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蒙拣选的，心只落在骄傲中，却忘了……
神拣选了以色列人，使列邦都借着他们认识神；因为神是如此应许以色列的祖先亚伯拉罕的。以色列并没有做出任何贡献，使他们值得神去恩待，只因神愿意，就赐给了他们这个特权。可是，这特权却引来了他们的骄傲和自满，使其不再体察神的旨意，也不理会别人的苦况。
一连七个问句，预示了不同事情的发生，细心想想，这要告诉我们甚么？
用一连七个排比的问句，阿摩司展示出两件事之间的关系：一件事情出现后，另一件必尾随而至。即是说，神给他的启示是确凿的，标志着审判将要降临。
一切都是从神而来……
这节经文指出，是神亲自降灾给以色列的。
先知的预言，提醒人要……
即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往藉先知告诫祂的子民。昔日对以色列如是，今天对属神的人也如此。神既然警告了我们，到刑罚真的来临之时，我们就无可推诿。所以，神既已藉先知警告百姓，而他们仍然不肯悔改，当神降罚之时，他们便不可再向神埋怨，找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒，其实，这是神对我们的怜悯。
神的大能和审判，外邦人都要看到，我们还有理由质疑吗？
亚实突是非利士的城市，也是大衮（外邦神祇 ）神庙所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被传召去见证以色列的大罪恶。可见，即使以色列最奸恶且敬拜偶像的邻邦，也要目睹神如何审判以色列。
何为正直讨神喜悦的事，还记得吗？看来很多没做！……
以色列再也不知道何谓正直的事。他们犯罪愈多，就愈会忘记神的要求。同样，我们愈给罪恶留有余地，它就愈抓紧我们；最后，我们便会忘记何谓正直。你是否正处于忘记的边缘？
以色列人屡次犯罪，就算要悔改也……
此处“敌人”指亚述，它攻陷以色列后，所作所为一如阿摩司的预言：百姓散居外邦，以色列地为外邦人所占据，以保太平。昔日，以色列的贵胄抢掠手无寸铁的百姓；今日，他们也要手无寸铁地被亚述抢掠。阿摩司更指出，即使以色列人肯悔改，也为时已晚：破坏将会彻底令一切荡然无存。
追讨祭坛的罪？这代表了甚么？
神审判祭坛的罪，显示祂否定了以色列整个宗教体系，因为它已受到严重玷污。“坛角”代表保护，但虚假的坛角却要被摧毁。如此，审判来临之时，百姓就再也没有圣所作为保护或避难之处。
经文：
3二人若不同心，岂能同行呢？4狮子若无猎物，岂会在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂会从洞里吼叫呢？5若未设圈套，雀鸟岂能陷入地上的罗网呢？罗网若无所得，岂会从地上翻起呢？6城中若吹角，百姓岂不战兢吗？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？7主耶和华不会做任何事情，除非先将奥秘指示他的仆人众先知。8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华既已说了，谁能不说预言呢？
先知以九句修辞性的问题（Rhetorical Questions）来带出先知的权威，这九个问题都是不用回答的，因为问题中已包含着答案。
在旷野旅行，二人甚少取相同的道路，除非二人先相约，结伴免生危险，才会同行；如二人无意中遇见，必心怀疑问，各怀戒心，不会同行的。这里说到的二人可以是指先知与神同行，也可以是指以色列人与神同行。先知是神呼召的，必体会神的心意，而顺从耶和华，替祂发声；若是指以色列人，他们与神同行是因为与神立约（神是以色列人的神，而以色列人是神的子民），应跟从耶和华，才可符合神的要求，但若以色列人离弃神的心意，又怎能不被先知责备呢？
接着，两个有关狮子的问题都表明同一件事。当狮子寻找猎物时，都是静悄悄的，以免猎物逃跑及躲藏，但当狮子锁定猎物就大声咆哮，一来可恐吓猎物使牠动弹不得，二来也可吓跑其他野兽不致来争吃；少壮狮子力量特大，食欲也强烈，同样也静悄悄地预备捕猎食物，得手后便会满足的吼叫。两个问题都表明狮子咆吼并非无缘无故的，先知发声也非无因。小动物听见吼叫，便吓得不敢动弹，犯罪的人若听见神的吼叫，除了等候审判外，还能做甚么？
接着，先知用两个捕猎的例子：捕鸟器及捕捉小动物之网罗，若非有小鸟或小动物走近而触动机关，不会无缘无故翻起的；照样，人若非陷入罪恶中，又怎会引来耶和华的审判呢？
当时城墙上有守望者，见到危难将临，便会吹角警告民众，当民众听到角声，便会感到十分惊恐；先知更提醒，若灾祸临到，这灾祸便是惩罚，而且是发自耶和华的。
七个问题之后，先知提出一个事实，就是神没有先知的预言，决不会有任何行动，即是说神在惩罚以先，必将奥秘向祂的仆人指示。奥秘一词原意有圈内人的意思，先知是站在神的圈内，领悟而知晓神的心意。
紧接着的两个问题，先知指出狮子吼叫是令人惧怕的，而耶和华以色列的主的怒气，好像狮吼一样，先知又怎能不说预言呢？结论就是：先知的使命虽然困难，要面对不愿听的人民，但却只能听命，传出神公义的声音。
思想：今天当信徒细看香港的现况，去守望香港时，需知道：做守望者之前要先明白神的心意，与神同行，才可以正确解读今天社会的现象。信徒们一手拿报纸，另外一只手是否是拿着圣经──神的话？求主向我们显出祂的奥秘。
当信徒从神领受了如何解读当今的现况时，可做甚么？信徒们是否与神同心？行神所命的，向社会作见证，引领世人出黑暗入光明。无论所讲的是得到人心还是遭到反对，求主加我们力量，勇于为主发声。
经文：
1以色列人哪，当听耶和华责备你们的话，责备我从埃及地领上来的全家，说：2「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必惩罚你们一切的罪孽。」
第三章一至十五节是阿摩司书三个审判信息的第一个，主要是告诉神的子民：审判必定会来临。
这里虽然用以色列人来称呼听众，但因为后面强调神从埃及地领他们全家出来，所以也应包括南国犹大在内，故这里是指整个以色列民族，包括了北国及南国。先知提醒以色列民众神与他们的关系，神是拯救他们从埃及的奴役中出来的神，这个关系包含着许许多多整个民族的过往经历，里面有受逼迫、受压制、受困苦的经验，也包括他们向神呼喊求救的呼声。当神的拯救临到时，他们不单止从奴役当中走出来，神更一路以云柱及火柱带领他们在沙漠中行走，他们的鞋没有穿破；每天有吗哪供应，并且不缺鹌鹑为肉食，虽然处于沙漠，水却没有缺乏；虽然在沙漠中行走四十年，从埃及人那里得来的财宝竟可供以色列人建成一个富丽堂皇的会幕，让他们可以有规模的敬拜。
会幕成为以色列民出埃及时的中心点，他们分成十二支派，列队随着云柱火柱在沙漠中行走；他们有士师摩西作为领袖，有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长在民中作管理；更有神借着摩西颁布的十诫作为生活的蓝本。从埃及出来后，以色列民已是一个有宗教、有政治及管理的民族。
神也把他们从埃及中带出来，在旷野里造就他们，带领他们进入迦南地，也把迦南地分给十二支派，让以色列民可在迦南定居。
先知阿摩司提到在地上的万族中，耶和华只认识以色列民，认识是神对以色列民的一种特别的恩典，包含着「承认、注意及爱」之意，虽然没有用「拣选」一词，但意思是呼之欲出。这「认识」很多时候用在婚姻关系上，即是说神将以色列民当作妻子看待，特别爱他们、拣选他们。从万民中，神首先拣选亚伯拉罕，但一拣选便已明确指出神的拣选是叫亚伯拉罕使万族得福，以后这叫万族得福的恩典传到亚伯拉罕的后裔。
神的拣选带来恩福，同时也带来责任。先知以「耶和华攻击你们的话」（和合本）来引起以色列民的关切，也以耶和华必「惩罚你们的一切罪孽」（和修版）来警诫以色列民。
这两节中，先知重复了三次「一切」这词，「全家」是指以色列家中一切的人，「万族」是指一切的种族、是指着世人，神也必追讨他们所犯「一切的罪孽」；神的惩罚必会临到以色列的所有子民。
思想：当信徒回想神的救赎及救恩时，当然我们会想到基督无条件的爱，我们的得救并不是因我们的好处及行为，乃是基督的爱的原故，当我们还作罪人的时候，神的爱就向我们显明了。但当我们得了救恩，因为神是圣洁的，所以我们要圣洁；我们有没有犯罪，失去了分别为圣、属神的身份？神是会追讨的。
因为神赐福亚伯拉罕，叫他成为万族的祝福，也让亚伯拉罕的后裔成为地上万族的祝福，我们这群信徒成了亚伯拉罕后裔的也要成为地上万族的祝福，要将神的一切祝福延展到万族。我们有没有在遵行大使命上失去了见证，轻忽了基督给每一个信徒的吩咐？
| 第3章 | 第4章 | 第5章 |
| 以色列僭越的罪 | 歸回上帝的請求 | 阿摩司悔改的呼籲 |
| 不敬畏上帝 | 不敬愛上帝 | 惟上帝是望 |
金言阿摩司的话对压迫者来说，是鞭子；对受迫者来说，却是一片爱意！
若非相约，二人怎会同行呢？
有害的关系就像是肢体中的坏疽，除非你截肢，不然它就会扩散到全身，导致死亡。没有勇气去切掉不能治愈的部位，你就会失去更多。只有与合适的人建立关系，你个人的成长（有些时候是所需要的医治）才能加速。也许你听说过蝎子因为不会游泳而求青蛙背它过河的故事。青蛙说：“我怕你螫我。”蝎子微笑着说：“我当然不会螫你。那样我们两个都会淹死的。”青蛙同意了，蝎子跳到它背上。你不会不知道吧——河过了一半，蝎子螫了青蛙！它们两个开始沉下去。青蛙哀叹：“你保证过不螫我的。你为什么要这样做？”蝎子回答：“我忍不住，因为那是我的天性！”
在上帝改变那个人的性情之前，他们都有能力去影响并“感染”你。例如，你对某件事很有激情，而另一个人却没有，这就如同你要和一个只会跳华尔兹的人跳狐步舞——你找错舞伴了！对你的价值观和上帝赐给你的目标不认同的人，不要与他们建立亲密的关系。有些问题通过辅导、祷告、教导和领袖的介入，能够得到纠正。然而，你不能教导一个人去“在意”一件事。如果他们不在意，就会污染你的环境，扼杀你的生产力，并用不停的抱怨去打断你的节奏。因此，向上帝祷告并这样求问很重要：“这人能和我相处吗？”
一、忘恩负义
经文:
关于神拯救以色列人出埃及这件事，在圣经中屡次重复地提起-何11:l（，表示这一项拯救是值得一再提起的。基督徒从罪中得拯救这个经历，是我们理当在世为神旨意而活的理由，是我们没有忠心作见证而应受责罚的当然理由。单凭他救我们脱离永刑之恩，已经是我们应当重复提说，一再感恩的了!
注意，先申述神与以色列人的关系，然后说，"因此，我必追讨你们的一切罪孽"。把神必追讨以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来，证明他们除了像一般人犯罪，必受追讨之外，还加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手等待他们悔改的慈爱，实在是罪上加罪，应受惩罚的了!
二、当众献丑
经文
阿摩司是向以色列国发预言的先知，所以说:"要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说:"你们要聚集在撒玛利亚的山上……。"撒玛利亚是以色列国的京都，先知说外邦的非利士和埃及都要看见撒玛利亚的衰败，并看见他们因信仰和德行坠落所产生的各种社会不安和混乱。神的选民应当成为列国的模范，让人看见他们的好榜样而归荣耀给神，或因他们的好见证，像光显明黑暗那样，定了世代的罪。岂知，他们之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶，甚至他们的邻邦要成为他们的见证人，同来观看他们的罪行，真是当众献丑，羞辱神名!
三、不厌弃金牛犊的罪
经文:
"要讨伯特利祭坛的罪"指耶罗波安在伯特利与但二地所设的金牛犊和祭坛，是在圣殿的祭坛以外的坛，也就是拜偶像的坛。所谓"讨伯特利祭坛的罪"，也就是讨以色列人在伯特利设祭坛向偶像献祭的罪。
人为什么要在圣洁全能的神以外，另设偶像，另求保障？因人的良心指控人所犯的罪，使他们知道除非离开罪恶，不能得神的眷护，甚至可能受惩治；但人不肯离弃罪又想得着神的保佑，结果就设法在神以外另立心中理想的"偶像"，就是可以容许他们继续犯罪，又能成就他们心愿的"神"。所以偶像并非单单因人的迷信无知而产生的，它是人要自欺并以自我为中心的产物，它是可以听凭人指使的"神明"。魔鬼从各方面满足人这种不离弃罪又可蒙神喜悦的心理。先知发出警告，以色列人所设立的偶像，不但不能给他们平安，倒为他们招来灾祸，凡拜偶像的都要跟他们所拜的偶像一同灭亡。所以神说:"我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪。"-（
四、仍不归向神?
经文-（
这倾覆可能是指所说的大地震。那是当时人人都知道的大事，那种惨痛的灾祸记忆犹新，他们仍能幸存，实在像火中抽出的一根柴，但以色列人仍不悔悟。先知逐一数说他们痛苦的遭遇，为要使他们信服这一切祸患都是出于神的管教。神的管教既愈来愈重，以色列人仍不悔改，甚至不承认是神所管教，这种硬心悖逆的态度，实在是比灾祸更可怕的"灾祸"!
注意:全段说明神的刑罚是向着一个中心，就是要他的百姓归向他。神根本不是用恐吓与强迫的手法使人归向他，但在神长久施恩的日子，人既忘恩负义，偏行己路，不理会神的呼唤，拒绝神打发仆人所给他们的警告，神只有逐渐警诫他们，日渐加重惩治，但他的目的仍是要他们归向他。他的惩治不是泄恨，而是爱心的管教，直到以色列人饱受亡国的痛苦后，神仍然使他们归回本地。今日基督徒认识清楚，神不是喜欢随便用鞭子的父亲，我们千万别作个要天父动用鞭子的孩子。
五、不要憎恨正直话
经文：
"城门口"是长老们坐着断案的地方-（。先知以赛亚-（和耶利米-；（也都曾在城门口责备人。大概阿摩司也曾在城门口责备过他的同胞。在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的，也不要憎恶那些说正直话的人，因那些话正是对他们最有益的劝诫。他们憎恶神藉着他的仆人所说的正直话，是因为他们不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食，苦待善人，收受贿赂，屈枉穷人，造成一种令人不敢批评指责他们罪恶的"时势"。但神忠心的仆人绝不缄默。神因着他圣洁与公义的本性，也绝不会不理会他们的恶行。神要用他自己的权能施行审判，使他们虽然建造了美好石头的房屋，却不得住在其内；虽然栽种了美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
基督徒在听道时要留意，好些指正我们痛处的道，正是我们需要听的道，不要只顾欣赏那些合我们口味，可以掩饰我们弱点的道理，要细心听那正直指责我们过失的人，谨慎分辨那是否神藉人的口向我们说的话。
六、看时势便静默?
经文:
"所以通达人见这样的时势，必静默不言……"这真是值得我们再三思想的一句话。今日的教会，也有人的恶势力，使人保持缄默，不敢说真话，常在教会需要人为真理说话时，就-会出现一些像十三节所说的"通达人……静默不言"，保持"中立"，以表清高，其实这等人是最懦弱而投机的。教会荒凉，并非缺乏属世学问金钱，而是太多有胆量犯罪却没有胆量为真理作见证的人。屈枉正直人的事、仗势欺人的事，竟也在教会中发生。结果，只有人的活动，失去神的同在；所以先知说:你们要求善，不要求恶，就必存活。这样耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在……。"
七、神必报应
经文:
"……你们为何想望耶和华的日子呢?"阿摩司这个问题，暗示在以色列人的心中，原以为耶和华的日子对他们是一项拯救。诚然，公义之神的审判日的来临，对于神的百姓理当是一项"拯救"，一个"伸冤"的大日。岂知神的百姓手中握满了罪恶的果实，那欺压他们的同胞，枉屈正直的并非外人，正是以色列人自己。他们自己成了神要审判的对象；所以先知不得不痛苦地宣告说:"想望耶和华日子来到的，有祸了!"神的公义原应成为他们的拯救，如今却成为他们的"报应"。先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪过的人如何不得亨通，就"好像人躲避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬"；换言之，处处碰壁，事事倒霉。
八、神鉴察内心
经文:
先知言论中常见这类的话。神十分憎厌那虚伪的敬拜。人们以为只要按外表献上燔祭素祭，到时候守节期，举行严肃会，就可以得神的喜悦。但神却要鉴察他们的国民，神并非贪图小利而容易受骗的神。他们的信仰虚伪，道德坠落，却想凭藉宗教的礼仪祭祀，掩饰自己的恶行，其实只是自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。
司提反曾引用本章25、26节，指责犹大人抗拒圣灵，硬着颈项，正和他们祖先一样。神从来就没有被任何仅属仪表之敬拜欺骗过。自以色列人出埃及，在旷野开始学习事奉的时候起，神就早已签察他们敬拜的真诚与虚伪，让不信的以色列人倒毙的旷野，把有信心的约书亚和迦勒带进迦南。可怜无知的以色列人，竟然一再重蹈他们祖先的覆辙，不求真实的信仰和品德，只求表面的敬虔，所以神藉先知说:"我要把你们掳到大马色以外。"神要用实际的惩罚对付他们虚伪的敬拜!
九、这灾可以免了
经文:摩7:l
为什么神要指示先知见异象，又因他的代求而免了以色列人的灾祸?这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛、蛾摩拉一样。神喜欢看见地上有人体会他的心意--他必然惩罚罪恶，但他并不喜欢用刑罚，他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。他喜欢他的仆人这样体会他的心意。先知的代祷，实际就是表明他对神心意的了解。既说这灾因先知的代祷而免了，可见
l、代祷的奇妙功效
神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己的代祷。
2、神可因人的祷告而改变心意
神虽会按他自已的时候和既定的旨意行事，但神既定的旨意包括了可因人的代祷而延迟、免除或减轻所施的惩罚在内，这不算为改变他的旨意而是改变他对待人的方法。
十、因为雅各微弱
经文:-（
先知的代祷所持的理由一如先前--"主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢?"先知的意思就是说，除了靠神站立，雅各还能靠谁呢?这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此，神看重先知的地位，他的话虽然不受同胞重视，他的祷告却受到神的尊重。他的祷告已使同胞免了两次灾祸。他们还不知道，甚至还用恶言毁谤攻击他。
十一、两种先知
经文:
l、忠心的先知阿摩司
在先知阿摩司的经历中，我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中，我们刚刚看到阿摩司怎样在神的面前为以色列人代求。他是何等真诚地热爱同胞的灵魂；他所说的预言何尝有一点咒诅的意念?他实在是因为看见同胞前面的危机，不得不照着神的心意警告他们，但人家却给他一个可怕的罪名:"图谋背叛"。把传达信息的工作，说成完全是政zh i性的一种活动!并且这样攻击他的，不是普通老百姓，而是自认为是作神祭司的亚玛谢。其实按旧约律法，在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶的-，（，而亚玛谢竟宝贵他这个不合法的职位，他才是个假祭司。
现今，凡是忠心照着神的话传讲神所托付之信息的人，也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名。正如主耶稣说:"人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。"-太5:l1-12（
2、无耻的祭司亚玛谢
亚玛谢对阿摩司的诬告，显然是出于嫉妒。他自己没有神的信息指导百姓当行的路，也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比；所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到可把柄，赶紧打发人去告诉耶罗波安说，阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧，是怕自己的利益受影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不把伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。这不知羞耻的祭司，轻藐地用江湖的口吻，叫阿摩司到犹大地去"糊口"-（，不要在伯特利说预言。其实他自己才真是借属灵职事以糊口的祭司。一副奴颜婢膝，只求人的喜悦，不求神的心意，和他所占据的祭司职分绝不相称。
直到今日，教会中的假师傅比忠心的神仆更善用机会讨好人，甚至虚构"见证"，迎合信徒心理，误导幼稚而贪图虚荣的信徒，诬蔑毁谤忠心的神仆，在教会中造成混乱。
十二、饥饿非因无饼
经文:
人总是以为身体饱足，一切问题便解决。事实不然，人除了身体的需要之外，还有心灵的需要。神藉阿摩司宣告说，将有一种不是无饼无水的饥荒与干渴临到这世界。这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么?人们不是"从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑……"-（，为要寻求满足么?他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意，所谓"不听"是不肯听从信服的意思。12节末句说:"……寻求耶和华的话，却寻不着。"上节说人的饥渴是因人不听耶和华的话，下节又说他们往来奔跑是为寻求耶和华的话，却寻不着，这不是矛盾么?不是，因人若不诚心听从神的话，只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的"圣经根据"，纵然往来奔路，到列国去考究，还是不能因神的话得着心灵的饱足。
注意:先知特别提到会因"干渴发昏"的一些"美貌的处女和少年的男子"-13节（，这些年富力强、有青春活力、有新学识、追随新潮流的人，在拜金牛犊、向偶像许愿起誓方面，并不比中年人落后。但他们虽然更注重"享受人生"，却依然心灵虚空，"干渴发昏"，因为他们不肯接受那真正解除他们心灵干渴的生命活水--真理的道。
“二人若不同心，岂能同行呢？”同工就是一同行走在真理的道路上。俗话说“道不同，不相为谋。”同工是志同道合的象征。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来。这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和。一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。”真理道路上，需要同工，相扶相助。一人不能完成大使命。然而同工的关系，在教会当中却是非常微妙的。若是不悔改重生的人，处理不好同工的关系。会像（民12章）当中的亚伦，米丽暗嫉妒同工。会像（撒上18章）当中的扫罗怒视同工，打击迫害同工。只有真正重生，有生命的基督徒，才能与同工同心合意兴旺福音。因此今天我们来分析一个内容《同工的关系》上。
一、是朋友的关系：15）:15）“愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”同工不仅是工作上的伙伴，更是知心的朋友。约翰贰书1:是使徒老约翰写给同工该犹的书信。教会领袖为了建立新的教会，经常从一个城市走到另一个城市，因而需要一些信徒的款待。该犹便是其中一位欢迎并接待教会领袖到他家中的信徒。使徒约翰在写约翰贰书1:的时候，结尾不忘了问候他的同工朋友。“众位朋友”可能指那些与约翰和该犹同心的人。在使徒的圈子和该犹所在教会的忠实成员之间有密切的联系。丢特腓所造成的麻烦只能加强忠实信徒之间的这种基督徒友谊。“按着姓名”这里没有提到名字。可能指使徒所认识的该犹的朋友。所以无需一一点名提到，该犹就会知道。使徒在书信结束的时候，像在开头的时候一样，采用个人友谊的语气。虽然丢特腓影响了教会的平安，但使徒绝不允许连结他与他属灵儿女的圣洁友谊遭到破坏。二、是肢体的关系“我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点：一是独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其它肢体，或自以为比其它肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉着特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。二是必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为我们在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，我们可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物。三是合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有甚么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。所以在教会同工之间，我们需要别人，别人也需要我们。谁也离不开谁。缺少一个，我们就是残疾的身体。我们这些健全的肢体，才能组成基督的身体。三、是战友的关系“然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死。然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。故此你们要在主里欢欢乐乐地接待他。而且要尊重这样的人。因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”同工是彼此挽拉，一同在真道上争战。因此，保罗还把同工比作“一同当兵的”。“一同当兵的”是什么关系啊？自然是战友的关系。彼此同心，并肩作战。在这里，保罗提到的以巴弗提，还有提到的亚基布，都是保罗的同工。“为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门。和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。”保罗称与他一同当兵的。“一同当兵，”指灵界争战上的关系；腓立比教会差遣以巴弗提仅为供给保罗的需用，但他的服事远超他所应尽的责任，他实在是一位任劳任怨的好工人。“并与我们同当兵的亚基布”“同当兵”按原文意指曾经一同经历激烈战役的战友，一同为真道打那美好的仗。这里指一同为主工作争战的人。“亚基布”可能为腓利门之子，献身参与传道和牧养教会的工作。四、是兄弟的关系同工还是兄弟的关系，有一首诗歌叫做“我们是亲兄弟”，我们是亲兄弟，永远不分离。一主一信一洗，圣灵为印记。我们是亲兄弟，血统原为一，都是主用宝血买赎的。亲兄弟在患难中更加相爱。亲兄弟在患难中应当同风雨。保罗也称同工为兄弟。“至于兄弟亚波罗，我再三地劝他，同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去。几时有了机会他必去。”哥林多教会曾经分门结党，各自拥护保罗和亚波罗。但是在这里看出，保罗与亚波罗的关系密切，并没有任何嫌隙。这是今天我们的教会同工缺少的属灵品质。“有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。”保罗把推基古也称作兄弟。推基古是保罗的个人代表之一，提到，他很可能曾为保罗带信去歌罗西和以弗所，告诉我们，保罗带着捐献送给耶路撒冷教会时，推基古也一同前往。兄弟有时候，比弟兄更能体现出基督徒之间血脉相连的关系。弟兄现在单指肢体间性别的称呼，而兄弟则是有属灵血缘的关系。五、是同伴的关系“论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。所以你们务要在众教会面前，显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。”“论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的”‘我的同伴’指保罗的同工；‘劳碌’指劳苦作工。“论到那两位弟兄，他们是众教会的使者，是基督的荣耀，”‘众教会的使者’指被众教会所挑选、差派到外地代表众教会行事的人；‘基督的荣耀’指行事为人能彰显基督，叫众人归荣耀给主的人。教会选举出另一位弟兄，跟保罗和提多一同把这笔巨额的捐款送到耶路撒冷去。保罗解释这样做可以避免在处理钱财的问题上遭人怀疑，也可以使教会放心，他们会诚实地处理这笔款项，而不会误用它。而提多，保罗则着重介绍了他的身份。说明保罗对提多的信任和赏识。今天在我们这条属天的道路上，可有这样交心的同伴吗？对于同工，我们是如何看待的？如何相处的？我们与同工之间，是否达到这种朋友的关系，肢体的关系，战友的关系，兄弟的关系和同伴的关系呢？感谢主，愿圣灵光照我们，重新看待我们与同工之间的关系。有一次，我与妻子谈到某些教会表面上很同心，但实质上他们的同心并不符合圣经。比如，有些教会在面对大是大非的事，大部分人因为不愿意事情揽上身而不表态，而那站在真理一边的人孤掌难鸣。这样，这教会就是同心做坏事！
“二人若不同心，岂能同行呢？”我们经常用“二人若不同心，岂能同行呢？”来提醒教会需要同心合意。确实如此，同一间教会，同工之间不能同心，带来的危害不是我们能估量的。但对于教会而言，不是大家齐心协心，就可以使教会复兴的。不可忽略地，同心合意的基督徒可能会同心做一件不合神心意的事。圣经中有不少同心合意做坏事的例子。巴别塔时期，人们同心合意地建造高塔，目的是不要分散在地上，要传扬自己的名。他们的同心合意正违背了神的旨意，因此神就将他们的语言变乱，分散在地上；当摩西四十天之久在西乃山上领受律法之时，山下的百姓同心合意地建造“金牛犊”得罪神；北国以色列的历代君王与百姓同心合意离弃真神敬拜偶像；四福音中，犹太公会与百姓同心合意地将主耶稣钉在十字架上；初期教会，亚拿尼亚与妻子撒非喇将家产变卖，同心合意地欺哄圣灵。“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”当大利拉引诱参孙讲出自己大力的秘诀时，她说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”同心合意需要留意同心的心？合谁的意？很多时候，教会中经常会出现类似于大利拉的话：“你不与我同心”、“他不跟我同心”。有些人很愿意讨人的喜欢，就与领导同心，要合领导的意。所以，教会中出现许多大谈同心却大搞教会分裂，呼吁同心却结党纷争之事。我相信哥林多教会也是大谈同心的，他们可能会对保罗埋怨说：“是因为他们不同我们的心”。在哥林多教会中的四大派别，各派都有自己同心的一批人，他们都希望大家同自己的心，而不愿意放下自己的主见，最终引起教会的纷乱。今日教会中的派系之争之所以存在，是因为大家都有自己同心的一群人。“你们当以基督耶稣的心为心”到底要同谁的心？我觉得，决不是一味地追求同领导的心，也不是一味地要求别人同自己的心，乃是追求同耶稣的心，即保罗所说：“你们要以基督耶稣的心为心”。与耶稣同心，第一要紧的就是与真理相符。我们决不能同心合意地违背圣经的教导，同心合意地去犯罪，同心合意地破坏教会。主耶稣是真理的源头，祂就是真理。与耶稣同心的人，必遵照主耶稣的教导而行。不过，在教会所有的争斗中，每个派系都会认为自己是站在真理的一方，甚至有时会打出“为真理而战”的旗号。显然，高举真理，却以“真理”作为与弟兄争战的工具，显然本身与真理不符。由此，与耶稣同心，第二个因素就是虚己。主耶稣与天父的同心值得学效：“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。”这种谦虚就是保罗所说的：“看别人比自己强”。教会的争端离不开“他不比我好”、“凭什么要我让他”等心态。但保罗强调主耶稣与父神之间是“同等”，祂的同心表现在“不以自己与神同等为强夺的”。同是基督的门徒，同属基督的身体，争端伤害的是基督自己。与主耶稣同心的第三个要求便是：爱心。保罗提醒哥林多的教会，“最妙的道”就是爱。主耶稣与天父之间原为一。因着爱的缘故，主耶稣与天父同心完成救赎大功，甘愿降生尘世，受尽痛苦，最终在十架酷刑中成就救赎。主耶稣提醒那些争论大小的门徒说：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”并说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”综上所述，一间同心合意的教会必是同心遵守主的教导的教会；必是同心虚己，不高抬个人的教会；必是以爱为旗，又实践基督真爱的教会。我相信，保罗的教导是最为贴切的：“所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”;;;;,4,6-7,6,9-11,15;:3
二人若不同心，岂能同行呢？同行需要同心。与什么样的人在一起，你就会像什么样的人，因此与谁在一起确实很重要。一.以诺与神同行1.与神同行的原因:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了。”当然，这个名字是以诺得了圣灵的启示而给儿子所起的，神将必要快成的事指示了他，因此他知道将来有一天神要用洪水灭世。2.与神同行的时间:以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺与神同行的时间不是一天两天，一年两年，而是三百年，而且在这三百年的时间里，他还照样在地上生儿养女，只是他过着在地却如同在天的生活。他知道神的心意，也行在神的心意上。以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。3.与神同行的结果:以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。当他与神同行三百年后，神将他活着取去，他就不在世上了，他是活着被提的第一人。二.以撒与亚伯拉罕同行1.以撒与亚伯拉罕同行:亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪！”亚伯拉罕说:“我儿，我在这里。”以撒说:“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说:“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把他独生的儿子以撒献上为燔祭，亚伯拉罕二话没说就带着儿子以撒去了。在路上，以撒问亚伯拉罕说:“燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说:“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。父子同心同行，要去完成神的吩咐。2.亚伯拉罕准备杀以撒:他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。在亚伯拉罕献以撒的事上，亚伯拉罕失去的是自己的独生子，而以撒将失去自己年轻的生命。我们看到以撒的顺服，没有以撒的顺服，亚伯拉罕献以撒也是一件不可能的事，因为以撒已经是个能背负燔祭柴火（）百斤）上山的大小伙子了。3.神的赐福:A.耶和华以勒:亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（注:意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”亚伯拉罕的奉献使神的心大得满足，神早已在山上给他预备了一只公羊（预表了耶稣），神让他经历了耶和华以勒。B.赐大福给亚伯拉罕:耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”感谢神，神应许赐大福给亚伯拉罕，使他的子孙多起来，要得着仇敌的城门，并且地上万国都必因他的后裔得福。三.巴兰与巴勒同行1.巴勒请巴兰:他差遣使者往大河边的□夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说:“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”当以色列人来在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时，摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，摩押王西拨的儿子巴勒就差遣使者去请术士巴兰，要他为摩押人咒诅以色列民。2.神的旨意:A.神的定旨:神对巴兰说:“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”神清楚地指示巴兰不可同使者去，也不可咒诅以色列民。B.许可的旨意:当夜神临到巴兰那里说:“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。贪财的巴兰却贪图巴勒的钱财，定意要去，所以神就许可他去。3.巴兰与巴勒同行:巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐.巴勒是以色列的人仇敌，而巴兰却与巴勒同行，他要为巴勒咒诅以色列人。但神却不让巴兰这样行，因此他反倒连连为以色列人祝福（民23-24章）。4.巴兰的诡计:以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力□珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。……那时遭瘟疫死的，有二万四千人。巴兰看到，他无法咒诅以色列人，巴兰又贪图巴勒的钱财。因此他给巴勒出主意:要以色列人自己犯罪:拜偶像，行奸淫。结果，神的怒气就向以色列人发作，民间因瘟疫死了二万四千人。5.巴兰被杀:他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。在后来的以色列与摩押的战争中，巴兰被以色列人所杀，巴兰给后人留下了警戒。四.以利沙与以利亚同行1.以利沙蒙选召:于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里说:“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说:“你回去吧！我向你做了甚么呢?”以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。按着神的指示，以利亚把自己的外衣披在以利沙身上，呼召他跟从以利亚作先知。2.以利沙与以利亚同行:耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说:“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。……以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。……以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。我们看到，以利沙与以利亚同行，以利亚走到哪里，以利沙也跟随到那里，寸步不离。3.以利沙的祈求:过去之后，以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说:“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。当以利亚问以利沙求什么时，以利沙求感动以利亚的灵加倍地感动他，在神用旋风接以利亚时，以利沙得以亲眼看见。4.感动以利亚的灵感动以利沙了:住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说:“感动以利亚的灵感动以利沙了。”以利沙与以利亚同行，使得感动以利亚的灵加倍感动以利沙了，以利沙所行的神迹比以利亚多了一倍。五.约沙法与亚哈同行1.约沙法与亚哈的所是:约沙法是南国犹大的一位难得的好王，他行神眼中看为正的事-（；而亚哈是北国以色列中最坏的一个王，专行神眼中看为恶的事:犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气。2.约沙法与亚哈结亲:约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。约沙法与亚哈这两个志不同道不合的人却走在了一起，约沙法竟然与亚哈结亲，让长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻。3.约沙法与亚哈同行:以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。……车兵长看见约沙法便说:“这必是以色列王。”就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。在以色列人与亚兰国的战役中，约沙法和亚哈同行，在这场战役中，亚哈战死，而神却保佑了约沙法平安。4.约沙法受责备:先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先知责备约沙法爱那恨恶耶和华的人，预言他必遭遇神的愤怒。5.约沙法家受亏损:约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。当约沙法的儿子约兰继位后，用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领，他行以色列诸王的道，行耶和华眼中看为恶的事，结果，神使他患了不能医治的肠子病，40岁就死了。当他儿子亚哈谢继位后，亚哈谢被以色列王耶户所杀，亚哈谢家无力保守国权，王位旁落在亚哈的女儿亚他利雅手中六年之久。亲爱的肢体，看到了吗？与神同行者得福，与爱神的同行也得福，但与恶人同行必定遭祸。今天，你愿意与谁同行呢？;;;;
二人若不同心，岂能同行呢？二人若不同心，就是同行，最后的也是分开，我们从圣经上看几个分开。
一.该隐和亚伯分开
1.神对两弟兄的看法不同:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
该隐和亚伯是人类的第二代，是弟兄，但神看中了亚伯，却看不中该隐，因为该隐行得不好。
2.该隐杀亚伯:耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
神看到该隐发怒，就及时规劝他，要他改变自己，远离罪恶。该隐却不听神的劝告，反而觉得弟兄的善伤害了自己，把弟弟亚伯杀了。
3.该隐离开耶和华的面:耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里？”他说:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说:“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说:“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
当神问该隐“你兄弟亚伯在哪里”时，这个杀人犯不承认自己的罪。神直接宣布对他的刑罚，使他离开耶和华的面。该隐和亚伯分开，也与神分开，成为敌对神的势力。
二.以撒和以实玛利分开
1.以实玛利戏笑以撒:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。
在亚伯拉罕100岁时，应许之子以撒才出生，以撒断奶的时候（约3岁），此时以实玛利已是16岁少年，看见亚伯拉罕为以撒设摆丰盛的筵席，就戏笑以撒。
2.以撒和以实玛利分开:就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。
撒拉看见以实玛利戏笑以撒，就要亚伯拉罕把使女和她的儿子赶出去，亚伯拉罕听从神的话，把夏甲与以实玛利赶了出去。以撒和以实玛利就分开了。
三.以扫与雅各分开
1.以扫住在西珥山:于是以扫当日起行，回往西珥去了。
以扫与雅各是双胞胎，但以扫体贴肉体，为了一点儿食物出卖了自己长子的名分，也失去了父亲以撒的祝福。他去住在西珥山里。
2.伊利伊罗伊以色列:雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列神”的意思）。
雅各和以扫分开后，雅各在示剑这耶和华神筑了一座坛，起名伊利伊罗伊以色列，标志着雅各正式接受耶和华为以色列的神。以扫是以东人的始祖，雅各是以色更人的始祖。耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”4以东人说:“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说:“任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。”
四.亚伯兰与罗得分开
1.亚伯兰与罗得牧人相争:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰与罗得从埃及地上来后，他们的财物多得使他们不能同居。亚伯兰与罗得牧人相争。
2.亚伯兰与罗得分开:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
亚伯兰看重亲情，轻财物，放弃自己优先选择的权利，而看重财物轻亲情的罗得不顾伯父的养育情，自己选择了一块肥沃的土地与亚伯拉罕分开了。从此，罗得开始走下坡路。亚伯拉罕成为信心之父，而罗得成为失败的义人。
五.拿俄米与俄珥巴分开
1.拿俄米劝儿媳们回娘家:她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”
以利米勒在饥荒年间带领全家迁往摩押，他的错误选择使自己与两个儿子玛伦和基连二人都客死在摩押地，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。拿俄米听说神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就准备从摩押地归回。她不想连累自己两个年轻的儿媳，就苦劝她们回娘家去吧！但起初，两个儿媳表示愿意跟着她回她的本国犹大地去。
2.拿俄米与俄珥巴分开:拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
拿俄米继续劝说她们离开自己，因为她年纪老迈，没有指望，不能生子作她们的丈夫了。两个儿妇又放声而哭，俄珥巴权衡利弊后，终于与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。俄珥巴与拿俄米分开后，拿俄米和路得婆媳二人回了伯利恒。
六.耶稣和犹大分开
1.耶稣预言将被出卖:耶稣说了这话，心里忧愁，就明说:“我实实在在地告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”
耶稣为门徒洗脚后，预言自己将被门徒出卖，告诉门徒:你们中间将有一个人要卖我了。
2.耶稣指示犹大将卖主:门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。23有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。24西门彼得点头对他说:“你告诉我们，主是指着谁说的。”25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说:“主啊，是谁呢？”26耶稣回答说:“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说:“你所作的快作吧！”28同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。29有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说:“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。30犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
耶稣向约翰指示犹大要卖祂了。犹大跟随主三年，但他压根就不相信耶稣是救主，是基督，只是称耶稣是“拉比”。虽然与耶稣同行，却不同心。此时，犹大离开了恩主耶稣。
3.犹大的死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
犹大看见耶稣定了死罪后，就出去吊死了，往自己的地方去了。
七.保罗与底马分开
1.保罗与底马同工:所亲爱的医生路加和底马问你们安。
门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
保罗与底马曾经同工，在《西》与《门》书中，保罗在问安时都提到底马。
2.保罗与底马分开:因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。
底马与保罗同工却不同心，保罗里面没有世界，而底马心里装满世界，底马想进天国，又不舍得世界，最后还是离开了保罗布道团，到世界上去了。保罗与底马分开后，底马就再也没有回来。