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【】保罗的意思就是他们把日子丢掉了不少，是一个老孩子，年纪已很大了，但人还是像一个孩子。本该长的，却没有长；本该作一壮士，有力气走前面道路，能吃干粮的，但是白过了这么多日子，仍然作一属肉体的。在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。还是婴孩。―― 倪柝声基督徒属灵的生命，也有婴孩，成人的分别，有人虽然信主多年，仍是婴孩，没有长大成人满有基督长成的身量。这样的人在属灵的力量上很软弱，时常摇动，受骗，站立不稳（弗413-14 ）。而有人则已长大成人，有智慧，刚强，能胜过那恶者（约壹214 ）。
为婴孩的特点是仍属肉体，照世人的样子行，有嫉妒，纷争（林前33 ），以及其他属肉体和世俗的事，经常受肉体情欲的控制，胜不过世界的吸引，迷惑。而长大成人的人，却是属灵的人，能看透万事（林前215 ），能帮助别人（加61 ），凡事随从圣灵而行（罗86~ 10 加525 ），不再贪爱世界，随从世俗，体贴肉体，将孩子的事，连心思意念都改变了（林前1311 ）。
为什么有人如婴孩，有人如成人呢？这是因为属灵追求的缘故。如果婴孩没有好好的饮食，营养，就不能长大。照样属灵生命的长大也需吃东西，不只吃奶，还要逐渐吃干粮（彼前21 林前31-2 来512-13 ）。在神的话语和真道上受更深造就，特别是在认识基督上得以长大成人，这都需要圣灵的工作；越随从圣灵，就越成为属灵的人，生命就越长进（罗86 ）。
──《每日天粮》
【】属肉体的基督徒：（1 ）生命小――婴孩（1 ）；（2 ）领受力小――不能吃饭（2 ）；（3 ）心肠小――嫉妒（3 ），『心肠狭窄』；（4 ）视界小――分争（3 ），看不见基督，只看见主的工人；（5 ）知识小――只要一部分，而不要全部，不知自己是全业的主人。―― 牛述光
【】「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。」
保罗那时是用奶喂他们，不用干粮，。他并没有超出初信者的能力来驱策他们，乃按合适的程度教他们。他们“还未能领受”，并无可责。可是，他说“如今还是不能”，就另当别论了。Indeed（all～ oude ）是很强的语法，“有力地带出附加的重点”（ BDF 448（6 ））。如今情况应该不同，哥林多人在“婴孩”时期作“婴孩”，合情合理，但他们早该脱离这个阶段了。
——《丁道尔圣经注释》
【】
『奶』是间接消化的，说出二手的供应；『饭』是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。
――《读经指引》
神话语的供应，有些较浅，如同『奶』；有些较深，如同『饭』。但无论如何，都是属灵的粮食，教我们『吃』了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶，也当学习吃神的灵粮。
――《读经指引》
【】「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」
保罗一针见血斥责他们仍属肉体。他把sarkinos（1节 ）改作sarkikos。－inos的字尾是“用……造成”的意思；因此石版是lithinos，“用石造的”，就与sarkinos“用肉造的”互相对照了。－ikos字尾则解作“特性”的意思；psychikos“天然人”（属血气的人 ），和pneumatikos“属灵”的人。因此sarkinos与sarkikos的分别，就如fleshy“肉造的”，与fleshly“属肉的”的分别（参Lenski “‘肉造的’是无可避免的 ‘属肉的’则可避免而人不想避免” ）。sarkinos一字是更彻底的，不过用在初信者身上，就不带责备的含意。sarkikos“属肉的”，用在信主多年的人身上，就可责备了。成熟的信徒是pneumatikos“属灵的质量”，若变成属肉体的，正如哥林多信徒一般，就与信徒正轨相违了。“肉体”一词在保罗的笔下，往往有伦理与道德的意味，代表人性中低下的层面，，。
他们被指责的事很清楚：就是嫉妒和分争。嫉妒一字基本意义近乎“热心”、“热情”，古典作者一般列为德行的，新约作者也是如此，。可是这种情操很容易变成猜忌等等，新约作者就用这字形容恶事，是肉体的作为之一，。至于分争，（ ，两者都是自我表现，和不正常的争斗。信徒原该顾念别人，哥林多人却只求自己痛快。保罗问这岂不是属乎肉体（worldly sarkikos ），照着世人的样子行么？末后一句意思是“像天然人”（like natural men ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】『有嫉妒分争，』这是肉体的表号。不论恩赐怎样丰富，只要有嫉妒分争，就是属肉体的。为甚么同样的事情临到属灵的人就成了他的造就，临到我们就叫我们嫉妒分争呢？这证明我们仍是属肉体的。―― 牛述光
【】「有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？」
因为（For ），是把原因说明出来。When是不定的hotan，即“无论何时”Whenever。每次用这种肯定的语句，保罗的要点必定再重复一次。我们不晓得保罗为甚么只提出两党人的口号。也许只提出亚波罗（人认为他与保罗很亲近和他自己，已经够吃重了。他再一次问：这岂不是你们和世人一样么？（莫法特 “What are youbut men of the world？” ）。他们的眼光只有属世的智慧，不是圣灵充满的智慧。保罗一开始提及分党，就一直强调这一点了。分争结党，十足证明哥林多人属世的思想，没有属灵的透视。他们本该“属灵”，或“成长”，却仍是属“肉体”的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。」
本该用“谁的地方，用了甚么”（What ）（参7节“any thing” ），是叫人把注意力脱离传道人，转放在他们的功能上。仆人译自diakonai，本来是饭桌侍者的意思，后来变成一般低下的服事工作，新约则常用在信徒对神的服事上。后来更应用在事奉的一个固定阶层上，就是执事，可是这里并不是指这个用途。这字强调工作的低微，指出把传道人高抬是何等无稽。谁会把仆人捧在台上？真正的工作是神作成的，保罗和亚波罗不过是器具，神透过他们工作。传道人作工，乃按“神给他们”的恩赐。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这里，保罗给亚波罗和他自己一个贬抑性的代名词。他没有说『到底亚波罗是「谁」（Who ）？保罗又是「谁」？』他故意用个中性的代名词『甚么』（What ）；就如说：『亚波罗或保罗算是甚么东西。
』── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【】
『我（保罗 ）栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这里说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。
――《读经指引》
【，9】
这里九节把『建造』和『耕种』相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于『耕种』、『浇灌』；而被建造的光景，乃在于『神叫他生长』（6 ）。此外都不是真实的建造。
――《读经指引》
【】
这过程有如农耕，保罗栽种了。亚波罗浇灌了（ 同2节“用”（give ）动词相同），但两者都不能叫植物生长。较量之下，他们的工作显然微不足道。只有神叫它生长。那动词是过去不完成式，而栽种和浇灌是简单过去式，表示保罗和亚波罗的工作已完成，但神叫它收成的工作，却不住进行着。
确定了这重点后，保罗就着手下结论了。栽种的和浇灌的，都不重要（康哲民说这话叫保罗与亚波罗两党人拆散了 “两者都没有了头目”！ ）哥林多人应该依靠神。只有神使属灵工作生效，不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此，栽种的和浇灌的基本上是合一的，因为没有了其中之一，工作就无法成功，这是显而易见的。保罗说他们根本就不是对头，他和亚波罗都是一样的（have onepurpose 其实是“合一”之意 ）。但这也不减他们的独特贡献；保罗接下去说明他们各有不同的职责。各人要得自己的“工价”（因此不用奖赏misthos BAGD把这字译作“工资” ，而且是照自己的工夫而得的。当然，只有神决定“工资”是甚么，谁多得少得，不是我们过问的事！注意，工价不是按“他的成就”，也不是“与别人比较之下如何”，而是按他自己的工夫。
——《丁道尔圣经注释》
【】我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是『栽种的和浇灌的都是一样。』―― 倪柝声
【】『工夫』原文与『劳苦，劳碌』相同。你的工作没有效果吗？不必灰心，因为神是叫我们按我们的劳苦得赏赐，所以保罗在说：『知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。』―― 谢模善
以田地作比喻，是说到我们的工夫（殷勤 ）；以房屋作比喻，是说到我们的工程，即所用的是属那种材料；以圣殿为比喻，是说到我们的圣洁、自卑。―― 谢模善
【】「因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」
这一节三次把神放在前头（英文 ）：“与神同工，神的田地、神建造的房屋”。这语句把神的主动加强了。事奉的人和被服事的，都不过是神的工具，全都出于神，也属于神。希腊文中我们是与神同工的，意思可解作“我们是为神工作的伙伴”（GNB ），这与上文下理也很贴切。不过，这译法虽然听起来不错，却似乎不该接纳，这句希腊文还是译作与神同工更合。这是十分惊人的说法，把基督徒事奉的尊贵，铺陈得堂皇极了。正如有人说：“没有神，我们不能做甚么；没有了我们，神不愿做甚么。”
田地（georgion ）一字，新约只在此出现一次，可以解作土地（Orr和Walther作“农庄” NEB作“花园” ），也可以解作耕作的过程。房屋oikodome，一字也有同样的含混，可以指房子本身，也可以指建造的过程，两个意思都合用。保罗也许说哥林多人是田地，是房屋，神在其间作工；也可以说他们正在耕耘，正在建造的工作。顺道一提，建造的比喻是保罗常用的，但除他以外，新约其它书卷却不多见。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」
在达秘的注释里告诉我们，「与神同工」意思乃是：「神是工头，我们是小工。」人在神工作上的地位与神不同，小工绝对受工头支配的。 田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。在神的工作里，人的最好都搀不进去。人最大的责任是合作，不拦阻神的工作。
─ 俞成华《生命的信息》
【】
『你们是神…所建造的房屋。』房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。―― 倪柝声
【】『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』神在我们身上作两面的工作：（1 ）耕种我们，使我们生命长大成熟，结出丰满的果实，去供应别人；（2 ）神建造我们，使我们成为一个属灵的居所，神人可以永远安居。
――《读经指引》
【】
『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』田地与房屋是我们信徒两种不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因为田地是有生命的东西，种子撒下去会生长出来，田地是产生生命的地方，可以代表信徒生命的长大；房屋代表生活的安息，人都愿意有个家，家是身心安息的地方。神要在我们身上作两种工作，一像田地，二像房屋；这两种工作都要出代价。
―― 寇世远《谨慎之道》
【】
选立根基并不是我们的责任，神自己已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，人来到基督这里，基督进入这人的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。―― 倪柝声
神是工作的主，一切作工的人，都是受祂支配的。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人立别的根基；此后建造在其上的，也必定是将基督的生命组织在人的里面。―― 倪柝声
【】林前三章并不重在劝我们要建造，乃重在警惕我们『要谨慎怎样建造』（10 ）：（1 ）建造的根基专一是『耶稣基督』吗（11 ）？（2 ）建造的材料单纯是『金银宝石』吗（12 ）？（3 ）建造的工作真实是『与神同工』，似乎是人建造的，实在是『神所建造的』吗（13 ）？还是昙花一现，转眼成空。
――《读经指引》
【】「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。」
保罗看他在哥林多的工作，是神给他的恩，恩不单指“使命”（莫法特 顾思壁 ），或“恩赐”（GNB ），或“恩慈”（LB ）。这样的译法，失了神赐人能力的意思。保罗不住地指出神是作主的，神的工人算不得甚么。他说自己是个聪明的工头，“聪明”译自sophos（一、二章所讨论的“智慧” ）。工头是architekton，是总管建造工程的人。柏拉图把“工头”与“工人”ergastikos，分别出来，工头是动用才智的，不是劳力（Robertson和Plummer ）。保罗立好了根基，别人在上面建造。他提醒所有建造的人都要当心。各人（hekastos-13节再有两次 ），指每个人的责任。不少解经家把这段经文应用在教师的工作上，而事实上也是特别指他们的工作。不过，这句话似乎可以应用在更广阔的层面上，看16、17节，就知道是更广阔的圈子了。每一个建造的人；都建造在同一的根基上，要谨慎他怎样建造。那么，到底建造的是甚么？有人认为这里强调的是真理，所以建造的就是纯正的教义。有人看出是指建造教会，或建造信徒的品格。其实，可能都包含在内，最好把它当作一般而论。
——《丁道尔圣经注释》
【】
保罗所说的『这根基』，并非保罗所专有的，也不是起源于他；这根基乃是众使徒所共有的，亦即对基督身位之启示的承认。 ―― 倪柝声
【】根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造。教会是基督的身体，今天建立的也就是基督的身体；建立基督的身体不能用别的，只能用基督。―― 谢模善
【】『因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。』我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。
――《读经指引》
【】金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。―― 倪柝声
【】「若有人用金、银、宝石，草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」
能算得数的是重量。草木禾秸是廉宜，轻贱而易于毁损的，但金，银，宝石却是珍贵，具有重量和永久性的。在此，我们发现了保罗所指的真正意义。神不仅留意我们所做的工作，也注意我们所用的材料。祂一下就能分辨，谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。比作具有神性格和荣耀的金，和神救赎工作的银，这些重金属是祂所宝贵的材料。所以神看为有重量的，不仅在乎我们所宣讲的，更在乎我们所是的。问题不在于「最明显的需要在何方？我有什么卓见和积蓄？我能做多少工？」乃在于「神在什么地方行动？基督在那里有没有地位？圣灵对这件事的心意如何？」当我们的工作有了上述那三项性质时，我们就可以深信那工作必会有永存的价值。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指神救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。―― 倪柝声
草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是引到了甚么呢？神所要的是金银宝石。―― 倪柝声
在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。―― 倪柝声
在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。这里有宝石，是在忧愁和患难中形成的。祂使我们『经过火与水』，才把我们带到祂丰富之地。―― 倪柝声
在神的话语里，金银宝石是指着出乎神的：金是代表荣耀，是从父来的；银是代表救赎，是子的工作；宝石是在地里头经过燃烧而成的化合物，是代表圣灵的工作。有神永远的荣耀，有子的十字架，有圣灵的造就，这一个叫作金银宝石。草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。―― 倪柝声
【有火发现要试验各人建造的工程是指什么？】
答①在圣经中曾经说到神是烈火，表示神的威严可怕，。圣灵的火，表示使人洁净而得能力，参十三题 ）。地狱不灭的火，表示神的审判和刑罚，，，参十八题 ）。但保罗在这里讲到工人建造工程的比喻时说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」这里所提的「那日子」当是指再来的日子，「有火发现」，这火非指面前所说地狱的火，也非指天主教所迷信的炼狱，乃是锻炼的火，，，，，因为被火试炼的不是人，乃是人的工程，到那日子，必然要经过这火的试验而显露出来。
②保罗提到各人建造的工程，将它分为两等，一等是金银宝石，另一等是草木禾秸，这两等工程所用的两种不同的材料，可作以下几种不同的解释：
A、有人以为是指收入教会信徒说的，因为9节说，你们是神所建造的房屋，16节也说，你们是：神的殿。
B、有人以为是指传道人工作的结果而言，即指信徒的生活与行为。
C、有人以为是指传道人所讲的纯正或不纯正的道理，实际上说，这三种见解并不冲突，因为传道人的教训，与信徒的生活行为有很关系，人的行为是信心的结果。
D、有人以为「金银宝石」是指圣殿的工程，金银在古时是广泛用作妆饰殿宇，宝石如花岗石，大理石在建筑上是极有价值的材料，这三样东西，是很适合作为传道人所讲纯正道理的象征。「草、木、禾秸」是指用作一般简陋房屋不恩那个经久耐用的材料，这些材料不适合用于神的殿，所以很适合作为不纯正道理的象征。
③若有人在以基督为立好根基上，用金银宝石建造的工程，必能久存得住，因他为神的工作忠心，要得赏赐，但若有人用草木禾秸来建造他的工程，就要被火焚烧，因为他的行为不结果子，得不到赏赐，不过自己仅仅乎得救，如同人焚烧的火中跑出来一样，只能得自己的性命，不会灭亡而已，参犹23 ，。
——李道生《新约问题总解》
【】「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」
那日子并没说明是甚么日子，但显然是指基督再来之日，审判之日，。那日子通常是信徒与主联合，含着快乐的意味的。但是，那日子也是神子民工作受审的日子。这里表达的意念是一种考验，像火一般的考验。画面就像火横扫一座建筑物一般，可燃的就烧尽了，只留下金属和石。工程必然显露，那日子要将它表明出来，“真相大露”，“无可遁形”。它可能是指工程，但也可以指日子，意思是“那日子在火中出现”，现在式也许强调它的肯定性。
——《丁道尔圣经注释》
【】「各人的工程必然显露，因为那日子...有火发现；这火要试验各人的工程怎样。」
请记得，神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不能搀杂丝毫。神的工作就是你得先让神作进去，然后神借你在圣灵里作出来，这纔能造就教会。
─ 俞成华《生命的信息》
【】
火的试验就决定人能否得“赏赐”（misthos见8节 这里是蒙悦纳的建筑工人所得的工价 ，。这里所论的都是得救的人，因为都建基在一个根基上，就是耶稣基督。连那工程被烧掉的，自己却要得救。因此，这里不是失丧与得救者的分别，而是得救者建造的好坏。受亏损是指损失了工价，工人工作粗劣而受罚。把得救当作“从火里经过”（RSV ），可能是个格言式的说法，表示人得救，其它甚么也没有了（像火里抽出一根柴 ，。那情景就像一个人冲过火焰，逃到安全的地方一样。那火当然是指试验的火，不是洁净的火。
——《丁道尔圣经注释》
【一个得救的基督徒，仍过犯罪的生活，他死后会灭亡吗？】
这是一个被人争辩的问题。
保罗在这里清楚地指示关于这问题的原则。
一、得救。
二、得赏。
有人在那稣基督唯一根基上所建造的工程像金银宝石一样，他的工程就存得住，该人不只“得救”，还要“得赏”。
但有人在这根基上所建造的工程乃像草木禾秸，于是工程被火焚烧，化为乌有，该人得不到赏赐，自己却要得救。可是保罗加上一句，“虽然得救，却像从火里经过的一样”。
保罗谈及这些属灵的事，完全用属灵的说法，他在这里所说的是指传道人的传道两等事工呢，还是指基督徒的两种行为呢？抑指传道人所讲的道而言呢？还是指基督徒本身而言呢？（9节、16节 ）？
既然说是“建造”，当然是指一种动作的表现。指行为与工作均可。那些“得救”而又有金银宝石式的工作与行为的基督徒及传道人，当然将来要“得赏”。至于得救的信徒与传道人，只有草木禾秸式的行为与工作，他们能“得救”，并不能“得赏”。
有人解释金银宝石是指圣殿的工程，指专心为神工作的人，那些草木禾秸的工程是指为一般房屋简陋的建筑材料，指为世界而活的人。为神忠心工作者，必得赏赐，为自己劳碌者，只得救而已。
所以在这里并未提及信徒犯罪的问题，但有人问：如果与信徒无关，何以得救会像从火里经过一样呢？一个传道人或信徒在事奉神的工作上做得不好，失了赏赐便是了，何以与火有关系？显然地，“火”指危险的环境与遭遇。一个基督徒仍然犯罪，他当然要受神的处罚，“火”可能指神的惩罚，但这人既然重生得救，行为不结果子，只失去赏赐，但不会灭亡。
说：“有些人你们要从火中枪出来，搭救他们”。指救他们脱离犯罪的生活而言。
却说：约书亚是火中抽出来的一根柴。这约书亚是当时的大祭司，不是普通人，乃是从事圣职的人，也有这种危险经验。
阿摩司书四章ll节则责备以色列人不肯侮改，他们也像从火中抽出来的一根柴。这也是指行为不佳，不能使神满意而言。
基督徒不只应在消极方面“不去犯罪”，也应在积极方面行事“荣主益人”。“不要利用神的赦免去故意犯罪，如果这样做，他就会遭遇到可怕的审判”。
至于有些自称是基督徒的人，至死仍不肯悔改他的罪，这人是否已经得救，就不必辩论了。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】『亏负』与『赔上』原文是一个字。―― 牛述光
【】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」
信徒是神的殿，可见保罗是对整个教会说的，不单是指教师。希腊文中，殿是没有冠词的，但并不表示有几个殿（Godet作“神的一个殿” 他说“哥林多教会并不是普世教会” ）。这话只是想强调作为神的殿的本质。希腊文“殿”有两个字，hieron包括圣殿一切范围，naos（这儿所用的 ），则指建筑物本身，就是圣所，是神所在的地方。这里明明地说神的灵住在哥林多信徒中。“神的灵”并不是常用的字眼，其中强调了圣灵与父的关系，也声明了圣灵的神性。圣灵住在教会中，祂就是神。这句话有时也应用在个别信徒身上，但这里应该是指整个信徒团体，是神的圣所。殿是单数，你们是复数；指的是教会（个人也是神的殿，但不是本段的意思 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」
对于哥林多信徒的不圣洁，保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要，也如同我们今天的需要，乃是掌握一个事实，就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力，但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中，良心和圣灵差不多是同样的「东西」，当我们做错了时，它被提醒责备，并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处，就如哥林多信徒一样，不是没有神所赐内住圣灵的恩赐，而是对祂（圣灵 ）同在的实际，还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵，祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。―― 倪柝声
使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人（信徒 ）里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。
我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出祂无限的光辉（至圣所里原是黑暗的 ），没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方──除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。
── 倪柝声《属灵人》
【】「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」
毁坏一字一再出现，表示那刑罚不是随意施行的，必“与罪行相当”。参与分争，就是毁坏了神圣的社团，招惹神毁坏那罪人。这字眼并不肯定是指甚么，不能硬指杀戮或永远的痛苦。这里只是显明，严重的罪招来严重的刑罚。15节里的劣等工人尚且得救，这里比工作拙劣更大的罪，根本就在救恩之外。圣（hagios ）意思是“分别出来给神”。复数就是新约常用的“圣徒”，属神的子民。这话指出教会是属于神的，因此“毁坏”就事态严重了。结束的话这殿就是你们，这你们是强调式的（由于所用的是代名词且放在最后面 ），叫读信的人想起自己的身分和责任。
——《丁道尔圣经注释》
【】「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
不可自欺（这动词保罗用了六次 新约别的地方没有用过 ）。现在命令式表示当时实在有人在自欺，他们应该停止这种态度。明显地，有哥林多人以为依附某一位名师，是智慧之举，但这“智慧”是属世界的，从字眼所暗示，是短暂的。希腊文中，“你们中间”紧接着“在这世界”；两者互相对照。信徒在教会里，也在世界里，但他与两者的关系却大不相同。保罗劝读者要变作“愚拙”，好成为有智慧的。人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的“愚拙”。撇弃了“这世界的智慧”，才能得着真智慧。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”」
Panourgia，诡计，本来是“机敏”的意思，从而变成“诡谲”；这字有好的一面，但似乎坏的意思占多数。属世智慧用在它本身的范围里，自有它的能量，保罗也并不小觑它。但他直截地否认这种诡计，在神面前有任何价值可言。“诡计可以欺骗人，但无法欺骗神”（Hillyer ）。
——《丁道尔圣经注释》
【林前三章综合】
属肉体的哥林多人以为他们『是属保罗的』，『是属亚波罗的』（4 ）；保罗却告诉他们『或保罗，或亚波罗，或矶法…全是你们的』（22 ）；不论亚波罗或保罗『无非是执事』，『是与神同工的』，『照主所赐给的』在他们身上作恩典的工作（5-9 ）。这里说明：
一、神的执事，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
二、另一面，教会也须清楚，无论甚么执事，只要真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受他们的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，归属于某一个执事，而失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』（23 ），和独立的主权。
三、在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能。
――《读经指引》
拿孩子作例。一个婴孩是非常可爱讨喜的，但一个孩子若长到十六岁还是这个样子，我们就要说他是末发育的，不成熟的，还末长大，不能发挥功用。这正是哥林多人的问题。
【浇灌种籽】虽然属灵的成长在于上帝，但撒种和浇灌仍然是人的工作。如果保罗和亚波罗都尽他们的责任，则上帝自然会把福气赐下。保罗不必因为他不能做亚波罗的工作而气沮，亚波罗也不必因为他不能像保罗那样栽种而灰心。因为属灵的「分工合作」原是出于神的安排，我们用不着去嫉妒或不当的批评主所特定的主人；事实上，我们都与上帝同工。你不必假想你是其他的人，上帝有足够的工作交托你去做。
宣信博士（A.B.Simpson ）家里的一位客人，有一天起得很早出去散步。当他经过主人的书房门口，他见到宣信博士坐在那里，显然已经读完读圣经，在做祷告。这位主的老仆人并没有跪下，他既没有低头也没有闭眼。他伸出他的手摸桌上的小型地球仪。他慢慢地转动着地球仪，他大声地为他的手指所触及的国家的灵魂祷告。宣信博士没有发现有人在注意他，他忽然把地球仪抱在他的胸前。当他祈祷时，他的眼泪就流满他的脸，滴在地球仪上，渐渐的整个地球都被他的泪水打湿了。当许多宣教士散布在世界各地撒下福音的种籽时，年老的宣信博士的祷告和泪水正像在为全世界这些得救的种籽（灵魂 ）浇灌。
许多作浇灌的人心里不高兴，他们希望作撒种的人，殊不知撒种的工作，亟需眼泪代祷的浇灌。还是让我们高高兴兴接受上主为我们指定的工作吧。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
有的人心理发育赶不上生理，也有的人生理赶不上年龄，而哥林多教会是徒有属灵的年岁，而毫无属灵的长进。―― 谢模善
【】『栽种的和浇灌的都是一样。』在原文『一样』尚含有『一体』的意思。所谓『团队精神』（TeamWork ），好像一个球队，是不能有明星的；假如有明星球员，那就危险了，变成个人在表演；打球是靠全队所有成员协力合作，并不能一个人独往独来，必须彼此制造机会才，能多多得分，这就是团队精神的发挥。教会如此，国家如此，一切整体的活动都应该如此。
―― 寇世远《谨慎之道》
【「只是各人要谨慎，怎样在上面建造。」】
哥林多以建筑师驰名，所以用建筑来描述信徒生活，可谓十分恰当。我们都是建筑者，无论是否这样选择。我们是圣殿的建造者！每个心灵、每个生命、每个性格，都应成为圣灵的殿。
我们的言行以及花费的时间，究竟是金银宝石，或草木禾秸，都在于我们建造的计划与技术。这实在不是我们作什么，而是怎样作。我们每有什么行动，怀着最好的动机与精神，我们就积聚了一小粒金矿。在另一方面不能经久的材料，一有试探的火，就好似草木禾秸一般。
有时在一日的结束前，我们将逝去的时光省察一下，就非常痛恨自己不好自为之来建立品格，我们会自己承认那一天一无所成，事实确是如此。时刻都在我们心上留下记录。每个动作都留下好坏的印象，铸造我们的习惯。生命本来是不停留的，不是成长，就在衰弱败坏之中；若不是金银，就是草木。我们得救虽不是靠着行为，但我们得救之后，生命的根基却必须立在基督的盘石上，照着神的设计来建造，才可得着赏赐。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
【金银宝石】建筑房子需要各种工人，有木匠，石匠，铅管工，装修工。假设正在建筑时，一小群人聚集说，我们是属木匠的，我们与石匠毫不相干。我不必继续这项假设下去，就可看出这一类的分党结派是何等无稽！他们在建房子时必须同心合力，每个人心中都存着同样的目标。石匠无法看到房子的全貌，但他在那些能观全貌的人指导之下，等于对自己手中的工程有具体的概念。多年前附近有人大兴土木，展开一项庞大的工程，聘雇的工人就达数百之多。有一个男孩前来应征，被录用了。他光着脚，衣衫褴褛，正打算去上工，却被一个工头拦住，问他说，「过来！你在这里干甚么？」男孩回答说，「你难道不知道，我是工作人员吗？」我喜欢这个故事。他也是工作人员！那个男孩已经体认到工程的浩大，因此他的职分虽然微小，却是至关重大的。
【神建造的计划“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”】
有些建筑师及营建商为这个世界完成了许多壮丽雄伟的作品。不过有更多的建筑物是拙劣、丑陋的。有位知名的建筑师雷特（FrankLloydWright ）曾说：“医生能以埋葬的方式处理他的过失，可是建筑师对不良的作品只能建议业主栽植爬藤植物作遮掩。因此，建筑师在自己的第一座建筑物时，最好离自己的家乡越远越好。”
使徒保罗写了一个建造教会的“手册”。他对哥林多教会写道，“你们是神……所建造的房屋“（林前39 ）。他所指的”房屋并不是指“地方”，而是指信徒本身。当保罗把建造教会的基石摆妥后——这基石是基督的真理，教会的建造便由此开始。接着保罗勉励哥林多信徒，要谨慎思考在这根基上所建造的工程。
我们这些信徒在这根基上建造的工程将要被火试验——并不是因罪而受到火的刑罚（那是来自地狱的 ）；而是审判的火，这火要试验各人的工程（林前315 ）。任何一个不接受基督的人都会被处罚，而任何一个基督徒的工程也都会被考验。审判的火将显露到底哪些能得赏赐、哪些不能。良善的品德与公义的生活，是能存到永远的坚实精髓。至于其他的都将被火烧尽。
你是为永恒的价值在建造生命吗？
那一日终将来到，我们都将站在神儿子的审判台前，
我们的一生是否过得以致主说：“我儿，做得很好”呢？
耶稣基督的审判会显明人的工程，
会弃绝人，会奖赏人。
──《生命隽语》
十五节那里记着说：「那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外，没有人能立别的根基，若有人用金银宝石，草木禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样，人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损……」
金银宝石和草木禾秸，都是古时候常用的建筑材料。金银在古时候很广泛地被人们用来装饰殿宇，宝石是指在建筑上有价值的石料，如花岗石、大理石等，这些都可以作为纯正道理的象征，草木禾秸则是建造普通房屋所用的不耐久的材料，草是指那与泥混合用来筑墙的干草，木就是作屋柱栋梁和门窗的材料，而禾秸则是用来盖屋顶的材料。
金银宝石，草木禾秸，用来预表工人和工作都很恰当。有的工人的确像草木禾秸一样，一经试炼，就被淘汰，一经火烧，就被焚化成为灰烬。有的工人则好像金银宝石，经过了试炼和火烧之后，不但能屹立不倒，还能够发出美丽的亮光，更显得光彩夺目。
草木禾秸的工作，费力少，成功快，外表看起来，倒也蛮好的，名目众多，热闹非凡，但是，一遇苦难和试炼，就如草木焚化，只是虚有其表，不实际不耐久。金银宝石的工作则不然，它可能费力多，成功慢，一旦作成有了基础，就不怕风吹和雨打，不怕苦难和试炼，就是经过火烧，也能完好无恙地保存下来，甚至还会发出灿烂夺目的光芒。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
林前三章说到建造的事，乃是指着工作的问题说的。比方讲道或传福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了负担才作的，好像是怀了胎从里面生出来的，这就是金银宝石的工作。有的人因为头脑快，口才好，事情记得多，所以他能站起来就讲，所以他工作很忙，但这在神面前是草木禾秸，没有属灵的价值。―― 倪柝声
【】朗占纳斯（Longinus ），著名的希腊文学评论家，告诉他的学生一个试验的方法。『当你写任何作品，要问你自己，如果荷马（Homer ）或狄摩西尼斯（Demosthenes ）要写这作品，他们要怎样写；更进一步，问你自己，如果他们听了你的作品，他们要有怎样的反应。』当你宣扬基督的时候，你必须当作基督是在倾听──在事实上，祂的确是在倾听。作这样的试验，能够挽救我们，免去许多的错误。
【】愈是庄重严肃的礼拜堂，愈缺乏属灵的空气。今天在各国，严肃庄重的礼拜堂到处都是，可是里面的会友大多是名义的信徒。庄重和严肃是可以做得出来的，而属灵的空气却是活出来的。许多信徒，在礼拜堂里庄严肃穆，但一出了礼拜堂，什么话都说，态度的轻浮和在礼拜堂里的时候，成为正比。
─ 何晓东《一把面粉和一点油》
【】
属世的智慧固然能够解决经济、哲学、科学、以及人类一些物质方面的问题，但是它绝对不能够透彻属灵的事。这就好像工程师能替人解决房屋的问题，但不能解决人的心理和精神方面的问题；医学家能把病人医好，但却不能把汽车修好。所以人若因自己有属世的学问，便自以为有能力通晓属灵的事，实在可以说是「中了自己的诡计」。
我的一个朋友用「低能」一词来解释「愚拙」。希腊文这词的音译就是低能（moron ）。低能者的定义是，只具有十二岁儿童心智能力的成人；他们是末充分发展、长成的人。一切低能者的聪明在神说来都是愚拙。这正是哥林多人的光景。他们自以为聪明，情愿听从学者的理论，却不持守保罗，亚波罗，矶法所传的信息。他们彼此分争，自成许多小团体，就好像小孩子的行径。哦！今日教会中也有许许多多这样的低能儿。
【以利法说出记于的说话时，是否受圣灵感动而说的？】在，保罗引述以利法的说话：「主叫有智慧的中了自己的诡计」，这段引语颇使人感兴趣。根据记载，耶和华斥责以利法：「我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」由此看来，约伯三位朋友安慰约伯的说话，没有神学教训方面的价值。圣经批评学家白杜威有如下评论：「传统上，以利法从未被视为受圣灵感动而说话。约伯则被视为有圣灵光照……保罗引述这段经文时，显然没有考虑是谁的说话，亦没有理会该话是否受圣灵感动人说出的。对于保罗来说，这番话是有价值的，于是他引述这话，支持自己的论证。」（DeweyBeegle ScriptureTraditionandInfallibi［GrandRapidsEerdmans 1973］ p．194 ）
白杜威这番评论，没有顾及保罗引述以利法说话前有「经上记着说」一语。保罗认为以利法说话是有圣灵感动的。综览整本新约圣经，无论基督、使徒、马可和路加都用「经上记着说」来指明圣经的权威，亦指明了接着的说话是真理。据此看来，引述在的一番话，也被保罗认为是具权威的、无误并可信。保罗视以利法的说话具权威，信徒由此了解一个原则：三位朋友安慰约伯的说话，虽然不受用于约伯，甚至是批评约伯，对他不公平，然而，这些安慰说话本身是正确的。约伯自己也如此评论三位朋友的说话：「你们所说的，谁不知道呢。」即是说，三友人的话已属老生常谈，是人人都明白的。
事实上，从约伯自己说话所流露的情绪看来，三友对他的评论亦非一无是处。三友承认神是公义的，亦乐意接受罪人重新归向他；这番意见当然是对的。但在另一方面，他们坚持灾难之所以临到约伯，必因约伯犯罪又不向神坦然认罪，三友这番话，却严重地错解了神顾佑万事的方法，还显出他们以为藉善行可得救，将全能的主宰降格为他们的守护神，显出他们的自以为是。
在此应要指出，约伯当时大受打击，满腔怨忿，他关于神的言论也不全对呢！例如，约伯向神投诉：「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋，这事你以为美么。」在，约伯又控诉神无故以凶暴待他。约伯会说错话，但满身罪孽如该亚法，也偶然间说出如此有意义的话来：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」福音书作者接着评论该亚法这番话：「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。」
研究圣经任何一卷，都要细心识别出每一句话于什么情况下说出来。圣经作者说出这句话，究竟是显出受圣灵感动又有权威的真理，抑或忠实报导不信者未受圣灵感动而说出的话，更甚者是撒但欺哄骗人的花言巧语。上述各种说话，都包括在圣经无误这项教义内。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【意念虚妄「主知道智慧人的意念是虚妄的。」】
人的意念很多，也不止息，可以说，人一生都是活在他自己的意念里，没有作什么的时候，是想自己的意念，而所作的，又是根据自己的意念而行。人的意念虽然很多，但真有价值的不多，反是错误的，罪恶的，可以说是虚妄的更多。人所有的意念，以及由这些意念而产生的行为都如海中的波浪一般，一波一浪地相逐，归于无有。而人意念中的波浪没有海洋中的波浪那么大，只在人的小小脑海里，只是剎那之间就过去的。
这里「意念」一词也可译作「理想」或「推理」、「推论」，那就是说，人凭自己的聪明、知识、力量方法所作的一切都是虚妄的。人用理想、理智、推论可以认为没有神，或者神所作的不对。人理想可以有一个更好的世界、更对的途径，或者有其他许多的推论、设想、理由，但都是虚妄的。人的理想很少会成为事实，即或成也与神的理想不合，只所想象的快乐 并不是真快乐，人所盼望的幸福也不是真幸福。
只有神的话是真理，神的旨意是事实，真神以外的一切都是空的，都是错的，还是寻求神的真理，抓住神的事实吧。
──《每日天粮》
【】
『万有全是你们的。』帕克（Parker ）博士用例子解释这节经文。「我的事工是从班伯利（Banbury ）展开的，我在当地的房子，楼上窗户正俯瞰着一有钱人的广大产业。真正享有这产业的其实是我。虽然我未拥有方寸土地，但实际上整片土地都是我的。那位富有的业主每年来一次，住上十天，然后就用锁锁上。我却日复一日享受着它提供的美景和辽阔视野。这世界是你的。花朵是你的。「万有全是你们的。」他们是你父亲的。他们属于那住在圣所里的一位，因此也是属于你的