导读：哥林多前书 第11章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「你们该效法我，像我效法基督一样。」

2「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」

3「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」

4「凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。」

5「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」

6「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。」

7「男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。」

8「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；」

9「并且男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的。」

10「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」

11「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」

12「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」

13「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」

14「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」

15「但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」

16「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」

17「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。」

18「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。」

19「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」

20「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；」

21「因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」

22「你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！」

23「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，」

24「祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。』」

25「饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』」

26「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」

27「所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」

28「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。」

29「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」

30「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。」

31「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」

32「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」

33「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」

34「若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

传给你们的（paradoseis ）指“传统”，是早期基督徒承袭的口头传授的教训，对早期基督徒是非常重要。这些教训不是保罗自己的，是一直传授到他手上，他又再传授下去的。这字眼特别着重那教训是传递下来的，尤其是福音方面（十五1）。并不是从教师丰润的思想创出来的（二15，p.138 ）。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一2~16】

在这一段圣经里，没有一次题起弟兄或姊妹的问题。你所看见的，乃是男人和女人的问题。因此，这里所题起的，不是基督里地位的问题，乃是神在创造里安排的问题。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一3】「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」

我们常用头字表示在上有权柄的人（参“国家首长” ），可是在古代却未有这个用法（除了七十士译本中有几段 ）。LSJ指出kephale有用这字指全人、生命、尖端、顶端（如墙或柱 ），源头等等，但从没有指一班人中的首领。S. Bedale提醒我们，古时的人并未晓得中央神经系统的功能。他们以为思想发自腰部，叫做phren（JTS- N. S. V- 1954- pp.214～215 ）。因此，头并不是控制的因素（如GNB译作“统管”之意思 ）；我们必须从别处找出它的重要性。“头”是“源头”之意（有如河流的“源头” ），LSJ引用一段很合适的话，“丢斯（Zeus ）是头，丢斯是中间，在丢斯里一切完备”（Ⅱ. d 他们发现arche “开始” 在某些抄本是kephale的变体字 ）。似乎这里正合用这“源头”的意思（相同看法的Bedale 巴勒特 布鲁斯等 H. Schlier说若非kephale 一字有较重人际关系的意味的话 保罗必然也会用arche的 TDNT iii. p.679 ）。保罗在此是说：女人从男人而产生（创二21～22），正如男人从基督而来，而基督又从神而来。不过，我们千万小心不可过分强解，因为这里引用的关系中，没有一个是与其它两者完全相同的。有的译本作“丈夫”（如RSV、GNB ），不过这里明明是指男人和女人的关系，不是丈夫与妻子。这里没有提及婚姻。保罗上面用过这字指各人，显然是指人类，不是指丈夫（八6）。况且，若女人是指“妻子”的话，那么独身的女人又如何？她们是否也要在敬拜中蒙头？所以，保罗必然是指“男人”而非“丈夫”了。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一3】

『神是基督的头』。注意这里不是说父是子的头，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。

―― 倪柝声《初信造就》

『基督是各人的头』。这里也不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。

―― 倪柝声《初信造就》

今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。在神的政治制度里，神设立基督作祂的代表，设立男人作基督的代表。这是神在政治里的定规。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一3】『基督是男人的头』（原文 ）。头并不含有欺压的意味，乃在照顾、主理。―― 牛述光

【林前十一4】「凡男人祷告或是讲道（注“讲道”或作“说预言”。下同 ），若蒙着头，就羞辱自己的头。」

保罗是指男人头上的遮盖。下面说男人是“神的形像和荣耀”（7节 ），若男人讲道或祷告蒙着头，就羞辱自己的头。他既是神的形像和荣耀，就不该在敬拜时蒙住那荣耀。这里所说蒙羞辱的头，很可能指男人身体上的头，同时也指基督而言，“基督是各人的头”（3节 ）。讲道（“说预言” ）见十二10。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一4~5】

蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。请记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。

―― 倪柝声《初信造就》

在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的，都得蒙头。男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一5，6妇女蒙头有何意义？今日教会要实行么？】

答①在保罗的时代，妇女蒙头原是当时希腊人的一种风俗习惯，凡是妇女外出行路时，或在公共场所，都要用一种薄纱头巾蒙着头，以表示顺服谦卑，惟独那娼妓不贞洁的女子，如在哥林多有很多这样的人，在公共场所是不蒙头的。此外剃发又是淫妇所受的刑罚，在犹太人中间，蓬头散发的妇人，是被丈夫疑为行淫的妻子（民五18），剪去头发是哀悼的妇女（申二十一12-13），保罗曾对哥林多的信徒说:「凡妇女祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这iu如同剪了头发一样。」（林前十一5），这里所说不蒙着头的，是指女人身上的头；羞辱自己的头，乃指她丈夫的头，意即因丈夫是妻子的头，有管辖妻子之权（林前十一3，创三16）。此节按保罗的意思，妇人若不用帕子蒙头，就等于剃了头发的妇女一样，不但是表明妇人离开其丈夫而独立，不肯谦卑顺从，也是仿佛不贞洁的女子，这样就是羞辱他的丈夫了。

②当时的哥林多教会是极为混乱，纷争结党，常有各种罪恶淫乱的事发生（林前一10-11，五1），所以保罗才对他们的妇女由此特别的吩咐，劝勉妇女们在聚会中乃要蒙头，以表示谦卑顺服的态度。但他只对此处教会说作这样的吩咐，至于其他加拉太，以弗所，腓立比，歌罗西，帖撒罗尼迦等教会，因无此种问题的发生，他就未再提及此事来作同样的要求，所以我们今日大多数教会，是没有实行妇女蒙头的事。

③现今与些少数称为地方教会的监督和长老们，他们特别强调妇女蒙头是服权柄的记号（林前十一10，参二一九题 ），就权柄和地位而论（林前十一2-16），妇女应该完全顺服下来，且不许妇女在会中祷告或发言，他们为了表明蒙头的重要，所以要求在聚会时，有的教会妇女是在头上带了一块白沙网帽子，以示顺服的记号，同时他们根据16节的话，认为这是地上众教会所当行的，不容许有的人辩驳。

我们从上面所说的情形看来，就现今世界各国的风俗习惯，以及时代潮流而论，与保罗的时候，迥然不同，相去千里，变化多端，姑且不辩论别的，就现今教会内外男女发式而言，有留长发披肩者，有修剪短发的，千奇百怪，按说这已不合保罗时代的教训了，试问我们如何能以教会要求信徒，立下一个外面遵守的事为标准呢！明乎此，笔者认为今日教会妇女蒙头与不蒙头，都无关紧要，要紧的乃是要领受这蒙头所表示内在顺服谦卑敬虔的实意，那就无可辩论是非了（西三18，多二4-5，撒上十六7，提后三5）。

——李道生《新约问题总解》

【林前十一5~15】

主张蒙头者认为长头发和剪了头发，只不过是保罗用来作比喻而已。因为当时的社会，除了妓女以外，一般女人都是留着长头发的，教会里面更是如此。如果说长头发就是蒙头的话，哥林多教会里的妇女已经蒙头了，既然是已经蒙头，保罗何必对她们说要蒙头呢？

而且女人在祷告和讲道时才蒙头，平时并不蒙头。她们在祷告或讲道时蒙头，乃是对神、对人表示她们不出头的意思。圣经上所说的都是真理，没有甚么风俗上的限制。若受风俗的限制，很多地方我们大可不必去读了。

第十节『因此女人为天使的缘故…』在保罗的书信上，常常提到『天使』这两个字。我们今天很少注意到天使，天使乃是服役的灵，一直在边，我们看不见。在聚会的时候，也有天使在中间，我们所作的他们都看见（林前四9）。至于给天使看见有甚么重要？圣经上却没有说明。我们只能在彼前一12上说『…天使也愿意详细察看这些事』知道一点点。

── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【林前十一6】

保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。如果你觉得剪发、剃发是羞愧的，你就要蒙头。要彻底，不要只作一半。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一6，15】

我们把这两节合起来读就相当清楚了。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一7】「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。」

男人不蒙头，因为他是神的形像和荣耀。创世时，神按自己的形像造人（创一26～27）。创世记中并没有申明性别，但保罗却特别指明是男人。创世记中并没有提及荣耀（诗八5，及其它经文把希伯来文的“荣耀”译作“心”或“灵魂” 诗十六9，五十七8）。人比其它万物更表彰神的荣耀；这一句特别要指出人堕落前的光景。人敬拜的时候，这至高的尊贵身分必须表明出来。神的荣耀在神的面前，必不能被蒙蔽（把带着神荣耀的头蒙盖了 ）。女人不是按男人的形像造的（按亚当形像造的是塞特 不是夏娃 创五3）。她与男人的关系，有异于男人与神的关系。她有自己特有的位置，不同于男人的位置；她与男人的关系，是完全与别的不同的，因此她称为男人的荣耀。正因她是男人的荣耀，在神的面前就必须蒙头。在敬拜中，只有神该得荣耀。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一7】

『女人是男人的荣耀』，说出教会也是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满（弗一23），教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。

――《读经指引》

男人不该蒙头的理由，因男人是代表神的形像和荣耀。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。

―― 倪柝声《初信造就》

男人不是由女人而出（e祂表示源头 ）；他乃是神直接创造的。女人乃是由男人而出，指夏娃从亚当的肋骨而造的（创二21）。同一经文也解释了男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。神说“那人独居不好，我要造一个配偶帮助他”（ 创二18；柯德纳（D. Kidner ）说明：“两性是互相补足的：这里用的字眼表明了真正的配搭”，TOTC，创世记，p.65）。女人不论在起源，或被造的目的，都不能自称有优先的位置。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一8~9】

这里清楚的讲到政治的问题。创造的时候，次序不同：女人是由男人而出，并且是为男人造的。所以为着创造的缘故，女人也要服，也要蒙头。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一10】「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」

她们需要权柄；她们蒙头，正是权柄的记号。正如M. D. Hooker说：“女人蒙头，绝不是顺服男人的记号，而是保罗所说，权柄的记号：女人祷告及讲道时，就如男人一样，正在神的权柄之下”（NTS- 10- 1963～64- p.416 ）。

犹太教中，女人的地位低微；在会堂中甚至不计数在必须的人数之内（必须有十位男性才可 ）。基督教给她们新的地位，她们蒙头，正是这新权柄的表记。创造中的分别仍然存在；保罗并不是抹煞这个，但他很清楚相信，基督徒妇女有权柄。此外，若女人蒙头是表示对她的丈夫的顺服，还有一个难题：她祷告讲道（“讲道”或作“说预言” 下同 ）是顺服神而做的，何以要在做这些事之时表示对男人的顺服呢？她蒙头，是她在祷告讲道时的权柄，是要把“人的荣耀”遮盖（7节 ）。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一10】

撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神（赛十四13~14）。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落（启十二4）。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。

―― 倪柝声《初信造就》

『应当在头上有权柄』（原文 ）。―― 牛述光

【林前十一10女人为天使的缘故，应有服权柄的记号何意？】

答：保罗说：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」这里的「因此」意即指因二节的「女人乃是由男人而出」，和「女人乃是为男人而造的」（林前十一8-9），所以女人尤应当在头上有服权柄的记号，意即应当蒙头（头巾或帕子 ）。至于何以要为「天使的缘故」而蒙头，这是令人费解而难明的一句话，有人认为这天使，乃指当时的教会教牧者领袖而言，妇女必须蒙头，表示自己是已婚的妇女，对丈夫贞洁，对教牧者的顺从（启二1）。有人以为是指异邦政府所派窥探教会信徒言行之差役，并且以为天命常赴信徒之聚会，因而妇女要蒙头，表示自己对其恭敬之意（提前五21，王下六15-17）。但最合本节要旨的解释，天使是指天上的使者而言（参十六题 ），它在神面前用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，是以表示尊敬，谦卑顺服，为女人的榜样（赛六2），所以妇女为了效法这种样式而蒙头。

——李道生《新约问题总解》

【林前十一10女人要为天使的缘故、在头上应有服权柄的记号是何意？】

这是许多人感觉困惑的一节圣经，因为很难明白哥林多教会的妇女蒙头与天使有何关系。下面是三个解释；

一、天使原文与使者同。“使者”一词，指当时的教会领袖而言，启示录二至三章提及神吩咐约翰写信给七教会的使者，便是指着七教会的领袖而言。保罗认为哥林多教会的妇女应凡事“合乎女圣徒的体统”，在领袖面前表现自己是正经妇女，必须蒙头，表示自己是已婚的妇女，对丈夫贞洁，对领袖顺服。

二、天使既然指使者而言，则保罗心目中的“使者”，可能指当时罗马政府派来的密探，他们时常被派到教会中侦察基督徒的行动，如发现有什么不轨，即报告政府加以干涉。因此保罗认为妇女应在头上有顺服的妇女记号，即蒙头。

三、天使是指天上的使者而言，天上的特殊使者有六个翅膀，其中两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，表示在神面前顺服、谦卑（赛六章2节 ）。所以，基督徒妇女必须和天使一样，对丈夫表示谦卑、顺服而蒙头。

可是“服权柄”三字，原文在此只有一个字，即“权柄”EXOU-SIA（矢oua ta ）而已，“服”字是译经者加上去以作解释。所谓“权柄”乃是当时妇女“头巾”的专称，“头上应有权柄”，意即女人头上应有这种称为“权柄的头巾”，等于日本已婚妇女背后都背着一个贞洁记号的“包袱”，又等于印度人头上均有“缠头布”（TURBAN ）或中国北方人的“帮腿带”，只要一说出来，大家都明白，妇人头上应有“权柄”，即该种头巾的名字，哥林多妇女一听便明白，我们却要费脑筋去解释。

所以为着天使（或使者 ）的缘故，女人头上应有“权柄”一语，上述三个说法，都可采用，但真正的解释，则要问保罗了。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林前十一10，15】

女人长发，乃是神的主宰；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。我们也该在凡事上服于主的安排之下，才算尊重基督的主权。荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为不服神主宰的安排（赛十四12~15，结二十八16~17）；『因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号』（10 ），作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。

――《读经指引》

【林前十一11】

『虽然』不是然而，『无』是轻视的意思。『因为』当译为『正如』。―― 牛述光

【林前十一11~12】『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。实际上，『女也不是无男，男也不是无女』；女人也不能说她有特别，男人也不能说他有特别。因为，在伊甸园里的时候，女人是从男人而出；但今天，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。所以，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃，在凡事上都站在盲目顺服的地位上。说来说去，万有都是出乎神的。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一12】「因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」

女人原是由男人而出（8节 ），在此加上男人也是由女人而出，依字面说得更明白，就是“男人是透过（dia ）女人而来”。这话不再是引创世记了，而是指一般生产的过程（NIV同 ）。这样说来，每个男人都是“透过”女人而来的。万有都是出乎神，是保罗典型的提醒，提醒人把神放在大前提。出乎（From ）是ek，指来源；万物与人都来自神。男人女人都不是独立的；这样，应用在行为上就更明显易见了。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一13】「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？」

你们自己在位置是强调式，同时在hymin加上autois就更加强了。他们必然能够分辨甚么是正当的，不用保罗来指导。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一14】

『你们的本性』是指教会的感觉。保罗在这里用教会的感觉，来断定蒙头这一件事。

―― 倪柝声《初信造就》

保罗接着用本性来印证，女人天然是比男人长发的，发型上普遍上可看出来。虽然不是普世如此。古代有些希腊人蓄长头发，就如斯巴达人和哲学家。但一般而言，男人本性上蓄短发，来与女人分别出来。第一世纪哥林多人及相识的地域，也必然习惯如此，否则保罗就不会拿这些话来支持他的教训了。反之，长发是女人的荣耀，到底有多长则不相干，保罗只是说比男人的长便是，这被公认是她的荣耀。本性也提醒女人在某些场合，应当蒙上头，她的头发本来就是给她作盖头的。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一15】

整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是女人的荣耀。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一15】

『盖头』原义是周围绕着头的。―― 谢模善

【林前十一16】『若有人想要辩驳』，并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳一至十五节蒙头的问题。『我们却没有这样的规矩』，『我们』是指保罗和使徒们，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的规矩。『神的众教会也是没有的』，按着当日的风俗，犹太人进入会堂，男人和女人都要蒙头；希腊人进入他们的庙宇，男人和女人都不蒙着头都露头的。惟独男人不蒙头，女人要蒙头，乃是神的众教会所独有的规矩。这里保罗不讲道理了，保罗的意思是说，若有人想要辩驳没，有一个使徒赞成你的意见，也没有一个教会赞成你的意见。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一17】「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。」

希腊文中没有 following（NIV、RSV、GNB等译本 ）；保罗说，“现今吩咐你们的话”，“话”自然是指前面所说的（参NEB-“Ingiving you these injunctions” ）。然后，他接着说下去。动词吩咐（parangello ）是权威性的；他并没有提供一番学术性的意见，而是强硬的指示。下面一句是对任何敬拜聚会最严厉的指控：你们聚会不是受益，乃是招损。他们的主餐不但得不到最高的造就，反而是破坏招损。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一18】「第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。」

分门别类（schismata ）。这字在一10也有用过，不过分门别类的含义可能不一样。前面是指对教师的效忠，这里是指财富上的（有的人有食物 有的人没有 ）。我也稍微的信这话，表示保罗不大相信这事，他认为所传闻的可能有夸大渲染，但也可能确有这样不幸的事实。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一18】

保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，只信『一部分』（另译 ）。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越态度的，才能避免也卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。

――《读经指引》

【林前十一18】

『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。』人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。所以分门别类，是教会里的事，不是在宗派里的事。

―― 倪柝声《初信造就》

【林前十一19】「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」

他承认有差异（differences-haireseis中文作分门结党 ），是难免的。这字有选择的意思，代表一班选择相同的人，例如撒都该人（徒五17）、法利赛人（徒十五5）、基督徒（徒二十四5、14）。但这选择可以带来破坏作用；“属肉体的作为”（加五20）。这里正是这意思。这字与18节的“分门别类”division（18节 ）没有多大分别。不过，那些凭己意选择某一党派的人，用心要使别人看出他们是神特别赏识的（hoidokimoi-“经过考验的人” ），要使自己崭露出来。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一19】

神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』（另译 ）。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。

谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀﹗――《读经指引》

【林前十一19】『有经验的人显明出来』，在雅一1~12；罗十六10译『被试验』，意思是教会一分门结党，许多人就要受试验。―― 牛述光

【林前十一20】「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；」

kyriakon这形容词（启一10），强调与主的关系。哥林多的混乱情况非常严重，以致根本不是主的晚餐；他们吃的餐已变了质（十21）。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一20】

『主的晚餐』。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民在全地上，看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去作事，乃是把安息摆在你面前。―― 倪柝声

【林前十一20~21今日的圣餐，每人只喝一点点酒或葡萄汁，何以哥林多教会的信徒会喝醉？】

这是腐败的哥林多教会罪行之一。

根据传统，初期教会的信徒，先举行“爱席”，然后举行“圣餐”，正如主那稣先吃逾越节的筵席，然后设立圣餐的情形一样。

在哥林多，正如在别的外邦教会一样，在举行圣餐前先举行爱席，各人携带食物到聚会的地方一同分享。富者多带及带来美味可口的食物，贫者少带或不带，即使带来也是粗糙的简单食品。大家放在一起为一家人。可是哥林多人有些自私份子，带来美酒佳肴，只顾自己享受，甚至喝得酩酊大醉，那些穷人则捱饥抵饿，羞愧无地。所以保罗责备他们“藐视神的教会”。

“爱席”记于犹大书一12节，该节也是责备有些人在爱席中有错误的表现。在彼得后书二章13节所说的“同坐席”，也是指此爱席而言，原文该字》aoApe（。 … ），与“理智的爱”同一字。教会初期每在主日均举行此种爱席。使徒行传二章46所说的“擘饼”，实为此种爱席的开端，该种“擘饼”并非今日的“圣餐”。

纪元后200至300年间，这种爱席举行渐少，只在每年特别“的节日如复活节或纪念众使徒的生日等节期中举行。有些教会则在主日早晨举行圣餐，晚间举行爱席。纪元后363年在老底嘉大公会议中，主张禁止举行此种引起混乱的爱席。纪元后418年在迦太基会议中，天主教完全禁止举行爱席。在迦太基大公会议中有人主张举行圣餐时应该禁食，所以不应再举行爱席。

英国的韦斯利约翰一度再提倡此种爱席，现今也有不少教会一年一度在降生节或复活节举行。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林前十一20~22哥林多教会信徒聚会时何以会有醉酒的事？】

答：哥林多的教会十分混乱败坏，分门别类，信徒在举行圣餐的时候，个人先带自己的食物，到聚会的地方彼此分享，但那些富足的，存心自私自利，不肯与贫穷的人分享他们所带来的佳肴美酒，甚至穷者忍饥挨饿，富者酩酊大醉，所以受到保罗的责备，认为他们这样虽然是吃擘开的饼，喝葡萄酒，却算不得是吃主的晚餐，因这是不合乎圣经的精意（林前十一2329），他们是藐视神的教会了，是以他们个人是先吃自己的食物，非指圣餐，乃指以后所谓的爱筵（徒二46，犹12 彼后二13）。这种爱筵聚会，至今仍有教会时常举行的，以示信徒在主内团契交通，彼此相爱如一家之意。

——李道生《新约问题总解》

【林前十一23】「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，」

领受和传两动词（paralambano和paradidomi ），是承袭传统，传递传统的技术性字眼（参2节 ）。这句话依一般理解来看，保罗的意思是“我接受的传统直追源于主自己”，多半解经家都取这观点。可是，与这说法相违的，是那强调式的我（ego ）；保罗何以要说“我从主领受”，而事实上是“我从其它人领受了这传统，追源至终是从主而来的”？保罗也曾直接得启示（徒十八9，二十二18，二十三11，二十七23～25，林后十二7，加一12，二2）。从字用apo而不用para，并不一定表示间接传述（虽然是吻合的 ），因为有时这字也用在直接传达上（西一7，三24，约壹一5）。保罗似乎指直接的启示（参Craig “保罗可能仍在坚持 他对主餐的诠释 是直接从复活的主而来的” ）。主餐的始源，是在主被卖的那一夜on the night he was betrayed（“he was beingbetrayed”较好 ）。保罗指出一个悲痛的事实，这爱筵的设立，带给信徒何等的能力与安慰，竟然是人性丑恶的罪，把救主卖给仇敌的时刻。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一23】

『主耶稣被卖的那一夜』，应该翻作『主耶稣被卖的同一夜』。英文是说That same night，希腊文里有一个『同』字，是『那同一夜』。―― 倪柝声

【林前十一23~26】很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系（约六33-35）。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的我。们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。照圣经看，杯就是分。我们在神面前所该得的分，原是神忿怒的杯（启十四 ），主在十字架上替我们喝了那一个杯（约十九28，诗二十二 ）。如今祂用祂的宝血给我们买了福分，就是神是我们杯中的分（诗十六5）。所以杯是我们的福分，是我们的享受。我们有生命的饼，也有福分的杯。―― 倪柝声

【林前十一24直到主来“你们应当如此行，为的是纪念我。”】
为什么耶稣基督要命令门徒守圣餐呢？因他希望我们能记住：他在十字架上为我们而死，并等候他的再来。
当他擘开饼时，他说：“你们应当如此行，为的是纪念我。”（林前1124 ）接着，他拿起杯来，说：“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”（林前1125 ）那饼提醒我们“道成了肉身，住在我们中间”（约114 ）、三位一体中的圣子，他担当了我们的罪，被钉在十字架上（彼前224 ）。那杯表明他流的血为要“使罪得赦”（太2628 ）。
因此，我们都应持谨慎的态度，以免“不按理”来守圣餐（林前1127 ）。犹如使徒保罗所说：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。”（林前1128 ）每当我们同守主圣餐，我们更应纪念耶稣基督为我们舍身，我们当竭力寻求主，并来到他面前认罪。
但愿称呼耶稣基督为救主的人们，能谨守且信守他的诫命及圣餐“直到他来”（林前1126 ）。
若不是这饼与圣杯，
我已忘记我主竟是如此甘心地为我舍命——
至高的爱与牺牲。
谨守主圣餐能使我们的心怀意念远离乖僻。

──《生命隽语》

【林前十一24~25】

『你们应当如此行，为的是记念我。』主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。―― 倪柝声

你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。―― 倪柝声

【林前十一24~25】擘饼聚会的意义乃是记念主。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体、『喝』主的宝血，享受祂的丰满，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。

――《读经指引》

【林前十一25】「饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”」

希腊文中没有拿起（参RSV ）；这里的语气精简生动。我们所得的印象，是在饭餐的中途，就擘饼而吃，杯则留在最后。立约（diatheke ）引起很复杂的疑难。简单来说，一般希腊文是“最后遗言和见证”，但旧约的希腊文本中，则经常用来翻译希伯来文的“约”（277次 ）。如今问题是，在新约里，diatheke究竟是作一般希腊文的字义解呢，还是依旧约希腊文？也许有时这个解法，有时另一个解法。这里是解作约，特别指“新约”（耶三十一31）。约在旧约占很吃重的位置，人与神立约（出二十四 ）；他们是神的子民。可是，他们不断毁约，耶利米便寻求一个新约，以赦罪为根基，把神的律例写在人的心里。耶稣说祂流的血，正是为立这新约。祂的血叫罪得赦，开路给圣灵进入信徒的心。整个犹太系统被基督取代了，一切集中在主的死；因祂的死设立了新约。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一25】实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们是中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。―― 倪柝声

【林前十一26】「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」

直等祂来，展望主的再来。圣餐带有未来的展望，将来新天新地就不用再这样行了。在等待的期间，这就作为我们的提醒，不单记得主第一次来为我们受苦，也记得祂将第二次来，领我们归祂自己。A. C.Thiselton认为那放纵的哥林多人没有领悟这一点，他们必然以为圣餐是“弥赛亚的末世大宴”；其实，主的晚餐“有一个很明显的过渡性质”（NTS- 24- 1977～78- pp.521以下 ）。其中有一分“尚未”，也有一分“如今”的意味。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一26】

『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。―― 倪柝声

『表明主的死』，『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。―― 倪柝声

为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。―― 倪柝声

饼是谷作的，英文是Corn。当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。―― 倪柝声

『直等到祂来』。晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。―― 倪柝声

【林前十一26】饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来』。（1 ）这说出饼杯的意义，乃是包括，从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。（2 ）这也说出，擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督。（3 ）这也是说出，所有擘饼的人，也都是『与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀』（罗八17）。

――《读经指引》

【林前十一27】「所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」

所以（hoste ）引出后果来。主的晚餐既如保罗上述所说的，就当十分慎重地履行。当然，一方面我们全都不配领受，因为没有人能完全堪配；但另一方面，我们也可以成为配受的，只要用信心，合宜地遵从。若忽略这一点，就是不按理而来，干犯主的身主的血了。这样，我们不但没有表明主的死，反而误用了死的表记，在把耶稣处死的人的罪上有分了。参八12。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一27】『不按理』当译『不该吃的人吃主的饼』，不是规矩的问题，乃是人的问题。―― 牛述光

【林前十一27~29】吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。―― 倪柝声

【林前十一27~35】教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但这个人也应该省察自己，他自己该在主前负责省察，他对于交通有否问题。―― 倪柝声

【林前十一28】「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。」

省察是dokimazo，是“试验”之意（往往用在试验金属上 ）。圣餐并不是普通聚会，是个严肃的仪式，是主自己设立的，充满深奥的含义。参与聚会以先，该进行深切的自省（林后十三5），以免参与时有差误（27节 ）。顺道一提，留意这里说及饼（不是“身体” ），否定了化质说的理论。饼在吃的时候仍旧是饼。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一28】『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。』自己省察的事项：（1 ）我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？（2 ）我们是否仍旧分争？（3 ）我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖―― 谢模善

【林前十一29】「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」

若不分辨是主的身体是个难解的句子，动词diakrino意思是“分别”，“分辨”，“分开”，就是把主的晚餐与别的饭餐分别出来；干犯的人“没有紧记摆在面前的餐，是何等的重大”（屈梭多模 ）。有人以为身体是指教会（主在某些较佳的抄本中是没有的 ）（十二13，西一18）。不过，似乎看不出有甚么理由要把第27节的意思，在这里改变了。同时，整段强调主餐聚会的集体性，也强调每一个人的责任。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一29「人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」】

有多少谦卑与诚挚的人在主的桌子边享受。他们却不明白使徒所描述的罪；他们可能以为使徒所说的太严重了，但还是认真地谨慎，也不冒这份险。

我们若明白哥林多教会的混乱，以及在主餐钱爱筵的错误，就不难了解他们的问题。他们应该各人自行带来食物，，一起分享。但是在哥林多，富有的人吃得很讲究，而完全不顾那些穷人，这样到共守主餐的时候，就失去这礼仪的意义是真切地纪念主了。

不分辨主的身体，吃喝完全不值得了。这里所提说的主所破碎的身体，乃是指教会：「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」（哥林多前书十章十六、十七节 ）我们吃喝自己的罪，因为我们没有分辨那些穷苦软弱的是属主的，也是属我们的，他们与我们同作肢体，应该分享恩典，为荣耀我们大家的主。如果我们不肯表示在身体内的爱，参加纪念主受死的爱，就不够资格了。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【林前十一30】「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注“死”原文作“睡” ）。」

属灵的恶疾也会带来肉身的后果。哥林多人有些患病甚至死亡，实源于属灵的原因。有人认为是酗酒所致（21节 ）；不过，保罗似乎不是指放纵的天然后果，而是指主的手施行的管教（32节 ）。他不是说所有疾病都是神的管教，另有其它原因，只是这里却真有其事；虽然哥林多人有“医病的恩赐”（十二9、28），仍然发生在他们中间。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一31～32】

保罗指出，“分辨”自己是很要紧的，我们要经常习惯这样行（那动词是过去不完成式有这强调的力 ），要时常“分辨”自己（又是diakrino 见29节批注 ），就是分辨我们的现况，和该达到的景况。巴克莱译作：“若我们真能分辨出自己的景况”，就不至于受审（krino ），指30节的审判。被主惩治，意思是这等审判并不是无端临到的噩运，而是一种神爱的表露，要把我们从歧途带回来，不致和世人一同定罪。

——《丁道尔圣经注释》

【林前十一33～34】

Hoste（所以 ）带出顺理成章的结论。吃餐时，要彼此等待，消除21节争先恐后的丑态。主的晚餐虽然形式上是吃餐，但目的却不是为肉身的饥饿。若有人真个饥肠辘辘，可以在家里。先吃这样，聚会的时候就不致招审判了。

主餐还有不少要谈的事，但不及这一点紧急，可以等到保罗来哥林多时再说。When是不定词hos an；保罗会来，但不知何时来。

——《丁道尔圣经注释》

≡ 例证

我在麦当劳喝咖啡时，看到有个拿白色拐杖的男人走进来，他的手放在一个男孩的肩上，表现出他完全信任男孩的带路能力。
耶稣曾说过，有的领袖是不能信靠的，他称当时的那些宗教领袖是“假冒为善的人”和“瞎眼领路的”（太157~14 ）。文士和法利赛人教导的是人的传统，而不是神的诫命（3~9节 ）。
今天，有许多的声音，高喊着：“来跟从我，我有真理！”这些令人迷惑的杂音往往会领人误入歧途。使徒约翰写道：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”（约壹41 ），约翰的确是有先见之明。
我们要如何“试验那些灵”？可借着下面的几个问题来看：这位传道人的生命是否反映出基督的生命？这位传道人是否传扬救恩是神的恩典？可靠的传道人和教会领袖总是将我们指向耶稣，他是道路、真理和生命（约146 ），而不是他们自己。不然的话，他们只是瞎子领瞎子罢了。
让我们谨慎选择所跟随的领袖吧!
进一步查经：
读约翰壹书2章4节，3章18至17节，4章2至3节
我们如何能辨明真伪？
神如何帮助我们？（44 ）
好的领袖不但认识路，而且亲身力行。

──《生命隽语》

【林前十一5】

我们必须记得在东方蒙头的重要性。就是到今天，东方妇女要戴上『约希麦』（yashmak ），这是一种长的面巾，只露出头额和眼目，其长几乎到达脚边。在保罗的时代，东方的面中更是隐蔽。它从头到脚，只为眼睛开了一个孔。一个有身份的东方妇女做梦也未曾想到在人前不戴面巾的一回事。在海丁五（Hastings ）所编的圣经辞典（DictionaryoftheBible ）中，台维斯（T.W.Davies ）说，『在东方的乡村或是城巿，没有一个有身分的妇女出去不戴面巾的，不然她会受到误会。在埃及工作的英美籍宣教师对本人说，他们自己的妻子女儿，在外出时最好也要带上面巾。』

【林前十一10】蓝赛（SirWilliamRamsay ）作这样的解释──『在东方地区，面巾是妇女的权柄，尊贵，威仪。妇女戴上面巾可以安全的到任何地方，接受尊敬。她不为人见；瞪大眼睛看街上戴上面巾的妇女是非常没有礼貌的。她不理不睬。周围的人，对于她，视若无睹；她，对于周围的人，也是如此。她在众人中，犹如鹤立鸡?。……一个妇女没有戴面巾，就变为贱货，任何人都可以侮辱她。……一个妇女的威仪与神圣，随?她抛弃的面巾，烟消云散，一些不留。』

在拉比的作品中，有一段想象的解经，说：『上帝没有取头颅造女人，恐怕她要骄傲；没有取眼睛，恐怕她要多欲念；没有取耳朵，恐怕引起她的好奇；没有取口，恐怕她会喋喋不休；没有取心，恐怕她嫉姤；没有取手，恐怕她贪得；没有取足，恐怕她来来往往好管闲事；而只取出一条肋骨，它是老是隐藏的；因此谦恭是她主要的淑德。』

【林前十一18洁净成一体“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类。”】
在俄罗斯南部的马卡加拉市，十四位新受洗的信徒和几位传道人在一间小公寓里聚会，纪念主的最后晚餐，他们分享见证、唱诗又祷告，房间充满了属灵的能力和欢乐。当他们了解到饼和杯所象征的意义时，他们彼此对望，轻声说：“这样我们就洁净了，我们众人成为一体了！”他们再次思想耶稣在十架上为他们受难而死和他们所得到的饶恕，就对在基督里合而为一有了更深的认识。
使徒保罗说，哥林多信徒们感觉不到这种合而为一的力量。他们纪念主的最后晚餐，是各行其事，互不关心。带食物来的人竟让那些没有食物的人挨饿。有些人则喝得酩酊大醉（林前1121 ），所以保罗警告人们，要他们自行省察（28节 ）。
没有比耶稣为我们的罪而死所提供的饶恕，更能使基督徒合而为一了。难怪他在赴十架就义之前，要办一场特别晚餐，他知道我们需要时时被提醒：他所作的是为了洁净我们，使我们合而为一。
祈求我主，向我训示，
彼此不和，是因我故？
同声赞美，爱神之子，
合而为一，乃你所愿。
基督徒的合一始自十架。

──《生命隽语》

你读过诗一〇三篇吗？如果没有的话，你就失去一次上帝祝福的机会。在我印象中至为深刻的一件事，就是家父在每年的感恩节总要领全家大小诵读这诗。照例，他在第二节停一停，然后复述一遍：「不可忘记他的一切恩惠。」

父亲解释道：「我们虽然不能记住上帝的一切恩惠，但我们不应该忘记上帝的一切恩惠。我们既然不能以一一记住，但应尽可能的去记。」我们虽可能忘记，但上帝缺永远记住我们的需要。有时候我们会因为忘记某事而感到尴尬，比方说我们碰到一个人，却叫不出他的名字。不过这也是人所同有的现象，不必太感到难堪。我想上帝也不会要求我们每样事都记得；或许他还希望我们把一些不重要的事予以忘怀呢，但有一点就是我们绝对不可把上帝忘记。

耶稣深知人们容易把上帝忘记，因此祂把主的晚餐订作一种纪念的办法，借着这种行动唤起我们对上帝的注意。耶稣说：「你们当如此行，为的是纪念我。」

有一个关于花的小故事（这是一个童话 ）说：上帝最初把花一律造成绿色；后来上帝的手指头蘸了天上的彩虹，便把花分成各种不同的颜色，一一加以命名。有一种被染为蓝色的花，和它的朋友回到原野之后，它的朋友问它叫什么花，那花竟答不上来，因为它把自己的名字忘了。它一脸羞愧地回到上帝面前坦白承认：「上帝我忘了自己的名字。」上帝温和地告诉它有些人比较没有记性，然而上帝不会忘了它们。上帝又说：「不论你做什么，要紧的是不要把我忘了。」从此以后，那种深蓝色的小花，被世人称作「毋忘花」。这花的小故事提醒我们「不可忘记上帝的一切恩惠。」特别在领主的圣餐的时候，我们要称颂耶和华，因为祂记得我们每一位！

今天请你背记约拿书二章七节。凡人受到别人的好处，请不要轻易忘记；当你有机会行善之后，却不必常记在心头。

——梁敏夫译辑《清晨露滴》