≡ 灵修版圣经注释

哀歌，为民而写；人心可有同哀？可明了为何要哀？

5：1 阿摩司为他的听众作了一首哀歌，彷佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已，因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障；但是，阿摩司却为他们终必遭遇的毁灭而哀号。

在现今的世界里，真的只有寻求耶和华的才能存活？

5：6 对于这个沉溺于罪恶，已近垂死边缘的世界，只有一个正确的补救方法──“要寻求耶和华，就必存活”。罪恶的结局是毁灭，但寻求神却必有盼望。遇到难处，要寻求神；遇有心灵上的不安或挣扎，也要寻求神。若有他人正在挣扎当中，就当劝勉他们寻求神。

公平成了茵蔯，公义被丢于地，这地本应是……

5：7 城门口本是公平审断之地，也是贫寒者、受压迫之人得释放的地方；可是如今已变成贪婪和不义之处了。

今人如同古人一样，追寻星座奥秘，其实在其奥秘背后人要知道的是……

5：8 昴星和参星是空中的星座。数千年来，航行者都确信恒星稳定不变，以致他们把生命和运数都寄托于此。然而，星宿稳定不变，井然有序，乃是要引导我们探索这一切背后的那位创造主。

责备人的被人怨恨，说正直话的被人憎恶，真是如此混乱不堪？我们的世界呢？

5：11－12 “在城门口责备人的”指忠诚的审判官，是为正义而战的斗士。如果人因为秉行公义而遭他人嫉恨，这个社会必定混乱不堪；社会上如果到处在剥削贫寒无助者，又嫉恨真理，这社会必定会灭亡。

苦待义人，屈枉正直？我们或不会；但不看重贫寒人呢？……

5：11－12 为何神一再强调，并提醒我们对贫寒及有需要之人所持的态度？因为我们对富裕的人，或是对待地位平等的人所持的态度，往往只显示我们想从他们身上得着某种利益。惟有贫寒人一无所有，不能带给我们甚么利益，我们所持的态度就直接反映出我们的真性情。我们应当扪心自问，自己是否像基督一样，只愿付出，不望收取？我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样。

这里所说的也许有点严重，但却正好用以反省自己对贫穷人的态度；我的态度嘛……

5：11－12 以下是一般人对贫寒及有需要之人袖手旁观的八个借口：（1 ）他们根本不值得帮忙，他们自己闯出来的祸，自然要自己负责。（2 ）神要我帮助贫穷人，但不是现在。（3 ）我们不认识他们。（4 ）我也有自己的需要。（5 ）我所捐的金钱不是被浪费糟蹋，就是被窃取盗用，根本落不到他们手上。（6 ）我会因此而变得拮据。（7 ）我不知从何处着手，也没有时间去做。（8 ）我微薄的捐献成不了大事。

与其满口搪塞之词，不如反问有甚么实际可行之法。你的教会有帮助他人的计划吗？你可否参加志愿工作，与志同道合的人一起为贫困人谋福利呢？孤身一人，你能做的不多，但如果能结合众人的力量，必成就大事。

先知的警告切中今日时弊，只是，知道如此我们可以做甚么？

5：15 如果以色列能铲除假见证，清除贿赂及贪污等等腐败的行径和制度，坚持秉公行义，那就表明是由衷的改变。但念这经文时，切勿掉以轻心，或以为只是劝勉之词，当知这是一项命令，要我们改革身处的法律及社会制度。

他们因何事而哭号哀号？竟要雇人去哭呢？

5：16 在以色列地，不为死人举哀是极为糟榚的，因此，丧礼当中，号咷大哭是寻常的事。专职受雇的哀哭者（一般为妇人 ）会大声哀号，并唱诵哀歌和吊唁文。阿摩司说，那时丧礼多不胜数，以致这些专职的哀哭者也供不应求，连农夫也要从田里被叫上来帮忙哭号。（耶9:17）。

耶和华的日子嘛，就是……是……原来我不太明白，你呢？

5：18 在此，“耶和华的日子”指亚述军队即将带来的毁坏，亦指神将来的审判。对忠心的人来说，“耶和华的日子”将会充满荣耀；但对悖逆的人来说，这日子就是黑暗和毁灭。（关于耶和华的日子 珥1:15）

想望耶和华的日子，我会这样想吗？

5：18－24 百姓渴想耶和华的日子，以为到了那日一切困难都会解决。但神说：“你们不知道所求的是甚么。”耶和华的日子将要带来公平正义，并按此带来百姓因犯罪而应得的惩罚。

甚么，人所行的仪式、献祭，神都不喜欢，祂真正要的是甚么？我又是以甚么敬拜祂？

5：21－23 神憎厌百姓伪装出来的种种虚仪和虚假的敬拜（“节期”和“严肃会” ）。如果我们生活败坏，只靠宗教礼仪及传统去伪装，神必鄙视我们的敬拜，也不悦纳我们所奉献的。祂要的是真诚的心灵，而非伪善者的赞歌。当你在教会敬拜时，你关心的是自己的形像，还是自己对神的态度？

怎么他们仍在拜偶像呢？

5：26 在过去的日子，以色列已转去敬拜各种星宿──宁取悦于自然界而不去取悦掌管大自然的神（王下23:4）；外邦的宗教容许人放纵情欲，或以各种手段致富。既然他们拒绝顺服敬拜独一的真神，其结果必是自招毁灭。

5：27 以色列真的被掳到大马士革以外的地方──亚述。神的惩罚不仅是击败他们，更要把他们完全赶离家乡。

≡ 01、公平如大水滚滚

阿摩司书 5:18-24

“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” - 摩 5:24

因相信神而得救，却又身处压迫之中，这是很平常的事。一个人可能每天都与耶稣同行，却每天都在不公平的待遇中劳作，面对不公平的工作环境，或面临宗教迫害——几乎没有机会从磨石下出来。

阿摩司的预言中最尖刻的责备，是针对一些最糟糕的以色列压迫者，他们热衷于宗教仪式。他们把祭物献给神，遵守所有的宗教节期。他们按着字句地遵守神的律法。但他们对他人毫无关心。

类似地，神也藉着以赛亚说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的....你们的手都满了杀人的血....学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛 1:13-17）。无论这些责备如何应用在今天的情境中，我们都需要反省我们的态度和细查我们的账簿。这也可能需要我们的社会和商界进行辩论和问责。

最终，在主来的日子，全人类的审判官将带来完全的公义。凡悔改归向基督的，一切压迫和贫穷都必止息。到那日，公平将如大水滚滚。

祷告

“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗 139:23-24）。阿们。

≡ 02、你渴望耶和华的日子吗?

阿摩司是一位怎样的人？我们要来认识他，并且让他成为我们的朋友，有机会能对我们说话。阿摩司在这卷书中提到他受呼召的记载，他原本的职业是牧人，同时也是修理桑树的-7:14（，除了阿摩司书以外，圣经中其他地方没有再提到他，但圣经学者提出，从牧人这个词在原文的意思，不同于普通的牧羊人，而是指羊群的拥有者。同时，再从他深知周围各个国家的情况，以及能够从南国犹大去北国以色列传信息，让我们倾向认为他是一个拥有牧场和果园，一位见过世面的人。他成为先知，不是因为出身在先知世家，也不是因为曾去上过先知学校，都不是。阿摩司他自己说，是受到上帝的呼召，而且是「上帝吼叫」的呼召，不像一般所说，上帝像牧羊人那样的形象，而是上帝如同狮吼的呼召，让他内心有一种像火那样的热情，在他心中烧着。像在学校会被选出来当风纪股长，那位在午休的时候会大声喊说「老师说，安静，午休不能讲话，再讲话要记在黑板上」，那位有正义感，要维持秩序的风纪股长。虽然在当时会坏了大家聊天的兴致，但也知道这是该被提醒的。

这就是阿摩司，他和我们前几L讲过的先知何西阿，都同属一个时代，耶罗波安二世在位，外在环境中的埃及和亚述正忙于处理内在的溷乱，无暇对外扩大，让北国以色列和南国犹大两国相安无事，政zh i安定经济繁荣，版图也扩大。上帝兴起何西阿和阿摩司对那个世代说话，何西阿的信息关注在上帝的慈爱，如同丈夫对妻子永远不离弃的爱，而阿摩司的信息，则关注在上帝的公义，去看见当时富足繁荣情境下，勇敢指出那些贫穷者被富人欺负，徒有宗教的敬虔却没有照顾弱势者的不公义。

从阿摩司书中，真的值得我们佩服他的勇气，他勇敢责备有钱的妇女-4:1-3（，称他们为巴珊的母牛-日本和牛（，娇生惯养却又怂恿丈夫去欺压穷人。他勇敢责备有权力的祭司-7:10-17（，因为他不说上帝要他说的话，反倒和大家同流合污，因此这祭司的妻子要去当妓女、儿女死去、土地被瓜分，自己也将被抓去他乡而死。他也勇敢责备那些有钱的商人-8:4-7（，那些急着等安息日结束，急着要去做生意赚钱的生意人，却用不够斤两的容器、不准的法码骗人，在粮食中参杂质来卖，用现在的话来讲，就是骂他们是黑心的生意人，上帝说必要永远记着他们所做的一切。这就是阿摩司从上帝所领受的勇气，让人会怕他又从心e敬佩他。

当然，当他从南国来到北国，一开始要大家认识他，听他说话，他也有他自己的一套--「大家来听，上帝有话要我对大家说喔!」当他这位从外地来的先知，站在广场上开始讲话，百姓靠过来要听他讲些什麽？他先从上帝要审判亚兰、审判非利士、审判推罗、以东、亚们、审判摩押开始，因为这些国家都「三番四次」做了许多伤天害理，极其残忍的事，先知数算他们的罪恶，并且说上帝要审判他们，一个也不放过。当他这样宣告时，民众大家点头拍掌说好，这个先知说的好，听的人越来越多。

接着，先知说到犹大的犯罪，相对于其他邻国的恶行，犹大国的错是什麽呢？他说犹大虽然不像其他国家做那些坏事，但犹大国是该做的没有去做，他们是上帝的子民，领受恩典，却没有活出和恩典相衬的生命。领受恩典也会有和恩典相对应的责任，他们没有活出好的见证，因此上帝要审判。他说犹大弃绝耶和华的律法，不去遵守律法，反而去拜偶像，因此上帝要降火烧毁耶路撒冷。我想，听的百姓中也会暗自赏阿摩司，这个从犹大来的先知，，连自己的国家也勇敢宣讲上帝的审判，好喔，喔，百姓可能一起在旁鼓Y。

但接着，先知说起以色列国的错误，也没有手软，极尽严厉的批评和讽刺。他说北国以色列人啊，要注意，上帝也有话对你们说！你们自称为上帝的子民，却空有宗教上的虔诚，没有上帝的正直和公义。你们喜爱去伯特利、吉甲这些地方献祭表达敬虔，你们量去伯特利犯罪、去吉甲增加过犯吧，尽量去吧，因为这些都是虚假的，我们可以想像周围民众听见时的不舒服。又或许说这些话的场合，正是那些宗教节期的欢乐庆典当中，先知阿摩司在欢庆的队伍中，当大家正期待祭司献祭、领受祝福的当中，先知突然站出来大声对大家说，以色列人啊，上帝厌恶你们在崇拜中的七种事物，上帝厌恶你们的禁食、你们的严肃会-培灵会（、你们的烧祭、素祭、平安祭，上帝也厌恶你们的歌声、琴声。以色列人啊，上帝说我厌恶、我不欢喜、我不爱闻这些祭物的味道、我不-接纳（接受、我不爱听这些，我不看你们所摆上的祭品。先知责备前来朝圣的百姓，在宗教圣地中他传讲上帝不喜悦，不接纳。我们想像，在庆祝圣诞节的礼拜中，突然有一个陌生人站起来说这些话那样。先知说上帝的公正和公义的河水被你们的罪污染了，-独独着互公平亲像大水直直流，互公义亲像长流的江河（「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」，冲掉一切不公义的、污秽的，这样才是上帝所喜悦的敬拜。上帝看重的是当你离开这祭坛、这间礼拜堂，在L间六日内怎样生活？是否有真实活出这信仰？这才是上帝所看重的。我想，或许当先知还没有讲完这些话，就被大楼的警卫请他离开那个地方，因为不管他说的是否真实，在当时说这些信息，实在破坏整个礼拜的进行，这个人就是先知阿摩司，勇敢又令人讨厌。

因此，在7章特别记载一段伯特利的祭司亚玛谢派人去以色列王耶罗波安面前，控告阿摩司图谋叛乱，发表不当言语。而祭司亚玛谢也当面和阿摩司争锋相向，亚玛谢对他说「你逃回自己的地方去吧，在哪e-趁食（b口，在那e说预言，不要在我们这e，你走开，你走啊。」当阿摩司没有办法再留在以色列的时候，就被赶回犹大，学者们也认为，当阿摩司被赶回去犹大，在那里继续完成这本先知书的内容，这个人是先知阿摩司后来的经历。

第7章记载先知看到的五个异象，分别是-草蜢（蝗灾、火、建筑的-绳线chin soa（准绳、一筐夏天的水果、将被拆毁的圣所等，用具象的事物来表明上帝的审判。

当我们用很快的方式认识阿摩司这位先知朋友，并了解他在当时所传讲的信息和所使用的意象，在进入默想和行动回应前，还须先清一下，关于审判和公义这两件事情间的关S。

先知宣告的审判是在上帝长期的怜悯之后，最终在已经不得已的情况下才来临的。审判永远不会是一个反覆无常的现象，也不是上帝偶然暴怒下的结果。而是当上帝一再的怜悯遭受拒绝之后，上帝的管教不是报复，而是救赎，因为只有管教才能改变一个不能归向神的人，往往是当上帝再无法用其他方式来改变他的时候，最后的选择。那时上帝施行审判，然后上帝才能重新建造。

本书的5:24可以说是阿摩司整卷书中的一节--惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。经文中描写的公平公义，并不是静态的，像天秤去量测两边是否一致，而是动态的。上帝的公义，如同江河源源不绝灌注在我们当中，除去污秽。换句话说，上帝期待我们行出的公义的原因，是源于上帝，要祂的子民回应上帝已经为我们所做的结果。上帝爱我们，期待我们也用这样的爱去善待其他人，却没想到我们反倒用不公平不公义的方式对待他们。换言之，爱邻舍不仅是我们爱的表现，更是上帝要求我们回应祂爱的公义表现，公平公义对待弱势的人，是上帝要求我们最基本要去做到的。弥迦书6:8这句我们熟悉的经文也如此说「世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什麽呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。」上帝要的公平和公义是什麽，是人回应神的爱，不仗势欺负弱势的人，善待他们。

而当人一再没能公平公义对待周围弱势的人，一再欺负他们的时候，上帝的审判就要来到，上帝要亲自为他们主持公道。先知提醒百姓们，没有活出公平公义的生活，再敬虔的宗教仪式都是虚假的。

当我们了解先知的信息和处境，最后要大家一起来，看我们可以怎样回应先知所传讲的信息。牧师提出三个角度的「看见」：

我们在哪e看见这个社会中需要被照顾的弱势者？整本圣经中常提到的弱势者，包括孤儿、寡妇、寄居者，还有年老的人和被关在监狱中的人等。这些人会出现在哪e？我们是否看见他们就在教会的社区关怀中，在新朋友的关怀陪伴中，在医院探访中，也在参加告别式的家属中。当我回想自己的成长经验，我小时候因为父亲去世前接受洗礼，后来母亲和外婆带着我们家四个小孩来到教会，我们家是这样被教会许多兄姊们所陪伴照顾出来的。现在回想起来，谁知道当时陪伴一个遭遇不幸苦难的家庭，谁会想到在上帝的计画中，后来会成就什麽样的美事。我相信上帝让我们每个人看见不同的弱势者的需要，每个教会看见的也不同，但这却是上帝对我们的交。

比起上一项来说，会更困难一些，但我们也需要有这样的眼光，去看见存在于社会结构制度中的恶。我在书上看过一个小故事，可以来说明这指的是什麽。在河的下游有一个村庄，有一天当他们在河e发现一个受伤的人，就发挥爱心将他救起来，替他包扎伤口并照顾他。过几天，在河e又出现几个受伤的人，他们做同样的事，但接续的日子e，却一直发现河e受伤的人越来越多，因此就有人提出，我们是不是该要去上游看看，到底哪e发生了什麽事情，才会造成这麽多的人受伤被丢到河e。教会在做的事情也好像这样，照顾陪伴受伤的人，但去上游看看到底发生什麽事情，是去发现造成这些伤害的源头是什麽？那些可能是探究造成贫富差距的原因，是关心z /-府资源分配的原则，也包括关心教育制度能否提供社会阶层流动的机会，或是在z /-府政策和市场经济的资本逻辑运作下，有没有照顾弱势的群体的机制，或是在z /-府公共工程发包流程和机制的控管，让安全和优质的空间品质得到保障，或是关心工作权、居住正义等。我们各人可能没有那麽多的专业和那麽多的时间，但上帝同样要我们，每个人在所专长和所关心的事情中，多去了解这个社会中还有哪些不公义的结构存在，这个社会结构的背后究竟出现什麽问题。

更进一步的，是上帝也呼召我们基督徒，用祂所赐给我们的恩赐和专业去做回应，在各行各业中，成为光成为盐，也用我们的恩赐和专业去侍奉。换句话说，服侍不只在教会中，服侍也在你的职场中，最近中国有一部电影「我不是药神」，描写中国走私进口药物的现象，原因是有许多穷人无法购买昂贵的抗癌药物，因着这部电影上映引起舆论的热烈共鸣，并让中国当局正视医疗改革的议题。你是否想过，上帝也透过你的工作、兴趣和专业，让这个世界中不公义的事情被揭发、被讨论、被正视、被改变？上帝呼召你在哪e成为光和成为盐？现在教会在面对社会公义的议题，就犹如先知阿摩司对犹大和以色列所说的警戒，不是我们做出怎样的大恶，而是会不会是因为我们没有做，而失落世界快点实现公义的机会。

对我来说，回应先知说的信息实在有困难的地方，探究我们说看不到社会中的不公义之原因，从群体的角度来说，是因为我们可能处于一个已经很公义的社会吗？我相信还不尽然，台湾社会还有一段很长的路要走。而从个人的层次，可能因为个人个性不是那麽批判性，不熟悉用那种眼光在看这世界吗？或因为太关注在自己的身上，以至于对这些视而不见？或是因着性别、居住地方、教育程度、职业、收入等，我们太舒服的活在我们所熟悉的生活圈e，以至于我们可能没有意识到自己其实也有分在这巩固的社会结构中。让那些正处在边缘、辛苦过生活的人，那些觉得现在没有过得太舒服的孤儿寡妇、穷人、寄居的、外地人、低薪的劳动者、找不到适当工作的待业者、家中有亲人需要照料的人，我们活在同一个城市、同一个台湾，但我们却没能看见。亲爱的弟兄姊妹们，请听阿摩斯先知也对我们这些基督徒说，如果没有正义，那我们的敬拜也是枉然。我们真要谢谢他所领受的，他在圣经中，继续对不同的世代说话，也对你对我说话，我需要阿摩司这个朋友在身边提醒我。

许多先知书中常提到「耶和华的日子」，在5:18-20先知这样说-恁向望耶和华的日者有灾祸啊！恁啥事向望耶和华的日啊？彼日是暗，奘枪猓是亲像人闪避狮来走阁抵着熊，入厝手倚壁，就互蛇咬着。（「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」 先知要打破我们的想像，在这信息中，先知说，对于那些不愿意实现上帝的正直和真实的人，耶和华的日子必将成为审判的日子。相反的，对那些现在立志要活在上帝的光明和真理当中，那一天是上帝施展慈爱的日子。我们现在怎样回应，会影响之后我们去经历这样的日子，让我们让阿摩司的话语常常提醒我们，好在耶和华的日子来到之前，有份在上帝公义江河之中，并存着盼望向前。你可愿意这样做，我们同心来祷告。

≡ 03、蒙神回应的祷告

一、信徒为什么要祈祷?

我们的祷告怎样才能蒙神回应呢?这是诸多信徒困惑的地方。我认为这主要是我们还不知道如何向神祈求祷告；为什么要向神祈求祷告；怎样祈求祷告才能有效地得到神的回应？就这些困惑,谈谈我个人很不成熟的领受。

1、信徒向神祈求祷告,是神所命定的：

信徒向神所献上的祈求祷告,是神所命定的。耶和华曾向以色列民说：“-摩5：46（耶和华向以色列家如此说：‘你们要寻求我,就必存活。不要往伯特利寻求,不要进入吉甲,不要过到别是巴,因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。要寻求耶和华,就必存活,免得他在约瑟家像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭’。”“你们寻求我,就必存活。”这里耶和华神就是要求以色列民要向他祈求祷告，只有向耶和华神献上祈求祷告,耶和华神就必保守他们的生命。所以,我们说向神献上祈求祷告,是神所命定的，凡他的子民都要向耶和华神献上祈求的祷告.当然,这个祈求祷告并非只局限在求神给这给那个上,即满足个人的欲望。而是寻求神的面,与神和好,赞美神,荣耀神。

如书上说,寻求神的能力,一定要寻求神的面。-诗105：4（ “要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”这就是说,我们这些神的儿女,若要寻求神及他的能力,就必先寻求他的面。寻求神的面,作为他的儿女,就必须借着我们的祷告,才得以实现。这正如经上所说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近地时候求告他-赛55：6（。” -弗6：1719（“并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。靠着圣灵,随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘。”可见,保罗对祈求祷告能得着神赐给的能力是如此的信赖。主耶稣也教导门徒说：“ -太26：41（总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了”。总要警醒祷告,只有在警醒祷告中,才不至于被迷惑,不至于软弱，借着祷告使我们能将起初的信心持守到底。

在上面的经文中我们可以得到这样的信息：神吩咐我们要祷告，是神喜悦我们借助祷告与他相交, 我们藉着祷告就得着与他紧密相通。所以,我们说信徒向神所祈求祷告是神所命定的。

2、藉着祷告,我们能得着神的祝福；领受神的大能。

-约16：24（“向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”主耶稣还曾应许他的门徒,只要恒切地寻找叩门,他们的天父就必将圣灵赐给他们。-路11：513（耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友,请借给我三个饼,因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我,门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他,但因他情词近切地直求,就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们：你们祈求,就给你们,寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?”因此在主耶稣升天以后,门徒就上了所住的一间楼房,聚集同心祷告。见-徒1：14（ 。“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告”。使徒们同心合意地恒切祷告,果然在五旬节那天圣灵大有能力地浇灌下来。 -徒2：14（“五旬节到了,门徒都聚集在一处,忽然,从天上有响声下来,好象一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上.他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。-徒1：8（“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我的见证”。

使徒们被犹太官长逮捕又获释之后,就同心合意恒切地祈求，求圣灵赐给他们胆量和能力来宣讲神的道。结果：-徒4：31（“祷告完了，聚会的地方震动,他们都被圣灵充满。放胆讲论神的道”。

保罗也常常请求众圣徒为他祷告,因为他深知没有信徒的代求,福音事工就不会兴旺。见-罗马书15：3032（“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息”。耶稣为门徒个人的祈求：

主耶稣为信他的人祷告。-路22：32（“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄”。-约17：626（“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。现在我往你们那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作离罪恶）他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你赐给我的荣耀我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

这段主耶稣向父神为信他的人的祷告,是圣经中最长的祷告,又是较为全面地为信他的人的祈求祷告。可见,主耶稣十分重视为他人祈求天父的祷告。因为神的儿女向神所献上的祈求祷告,是寻求圣灵浇灌、得着神的能力的有效途径；也是众信徒得蒙神的恩典的重要途径。

雅各书也明确指明出：（雅5：1415）“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”。可见,有疾病的藉着祷告来求神医治。我们常常藉着祷告,我们能得着神的祝福。

二、我们的祷告怎样才能蒙神回应呢？

弟兄姊妹,若想我们的祷告得到神的回应,就必须遵循以下几个原则：

1、祷告必奉耶稣基督的名。正如主耶稣说-约14：1314（“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。” 这是因为，-约14：6（耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我,没有人能到父那里去。”所以我们的祷告必须奉耶稣基督的名。

2、祷告祈求要出自信心,否则就不会蒙神回应。主耶稣明确指出：-可11：24（“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的，就必得着。”他又对那个被鬼附孩子的父亲说：-可9：23（“你若能信,在信的人,凡事都能。”圣经希伯来书中说：-来10：2223（“并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神的面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”-雅1：68（“只要凭着信心求,一点不疑惑；因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”所以, 出自信心的祷告祈求，一定是得到神回应的支撑。

3、符合神旨意的祈求祷告，必能得到神的回应,。-）5：14（“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心”。对于那些认识他和依靠他的人，耶稣好像过度慷慨：“-约15:7（你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就”。“在”他里面，并让祂的话在我们里面的意思是：我们在生活里的各个方面,都要有主存在的意识；并依靠他、聆听他所说的话。这样，他们就能向他祈求所要的。当然,在我们看来好像是神的旨意,但我们却得不到神的回应。这是由于我们在现实中对事物认识的局限性,以及我们生活时空的局限性所造成的。一时无法正确理解和掌握神的旨意所在，这是很正常的事情。这就要我们在祷告祈求中等候神，或要恒切地祈祷。

可见,神是按照他的旨意回应我们的祷告的，这也是由神的智慧、慈爱、圣洁等决定的。

4、要与神建立良好的关系，是神回应我们祷告的基础。

与神建立良好的关系,其中之一就是：要向神祈求他宽恕我们的罪。我们知道,神不与罪同在,不听罪人的祷告,如果我们要想与神建立良好的关系,就必须先求神宽恕我们的罪及对弟兄姊妹的亏欠，否则,你的祈求祷告神就不会回应你。其二,因着我们的罪和过犯,使我们远离了神。人的罪与神隔绝,在我们生活中是常有的事,只不过没有能引起我们的重视而已。所以,与神建立好儿女关系,是使神回应我们祷告祈求的基础。

5、遵行他的旨意,神就能回应我们的祈求。只有我们先求他的国和义,他才会将我们所求的赐给我们。使徒约翰肯定地说：我们一切所求的,就从他得着。因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事，听从神的命令，爱他,并得他的喜悦是我们祷告得蒙应允,必不可少的先决条件。当雅各说到义人的祷告大有功效时,他是特指那些因信基督而称义、并且行公义,敬畏神、顺服神的人。例如先知以利亚：-雅5：1618（“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”雅各这里是说以利亚是个义人,他的祷告每每得到神的回应，由此他的祷告是有功效的。 -）3：7（行义的才是义人。遵行神的旨意, 要我们在平时生活中养成良好的习惯,是神所喜悦的行为,那时我们的祈求就能得到神的回应。

三、怎样看待没有回应的祷告

1、要有一个良好的心态看待神的回应：

我们的祷告常常得不到神的回应,甚至长达多年的时间。我们说没有得到神回应的祷告祈求,除了上述几个原则方面的因素外,还有神他自己的时间、神的智慧决定的。这里是说,尽管你的祷告符合神的旨意,但不是神马上要回应你的事,所以你当等候神的回应。正如经上说：-来10：36（“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。”这是说,不论你处在何种患难中,那怕你深感难以承受,但你也必须忍耐。这个“忍耐”过程就是“行神旨意”的过程，只有当我们行完神的这一旨意,就能得着神的应许。这就是我所领受的：神有神的时间和智慧。

理论上说得通,但在实际中却是我们承受着极度的苦难，总是难以持守下去。是的,但我们又有什么办法呢?因为别无拯救。所以当忍耐行完他的旨意,就能得着他的应许。但神是信实的,他让我们所承受的是我们所承受得了的。（林前10：13））“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”

总之,你若认为你的祷告祈求是符合神的旨意的,你就当相信神必回应你,既使没有回应,你也当有一个良好的心态,面对没有回应的祈祷。因为神有神的时间,神让人所经受的“试探”是人所能受的。

2、要将一切的忧虑卸给神。

神要我们把一切的忧虑交给他，这是建立在我们信心基础上的交托。神要求我们相信他的诚实正直、他的怜悯、慈爱、智慧、免了我们的罪的公义。-彼前5:7（ “你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。” -弗4:5-7（“主已经近了。应当一无挂虑，只要凡是借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”- 约14:27（“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”-耶31:3（“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”神不会丢下他的儿女不管的。 - 约15:13（ 耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大”。然而,- 罗8:32（“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白地赐给我们吗？”所以,我们当尽管把我们的一切交给神,他是垂听他儿女祷告的神，他以永远的爱爱着我们，以慈爱吸引着我们将一切的忧虑交给他，等候他。

-诗62:8（“你们众民当时时依靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。”