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如果我说保罗叫人效法他并不是自大，你知道为何吗？
为甚么保罗说：“你们该效法我”？保罗并非自高自大，他也不以自己为无罪的人。此时，因为哥林多教会的信徒对基督的生平和教训认识不多，保罗不能叫他们效法基督，事实上，当时连福音书也还未曾写成，所以他们不知耶稣是怎样的。对于这些初信的信徒，让他们认识基督的最佳方法，是叫他们参照一位他们信赖的基督徒，保罗正是最佳的人选，因为他在哥林多约有两年的时间，他与很多初信者已建立了一种信任的关系。，，，，
这里要处理的问题可真棘手，你要知道吗？
在这个段落里，保罗要处理在敬拜中不敬虔的事。我们在读时需要了解哥林多的背景。有关妇女蒙头的事看似不大，却因两种文化的冲突变成严重的问题。犹太妇女在敬拜中必然是蒙头的，因为妇女在公众场合里不蒙头，便是不道德的表现；但希腊妇女却习惯不蒙头敬拜。在这封书信中，保罗已谈及教会中分党和不守秩序的事情。妇女蒙头之事，亦与这两方面有关。保罗所提供的解决方法，是想教会能保持合一，使敬拜能顺利进行。他又相信神的主权，在建立人际关系时是有规有矩的。
女子敬拜要蒙头？其实蒙头不蒙头是有所指的，保罗处理事的原则是……
这个段落是讨论敬拜的正确态度和行为，而不是婚姻关系或女人在教会中的地位等。保罗所讲论的可能是文化背景的问题（妇女在敬拜中的蒙头 ），但其背后的原则是任何时代皆适用的，如对配偶要尊重，敬拜要有端庄合宜的态度，将生命的焦点对向神等。倘若你有任何行为会冒犯别人、分裂教会，就必须迅速改正过来，努力维系教会的合一。保罗劝那些没有蒙头的妇女在敬拜时蒙头，不是因为这是圣经的要求，而是不要因为这个细微的事使教会分裂。
男人是女人的头，女人岂不要受制于男人？真是这样？
“男人是女人的头”，头并不是指控制、管辖，乃是“来源”的意思。因为男人是首先被创造的，而女人是从男人而来，正如男人是从神而来。显然，保罗是在纠正哥林多教会妇女的过分表现。
人要学习顺服，我就是不想，为何人家不可以顺服我？
无论在办公室、政府部门、家庭里，要运作流畅，必须有一个重要的因素，就是“顺服”。为了避免混乱，神命令我们要在某些关系上顺服。我们必须了解，顺服不等于投降、放弃原则或任由宰割；也不等于次人一等，因为神按照自己的形像创造每一个人，都有同等的价值。顺服是彼此委身、互相合作的表现。妇女虽然与男性平等，但为了婚姻和家庭的益处，应该顺服丈夫。我们服事神，也要在各种关系上甘心情愿地顺服，包括我们的配偶、教会的肢体以及政府的领袖。
神造男造女都有先后次序，两性关系本就有主次之分？神的本意究竟是……
神设立“权威”的制度是为了世界能够和谐运作。即使在婚姻关系上也有权威次序，但却不可以有优劣的次序。神造男造女，各有各的独特地方，互相补足，两种性别没有孰好孰坏的分别。我们不可使权威和顺服的问题妨碍婚姻关系，反要善用我们独有的恩赐来巩固婚姻，荣耀神。
我们所行也要与我们的习俗配合？不是配合，而是……
在谈论到蒙头及头发长度的问题时，保罗指出的是：信徒应该按着本身所处的文化背景，选择最端庄合宜的服饰。在哥林多，如果男性留长头发，会被人视为是异教庙宇中的男妓，而女性剪短头发，则是妓女的象征。因此，保罗就他们所处的文化，要求哥林多的姊妹留长发，保罗并非叫我们完全接纳传统文化的习俗，但却要小心别让自己的外貌和行为成为我们为基督作见证、传扬福音的拦阻。
信了，也许很快就忘了；幸好有主餐，守主餐就可以……
圣餐明显地表达了基督为我们的罪而死。“圣餐”使我们记念基督的死，并等候祂荣耀的再临。我们领圣餐时，借着与基督及其它信徒的相交，信心也坚固了。
只是为了他们可以大肆吃喝吗？今天我们没有啊，那时……
初期教会领受主餐时，包括筵席或团契聚餐，其后领受圣餐。在哥林多教会，聚餐时有些人大吃大喝，有些却在捱饿，完全失去了关怀和分享。这样一来，就完全不能反映教会应有的爱心和合一的特性，也谈不上预备信徒领受圣餐了。保罗谴责这种行为，并提醒信徒举行圣餐的真正目的。
我还记得逾越节的晚餐，这圣餐原是要记念……
主餐的含义是甚么？初期教会记得耶稣是在逾越节的晚上设立圣餐的。正如逾越节庆祝从埃及为奴之地被释放出来一样，圣餐要庆祝我们藉耶稣的死而从罪中获释。
常人时时问，既有旧约，何要新约？你知道是为甚么吗？
甚么是新约？在旧约时代，人只能透过祭司和献祭的制度来接近神。但耶稣在十字架上的死却为我们与神带来新的约。如今所有人都可以亲自来到神面前，与祂沟通。新约并非要取缔旧约，乃是要成全，充充足足地应验了旧约的盼望。吃主的饼和喝主的杯，表示记念基督为我们死，和重新立志，委身事奉基督。
守主餐，吃饼喝葡萄汁，就是这样的，不是吗？还要那么多原则干吗？
保罗提醒我们怎样守圣餐：（1 ）必须用省察的心来遵守主餐，因为我们是记念基督为我们的罪而死。（2 ）必须重视它的价值，以虔敬的态度来领受。（3 ）必须反省自己，看看有甚么未认的罪或不敬的态度，并且凭信心和敬爱基督的心来预备自己。（4 ）应该顾及别人的需要，并要有秩序、合一地来进行。
常常都记念主的死，其意义在哪？
保罗说任何人都不应以轻率的态度来领受圣餐。他所指的是那些匆匆忙忙地进食，而没有仔细思想其中含义的信徒──那些人就是干犯主的身和主的血。我们若不尊敬主的死，就是与那些钉祂十字架的人有分了。事实上没有人配受主餐，我们都是罪人，乃是靠神的恩典而获救。因此我们必须先作省察、认罪、与别人和好，除掉阻隔自己和别人及基督的关系的拦阻，才能领受圣餐。
“没有分辨主的身体”意思是不明白主餐的意义，只把它当作普通的一顿饭而已。这些人是会被定罪的。
他们中间有些人死了，是因为轻率看主餐？主餐真的这么重要？
这句话显示了神对哥林多教会的特殊惩罚，也反映出圣餐的严重性。圣餐不能被轻率看待，因为这个新约是耶稣用自己的性命换来的。它不是无意义的宗教仪式，而是基督为坚固我们的信心而设立的圣礼。
似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的。参考经文: 路约翰叁书1:22；；约翰叁书1:；；；提要
第一四八个有关苦难的原文「paideuo（pahee-dyoo'-o）－GK3811」是个动词，其义涵：「训练、教导、责备、管教」，中文圣经和合本译为：「责打、学了、受教、惩治、责罚、劝戒、教训」。今日的钥节，是出自保罗对哥林多教会信徒举荐自己的一段话，来表明：「……在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、上帝的大能，仁义的兵器在左在右。荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」
以上这些属天、属灵的原则和经历，在在证明那些属主儿女的生命和生活，是何等奇妙、与众不同。即使在最深的苦痛和压迫中，仍享有满足的喜乐和安息。这是世上任何人或事都无法从他们身上夺去的，因为他们的生命已经超越人间的患难、困苦、敌对、羞辱、忧愁、贫穷，他们已得着在基督里够用的恩典和复活的大能，他们在基督里已拥有万有，不在乎别人看他们好像一无所有。亲爱的，你羡慕如此的生命吗？其实你一样可以在基督里成为上帝的用人，就能在苦难中遇见祂。
默想1.在保罗的见证中，提到许多相对的价值：羞辱与荣耀；恶名与美名；死与活；忧愁与快乐；贫穷与富足；一无所有与样样都有。前者是指属地、属肉体、暂时的；后者是指属天、属灵、永恒的，在所有得胜的基督徒生命中，都能经历且体会这奇妙的经历。2.今日的主题：「似乎责罚，不至丧命」。责罚原文是受管教，许多圣徒经受苦难，外人以为是被上帝管教、责罚，但在上帝的允许和眷顾下，却不被治死且要得着更新的生命和能力。亲爱的，不管别人对你的苦难有什么看法，主的爱永远和你同在。苦难的金言1.我们不要再为着黑云烦恼，我们应当歌唱，因为五月里的花草，是四月里的云雨带给我们的。──CH Spurgeon2.我们的上帝虽然用灾祸压伤我们，却要用怜悯医治我们。──CH Spurgeon苦难的经文1.若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。2.一切都是出于上帝，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。3.这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。苦难中的祷告亲爱的主阿，我们软弱的人受祢恩感，就大得激励；我们冷淡退后的人蒙祢挑旺，得以扬声赞美祢，使我们重新得力。奉主耶稣基督圣名，阿们！
| 第11章 | 第12章 | 第13章 | 第14章 |
| 解決脫序的問題，關於…… | |||
| 守聖餐 | 缺乏合一 | 缺乏愛 | 鬆散的敬拜 |
| 適度 | 啟示 | 檢查 | 建造 |
金言服事是我们对基督之爱以工作为外衣的表现。
证道经文：林前 11:17-22
[哥林多前书 11:17] 我现今吩咐你们的话、不是称赞你们．因为你们聚会不是受益、乃是招损。
[哥林多前书 11:18] 第一、我听说你们聚会的时候、彼此分门别类．我也稍微的信这话。
[哥林多前书 11:19] 在你们中间不免有分门结党的事、好叫那些有经验的人、显明出来。
[哥林多前书 11:20] 你们聚会的时候、算不得吃主的晚餐．
[哥林多前书 11:21] 因为吃的时候、各人先吃自己的饭、甚至这个饥饿、那个酒醉。
[哥林多前书 11:22] 你们要吃喝、难道没有家么．还是藐视神的教会、叫那没有的羞愧呢。我向你们可怎么说呢．可因此称赞你们么．我不称赞。
证道内容:
保罗在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，用的多是一种严父、长兄的口气，指出他们存在什么样的问题和错误，那样做是不符合神心意和教训的。哥林多前书和后书都在告诉我们一个信息，就是教会应该是一种什么样子。
一、哥林多教会的问题和错误
旧约圣经告诉我们：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”可是保罗不这么说话，他用批判的、警戒的、教训的口气，与哥林多教会的弟兄姊妹说话，因为他们在教会里多有不顺服神旨意的地方，没有遵行耶稣基督的教诲。保罗甚至说出了这样的话：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。”
为什么呢？保罗列举了三个理由：
第一，“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。”因为有人把这信息传给保罗了，验证了保罗自己心中的判断。在这段圣经当中，反映出一个问题――因着这样的缘故，“好叫那些有经验的人显明出来”。“有经验的人”是指信主时间比较长，对神的话语理解得比较透彻，对保罗所传给的话语自认为知道的比较多的人。
第二，“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”他们在聚会的时候，各人把自己的饭菜带到教会里来，等到聚会结束之后，大吃大喝，还会醉酒，同时，还因着自己所带来的多，因着自己富有，就藐视那些没有的。
第三，“我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。”保罗无可奈何、无话可说――你们说自己是基督徒，可是你们在教会里面的行为可真不像基督徒。也就是说他们在教会里面没有美好的行为。
那么，哥林多教会在这个时期（林前11）有哪些主要的问题呢？主要有以下三个方面：
第一，骄傲。这段圣经里面讲到，“好叫那些有经验的人显明出来”，就是那些所谓年头比较久的，好像在属灵的生命上能带领别人的，或者稍微富有一点，能够帮助别人，或者有一定的社会地位和教育背景，也知道教会里边的程序，这些人被称为“有经验的人”。这就证明他们表面合一，却分门别类，显示出来的是内里的骄傲。
第二，不原谅。首先，彼此不饶恕，没有复合的心态，使得教会碎片化，分裂成许许多多的小团队、小帮派。这是保罗极其讨厌的，因为他们所分裂的是基督耶稣的身体，而没有成为神的教会。其次，对敬拜不负责任，羞辱神的教会的敬拜。我们到教会来就要参与到敬拜当中，“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，惟有那位坐在宝座上的神配受赞美。我们要祷告、赞美、唱诗，要敬拜神。可是，哥林多教会的人，他们到教会来之前就遵行那个时代所谓的传统，聚会结束之后还要分成几个小团伙吃喝一顿。那个时代本来有圣餐结束之后设爱宴的习惯，这本身没有错。可是很多人到教会里来，心不在焉，不能全心敬拜，这样就使哥林多教会丧失了敬拜神的功能，变成了一种人为的吃喝，变成了一场兄弟间的酒肉聚会了。
这是保罗对哥林多教会说话非常严厉的根本原因。因为他们玷污了神的聚会，使敬拜丧失了原本是为了跟神建立起美好关系的功能，导致众人的敬拜徒有其表，却没有救恩之实。
哥林多教会的问题归结起来，是因着骄傲，就分门别类；专注吃喝，心不在焉，使敬拜丧失其真正的意义。合一的教会是非常重要的，这也是神给我们的要求，合一的教会是美好的见证，不合一的教会就没有见证。一个只知道吃吃喝喝的教会，是神所不喜悦的，也不会是一个合规的教会，只能玷污神的名。
二、耶稣基督要建立什么样的教会？
耶稣基督到世上只为一件事，就是藉着他的道路、真理、生命要将我们这些原本是神的儿女赎回。因着我们始祖的犯罪，我们亏欠了神的荣耀，远离了神，跟神断绝了关系。藉着耶稣基督来到世上，在十字架上为我们付上赎价，我们今天要恢复跟神当初那美好的、和谐的、彼此相爱的关系。
这救赎的计划通过两种形式来实现。第一，主耶稣自己在十字架上被钉，用洁净的代替污秽的，用无罪的代替有罪的，叫凡信他的人，因着相信耶稣基督的永生，相信耶稣基督是神的儿子，而被算为义人。第二，耶稣基督要建造的教会是弟兄和睦同居，姊妹彼此相爱，这符合神的本性，也是神所喜悦的。就如圣经所说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”意即如果我们能够和睦同居，从神而来的善，从神而来的美，就如同膏油一样，又如同祝福一般，会每日临到我们，让我们得着从神而来的一切恩惠。
耶稣基督建立的教会起初看似很小很脆弱，但是因着我们的信心，最终成为一个大的神的教会。正如马可福音所讲，神的国“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”尽管初期教会很小，但是神的国度要遍满地极，我们当有这样的信心。同时，神的教会是一个愿意作出牺牲的教会，是一个愿意舍己的教会。约翰福音12章讲到：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这节圣经要求进入教会的弟兄姊妹，能够学会破碎自我，学会舍弃自我，在教会里面结出子粒丰富的十字架的救恩来。这是教会的使命，也是耶稣基督所要建立的教会。
耶稣基督所要建立的教会是什么样的？
一是由小变大的教会。人人在这里愿意奉献、愿意牺牲。我们有这宝贝放在瓦器里，这宝贝就是耶稣基督莫大的能力，相信他是基督，是永生神的儿子，信他得永生。
二是不怕逼迫的教会。“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至于死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”耶稣基督要建立的是一个被逼迫却不怕遭害的教会。
我们不要怕被逼迫。我曾经探访过一位老姊妹，她年事已高，不能再出门去教会，却坚持每天为教会祷告。祷告的内容却出人意料――希望我们的教会成为一个被逼迫的教会。因为只有当被逼迫的时候，我们才想起来仰望神的能力和恩惠；只有在被逼迫的时候，我们才想起来该祷告；只有在经历了各样逼迫，我们才想起来神。所以，老姊妹追求外力的逼迫使教会合一，追求内部的逼迫使教会能够时常地想起耶稣基督为我们在十字架上被钉。耶稣要建立什么样的教会？不是没有逼迫的教会，而是一个不怕逼迫的教会。
三是彼此相爱的教会。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”也就是说，基督徒的一个最重要的外在表现，就是彼此相爱，因着彼此相爱，因着爱神，我们的心就能够细连妙接，这就是耶稣要建立的教会。
四是有圣灵工作的教会。圣灵时常在我们的里面动工，叫我们能够活出耶稣基督的样式来。在我们的教会里，能够缔结合一的耶稣基督的身体，时常彼此提醒耶稣基督所做的事情，谨记他给我们一切的教训。圣灵在我们的教会里，为罪、为义、为审判，叫我们每个人能够自己责备自己，就将一切的荣耀归给神。圣灵在我们中间动工，帮助我们脱离软弱，长成耶稣基督的身量，能够结出属灵的果子，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，要把这些人类的美德，当作我们基督徒要结出来的果子，从而有美好的见证。
耶稣基督所建造的是真教会，是神喜悦的。那么，耶稣基督要建造的教会跟世上的社会团体有什么不一样呢？如果一个人要参加乒乓球俱乐部，他必须会打球。一个人要参加慈善俱乐部，如果没钱也进不去。但是教会却不一样，进入神的教会，不论技能、财富或背景，只有一个根本的要求，就是你首先要承认自己是一个罪人，这是你进入神的教会的第一个先决的条件，因为它决定了你需要一位救主，决定了你需要耶稣基督。这就是神的教会，合一的，由小变大的，和睦同居的，不怕逼迫的，胜过人间权柄的，承认自己是罪人的教会。
三、神所喜悦的聚会是什么样子？
尽管哥林多教会存在这样那样的问题，保罗却没有放弃哥林多教会，没有放弃任何一个人。哥林多前书11章第23－24节说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’”保罗这段关于圣餐设立的经文是要告诉哥林多教会的弟兄姊妹，虽然我谴责、警戒、责备了你们，但是我并没有放弃你们，我仍旧告诉你们正确的聚会、神所喜悦的聚会应该是什么样的。
保罗给他们提出了三个要求：第一，“我当日传给你们的”，就是我从神那里所领受的，我要教给你，你也有责任要教给别人，这是你的工作，你也要参与到神的工作当中来。他这样说的意思是，神给了我，我传给你们，你们也要传出去。“我当日传给你们的”，乃是有着神的恩惠、应许和能力。你们不要跟随那些所谓的“有经验的人”，要听神的话，因为我是从神那里领受的。
第二，耶稣把饼擘开递给门徒，耶稣基督已经为你们哥林多教会的人擘开了，破碎了，献上了自己的身体，你们必须要悔改，要学会破碎和牺牲自己。他希望哥林多教会的弟兄姊妹要破碎自己，要学会牺牲，更要与众人分享，不能太自私利己，不想着别人。
第三，“这是我的身体，为你们舍的”，耶稣基督用他自己的身体来拯救我们。保罗也在敦促哥林多教会的弟兄姊妹，要在你们的身上显出耶稣基督复活的大能，显出耶稣基督美好的见证。“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行”，这是在告诉他们，要有见证，“如此行”就是要有见证，像耶稣基督一样。“为的是记念我”，就是要时时刻刻地想着主耶稣基督在我们身上所作的工作，时时刻刻在众人面前、在世上，在那些没有基督的名的地方荣耀神。
弟兄姊妹，我们海淀教堂是一个什么样的教会呢？是一个敬拜的教会，还是一个混乱的教会？我相信大家自有答案。让我们共同地藉着我们的祷告，藉着我们不断地在神面前的敬拜，参与到十字架的工作当中来，每一个人都能够真正地像主耶稣基督那样，学会牺牲自己、学会分享，成为那美好的基督复活大能的见证。愿神与我们众人同在，从今时直到永永远远。阿们！
证道经文：林前 11:1
[哥林多前书 11:1] 你们该效法我、像我效法基督一样。[哥林多前书 11:1] 你们该效法我、像我效法基督一样。
证道内容:
感谢赞美我们的主耶稣基督！现在已经是2018年了，在新的一年里，愿主耶稣基督的恩典与我们同在，愿他的能力也与我们同在，叫我们每一位弟兄姊妹所走的道路都满满地有喜乐，有平安，都能够像主耶稣基督所祝福的――义人的道路滴满脂油，这脂油就是从神那里来的恩惠、平安、祝福和喜乐！我们刚刚一起庆祝了2017年的圣诞节，在这样的节日当中弟兄姊妹欢喜快乐，用舞蹈、用诗歌、用祷告，在家中、在聚会点、在我们的海淀教堂，彼此建造，见证耶稣基督在我们身上复活的大能。在2018年里，相信弟兄姊妹会再一次地藉着祷告与耶稣基督建立更加美好、更加亲密的关系，因为我们的福气不在神以外，我们的恩典、我们各样的好处都不在神以外。所以我们愿意藉着祷告、读经、赞美与耶稣基督在一起。
保罗在说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”在新的一年当中我们应当效法基督，如同保罗效法基督一样。弟兄姊妹，我们要效法耶稣基督，因为他舍弃高天的宝座，甘愿降生且降生在马槽当中，成为木匠的儿子；又为我们的缘故经历了许许多多的熬炼，受魔鬼撒但的试探，被文士和法利赛人迫害，最后被钉死在十字架上。他只有一个目的，就是叫人因信他的缘故都能够得救，因为他就是爱，在他的里面充充满满地有真理，有丰盛的慈悲和怜悯，有丰盛的恩惠。弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，非常勇敢地说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”到底保罗做了一些什么样的事情叫我们觉得效法他是对，效法他是应该的，效法他就如同效法基督一样呢？弟兄姊妹，我们可以从三个方面来看。第一，弃绝老我，成为新人保罗真正做到了弃绝老我，从旧人变成一个新人，成为一个主所喜悦的人、主所喜悦的瓦器、主所喜悦的神的仆人，主所喜悦的跟随者、效法者。在保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”大数是犹太学者的聚集之地，有学习旧约圣经、犹太律法的高等学府。能在大律法师迦玛列的门下学习犹太律法，那是犹太人最渴慕的。迦玛列非常有名望，人们有什么样的问题都找他，他知道怎样按照旧约的律法来做，讨得耶和华神的喜悦。保罗也严格按照犹太的律法去做去行，守安息日，什么该吃什么不该吃，像犹太的律法师一样，出门的时候头上顶着经文，腰上捆上经文，身上背着经文，如此热心侍奉。这是保罗觉得值得骄傲的地方。但是圣经接下来告诉我们，保罗从一个严谨的守犹太律法的人成为一个他自己口中的“罪人中的罪魁”。保罗在说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”为什么保罗说自己是“罪魁”呢？因为他认为自己罪大、罪深，主耶稣基督赦免他，饶恕他，这就彰显出耶和华神的恩典长阔高深。像这样一个罪魁，一个迫害基督徒，连男女老幼只要是基督徒都要捉拿下监的人，主都能够赦免、饶恕、使用，神的恩典是何等的长阔高深！保罗原本是一个骄傲自大的犹太人，但是认识到自己是罪魁了――这是一个由骄傲到谦卑、自我否定的过程。一个罪魁，得主耶稣基督的拯救，弃绝自己的过去，成为新人，成为主耶稣的跟随者，成为效法基督耶稣的人。弟兄姊妹，在2018年的第一个主日，我愿意藉着保罗的话，对我们众人说：“你们该效法保罗，就像保罗效法基督一样。”那我们当做的第一件事情，就是完完全全地弃绝自我，放下自以为王的心态，认识到自己的过犯，认识到自己的亏欠。如此，耶稣基督就拯救我们，他的慈悲和怜悯就在我们身上显大。保罗曾经说过这样一句话：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”弟兄姊妹，如今“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，基督在我的心里，在我的头脑里面活着，我的行为、我的思想是神在掌控。我们要把我们的心思意念，把我们行为的领导权、指导权完完全全地交给耶稣基督。弟兄姊妹，我们2017年是这么做的，那么2018年是不是让主耶稣基督继续在我们里面活着？将我们的领导权、决策权都交给耶稣基督，凡事藉着祷告和祈求来到神面前，相信神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里面保守我们众人的心怀意念。完完全全地谦卑下来，叫主耶稣基督在我们的里面作主掌王权，因为主耶稣基督充充满满地有恩典，有真理，他一定会将上好的福气留给我们。保罗说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”保罗在这里说，我向你们问安，我将祝福带给你们，将神给我的话语写成书信，将这生命的话语交给你们，我做这样的事情，“不是由于人”，不是由于我曾经在迦玛列门下受教，不是由于我是一个大有学问、德行好、有能力的人，乃是藉着耶稣基督的恩典和能力。也就是说，保罗将荣耀归给神，将领导权交给神，将指导权交给神――我的头脑，我的心思，我的意念，我的一切行为都是从神而来。保罗曾经在迫害基督徒的时候，他手里拿着从耶路撒冷的公会要来的文书，带着锁链，这些都是权柄的象征，是藉着人的势力，藉着人的能力的。但是当保罗谦卑下来之后，当他把自己一切的权柄交给神的时候，当他将主耶稣基督接到他的里面作王的时候，他就说出了这样的话语，“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”，我才能够向你们问安，我才能够将平安带给你们，我才能够将生命的话语与你们分享。弟兄姊妹，保罗已经谦卑到一种什么样的地步！如果我们今天要效法保罗，就当弃绝老我，像保罗一样，藉主耶稣基督在我们里面治理我们，在我们的里面作主掌王权，完完全全地谦卑在神的面前，叫主耶稣基督的能力和恩典在我们身上显大。弟兄姊妹，我在这个教堂从2001年到如今做主任牧师将近十八个年头了。但是我要告诉你们，我到现在也不敢说，你们要效法我，像我效法基督一样。因为我很多时候也会骄傲，很多时候我也很难放下自己的身段，没有真正地像保罗一样效法基督。正因为保罗如此谦卑，他才能够为神所使用，他才能够勇敢地说“你们该效法我，像我效法基督一样。”第二、放下权柄，跟随基督保罗的生命中经历了从守律法、骄傲自大的犹太人到自认为是罪魁，从一个大有学问的人到一个支搭帐棚的手工业者，从一个有权柄的人到背起自己的十字架跟随耶稣的过程。说：“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去”。什么样的书信？那是代表权柄的一张纸。就像今天警察拿着逮捕证，到你家去给你逮捕你，不管你乐不乐意，有这张纸你就必须老老实实地跟着警察走。保罗不但有学问，还有权力，他到大马士革去捉拿基督徒，带着文书、锁链，带着权威，锁拿人，把人下到监里。但保罗现在甘愿放下这些权力，背起十字架，跟随耶稣基督，去背负重担传福音。“有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”保罗在这里说这话是什么意思？我在你们中间传福音，把上好的福气给你们，你们接待我吃饭不应该吗？保罗过去是有文书、有锁链的，现在成了找别人要吃的了。这就是放下权柄背十字架。保罗接下来说：“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”我保罗为福音的缘故完完全全地摆上，放下过去的美好前途，没有家庭，完全地侍奉，难道吃你点儿东西还不行吗？“然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”保罗有没有真到人家吃喝？没有。保罗担心福音被阻隔，甘愿放弃这样的权柄，背起十字架跟随主耶稣基督，向个人的意志而死，将整个生命交在耶稣的手中，个人的意志和诉求完全以神的旨意为准，为讨神的喜悦而活，靠基督耶稣的恩典，每日去彰显神的荣耀。在，保罗这样说：“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗为什么要这样说？保罗是告诉那些犹太基督徒，无论是在出身上，生活上，个人学问上，他是一个真正的法利赛人，是犹太人中间的犹太人，靠着律法他是无可指摘的。但他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。这就是放下过去所谓的权柄，放下自己引以为傲的，背起十字架来跟随耶稣基督。弟兄姊妹，你敢不敢像保罗一样，说，“在这件事情上，你可以效法我，就如同我效法保罗一样”？你敢不敢像保罗所说的那样，“先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣为至宝”？弟兄姊妹，这需要勇气。因为权柄、财富能给我们带来太多的好处、太多的舒适、太多的方便，但是保罗放下了这一切。但愿弟兄姊妹在2018年里，也能够像保罗一样，背负十字架，向着标竿直跑，不断地努力，叫基督耶稣的名在我们身上显大。第三、爱神爱人，效法基督保罗不是耶稣基督的门徒，因为在耶稣升天之前，他没有跟随过耶稣基督。但是保罗却是耶稣基督的跟随者，耶稣基督的效法者。做门徒好还是做效法者好呢？哪一个更得神的喜悦呢？做耶稣基督的门徒好不好？好。做耶稣基督的门徒，三年的时间里，经历了“五饼二鱼”的神迹（参；看到了耶稣基督在海面上行走（参；并且见证了耶稣基督叫瘸腿的人行走，瞎眼的人看见的神迹。但是弟兄姊妹，做耶稣基督的门徒，并不一定都能够成为耶稣基督的效法者。犹大有没有做效法者？犹大出卖耶稣，使耶稣基督被钉在十字架上。所以弟兄姊妹，我们若是要像保罗一样效法基督，我们就必须首先成为一个跟随耶稣基督的人，这样，才能像保罗一样，最终成为一个效法基督耶稣的人。那么，怎样成为一个效法基督耶稣的人呢？马太福音记载，西庇太儿子的母亲同她两个儿来到耶稣基督面前，对耶稣基督说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”主耶稣回答说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”主耶稣基督甘愿舍弃高天的宝座，来到世上，降生在马槽当中，成为木匠的儿子，然后被文士和法利赛人陷害，被钉在十字架上，为我们流了宝血。这就是耶稣基督生命的轨迹。主耶稣基督来不是要作王的，而是要作仆人，要舍己在十字架上被钉的。一个跟随基督耶稣、效法基督耶稣的人，也要这样。告诉我们：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”圣经当中有许多这样的记载，众人要叫耶稣基督作王，耶稣不作，甘愿作仆人，甘愿在十字架上为人舍弃自己的生命。所以弟兄姊妹，我们今天若要像保罗一样效法基督，我们就当如此。这样告诉我们：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”怎样在我们的身上叫基督照常显大呢？要学会去爱人，要学会像耶稣基督那样，去与罪人同坐，体恤寡妇，怜悯贫穷，爱小孩子。这样，我们才能够叫基督耶稣在我们的身上照常显大。保罗在说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”盼望弟兄姊妹在2018年年底的时候，通过我们的努力，靠着神的带领，敢于对别人说“你们要效法我，像我效法基督一样”。如此，我们需要做好三件事：第一，能够真正地由一个骄傲的人成为谦卑的人，弃绝自我，承认自己是个罪魁，让神的恩典在我们的身上显大。第二，从一个有权柄的人成为甘愿背起自己的十字架跟随耶稣基督的人。第三，成为一个效法基督耶稣的人。门徒不过就是在耶稣面前听他讲论，但是一个效法者，是将耶稣基督的教训实践出来的人。我们今天就应当这样做，做一个跟随者，做一个实践者，做一个效法基督耶稣的人！愿我们的主耶稣基督的能力与我们众人同在，使我们每一个人行在他的道路之上都有美好的见证。阿们！证道经文：林前 11:23-29
[哥林多前书 11:23] 我当日传给你们的、原是从主领受的、就是主耶稣被卖的那一夜、拿起饼来、
[哥林多前书 11:24] 祝谢了、就擘开、说、这是我的身体、为你们舍的．〔舍有古卷作擘开〕你们应当如此行、为的是记念我。
[哥林多前书 11:25] 饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约．你们每逢喝的时候、要如此行、为的是记念我。
[哥林多前书 11:26] 你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死、直等到他来。
[哥林多前书 11:27] 所以无论何人、不按理吃主的饼、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。
[哥林多前书 11:28] 人应当自己省察、然后吃这饼、喝这杯。
[哥林多前书 11:29] 因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了。
证道内容:
弟兄姊妹,的经文大家非常熟悉，因为基本上每个月的第一个主日我们都要读这段圣经，这是牧师在主持圣餐礼的时候，开宗明义要读的一段经文。
那么大家是否知道这段圣经是保罗在什么样的光景下写出来的呢？结合上下文我们看到，保罗在给哥林多教会写信的时候指出他们有这样或那样的问题，我们在此不一一赘述。在第11章，保罗又讲到了关于圣餐的问题。哥林多教会在领圣餐的时候态度非常不严肃，他们将自己的饮食和代表着神救恩的圣餐混淆起来，家里有钱的带着大鱼大肉，带着酒来到教会，贫穷的就看着有钱人大吃大喝，他们礼拜之后在教会喝得醉醺醺的。保罗因着这样的情况就责备哥林多教会说：“你们聚会不是受益，乃是招损。”我们来到教会聚会，藉着我们敬虔的赞美，藉着我们的祷告来到神的施恩座前，求他饶恕我们的过犯，赐我们力量，叫我们有属灵的眼睛、属灵的心智在基督耶稣的生命之道上不断地长大，同时也能够长得茁壮，成为福音的出口，能够在一切的拦阻、逼迫、熬炼、试探当中打那美好的仗，神也因此祝福我们。一、领圣餐的根本目的是为了记念主耶稣。保罗责备哥林多教会混乱主日，混乱敬拜，混乱神的圣餐，于是他纠正道：我当日传给你们的和你们这样的吃喝是不一样的，我当日传给你们的乃是从主领受的，带着权柄分享给你们的，所以你们应该照着我当初告诉你们的那样去做――凡事不为吃喝，不为饱足，为的是纪念主。这是我们领圣餐的根本意义。在，圣经也这样记载：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”为什么保罗说守圣餐的礼是从神领受的？因为基督耶稣就是这样做的。不仅如此，保罗在去大马士革的路上，复活的主耶稣基督向他显现，也将一切属灵的事情，一切天上的事情告诉保罗（参。我相信其中也包括该怎样领受基督的身体和他的宝血。在这段圣经当中，他告诉我们领圣餐的一个最根本的目的，就是记念耶稣基督，他为我们的罪而死，他的宝血要遮盖我们的不义，遮盖我们的过犯，遮盖我们的罪。所以说，弟兄姊妹，这就是为什么当我们领圣餐的时候，我们要来到主的施恩座前，我们要祷告，要省察自己。弟兄姊妹，我们今天要记念那位圣洁的主，那位坐在宝座上的神，他的独生爱子，为我们的罪而被钉十字架，主耶稣基督真的是有慈悲和怜悯，有丰盛的恩惠。我们记念主耶稣，不是因为他能行神迹，不是为了能够得医治，不是为了他能给我们多少好处，而是要记念我们在做罪人的时候，他甘愿在十字架上被钉，流宝血担当我们的过犯。说道：“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”这是以赛亚告诉我们他面见耶和华神的情景，他首先想到的是“我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人当中”。当一个人来见神的时候，首先应当想到自己是一个罪人，是一个亏欠神荣耀的人。我们领圣餐就是与基督合而为一。那么，在这个时候我们首先要认罪，要洁净，要彼此饶恕。弟兄姊妹，没有一个人是洁净的、没有过犯的。马太福音记载：“彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”’”弟兄姊妹，这个人出去之后见到欠他钱的人就跟人要钱，对方还不起，他就“去把他下在监里，等他还了所欠的债”。别人刚刚饶恕了他，他却不能饶恕别人。偷、抢、杀人越货，这在神的面前算为罪人，但一个人若没有饶恕之心也是罪人。即使按照这个世上的法律、规矩和原则，你都不是一个罪人，但是你心地刚硬，这就是犯罪了，你的里面没有饶恕之心，这就是犯罪了，你的里面没有爱心，这就是犯罪了。这也是我们每个主日来做礼拜的原因，专门藉着圣餐亲近主，以此提醒我们两千年前所发生的事情。我们要藉着这样敬虔的举动铭记主耶稣的救恩，叫我们能够牢牢地抓住这道路、真理不放，因为耶稣基督是我们的生命之主。二、圣餐的重要意义是藉着我们领圣餐与耶稣基督联合，并且使弟兄姊妹联合成为一个基督的家庭。讲道：“岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这段圣经反反复复地强调我们要向罪死。我们来到基督耶稣的宝座前，来到他的圣餐台前，我们首先要想到我们是有过犯、有罪愆的人。我们要与那洁净的、没有瑕疵的、满有慈悲和怜悯又有丰盛恩惠的基督联合。我们今天与基督联合有什么益处呢？与基督联合，那赐平安的灵要住在我们的里面，那赐能力的灵要保守我们，叫我们平安，叫我们喜乐，叫我们在神的面前得恩惠、得怜恤，神就作我们随时的帮助。一个普普通通的人，他给我们的帮助或大或小，但是基督乃是创造天地万物的主，他给我们的帮助是生命再造的恩惠。藉着圣餐，我们弟兄姊妹也联合了，因着圣餐，因着我们接受基督耶稣为主，我们彼此代祷，彼此建造，成为彼此的力量、彼此的盾牌。以弗所书4章说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神”。一主就是我们的主基督耶稣；一信就是信耶稣基督；一洗就是从神而来的洗；一神，乃是那坐在宝座上的神，就是众人的父，超乎众人之上。弟兄姊妹要彼此相爱，藉着圣餐成为一家人，靠一主，一信，一洗，一神，成为神家中的儿女。三、圣餐的意义还在于我们要接受耶稣基督的邀请，参与到他的圣工当中。基督耶稣说“要如此行”。行什么？行耶稣基督所做过的事情。你不要以为传福音是别人的事，为基督受苦是别人的事，是牧师、先知、长老的事，与你没有关系。信了主之后，教会里有这样四种人：第一种人是打盹型的。说：“新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。”我们属灵的生命休息了，不再火热。第二种人是自私自利型的。路加福音第9章记载：耶稣基督和他的门徒一起到了山上。“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。”“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”“彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”彼得只想着自己与主在一起，却不管山下的人了，这就是自私自利型的。第三种人是属灵骄傲型的。讲道：“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”在我们的教会里面，就有像责备人的门徒那样属灵骄傲的人。第四种人是心里火热型的。说：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”保罗曾经这样说过：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”保罗这句话的意思是，尽管我可以自己做选择，但是我没有选择，我的选择就是听神的，神叫我做什么，我就做什么，神今天叫我成为福音的出口，我就毫不犹豫做福音的出口。耶稣基督藉着他的圣餐，藉着保罗的口，向我们今天所有相信神的人发出了邀请，就是要我们也这样行，参与到主耶稣基督的圣工当中来。弟兄姊妹，新约路加福音告诉我们，耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，叫他们做三件事。第一件事，制服一切的鬼；第二件事，医治各样的病；第三件事，差遣他们去宣传神国的福音。这十二个门徒是耶稣基督所拣选的，用了三年时间训练的。“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”这事情，不单单牧师要做，长老要做，执事要做，神还向我们发出了邀请，参与到神的圣工当中来。神的圣工包括三样：第一，制服一切的鬼，解除一切被捆绑的。解除被肉身的疾病所捆绑，被各种各样的主义学说所捆绑，被心理的疾病所捆绑的，要成为这些人的释放者、解放者。第二，要医治病人。要成为劳苦大众的朋友，成为他们的邻舍，成为他们的知己，成为他们的帮助者和搭救者。他们或受心理的疾病压迫，或者有身体上的疾病，或在这个社会上被人瞧不起，也可能被逼迫，也可能担着各种各样的重担，我们要去医治他们。用耶稣基督的话语，用神在我们里面所长存的慈悲、怜悯和丰盛的慈爱去医治他们。第三，宣传神国的道。我们要传福音，因为这福音是我们眼前的灯，路上的光，是珍珠不能把它藏起来，是光不能把它放在斗底下。所以弟兄姊妹，关于圣餐，我们的主藉着保罗的口，提醒我们三件事。第一，我们要严肃对待，不能像哥林多教会那样混乱神的身体，混乱主的敬拜，要记念主为我们的罪而死，耶稣在我们还是罪人的时候为我们钉在十字架上。第二，藉着主的圣餐，我们必须与主联合，必须与众弟兄姊妹联合。第三，我们要像耶稣基督所说的那样，接受他的邀请，参与到他的圣工当中来，传福音，成为劳苦大众的朋友，解放一切被捆绑的。愿神祝福弟兄姊妹，阿们！祷告
感谢爱我们的主耶稣基督，你是新约的大祭司，你为我们的罪献上自己做了挽回祭。因此你在被卖的那一夜，特为我们设立了圣餐，好叫我们常常这样行，为的是纪念你的死。求你赐恩与我们，叫我们好好省察自己，然后领受你的饼和你的杯，使我们的罪得赦，并有丰盛的生命和永生。更感谢主耶稣，你借着圣餐使我们与你联络，用你的爱来栽培我们的心。求主坚固每一个儿女的信心和爱心，使你自己的教会同心合意，合而为一。愿主你当年怎样与门徒们同在，今天就照样与我们同在！奉主名求！阿们！主耶稣在被卖的那一夜，和门徒们共进逾越节的晚宴，席间耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”“饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”因主耶稣爱我们的缘故亲自为我们设立了圣餐，所以我们今天可以来到圣桌前领受，那你来领受圣餐的目的是什么呢？有人说是为了赦罪；有人说为了医治；有人说为了得福.....领受圣餐真正的目的到底是什么？其实在圣经中，主已经给了我们答案，“如此行，为的是纪念我。”可见我们领受圣餐的目的就是要纪念主。一、纪念主的受死主耶稣为什么要人纪念他呢？神创造人，神也最了解人，他知道人善忘易于流水。容易忘记神，忘记神的恩典，忘记神的命令和吩咐。神为了我们不忘记神，能够记住神，所以神设立了这么多的节日，借着这些外在直观的，生动形象的活动来提醒百姓，记住神的大能和拯救。每一个不同的节日，正是代表了神不同时期的大能和拯救。我们来看第一个逾越节出12章于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是，百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。所以，神当初设立逾越节的目的就是让他的百姓不要忘记神的拯救。同样的道理，今天我们吃圣餐，每季度一次的圣餐礼就是让我们不要忘记耶稣在十架上的救恩，不要忘记耶稣在十字架上为世人舍身流血。在保罗写哥林多前书的时候，离耶稣被钉十字架还不到三十年，“使徒保罗第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达三年之久。就在最后一年（大约主后五十四至五十五年）的五旬节以前，在以弗所写了本书（参。”就已经有人开始质疑耶稣是否有复活这回事。我们刚信主的时候可能很感动，有的还痛哭流泪。但事过境迁，时间久了，心灵就开始麻木，敬拜、读经、祷告、聚会,都不再有奋兴之情。所以，耶稣基督设立圣餐是提醒我们纪念他在十字架上所做的救赎鸿恩。这是因为耶稣爱我们，才要我们纪念。饼与葡萄汁是代表耶稣的身体与血，也就是代表耶稣的死。特别注意“为你们”这两句话。耶稣的死是为我们死。“罪的工价乃是死”我们本该进入永死，但“神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。““为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。这样的恩典，我们怎能忘记？怎能不来纪念主!二、纪念主的新约“这杯是用我的血所立的新约。”-（神给以色列人立的约是旧约，也就是十条诫命。-（也是用血立的。-（是用祭牲的血立的。现在神与信他之人立的约是新约，用的是主耶稣在十架上所流的宝血。旧约刻在两块石版上，新约是藉圣灵刻在我们的心版上。（林后3章）旧约的十诫是定罪，新约的血是赦罪。意思是：只要我们相信耶稣为我们受死，神就赦免我们的罪。不论我们有多少的罪，这是一个约“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”“若不流血，罪就不得赦免了。”-（所以，每逢领受圣餐就是纪念主，纪念主在十字架上所倾流的宝血，和我们另立的这新约。三、纪念主的应许“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”-（因为主自己说：“我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”这就是指《启示录》里所说的羔羊的婚筵-（当主再来时，教会要像新妇。凡属耶稣的人要被请赴羔羊之婚筵。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着。-（这是主耶稣透过各各他的牺牲，看见将来要与门徒一同享受的喜筵及永生。”所以，每当我们领受圣餐，主耶稣就让我们产生盼望，相信将来我们还要复活，还要和主再相会，成为有福的人，同赴那羔羊的婚宴。那时我们要“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”高唱“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。注意：要按理吃主的饼，喝主的杯“按理”是针对哥林多人那种各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿、那个酒醉的情形。他们没有尊重记念主聚会的神圣。违背了这聚会的意义，就是没有“按理”吃主的饼，喝主的杯。“不按理”在这里的意思是指不把主的晚餐分别为圣，而把它当作是普通晚餐。也就是存轻忽、不敬的态度来记念主。所以我们要先自己省察，那么在守圣餐之前，我们要省察什么？“省察”就是省察自己有没有亏欠主，亏欠人的地方；有没有犯了罪而没有得主赦免的地方。我们既感谢主;为我们的罪受死，却又带着罪来记念主，就和我们纪念主的目的完全相背。我们应该省察，看自己是不是带着一颗清洁的心来记念主。哥林多人他们分争结党，彼此之间很可能有怨恨的罪藏在心里，互不饶恕，却又一同吃主的晚餐。主借着保罗责备他们“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。”“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。我们若是先分辨自己，就不至于受审。”信主得救的人我们乃是同一个身体。使徒保罗说“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”我们既然同为肢体就当彼此接纳，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们既然同为肢体就当彼此帮助，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”主为我们死，为是要我们与神和好，与人和睦；我们来记念主的时候，是否已经与神与人都和好，没有亏欠呢？我们应该先省察，然后再来吃主的身体、喝主的杯。结语愿我们今天聚集在一起，藉着圣餐共同有份于基督的救恩；使我们脱离罪的捆绑；成为新人，享受神在基督里赐给我们的一切恩典；保守圣灵所赐合而为一的心，同心合意传扬福音，复兴主工，荣耀基督的美名，盼望神国的早日将临。阿门！今天是圣餐主日，我们要一同来赴主的宴席与主同桌，恭守圣餐。今天你是否有预备心要来赴主的宴席，与主同桌呢？每次的圣餐都是为了我们的罪被钉死在十字架上的耶稣，祂亲自发出邀请函给每一位，曾经历祂丰盛恩典、曾体会祂救赎大能、曾感受祂慈悲怜悯的我们，通过主耶稣基督亲自设立的圣餐，通过剥开的饼、通过杯中的葡萄汁，有机会再一次与主耶稣基督面对面，再次的相遇，让我们有机会再一次纪念祂为我们所做的一切，再一次省察我们日常的所言所行是否有合乎主耶稣基督的教导。
在传统的圣礼典洗礼及圣餐中，牧师邀请我们再次省思，当你的手接到侍奉的长老分给你饼和杯，双眼注目着饼和杯的时候，你的内心在想什麽呢？你是如何在祷告呢？我们是何等有福气的一群人，每一年至少有六次能亲自接到主耶稣的邀请函与祂同桌，我们每位基督的门徒应预备心欢喜赴约，让我们属灵的生命能再次得到滋养！
二、本文我们今天所读的经节是记载在，经过查考，这一段经文是最早有关主耶稣设立圣餐礼仪的记载。保罗书信的内容都是使徒保罗在三次对外宣扬福音的旅程中，辛苦所建立各地的教会面对不同问题的应答，书信的内容充满了许多的鼓励、劝勉安慰以及指责。保罗多麽的期待虽然自己不能常常在他们的身旁，虽然各地教会已经建立一段时间，但仍能持守正道，不偏不倚，确实遵行最初主耶稣基督的教导，因而能享受基督徒那丰盛的新生命。本段的经文就是使徒保罗再次重申在基督教礼仪中，非常重要的圣礼典圣餐方面的教导。
在爱宴上有些人只顾自己吃饱喝醉，无用爱心愿意分享，完全偏离耶稣的教导。从新约的记载中，我们可以知道，初代教会在恭守圣餐前，会先举行「爱宴」。信徒们会从家中带来食物，大家坐下来，一起吃饭分享「爱宴」。「爱宴」原本是培养基督徒团契生活最佳的途径之一，信徒在主内团契交通互相照顾。但当时在哥林多教会分享爱宴的时候，有人大吃大喝，甚至喝到醉酒，有一些人却没得吃在挨饿。结果不是大家一起分享食物，而是各人吃自己的，完全失去了「爱宴」的意义。他们虽然在「爱宴」后会一起守圣餐，吃擘开的饼，喝杯中的葡萄汁，却算不得是吃了主的晚餐。保罗谴责这样的行为，因哥林多教会的信徒没有实践如同家人般彼此相爱、彼此分享，这样的行为是不合乎主耶稣最初的教导。圣餐原本是教会一个非常重要、非常神圣的聚会，可惜哥林多教会在这件事情上出了问题。他们有吃主晚餐的名，但却没有吃主晚餐的实；他们有执行圣餐的形式，却没有遵守主圣餐的教导。通过我们今天所读的这一段圣经节，使徒保罗再次提醒我们，举行圣餐的真正目的是什麽？也再次唤起我们，每位基督的门徒应重新再次省思圣餐真正的意义是什麽？当我们每一次与主同桌，领受圣餐的时候，都是再次纪念主耶稣基督为我们的罪，在十字架上所做的紊碛胛牲，使我们的信心得以再次的坚立。
三、思考：守圣餐应有之心态与预备（一）我们要纪念 纪念主恩
当主耶稣设立圣餐的时候，他擘开饼说：「你们应当如此行，为的是纪念我。」接着，主耶稣他拿起杯说：「你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。」经文e曾两次提到「纪念我」，为甚麽主耶稣要我们「纪念祂」？因为主耶稣知道我们的软弱，时常会忘记。「纪念」有回顾的意思，而回顾是带着感恩的心，来思念主当年是怎样为了我们的罪被钉在十架上，为了完成救赎所付上沉重的代价。上帝如此浩大的恩典，我们要牢牢记住，不可忘记，且要时时回顾。
当摩西带领以色列百姓出埃及时，上帝一直没有忘记曾在西乃山与祂立约的百姓，但以色列百姓却一而再、再而三地忘记上帝的恩典，忘记上帝的律法，忘记曾与他们立约的上帝。当以色列百姓要出埃及时，上帝曾用大能的圣手降下十灾救他们出埃及，上帝因此设立逾越节，是要以色列百姓世世代代都要纪念此事。当以色列百姓要过约旦河时，上帝吩咐他们要做一件事情，过了约但河之后要拿十二块石头立在岸上，这些石头要作以色列人永远的纪念。
同样，主设立了圣餐，也是要我们能常常如此行来纪念祂，藉此不断地提醒我们，来挑旺我们爱主的心，要我们不断思念主，不断述说主的恩典及慈爱，直到主来的日子。
我们要如何用实际的行动来记念主救赎的大功呢？我们要肯「巍埂５币稣拿起饼祝谢时说：「这是我的身体，为你们蔚摹埂Ｈ缓笾髟倌闷鸨来说：「这杯是用我的血所立的新约」，打破的身体与流出的血是主耶稣为我们的罪所做的牺牲。保罗劝勉哥林多教会的信徒要效法主耶稣，祂为我们所做的付出与牺牲，也肯为别人有所放弃及纹。在当时哥林多教会的实况中，有人没有食物可吃，保罗教导他们要分些食物给那些没有食物吃的人，就是学习主耶稣「为我们所做的付出与牺牲」的模范。吃爱宴的时候自己会喝醉，一定足够可以给、可以危若愿意分给别人自己就不会喝醉了。
记念主是要我们纪念主为我们所做的牺牲，以及纹，而我们的时间、金钱、才能、体力，我们是否愿意为了主的缘故来牺牲？来纹呢？我们是否愿意为主摆上呢？现今教会的问题不是在食物的多与少，而是在我们是否愿意为主纹，以及牺牲的问题。我们为主所做的、我们为主摆上的，是否能与主为我们所做的、所牺牲的能相称呢？我们若多花点时间在教会的服事上，我们是否会觉得那就要牺牲自己私人的时间、家庭的时间，你愿意吗?若我们为主的缘故多做一些的事工，是否会觉得牺牲很多？摆上太多了呢？我们是否只想从主那领受恩典，而不愿为主有所牺牲及纹呢？等一下我们就要再次与主同桌，守主的圣餐，当我们手中拿着剥开的饼，以及盛葡萄汁的杯的时候，请我们再次思想耶稣曾为了爱我们的缘故，愿意牺牲他的性命，而我们为主所做的是否足以回报他救赎的大恩呢？圣餐是主给我们极宝贵的礼物，我们藉此与主亲密，身心灵得着医治和更新，让我们的生命能转化成基督的样式。
（二）我们要省察省察自己
：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」保罗在这e指出一个很严肃的问题：若有人守圣餐不省察，就是吃喝自己的罪。
主耶稣基督为了我们的罪，打破祂的身体，流出祂的宝血，我们若不看重，用随便的态度来吃喝，就是尚未深刻体会到主耶稣在十字架上牺牲祂自己的性命，与我们每一个人有什麽密切的关S。主耶稣为我们死，是为了让我们有机会再次回到上帝的面前，恢复与神与人的关S重新和好。因此在领圣餐之前，我们应该先省察，然后才吃饼、喝杯，用敬虔、省察的态度来守主的圣餐，时时提醒自己，我们是主用重价所买赎回来的，因此我们要彼此相爱，像主爱我们一样。我们若不省察自己，就不会真正知道自己生命的实况，甚至还以为自己做的不错。当我们愿意通过守主的圣餐自我省察时，上帝就要通过圣灵，光照我们的内心，指正我们的错误，让我们看清楚自己的庐山真面目。
马也提醒我们，「你在祭坛前要献供物给上帝的时候，要是想起有弟兄对你不满，你就该把供物留在祭坛前，立刻去跟他和解，然后再回来把供物献给上帝。」每次守圣餐时，保罗更希望我们每一位基督的门徒，要好好反省在日常生活之中，我们何时曾离开上帝的恩典，让圣灵忧伤呢？我们是否曾因做了什麽事，曾说了什麽话，而得罪了弟兄或姊妹？将这些我们内心的重担与担忧，都带到耶稣的面前，耶稣将要再次赦免我们曾犯的过错，为我们承担，让我们再次享受卸下重担的轻与喜乐。
圣餐不只是一个纪念，一个反省，更是一个盼望。圣餐不能被轻率地看待，因为这个新约是耶稣用自己的性命换来的。圣餐不是行礼如仪、徒具形式毫无意义的宗教仪式，而是基督为坚固我们的信心而设立的圣礼。每次擘饼前，喝下葡萄汁之前，我们要祷告和省察自己。当我们能真诚地面对上帝，面对桌上的饼和杯，这样的省察能帮助我们过着圣洁、顺服的生活。
四、结论最近有机会到教会长辈家守圣餐的时，看着教会信仰的前辈那期待的心情，那敬虔恭敬的态度，慢慢一口一口吃下那剥开的饼，慢慢一口一口喝下葡萄汁，让牧师非常的感动！也让我们再次重新思想，我们每次来到教会守主的圣餐应有的心态，多一分儆醒与预备，多一分反省与等候，多一分感恩与记念，牧师相信你会从每一次圣餐礼拜中，渐渐享受与主同桌的喜乐与平安，信心能更得到坚固。圣餐礼拜更是同信的弟兄姊妹，大家相聚在一起分享主的生命和主的爱。这是一个充满喜乐的时刻，也是生命得医治和更新的时刻。感谢主，祂不但赐下救恩，更为我们留下了这极宝贵又神圣的属灵遗产圣餐礼。但愿称呼耶稣基督为救主的我们，能谨守且信守他的诫命及圣餐，「直到他来」。
等一下我们要来与主同桌守主的圣餐，当我们手上领到长老分给你们的饼和杯时，请我们大家思考以下几个问题：
1.当你手中拿着饼和杯，请你回想主耶稣要上十字架前的一些片段：主耶稣跪着为洗门徒的脚；主耶稣被鞭打；主耶稣被吐口水在脸上；主耶稣在十字架上说：「父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不知道。」
2.当你手中拿着饼和杯，回想你过去人生的旅程中主耶稣与你的关S；回想在你人生最迷惘的时候，主耶稣祂是如何的陪伴你；回想当你痛苦流泪时，主耶稣祂是如何一直在身旁安慰你。
3.当你听到主说：「这是我的身体，为你们蔚摹埂「这杯是用我的血所立的新约」，你是否也听到主耶稣问你说：「你是否愿意以实际的行动来回应我的爱呢？你是否愿意为我蚊呢？你是否愿意为与你同赴主宴席，与你同桌和平教会的会友，为他们摆上呢？我赦免了你的罪，你是否也愿意像我一样饶恕他们，主动与他和好呢？」
为什么有女人节没有男人节呢？因为女人有更多的不平等和苦难。为了反抗对女人的歧视和奴役，争取平等的权利，1909年，在美国芝加哥举行了罢工和游行，得到了全世界的支持，包括中国都是有法定假日的。
到了我们这个时代，女人的地位和权利已经大大改变，有些甚至超过了男人的地位，妇女节的意义还大吗？我以为，作为一个女人，在这一天思想女人的价值还是很有意义的。
曾经，我被当成了女强人，看起来比男人还要风光， 曾经写过一篇随笔叫《不要轻视男人》，登报后引起轰动，字里行间充满了“大女子”主义。然而正是因为这种自以为是，这种高高在上，这种轻狂，最终给我带来了一系列的麻烦甚至灾难。我并不知道问题出在哪里。直到 信主以后才懂了，我违背了上帝造女人的律。
“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。” ()
女人应该顺服男人，这是造物主上帝给女人的定位，女人是男人身上的肋骨，女人对男人有天生的依附性。这是一个定律，不是谁想改变就能改变的。
你可以比男人更加忍耐更加坚强更加善良更加灵秀更加包容，但不可以更加骄傲更加狂妄更加轻浮更加不可一世。男人不是为女人造的，女人是为男人造的。
“那人独居不好，我要造一个配偶帮助他。”。“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。”。这是神给女人的定位。神告诉我们，女人从男人而来，女人是男人的骨肉。女人来到人间是为了“帮助男人”，不让男人“独居”。
如果 以为自己比男人风光，会挣钱，就可以不照顾丈夫不做家务了；如果以为自己比男人聪明能干就可以不尊重他的意见任意任性所为了；如果以为自己更优秀，就可以做丈夫的头了，这是“女强人”的愚昧和悲哀。凡是女人独断专行的家庭，一般来说都是不和睦的，不顺利的，不兴旺的，很可能是问题百出的。
任何一个人都不是随心所欲偶然来到这个世界的，我们是被造者，就得按照造物者的旨意生活，我们的形象和生命轨迹是神早已预订的，不是我们想怎样活，而是神要我们怎样活。一旦我们违背了神的意愿，就会受到神的管教。相信很多“女强人”都有亲身的经历和教训。
女人就是女人，要照顾家，照顾男人，照顾老人和孩子，一生都不能歇下来。太阳可以歇，月亮可以歇，女人不可以歇，女人歇了，火塘会熄掉的，家会垮掉的，男人会生病的。这是一首古老山歌的歌词。是女人一生的使命。
才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。(和合本)才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。(
让神喜悦，让丈夫喜悦，做一个符合神起初创意的好女人，做才德的妇人，是我们一生要学的功课。
什么样的女人才是神心目中的好女人呢？爱神，爱家，爱丈夫，爱孩子，孝敬老人。温柔，善良，忍耐，宽容，坚强，智慧，勤勉…… 在家，做一个好妻子，好母亲。在教会，做一个好使女，好工人。
玛利亚将贵重的香膏浇在耶稣头上，门徒认为应该拿来周济穷人。耶稣却说：她在我身上做的是一件美事。我实在告诉你们，普天之下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。
不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”()
在家侍奉丈夫，在教会侍奉主，心甘情愿鞠躬尽瘁，这是一个女人的义务和福分，是耶稣眼中最美的女人。如果我们做到了神的心意上，做成了一个好女人，神是会纪念会嘉奖的。被神嘉奖的那一天，是我们真正的节日。愿神祝福天下所有的好姊妹，好女人。
证道经文：
[]你们该效法我、像我效法基督一样。[]你们该效法我、像我效法基督一样。证道内容:感谢赞美我们的主耶稣基督！现在已经是2018年了，在新的一年里，愿主耶稣基督的恩典与我们同在，愿他的能力也与我们同在，叫我们每一位弟兄姊妹所走的道路都满满地有喜乐，有平安，都能够像主耶稣基督所祝福的义人的道路滴满脂油，这脂油就是从神那里来的恩惠、平安、祝福和喜乐！我们刚刚一起庆祝了2017年的圣诞节，在这样的节日当中弟兄姊妹欢喜快乐，用舞蹈、用诗歌、用祷告，在家中、在聚会点、在我们的海淀教堂，彼此建造，见证耶稣基督在我们身上复活的大能。在2018年里，相信弟兄姊妹会再一次地藉着祷告与耶稣基督建立更加美好、更加亲密的关系，因为我们的福气不在神以外，我们的恩典、我们各样的好处都不在神以外。所以我们愿意藉着祷告、读经、赞美与耶稣基督在一起。保罗在说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”在新的一年当中我们应当效法基督，如同保罗效法基督一样。弟兄姊妹，我们要效法耶稣基督，因为他舍弃高天的宝座，甘愿降生且降生在马槽当中，成为木匠的儿子；又为我们的缘故经历了许许多多的熬炼，受魔鬼撒但的试探，被文士和法利赛人迫害，最后被钉死在十字架上。他只有一个目的，就是叫人因信他的缘故都能够得救，因为他就是爱，在他的里面充充满满地有真理，有丰盛的慈悲和怜悯，有丰盛的恩惠。弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，非常勇敢地说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”到底保罗做了一些什么样的事情叫我们觉得效法他是对，效法他是应该的，效法他就如同效法基督一样呢？弟兄姊妹，我们可以从三个方面来看。第一，弃绝老我，成为新人保罗真正做到了弃绝老我，从旧人变成一个新人，成为一个主所喜悦的人、主所喜悦的瓦器、主所喜悦的神的仆人，主所喜悦的跟随者、效法者。在保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”大数是犹太学者的聚集之地，有学习旧约圣经、犹太律法的高等学府。能在大律法师迦玛列的门下学习犹太律法，那是犹太人最渴慕的。迦玛列非常有名望，人们有什么样的问题都找他，他知道怎样按照旧约的律法来做，讨得耶和华神的喜悦。保罗也严格按照犹太的律法去做去行，守安息日，什么该吃什么不该吃，像犹太的律法师一样，出门的时候头上顶着经文，腰上捆上经文，身上背着经文，如此热心侍奉。这是保罗觉得值得骄傲的地方。但是圣经接下来告诉我们，保罗从一个严谨的守犹太律法的人成为一个他自己口中的“罪人中的罪魁”。保罗在说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”为什么保罗说自己是“罪魁”呢？因为他认为自己罪大、罪深，主耶稣基督赦免他，饶恕他，这就彰显出耶和华神的恩典长阔高深。像这样一个罪魁，一个迫害基督徒，连男女老幼只要是基督徒都要捉拿下监的人，主都能够赦免、饶恕、使用，神的恩典是何等的长阔高深！保罗原本是一个骄傲自大的犹太人，但是认识到自己是罪魁了这是一个由骄傲到谦卑、自我否定的过程。一个罪魁，得主耶稣基督的拯救，弃绝自己的过去，成为新人，成为主耶稣的跟随者，成为效法基督耶稣的人。弟兄姊妹，在2018年的第一个主日，我愿意藉着保罗的话，对我们众人说：“你们该效法保罗，就像保罗效法基督一样。”那我们当做的第一件事情，就是完完全全地弃绝自我，放下自以为王的心态，认识到自己的过犯，认识到自己的亏欠。如此，耶稣基督就拯救我们，他的慈悲和怜悯就在我们身上显大。保罗曾经说过这样一句话：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”弟兄姊妹，如今“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，基督在我的心里，在我的头脑里面活着，我的行为、我的思想是神在掌控。我们要把我们的心思意念，把我们行为的领导权、指导权完完全全地交给耶稣基督。弟兄姊妹，我们2017年是这么做的，那么2018年是不是让主耶稣基督继续在我们里面活着？将我们的领导权、决策权都交给耶稣基督，凡事藉着祷告和祈求来到神面前，相信神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里面保守我们众人的心怀意念。完完全全地谦卑下来，叫主耶稣基督在我们的里面作主掌王权，因为主耶稣基督充充满满地有恩典，有真理，他一定会将上好的福气留给我们。保罗说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”保罗在这里说，我向你们问安，我将祝福带给你们，将神给我的话语写成书信，将这生命的话语交给你们，我做这样的事情，“不是由于人”，不是由于我曾经在迦玛列门下受教，不是由于我是一个大有学问、德行好、有能力的人，乃是藉着耶稣基督的恩典和能力。也就是说，保罗将荣耀归给神，将领导权交给神，将指导权交给神我的头脑，我的心思，我的意念，我的一切行为都是从神而来。保罗曾经在迫害基督徒的时候，他手里拿着从耶路撒冷的公会要来的文书，带着锁链，这些都是权柄的象征，是藉着人的势力，藉着人的能力的。但是当保罗谦卑下来之后，当他把自己一切的权柄交给神的时候，当他将主耶稣基督接到他的里面作王的时候，他就说出了这样的话语，“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”，我才能够向你们问安，我才能够将平安带给你们，我才能够将生命的话语与你们分享。弟兄姊妹，保罗已经谦卑到一种什么样的地步！如果我们今天要效法保罗，就当弃绝老我，像保罗一样，藉主耶稣基督在我们里面治理我们，在我们的里面作主掌王权，完完全全地谦卑在神的面前，叫主耶稣基督的能力和恩典在我们身上显大。弟兄姊妹，我在这个教堂从2001年到如今做主任牧师将近十八个年头了。但是我要告诉你们，我到现在也不敢说，你们要效法我，像我效法基督一样。因为我很多时候也会骄傲，很多时候我也很难放下自己的身段，没有真正地像保罗一样效法基督。正因为保罗如此谦卑，他才能够为神所使用，他才能够勇敢地说“你们该效法我，像我效法基督一样。”第二、放下权柄，跟随基督保罗的生命中经历了从守律法、骄傲自大的犹太人到自认为是罪魁，从一个大有学问的人到一个支搭帐棚的手工业者，从一个有权柄的人到背起自己的十字架跟随耶稣的过程。说：“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去”。什么样的书信？那是代表权柄的一张纸。就像今天警察拿着逮捕证，到你家去给你逮捕你，不管你乐不乐意，有这张纸你就必须老老实实地跟着警察走。保罗不但有学问，还有权力，他到大马士革去捉拿基督徒，带着文书、锁链，带着权威，锁拿人，把人下到监里。但保罗现在甘愿放下这些权力，背起十字架，跟随耶稣基督，去背负重担传福音。“有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”保罗在这里说这话是什么意思？我在你们中间传福音，把上好的福气给你们，你们接待我吃饭不应该吗？保罗过去是有文书、有锁链的，现在成了找别人要吃的了。这就是放下权柄背十字架。保罗接下来说：“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”我保罗为福音的缘故完完全全地摆上，放下过去的美好前途，没有家庭，完全地侍奉，难道吃你点儿东西还不行吗？“然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”保罗有没有真到人家吃喝？没有。保罗担心福音被阻隔，甘愿放弃这样的权柄，背起十字架跟随主耶稣基督，向个人的意志而死，将整个生命交在耶稣的手中，个人的意志和诉求完全以神的旨意为准，为讨神的喜悦而活，靠基督耶稣的恩典，每日去彰显神的荣耀。在，保罗这样说：“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗为什么要这样说？保罗是告诉那些犹太基督徒，无论是在出身上，生活上，个人学问上，他是一个真正的法利赛人，是犹太人中间的犹太人，靠着律法他是无可指摘的。但他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。这就是放下过去所谓的权柄，放下自己引以为傲的，背起十字架来跟随耶稣基督。弟兄姊妹，你敢不敢像保罗一样，说，“在这件事情上，你可以效法我，就如同我效法保罗一样”？你敢不敢像保罗所说的那样，“先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣为至宝”？弟兄姊妹，这需要勇气。因为权柄、财富能给我们带来太多的好处、太多的舒适、太多的方便，但是保罗放下了这一切。但愿弟兄姊妹在2018年里，也能够像保罗一样，背负十字架，向着标竿直跑，不断地努力，叫基督耶稣的名在我们身上显大。第三、爱神爱人，效法基督保罗不是耶稣基督的门徒，因为在耶稣升天之前，他没有跟随过耶稣基督。但是保罗却是耶稣基督的跟随者，耶稣基督的效法者。做门徒好还是做效法者好呢？哪一个更得神的喜悦呢？做耶稣基督的门徒好不好？好。做耶稣基督的门徒，三年的时间里，经历了“五饼二鱼”的神迹（参；看到了耶稣基督在海面上行走（参；并且见证了耶稣基督叫瘸腿的人行走，瞎眼的人看见的神迹。但是弟兄姊妹，做耶稣基督的门徒，并不一定都能够成为耶稣基督的效法者。犹大有没有做效法者？犹大出卖耶稣，使耶稣基督被钉在十字架上。所以弟兄姊妹，我们若是要像保罗一样效法基督，我们就必须首先成为一个跟随耶稣基督的人，这样，才能像保罗一样，最终成为一个效法基督耶稣的人。那么，怎样成为一个效法基督耶稣的人呢？马太福音记载，西庇太儿子的母亲同她两个儿来到耶稣基督面前，对耶稣基督说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”主耶稣回答说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”主耶稣基督甘愿舍弃高天的宝座，来到世上，降生在马槽当中，成为木匠的儿子，然后被文士和法利赛人陷害，被钉在十字架上，为我们流了宝血。这就是耶稣基督生命的轨迹。主耶稣基督来不是要作王的，而是要作仆人，要舍己在十字架上被钉的。一个跟随基督耶稣、效法基督耶稣的人，也要这样。告诉我们：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”圣经当中有许多这样的记载，众人要叫耶稣基督作王，耶稣不作，甘愿作仆人，甘愿在十字架上为人舍弃自己的生命。所以弟兄姊妹，我们今天若要像保罗一样效法基督，我们就当如此。这样告诉我们：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”怎样在我们的身上叫基督照常显大呢？要学会去爱人，要学会像耶稣基督那样，去与罪人同坐，体恤寡妇，怜悯贫穷，爱小孩子。这样，我们才能够叫基督耶稣在我们的身上照常显大。保罗在说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”盼望弟兄姊妹在2018年年底的时候，通过我们的努力，靠着神的带领，敢于对别人说“你们要效法我，像我效法基督一样”。如此，我们需要做好三件事：第一，能够真正地由一个骄傲的人成为谦卑的人，弃绝自我，承认自己是个罪魁，让神的恩典在我们的身上显大。第二，从一个有权柄的人成为甘愿背起自己的十字架跟随耶稣基督的人。第三，成为一个效法基督耶稣的人。门徒不过就是在耶稣面前听他讲论，但是一个效法者，是将耶稣基督的教训实践出来的人。我们今天就应当这样做，做一个跟随者，做一个实践者，做一个效法基督耶稣的人！愿我们的主耶稣基督的能力与我们众人同在，使我们每一个人行在他的道路之上都有美好的见证。阿们！聚会有好几种。不过每一个聚会，有两点是当注意的：
-一（早到凡住在聚会楼上的，不要等到楼下唱第一首诗了才下楼。聚会迟到，是最不仁爱的事。因为要叫别人等你。说：「所以我的弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。」守这节圣经的人不少。可惜是有的弟兄们，不来等别人，总是要别的弟兄等他。从九点半等到十点，有的弟兄还不到。我特别对住在文德里的弟兄说，住得最近的人，也许是最迟到的人。所以每个人，都当尽力早到，以免别人等你。
聚会时迟到的害处有好几样：第一，是叫聚会迟起头，迟结束。使负家庭责任的姊妹们回去太迟，不便煮饭或照管孩子们。第二，是在擘饼聚会中，有的诗已有弟兄提起唱过，只因你迟到，你再提同样的诗，就未免重复了。第三，有时聚会已经起头，你自己迟到，又重新起一个头，这样可以使一次聚会中，竟然会起了四五个不同的头。虽然我们是可以随着圣灵的引导来学习记念主，虽然每次记念主的聚会的起头各有不同有时是从主受苦难起头的，有时是从我们的罪得赦免起头的，有时是从主的荣耀起头的，若有迟到的人，就并不知道这次聚会的起头是什么，他的祷告和唱诗，就和聚会联不起来。所以你宁可早来，在聚会的地方等一等，总比迟来的好。
-二（站起来说话关乎擘饼聚会和普通聚会，弟兄们最好站起来说话。按中国的俗尚来说，坐着说话，是无礼貌。坐着说话，声音不够大，不能使别人听见，又易与别的弟兄所发的声音冲突。因为你若坐着，低着头，提一首诗，就不能看见同时有无别的弟兄站起要祷告，或要提唱诗。无论如何，我们的耳朵，总不及眼睛。你若先站起来，就能避免二人同时开口之弊。所以若有二人同时开口，就是因为这两个人都未在开口前，先站起来。因此请弟兄们记得，无论要祷告，或提唱诗，或要说什么话，总请你先要用眼睛看一看有人站起来没有。如果没有，然后再说不迟。这些虽是小节，也是弟兄们当注意的。
一、擘饼的聚会
第一点当注意的，就是在擘饼聚会中，我们是来记念主，所以总得把主当作中心。我们当知道祷告和祈求，在擘饼聚会中，是不合宜的。我们当然可以藉着祷告来感谢赞美主，却不当在擘饼聚会中来记念你的需要。所以在主日晚上的聚会，只有纯洁的感谢和赞美。在擘饼聚会中，按圣经的亮光来看，当分两层：就是在擘饼前，是把主耶稣放在我们面前；在擘饼后，是把天父放在我们面前。在擘饼前，主要引导我们作的，是记念主自己。所以所有的感谢赞美，是以主为中心。一切都注重在主身上。在擘饼前，我们所看见的，是主耶稣为独生子，只有祂一个作子。在擘饼后，就看见主耶稣作长子，我们有分于神的儿子，我们是作众子。在擘饼前，主耶稣是一粒麦子；在擘饼后，是一粒麦子落在地里死了，就生出许多子粒来。因为我们分辨了基督的身体，主就变作长子，变成希伯来书二章所说的，祂要领许多儿子进入荣耀里。祂要在会中带领众子来赞美父神。这正如小群诗一百八十三首所说的。但这并非律法，并非每次聚会定规要照样去做的。我们若肯好好的学习，受主的引导，就要顶明白的看见这种属灵的运行，总是一步过一步，领我们到父的面前。当日主耶稣是先带领门徒吃逾越节的筵席，后来唱过诗，才到橄榄山去。书中所记的「上行之诗」-请注意每篇前的小字（，都是在以色列人守逾越节时，吃过逾越节的筵席以后唱的。他们一面上台阶，一面唱这些诗。所以吃了主的身体后，就当上山到神那里去赞美神，让主带领我们来亲近父神。我们的诗歌都是「上行」的，在擘饼后，越过越高才可以。这些不止有希伯来书的教训，主耶稣所说的比方，书的教训，以及我们的经历，也是如此。我们得救后，总是先感谢主，赞美主，后来才敬拜神。
第二点当注意的，就是我们当如何在擘饼聚会中，学习跟随聚会所已有的起头。我们记念主，固然是记念主。内中却有多少不同的起头。有的是注重主的苦难，有的是注重主的荣耀，有的是注重主所经历过的。我们当注重所已有的起点，然后一线跟上去。无论唱诗、祷告，不宜另起一头，要一直进步到底。不要有三四个起头。另外我们千万不要把早起读经时觉得有意味的圣经，或平日所爱唱的诗，在擘饼聚会时找机会来塞进去。这不过是个人的，这并不是作弟兄的当作的。因为在聚会中，不止当保守个人的，也当保守聚会一致的往前进，这是一件宝贝的事。所以在擘饼聚会中，要试验到底谁是好弟兄。你是只顾自己的东西呢？或是顾到聚会的行动呢？有时聚会当完了，感谢赞美都够了，但是，有一位弟兄，忽然又起立祷告，或提议唱某首诗，这就是多余的。
在一个聚会中，我们个人的活动当停止，当跟从众人的运动。若是个人在房间里，无论是任意唱诗，是随便祷告，都不要紧。但在聚会中，就不止你一个人。所以千万请你不要把个人特别的感觉，太带到聚会中。自然我们的感谢和赞美，都是个人的，若非个人的，就是假的，是为别人说话。但是聚会虽是顶个人的，也是顶顾到众人的，所以我们当顺从一条线而向前。
关乎在擘饼聚会中讲道也是如此，当以主为中心。若有弟兄读一段圣经，是把人引到主面前，或是讲一段道引人来记念主的，都可以。其余的圣经就不必读。所有聚会，无一比擘饼聚会更要紧。因为听道是听人讲到主，不过是为着我们自己。擘饼聚会，是我们去遇见主，记念主，是为着主自己。
二、读经的聚会
在上海的弟兄姊妹们，本有一读经的聚会，曾读过罗马书、以弗所书，和约叁1:。可惜这种聚会已停了好几个月。在这种读经聚会中，不是一个人独讲，是弟兄们一同在神面前读。有的弟兄打开一段圣经来读，其它的弟兄，或讲一点，或互相讨论，或发问题，或给人一些关乎这段圣经的解释。就是这样的一节一节的读下去，把一章圣经好好的读过。可惜我们读经的聚会，因无弟兄特别负责就停止好久了。我觉得在一个有聚会的地方，没有读经的聚会，是一个失败。若要有读经的聚会，弟兄们就当在这件事上受训练，姊妹们亦可把同样的原则，带到姊妹的聚会中。
读经的聚会，是没有固定的人主领的。有的弟兄起来读经，有的弟兄起来发问，有的弟兄起来作答或者解释都可。至于这聚会的原则，就是不为自己。每个弟兄，不当把自己放在里面，应当把自己放在门外，再进到里面去。我们要注意发表身体的生活。不止读经的聚会是如此，所有的聚会都当是如此，都是为弟兄们的。在聚会中，并非发表你自己；你也不当被动的等谁来帮助你。你在聚会中，是为着服事你的弟兄。主曾说，不是受人服事的为大，是服事人的为大。每次你来聚会时，你当记得，我今天在此，是为作弟兄姊妹的仆人，是为服事弟兄姊妹，不是专为听道而来。当每次想到我来是为事奉弟兄，帮助弟兄。不是存心骄傲的以为我这样作，是因我比别人大，比别人好，乃是因为我应当如此的。所以，在这种聚会中，你不该坐着等人开口。你或者当先起首发问题，给别的弟兄看见，然后有人回答。就能叫众人跟随这条线一直下去。你若看见一个问题，已有相当的答案，就可以让这问题过去，再另发一个问题。我们当记得，这种发问，不当单顾到自己，只想望自己能明白；应当想望别的弟兄们能得益处。所以，你发问时，不当只问你所要问的，而不问你所已经知道的。也许你所已经知道的是很多，但是，新来的弟兄们也许不知道。你若知道，你就应当替他们发出问题来，把他们心中所要知道的发表出来。
讲道的聚会，是为帮助刚强的信徒。读经的聚会，是为帮助软弱的信徒。对于讲道的聚会，只有能领受的人，能从中得益，不能领受的人，就不能从中得着什么。讲道的聚会，可以说是多为着有知识的或聪明的人，-自然智慧知识，在于神并不在乎。（愚笨不识字的人、迟钝的人、领会很慢的人，在听道聚会中所能得着的，恐怕只有四五成。读经的聚会，就是为帮助最软弱的信徒。就是在读经聚会的时候，你才知道你弟兄们所知道的有多少。有时你以为有的弟兄所问的有点不相干，而无意识，你就好笑。岂知这正是他的需要。你就能看见，什么东西正在那里打他、摸他。在你以为不需要的，在他却以为是大事；在你以为是小事，在他却是泰山那么大的事。所以在读经聚会中，你切勿以为这种聚会太浅，于你并无益处。你当知道，你来是为帮助聚会，你来是作一个仆人。就是姊妹，坐在这种聚会中，是不开口的，也是帮助聚会的，也是来事奉弟兄，作他们的仆人。也许你的不到会，是叫别人受损失。若是大家都如此不到，就叫聚会变成零零落落的，就叫聚会受了损失。你来，就是你赞成这聚会，维持这聚会。
不知你们能不能看见，你若不能帮助或者事奉弟兄姊妹，就已经是错了。这就是因我们只顾到自己灵性的长进，不愿帮助弟兄，服事弟兄；没有顾到弟兄的益处，没有顾到聚会的长进。所以姊妹们，也不要以为我又不开口，我已懂得，就不必来了。岂知你坐在那里，就是帮助聚会。另外，若是有的弟兄，觉得有的问题，你已经懂得，已经明白，你就当为别人发问，当为别人仔细作答。你切勿以为这些我已经懂得，已听过多次，太重复了。盼望弟兄姊妹们，在聚会中学习作弟兄，作姊妹，学习在人中作人。盼望弟兄姊妹们，能有共同的进步。所以，我就盼望能在最近，恢复我们中间的读经聚会。
在聚会中，若有会发生辩论的问题，就不必提起。我们已过的一年多，在所有的聚会中，许多情形都好，都有进步，蒙神的赐福。但有一天的光景可不好，有两个弟兄因某事辩论，几至彼此脸红。这就是因为不知道在弟兄中作弟兄。使徒说，不要辩论所疑惑的事。这原则是很要紧的。若有弟兄一定要争辩，就是对不起你的弟兄，不帮助你的弟兄，乃是为要贯彻你一己的主张。如果你贯彻了你自己的主张，却不能帮助弟兄，又有何益呢？所以，在任何聚会中，我们每一个人的肉体，都得受捆绑，把己放在死地。平日口头说这些话多容易，在聚会中，乃是大试验肉体的时候。平日也许我们看见某弟兄的温柔，某弟兄的忍耐。但是，在聚会中才能看见他们到底是生的、涩的，或是甜的呢。所以，在聚会中，当尽力把疑惑的事放下，不起争论。但是，可惜的，是个个弟兄都以为他的问题是应当贯彻的。
在读经的聚会中，只有一个原则，就是放下自己。在聚会中，有二种不好的光景：就是骄傲与退缩。骄傲的，是看自己的长处；退缩的，是看自己的软弱无用。因为看自己的长处，就多开口；因为看自己的软弱无用，就不开口。其实开口与不开日，是同样的不好。什么地方有自己，就有骄傲；什么地方有自己，就有退缩。这些都是肉体，都该放下。所有的问题，是要主得着荣耀，就没有难处了。
三、传福音的聚会
关乎传福音的聚会，弟兄和姊妹们，有一顶大的错误。我对不起你们，要提起一件事，就是常有弟兄打电话来问，今天上午或下午，是否传福音？他们的意思是说，若是传福音，我就不出席，因我已得救了。这就错了。问题不是是否传福音，问题乃是我应当前去聚会来刚强弟兄的手，不叫他一人冲锋；来帮助弟兄和聚会，不是来得我个人的益处。请你们记得，虽然传福音的聚会中，没有好的、新奇的福音可听；但是，每次所传的同样的福音，是荣耀的福音，是每个已得救的人，应当感觉听不厌的。所以，你只要坐在聚会里，无形中就是帮助了讲道的人，刚强了讲道者的手。若是你从未有过讲道的经历，你就不会觉得这个的紧要。你若曾有过这经历，你就觉得，若有一个弟兄坐在那里，你是有何等的安慰呢。所以，在传福音聚会中，我们不当盼望有好的、新奇的道理听。许多道理，你已是顶熟，听得顶多的了，但是，你若出席，就是帮助你的弟兄，坚固你的弟兄，也是帮助了聚会。更是与神同工了。
有一次，我遇见一位弟兄问我说，今天下午是否传福音？我说，是的。他就说，「哦！」这一个「哦」，就告诉了我一个很长的故事。所以在传福音的聚会中，弟兄们的问题，不是利己，叫自己得益处；问题乃是叫弟兄姊妹得益处，叫聚会有长进。
许多时候，在传福音的聚会中，弟兄姊妹的面容是如何呢？若有新的，关乎福音方面的道理，听见的时候，就精神焕发。若无新奇的可听，他们的口虽不说什么，心中却好象是在那里说，今天我懊悔来了，就提不起精神来听。我所希奇的，就是在传福音的聚会中，竟有这种难处。我觉得如果是神的福音，就是听一百遍，每次都当觉得是新的，每次提到神救我们的故事，是何等的宝贵呢！我们该永远赞美那些福音的故事。
有的弟兄姊妹，在他们的脸上，老无表示，不动声色，不笑也不喜乐，总是冷静的。这种态度并不给讲道的弟兄什么帮助，反使讲道的弟兄，感觉不自由。不知道自己是在那里错了，他们才这样。这些事，只要你自己讲过一次，你就能觉得的。多少时候，有的人来，是坐那里散布死亡。有一种面貌，甚至会把聚会弄得冷落下去。所以你若来聚会，你不妨有时说一声「阿们」，以表示同情，或者点点头，或者报以笑容，以表示你因他所讲的道得了帮助。你若这样，你就是给他一个属灵的帮助，叫他觉得个个弟兄都拉着他的手，叫他的手不发酸，不是他一人独自站在这里。这些事是很有关系的。你坐着抱何种态度，就能叫上面讲的人受何种影响。现在这件事在我们中间好得多了。
当讲的人的话，摸着你的时候，你说一声「阿们」，是顶合式的。就是声音大些，我也不反对。因为这不止是人在房子里说「阿们」，天使也在那里说「阿们」。这正如使徒行传二章，彼得站起来讲道的光景。我顶喜欢这段圣经，因为这里所表明的，不止是彼得一人站起来对众人讲，其它十一个使徒都站起来了。虽然只有彼得一人开口讲，但是，那十一个人也都与他一同站，与他表同情。所以传福音的聚会，不是问个人的生活好不好，乃是要顾到聚会的生命好不好。千万请你们记得，你们不要回头看自己得了什么，自己好不好。若是你聚会的生活好，你个人的生活也一定好。
四、祷告的聚会
我们祷告聚会的人数不多，自然我们当尽力量来赦免我们的弟兄和姊妹。因为有的因地点太远，有的因有事不能出来，这都可以原谅。但是，我们若要事情有成效，或是要得最大的能力，这是祷告的聚会能帮助的。祷告的聚会，是最能测量属灵的能力的。盼望许多弟兄姊妹能来，也是多有祷告的负担。
在祷告聚会中，第一个问题，是能准时到会。聚会的生活，是基督人属灵生活的帮助；聚会的生活，是彰显基督人基督的身体生生活的。我们若不注意聚会，若不注意共同的生活，就是我们的失败。
在祷告聚会中，当提起的祷告的事件，该用简短的话，把事情说明；不当话语太多。这是我们已往的失败。我们每次提起一件事，当先问，我在家中曾为此事祷告过没有？若未在家中祷告过，就不必来骗弟兄。你若从未在家中为此事祷告过，此事就无需要，就无价值来祷告。这是个原则，也是定律。凡自己未曾祷告过的，就是不需要祷告的；凡已经祷告过，觉得个人的力量不够，需要人帮助的，方有在祷告的聚会中提起的价值和意义。
神最多听的，就是祷告会的祷告；神最少听的，也是祷告会的祷告。神常听的，是个人的祷告；神少听的，是祷告会的祷告。神大听的，也是祷告会的祷告。在祷告会中，常有人用他在房间中所不曾用的话，发表他在房间中祷告时所不曾发过的情绪。许多时候，在房间中祷告，并无这么多的话和事，但是，在祷告会中，却有这些的话和事，这都是不应当的。其实，凡在房间中没有负担来祷告的，就不能把它带到祷告会中来祷告。一切没有负担的祷告，就不必祷告。一切没有负担的祷告，是神不听的祷告。在你里面，你所觉得的祷告，神也觉得。在你里面，是有负担的祷告，就在神的面前也有负担。如果在祷告会中，有同心，有负担的祷告，这种能力，实在比个人祷告的成效大。不然，就无需公众的祷告。凡没有遮盖，彼此能同心，无隔阂的祷告，是有大效力的。神必定听这样的祷告。所以，我们才说祷告是一个工作。
祷告不要太长太多。祷告应当布一个网，固然是不错的；但是，却不要一个人去布这个网，你若觉得有未祷告到的，当暗暗的求神兴起别人来祷告，来布网。当我在英国，有一位弟兄告诉我在祷告会时的一个故事。就是有一位弟兄，祷告许多事，他觉得他祷告得太长了，应当停止；但是，他人觉得他还有许多当祷告的事不及祷告。他不祷告下去，又怕无人能继续他的祷告；他若继续祷告下去，又怕一人太占时间。他为别人设想，就觉得该让别的弟兄祷告。他就祷告说，我一个人祷告得太长了，叫一位弟兄继续我的祷告。真的，他祷告完了，就有人继续他的祷告，把应当祷告的事说出来。所以，就是你的思想是顶强壮的，你的思想是又多又好的，你也当求神兴起别人来祷告。神能顾念到这个，因为神是活神。我们在祷告会中，当让别人有机会来祷告。这样，就有同心活泼的祷告。
有时神用我们中间一个人，替弟兄姊妹们说话。一切有祷告经验的人，都知道要得合式的话语，来发表需要，是非常难的事。有时虽有五个或者八个弟兄，为同样的一件事祷告，总觉得这负担还没有脱去。所以应当求主赐给我们祷告的话，来发表我们负担的心意。当求神兴起一个人，来发表神的心意。有时竟有十人为某事祷告，并且个个都祷告得很好，可以过去，但是，大家还觉得祷告不中肯，好象气未透出。忽然有一位弟兄祷告，他一开口，气就透出了，个个人里面，都觉得对了，个个人都说「阿们」了，这就是在圣灵里的祷告。在祷告会中，若得不着一人代替大家来发表里面的需要，就是祷告会的失败。若从七点祷告到七点半，已经达到这一点，大家就可以回去，不必继续祷告，因为已经得着了。圣灵的言语，是圣灵藉着人祷告出神的心意。惟有这样的祷告，才是个彻底的祷告。
在祷告会中，应当有弟兄作圣灵言语的出口。有时五六人祷告一件事，都不觉得通，忽然被某人一开口，就摸着这一点，大家就觉得祷告通了，都觉得就是这一件东西。这就是我们在祷告会中当注意的。
一九二六年，我在福州患重病，全身都发紫了，有三位弟兄，一位姊妹，到我房中来为我祷告。第一个人为我流泪的祷告，但我觉得没有摸着那东西。第二个人也顶恳切的为我祷告，我仍不觉得什么。第三个人本是出名会祷告的人，但是，他的祷告，仍无效。第四个人是那位姊妹祷告。她一开口，就说：「神阿，人在阴间，不能赞美你，你也不喜欢人在阴间赞美你。」我立刻觉得通了。不必等到祷告完了，才觉得病好，只要负担去了，病就好了。所以，我就在当天下午起床，第二天就动身到马限，由马限起行到厦门去作工。所以，我们当求神用我们作祷告聚会的口，把今天弟兄姊妹们的重担和需要，藉着我们，用圣灵的言语说出来。
我再提起这次特别聚会的事。我们的聚会，是从一月二十日那主日开始的。在十七日礼拜四晚上的祷告会中，都为特别聚会的需要祷告。有好些弟兄，都尽力为许多事祷告，我也尽力说「阿们」，但是，总觉得有一个需要，有一个负担没有说出来。后来有一位弟兄一开口，就求说，神阿，求你给我们好天气，不太冷，不要有雨雪，要能安安静静的。当日在座的人，个个能觉得，他的祷告所得的「阿们」，比别人的祷告所得的「阿们」来得多。那几天天气不好，就是祷告聚会的那天，正在下雪。但是一到礼拜五，雨雪都停止了。到什么时候再下雨的呢？直到我们会完后的礼拜四下午才下雨。在整个聚会的时期中，完全没有下过雨。另外，在文德里有一家治丧，到我们要开始聚会的前一日，就是礼拜六，他们大热闹的治丧，第二天就停止了。到我们会完了，他们又开始有吹打诵经等事。若在聚会期间有这些事，就不能安安静静的聚会了。
祷告聚会中，需要有人作圣灵的口，若有人能作口，就无难处。我们的难处，就是不知道什么是需要，神却知道。所以每一个弟兄，当盼望作圣灵的口。什么时候，祷告透了，就是气透出去了，也就是祷告已经够了。
五、弟兄和姊的聚会
因为上海地方大，弟兄姊妹们散居各处，彼此没有交通，所以弟兄的聚会和姊妹的聚会，是特别需要的。所以我们每礼拜六下午四时半，有姊妹的聚会；晚间七点有弟兄的聚会。在这种聚会中，是特别注意到彼此的交通，提起家常的事。讲到弟兄们如何作弟兄，也商议一点聚会的事。凡外埠弟兄姊妹们的难处，本地弟兄姊妹们中的失业者，或有什么弟兄姊妹有需要-属灵的或属物质的（，我们都在这聚会中提起。这是非常紧要的。就是在这种聚会中，许多事能避免，许多事能得更正。我们在神面前，总不能作单独的信徒，总当学习负别的弟兄姊妹的责任。若在公会中作教友，会有人作了二十年的教友，却仍是你所不认识的。也会有作了五年的教友的人，你从未与他点过头的。许多人只顾个人的得救，只顾自己做基督人，却不管弟兄和姊妹是如何，不管共同的生活。但是，神并未为我们各人特造一个天堂，把我们放在里面，乃是把我们放在团体中，为的是叫我们彼此相助，彼此有交通。
许多贫穷的弟兄，不敢到有钱的弟兄家中去；有钱的弟兄，也不喜欢到贫穷的弟兄家去。社会上固然有贫富之别，家庭中固然有主仆之别，但是，在聚会中，就该除去这些分别。肉体上地位的不同，都当经过十字架。这就是十字架上所作的。我们不应当把在十字架上所除去的，所当带到坟墓里去的，反而带到聚会中来。十字架不止把犹太人和希利尼人，化外人和有知识的人中间隔断的墙除去，就是为奴的和自主的中间隔断的墙，十字架也把它除去。换一句话，一切社会上的阶级、主义和制度，都当铲除。在家中有主仆之别，在教会中就无此分别。一位弟兄若是作另一位弟兄的仆人的，他在这位弟兄家中，就绝对的是仆人，当在一切的事上顺服他的主人。作主人的弟兄，也当绝对的在家中作主人。若是在弟兄的聚会中，或擘饼的聚会中，就无主仆之别了。双方在这件事上，都当防备走到极端。仆人不该存心以为他是我的弟兄，所以我可以在家中差派他。主人也不该以为他是弟兄，而不好好管他的仆人。在家庭的地位上，是有分别的。基督人仍当好好的作人。又如父子二人，同是基督人，他们在家庭中是父子。在聚会中，儿子可以认他的父亲为弟兄；但是，在家庭中，儿子就不能以他的父亲为弟兄。所以在弟兄的聚会中，当弟兄们在一起时，当把弟兄们带到一个地位，叫他们看见，在主里不是有钱没有钱，有知识没有知识，有地位没有地位的问题。这些阶级，当特别除去。所以，弟兄和姊妹们，特别应当在弟兄和姊妹的聚会来聚会。这是为的有交通。为的帮助弟兄和姊妹的难处，为的过共同的生活。这不是为听道，虽然也有道听，却不是为了听道才来聚会。不然，若是会讲道的睡了，聚会就散了。今天许多复兴会的危险，就是当领复兴会的人走了，那地方仍然没有人。所以神的法子，是把单个的人救来，把他放在聚会中，叫他们彼此合在一起，互相帮助。
为着注重实行方面，我不得不说几句不好听的话。第一点，弟兄们当多有彼此的来往，不但彼此关心，也是彼此监视。有许多事，应当由个人去对付。但是，许多时候，你该知道弟兄们的难处。例如有一弟兄失业，就当探知他失业的经过，到底是为什么。如果是正当的诚实的失业，就当在弟兄的聚会中提起来，大家该按雅各书二章的教训去帮助他。我们在此当注意的，是去作，不是去信。若是只如雅各书二章所说的那样信的话，是没有用处的。如果某弟兄的失业，是因他不诚实，就当帮助他，劝戒他，对付他。若是真失业的弟兄，就当供给他。所以，诸如此类的事，不能在祷告的聚会、擘饼的聚会、传福音的聚会中提起；只能在弟兄的聚会中提起。如果关乎个人名誉的事，是不需要在弟兄聚会中公开宣布的，就不该在会中宣布。
我们若不能知道弟兄们的软弱难处，不能知道谁的家庭中出事，谁的家庭中不出事，谁的灵性上出事，谁有缺乏，谁有疾病，也不看顾这些人，就不应当。公会中请了牧师，特别是为看顾这些事。我们中间却无这等人，个个弟兄都当去作。贫乏的弟兄，不要特意不与富有的弟兄来往；富有的弟兄，不当不顾念贫乏的弟兄。我们谁也不能因不愿意与谁来往，就不作弟兄。弟兄们当在共同的生活上，显出聚会的生活，发表作弟兄的正当的生活。凡不能看到这些的，就是失败的，因为这是神今天特别要我们来作的。
新旧约圣经都多次提到最后的那个审判大日，那个日子是人类历史的一个终结，是给受冤屈者得到伸张的日子，是给作恶的人公义审判的日子，是给行义的人的奖赏的日子，是一切暗中隐情大白于天下的日子。所以，这是一个非常重要的日子。我们是否每日都想着审判大日即将来到?
一.审判的情形：1-6
1.完全的审判：1-2
神的审判有多种方式，神对有一些人的审判可能是今生就开始执行了，比如，“【】因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少(死原文作睡)。我们若是先分辨自己，就不至于受审(判)”。哥林多的教会混乱主餐，不先分辩自己随意就吃，于是，神就先审判了他们，有的人就患病了，有的人就软弱了，还有不少人，神就让他们死了。再比如，作恶多端的亚哈，听从耶洗别的话，杀害了很多忠心的先知，为了夺去拿伯的葡萄园，用假见证害死拿伯，侵占了他的葡萄园。当他杀害拿伯之后，神就差遣先知以利亚宣告了对亚哈的审判。“【】耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗?又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”。后来，果然应验了，亚哈故意想躲都躲不过，人算不如天算。亚兰国的一个士兵，随手射了一箭，这箭恰巧射入亚哈王的甲缝中，亚哈就死在了半路上，果然有狗来舔他的血。还有，希律啦，亚拿尼亚和撒非喇啦等等吧。对这些人，神没有等到末日大审判的时候再审判他们，而是在他们活着的时候，神就使无情的审判临到了他们。
神首先审判的那些人，未必是因为他们的罪最严重，如同排在罪恶排行榜前几名的人。也就是说，有些人罪恶比他们更严重，但是，神今生却没有审判他们。因为今生的审判不是完全的，最后的审判才是完全的。很多罪大恶极的罪人却像书七十三篇里的那个恶人似的，凡是亨通，顺顺利利，儿女也好，自己身体也壮实，他们一辈子也不遭灾害。但是，躲过了初一，躲不过十五，天网恢恢疏而不漏，末日审判的时候，他们必要接受公义的审判。
“招呼天下”、“从日出之地到日落之处”，这都是讲到大日的审判是完全的审判，任何一个人都躲不过去。【】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。人人都有一死，没有人能逃脱。同样，每个人死后也都必定要接受审判，也是没有一个人能逃脱的。今生的审判不是完全的，很多行事诡诈的人，善于撒谎，弄虚作假，日子倒过得顺风顺水。一个人弄几个假户口，占地拆迁时他也能拿到钱，单位招工时，他也能上了班，夫妻关系也好，他孩子还聪明，上学成绩也优秀，多占便宜啊。有时候，基督徒看到这些事就心怀不平，就满心嫉妒，心想，我们真是徒然洁净自己，徒然洗手表明无辜，神在哪里?怎么不审判恶人啊?其实，这很正常，今生的审判不是完全的，末日的审判才是完全的，他们总不能不死，他们死后呢?财主和拉撒路的比喻让我们一目了然，财主不信神，却吃得好穿得好。拉撒路敬畏神，却一生做了乞丐，并且浑身生疮，似乎神显然颠倒了公义。没有，他们死后呢?拉撒路在亚伯拉罕的怀里得安慰，财主却在阴间受痛苦。今生没有被审判的恶人，他们死后会比那些在今生提前遭到审判的恶人更痛苦，因为他们作恶的时间更久。
无论什么人，死后一定都要接受一次审判。那么在谁面前接受审判呢?有的人说，中国人有中国人的神，外国人有外国人的神，人死后，各自在自己所信的神面前接受审判。这是人自己瞎想的。因为普天之下只有一位神，哪位神创造了我们人类，我们一生的行动都要向他负责，接受他的审判，第一节就说了是“大能者神耶和华，已经发言招呼天下……”，每个人都要接受神的审判，只是信的人与不信的人会在两个地方各自接受审判。
信的人会在基督台前接受审判。“【】因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”。这个审判是完全的，也就是每个基督徒连大带小都要在基督台前接受审判，如同是一个家庭内部的审判。审判的结果无论如何，至少还都是得救的。
不信的人会在白色大宝座前接受审判。“【】我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”。这个审判也是完全的，也就是每个在世界上出现过的人，连大带小都要在白色大宝座前接受审判。无论怎么死亡的，海里淹死的人、汽车撞死的、生病病死的、地震震死的、战争打死的……都要活过来，站在白色大宝座前接受审判，这个审判的结果全部都是灭亡的。审判的目的，是为了使他们都照各人所行的受审判。很多人活着的时候犯了罪，不被人知道，也成功的躲过了法律的制裁，他们本以为已经安全了，永远也没有人知道了。他们做梦也没想到，现在都显露出来了，他们的恶行要在全世界人民面前被公开出来。
我们想象一下，如果像进化论所说，人是无意义的偶然出现在这个星球上，死后就什么也不存在了，活着的时候无论做多少邪恶的事，只要人一死，罪账就全都赖掉了，就什么事也没有了，那这个世界可就太可怕了。如果是这样，连道德也就没有什么意义了，只有傻子才会遵守道德约束。不但圣经反复清清楚楚的告诉我们有末日大审判，中国传统的思想，历来也是相信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的说法。其实，这个思想就是相信末日有公义的大审判。今天恶人没有受到相应的报应，不是他就占了便宜，躲过报应了，而是报应他们的时候还没有来到。这是中国人历来所相信，不过，新中国这几十年强调唯物主义，连这样的话也不允许讲了，认为相信末日大审判就是唯心的思想，这样直接产生的一个后果，就是人人无所惧怕，无法无天，只要躲过法律的制裁就好。所以，从官到民，从公知到文盲，从成人到儿童，罪恶无度泛滥。
完全的审判，不但是指每一个人都要受到审判，而且还指每一件事也都要接受审判。第二节经文说：“【】从全美的锡安中，神已经发光了”。发光了是什么意思?一切能显明的就是光，没发光的时候，好事、坏事都看不见，但是，光一照到，立刻就显明出来了。我们现在做什么事情，好像都是不明显的，就算有人知道，才能有几个人知道啊，况且还有很多事是没有人知道的。但是，到审判的时候，无论是信的人在基督台前审判，还是不信的人在白色大宝座前审判，都会在明处被公开宣扬出来，被大家都看见。有一次，有一位年轻的基督徒说：“神在审判我的时候，能不能单独找一间小黑屋里，只审判我一个人，别让其他人听见我干的事”。我说：“那不可能，审判就是公开的”。他说：“那这样我真的不敢信了，我曾经欺骗过我的同学，审判时，要是被他知道了我骗了他的利益，今后我还怎么做人”?我说：“你不信不是就能躲过审判了，不信只会更糟，不信就要到白色大宝座面前接受审判，到时候观众更多，审判完了还得下地狱”。我为什么说，我们要常常想到审判的事?因为只有常常想到审判，才能警醒我们少犯罪，要想将来不丢脸，那就只有咱们今天少犯罪，没有别的办法。我们不能闭着眼往前过，随意就犯罪了，还想将来在审判台前不致羞耻，那是绝对不可能的。当然，神的审判是两面的，对犯罪的人，审判台前他们是羞愧的。对行义的人，审判台前他们是荣耀的。当光发出来的时候，他们今天暗中所行的一切善事，也都要当众宣布出来。
2.严厉的审判：3
【】我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。
烈火与暴风都是形容审判的可怕。我们常说水火无情，圣经中形容神的审判的情形时常常都是用火来形容，无论是基督台前的审判还是白色大宝座的审判，都是用火来审判的。所以，我们切不可以为，反正基督徒是在基督台前审判，再怎么审判都能得救，只要能得救就好，于是，基督徒犯犯罪也没啥关系。这样想就错了，不要以为基督台前审判不可怕，基督台前也是用烈火审判的，宁可断手、断足、剜眼，比任凭它们犯罪最终给自己带来的痛苦还为小呢。
【】若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。