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‘祂没有双手，
今天我们的双手做祂的工作；
祂没有双足，
我们的双足带领人行走祂的道路；
祂没有口，
我们的口述说祂的受难；
祂不能亲手帮助，
我们的帮助带领他们归向祂。’
【】「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」
论到也是关于哥林多人信上的另一个问题，不过他们问甚么，则不大清楚。恩赐一词是否该加在属灵之后（如NIV AV等 ），不能肯定。保罗用pneumatikon一字，可能是阳性的“属灵人”，或中性的“属灵的事”；大部分人当它是后者，因此“事”就是“恩赐”了。不过，在这里两者都没有多大分别，因为保罗和哥林多人心目中，都是指使用这些恩赐的人。pneumatikos（ “属灵的”这形容词，在这信中多得出奇（共15次 保罗全部用过24次 在其它信上没用超过3次 ）。这字也不是“属灵恩赐”一般的用字，通常是用charisma（4、9节等 ）。留意弟兄们这亲密的称呼，用以引出下面许多指责的话。我不愿意你们不明白见注。这句话表示内容十分重要。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。」
新约中，ethne（NIV作pagans ）通常是指非犹太人，但也可以用来指非基督徒，这里也是这样。这些人的特点，就是他们被迷惑去服事（ledastray ）偶像。这动词通常用来说领囚犯或定了罪的人出来，。外邦人有如不自由的人，并非自愿跟从他们的偶像，而是被控制无别路可走的。拜偶像是十分可悲的。哑巴偶像，这样的神根本无法回答呼求的人，也没有甚么可以传达拜它的人。这里的希腊文结构很奇特，NIVsomehowor other you were influenced；表示一次又一次的意思（Prolegomena- p.167 Grammer- p.974 ）；外邦人不住被牵引着走，但不管怎样牵引，终归仍是来到哑吧偶像面前来。
——《丁道尔圣经注释》
【】「所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」
咒诅是译自anathema一字，意思是“收藏的东西”，就收藏于圣处的东西。这字引申作供奉给神的东西；又由于供奉的东西不再属于那人，于是这字就有了“毁灭”之意，尤其用于经宗教性的毁灭上，例如神命令把耶利哥全部毁灭了。
——《丁道尔圣经注释》
【「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」】
耶稣是救主，祂也是主吗？你是否已经尊祂为主呢？若是没有这个，你就没有真实的平安与能力。你必须好似诗人所说的，我嘴唇不提别神的名号，我只纪念你的名。
耶稣必须是你心灵的主，一切感情必须在祂最智慧与慈爱的控制之下。祂必须是你家庭之主，在家中谈话、娱乐以及友情的交往，都必须与主的要求符合。祂必须是你事业的主，常活在主的相交之中，有天线接通的电话，听上面来的声音。祂必须是你计划的主，让祂指示来去及作事。波斯王藉以以斯拉告诉犹太人说：天上的神怎样命令你们，你们就要照着建造神的殿。我们要照着神的命令而作。
我们要永远承认耶稣神的主权，完全仰望圣灵恩慈的影响，圣灵是要荣耀基督的，你也要这样用有奉献的心来尊荣你的主吗？让圣灵来作成这工！你能这样坚持吗？让主为你持久？你自问曾否接受五旬节的灵恩，如果你全心承认耶稣是主，归荣耀给父神，那就足以证实了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
『被圣灵感动』，也可直译作『在圣灵里』。所有属灵的恩赐，正在尽他功用的时候，都是在圣灵里，被圣灵感动的。而所有在圣灵里被圣灵感动的，自然也都要『说耶稣是主的』。是的，所有正常的属灵恩赐，越尽他的功用，必定越显出耶稣是主，越显出在凡事上居首位作主宰的基督。这乃是所有恩赐的中心意义。
――《读经指引》
【】「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」
分别（diaireseis ），字根原带有分党分派之意。也可能解作“分配”，（Orr和Walther ），或作“分派”（巴勒特 ），不过大多数取NIV。恩赐是charismaton，圣灵把特别的质量给予特选的人，这是一般用的字。这字与“恩典”grace（charis ）同根，指出这赐与是白白的，丰富无比的，可以用在神所赐的一般恩惠，也可以指保罗向罗马人说的“属灵恩赐”。不过，这里专指圣灵在人心中一种特有的运作。哥林多人分明把恩赐看为可夸的，有了这等恩赐就超乎其它信徒之上。如此，分门别类就出现了。保罗强调说，这是错谬的观念，圣灵固然有不同的赐与，但却是同一位圣灵，圣灵不会自我争竞的，所有恩赐都是为同一神圣目的而赐下的。
——《丁道尔圣经注释》
【】
『恩赐原有分别，灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位。』这话不但说出，所有的恩赐，其根源乃出自于三而一的神；更是说出，众恩赐的目的也，是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心、为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。
――《读经指引》
【】九样恩赐共分三类：（1 ）智力方面的：智能、知识；（2 ）能力方面的：信心、医病、异能、先知；（3 ）灵力方面的：辨别诸灵、方言、翻方言。―― 牛述光
【】「职事也有分别，主却是一位。」
职事也有许多种（diakonia。不过，职事不同不要紧，主却是一位。保罗一般提及“主”，是指基督，这段经文看出他把祂放于何等高的位置。他把祂放在圣灵与神之间。这当然不是“三位一体”的正式论说，但这种经文正表现出三位一体真理的道理来。职事可以指服事基督的工作，但由于上文下理所说的，是神在人心中的运作，所以这一节可能是基督住在人心中，赐能力给他们事奉，或呼召他们事奉。康哲民说，“这儿把每天生活的工作，与圣灵超然彰显的工作，相提并论”。可见卑微的日常工作，也不能轻看。
——《丁道尔圣经注释》
【】「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」
功用（working ）与“活动”相似；是神的能力在活动着。神的活动有多种多式，但神却是一位。保罗再一次强调，信徒绝不能以“恩赐”来分门别类，因为赐给各种不同恩赐的，是同一位神，在众人里面运行一切的事。NIV加上men 也许是对的，但字的性别是不确定的，有人觉得该加上“事物”（things ）。不过，这一段的重点是神在信徒身上所作的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」
各人是很重要的；人人都有神的恩赐。圣灵显在……可解作“圣灵所彰显的”，或“彰显出圣灵的”。两者都表示属灵的恩赐和使用，是外面看得见的，不只是有恩赐的人自己才体会的。恩赐也不是为叫人放纵夸耀嫉妒，乃为众人的益处。这就是要点。属灵恩赐必须运用，而且用在整体信徒的好处上，不是为有恩赐的个人。分门别类的个人主义，与恩赐的本意是相违的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」
最开头两项是“智能的言语”、“知识的言语”、“言语”可以指信息，如NIV，但这是不能肯定的。此外，智能和知识，我们固然不难分辨，可是，我们无法肯定这是不是保罗的意思。有人认为没有分别，只是修辞作风而已（巴勒特、康哲民 ）。不错。智慧是指智力最超卓的表现，在前面几章多有论述。可是，保罗是否指同样的意思呢？BAGD指出，保罗有时把知识与奥秘、启示、预言相提并论，。他们认为保罗“把这字添上了超然神秘知识的意味”，是希利尼希腊文中常见的含义，尤其是神秘宗教里更明显。可是，这是不是保罗的意思呢？他必然认为信徒一切的智能和知识，都是从圣灵来的。不过，他在此是说特别的恩赐，是智能和知识的“言语”，不是智能和知识本身。
——《丁道尔圣经注释》
【】『这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也这位圣灵赐他知识的言语。』圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。―― 倪柝声
【】「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，」
信心固然是所有信徒的特征（他们简称为“信徒” ），保罗却把这恩赐局限于某一类人。信心是一种恩赐，这不难明白；信心根本就是神所赐的。困难在于这种特别的信心，与一般信徒的信心，如何较量相比。可惜这里线索甚少，保罗已继续提出医病的恩赐，行异能的恩赐；因此，可能他心目中有一种信心是与神迹有关的，“能够移山的信心” ）。医病的恩赐前面没有加上冠词（其它项目也没有 ），这样，就把注意力放在恩赐的质量上，而不在其个别独特性上。医病在希腊文是复数的，也许是指每一种病有不同的恩赐。
——《丁道尔圣经注释》
【】「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」
行异能字义解作“行神迹”（参6节 ），而神迹（dynameon ）所强调的，是“大能奇事”中的能力，常用在耶稣所行的神迹上。
作先知是被感动而说话。辨别诸灵，表示有些人有特别的能力分辨这方面的真伪。这句包含的可能更广，包括分辨邪灵在内。再者，我们不明白当时的实况，不该作武断的诠释。
能说方言，似乎是指一种特别的语言，那人自己也不明白的（除非他也有翻方言的恩赐 ）。有人用使徒行传第二章来解释，“方言”是别国的语言。可是这儿似乎不能这样看法。使徒行传二章的特点是听得明白，而这里的特点是不能理解的（“没有人听出来”。这里说的恩赐，不是教会用来向外传道（徒二 ），而是在信徒中间使用的。这方言没有别种语言的人明白，需要有翻方言的恩赐去传译。若没有人翻出来，说方言的人就只向自己和神说；这样的作法，若用在世上任何公认的语言上，就有点出奇了。这恩赐不是叫别人更加明白，反而他自己也不明白。保罗的意思，似乎是指圣灵感应的语言，不是世上已知的语言。翻方言，为使方言能叫人明白。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」
这一切开始这一句，表示强调恩赐的类别各有不同，（“这一切”是希腊文动词“运行”works的受词 ）。“这位圣灵”是同一位圣灵的意思，表示从神而来的心意，是同一的，合一的。这个字眼比第4、5、6节的形式更重，表明一个事实，就是恩赐个个不同，并不等于神的心意分歧。赐恩赐的，乃同一位神。因此，就不可因为恩赐而互相较量，视为对头。有恩赐的人，要互相合作，达成同一的目的。圣灵分派恩赐给每个人，正如神对待我们也是个别性的。祂不是不分青红皂白地把恩赐派发出去，祂乃是按需要和能力分给各人。末句随己意（或是“wills” ），表露出圣灵的位格来。这是有位格的工作；圣灵是位格（person ），不是一种虚渺的能力或影响力；圣灵是“祂”，不是“它”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
一切教会中的恩赐，都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。
教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵主权，就成为死的组织，并不是活的教会了﹗――《读经指引》
【】「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。」
许多肢体合起来（NIV作parts ），才成为一个身体；肢体自然各有不同，但差异并不致影响基本的合一。基督也是这样。这里不是用“基督是身体的头”的比喻，，比对21节 ），而是保罗最爱用的观念：基督徒“在基督里”，这番话就是以此为根据。既然所有信徒都在基督里，他们就属于一个身体。人的身体有许多部分，教会也是一样，两者都在合一中有分别。
——《丁道尔圣经注释》
【】
主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。―― 倪柝声
保罗不是说基督和祂的教会也是这样，保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗乃是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。基督的身体这一件东西，乃是在地上的。基督的身体乃是一个。人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的事，乃是在地上就得彰显的。
―― 倪柝声《初信造就》
【】
『就如身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样』（原文 ）。教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。
――《读经指引》
【】
身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其他的来往，都不是基督徒的来往。
―― 倪柝声《初信造就》
【】「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」
受洗成了一个身体，正是象征这一项真理（其它观点有受洗“归入基督” ，或受洗“归入祂的死” 。本书前面保罗已提及受洗归入基督，要叫哥林多人脱离结党纷争，保持基本的合一。这里用不同的形式，说明同一的意思。犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，都受洗归入一个身体，因此就超越任何人间的差异，合而为一了。保罗在此强调圣灵的工作，从一位圣灵其实等于“在一位圣灵里”，“用水”“用圣灵”一样 ）。这话指出他们受洗是以圣灵为要素的，惟有圣灵在其中作工，受洗才真正有意义；“使徒在此指出受洗属灵的含义，水就只是表记”（Wilson ）。从另一角度看，每个信徒都饮于一位圣灵，圣灵进入人心灵的最深处，每一个人都受了圣灵同一的工作。这动词有时用作灌溉，引伸作丰足的供应的意思（参顾思壁 “我们都被圣灵渗透了” ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵（就是那隐藏的实际 ）彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』（24 ），因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。―― 倪柝声
『不拘』意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。―― 倪柝声
『都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。』教会是出于基督，这是说到来源的问题。而教会如何成功为基督的身体，这是圣灵的工作。这一个身体是浸成功的。借着圣灵，这许多的人都浸成功作一个身体，换一句话说，我们每一个都像从盘石里打出来的石头，今天圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一个。基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。
―― 倪柝声《初信造就》
【各族信徒都从以为圣灵受浸，饮于一位圣灵何意？】
答：保罗说：「我们不拘是犹太人、希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一个圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。」这一节经文是含有两种要义，一、是表示众人都从一位圣灵受浸，而能成为主属灵体的肢体，如教会的肢体虽多，因在其中进行的圣灵仍是一位，所以仍是成为一个合一的身子。二、是表示无论哪一等人，信主以后，一经受了圣灵的浸，则在教会里，一切种族和阶级的分别，都立刻取消了，使受圣灵的人归入一体，彼此有亲密的联结关系，并且都是「饮于一位圣灵」。这句与「从一位圣灵受浸」，其辞异而意同，但二者之着重是有所不同，受灵浸是重在本身重生洁净之意，，饮于圣灵，是着重内在满足领受之意，。思想这事，我们每个信徒都应成为有分于圣灵同住的人，。
——李道生《新约问题总解》
【】恩赐的相互关系：（1 ）相同（14 ）：恩赐虽多，仍同是肢体；（2 ）相连（15~16 ）：不能彼此分离；（3 ）相依（17~22 ）：不能说，我用不着你；（4 ）相顾（23~25 ）：不体面的，给他加上体面；不俊美的，给他加上俊美；（5 ）相通（26~27 ）：一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。―― 牛述光
【】「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」
身体上各部分不同，并不是偶然出现的特质，身体根本就是这样的。任何一部分也不能说自己等于身体，必须各部分配合，才成一个身体。
——《丁道尔圣经注释》
【，28~30】
【】基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。这有话语的事奉和超然的事奉（行异能 ），不同的事奉都在这里。一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。
―― 倪柝声《初信造就》
保罗对卑微的人鼓励劝慰，脚也许会因为不能像手，做繁复的操作，自惭形秽，觉得自己的功能低微（整天踏着尘土 负荷全身的重量 ）。可是，这也不能使它不属于身体。手和脚是这样，眼和耳也是这样。身体需要手，同样需要脚；需要眼，也需要耳。屈梭多模一针见血地指出，脚不是与眼对比，乃是与手对比，我们很容易妒忌比自己高一点的人，不会妒忌完全不同阶层的人。
——《丁道尔圣经注释》
【】这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。尽功用的第一律，就是运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。―― 倪柝声
【】「若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？」
“若全身是眼……”，英文的应删去an（if all the body were eye…… ），因为强调的是功能。身体上没有一部分可以代替别的部分，耳不能看，眼也不能听。正常的身体里，两者都是必须的。耳和闻味的也是同一道理。
——《丁道尔圣经注释》
【】尽功用的第二律，就是这里所表明的原则，就是在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。前一原则（每一肢体都须尽功用 ）是为那些退缩的人；这个原则乃是为那些太过的人。―― 倪柝声
【】「但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」
整个论题的层次是最高的，因为肢体并不是偶然地有分在身体里；是神安排这样的，或说“安放”更贴切（JB ）。这不只是整理排列的问题；乃是神特意创造这些肢体，为要造成这样的身体。俱各（每一个 ），表示神并不只关心重要的显眼的部分，祂的关注与创意临及身上每一个肢体。祂乃随自己的意思创造他们。
——《丁道尔圣经注释》
【】「但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。」
请你告诉我，身上哪一个肢体是更好的？是手呢？是脚呢？当你思想到这个问题时，你会无从比较，因为各肢体的功用不同，而又同样的不可或缺，然而有许多信徒，竟轻看神对他个人的呼召，当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候，他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形，就是主耶稣在马太福音二十五章所描述，那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里，有人领五千，另有人领二千，但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是：那领一千银子的弟兄，将他的恩赐埋藏起来。他或者自问：「我既然不能在身体里占一个显著的地位，那么占不占其它地位又有什么要紧呢？」请你记得，这是绝对要紧的！因为这比喻教训我们，如果二千能另赚二千成为四千，那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能，才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了，教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
『神随着自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。―― 谢模善
【】哥林多人对某些恩赐另眼相看，这种不合宜的夸大偏差，保罗用一夸张的问句刻画出来。一个肢体不论多重要，也无法单靠它造成一个身体，那只会变成个怪物，不是身体。事实上，肢体是多的，却合起来成为一个身体。合一中有分别，这主旨一再重申，结束了这一段讨论。——《丁道尔圣经注释》
【】「眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”」
眼没有手不能成事，头没有脚也行不通。身体一部分尽管表现超卓，却不表示它不需要其它不同功能的肢体，因为他没有那些功能。巴克莱说：“甚么时候我们对自己在教会中的地位沾沾自喜，那末，真正的基督徒事工就完蛋了。
”——《丁道尔圣经注释》
【】『头也不能对脚说，我用不着你。』身上最高、最体面的肢体（头 ），不能对身上最低的肢体（脚 ）说，我用不着你，何况其他相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其他相近的肢体呢﹖―― 谢模善
【】尽功用的第三律，简单说来，就是永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，（在与罪恶有关的事上 教会当然有权来管教 ）。我们不敢、也不能对另一位说，『我用不着你。』反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的。―― 倪柝声
【】「不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。」
保罗从消极的一面转到积极的一面。肢体不但不能缺少别的肢体，而且人以为软弱的，更是不可少的。软弱是asthenes，“病”的比较式。强调这些肢体看来真是无关重要的。即或如此，保罗并没有视他们为“附加”的，甚或“受欢迎的附加品”，他说他们是不可少的。身体不能没有了他们（正如MeneniusAgrippa寓言中的胃 ）。Robertson和Plummer说，社会中低微工人比上层才学的人，更加不可少。“一个诗人也许胜于一个技工；但诗人可以全部舍弃，却不可能舍弃全部技工。
”——《丁道尔圣经注释》
【】「身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。」
保罗在此似乎在说穿衣服，身体有些部分被视作不体面的，就会给它穿上体面的衣饰，给它特别的尊荣（译作treat 的动词 一般用在穿衣上 。同样，身上不俊美的部分，也是如此（就如身上的生殖器官和排泄器官 ），会给它加上特别的待遇（BAGD “合宜 礼节” ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，『分门别类』。但『神配搭』教会，乃是『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』，『把加倍的体面给，那有缺欠的肢体』。
哦，人的光景与神的心意相差何远﹗――《读经指引》
【】「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，」
我们俊美的肢体（自以为好看的 ），不需要人再加修饰。“不必像其它部分那样加以装饰；不用特别待遇。这里正如18节一样意思，身体的构成不是偶然配合的，是神命定的。神对身体上天然不够体面的，就特别给与尊荣。配搭表示一种和谐的配合；这字通常用在调色上。神安排身体上的各部，不会互相冲撞，而是调合成为和谐的个体。
——《丁道尔圣经注释》
【】尽功用的第四律，就是要断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。―― 倪柝声
【】「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」
神这样做，是要防止分门别类。神使身体各部分配合得和谐，就防止了纷争。反之（alla是强烈的反义字 ），神的计划是叫肢体平等地彼此相顾。平等（to auto “相同”的意思 ），就避免了偏袒，身体每一部分都是为整体而努力，不分彼此。不会某部分特别受优厚的照顾。以致别的部分吃亏了。相顾（merimnao ）带有焦虑的味儿，是个强烈的字眼，不是等闲的情绪。
——《丁道尔圣经注释》
【】
分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。―― 倪柝声
『免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。』没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败我。们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。―― 倪柝声
【】看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。―― 倪柝声
【】这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体『应该』都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。―― 倪柝声
痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。―― 倪柝声
『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。』这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
―― 倪柝声《初信造就》
神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候你不知道为甚么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系。
―― 倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》
【】「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」
你们是强调的代名词，放在前面表示再度加强。身体没有冠词；这是哥林多人特有的信念，他们属于基督的身体（有了冠词 就分别了这个身体与其它身体了 ）。这里强调的，是哥林多正属于基督的身体，别无可疑之处。保罗一直说的话，都是指着他们说的。这节下半句应作“you aremembers in part”（ek merous “个别” 腓立。保罗说每个人都属于身体，没有人可以自称是整个身体，但也没有人被排斥于外。
——《丁道尔圣经注释》
【】我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。―― 倪柝声
【】「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」
帮助人的（antilempseis ）治理事的（kyberneseis ）两字的意思不大明白。注释者和翻译者推测前者是“行善事的”（Hering ），和“扶助人的”（巴勒特 ）作“治理事的”（NIV、RSV ）或“善领导”（JB ）。Antilempseis不错是指某种帮助的工作，但哪些工作需要特别的恩赐，我们就无从可知了。Kyberneseis是驶舵者领航的工作（“领航者”或“船长”两字从此而出 ，。这字表示某种方向指引，但我们无法知道指甚么。这两字眼叫我们体会，对于早期使徒教会生活，我们仍大部分一无所知。
——《丁道尔圣经注释》
【圣灵所赐的恩赐是什么？其意义如何？】
答：在使徒时代，圣灵所赐予信徒的是有各种不同的恩赐，圣灵的运行是随己意分给各人，所以信徒所占的地位和所蒙的恩赐，都是由神而定，如同祂把许多肢体俱各安排在一个身子上一样，各尽其功用，，。我们从本章及中互相参阅，可以看出圣灵的恩赐，就是神在教会所赐的各样职分，共有十余种，其意义分别说明如下：
①使徒——原文（ ），，意系奉差者，尤是奉主圣灵的差遣，宣传救主救人的使者。此名在圣经上有广义与狭义之二用，广义如救主差遣往外传道之使徒七十人，狭义即如主的十二使徒是也。
②先知——原文（ ），，意系说预言者，就是代替神之发言者。他有讲道之能，使人学道理，得安慰得勉励，教会得造就，，如主降生时的女先知亚拿，在五旬节以后有人得默示为先知的，有亚迦布与耶路撒冷教会的先知，，安提阿教会的先知，犹大和西拉，以及传福音的腓利的四个女儿等皆为先知之职。
③教师——原文（ ），，意思是教导教训者，有智能和知识，将使徒和先知所启示的真理，心领神会，且用合宜的言语表达出来，使人受教训，使教会得造就，如在五旬节以后，在安提阿的教会有几位作教师的。，，。又如犹太人的拉比，或主耶稣皆被称为教师者。
④行异能的——意即行神迹者，是凭其信心行其超乎自然界之奇事，以取信于人，如使徒彼得罚亚拿尼亚夫妇之死罪，使女徒多加复活，又如保罗使以吕马立刻瞎眼，使犹推古复活等此类皆从圣灵的恩赐，为主作见证。
⑤得恩赐医病的——意指人蒙圣灵赐他凭信心行异能医病，非平常之医病可比，如使徒彼得奉基督的名，叫一个生来是瘸腿的人起来行走，又如保罗为岛长部百流的父亲按手祷告，治好了他的热病和痢疾。
⑥帮助人的——（ ）意指善于周济穷人，和看顾病人的事，就如教会的执事，或是热心与慈善事业之施舍济助者，，，。
⑦治理事的——（ ）就指治理教会的长老，按照圣经分为二种，即施教的长老，平常或名为牧师，和治理的长老，，，。
⑧说方言的——原文（ ）意指舌音，说方言是人被圣灵感动所讲出来从来未识各样奥秘的言语。方言与作先知讲道二恩赐彼此有密切的关系，乃因二者都是由神超然的能力而来，。保罗将说方言与翻方言的列在各种恩赐之后，表示这二者不是最重要的，免得哥林多教会信徒过于看重方言，，二二四题 ）。
⑨翻方言的——意思就是将说方言者的意思翻出来，使人使教会得造就。这种翻方言的恩赐，虽与说方言的不同，且常为另一人所得，但有时说和翻二恩赐都归一人，如从「因为说方言的，若不翻出来」，这下半句按原文该译为「若他不翻出来」的意思看来，可知有时这翻方言者，也就是说方言者之本人了。
⑩更大的恩赐——原文是众数的，虽然不少解经家认为是十三章之「爱」，但保罗似乎是要信徒勿过分强调方言寻恩赐（参十四章 ），而更注意其他前列的恩赐。
⑾智慧的言语——智慧意指福音，就是神所启示的真理，，如为使徒们和先知们，能得这样智慧的恩赐，。
⑿知识的言语——意即用圣灵所指教的言语来解释福音，以引起人的信心，这种恩赐亦为使徒和先知所有，按10节与28节的次序，可见「知识的言语」亦为教师所有（参3项 ）。
⒀信心——意思非指得救的信心，因为凡是信徒得救的信心都是相同的，此乃指工作的信心，如信徒的工作信心大小各有不同，，。
⒁辨别诸灵——「诸灵」乃指感动先知的灵，「辨别诸灵」，意即指一个先知是被圣灵所感，为辨别诸灵的人，如在使徒时代有许多冒充受灵感的假先知起来，妖言惑众，引诱人离开真道，敌挡基督，因此就必需有这种恩赐的人来试验，辨别其真伪的灵来，。
⒂传福音的——原文（ ）意即宣报佳音者，如基督受膏而宣布福音，乃膺此称，以后如使徒保罗和执事腓利，提摩太人等，与早世纪之诸门徒等，皆为往各地之传福音者，，，。按此传道职分之次序，系先于牧师、教师之职，其行动居处无定，常奔跑各处宣道，引人归主，然后设立牧师教师，以作训诲教导之责，并使信徒得着牧羊，灵性长进，坚守圣道。
⒃牧师——原文（ ）意为护羊或牧羊者，新旧二约中皆见之，或译作牧人，牧者等词，，，，，，其职分在新约时代，乃是牧养教会，照管信徒，培养训练造就信徒灵命之长进，带领教会各样属灵的事工，以期坚固复兴，，。
以上所列各样的恩赐和职分，是在使徒时代教会内存在的，因在那时为要遍传福音，广行神迹，设立教会，需要大量超自然的现象和属灵的恩赐，但至以后却是无此需要，是以证明神并非都要这些职分恒存下去，所以我们现今的教会，如使徒，先知，行异能的，说方言的等都是罕见的，而有些职分神仍要继续赐下所需的恩赐，如执事，长老。教师，传道者等就常保留了。
——李道生《新约问题总解》
【在使徒时代，圣灵赐予信徒各种不同的恩赐，其中只有一种是“说方言的”，何以今日有人主张每一位信徒必须说方言？】
【】保罗在这段经文详列圣灵所赐予信徒的恩赐，共有十种：
一、使徒。二、先知。三、教师。四行异能的。五、医病的。六说明人的。七、治理事的。八、说方言的。九、翻方言的（3节 ）。十、但最大的恩赐则为“爱”（十三章 ）。
但亦有解经家把本章8的一切恩赐加在这些恩赐中变成共有十四种，即除上述十种外尚有：
十一、智慧的言语。十二、知识的言语。十三、信心。十四、辨别诸灵。
保罗把说方言与翻方言摆列在各种恩赐之后，表示这两者不是最重要的。同时，保罗在29曾作“反问”，其中有一句是：“岂都是说方言的么”？当然不是。这就证明那些强调每一信徒必须有说方言恩赐者的理论，不合圣经。
还有，看哥林多前书十四章所详细解释的话，足以表示说方言并无重要性：
一、说方言是对神的，不是对人说的（2节 ）。
二、说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，当然造就教、会更重要。
三、最重要的论调表示说方言不重要是在19节：
“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。方言与教导的话是五与一万之比，不值得重视与追求。
四、说方言是为不信的人作证据，作先知讲道是为信的人。所以在教会内毋须以能说方言为荣（22节 ）。
五、说方言的人若无人翻出来，则须闭口不说（28节 ）。
六、那些在教会中因说方言而引致教会内情形混乱的，也被保罗禁止（35节 ）。
七、保罗劝勉信徒要切慕作先知讲道，但不禁止说方言，表示“讲道”比“讲方言”更重要（39节 ）。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
这一串问句都用me这分词开始，表示预期“否定”的答案。这串修辞性的问号，正合保罗辩驳的作风，加强了人人有分别的意味。信徒从神领受的恩赐各有不同，不能因人人都有，就轻看歧视，因为人人不同。保罗在此删掉了“帮助人”及“治理”，却加上岂都是翻方言的吗。
——《丁道尔圣经注释》
【】
『岂都是』意思就是『不都是』。神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。―― 倪柝声
【最大恩赐「你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。」】
基督徒与世人不同的地方在那里呢？基督徒真正的价值在那里呢？基督徒属灵生命的长进和追求又在那里呢？实在说来就在「爱」的上面。爱似乎是看不见的，却是非常实际的，连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱，也都喜欢爱，需要爱。没有爱，世界变成沙漠，人间成为地狱。有了爱，才能使世界开满鲜花，人间成为天堂，有了爱则像神，因为神就是爱（约壹48-16 ），所以应当求这最大的恩赐和最妙的道，就是爱。
爱究竟是什么，口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命，是一颗特别的心，在一个人里面，将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……（林前134 ~7 ）如果仔细看来，爱的特点就是不求自己的益处，而求别人的益处，爱不是要得什么乃是要给什么，爱是光明的，没有黑暗。爱是恒忍的，非变化无常的。
这不是一种自私的爱，有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命，借着圣灵住在人的里面，与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶，不越乎真理，虽柔却刚强有力，虽隐却永不止息。
──《每日天粮》
【林前十二章综合】
本章所提及的四大原则，事实上都不是命令式的，这些原则乃是说到身体是怎样的时候，借着对人身体上生命自然的彰显和成长，来描述这四个律。它叫我们想到生命的一个重要特征，就是生命的知觉。一个活物若无知觉，生命的证据就很少。如果个人的生命是真实的，那么『身体』的生命也是一样的真实，那些有生命的人，是与别人共有它的，而认识『身体』的人，都知道那生命的团体性质。因为『身体』不仅是一个原则或道理，它照样也包含一种知觉。―― 倪柝声
我们要认识『新人』，大半是借着他的恩赐和工作来看见他。林前十二章很清楚的描写这新人的几分恩赐和工作。在这章圣经里，我们又看见，这新人和我们老旧的、外面的、属血气的人，是完全不同的。新人和旧人是两个明显不同的实体。十字架隔在新人和旧人中间，十字架在旧人上面写着『死亡』，在新人上面写着『生命』。―― 倪柝声
林前十二章究竟表明甚么呢？我们当知道一件最紧要的事，就是圣灵所生的新人，必须有专门属灵的恩赐，来作圣灵呼召他、豫备他作的工作。圣灵是按着神的旨意，安排每一个信徒。神知道我们在基督的身体上有甚么责任，神也供给我们去尽祂所派我们的责任。在这一章圣经里，我们看见许多恩赐都是供给新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我们也看见神随自己的意思安排分配一切。这些恩赐，并不是甚么奇异的显露，乃是属灵生命寻常自然的表显，显明主供给他叫他作专门的事工。―― 倪柝声
【林前十二章综合】基督的教会，乃是神『运行』的（6 ），神『安排』的（18 ），神『配搭』的（24 ），神『设立』的（28 ）。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。
――《读经指引》
【、11勿囤积恩赐】
基督徒不是被拣选来观看上帝做工的。上帝所赐给每一位信徒的恩赐，并非一纸证书，让他凭证入场作人生的观众，乃是要我们凭着这些恩赐，在人世间活动，为主得人的。
我可以用吸引一大群人的球赛为例。一个很出名的足球教练有一次接受记者的访问：「大学的足球队对全国的体育有什么样的贡献？」
他回答说：「毫无贡献。」记者大为惊讶追问原因。他说，「你可以想一想，当二十二个人在球场中拼得你死我活时，他们不是希望有四万人在看台上观赏他们吗？其实这四万人更需要运动。」
从灵命方面看，今天的教会正呈现同样的现象。教会中有更多「出钱的观众」，他们不晓得本身也必须为主做工，他们好像是上帝派他们到教会视察别人的工作情形。教会里有少数人的确很卖力工作，而大多数的会众，则像是坐在看台上，一边观赏一边吃着爆米花和热狗（夹肉面包 ）。
和别的运动项目不同的是，上帝的工作不是留给少数几个「专家」来做。圣经说，信徒是整个身体中的一个肢体，他们都有自己的指责和功用。
朋友，你若是坐在看台上很久了，你就须下到运动场上作一些运动了。
——M.R.D.Ⅱ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
【代替你】『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。我是一个弟兄，合在家庭里面，我如果不高兴，不管别的弟兄，这还做得到。我是一块活石，合起来作成神的居所，但是我不喜欢堆在别人身上，也不愿意别人堆在我的身上，这个，也作得到。但是我是身体上的一只眼睛、一个口、一只手、一只脚，是不能和身体分开的。身体和肢体，甚么都不能离开，这是顶厉害的关系。一只手放在肩膀上才有用处，不能放在玻璃瓶里。腿不能挂在楼上，耳朵不能丢在地上。路上如果拾到一只手，那可不得了啦！肢体不能单独，一单独就不能活。―― 倪柝声
【】这里是一幅描写教会合一的最著名的图画。人们往往被身体各部分的合作吸引住了。好久以前，柏拉图描述一幅著名的图画，他说，头是城砦；头颈，连接头和身体的土腰；心脏，身体的源泉；毛孔，身体的小径；血管，身体的运河。保罗也是这样描绘教会是身体。身体有许多部分，但是在身体上是绝对合一的。柏拉图指出手指受了创痛，我们不大说，『我的手指觉得痛』，我们会说，『我觉得手指痛』。这里有一个我，我的人格，它使身体的各部合一。基督之与教会犹如我之与身体。在祂里面，各不同的部分得到了统一。
【喷射机活摩托车】最近报上所登的一则小新闻引起我的注意。据报导说有一位驾驶一万五千马力喷射机的飞行员，他的飞行高度几乎创下了记录。有一天，他决定骑一辆小摩托车到机场去作另一次的飞行。半途，他失去控制，小摩托车把他摔倒在路上，手臂上造成两个伤口。他能够控制喷射机，却不懂得怎样骑机车。从这个事例中，再一次证明了有些人能够负重任做大事，但却做不了小事。正如谚谓：「阴沟里翻船」是也。
在教会中或任何团体里的成员，必须清楚地认明自己的地位和工作，这是非常重要的事，各人不要朝秦暮楚，光羡慕别人的工作。有人有教导，讲道的恩赐，有人则仅能做见证，有人会教幼童，有人擅长管账，有人擅长接待或打扫地板。有人只能祷告，有人则能祷告，也能施舍、做工。人若认识自己特定的地位和才能并且能表示满意的，这人是有福的。若所有的信徒都欢喜服事、奉献，那么着个教会是有福的。
有人能指导别人怎样做事，指导牧师怎样讲道，教导执事或其他的人怎样尽职，却不能教自己，这人应好好的检讨！他应该知道上帝要他做什么事，他要忠诚、热心地去做，才能得到报偿。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
在主里喜乐的秘诀乃在于你能确知什么是上帝要求你做的事。你的服事可能不是一种轻易的工作，甚至它也不是你本身所愿意做的。然而，你目前的工作若不是出于主的意思，纵使那是一个极优异的工作，也会变为世上最苦的差事。保罗说：「可是，上帝按照自己的旨意，把那些不同的肢体都安置在人的身体上。」
我们在服事主的事上，重要的不是我们所处的地位是多么显贵，而是在于我们在工作上所表现的忠诚信实，即使我们的工作不被人看重也不要紧。
布道家司布真曾说：「假如有两个天使被差遣去代表主，一个被派到圣雅各广场，另一个被派到伦敦街头打扫，他们将都是一样的尊荣，他们会同样的热衷于他们所被托付的工作，忠实于他们的职务！」
在上帝的军队里，有军官也有士兵。有些人必须在前线冲锋陷阵，有些人则在后方负责防守、补给。说：「从他面前有火像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。」我们敬佩在前方打头阵的基层精兵，但对那些在后方防守的，也一样敬爱，也许那些卧在病榻的圣徒也能用祈祷托住其他的人。你若确信上帝把你摆在现在的地位，那么你就尽全力而为吧。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【身子的比喻】
在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点：
．独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其他肢体，或自以为比其他肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉?特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。
．必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，你可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。
有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22～25 ）。
．合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有甚么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。
――《新旧约辅读》
【，21互助合作，谁也不能自夸】
"眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”“若全身是眼，从那里闻味呢？”
小妹妹弄到许多颜色的珠子，把它用一根线穿成珠链挂在颈项上。她走在路上，珠子在阳光下闪闪发光，过路的人啧啧称赞，珠子听见，引以为豪，就骄傲地对线说：“灰色的线！你若不是为我使用，你有什么用呢？谁给你这样装饰呀！”线开始发怒抱屈，后来线断了，珠子全都散落，满地乱滚，被扫到垃圾箱中，变成肮脏不堪的东西。这时，风从小路来，对散乱在垃圾中的珠子说：“不能自吹自擂阿！要知道谁少了谁是不能生存，花没有枝子要死，麋没有水也要死，船没有桨就要撞在石头上碰得粉碎，别认为自己各方面都比别人好，用不着别人！”
【众声合鸣“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”】
圣经说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。” ──《为甚么要用比喻》
当我听到合唱团在歌唱时，深深为之感动。在合唱团里，有女高音、男高音、男低音各人不同的声部，和谐美妙无比，它使我的灵魂悸动。与之相比，那些单一的合唱似乎就黯然失色了。
每个跟随基督的人就像在合唱团里“唱着”不同的声部。我们来自不同的背景，具有不同的个性及能力。尽管如此，我们同心为他努力工作可以成为和谐的服事。有些基督徒可能不欣赏这种的和声，偏以符合自己的方式和程序而代之。他们要每一个人都按照他们的方式来唱。
虽然这种的结合可以产生某些有限的成果，但远远不及由不同风格，才赋和特性的个体一起和谐的歌唱那样令人满意。我们基督徒人生歌唱的主题曲就是主耶稣基督给予的爱和救赎。唯有同声合唱才能使这首优美的人生主题曲被我们的朋友、邻人所欣赏。
让我们在服事主耶稣基督时，不要担心旁人的“音符”与已不同。只要他们与圣经合声，我们就在同一合唱团里。
主啊，用你赐给我们的才干，帮助我们一起工作，
当我们在地上服事你时，
给予我们合一和谐的目标。
神呼吁他的子女合一，而不是划一。
──《生命隽语》
【效法蜜蜂“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”】
蜜蜂是动物王国中最具有完备社会结构的昆虫之一。在可居住八万只蜜蜂，不是只坐在蜂后身边看着她，每只蜜蜂都有特殊的职务在身。
负责觅食的蜜蜂在采集食物时，要面对外界的危险。担任守卫的蜜蜂要保护蜂巢不受侵略者的侵袭。葬仪队的蜜蜂得负责将尸体搬离蜂巢。而通风大队则驻扎在入口处，负责将气味煽送出去，以指示出那些迷途或失去方向的蜜蜂，让他们知道族群的位置。担任哨岗的蜜蜂则保持警戒，留心外界的好机会和危险。工蜂的多样性和特殊性似乎是无法言尽的。
同样的，神在教会中也给每个人特别的恩赐和职务。没有人接受呼召只是做个旁观者，每一个人都可以献上一份力量。除非我们去做神呼召我们所做的工，否则教会的工作是无法完成的。
借着使用你我，
建造并巩固主的教会。
如果我们皆愿善尽职守，
世人将清楚看见基督的爱。
当我们视自己为参与者，而非旁观者，
教会就会运作得更好。
──《生命隽语》
【】「眼不能对手说，我用不着你。」
我们在上海初期的时候，我承认我常常努力去提高聚会的水平，特别是祷告聚会，我要把它提升到一个相当高的标准。结果，我对某些弟兄们祷告的方式很不满意，我觉得很难过，也把感觉说出来。哦，我的错是多么大！
过了一些日子后，主将我放在一边，因我的身体需要休养。我竭力祷告，但我那刚强奋斗的祈求，似乎全无反应。最后神好像对我说：「你从前以为某些弟兄祷告得很软弱，现在请他们来，为着你的需要替你祷告罢！」这对我的自尊心是一种挑战，但我终于请了这些弟兄们来，当他们跪下祷告的时候，我第一次感到他们那种简单坦白祈求的宝贵！更奇妙的是，主果然听了他们的祷告，我就康复起来了。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
基督的身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。甚么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我们一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；需要眼睛的交通，才能看见；需手拿东西，需脚走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。―― 倪柝声
【】「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」
几年前，我在生活上遭遇一个大难题，我深知凭着我个人是没有办法找出这难题的答案。那时，我正在一处荒僻地区传福音，与其他神的仆人们离得很远，而我觉得只有他们对于神话语的知识，对于我基本上的解决难题是不可缺少的帮助。但我怎么能到他们那里去得着我所需要的交通呢？当然，在那个地方也有一些信徒，就是接待我的那些当地乡民。但他们在基督里只是婴孩。他们怎能够帮助我解决这个大难题呢？
可是，我已面临绝境。除了请求那些乡民（基督里的婴孩 ）帮助外，再没有别的办法了。于是，在我请求之下，那些简单的弟兄们都来帮助我。我尽可能的将我的难处告诉他们，他们便祷告了。当他们祷告的时候，神的光便照亮了我！我的难题也就自然而然的解决了。那答案是如此的完满，以致无需再加解释。我们的神是何等喜欢显示事实，好叫我们认识，我们需要祂那些「软弱肢体」的扶持。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
在韦尔斯那一次属灵大复兴的时候，在另外一个地方，有一位姊妹，有一天和两三个人在一起祷告，那一天莫名其妙的觉得有圣灵的能力冲到她身上来。她从来没有这样的经历。这一种情形，叫她一直继续四五个月，好像不花力气的摸?神，好像天变得近了。到有一天，她读报的时候，神就给她看见就是这一个复兴供应了她。这就是一个肢体得荣耀，所有的肢体都快乐。基督的身体就是一个活的身体，就是一个有机的生命。
―― 倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》
【唇齿相依“你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”】
还记得自己曾有两次小脚趾撞到家具而受伤的经历。那种痛，让我好几天里都跛脚而行，整个身体似乎都因这个小伤口而感觉不适，，身体的各部份都分担了它的疼痛。渐渐地小脚趾逐渐复原，又再度发挥不易被察觉的功能。
有了这经验之后，我再也不会忽视小脚趾的重要性，然而，我却甚易忽视教会中一些人的存在。保罗指出教会是基督的身体（林前1212~27 ），而不是“像”基督的身体。每个人都有神所赐互相支持、彼此关怀的能力。
基督的教会若要发挥正常功能，有三项事务必要避免：（1 ）拒绝团契相交（2 ）让忧愁与缺乏爱心阻扰我们的付出（3 ）因着骄傲与嫉妒而忽视或拒绝对别人的付出。
相反地，我们需要常常善用属灵的恩赐来帮助教会肢体。惟有当我们经历神的医治，以及施与受的大爱后，我们才能向这充满破碎心灵的世界伸出援手。
我们都处在一个相互依存的世界，
是因着父神的爱，
使我们彼此联系。
健全的教会在这充满伤痕的
世界是最好的见证。
──《生命隽语》
【】
『第一』、『第二』、『其次』、『再次』，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是『神…设立的』。
――《读经指引》
治理事的（kuberneseis ）。这是一个非常有趣的希腊字；其原意乃是一个驾驶员的工作，他驾驶船只，在礁石暗流中，平安到达港湾。保罗所指的是那些主持教会行政的人。这是非常重要的工作。
『治理事的』或作『行政』。事实上，保罗用了一个颇具姿采的词语kubernesis描画行政的恩赐，意思是掌舵。Kubernetes是舵手，主要工作是保持他的船按航线航行。他要长驻于舵手的位上，把舵以避开礁岩。他把航行方向画在海图上；他知道船的性能，船员的技术和经验。天气要改变时，他作对应的调整计划。何等生动的行政主管图画！
每个教会都需要一个担当得来的舵手或驾驶员。现代希腊语的飞机驾驶员恰也是Kubernetes。许多教会和机构都不住兜圈子，毫无进展，就因为我们未能鼓励行政主管，也不认识这种领导恩赐的重要。要求牧师主持事务会议，和定下各项整体性目标的细节，往往是失败的策略（除非他确有行政的恩赐 ）。
── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》