成。

例如，在圣经中有一个女人，是雅各家庭中出现的第一个女人底拿，她出于好奇单独跑到示剑城，被示剑王子污辱，导致雅各家族与示剑城的一场杀戮，圣经后面，基本上就很少提到她。可见，她很有可能是没有被建立起来的一个女人，这可能是她心灵的创伤太大。

13）人生位置被替代

这方面的例子可以是以扫和雅各，以扫因为一碗红豆汤，出卖了自己长子的名份，雅各成为了长子，祝福临到雅各，以扫一生要用弓箭为自己谋生。

或者有的人，因为屈枉正直，结果这件事，惹了神的愤怒，导致这个人的本位上的富足被代替，使他的本位，站在了穷人的位置上，而那个因他而到亏损的人，被代替到他原有的位置上。

14）人生有漏洞

人生有漏洞，这里面包含着很多方面的内容，大部分是罪所带来的漏洞，在人生的曾经，干过一些事情，到今天还在产生着影响，受害人今天还记忆犹新，或者本人的伤害没有得到安慰，这些都是一个人人生的漏洞。

我们有时能看到，晚上空中有时飘着的外邦人放出的许愿灯，如果这个许愿灯的纸罩上有洞，那么，我们可以看到，无论怎么在灯下面放上点燃的蜡烛，或者环境中有多么顺的风要它起飞，但这个许愿灯就是升不起来，原因就是因为纸灯罩上面有漏洞。

对于一个具体的人，或者对于一个家庭系统也是这个道理，一个人的漏洞使这个人不能建立起自己的人生，一个家庭的漏洞，导致这个家庭不蒙祝福。更不说富足会临到了。

15）高压势力对弱者的掠夺

这个话题，基本上都能懂，也心知肚明，历史都能看到，涉及到敏感话题，不需多讲，所以，这一话题放在最后。当然，在这一话题中，还涉及到一个方面，经济发达地区或者发达的国家，吸引走了当地优秀的人才，或者吸引走了当地美丽的女人，导致当地的男人们无力也无心建立自己的家庭，以至于形成当地整个地区整体性的贫穷落后。

我们上面所说到的各项关于贫穷的话题，都是指在正常社会环境和秩序下，存在着的贫穷原因，也有可能有遗漏之处。导致了他整个人生建立不起来，这些短板或漏洞，就是这个人的“贫穷”。通过上面各项关于物质上的贫穷根本原因，我们会发现，物质上的贫穷，究其根源，还是灵生命上的贫穷。

三、神如何对待贫穷

在路加福音中，耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”。

主耶稣这句话，并不意味着是鼓励我们放弃对美好生活的追求，为了进神的国，而选择过贫穷的生活，为了得到进神国的福份，去做一个贫穷的人。

主耶稣在这里说出这句话，是针对当时的文士和法利赛人，这些贵族和宗教上层对于主耶稣的抵挡来说。他们故意不认识主，还在主传天国福音的时候，故意刁难主。

主耶稣在后面对他们说过这样的一些话：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

圣经中也从来没有说过，你们要选择过“贫穷”的生活，而是在警告我们“不要爱世界”，约叁1:中说：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

我们要知道，爱世界和贫穷不是同一个话题，因为富人大部分都爱世界，但爱世界的人不一定都是富人，贫穷的人，也有很多爱世界，但富人当中也有很多是跟随耶稣的，比如希律的家宰苦撒的妻子，比如主耶稣被钉十字架后，用香料来包裹耶稣的尊贵议士约瑟，还有夜里来见耶稣的尼哥底母，他们都是犹太人的上流社会的人。

神不鼓励我们贫穷，神不要求我们懒惰，神鼓励我们，把他给予我们的二千两赚成四千两，五千两成为一万两，至少也要求我们把一千两的利息带给主。尽心竭力地为主作工。

神也不主张我们奢华，雅基的儿子亚古珥求神说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。

耶和华神在旧约的律法中也说到：也不可在争讼的事上偏护穷人。“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他”。“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义”“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”

对于穷人和富人，包括王子，神都警告我们不能偏待和徇情，神不以贫穷和富有来衡量一个人，因为神是怜悯的神，在旧约律法中，耶和华神对以色列民说：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的”。“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服侍你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服侍你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。

他也是有公义的神，圣经又说：“他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造”。

神也同时要求我们要善待穷人，在撒母记上的哈拿的祷告中，我们可以看到：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣……耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。

从上面哈拿的祷告中，我们也可以看到，人的富足贫穷卑微和高贵，完全是掌握在神的手中。

通过启示录我们知道，只有将来，神的帐幕在人间的时候，神与人同住的时候，在神的国里，才存在着“没有贫穷”，圣经这样说：“上帝要亲自与他们同在，要作他们的上帝。他要擦干他们每一滴眼泪；不再有死亡，也没有悲伤、哭泣，或痛苦。以往的事都已经过去了。”因为神本性的一切的丰富，都有形有体的居住在基督里。

在彼得后书中也这样说到：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。

当然，这里面的“丰丰富富”不单单是指供应上的丰富，更为重要的是，是指灵生命上的丰富，而灵命上的丰富，却是一个基督徒最为至关重要的“富有”。（未完待续）

≡ 23、什么是真正的信心

【真正的信心是不凭眼见】

有一些弟兄姊妹很喜欢听神迹、看神迹、求神迹、传神迹，认为自己没有信心，就是因为神迹看的太少了。认为如果主让我们多看看神迹，多经历一些神迹，自己就会信心大增，如果神再给我们一些大的神迹，我们就会成为信心伟人了。我告诉弟兄姊妹，这种想法是非常错误的。确实看见神迹之后，好像人大有信心，其实，这并不是真正的信心，这只是暂时的情绪兴奋。虽然也能热心一阵子。但是，这种热心很快就过去了，而且不能经历试炼。

比如，以色列百姓离开埃及，来到红海边时，前面没有了道路，后面又有埃及追兵。神此时为以色列人行了一个大神迹，令红海裂开。以色列人走干地过去。这是一个多么大的神迹啊！‘水往低处流’这是人人都知道的最基本的科学常识。可是，那一天水却能立起成垒，巨大是水墙立在两边，我们真是无法想象那是多么壮观的场面。仇敌也想跟着追过来，结果水墙砸下来，淹死了埃及全军。经历过这么大的神迹，我们就看见百姓兴奋的唱歌跳舞赞美神。此时，以色列百姓个个人都有信心。但是，接下来神带领他们在旷野走了几天，因为没有水，他们就向神发怨言了，不久之前过红海之后的那股子信心已经踪影全无了。

这只是神在旷野为他们所行的众多神迹之一。后面还有苦水变甜、天降吗那、磐石出水、火柱云柱、西奈显荣……。哪一次的神迹都是又大又奇的，结果经历这一切的百姓是否有信心了呢？新约希伯来书中有一处经文说明了：来3:17-18 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些『不信从』的人吗？这些百姓看了那么多的神迹，结果上帝说他们仍是不信的百姓，最后全部都倒闭在旷野里了。

有的神迹他们是天天看，他们还是没有信心。以色列百姓在旷野因为要不住的移动，所以，他们不能种地，不能上班。那么，他们吃饭这一生存最基本的需要怎样得到解决呢？因此，神又为他们天天行了一个奇妙的神迹天降吗哪。刚一降下的时候，大家都异常兴奋，彼此对问说‘这是什么’？吃上去口感也很好，像是掺了蜜的薄饼，又像是新油。每一周都是六天天天降，到了第七天再出去看，一点也不降下了，很有规律。而且只能天黑的时候收取，等到太阳一出来就消失的无影无踪，并且，它还能填饱肚子。还有，百姓走到哪里，它就跟着降到哪里。太奇妙了！但是，再大的神迹，如果天天看，日子久了也就不兴奋了。后来他们说：“我们厌恶这淡薄的食物。”这些旷野的百姓是天天泡在神迹里，他们仍然没有信心。

一个对神话语有信心的人，就算没有看见神迹照样可以大有信心；一个不信上帝话语的人，就算天天泡在神迹里，也泡不出来信心。其实，到处都是神迹，只是因为我们看惯了这一切，就不觉得那么神奇了。其实想一想万物处处都是在见证神的真实。诸天、穹苍都在述说神的荣耀，一棵小草、一个小虫都在见证神的真实。有一个传道人深秋季节在郊外散布，忽然一片枯叶落在他的肩上。这是一件再平凡不过的事情了，他拿着这片树叶，被感动的泪流满面，他通过这片落叶看到了神的智慧、神的荣耀。

‘信’好像常常是违背常理的事。主耶稣对彼得说：“你来吧！”此时，水面上仍然一点什么都没有，只有摇晃的水面，这就是一件违背常理的事了，所以需要彼得相信。尽管水面上什么东西也看不见，但是，因为主说‘你来吧’，彼得就相信能走过去，这就是未见之事的确据了。虽然接下来彼得失败了，但是，到这一步还是对的、有信心的。如果彼得说：“主啊！没有点东西我怎么过去啊？你帮着临时弄个浮桥吧？”那么，彼得就别想走过去了。

信心如同冒险，凭信心行走好像可能会吃亏的。耶稣对彼得说：“你来吧”。彼得如果没有信心就不会走下去，因为搞不好会落水的，那多吃亏呀！。耶和华对亚伯拉罕说：“把你独生的儿子献为燔祭”。亚伯拉罕如果没有信心的话，是不会去献的，弄不好儿子就死了，那多吃亏呀！挪亚造船，如果不发大洪水，弄不好钱全搭进去了等等。都如同在冒险。但是，因为主说了，所以就不是冒险了。主的话就是最可靠的凭据。

【真正的信心需要自己思想揣摩 】

【徒17:26-27】 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。

主耶稣从耶利哥经过的时候，有两位瞎子在路旁，听到人群的动静之后就问是怎么回事，别人对这两位瞎子说：“是拿撒勒人耶稣经过”。可是，这两位瞎子却不是喊着：“拿撒勒人耶稣，可怜可怜我们吧”，而是喊：“大卫的子孙，可怜可怜我们吧”。并且，别人不叫他们这样喊，也拦不住。别人越禁止，他们就越发大声这样喊。这就奇怪了，别人明明传给他们的福音是错的，他们自己又看不见，盲人又不方便走动，可是，他们对耶稣的认识为什么却是对的？并且信心还非常大。他们一定不是第一次听到耶稣这个名字，之前他们一定听过别人谈论过耶稣的一些事情，那些内容里面一定也是有对有错。瞎子要想得出正确结论，就需要他们自己反复思想揣摩，越是有客观心态的人，越容易揣摩到正确的结论。

我们提倡信心不是盲从，要经过自己的思想揣摩才能真正信进去。有的人是他的某个亲人传福音给他，他非常容易就‘信’了。别人他为什么信呢？他说：“我的亲人是爱我，不会害我，我信任他所以就信了”。这样的信还是不行的。前几年，有不少人也是以同样的理由进入了异端。他们信任的那些亲人或好朋友随从异端了，然后拉他们也进异端，他们就轻而易举的也跟从了异端。为他们为什么？他们还是那句话：“我的亲人朋友是爱我，不会害我，我信任他所以就信了”。如果他们的信心是经过了仔细的思想揣摩，像巴底买那样，直接是对着主的，而不是由于对他人信任而信主，就不至于轻易被异端掳去了。

我们听道也需要思想揣摩，每一个讲道人都不可能做到，让自己讲的每一句话都完全符合圣经的意思。因为人的生命程度有限，只要不是在严重的问题上发生错误，我们都可以更多的为工人祷告，让他们认识真理更加准确、平衡。我们读属灵书籍，看下载的音视频资料，都需要思想揣摩。通过思想揣摩之后，可以令真理在我们心里组织的更加丰满，同时，也可以摈弃一些不太成熟的思想。真正的信心是要经过思想揣摩越发坚固的，不要把信心随便的建立在对他人的信任上，这是现在不少基督徒信心潜在的危险。

【真正的信心不是大胆的宣告】

成功神学说：要说积极的话，不说消极的话，因为你嘴里怎么说，神就怎么为你成就，人的话语有创造力，要凭信心大胆宣告。

首先，使用‘信心宣告’这个词组就已经错了，因为这不是来自于圣经的思想，而是人把圣经的名词通过偷梁换柱的手法把意思给更改了。很多弟兄姊妹用着并不知道，还以为圣经就是这个意思呢。“宣告”这个词，圣经中仅出现50处，而且全部都是出现在旧约，新）次也没有，但是，今天灵恩派的人士却总是喜欢宣告，很多纯正教会的弟兄姊妹，由于也没有仔细通过圣经查考过‘宣告’一词的意思，看灵恩派人士喊得那么起劲，再受到一些所谓见证的鼓动，不少人也受到了这股歪风邪气的影响，跟他们学着喊宣告。就这样，一个看一个，一个骗一个，于是，乱喊宣告的现象在许多弟兄姊妹中间已经成了常态。难道是圣灵感动他们如此做的吗？尽管他们常常自己声称，是圣灵感动他们做宣告，但是，我们可以肯定的说，他们是妄称神的名。因为圣灵绝不可能感动人做违反圣经的事。新约没有宣告，旧约中的宣告也只有一个意思，那就是“广泛的通知”，比如，向众民宣告要守严肃会了，意思就是通知大家守严肃会。或宣告禁食，就是通知大家禁食……。所以，圣经中的每一次宣告的对象都是对着众人。但是，今日从灵恩派散播出来的宣告，几乎从来就不对着人了，而是一个人在家里就可以独自宣告，对象也变得五花八门了，对魔鬼、对疾病、对着汽车、电器、房子……，所以，我们可以肯定的说，这不是圣经的教导。

其次，他们说要说积极的话，因为神会按你说的话为你成就，所以，象“我有点头痛…”“我的孩子不听话…”“我的薪水很低…”这些话都不能说，越说越不行。就算你的环境、你的身体再怎么不好，也要说积极的话，因为你的话有创造力，他们反复这样强调，使这种思想在人里面不断得到强化。我想，就算是一个什么都不信的世人，只要他有正常思维的人，都能得出一个结论这不是明明的教唆人说谎话吗？但是奇怪的是，连世人都能听出有问题的话，可是对于一个有信仰的人，别人一旦打着信心的口号，他就变得分不出是非了，说谎言也心安理得了（因为自己要表现出有信心吗），我认为这就是“灵眼”的盲点。在他们灵医大会上，如果问一问台下众人，都说自己的病好了，其实是真的好了吗？因为他们已经被灌输了一种思想说：“说要是说‘没好’，神就要按照你的话为你成就，你就好不了。”但是许多不明真相的众人就以为那些人真的好了，回去之后还会替他们再去传播。这种累积效应是十分巨大、十分恐怖的。而那些口里说好了，实际病一直不好的人，一听见别的弟兄姊妹病人都说：“自己好了”，自己就算长久没好，也会以为就是自己没好，别人都好了，只有怪自己信心不够。成功神学（其实是撒但）用道理精心编织了一个让人一旦身陷其中，就永远也跳不出来的怪圈。

因为彼得说：“金银我都没有。”所以被成功神学的人批评为，难怪彼得一生那么穷，都怪他不懂得说积极的话语。又因为保罗说：“我是又饥、有渴、又赤身露体。”所以他们说保罗什么都好，就是有一点不好，不懂得说积极的话，以至于终身贫穷，落在神的咒诅之下。还有，提摩太年纪轻轻，就胃口不清，屡次患病，保罗在写给他的书信里，怎么也不命令提摩太快去宣告。如若当时不是保罗，而是赵、甘、周、朱…，早就去为提摩太按手去了，早就去“宣告”了。至于说那主耶稣为何终身贫穷呢？按照他们的理论，那是因为天父说：“ 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”神的话有创造力嘛。

亲爱的弟兄姊妹，不要再糊涂了，神不是一台死板的电脑，你输入同一个指令，它就机械式的做出相同的反应，神是有位格的神，神是我们的父亲，神有极高的智慧、知识，盼望我们都不要做是话都信的那种无知人。

【真信心要运用自己的判断与选择】

其实，每个人活在这个世界上，天天都是活在信心里的，并且一直需要活在信心里，只是自己可能没去分析在哪里运用了信心而已，否则，寸步难行。比如，我们现在进这个房间聚会，其实，你已经运用了你的信心，你相信这个房子现在不会塌，虽然会不会塌，你也不知道，你只是相信它不会塌；你坐在凳子上，说明你相信这个凳子经受得起你；你从家里出发来，说明你相信今天路上不会出事故；你吃饭，相信饭里没毒；你买菜付钱时，相信你付了钱，卖家不会耍赖……。可以这么说，如果一个人没有信心，他一定一天也活不了，直接就自杀了，甚至连自杀他也需要信心，相信他能自杀成功，否则，他连自杀也不敢了。

我们信真神，只是把这个信心运用到信神与信神的话语上了。信，是一样的信，并没有两种信。圣经也是这样给信下的定义，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。换句通俗的话说，就是没有看见，但是心里有把握，并不限制内容，当然，圣经主要是论及救恩的，所以，圣经里的信当然也就主要是集中在了对神及神的话语的信心。如果有的人为了维护自己的观点，非要凭自己的意思把信硬说成是两种，一种是生活的信心，一种是信仰的信心的话。这样一分之后，他们就可以说，生活的信心是你自己的选择与判断，信仰的信心是神赐的。那么，我们不免要问这些人，信假神的信心也是神赐给他们的吗？信真神之后，又信了假基督的信心也是神赐给他们的吗？

其实，圣经中有太多的经文都说到信神的信心就是一个自己的选择与判断了，只是当某些宗派利用神学为幌子把错误的思想系统化、理论化之后，就很容易误导别人，让他们对大量的经文就视而不见了。在福音书中，主耶稣常常问别人：“你信我能……”？而不是问他们：“你信不信我会赐给你信我的信心”？那个人信不信完全是自己的选择，而不是主耶稣替他相信。如果他们的信心是神给的，主耶稣就没必要称赞他们的信心大，因为你给他的大他才大的嘛！主耶稣也不可能责备门徒的信心小，因为门徒可以对主说，你给我的信心小，那我当然就信心小喽！主耶稣也不能责备格拉讯、伯赛大、迦百农的人不信他，因为这三个城的人可以对主说，你没给我们信心，让我们怎么信你啊？圣经说的很清楚，信不信就是你自己的选择：你若能信，在信的人凡事都能。

可能有人会说，为什么很多聪明的人却不信，照理说他们聪明，更应该能判断正确啊。我们要知道，一个人能不能做出正确的判断，不纯粹是智商问题，更重要的是存心问题。圣经说得很清楚，神的永能和神性原本就是明明可知，神的道也离每个人不远，就在我们口里，就在我们心里，所以，判断有没有神，判断哪位是真神，根本就不需要怎样高超的智商，不憨不傻的，人人都可以做出正确的选择。那些拒绝救恩的人，不是因为不够聪明，判断不出来。而是因为心态问题，喜欢犯罪的人，从心里就恨恶光，当然会千方百计的否定神的证据，爱真理的必来就光。骄傲的人，从心里就会拒绝承认有一位比自己更高的主宰，他们很难持客观的心态来了解这道的是与不是。所以【太11:25】因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。婴孩就表示他能够谦卑下来，承认自己的有限。“【林前1:26-28】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”。这并不是说，神只愿意拯救愚拙的、软弱的、无有的、被人厌弃的……，赐信心还挑人的，谁软弱、谁穷、谁卑贱……，神就把信心给他们。而是说，这些环境会让人的心态发生一些好的转变，使他们更容易接受救恩。

【真信心是相信神的话】

当初，撒但试探主耶稣的时候，其中有一个试探就是魔鬼也引用圣经，让主耶稣从殿顶上跳下去，【太4:6】对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。魔鬼引用的圣经没错，只是用错了地方，所以，这样迷惑性就非常大，不明白的人，还以为跳下去正符合神的旨意呢。可是，主耶稣却用了经上的另一句话：“不可试探主你的神。”因为主耶稣知道，活在地球上，身体会受到万有引力的作用，从殿上跳下去，一定会摔死了，这是客观规律。不能以‘我是神的儿子’‘经文有应许’‘我有信心’等为理由，自己主动跳下去。否则，主耶稣就中了魔鬼的试探，犯了罪。我们看耶稣所受的试探，以为这有什么难度啊？换做我们也都能得胜啊，好像魔鬼很笨似的。其实，我们今天在许多同类试探面前都失败了还不知道。

比如，现在非常流行的成功神学，他们就有一条教义是在替魔鬼在教会中宣传这种试探。他们也像魔鬼这样首先拿出几句圣经的话，说：“‘因耶稣受了鞭伤，我们得了医治’。所以，基督徒生病就不需要看病吃药，看病吃药就是没有信心，没有信心就是犯罪。只要宣告，病就必能好。”这就是典型的试探神，与魔鬼对耶稣的试探如出一辙。‘有病的需要医生治疗’这是连小孩子都懂的基本道理，不同的药物能治疗不同的治病，这也是上帝当初创造的规律。但是，就是这样连小孩子都懂得基本道理，却在所谓的信心蒙蔽下，令很多成年人是非不分了，那些不吃药的信徒还以为自己信心比别人更大呢，哪知道已经上了魔鬼的当。如果是得了自限性的疾病还好，顶多多受点苦，撑一撑，最后也能好。但是，要是得了某些必须借助药物才能康复的病，却假借信心的名义拒绝用药，最后他们怎么死的都不知道，并且还羞辱主名。

相信神的话，或者说，相信神的应许。不是独立的拿出任意一句经文，我们来信它。而是先看看它有没有适用时效、适用范围，然后，要把它放回圣经中，用整本圣经的思想解释它、平衡它之后，我们再信最终的结论。

≡ 24、一条很多人都没有走到头的道路

经文：来3:14-18；民14：20-24

今天我要与大家分享是：这也是一条很多人没有走到头的路。正如有一首诗歌中所讲的一样：这条路……，有人看了看，有人走了个头，有人走了一半有人走了十分之九。不管如何，无论是走了一半，还是走了十分之九，他们都没有走到头，都失败了。

这条路上有艰难，但这条路上更有上帝的恩典啊！以色列民为什么还会跌倒呢？为什么不能与上帝一起走到头了？

有多少以色列人不能与上帝一起走到头？是个别人吗？是少数人吗？不是！在以色列人中是绝大多数的人。

以色列人出埃及地时大约有多少人呢？圣经记载是60万，“步行的男人约有六十万。”（出12：37）再清楚一点，那就是“从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。”（民1：32）整个出埃及地的以色列人有多少呢？传统解经说包括妇孺及老人大约有200万人。

有多少人倒毙在旷野呢？圣经也给了我们清楚的回答：

耶和华对摩西、亚伦说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。（民14：26-32）

“凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；”至少有60万人不能走进迦南地，约有60万的人死在了旷野。

那一代人中有几位进入了迦南地？只有二位，迦勒和约书亚。只有迦勒和约书亚二人进入迦南地吗？不是，还有旷野40年期间中成长起来的人，在老一辈中人只有迦勒和约书亚进入了上帝祝福之地----迦南地。

他们是怎么死在旷野的?圣经记载的有：

雕刻并拜金牛犊，偶像，被杀的有三千人，（出32：28）

因路难行，发怨言，火蛇咬死了许多人。（民21：6）

有的是犯罪，在什亭与摩押女子行淫，“那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”（民25：1-9）

还有可拉一党的背叛，被杀首领250人和可拉一家，还有不分是非百姓，起哄攻击摩西被杀的共有一万四千七百人。（民16：）

我们讲这些是为了提醒我们弟兄姊妹们，上帝是圣洁的主，是公义的主。有错必纠，有罪必罚。

但是，我们还应该看到的，除了以上说到的，直接受到了上帝的审判之外，绝大多数的人，是怎么死的呢？

是老死在旷野的。他们虽然天天吃着吗哪，上帝一直养活着他们。他们是不是很幸福啊？有些人也许觉得幸福，不种不收，上帝来养活我。但我认为，他们不幸福。因为：

有家不能回，迦南地在眼前，你就是得不着，痛苦吗？（幸福在对岸，如同隔着一道透明的墙，可望不可及）

说起来他们是上帝从埃及地带出来的，是上帝的子民，但其实已经是被上帝弃绝的人，为什么弃绝？因为他们不信上帝，不顺从上帝。成了失败的例子，成了我们的警戒。成了反面的教材。我们可以看圣经，圣经中时不时的会藉着这些以色列人提醒我们，如：

那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？。”-来3:14-18（

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”-来3：12（

不仅如此，他们还成为了他们亲人早日蒙福的绊脚石。圣经上说:“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。”（民14：33）

本来他们的子女可以早日进入那祝福之地，但上帝不允许，为什么呢？因为要等到那出埃及的一代的人，都死在旷野为止。

弟兄姊妹们，我们是不是都想成为家人的祝福，亲人的祝福?你有没有，不自不觉中，反而成为了他们的绊脚石呢？你也许会说，为什么会这样呢？因为你没有在家尊主为大，你没有遵行主的旨意而行。仍然是老旧人在做王。

如一个姊妹说了自己的见证：她是在同事的劝勉下信的耶稣，她说其实，她家里是有人早就信耶稣了，是她的阿婆，她阿婆有时也劝她们信耶稣，但她并没有想信，为什么呢？她说，她阿婆有时与自己的儿子吵些来的时候，总是说一句话，耶稣会惩罚你的，上帝会审判你的。她说，一个动不动就诅咒人的神，不会是什么好的神，所以，她一直都没有接受耶稣，一点也都没有想信的念头。直到同事把她带到教堂，听了圣经的话语，才知道上帝是爱的上帝，不是她阿婆所传的那样的上帝。

弟兄姊妹们，你想不想成为家人的祝福呢？你就是你家人的圣经，你就是你亲人的耶稣，他们只有通过你们的言行，才会真正领会信主的美，信主的善。

以色列人为什么不能走到头呢？我藉着以下的经文，重点讲三个方面。

耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。21然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；（民14：20-24）

他们为什么没有走到头？

1、试探上帝。试探是从魔鬼而来。魔鬼有个别名就是那试探人的。试探就是不相信上帝，怀疑上帝，拒绝上帝的带领。魔鬼试探人的目的就是让人犯罪，让人埋怨神离弃神。以色列人在旷野不断的试探上帝。不信怀疑埋怨指责不停。

弟兄姊妹们，我们有没有试探过上帝呢？我们当中有没有人曾经想过或者说过：你若是医好我，我就相信；你若让我看见，我就相信；你若是满足了我的要求，我就相信；等等呢？难道没有医治你、满足你，他就不是上帝呢！你不相信，他就不是上帝呢？上帝是让我们信仰的，不是来试探的。因为他是万王之王，他是天地的主宰，他是创作者。耶稣基督在世时面对这个问题，曾教导过我们：“不可试探你的神”。（太4：7）

我们农村教会还经常会遇到这样的问题：某某人的长辈归天了，过了一段时间，你们所在村上有一位不信主的人，某一天神秘兮兮来找你并告诉你说：你家里那位信主归天的长辈托梦给我说，他（她）没有到天堂，现在苦死了，没有吃的，没有穿的。你会问，为什么不托梦给我们呢?我们是他（她）的子女啊！他会说，你们是信耶稣的，他（她）不敢进你的门。听到这个说法后，我们一些弟兄姊妹就纠结死了，自己的亲人是不是真的苦死了，他们真的没有进入天堂吗？有的就开始祷告：主啊，你让我们看看，我的家人倒底在那儿？是不是真的苦死了。有的甚至拿起电话打给自己的小弟、小妹，你们赶快去烧点纸钱……。小弟小妹们会问，你为什么自己不去烧呢？一些弟兄姊妹说，我们信耶稣的不好烧啊。

弟兄姊妹们，试探可怕吗？我们不知不觉地中了它的诡计，自己开始了怀疑、小信，甚至鼓励自己的亲戚去做迷信的事。所以，试探来至于魔鬼，目的就是让怀疑神，埋怨，去犯罪离弃神，求神带领我们不要有试探的心，不要去试探神，中了魔鬼的诡计。

2、“十次”。那十次？圣经上都有记载，可以分为六次为了饮食（水、哪吗、肉）（出14：11-12；出15：23；16：2-3；16：20；17：2；民11：1-4），一次反对首领（民12：1），一次献凡火（利10：1）；，二次更清楚了（拜金牛犊、十个探子报恶信）（出32：7；民14：）

可能有些人会说，我们没有不信你啊！我们没有埋怨你啊！我们没有在背后攻击你啊！……。上帝说，有，而且不是一次、二次，是十次。不管你藏得多么深，不管你掩盖得多么好，你在上帝的面前都是赤裸敞开的，没有什么可以隐藏，没有什么可以掩盖的。

现在社会上，不是常常说到有一种微型探头吗，可以把你所做的一切事原原本本、详详细细地记录下来。上帝早就给我们每一个人都装有这样记录器，到时谁也无法逃避上帝公义的审判。

上帝即然对我们的过错清清楚楚的，为什么不惩罚我们呢？上帝不是不惩罚，而是给我们悔改醒悟的机会，如对保罗。（有错立刻审判，就没有了以后传福音的圣徒保罗）。

也有的人会说，现在不是恩典时代吗？恩典大开的时期吗？不见得一定要我今天就悔改信主啊，我明天也可以悔改信主啊！是，现在是恩典时代，只要你愿意来到上帝的面前信靠他，上帝就一定会赦免你一切的过犯。但问题是，明天会如何，你知道吗？你一天天的往后推，你知道你能活多久吗？你今天拒绝了圣灵的感动，下次的感动，你就一定会接受吗？

若不抓住机会，审判临到时就晚了。如五个愚拙的童女一样，以为有的就是机会、时间，但新郎突然到来时，你就失去了蒙福的机会了。又如一位姊妹作的见证一样，某某人身体不好，亲戚劝他信主，他也信主了，感谢主，他真的好了。亲戚劝他来做做礼拜，说你不是说过好了以后来做礼拜的吗？他也真的来过一、二次，后来不来了，为什么不来呢？说不习惯。后来才知道，他不来的原因是他喜欢搓麻将的，整天的打麻将，好了，不珍惜自己的身体。过了一年后，又病了，请大家再为他祷告。这种例子，在我们身边是不是有时就会听到一、二件呢？我们要常常的警醒，不要让恩典白白在我们身边流走。

3、存着不信的恶心。

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”-来3：12（

“不信”:不仅是不相信，而且含有拒绝相信的意思；”恶心”:形容内心的邪恶。“不信的恶心”两种不良的存心加在一起，表示无可救药了。

“不信的恶心”：就是故意的、有意的选择不相信、不接受、拒绝圣灵的感功，有意的不去看、听、思想圣经的话语。

有人作见证说，我信主后告诉我的几个朋友，说我信主了。其中一个朋友一听到说我信主了，马上就责问我，为什么信耶稣，说信耶稣怎么怎么不好，并且说，我一听到耶稣的名字头都大了，一听到耶稣的名字心里就愤愤不平。

也有的人作见证说，我传福音的时候，常常有人来反驳我，说信耶稣不好。我就与他说，你说耶稣不好，不好在哪里呢？他又说不清，劝他来听听，他又不愿意。是啊！不好，你先听听再说撒！他又不愿意去听。

还有的人与人传福音，说信耶稣的好，他听了也非常感动，说自己也要信，信耶稣好，劝他什么时候来做礼拜，他也同意。但到了做礼拜的时间，去约他一起去做礼拜，他又会说，我回来反复想了想，还是决定不信了。你看，他刚听到的时候是何等的热心，一转身，他自己就拒绝了圣灵在他里面的工作。

“不信的恶心”就是有意不信、不听、不想上帝的话语，有意的拒绝上帝，不接受上帝成为他的救主，不接受圣灵的感动。以色列人为什么不能走到头呢？因为他们内心存着不信的恶心。

能进入迦南的两个人是谁？是迦勒；约书亚。

为什么他们能进入迦南地呢？圣经告诉我们：

24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。（民14：20-24）

他们一心一意的跟从神，就是一心一意的相信神，一心一意忠于神，如同我们一些人喜欢讲的：只见耶稣，不见一人。他的眼中只有神，表现在那儿呢？十二个探子去打探迦南地。十二个探子都是各个支派选出来的精英，是各个支派的领袖。

上帝让他们去迦南地，是让他们提前看看上帝给他们的祝福之地，是恩典。不是用现在、人的标准去评估好还是不好，能不能赢？好不好的标准，能不能赢的结果在乎上帝，他们没有领会。

迦勒、约书亚回来说：‘我们所经过的地方是极美的地方。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜的地方。但你们不可背叛耶和华，也不可怕那地的居民，因他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。’拿他们两个人所说的话和那十个首领所说的话互相比较一下，便看出他们的心与那十个人的心有多大的分别了。那十个人说：‘住那地的民强壮，城吧也坚固宽大。并且我们在那里看见了亚衲族的人、亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约但河旁。’‘我们在那里所看见的人都身量高大，我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。’他们一句没有说到神。他们完全忘记了神。他们眼中所看见和心中所想的只是那些强壮可怕的迦南人。

那两个有信心的英雄说什么呢？‘耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。......你们不可背叛耶和华，也不可怕那地的居民，因他们是我们的食物。......有耶和华与我们同在，不要怕他们。’他们一点不提迦南人，却口口声声的说到耶和华。听他们口中所说的话，便知道他们的心是怎样仰望神、信靠神、尊重神了。他们把神看得极大，看得极有能力，极有权柄。他们这样信靠神、尊重神，当然不再惧怕任何人了。他们两个人和那十个人的分别就在这一点他们信靠神，因此不看人的强大，只看神的权能；那十个人不信靠神，因此不看神是怎样可靠，却只看人是怎样可怕。就是因为这一点的区别，他们两个人和那十个人的结局竟有了天壤之别。他们两个人进入了迦南美地，那十个人却遭瘟疫死在耶和华的面前。

不信靠神不尊重神的人岂止于那十个首领呢？除了约书亚和迦勒以外，几十万以色列人当中竟再找不出一个信靠神尊重神的人来。这几十万以色列人都在埃及地，在红海边，在旷野，看见过神的大慈爱和大权能。可是到了约但河东，一听见那十个探子的报告，他们竟像从来不认识神的人那样惧怕。他们又向神发出怨言来，怪罪神害了他们，并且商议要立一个首领，率领他们回到埃及去。他们不只不信靠神，而且忘恩负义到了极点。就在这个时候，神还藉着约书亚和迦勒安抚他们，鼓励他们，劝戒他们，他们如果稍有良心，就应当立时承认自己不信和胆怯的罪，听从约书亚和迦勒的话，赶快随从摩西的引导，豫备过约但河，才合乎理。谁想到他们的心刚愎不信到了极点，不但不听那两个人的话，反倒要拿石头打死他们二人。他们这种行为是存心侮辱神，与神为敌。不能怪神向他们大发烈怒，要将他们立时灭绝。

一心一意定晴上帝身上，就如同那位摸着耶稣衣服角的妇人一样，只定睛在耶稣基督身上；又如彼得在海面上行走一样，定晴在耶稣身上，就能走到头，看环境、看问题只会掉进海中。耶稣是我们最大的祝福。

我们是不是定睛在耶稣身上呢？我们看的东西是不是太多了？人、环境、身休、条件、问题、患难等等。问题越看越多，重担越看越重，越在意它们，它们就会成为你的牢笼，只会定晴在耶稣基督身上，我们才能得解放，得自由。恩典总比患难、问题大、多。

还有一个问题？摩西为什么也没有进去？摩西是上帝重用的仆人，是神人摩西，他为什么也没有进去呢？

1、多托谁，就要向谁多要。摩西虽是上帝重用的仆人，犯罪了，上帝一样会审判。摩西尚且如此，我们不顺从，一样也会得不着上帝所预备的恩典。2、不顺从上帝的命令，击打磐石出水（上帝是要求他吩咐磐石出水）。3、不完全信靠上帝。凭经验，凭自己的感觉行事。击打磐石出水（上帝是要求他吩咐磐石出水）。不管你是谁？不要停留在原来的成功，功劳上。不要老是用原来的成功、经验来处理、看待今天的事。因为你原来的就不完全，你生命的进深本来就有一个过程。上帝教导我们要心意更新而变化。所以，不要陶醉在以前的所谓的经验、办法上，要不断地追求进深。

要顺从，就要学习谦卑；要顺从，就要把自己的骄傲、自满除掉；要顺从，就要把轻看他人的心除去；要顺从要始终坚信耶稣是主，唯有耶稣是主！要顺从就要一心一意的信赖神，只要有一点的私心杂念，我们就会中了魔鬼的计谋，自高自大，就不会顺从神的教导安排。

以色列人中为什么有那么多的人没有走到头？因为他们存着不信的恶信，多次试探上帝。所以，我们要想得上帝的祝福，就必须存心谦卑，一心一意、定晴在耶稣基督的身上，我们就一定能跟主走到底。

原文标题《这是一条很多人都没有走到头的道路》，编辑时有变动

≡ 25、五饼二鱼神迹的重要性

五饼二鱼的神迹在耶稣所有行过的神迹中，是最为特殊的神迹。是唯一一个在四卷福音书中都有记载的神迹。在耶稣所行的神迹中，有一半的神迹（十七个）是仅独立记载于一卷福音书中，有六个神迹记载于两卷福音书中，有十一个神迹是三卷福音书有记载。只有五饼二鱼的神迹是四卷福音书都记载的。圣灵既然这样安排，这个神迹必定有其特殊性。

另外这个神迹也是耶稣所有所行的神迹中最为公开的一个神迹。我们知道，主耶稣许多神迹都是行在暗中的，经常只是祂所允许的极少数一些人看到，而且行完神迹之后，主耶稣往往总是嘱咐他们“不要将看见的那个神迹告诉别人”。对于主耶稣的这种安排，我们常常就不能理解，我们总是认为，如果到处宣扬神迹岂不是能令更多的人信主吗？我们发现教会中有这种观点的人不在少数，而且非常固执不宜调整。但是，我还是要劝弟兄姊妹，我们看待问题的观点要按照圣经归正，不然总是会给自己也会给教会带来亏损的。

旷野中的以色列百姓看过又多又大的神迹，甚至可以这么说，那四十年，神就将他们浸泡在神迹里，天天从天上掉下神奇的吗哪给他们吃，天天云柱、火柱上升、降下在他们前面引路。可是，那些百姓是否因为可以天天欣赏到又大又奇的神迹他们就有信心了呢？圣经评价他们说：“【来3:16-19】那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”

还有，路加福音十六章里又讲过一个财主与拉撒路的比喻，财主一辈子只是知道奢华宴乐的生活，不愿意相信接受神。所以，去世之后就在阴间受了极大的痛苦。这个时候，他知道自己已经没有机会再信上帝了，可是，他突然想到了他还有五个兄弟活着呢，他们还有机会信上帝得救，于是就说：“我祖啊，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”照理说，活着的人在地上传福音的多的是，他又何必要建议让这个乞丐拉撒路再复活然后再去传福音呢？拉撒路就算是复活了，传讲得内容无非也就是摩西与众先知的话。所以，亚伯拉罕接着对他说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。”财主的意思不是说拉撒路传讲的内容有什么高明，而是说，如果有一个死人复活的大神迹给我那五个兄弟看一看，然后再给他们传福音他们就一定会相信了，所以，财主又说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”你看这位财主的话多么肯定，他认为人要是看见那么大的神迹之后，再给他们传道，他们『必』要悔改。这位财主都到这时候了，还糊涂着呢？以为人不信是因为没看到神迹，若是看到神迹就会相信悔改了。今天，有许多教会，尤其是灵恩派系统下的教会不正是按着这位财主的想法在不择手段的追求神迹、宣扬神迹吗？我们再看看亚伯拉罕又是怎样回答他的，亚伯拉罕说：“他们若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”不信的人，并不会因为看见了神迹而信。

圣经让我们应该定睛的、应该高举的、应该传扬的神迹只有一个，那就是耶稣基督从死里复活的神迹。祂以复活显明唯有祂才是生命的主，唯有祂才能给人以生命。至于其他的那些神迹，神也能行，撒但也能行。神能行神迹不错，但是，不要以为能行神迹的都是出于神。也不要以为奉耶稣的名行出来的神迹都出于神。巫婆、神汉、行邪术法术的都能医病赶鬼，但是，他们不能掌管生命，自己不能主动复活，也不能让死人复活。古往今来所有的教主都死了，他们的坟墓、他们的骸骨都可以找到。唯有耶稣基督的复活是千真万确的事实，耶稣死里复活这是基督教信仰的根基，初期使徒们传道，无论到哪里都是传耶稣基督从死里复活的消息。任何人为的宗教都只能从理论上建立一套教义做基础，也一定都会回避‘死人复活’这么反常理的事。而基督教却以死人复活做基础，这是因为这是事实，并且唯有真神能够做到。这是我们应该传扬的神迹。

我们现在再回到这个五饼二鱼的神迹来看，这是一个最为公开的神迹，看见这个神迹的人数仅男人就有5000之多，全部算上的话，人数将是万以上。那么这个公开神迹过后的结果怎样呢？带来两个结果：

1.先是给耶稣带来了最大的荣耀：百姓看见这个神迹后，大大的兴奋，都围住了使徒，还要强逼耶稣给他们做王。主耶稣在前面两年虽然已经讲了那么多天国的道，但是，好像两年的传道工作还不如这一次公开的神迹带来的果效大。因为传了两年的道，却很少有人相信祂就是弥赛亚，通过这个神迹之后，大家就以为祂像是百姓们盼望的基督了。接着通过众人的宣传，第二天，要来跟随主的人就更多了，他们打听到主已经到了对岸，他们马上又追过去。今天有人说，这就是宣传神迹的好处，可以‘高举’耶稣、荣耀耶稣（强逼做王），又可以‘复兴’教会（跟随主的人/大大增添了），可是，我们要知道，这些所谓的高举主的人以及那些增加的人，在神看来是否是神所喜悦的。我们不能看一时的果效，要看最终的果效。

2.后是令本已相信的人退后软弱：当更多的人找到主，希望主再给他们行神迹变饼的时候，主不再为他们变了。他们无论怎样求，主也不再给他们变了。这时候，群众们就如同潮水一样退下去了。圣经说：“甚至连⑴门徒也⑵多有退去的，不再与祂同行”这令主很伤心，本来如果不给他们行五饼二鱼的这个神迹，这些门徒至少还能好好的跟随主，听听天国的道理。可是当主耶稣怜悯他们，给他们行了这个神迹之后，他们反倒退去了。主耶稣又问那几位使徒说：“你们也要退去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这话主得安慰。我们跟随主，并不是因为主能行神迹，能给我们带来眼前什么好处，而是因为祂有永生之道。