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各人所做的既有不同，我想恩赐也有分别，更有高下，不是吗？某某比某某就更好……
“恩赐”是圣灵赐给每一个信徒的一些特别能力，用来建立教会的工作，本章未列出所有的恩赐（参罗12章 弗4章 。各人都有不同的恩赐，有些人会拥有超过一种的恩赐，但没有一种恩赐是比别的恩赐更高级的。所有恩赐都来自圣灵，为了建立基督的教会。但在哥林多教会，恩赐不但没有使教会建立和合一，反倒令教会分裂。因为它变成了属灵能力的象征，引起竞争，有恩赐的人，被视为是更属灵的人。这是严重地误用了恩赐！恩赐的原意是用来帮助教会能更有效地发展，而不是要用来分裂她。如果我们坚持按自己的方法来运用恩赐，而忽略了别人，或者藉恩赐来辖制别人，寻求个人的益处，教会就会分裂。
假教师，说话动听人吸引，人心已向他，又如何可知其真假？
任何人都可以声称他代表神说话，这个世界充斥着假教师。保罗给了一个检验方法，使我们能识别那人是否真是来自神的使者：这个人承认基督是主吗？不要幼稚地接纳那自称来自神的人所说的话，要从他所说有关基督的言论，察验他是否可靠。
明明是有分别的，保罗却说恩赐各不同，高下也不分──真的？人的想法却是……
“作先知”不单是预告未来的事，也要大力地传讲神的话语。“辨别诸灵”是指有能力分辨某人是否真正传讲神的话，或是传讲邪灵的信息（保罗在14章会详细解释方言和翻译方言的事 ）。无论那人拥有甚么恩赐，每一个恩赐都是圣灵所赐的，圣灵按着自己的意思去分配。我们有责任去运用及操练自己的恩赐，但却没有可夸之处。
身体部分多，手巧灵活人称赞，皮毛似乎没大用──那我要作手──你不同意这看法？
保罗以人的身体来比作基督的身体。身体的每一部分都有它独特的功能，而这功能对于整个身体而言又都是必须的。每部分的作用皆不一样，因此必须配搭运作。基督徒要避免下列两个常犯的错误：（1 ）过于为自己的能力而骄傲；（2 ）自以为没有甚么可以贡献给教会的。不要与别人比较，却应该与别人共同合作，发挥自己的恩赐，将救恩的福音传扬出去。
每个人都不同，性情喜好各有独特之处，却都挤在基督的教会里，不怕冲突吗？
教会中包含了各样不同背景、不同种类的人，他们各有不同的恩赐和能力。这些差异很容易便分裂了整个群体，哥林多教会便是这样。但是，不管信徒间的差异如何大，总有一样是共同的：就是对基督的信仰。这就是教会合一的重要基础。所有信徒都受同一位圣灵的洗，加入教会，成为信仰团体的一部分。我们没有失去个人的独特身分，但有一个更重要的目的，就是在基督里合一。当一个人成了基督徒以后，圣灵便会住在他心里，使他成为神家中的成员。同“饮于一位圣灵”，是指这位圣灵完全占据了我们的每一部分。作为这家庭的一分子，我们可能拥有不同的兴趣和恩赐，却有共同的目标。
如果只有我有恩赐就好了，那我岂不是最好的──有错啊，在哪里？给你答……
保罗以身体作为比喻，强调教会每一个会友的重要性。倘若有一个似乎不那么重要的肢体被拿走，整个身体便会有缺陷；若以为自己的恩赐比别人重要，便是属灵的骄傲。我们切不可轻视那些似乎不重要的肢体；也不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。我们要尽量运用神赐给我们的恩赐，也鼓励别人运用他们的恩赐，否则，教会就不能那么有效地运作。
有人得荣耀，我心酸溜溜；有人受苦，问句是吗不再顾，我不喜欢自己是如此呀……
当身边有基督徒得荣耀时，你的反应如何？当有基督徒受苦时，你的反应又如何？我们要与喜乐的人同乐，与哀伤的人同哭。但不幸地，我们却很容易嫉妒喜乐的人，又冷漠对待哀伤的人。基督徒是同在这世上的──没有私人或个体的基督教。我们不应单享受自己与神的关系，却需要进入他人的生活中。
我的恩赐是我的，我得称赞理当的，不是吗？
对基督的身体有更多好处的恩赐，就是更大的恩赐。保罗已清楚地指出没有一种恩赐比其它恩赐更重要的，但他现在鼓励信徒善用神所赐的恩赐。你的恩赐不是你个人的成就；它们是为了服事神，促进教会的属灵成长而赐下的。
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。参考经文: ；王上；；；约翰叁书1:；；林提要在「辨别诸灵」的恩赐中，有两个重点值得注意和查考：「辨别」（diakrisis）就是分辨的能力，这能力必须是从圣灵而来。唯有圣灵才是我们分辨的凭藉，不是靠人天然的判断力，或自己灵裡的感觉；因为「除了在人裡头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」，由此可知，我们必须把「分辨」的主权交还给圣灵自己，只有上帝的灵进入我们裡面，我们才会有「分辨」的能力。「诸灵」（pneuma）大体上分为三类：（一）上帝的灵。（二）人的灵。（三）鬼魔的灵。圣经中有关「灵」的经文多达520节，我们曾经查考过圣经中47个上帝之灵不同的名称和意义，你若能再次複习，相信对圣灵会有更深刻的认识和印象。关于人的灵圣经也有各种性质的描述，如喜乐的灵、忧伤的灵、正直的灵、谦卑的灵、合一的灵、交通的灵等。至于鬼魔的灵，更是我们需要认识的，诚如今日的钥节所说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」所谓知己知彼百战百胜，对于灵界黑暗国度的认识是有其必要性的。有关撒但的来源，读者可查考，其中有关天使长「路西弗」（lucifer）（中文圣经译为明亮之星）背叛上帝的详细记载，另外以西结书约翰叁书1:也记载这段历史。圣经将撒但描述为：恶魔；、谎言的灵（王上；、乖谬的灵、沉睡的灵（赛约翰叁书1:、污秽的灵；；、另一个灵；、邪灵、敌基督者的灵（-、谬妄的灵（-、鬼魔的灵等；另外四福音书中所提到鬼、污鬼的经文就更多了。历代以来许多主的僕人，更有述说不尽的赶鬼实例，这些人都是有「辨别诸灵」的恩赐，他们能分辨出什麽灵，也才能赶出污鬼。可见行异能、赶鬼的恩赐，和辨别诸灵的恩赐有密切的关係。默想◉信徒唯有认清灵界的活动及鬼魔的真面目，并且依靠圣灵的能力和基督的同在，才能抵挡鬼魔的侵扰。天天按时读经、祷告、敬拜、赞美是得胜撒但的不二法门。◉将详细查考，将信徒的全副军装表列出来，默想其中的涵义，操练其中的教导，运用在你的日常生活中，必能帮助你在属灵的争战中站立得隐。圣灵的应许◉我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。◉所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作豫备走路的鞋穿在脚上。◉此外，又拿著信德当作籐牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是上帝的道；靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！使我们能认清灵界的活动及鬼魔的真面目，并且依靠圣灵的能力和基督的同在，以抵挡鬼魔的侵扰。圣灵阿！请教导我们如何在基督裡读经、祷告、敬拜和讚美，使我们在世的每个日子，都能得胜黑暗的权势。奉主圣名，阿们！
又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。参考经文: ；提要保罗在提到「辨别诸灵」的恩赐时，使用了两个特别的希腊字：「diakrisis」（名词）原文的意思是「分辨好歹、辨别、争辩」，新约只出现三次；；。「pneuma」原文是指「诸灵」，括上帝的灵（圣灵）、人的灵及邪灵（鬼灵），新约共出现385次；根据这两个字的意思，「辨别诸灵」就是分辨这三种灵。中文和合本提到「又叫一人能辨别诸灵。」和英文KJV的翻译相同：「to another discerning of pirits.」，另外在英文ASV版本中译为：「to another the ability to distinguish between spirits.」，意思是「在各灵之间给予辨别的能力。」；也就是说，圣灵给予特别的信徒，有这种能力去认识各种灵；所以有「辨别诸灵」恩赐的人，能认出在一个人里面会有什麽灵，也能在聚会中把出于上帝的圣灵，从那些不出于上帝的灵辨别出来；-。保罗在另一处圣经也提到：「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其馀的就当『慎思明辨』「（diakrinO）。」，这个希腊字「diakrinO」（动词）和「辨别（diakrisis）诸灵」，是来自同一个字，意思也是类似的。可见保罗何等看重信徒在使用各种恩赐时，以及所说出的话语和信息，是否是藉著圣灵还是出于说者自己，甚至有时是出于邪灵；因此，他才强调要「辨别」（discerning），要「明辨」（judige）。使徒约翰对此也提出他的看法：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验（try the spirits）那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（-，「试验」原文「diakrinO」就是「察验、辨别、试验」的意思。可见对各种灵恩的现象，信徒都须小心谨慎，最重要的是要住在基督裡，让圣灵掌管你的一切。人若时刻被圣灵充满，住在主裡面且活出基督的生命，凡事奉主耶稣基督的名而行，就无须担心被邪灵侵入。能谦卑顺服主的旨意行，必能从圣灵得智慧和启示。默想◉「辨别诸灵」是圣灵赐给信徒的一种特别的恩赐，可以正确判断预言或各种教导是否从圣灵而来，以及各种灵是否出于上帝。在世界的末日即将临到之前，假教师以及对基督教教义的错误教导都会增加，这一恩赐对教会而言特别重要。所有主的僕人，都当求主赐下「辨别诸灵」的恩赐和能力。◉具有「辨别诸灵」恩赐的人，能分辨「灵」是出于上帝、出于人，或者出于邪灵。让我们能凡事察验；、分辨好歹、验出真伪（-。圣灵的应许◉但要凡事察验；善美的要持守。◉惟独长大成人的纔能喫乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。◉至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其馀的就当慎思明辨。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求祢使我们能时刻被圣灵充满，住在主裡面且活出基督的生命，凡事奉主耶稣基督的名而行，如此，我们将无须担心被邪灵侵入，且能安心、谦卑顺服主的旨意而行。奉主圣名，阿们！
亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。（-参考经文: 太约翰叁书1:；；启十六提要在圣经诸多圣灵恩赐的记载中，「辨别诸灵」的恩赐，虽然仅被提及一次，且所纪录的资料有限，然而它的重要性却是不容忽视的；特别是身处在这末世的时代，更是值得我们警惕和重视。各种灵恩的现象无奇不有、千变万化，让人眼花撩乱且莫衷一是。教会中各种灵恩的活动，信徒在服事时所使用的各种恩赐，如何能正确无误、完全纯洁的被运用？「辨别诸灵」的恩赐，就显得无比的重要了。其实圣经对此早已提出警告，主耶稣曾多次教导我们，要谨慎免得入了迷惑，并且预言末世必有假基督、假先知要出现，他们会行神蹟奇事，连信徒都要迷惑了（太约翰叁书1:，11，23，24）。保罗也提出相同的看法：「圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。」，从教会历史的发展中，更是印证了这个结果。每当圣灵更多地浇灌全地，开始复兴工作之时，魔鬼和邪灵也必混在其中同时作工。所以当圣灵工作愈强之时，假冒的同时也就愈显明出来，而这正是圣灵赐下「辨别诸灵」恩赐的目的，得以帮助信徒分辨真正圣灵的工作，与邪灵和欺哄圣灵的工作之间的区分了。约翰曾告诉所有的信徒：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（-保罗在教导恩赐的运用时，更是强调要「慎思明辨」。他将「辨别诸灵」的恩赐，列于作先知讲道（豫言）和说方言之间目的，就是要教会和信徒能分辨所讲的道，所说的豫言和方言以及所翻的方言，是否正确又是否真正是出于圣灵的工作。然而，「辨别诸灵」的恩赐，并非仅限于和这几项恩赐有关，它和医病、行异能、智慧的言语、知识的言语，以及其他的恩赐也都有关连。求主帮助我们，在圣灵的恩膏里，从上帝的话语中来查考认识这项恩赐。使教会得著智慧和分辨的灵，能高举圣灵的工作，显露邪灵的真面目，使信徒能正确、安全地在服事中使用恩赐。默想◉「辨别诸灵」的恩赐，就像建筑物的防火牆，电脑的防毒软体，或是机械的安全阀。在所有属灵恩赐的运作中，若有「辨别诸灵」的恩赐在其中，一切的恩赐才能被纯洁、安全的运用，而不至过度、虚假的滥用；因此，认识「辨别诸灵」的恩赐，就成为我们的首要之务了。◉「辨别诸灵」的恩赐，如同一切属灵的恩赐，是出于圣灵所赐的。因此有别于一般天然敏锐的判断力，或单纯信徒灵裡的直觉，它必须直接出于圣灵的引导和启示，否则容易产生相反的结果，以至对于上帝的旨意，有了误导的作用。圣灵的应许◉又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能繙方言。◉亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。（-◉耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。」（太约翰叁书1:
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求祢帮助我们，在圣灵的恩膏里，从上帝的话语中来查考认识「辨别诸灵」的恩赐。使教会得著智慧和分辨的灵，能高举圣灵的工作，显露邪灵的真面目，使我们能正确、安全地在服事中使用它。奉主圣名，阿们！
你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。参考经文: ；；提要让我们再查考另外第三及第四个方式的分类，第三分类可分二种21项（请细心耐心研读所列的经文）：（一）教会事奉的恩赐：|（１）使徒（狭义）；◉18～42；；；；；；；；；；；；犹17）。（２）使徒（广义）；；。（３）先知；；；；；；；-。（４）传福音的。（５）牧师（长老或监督）；；；；；；；；；；；。（６）教师；；；；；。（７）执事；；；；。（８）帮助人的。（９）治理的；；提前～7；，24）。（１０）劝化人的；；～22；。（１１）周济人的；；；；林后八～九；；；；-。（１２）安慰人的；。（二）生命的彰显：（１）智慧的言语；；，12）。（２）知识的言语；；；；，12；。（３）信心；；；；；；；；。（４）医治；；；；；；；；；；；；；；，30）。（５）行异能；；；；，39；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；。（６）作先知；；；；；；；；-。（７）辨别诸灵；。（８）说方言，30；；。（９）翻方言；，26～28。）第四分类则将恩赐分为三种20项：（一）工人的恩赐：（１）使徒。（２）先知。（３）传福音。（４）牧师。（５）教师。这些都是为建立教会而有的。（二）超然的恩赐：（１）智慧的言语。（２）知识的言语。（３）信心。（４）医病。（５）行异能。（６）辨别诸灵。（７）说方言。（８）翻方言。这些都是为了造就教会及肢体而有的。（三）生命的恩赐：（１）服事。（２）教导。（３）劝化。（４）施捨。（５）怜悯人。（６）帮助人。（７）安慰人等。这些恩赐在主所赐的生命中，潜伏著等待信徒去发掘操练和应用。默想◉其实恩赐有许多不同的分类方式，都是依据圣经所记载的，从不同角度、功能、机能及目的来作分类。我们若能按照这些分类的方式加以研读查考，附列的这些经文相信能帮助我们进一步了解个别的恩赐。◉藉著不同恩赐的分类，能开阔我们心灵的眼界，让我们更加明白上帝的全能、全智和全爱，及上帝的无限、永恆和不变。但愿我们在祂面前俯伏、谦卑地献上自己，全然为祂所用。圣灵的应许◉耶稣回答说，你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。◉你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。◉上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们向你祷告：使我们能切切的求那更大的恩赐，求你将那最妙的道指示我们。奉主圣名，阿们！
我愿意众人像我一样；只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。参考经文: ；；提要为了帮助我们有系统地对各种恩赐的查考和了解，除了从圣经中将各种恩赐大致列出之外，紧接著将几种恩赐的分类方式加以介绍。首先是以恩赐的功能来分类，可分三种共计23项：（一）服事的恩赐：（１）作执事。（２）行异能。（３）医病，30）。（４）帮助人。（５）怜悯人。（６）信心。（７）施捨。（８）守独身，32）。（二）教导的恩赐：（１）作教师。（２）说预言。（３）智慧的言语。（４）知识的言语。（５）说方言。（６）各国话语。（７）翻方言。（８）劝化。（９）辨别诸灵。（１０）讲道。（三）领导的恩赐：（１）作使徒。（２）作先知。（３）作牧师。（４）治理人。（５）传福音。另外按恩赐机能来分类，亦可分为三种共计9大项：（一）超自然领悟的恩赐：（１）智慧的言语。（２）知识的言语。（３）辨别诸灵。（二）超然行事的恩赐：（１）信心。（２）行异能。（３）医病。（三）超然说话的恩赐：（１）说预言。（２）说方言。（３）翻方言。我们单就圣经中，较直接提出恩赐的五处经文加以对照整理，发现似乎无一定的模式或明显的分类可循。哥林多前书提到十三项，罗马书十二章列出七项，以弗所书四章列了五项，彼得前书则列出两项；其中有重複的也有单独出现的，它们的排列似乎没有规则或条理。可想这些恩赐是按照当时教会的需要，而从众多的恩赐中特别挑出来作讨论的，我们可从保罗一再强调：「各人领受不同」及「恩赐有分别，职事有分别，功用有分别。」的论点得知，全本圣经中未被列出但广义的恩赐仍不可计数，单以新约圣经中明显列举的恩赐就已超过20项以上了；因为上帝的恩典是无限的，祂会在不同的时代赐下各种不同的恩赐，我们只要用信心领受就行了。默想◉整理「恩赐的分类」，其目的是为了让读者能更清楚、更容易地研读和查考，虽然有次序的排列，但千万不要认为恩赐有分大小、轻重，或者把自己的思考仅限定在这些分类之中。求圣灵宽广我们的心眼，能将上帝所赐的看得「合乎中道」。◉使徒保罗是上帝重用的僕人，新约圣经中对于真理的教导，他佔有极重的份量，他与上帝关係之密契，从他能被提上了三层天具有过人的恩赐，及至坦然为主受苦、赴死而由此可见一斑。因此，他对于恩赐的教导再三的强调「各人领受不同」及「恩赐有分别、职事有分别、功用有分别」，让人可知恩赐的多元性和多样化，因此「不应窄化」恩赐的定义，这课题是值得我们注意和深思的。圣灵的应许◉耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」◉因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。◉我愿意众人像我一样，只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求你让我们能理解保罗所教导的：「各人领受不同」及「恩赐有分别、职事有分别、功用有分别」，叫我们知道恩赐的多元性和多样化，使我们不致很容易就「窄化」恩赐的定义了。求圣灵宽广我们的心眼，能将上帝所赐的看得「合乎中道」。奉主圣名，阿们！
各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。参考经文: ；十三；提要在本季的最后一个单元中，我们来看看圣经中所列出恩赐的种类，并且介绍各种分类的方式。当然每个读经的人，也可按自己的领受来分类，只要能更清楚、更有条理的，让研经的人去认识每一种恩赐的实际真貌，就已经达到目的了。今日所列的经文，是新约圣经中明显谈论到恩赐的五段经文：（一），共列出九种的恩赐──（１）智慧的言语。（２）知识的言语。（３）信心。（４）医病。（５）行异能。（６）先知。（７）辨别诸灵。（８）说方言。（９）繙方言。（二）共列出九种恩赐，其中有五种是与前面相同，只有四种不同──（１０）使徒。（１１）教师。（１２）帮助人。（１３）治理事。（三）中共列出七种恩赐，其中有五种与哥林多前书十二章的不同──（１４）执事。（１５）劝化。（１６）施捨。（１７）治理。（１８）怜悯人。（四）共列出五种的恩赐，其中有二种与哥林多前书十二章的不同──（１９传福音。（２０）牧师。（五）中共列出二种不同的──（２１）讲道。（２２）服事人。以上所列是被公认并且是较明显的和实际的恩赐，其中也有人将讲道归入先知，而服事人归入执事的恩赐中。另外在中，保罗提到另一种恩赐就是「独身」，而哥林多前书第十三章中的「爱」Agape，则被保罗宣称为「最大的恩赐」。另外在中，保罗似乎也将「灵歌」和「祷告」列入恩赐之中；其实，若按照我们所查考过「恩赐的范围」中的定义，恩赐以广义而言是无可限量的，按著时代的需要也按著人的需要，圣灵会赐下各种不同的恩赐，因为我们的主是无限丰富的。亲爱的读者，其实你可以自旧约开始直到新约，从中找出更多各式各样不同的恩赐来。举凡人顺服上帝的灵并且被上帝使用，以完成上帝所託付的事，或者圣灵赐给他特别的能力，那就是恩赐了。这是很有意思的查考和寻找，你会发现恩赐的种类真的很多，最重要的是人愿意顺服地被上帝使用，上帝在你所服事的事工上就必赐下足够的恩典，而这就是恩赐的来源。默想◉人由于本身的渺小和有限，常将上帝限制在自己所经验、所得著的部份。例如有些信徒只强调三种恩赐：方言、预言和医病，有些则只承认那九大恩赐才是真正的恩赐，其实，他们都忽略了上帝的无限，恩典的无限。◉今天我们都承认写圣诗是需要恩赐的，写作是需要恩赐的，谱曲、製作节目、广播、电脑工程、网路设计等等，都可用来传福音并领人归主，这些都需要从圣灵而来的恩赐，方能按著上帝的旨意来事奉。让我们将心胸和眼光放大放远，来接受上帝无限的恩典。圣灵的应许◉你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。◉你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的作先知讲道。◉各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！人由于本身的渺小和有限，常将上帝限制在自己所经验、所得著的部份，而忽略了上帝的无限及恩典的无限。求你将我们的心胸和眼光放大放远，能坦然无惧地接受上帝的伟大无限，和上帝所赐与人的百般恩赐。奉主圣名，阿们！
选读经文：圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。原文释义：圣灵赐我们不同的恩赐，目的是造就别人，并且在教会里分享属灵的益处。圣灵所赐的其中一种恩赐是说方言。“方言”（glōssa）的希腊文意思是不同人类和动物的声音，也可引申为语言、方言和谈话，好像的记载，门徒被圣灵充满，他们就能够说出别国的话，与当地人分享上帝大能的作为，这就是圣灵所赐下方言的恩赐。应用：提到圣灵显在各人身上，能够叫人说方言。“说方言”是圣灵的恩赐，让没有接受语言学训练的信徒说出别国的言语。这些言语不是一些没有意义的声音，也不是出于人的教导，而是来自圣灵的感动，透过方言向个别的人和民族说出从主而来的教训，将神的大能和作为表现出来，让不同国家和民族的人因此认识耶稣。虽然我们不一定拥有从圣灵而来说方言的恩赐，但是最重要的是，我们一定拥有其他从主而来独特的恩赐，为的是彰显神的荣耀，传扬主的圣名。弟兄姊妹，如果圣灵赐给你一些独特的恩赐，请你不要觉得奇怪，更加不要怀疑神的作为，反而要好好操练这种恩赐，并且善用在主身上。主内的弟兄姊妹，千万不要忘记圣灵赐下恩赐的目的，就是让人得益处，还要与人分享从主而来的恩典和喜乐。祷告：爱我们的主耶稣，感谢你借着圣灵赐给我们不同的属灵恩赐，使我们能够在爱中合而为一，彼此配搭服侍。我们也感谢你创造每个独特的生命，使我们按着神给我们的本相和恩赐，以不同的方式与人分享主爱，造就生命。求主使用我们，也坚定我们爱主和事奉主的心，帮助我们持守真道，善用恩赐，使世人得益处。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：圣灵赐给你什么恩赐呢？你怎样善用这些恩赐呢？
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。参考经文: ；；提要恩赐领受的第三项重点，就是要有一颗「切慕的心」。虽然我们无法选择自己所想要的恩赐，但保罗却三次强调我们要切慕属灵的恩赐；，也就是要有渴慕的心。当以色列人被掳之后，他们在异国遭难时向上帝呼求祷告：「上帝阿！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝，我几时得朝见上帝呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说，你的上帝在那里呢？」；其实，我们若能了解当时以色列人的心情，我们就可以明白保罗为什麽要我们切慕属灵的恩赐了。严格说来，当保罗提到切慕属灵的恩赐时，原文并没有恩赐两个字，保罗所要我们渴慕和追求的乃是圣灵自己。当我们拥有圣灵时，不管我们拥有什麽恩赐反而不是那麽重要了；因为圣灵乃是恩赐的源头，恩赐也是为了彰显圣灵的能力和同在，所以一颗「切慕的心」，才是领受恩赐所需要的。基督徒并非不能为恩赐来切求，因为恳切的渴望方能生发迫切的祷告；但需要注意的是，这样的祷告必须始终是顺服上帝旨意的祷告。所罗门曾在祷告中向上帝求智慧，上帝也将超乎世人的智慧赐给他，若我们仔细研读他的祷告，会发现他恳求智慧的目的和动机是合乎上帝旨意的，他所求的是蒙主喜悦的，因此上帝也将他所求的赐给了他。另一个上帝的僕人以利沙的祷告，就更加令我们惊讶了，他祈求说：「愿感动你的灵加倍的感动我。」，这麽大胆和大志的祷告是少有的，因为以利亚被称为神人，是历代少有的大先知，以利沙却切慕他所得的恩赐，甚至希望上帝能加倍赐给他；由于他的信心和切慕的心，上帝垂听了他的祷告，以利沙成为旧约中行了最多神蹟的先知。亲爱的，恩赐的领受虽然看似被动，但从保罗的教导中，我们也看到心中的大志和切慕也是不可少的，那是表达你对主有强烈服事的心志和态度，也是主所允许的；况且若按照主的旨意来求，通常祷告的人必能得著他所求的。默想◉领受恩赐的第三项重点，就是需要有一颗「切慕的心」。我们不能消极坐等恩赐从天而降，我们对主、对圣灵、对上帝需要有一颗渴慕之心，为我们的需要也为上帝国度的需要并为肢体的需要，迫切祷告是绝对必要的。◉但愿我们也能如鹿渴慕溪水一样，渴慕圣灵在我们身上的工作，将自己交由祂来掌管，祂必赐你所需一切的恩赐，来满足于上帝所定的服事。圣灵的应许◉你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。◉你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。◉你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们愿像鹿渴慕溪水一样地渴慕你，恳求圣灵大大在我们身上的动工，好让我们对主、对圣灵及对上帝有一颗切慕的心，愿将自己完全交由圣灵来掌管，相信我们必得著圣灵所赐的恩赐，用来满足于上帝所定的服事。奉主圣名，阿们！
上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。参考经文: ；；；；提要谈到「恩赐」有一项真理我们绝不能忽略的，即任何「恩赐」都必须是按照上帝的旨意所赐下的。「恩赐」没有出于人意，只有在上帝的旨意下方能获得，如此使用的恩赐才具有价值和意义，否则就和世俗的才干及天赋没有差别了。因此我们若能对圣经中有关上帝「旨意」的经文详加研读，相信对于如何明白「何谓上帝的旨意」会有极大的帮助。今日的钥节告诉我们：「上帝在教会所设立的……。」，清楚指明「恩赐」的设立，乃是按照上帝的旨意而设的。「恩赐」的目的和运作都是按照上帝旨意而进行，上帝的旨意是人类生存的终极目标。有位上帝的僕人曾说：「天堂就是上帝旨意畅行无阻的地方。」，这是多麽发人深省的一句话！主耶稣在世为人时也曾说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」，祂也在主祷文中明白教导我们这个真理：「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」；，这正是祂降世为人的目的，也是每位信徒活著的目的。不单如此，三位一体的第三位格圣灵，祂的工作也是为了成就上帝的旨意：「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著上帝的旨意替圣徒祈求。」；因此历世历代的圣徒都明白，按上帝旨意行事是多麽重要的事。保罗一再地宣告自己是「奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗。」；；；，圣经中也应许的信徒：「你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得著所应许的。」。亲爱的，在「恩赐」的得著和运用上，我们都必须是按照上帝的旨意而作；「上帝的旨意」是我们行事为人、服事生活的最高原则，而「遵行」和「顺服」是行完上帝旨意的必要条件。求圣灵光照、启示我们，使我们能明白上帝在我们身上的旨意是什麽？并愿按照祂的旨意而活且使祂能得著荣耀。默想◉「上帝的旨意」是信徒服事生活的终极目标，而要达成这个目标的两个基本条件和方法是：「遵行」和「顺服」。我们首先要顺服在上帝的旨意之中，然后按著祂的旨意遵行且去实践。◉所有的「恩赐」都应该是按上帝的旨意而赐下，所有的职分和服事也都需按上帝的旨意而设立和运作，这是在查考「恩赐」时非常重要的教导。圣灵的应许◉上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。◉愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。◉你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得著所应许的。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！「上帝的旨意」是我们服事与生活的终极目标，求圣灵光照、启示我们，使我们能明白上帝在我们身上的旨意是什麽？并且用「遵行」和「顺服」按照你的旨意而活并荣耀父上帝。奉主圣名，阿们！
功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。参考经文: 提要在「恩赐」（charismata）、「职事」（diaknoia）有分别之后，保罗提出「功用」（enrgemata）也有分别。「功用」（enrgemata）指的是上帝的能力，就是在万有里面运行的那一位上帝的权能；在此，保罗特别用三种不同的方式来说明同一件事情，为的就是强调属灵恩赐的赏赐和运作，与三位一体上帝的三个位格都有关係。当信徒拥有某种恩赐或参与某种服事之时，乃是父上帝的能力直接在他们里面运行的结果，使他们能产生所需要之各种不同的能力。保罗用「恩赐有别」、「职事有别」、「功用有别」来强调属灵恩赐的不同面相，其实这三方面都是三位一体的上帝藉著「圣灵的表现」在主导，为的是叫人得益处；因此，我们必须明白在信徒生命中，无论是各样的恩赐及各样的服事和各样内在的工作，都是由三位一体的上帝在不同位格共同参与主导的，是祂们合一的工作。由于上帝的无限和全能，因此当保罗提到「功用」(energemata)也有分别，上帝却是一位时，他心中必然思想到这其中的奥秘，那就是这位无限全能的上帝，要藉著有限软弱的人来完成祂的工作；祂将自己的能力运行在属祂儿女的身上，而这种上帝权能内在的彰显，正是真正恩赐的表现。这种表现是有分别的，有人拥有属上帝Agape的爱，有人拥有由上帝所赐无比的信心之能力，有人拥有从上帝而来恆久忍耐之能力，有人拥有忍受苦难之能力，有人拥有参透万事之能力，有人拥有解明上帝话语之能力，有人拥有医病、赶鬼、行异能之能力，有人拥有帮助人、扶持人之能力，有人拥有牧养、管理、服事人之能力，若要继续列举再多篇幅也容不下；因为上帝的能力是无限的，我们只要明白并且相信，上帝就必赐下和我们服事与恩赐相等的能力在我们身上。亲爱的，在历史中上帝以祂自己的方式并凭祂自己的意思，拣选人来完成祂自己的工作和旨意。这福音的职事是一种尊贵的服事，祂赐下恩赐和能力给人，成为祂在人间的代表，来完成祂挽回罪人、医治身灵、成全信徒、建立教会的目的。默想◉试想全能无限的上帝，竟然愿意屈就在有限软弱的人里面工作，这就是最大的恩赐和奥秘了。保罗让我们清楚知道，当我们讨论「恩赐」或经历「恩赐」之时，就是经历圣灵的浇灌、基督的内住和父上帝能力的运行。除非有三位一体上帝同在的印证，否则那样的恩赐是无益的。◉上帝以祂自己的方式，按祂自己的意思来拣选人，完成祂自己的工作，因此被上帝验中成为福音的职事是何等荣耀的事。上帝保证要将祂的能力赐给我们，且运行在我们的服事当中。圣灵的应许◉功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。◉一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中住在众人之内。◉为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！全能无限的上帝，竟在我们这有限软弱之人的里面工作，这是何等大的恩赐和奥秘呀！如今，我们能被上帝验中成为福音的职事是何等的荣耀。主阿！我们满心感谢你。奉主圣名，阿们！
职事也有分别，主却是一位。参考经文: 太约翰叁书1:；提要不但「恩赐」（charismata）有「分别」，保罗接著说：「『职事』（diakonia）也有『分别』（diairesis），但主却是一位。」，在此「职事」（diakonia）指的是服事的方式，我们曾提过恩赐是为著服事，恩赐的分别就表现在不同服事的里面。其实主兴起和呼召人来参与服事是有分别的，常常是按著个人所领受的恩赐来使用他。马阶博士以他医疗的恩赐，在台湾建立教会得以使广传福音，他一生不但曾为台湾人拔过数以万计的蛀牙，也引领许多灵魂归向基督。盲人女诗人芬妮考丝贝一生创作圣歌五千馀首，许多漂泊苦闷忧伤的灵魂，因著这些诗歌得著安慰鼓励；许多教会的肢体，因著这些诗歌信心得以坚固，在苦难中再次站立起来。慕勒将他的一生献给孤儿，收养照顾了数千个无家可归的孤儿，因著慕勒的信心，又引领他们认识上帝，且在上帝的爱和恩典中长大成人。德蕾莎修女在印度，帮助濒临死亡饥饿贫病中的老人，只为了让他们能有尊严地离世，她领导的数千位修女在世界各地成就了主的命令：「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太40）。还有许多文字工作者，藉著文字将上帝的大能、福音的信息，无远弗届地传扬出去，这样的例子不胜枚举，限于篇幅仅举出几个代表性的范例。历世历代这般爱主的神僕，那一个不是因为受主的大爱感召，而将其一生为主献上；虽然他们的服事方式和对象迥然不同，但其心志和目的却是相同的，倘若他们没有从主而来的恩赐和职事，如何能成就如此的事工呢？他们学习主的榜样，成为僕人的样式，在世界各地成就各种美好的服事。亲爱的读者，就因为职事有分别，教会需要各种不同恩赐的人一起来服事，成就主在世上的旨意和命令。每位信徒都必须在基督的同在，和祂藉著圣灵在人里面运行的前提下，发展并且运用祂所赐的属灵恩赐，即在祂的旨意中服事祂。不论何种职事，只要是从祂而来的且为祂而作的，那就对了，这便是真正的服事，是主所喜悦的。默想◉「职事」（diakonia）有分别，是提醒我们信徒在教会中的服事和事奉是多样性的。主对人的呼召之目的是一致的，但方式却有不同。各人须按照从圣灵而来不同的恩赐和才干，有效的服事教会及帮助他人并成就主的旨意。◉其实在基督徒的生活中、职场上，无论从事何种行业，都能成为一种服事。每一项工作「圣、俗」的区分，不在于工作的内容和方式，而在于人的心志和呼召。今天许多带职事奉的信徒，在自己的工作岗位上表现出众，不但具有影响力又能引人归主，他们的服事和恩赐是该被肯定的。圣灵的应许◉职事也有分别，主却是一位。◉各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。◉这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们愿意在生活中、职场上，能以敬业的方式，在未信之人面前为基督作见证，成为另一种带职的服事。恳求圣灵，时刻扶持、帮助、引导我们。奉主圣名，阿们！
恩赐原有分别，圣灵却是一位。参考经文: ；；提要保罗在恩赐的教导上一直强调两件事，就是「合一与分别」。乍看之下这两件事似乎是互相矛盾的，既要合一又怎麽能分别呢？既强调分别又那来合一呢？其实这正是恩赐奥秘之处。分别指的是恩赐的多样性和多元化，而合一则是指恩赐的功能和终极的目标，为的是建立基督合一的身体。今日的钥节，虽然我们已经查考过许多遍，但它的重要和丰富是值得我们一再思考默想的。保罗说：「『恩赐』（charismata）原有『分别』（diairesis），圣灵却是一位。」，这次，我们将焦点放在「恩赐」和「分别」上，这里的恩赐是指上帝恩典的礼物，指圣灵赐给信徒外显的恩赐和事奉的才干，这些恩赐都是为了使得著的人能更有效、更有能力地去服事其他的肢体，及更有力、更好地去建造教会。「分别」（diairesis）原文的意思是「分别、分类」，是指这「恩赐」具有「多样性」、「多元化」和「分配性」；为了合一的目的，为了建造基督身上複杂的需要，圣灵将各种「恩赐」分门别类的赏赐给人。在不同的时候，按照不同的需要，圣灵选择不同的对象，赏赐不同的恩赐；因此「恩赐」的范围是广泛的，恩赐的种类是超乎我们所能想像的。除非我们有这样的认知，否则我们常会因为自己的有限，而限制了圣灵的无限和祂全能的工作。许多时候我们只将注意力放在某几种特殊的恩赐上，特别是那些外显的超自然的恩赐上，而忽略了原来恩赐像一串珍珠那样，每一颗都是有价值的。让我们学习不是每一个人都必需要有说方言的恩赐，或具讲道的恩赐，或作先知的恩赐；重点是：不是我们能拥有什麽恩赐，或多少恩赐，而是知道我们如何珍惜使用上帝已分配给我们的恩赐，来建造基督的身体和使众人得益处。亲爱的，不要忘了「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」，认知恩赐的分别和差异，心存感恩领受圣灵所赐给你的部份，好好运用你的恩赐，使主的名被高举、福音被广传，并使众人蒙赐福。默想◉「分别」原是为了「合一」，这正是「恩赐」的奥秘。我们必须了解恩赐的分别，认识不同恩赐有其存在的价值和功能，如此我们才能和其他的肢体密切合作、配搭服事，使基督的身子在合一上蒙造就、得荣耀。◉没有一个人能拥有所有的恩赐，因此教会中信徒应有这样的认知：人人在上帝眼中都是不可或缺的器皿，且相信圣灵必按著上帝的旨意，分配不同恩赐给每一个人；所以教会中不应有事不关己的信徒，信徒一方面需领受不同的恩赐，一方面要寻求合一的配搭，这才是恩赐之主所喜悦的。圣灵的应许◉恩赐原有分别，圣灵却是一位。◉这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。◉我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们愿切记：恩赐原有分别、圣灵却是一位，且一切的恩赐都是圣灵所运行、随己意分给各人的。我们尊重圣灵的主权，谦卑领受圣灵所赐给自己的部份，一生忠心事奉父上帝。奉主圣名，阿们！
这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。参考经文: ；；；提要继续昨日的查考，保罗在今日的钥节中再一次提到：「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给『各人』（hekastos）的。」。圣经中论到有关属灵恩赐的范围和对象时，都会出现「hekastos」这个字；；；，指的是每一个人、各个人；可见恩赐是给每一位基督徒的，绝不是属于少数特选的人。虽然不是每位信徒都拥有所有的恩赐，事实上也没有一个人能具备全部的恩赐，但至少每一位信徒都拥有一个以上的恩赐。昨天我们稍为谈到「恩赐」不只是讲道、教导、司会，或者是一些超自然的恩赐，如说方言、翻方言、说预言、医病、行神蹟、辨别诸灵等。其实「恩赐」的范围很广，只要是分别为圣并为主而作，且有圣灵同在的服事就都是恩赐。只要是能利益众人，造就教会的事，也都是属于恩赐的一种；因此探访、祷告、关怀、帮助人、打扫、预备餐饮招待及各项锁事等，也都是主所看重的。凡甘心事奉并为主而作，都是主所喜悦的；。尊重圣灵的主权，顺服圣灵的赏赐，接受圣灵的引导，是运用属灵恩赐的原则；既然圣灵随己意将恩赐分给各人，那麽在教会中如何去发掘恩赐、运用恩赐，就是教会领导者的责任了。在一些增长快教会中，他们的经验可提供许多成长迟缓的教会参考，虽然教会的发展，因不同的地方、不同的环境、不同的种族而多少有些差异，但大体上来说，属灵的原则和方式都是一样的；因为我们事奉的乃是同一位上帝、同一位基督、同一位圣灵，所以虚心的学习及多下功夫祷告，和怀著愿意被主改变的信心，都是非常重要的。默想◉属灵恩赐的范围是很大的，一个人分别为圣献上自己，愿意在教会中服事，那时圣灵必将这人应有的恩赐赐给他；所以不要将我们的焦点仅放在少数特殊外显的恩赐上，尊重圣灵的分配并让我们都能看重个人发自内心对主的每一个服事。◉让我们更多迫切为众信徒祷告，求主兴起每一个人，运用他们的恩赐来服事。圣灵必要装备那些愿意的人，并且将相等的能力赐给他，来完成他的服事。圣灵的应许◉这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。◉不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的僕人，从心里遵行上帝的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。◉无论作甚麽，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得著基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们诚心献上祈祷：「求你赐给我们力量，今后我们无论作甚麽，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，而要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。」，奉主圣名，阿们！
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。参考经文: ；；；提要我们在教会中最常听到的抱怨，就是信徒不愿参与服事，而信徒拒绝服事大半的理由和藉口，都是归究自己没有什麽恩赐和才干。在些较小的教会里，牧师或传道几乎包办一切的事工，从打扫、管堂、开车接送到司会、讲道，全落在他一个身上。就如台湾的一句俗话说：「校长兼敲钟。」，即便在较大的教会中，往往服事者也只佔全会友极少数的比率，大部份的会友都是来做做礼拜的，教会的事工似乎与他们无关；在他们以为能按时来参加聚会或奉献一些金钱，就已经尽了信徒的责任，这是何等可惜、可悲的景况！若要扭转这种情况，唯一的方法是唤醒所有的信徒，重视圣经真正的教导：服事是教会中每一个人的责任、义务和福份。今日的钥节我们已经研读了很多次：「圣灵显在『各人』（hekastos）身上，是叫人得益处。」。保罗再一次用「hekastos」这个字，来强调属灵恩赐的彰显和运用是属于每一个人的；每一个信徒都是基督身体中的一个肢体，每一个肢体都有它特定的功能，因此才需要圣灵显在「各人」身上。其实每一位信徒加入基督的身体时，圣灵就已经在他身上赐下合适的恩赐，他必需去运用和服事才能满足主的心意。今天导致许多信徒对教会事工冷淡的情形，主要有两个原因：一则长期以来平信徒和全职传道者、教会干事之间已被划出界线，认为全职传道者、教会干事也是一种职业、一份工作，所以他们在教会服事原是理所当然；至于平信徒的服事像是帮忙的，是一种功劳或热心的象徵，这是极错误的认知。二则由于对圣经的教导不够完全，保罗向来以基督的身体来描述教会，教会若要成长，所有信徒就当明白：无人能置身于教会的服事之外；每个人都得尽上自己那一份责任，如此教会才能健全的长大、健壮、成熟，信徒的生命才会蒙造就和赐福。亲爱的，不要忽略这项真理，上帝的恩赐是给每一个人的，圣灵也是显在每一个人身上的，目的就是要你服事祂。默想◉到那天当我们站在主面前时，主不问你是当牧师、传道、长老、执事或平信徒，主所关心的是，你为祂作了什麽？你是否将祂所赐的恩赐忽略或埋在地底下呢？相信我们每一个人，有一天都要向主交帐的。◉但愿从今天开始，按主所赐你的才干和恩赐，积极参与教会的服事。教会需要各种恩赐的人，不只是讲道、司会、教导，另有探访、祷告、关怀及各样的琐事，都是可为主作的。在主眼里服事不分大小，只有忠心或不忠心，所以一旦你投入服你将会发现上帝源源不断的恩赐，要多而又多的加添给你。圣灵的应许◉圣灵显在各人身上，是叫人得益处。◉你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉著豫言、在众长老按手的时候赐给你的。◉为此我题醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！上帝的恩赐是给每一个人的，圣灵也是显在每一个人身上的，为叫属主的人一生服事上帝。谢谢你恩待每个肢体，不论是刚强或软弱的；你也看重我们每个人的服事，你在乎我们的忠心和服事的动机，恳求圣灵时刻光照我们，能以诚实的心灵事奉我们的父上帝。奉主圣名，阿们！
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。参考经文: ；；；；提要属灵的恩赐是三一上帝个别赐给信徒的，但其目的乃是为了整个教会的正常发展；然而教会又是基督的身体，这身体是由个别的信徒所组而成的，因此保罗强调：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」；换言之，若所有的信徒都因为彼此的恩赐得著造就和建立，彼此帮补、相互照应，那麽众人就因此得著益处，这也是上帝赐下恩赐的目的了。谈到「恩赐」，在部份基督徒中有些不正确的看法，认为「恩赐」只赋予教会中少数的人，因此常常以自己没有恩赐作为推托服事的理由；其实，从教会历史中不难发现，上帝并非只呼召少数特别的神职人员来做圣工，祂乃是呼召所有的信徒都要参与教会的服事；因此保罗如此强调：「圣灵显在『各人』身上，是叫人得益处。」，这里的「各人」是指教会中所有的人，每一个上帝的儿女都是圣灵彰显的对象，每一位基督徒都有上帝赐予特别的恩赐，唯有如此，才能谈到彼此建造和众人。另一个值得注意的是，在教会中上帝并没有立一些属灵的特权阶级，因为恩赐没有大小之分，上帝所关心和鉴察的，乃是我们是否忠心地运用所得的恩赐。恩赐对信徒来说，不是一种属灵的装饰，也不是一种属灵的虚荣，而是一种用来争战的兵器；因为圣灵的恩赐，是上帝所赐的装备，使基督徒能有效地参与福音的工作，建立教会和造就信徒。亲爱的，属灵的恩赐是上帝赋予我们的属灵权柄，目的就是让我们的生命在基督里，藉著圣灵的内住和充满，能每日逐渐长大成熟并成为别人的帮助，也叫教会中其他的肢体得著益处。更重要的是，基督要藉著我们成熟的生命和恩赐去传福音及领人归主，使上帝得著荣耀，以及祂的旨意能畅行无阻；这就是保罗所强调的：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」一旦我们的恩赐能叫人得益处，那麽上帝必能得荣耀了。你愿意如此行吗？不要埋没上帝所赐的恩赐，积极投入教会的服事吧！默想◉每一位信徒得救之后，圣灵就内住在他里面，将基督的新生命赐给他，而这新生命就有祂所赐的恩赐，经过一定程度的培养和操练，就能更增添且愈加精练纯熟，这些恩赐在基督的肢体中，就会发挥作用叫众人得益处。◉恩赐是给每一位信徒的，因此没有一个人能对主说我没有恩赐。问题是我们如何去发掘自己的恩赐？如何去运用自己的恩赐？其主要关键在于，你先要有一颗愿意服事的心，其他圣灵必会给你引导。圣灵的应许◉又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能繙方言。◉这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。◉不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！恳求你时刻提醒我们，不得将恩赐当成属灵的装饰，也不能因得著恩赐而神气，叫我们确切知晓恩赐乃是属灵争战的利器。因著圣灵的恩赐，使我们有效地参与福音的工作，建立教会、造就信徒。奉主圣名，阿们！
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。参考经文: ；；；；提要在今日的钥节中，保罗提出了恩赐的第三个目的，他说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」，这节经文台语汉字本的翻译更清楚：「若是圣神（圣灵）的显明是赏赐逐人（各人），欲利益众人。」，如此更能清楚看出恩赐的目的，是为了叫众人得益处。属灵恩赐的赐下，并不是为了个体的私自利益，而是为了上帝的国度和利益众人与造就信徒。我们若仔细研读马太福音第约翰叁书1:中，耶稣所说才干的比喻，就能明白「恩赐」的目的是为了「叫人得益处」。主人按各人才干分银子给僕人，有五千、两千与一千的。在祂回来时，主人要求的是，那五千的能赚五千，两千的的能赚两千，而一千的也能赚一千；因为主人了解他们的能力，因此并不多作要求，但也不允许白佔土地，荒废了主的恩赐；在这比喻中，良善忠心的标准，是忠心于主人所託付的。那位将银子埋藏的僕人，主对他的评价是「又恶又懒的僕人」。这个比喻是值得我们深思的，「恩赐」的目的是为叫众人得益处，不是要自私的保留或埋在地里，而应是与众肢体分享，彼此建造、互相扶持、长短互补，使教会众人能同得益处。今天部份信徒对于恩赐的目的和认识并不清楚，只看见一些表面的灵恩现象，或在一些所谓的神医和灵恩大会上，随著众人热情起伏，狂热追求某些特定的恩赐，或特殊感觉并一些奇特的经历；虽然，在当时的大会中令人兴奋莫名，热情也是可期的，但回到家之后，这些奇特的感觉和现象就逐渐消失，一切似乎又回到原点，这种狂热的追求，是缺乏圣经根据的。我们不必反对任何灵恩的聚会，也需要相信上帝的全能和医治在今天丝毫没有改变；但恩赐的得著和运用并不是一蹴可成的，那是一种圣灵内住充满，基督生命成长成熟的过程，必须先与主建立亲密的关係，明白上帝赐给你的恩赐，然后按祂的旨意来服事、来生活。默想◉属灵恩赐赐下并非为了个人的享受，也不是为了个人的利益。包括所有的恩赐都是为了叫（别）人得益处和利益众人的。我们绝对不要为了私人的理由或不良的动机，想去寻求某种特殊的恩赐，这是上帝所不喜悦，也是圣灵所不允许的，同时也是非常危险的。◉恩赐的目的若是错误，常常带来严重的后果，不但造成教会的分裂，也会让恩赐的得著者陷入撒但的陷阱之中。当明白圣经的教导，慎重使用上帝所赐的恩赐来使众人得益处。圣灵的应许◉圣灵显在各人身上，是叫人得益处。◉这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。◉又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求主教导我们明白：「恩赐的目的，是为了叫众人得益处，建造基督的身体，并非为了个体的私自利益，而是为了上帝的国度，和利益众人、造就信徒。」奉主圣名，阿们！
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。参考经文: ；，11提要让我们再一次回到这段经文中，来为「恩赐的来源」作一个总结；因为保罗在这段经文中同时列出了三位一体上帝的三个位格，同时都参与了属灵恩赐的运作。其实不只是在信徒身上属灵的运作，就是在一切创造和救赎的事工上，三位一体的上帝都有分参与。三个位格在一切的圣工上都配搭参与，因为三者是不可分割的；圣灵不但是「上帝的灵」，同时也是「基督的灵」，因此圣灵的工作，同时就是基督的工作，也就是上帝的工作。祂们之间如何配搭又如何合一，已是超越人的理解范围，是不可测度、不可捉摸、不可言喻、不可局限的奥秘，人只能以信心来接受这项事实。我们曾经查考过，属灵恩赐的根本和前提就是三一上帝Agape的爱；所以一切属灵的恩赐都来自三一上帝，是三一上帝出于爱的恩赐。这样的前提和认知是我们不可忽略的，因此一切的恩赐、一切的服事，一切在信徒生命中内在的工作，都是为了彰显三一上帝的爱的本质，绝对不能有任何人为素，和自私的动机参杂其中。我们若仔细研读这一个主题内的主要经文前，11；，11），会发现保罗用三个不同的动词，来说明三位一体的上帝，如何赏赐恩赐给信徒：要照著上帝所「分给」（merizO）各人的，在此的「分给」有「分配、分别、分发」的意思。圣灵「显在」（phanerOsis）各人身上，「显在」有「彰显、表明」的意思。（三）都是照基督所「量给」（metro）各人的恩赐，「量给」有「度量」的意思。若将这三节经文对照保罗在中，所提到「恩赐」、「职事（服事）」和「功用（能力）」，刚好可以区分三一上帝不同位格，在属灵恩赐运作上所扮演不同的角色。父上帝按祂的旨意，将各种的能力分给各人，运行在他们的生命中；基督在祂的教会中，按著需要将各种服事量给各人；而圣灵则是所有恩赐的彰显者、执行者，使领受恩赐的人，能正常的使用发挥其功效，叫三位一体的上帝同得荣耀。亲爱的，这对你是否别具意义呢？默想◉虽然三一上帝的真理已超越我们所能了解的层次，但这是圣经清楚的启示，即使我们无法完全明白其中的奥秘，我们还是必须用信心来相信这奇妙的作为，并且不可忽略这项真理，因为它是我们更深地经历属灵恩赐所必备的。要记得，三一上帝都是属灵恩赐的源头。◉保罗曾提到上帝的应许：「只有上帝藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事就是上帝深奥的事也参透了。」，但愿我们能藉著圣灵，在属灵恩赐上得著更多的启示。圣灵的应许◉我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照著上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。◉圣灵显在各人身上，是叫人得益处。◉我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们切切祈求：「帮助我们，不要看自己过于所当看的，要照著上帝所分给各人信心的大小，能将一切看得合乎中道。」，奉主圣名，阿们！
这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。参考经文: 提要今日的钥节提到圣灵在恩赐中所扮演的角色：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」，这节经文强调两件事：所有的恩赐，必需是靠圣灵在信徒身上运行才能有果效。所有的恩赐是由圣灵主导，按祂自己的意思来分配的。因此，我们可以说一切的恩赐，都是藉著同一位圣灵所做成的，而且直接起源于三一上帝；另一个重要的认知是，各种不同的恩赐是由圣灵主导分送的，而且是按祂旨意分配的。圣灵在恩赐的分配上有绝对的主权，按著上帝国度的需要，按著上帝永恆的计划，按著上帝恩典的拣选，祂能选择祂所要的器皿，这是圣经中的教导。圣经从来没有一处，教导我们可以选择一个你想要的恩赐；保罗虽然提到要切求、要切慕、要羡慕，但他更强调上帝的主权、圣灵的主导、基督的赏赐。今日有某些教会，强调某种恩赐的绝对必要性，高举某种恩赐，或者以人为的方式教导人追求、祈求某种特定的恩赐；不论其背后的动机如何，都是不合圣经教导的，而且常常带来教会的分裂和分争；因为人一但想尽办法去得著某种恩赐，他就开始以自己天然的努力，代替圣灵的工作去得著那恩赐。许多人试著去学说方言、去翻方言、去说豫言等等，最后的结果常常是「本己心发出豫言」，甚至被撒但欺骗，被谎言的灵引诱，误入魔鬼的陷阱之中和被邪灵所利用，不但对自己无益也破坏了教会的合一。因此，尊重并且顺服圣灵的引导，不强求且安静等候，寻求主的旨意，有一颗顺服的心，让圣灵完全来主导，以上帝的话语作为根基，切求被上帝的爱充满和渴慕圣灵自己，圣灵必会将合适的恩赐加在你身上。亲爱的，恩赐是为了服事，不是为了炫耀；恩赐的多寡和属灵的深浅没有绝对的关係，让我们再次强调：「这一切（所有属灵的恩赐）都是这位圣灵所运行，随己意（按祂旨意）分给各人的。」。默想◉属灵的恩赐，是上帝藉著圣灵的内住、充满、浇灌给予信徒，是某些超过人类自然的能力或方式，透过这些恩赐来建造祂的教会和肢体的合一。然而所有的恩赐都由圣灵主导分配，人是无法选择的。◉但愿每位读者都能预备好自己，成为上帝藉著圣灵居住在，用信心等候祂，透过圣灵的内住与基督的同在，让上帝的荣耀和权能，在我们身上彰显出来。圣灵的应许◉所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。◉恩赐原有分别，圣灵却是一位。◉这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们愿意尊重圣灵并且顺服圣灵的引导，耐心等候与寻求主的旨意，将合适的恩赐加给我们。圣灵的主导使我们全然信赖，愿被上帝的话语、上帝的爱及圣灵满满恩膏我们全人。奉主圣名，阿们！
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。参考经文: ；提要每当我们谈到「属灵的恩赐」，都会联想到那就是「圣灵的恩赐」，其实从属灵的角度来看这也是正确的；因为保罗在及中，论到「属灵的恩赐」都是用「pneumatikos」，这个字原文的意思是「关于灵的、属灵的。」并没有「恩赐」（charismata）一词。在保罗的内心之中，他选用这个更宽广意义的字「pneumatikos」，目的是让所有的信徒明白，「恩赐」是关于灵的，是属灵层面的，是圣灵多方面的工作。在今日短短的13节经文中，圣灵及其相义字如「这位灵」、「同一灵」、「一位灵」及「同一位灵」就重複出现了11次，可见圣灵在信徒属灵恩赐的工作上，佔有非常重要的地位。的钥节特别提到：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」；这也就是说各种不同的恩赐都是圣灵的彰显，而恩赐彰显的目的，就是为了叫人得益处，既然恩赐是圣灵的彰显，那就表示圣灵也是恩赐的源头。路加曾描述在哥尼流家中的外邦人，如何被圣灵充满：也见「属灵的恩赐」浇在外邦人身上，就都希奇。而希伯来书的作者，在谈到恩赐时同样提到：「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的异能，并『圣灵的恩赐』，同他们作见证。」；可见，圣灵与信徒属灵的恩赐是不可分割的。保罗在今日的经文中，一再提到「蒙圣灵赐他」，就是告诉我们所有的恩赐都是透过圣灵赏赐而来的。圣灵是三一上帝旨意的执行者，藉著圣灵的内住、浇灌、充满，信徒得著各种恩赐和能力，并且在圣灵的引导和扶持下，善尽职责、运用恩赐来服事。亲爱的，圣灵是我们的保惠师，祂藉著赐给我们各样不同的恩赐，帮助我们更有效的服事肢体并建造基督的身体，以此成为我们蒙福的管道。圣灵是我们进入三位一体上帝之中的媒介，只有透过圣灵我们才能明白并且享受三一上帝的丰富。默想◉「恩赐」是圣灵在我们身上的彰显，许多人因为拥有「属灵的恩赐」，而更加深他对三一上帝的渴慕。然而有一点非常重要，圣灵的彰显乃是叫人得益处，叫肢体得益处，使教会得益处，这是辨别真假恩赐的最好方法。◉圣灵是三一上帝旨意的执行者，但属灵恩赐的运作，三一上帝都参与其中。在圣灵的工作特性上，我们常常看见圣灵是隐藏的，然而在圣灵的工作中，却凸显基督的救赎及上帝的荣耀，这是值得我们注意的。圣灵的应许◉圣灵显在各人身上，是叫人得益处。◉那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。◉上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求你帮助我们能更有效的服事，在肢体间能彼此扶持，建造基督的教会，叫众人得益处，且使我们成为别人的祝福。奉主圣名，阿们！
所以我告诉你们，……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。参考经文: ；提要保罗在哥林多前书中，花了相当多的篇幅来详细论述圣灵赐给教会的各种属灵恩赐。圣灵分赐属灵恩赐的目的，是为了彰显基督的恩惠、能力和慈爱；藉著这些超自然的能力，证实信徒所传的福音；并且以此来满足人的渴慕、坚固和造就主的教会和信徒属灵的生命，我们将在明年有关圣灵中的应许──圣灵篇中，再逐一的详细查考每一种恩赐的内容。保罗在提到恩赐时，并没有包含祈祷；因为祷告不但是超越一切的恩赐，它更是一切恩赐的基础。祷告乃是上帝赐给所有信徒最大的恩典和权柄，不论你的灵命如何，也不论你的灵程到那里，你都能随时藉著祷告与主亲近，藉著祷告与撒但争战。从今日的钥节中，我们可以清楚知道，真正的祷告乃是由圣灵发动的，除非圣灵的感动，人在祈祷时不会呼喊「耶稣是主」。只有在祷告中，当我们真心地承认「耶稣是主」时，才能彰显主的位格、同在、能力、慈爱和公义。当圣灵在信徒心中动工，藉著属灵的恩赐，就使基督得著荣耀，使福音发生果效，而这一切都是由祈祷开始的。亲爱的，在追求各样属灵恩赐之前，先在祷告上下工夫吧！祷告的操练第166问：在祷告中如何进入上帝的同在呢？（一）「保持（心灵裡）静默」是进入上帝同在的途径。如此，你一整天都应该会觉察到上帝的同在，一闭上眼祷告就得了祝福，享受与上帝交通的喜乐，丝毫不受外在事务的打扰。活在上帝的同在中，你会以遵从顺服祂的旨意为甘甜。所以，当你的心灵安静在上帝面前时，不要急著进入其他的祷告形式，单单给自己时间来享受祂的同在，以及被圣灵的充满。祷告的金言◉与上帝交通，不一定需要一直向上帝说话，或者一直听上帝说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。──选◉当我们的重担太複杂，不能用言语表达出来的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来。──选
祷告的应许◉「所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」◉「恩赐原有分别，圣灵却是一位。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」，11）◉「你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。」
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。参考经文: ；；提要我们在了解了「恩赐」的真义之后，接下来我们要查考有关「恩赐」的来源，也就是属灵恩赐的源头是谁？到底属灵恩赐从何而来？许多信徒想到「恩赐」，第一个反应就是，它是由圣灵所赐的恩赐，因此只和圣灵有关。其实，这样的认知并不完全正确，新约圣经以各种不同的方式，来描述和表达一个观念和事实，那就是三位一体的上帝，三种位格都参与了恩赐的赏赐，这是别具意义的，也使我们对「恩赐」的定义和了解更广泛和多样。今日的经文虽然我们已经查考许多遍，未来还会继续来查考，因为上帝话语的丰富是无限的，每一次的查考，从不同的角度和方向去思考，就会有新的亮光和得著。特别是今日的钥节，是保罗在论到属灵的恩赐时一个重要的引言和开场白：「恩赐原有分别，『圣灵』（pneuma）却是一位。职事也有分别，『主』（kurios）却是一位。功用也有分别，『上帝』（theos）却是一位。」。在此，保罗不厌其烦的将三一上帝的三个位格一一列举出来，并且用「恩赐」（charismata亦可译为『灵恩』）来对照圣灵，用「职事」（diakonai亦可译为「服事」）来对照主耶稣，用「功用」（energemata亦可译为「能力」）来对照上帝，这是很有意思的。目的是要让读者明白，属灵的恩赐是关乎三一上帝的，因为三位一体的上帝就是恩赐的来源。既然父、子、圣灵三位一体的上帝是恩赐的赏赐者，这「恩赐」就必定与三一上帝有直接的关系；是上帝按祂的全能运行在信徒里面，藉著圣灵赏下各种不同的恩赐给祂所愿给的人，好在基督耶稣里完成祂预定的服事。使徒保罗在论到属灵恩赐，一开始就强调属灵恩赐乃是来自三一上帝，是三一上帝的恩赐。亲爱的，让我们更进一步来认识这位三位一体上帝的奇妙；虽然这已超乎我们有限的人类及可认知的范围，但愿启示的灵在我们心中，开启我们灵里的眼睛，能稍为瞥见其中的奥秘，并且预尝主恩的滋味和得著祂的赐福。默想◉我们若能了解恩赐的真正源头，我们就会明白在我们身上的恩赐是何等宝贝和尊贵。我们服事的对像乃是三位一体的上帝，是为了祂永恆的旨意和计划，我们才能得著这恩赐；因此，我们就不会轻看主在你我身上的每一样恩赐了。◉恩赐的源头既然是父、子、圣灵三位一体的上帝，那麽所有恩赐与上帝三种位格之间的关係就有不同的意义，这是值得我们去思考的。三种位格在信徒恩赐的上面所扮演的角色，更是值得我们默想的。圣灵的应许◉所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。◉恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。◉圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！切求启示的灵在我们心中，开启我们灵里的眼睛，能明白你赐予我们的恩赐是何等宝贝和尊贵，藉此预尝主恩的滋味并得著你的赐福。我们深知所服事的乃是三位一体的上帝，是为了父上帝永恆的旨意和计划，我们才能得著这恩赐的。奉主圣名，阿们！
功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。参考经文: 提要在保罗介绍圣灵和主之后，他说：「『功用』（energemata）也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。」，（There are different kinds of working, but the same God works all of them in all men.NIV）。「功用」（energemata）原文的意思是「动作、工作、能力、活力」，而「功用」与「运行」来自同一字根，有「在里面工作」的意思。保罗在此要指明属灵的恩赐乃是父上帝的能力，直接在众人里面运行的结果，能够在信徒身上产生特定的果效。多麽奇妙！恩赐是凭著圣灵而得，职事是由主来主导，而功效则是出于上帝。保罗言简意赅地道出在教会中，在每个信徒的生命中，有各样的恩赐，各样的职事，各样内在工作，而三一上帝正是这一切造作者。三一上帝与恩赐、职事和功用这三者有关，恩赐对著圣灵、服事对著主、能力对著上帝，多麽有意思。原来属灵的恩赐比我们想像的複杂与深奥，上帝的恩典是多麽长阔高深，人是无法测度也无法完全明白的。让我们再来整理这三节经文所提到的奥秘，首先是凭著圣灵而有的恩赐，是要为主完成职事，在为主的职事中，显出了由上帝所运行、工作而有的恩赐果效。三位一体的上帝就是这麽奇妙地共同运行在信徒里面，为的是成就祂永恆的旨意，使基督的身体--------教会得著建造，使万民得著救赎，使三一上帝得著荣耀。亲爱的，让我们向这位三一体的上帝献上满心的感谢，因为祂的恩典是何等的完备。圣灵将各样的恩赐赏赐给我们，为的是服事那位为我们创始成终的主，而父上帝又以祂的权能在我们里面运行，赐我们足够的能力使我们的服事能有果效。我们不可忘记任何的属灵恩赐，都是三一上帝所赋予的属灵权柄，为的是藉著我们领人归主并建立教会及使人得益处；，让我们再次向这位永恆无限、独一慈爱的三一上帝，献上我们最深的感恩和讚美。默想◉再次思想「恩赐」、「职事」、「功用」之间的关係，保罗为什麽用这三方面来对照「圣灵」、「主」和「上帝」呢？他们之间有何关连？◉保罗在这一段圣经中三次用了「原有分别」，也三次用了「却是一位」，他的目的是什麽？他要强调的重点在那里？这些都是值得我们深思的。
圣灵的应许◉恩赐原有分别，圣灵却是一位。◉职事也有分别，主却是一位。◉功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。在圣灵里祷告亲爱的主阿！让我们能牢记：任何的属灵恩赐，都是三一上帝所赋予的属灵权柄，为的是藉著我们领人归主并建立教会及使人得益处。在此，让我们向这位永恆无限、独一慈爱的三一上帝，献上我们最深的感恩和讚美。奉主圣名，阿们！
职事也有分别，主却是一位。参考经文: ；；～13；提要接著保罗说：「『职事』（diakonia）也有分别，主却是一位。」（There are different kinds of services, but the same Lord.--------NIV），「职事」（diakonia）原文的意思是「帮助、服务」和「执事」是一个字；因此「职事」指的是一种服事的方式，也就是为著同一位主而有的各样服事。前面所提到从圣灵而得各样的恩赐，就是为著这些职事。保罗非常清楚地指出恩赐的目的是为了服事，恩赐是凭著圣灵而得，职事服事则是由主耶稣基督来主导，并且是为主来服事。每一位信徒在圣灵里领受各种不同的恩赐，为的就是在教会中参与各种不同的事奉；我们必须运用从圣灵而得的不同恩赐、才干和能力，有效的帮助其他的肢体。其实主耶稣在世时，已为我们立下了美好的榜样；祂强调降世的目的不是为了受人服事，乃是要服事人；。主耶稣以「仆人」的身份，来成就美好的事奉，这正是信徒运用不同恩赐，来展开各种事奉的最佳方式了。我们必须在基督里，运用圣灵所赐的属灵恩赐来为主完成各种职事。当我们将4及5节一起读时，便能体会圣灵的恩赐，不只是为了彰显圣灵的能力，更是为了服事主、荣耀基督。圣灵又称为基督的灵，也就是主的灵，因此祂们是一体的，在不同的位格中，扮演不同的角色。恩赐对著圣灵，服事对著主，看似两件事其实是一体的两面；没有恩赐，人无法有效的服事；光有恩赐，却不参与服事，等于没有恩赐。恩赐来自圣灵，而服事是为著主，在此保罗已逐渐将属灵恩赐的本质，一层层剖析得更完全了。亲爱的，你是否体会其中的奥秘？「恩赐」与「职事」之间有何等密切的关係，正如圣灵与主之间不可分割一样。我们若能明白其中的道理，就必能更小心运用圣灵所赐的各样属灵恩赐，也就是为著我们的主，来建立基督的身体及帮助众信徒。默想◉「职事」就是「服事」，今天的教会所缺乏的就是更多有恩赐的人，愿意参与各项的服事，使基督的身体能更有活力。信徒阿！这是你的责任，若教会不能发展，复兴不能来临，先不要责怪牧师、长执没有能力，要先反省你在教会中参与了多少的服事呢？◉「职事」和「服事」是一体的两面，光有恩赐，不愿服等于没有恩赐。不要只羡慕各种令人惊奇的恩赐，先向主降服和情愿服事，就必有相等恩赐临到。圣灵的应许◉职事也有分别，主却是一位。◉正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。◉我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求你按著你看为好的恩赐，多而又多地赏赐给我们，好叫我们能恩上加恩、力上加力地服事，荣耀我们的父上帝。奉主圣名，阿们！
恩赐原有分别，圣灵却是一位。参考经文: ；；；提要在我们查考过新约中32节有关恩赐的经文之后，让我们再回头来看保罗在中论到恩赐时，所提出三位一体上帝不同位格，和在恩赐所扮演的角色；且让我们更深一层来查考默想，这三节经文的涵意，我们就能更多了解属灵恩赐的本质，同时明白三位一体的上帝同时都在教会中工作并将恩赐给人，来成全并且建造基督的身体－－教会。首先保罗提到：「『恩赐』（charismata）原有分别（diairesis），圣灵却是一位。」，英文圣经NIV是这样翻译的：「There are different kinds of gifts, but the Same Spirit.」，这里提到的「恩赐」（charismata），原文乃是指各种出于上帝恩典的礼物或赏赐，就是藉著这位独一的圣灵，赐给信徒不同种类的内在及外显的事奉能力和属才干。这些恩赐能帮助信徒，更有效地造就基督身体的属灵生命，并且更美好地帮助其他肢体的属灵需要；；。保罗在这三节经文中，特别强调「原有分别」与「却是一位」，目的就是要让我们了解一个重要的事实，那就是属灵恩赐的多元性与合一性。基督徒必需知道圣灵藉著不同的方式使用各人，也分给各人不同的恩赐；因此我们必须尊重并且欣赏其他肢体的恩赐和领受，所有这些不同的恩赐，都是由同一位住在信徒里面的圣灵所生出来之恩典的礼物；虽然恩赐有所不同，但都是圣灵的彰显，目的正是为著叫基督的身体－－教会得益处。亲爱的，一切的恩赐都是藉著同一位圣灵所做成的，它是某些超过人自然的能力或才干，也是圣灵按著祂的主权分配，并且拣选祂所要的器皿；我们若能顺服并且甘心被祂使用，就能在所得著的恩赐上来服事我们的主。记住：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」，「合一」是圣灵能力彰显的目的，各样恩赐都是为了造就教会及帮助信徒。让我们谦卑俯伏在圣灵的引导和扶持下，善用圣灵所赐的礼物，在我们的服事中和我们的生活中，荣耀那位选召我们的三位一体上帝。默想◉「恩赐原有分别」和「却是一位」所要强调的，就是让我们不要限制恩赐的范围和种类。三位一体的上帝是无限的，因此祂的恩惠和恩典也是无限的，不要用人的经历和知识，去限制圣灵的能力和彰显。另一方面也不要忽略，所有的恩赐都来自同一位圣灵，目的在建造合一的教会。◉「圣灵却是一位」（but the same Spirit），无论是旧约或新约，都是同一位圣灵，是三一上帝的第三位格，祂就是上帝，是一切恩赐的源头。圣灵的应许◉恩赐原有分别，圣灵却是一位。◉功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。◉各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！教导我们能深刻地体认：三位一体的上帝是无限的，主的恩惠和恩典也是无限的，不能用人的经历和知识，去限制圣灵的能力和彰显。也不能忽略所有的恩赐都来自同一位圣灵，其目的为著建造合一的教会。求主叫我们能明白这真理，奉主圣名，阿们！
你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。参考经文: ；；；；；；；，28，30；；；；提要
在这章圣经的最后一节，保罗暂时作了一项结论和挑战，他说：「你们要切切的求那更大的『恩赐』（charisma），我现今把最妙的道指示你们。」。「切切」（zeeloo）原文是「羡慕、热心」的意思，而「更大」（kreitOn）原文是「更好的、更美的、最好的」意思，因此这句话以可译为：「你们要热心的羡慕那更美的恩赐。」。虽然许多圣经注释，都把这节经文解释为保罗指的是28及29节中所列最前面的那些恩赐，认为作先知讲道的恩赐，能造就更多人也对信徒的影响更大；若是如此，外显的恩赐岂不是有大小轻重之别吗？这不但违反保罗一再强调恩赐的个别性和恩赐的功能性不同，然其重要性却都是相等的原则，也违反了他所说：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」的原意。
因此，若我们从另一个方向，就是将十二至十四章同时一併查考，来思想这一节经文所要表达的是什麽，就不难发现这节经文其实是十三章的一个引言。（注：圣经原本是没有分章分节的，后来为了阅读方便才加上去的；因此哥林多前书原本就是一封完整的信，是一气呵成的。）；既是如此，那麽保罗在此所提那「最大的恩赐」，和「最妙的道」其实是同一件事。另外在十三章最后一节，保罗再次强调「其中最大的是爱。」；所以，我们可以得到一个结论，那就是保罗所提「最大的恩赐」，就是十三章所说Agape的爱了。
即使部份圣经学者认为：爱不是一种恩赐，而是圣灵所结的果子，爱只是运用属灵恩赐的原则和方法。但在上一季我们已经仔细查考过林前十三章，我们应该能了解爱（Agape）是一切的根本，它不是指人间的爱，更不是任何人靠自己的修养所能拥有的，而是三一上帝所赐给我们最大的恩赐；因为祂就是爱，是爱的源头，祂将祂的爱赐给一切相信接受祂之人，成为生命的礼物；因此，我们可以说爱是信徒生命内在的恩赐，也是保罗所强调「最大的恩赐」和「最妙的道」。不错，它是圣灵的果子，但它同时也是圣灵所赐最大的恩典和恩惠了。亲爱的，让我们一起来羡慕、来追求，那最好、最美的恩赐上帝的爱。
默想．「恩赐」的定义是非常广泛的，凡从上帝而赐的，非人为所能达成的，一切属上帝的恩惠和恩典，都是圣灵所赐的一种「恩赐」。保罗在不同的经文中，对于「恩赐」的诠释范围是相当广泛而完全的，绝不是单单侷限在一些外显的恩赐上，这是值得我们留意的。．「爱」（Agape）是一种超越的、无限的、无私的、无条件的爱，是信徒活出基督的彰显和见证，只有圣灵才能将这样的恩赐赐给我们。圣灵的应许．你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。．如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。．盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们羡慕并切求那最好、最美的恩赐，就是上帝的爱；因为上帝就是爱，是爱的源头，你将这爱当成生命的礼物，赐给一切相信、接受主耶稣的人；因此，我们可以说爱是生命内在的恩赐，也是「最大的恩赐」和「最妙的道」了。感谢你无穷无尽的恩惠。奉主圣名，阿们！
岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？参考经文: ；；；；；；；，28，31；；；；提要
在及30节，保罗一连用了七个隐含否定的反问句「岂都是」，表示这些答案都是「不是」；保罗如此强调的用意，就是为了让我们了解，基督徒虽有各种不同的恩赐（charisma），却没有任何一样外显的恩赐是人人都必须同时拥有的。虽然我们都同属一个身体，但职能和功用各有不同，为此圣灵才会赐下各种不同的恩赐；所以我们也不能说那一样恩赐（比如说方言），是每一个信徒都必须拥有的，甚至下了错误的结论，认为必须拥有那样的恩赐，才是被圣灵充满的凭证。
若我们详读这段经文，会发现一个值得探讨的地方，在28节中保罗一连列出八种不同的恩赐使徒，先知，教师，行异能的，医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。但在29至30节中，保罗用七个问句所提到的「岂都是」，而且只列出七种恩赐，其中少了「帮助人的」（antileepsis）和「治理事的」（kuberneesis），却增加了「繙方言的」（diernneneuO），为何如此呢？这里面是否保罗另有其他的含意呢？是否他所列出七个反问句中的七种恩赐，在当时或现在教会里都是较具争议性的呢？或者大部份的信徒在当时都较重视并热衷追求这些恩赐呢？而他所提到「帮助人的」和「治理事的」两种恩赐，却被人忽视或者较少人去羡慕呢？这些问题虽然没有肯定的答案，却是值得我们深思的，因为我们在查考「恩赐」的过程，就会不断发现任何「恩赐」的本身其实并没有问题，问题常常出现在人的有限和软弱上低估了圣灵的作为，高估了自己的作为。
亲爱的读者，查考研读圣经是我们明白真理的唯一方法，但在读经的过程，真正能启发我们亮光的乃是真理的圣灵。我们若存著一颗谦卑的灵、渴慕的心，在祷告中来默想查考主的话语，你将发现藉著圣灵的启示和光照，你永远吃到新鲜的灵粮，得嚐生命的滋养和生活的能力。圣灵永远是我们的良师益友，只有祂能使基督与我们连结，只有祂能使我们住在基督里，也使基督的生命活化在我们里面。
默想．保罗一再强调各人在上帝面前所领受的恩赐有所不同，为的是防止我们高估自己所得著的恩赐，或轻看别人所拥有的恩赐。另一方面也防止我们将所得的恩赐，限定在自我的主观的经历中，而拦阻了圣灵无限能力恩惠的施展。．圣灵是我们读经时最大帮助者，只有祂能开启亮光，只有祂能启示真理，也只有祂能使圣经的话成为我们生命的供应。圣灵的应许．这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。．岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？．岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是繙方言的么？在圣灵里祷告亲爱的主圣灵阿！你是我们的最大帮助者，当我们读经、祷告、敬拜时，惟有你能开启亮光，惟有你能启示真理，也惟有你能使上帝的话语，成为我们生命的力量和供应。我们顺服你的带领，尊重你的主导权，渴慕你！讚美你！奉主圣名，阿们！
上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。参考经文: ；；；；；；；，30，31；；；；提要
今日的经文，是保罗论到「上帝在教会所设立的恩赐」（And God has appointed in the churchRSV）。「设立」（titheemi）其原文意义甚广，有「置、放、躺下、弯下、跪下、任命、设立」等意思，在此保罗主要是指出所有在教会中各种的「恩赐」（charisma），都是上帝亲自设立的，因为教会是属上帝的，所以祂自己安排一切，这是我们在查考「恩赐的真义」时，一个非常重要的认知。教会既是基督的身体，是信徒的集合体，是活的是有生命的，为著让那作信徒生命的基督，在教会这个身体中彰显祂自己，上帝就设立并且藉著圣灵，将各种不同的恩赐分赐给不同的信徒，使信徒能执行上帝的旨意。由此可见，信徒若为了事奉和恩赐的不同，来争吵而且嫉妒分争，这是完全错误的。
保罗在这段经文中，列出了部份事奉的恩赐，共计有八种特别的职事，这些个别的恩赐，我们留待以后逐项深入查考。今天的重点放在「恩赐」的本身，虽然保罗在列举不同恩赐之时，按顺序冠上「第一」、「第二」、「第三」……另外也用「其次」、「再次」等字眼，但这并非意味「恩赐」有分等次或有轻重之别，因为他在前面已经强调的非常清楚，所有恩赐都是重要的，在基督的身体中都是不可或缺的。若我们以今日的经文，作为「恩赐」有大小轻重之别，那绝对不是保罗的原意。
信徒不能因为属灵恩赐的不同，而在信徒当中分门别类、重此轻彼，保罗提醒我们：「总要肢体彼此相顾」。上帝依据自己的旨意，把每一位信徒恰如其分地安放在基督的身体中；因此每一位肢体及每一样恩赐，对于维持身体的属灵健康和功能的正常运作都是很重要的；所以没有一个信徒可以抱著骄傲或高抬自我的心态，来运用圣灵所赐的恩赐，而是要谦卑敬虔、真心真意地帮助和关心他人的需要，这也是为什麽保罗要写哥林多前书十三章的目的了，他要让我们知道，唯有Agape的爱，才是一切恩赐的基础。
默想．「上帝所设立的」这句话提醒我们，一切的恩赐和职事都是由上帝自己安排的。因为教会是属祂的，为了执行祂的旨意，祂全权地设立并且赐下各种属灵的礼物和恩赐给信徒，我们其实是没有选择的馀地。．「恩赐」是不分大小轻重的，在教会中每一样恩赐都是不可或缺的。不可看自己比别人强，或者轻看他人的恩赐和服事，因为「恩赐」本来就不属于任何人天然所拥有，乃是圣灵额外的恩典和礼物，所以没有什麽可夸口的。圣灵的应许．不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得著俊美。．我们俊美的肢体，自然用不著装饰；但上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。．上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们何等渺小、不配，所有的一切都是你的恩典，我们有什麽可夸口的呢！求主帮助，使我们彻头彻尾地肯定：「恩赐」是不分大小轻重的，在教会中每一样恩赐都是不可或缺的；不再看自己比别人强，或者轻看他人的恩赐和服事。奉主圣名，阿们！
保罗在哥林多前书十二中，第三次提到「恩赐」这个词是在第九节：「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的『恩赐』（charisma）。」（To another faith by the same Spirit, to another the gifts of healing by the same Spirit）。「医病的恩赐」若直译应译为「医治众病的众恩赐」，保罗用複数来指出上帝医治各类病症的各种途径。
「医病的恩赐」我们会在以后详细来查考和研读，就今天钥节中的经文来看，保罗所提到的这种恩赐，是指医治各种疾病的神奇能力，就是不用药物能叫人的疾病痊癒。这在初代教会是一个相当普通的恩赐，四福音及使徒行传中有不少实际的例子。这样的恩赐，一方面用以证明福音及上帝的大能；一方面也是当时缺乏药物，医学不发达所需要的；其实在每一个世代中，「医治的恩赐」始终存在，圣灵医治的能力是不容置疑的。重要的是人在使用这样的恩赐时，其方法、动机和教导是否恰当，以及如何分辨真伪，就值得我们深入的探讨和查考。永远不要忽略了圣经上帝的话语和启示，乃是真理的唯一基础。
我们特别注意，保罗在这一章圣经中所提到的恩赐，都是用「charisma」，这个希腊文在新约中只用于上帝的恩赐，而在这一章中则是用于属灵的特别恩赐，28，30，31），指的是外显的恩赐和事奉的恩赐。无论是何种的恩赐都是来自圣灵，也是圣灵能力的彰显；因此，我们也可以说「属灵的恩赐」，乃是圣灵在信徒及教会中工作和同在的直接表现
。今天的教会，若无法鼓励信徒运用圣灵所赐的各种恩赐来服事，教会的发展和开拓必然会侷限在一个很小的范围。圣灵的能力若无法施展，信徒若不愿献身，教会的祭坛上若缺乏祭物又缺乏柴火，复兴要如何临到教会之中呢？教会史上每一次的复兴，那一次不是由那些愿意全然献身的人，藉著圣灵在他们身上点燃起来的呢？亲爱的，不管别人的光景如何，你愿意在主面前说：「我在这里请差遣我」吗？但愿圣灵的火，在我们心中先燃烧起来。
默想．「医病的恩赐」是诸恩赐中的一种，虽然许多圣经学者对这样的恩赐在今天是否仍然存在，有各种不同的看法；然而，有一件事实无法否认的，圣灵在过去、现在和未来都有医治的能力，无论是肉体上或心灵上的疾病，这是圣经的应许，也是许多人亲身的经历。．圣经是我们信仰的唯一基石，而生命和生活的经历正是印证圣经应许的最好方法。我们的信心不能光在口头和知识上，必须在生命和生活中实践出来。我们如何见证基督？除非圣灵的能力在我们身上实际地彰显出来。圣灵的应许．信的人必有神蹟随著他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚麽毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。．他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你僕人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神蹟奇事，因著你圣僕耶稣的名行出来。．甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚麽人身上。还有许多人，带著病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们愿意全然献身予你，藉著圣灵在我们身上，点燃起初蒙召的热心、爱心，不管别人的光景如何，我们愿意在主面前说：「我在这里请差遣我！」求主悦纳我们。奉主圣名，阿们！
恩赐原有分别，圣灵却是一位。参考经文: ；；；；；；；，30，31；；；；；提要
论到「属灵的恩赐」，保罗用一个非常简易能懂的例子，来说明「恩赐」在教会中的功用和目的，那就是人的身体。他说：「就如身子是一个，却有许多肢体。」，各肢体有不同的任务，但因为连于「一位圣灵」而能协同一致；这样浅显的比喻，使我们能进入「恩赐」的奥秘之中。
今日的钥节提到：「『恩赐』（charisma）原有分别，圣灵却是一位。」，「charisma」指的是白白施予的礼物，这字由「charis」（恩惠）衍生而来；所以「charisma」乃指圣灵所赐，既有内在迫切动机，又有外在事奉能力的属灵恩赐。这些恩赐为了使人能更好、更有效地造就基督身体的属灵能力，并且使人能更美、更积极地帮助其他肢体的属灵需要；；。
保罗在此特别教导我们，圣灵藉著不同的方式使用各人，也分给各人有不同的「恩赐」（gifts）；这些由圣灵随著自己的意思，也就是上帝的旨意，所分给各人恩典的赏赐，是多样性、多功能的，为的是达成不同的目的和效用。保罗再三强调这重点：「按我们所得的恩赐，各有不同。」，因此，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」，所以教会肢体要相互的欣赏，也要彼此的建造。
保罗非常了解人性的弱点和喜欢作比较的心理，因此他苦口婆心地教导我们：「但如今上帝随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。……身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得著俊美。我们俊美的肢体，自然用不著装饰。但上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。……你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」；由此可见，恩赐无所谓大小、轻重，每一样恩赐都有它独特的功用，无需比较也无需炫耀，在主眼中都是不可缺少，也都是同等重要的。亲爱的，当用你所领受的恩赐，尽力服事主、造就人。
默想．「恩赐原是有分别」，即告诉我们恩赐的多样性和多元化。今天在教会中有些偏差的现象，许多人总认为自己所拥有的「恩赐」才是最重要的，甚至认为是圣灵充满的唯一凭据，这是错误且不合乎圣经教导的。但愿圣灵赐给我们更宽广的属灵看见和心胸，否则很容易走入极端，掉入撒但的陷阱之中。．「圣灵却是一位」，让我们了解在多元性的恩赐中，是圣灵在背后运行并使诸恩赐成为合一性。各种恩赐的目的，就是要使教会和信徒合一，不是造成分裂和分争。圣灵的应许．恩赐原有分别，圣灵却是一位。．我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。．若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。在圣灵里祷告亲爱的主阿！叫我们时刻警惕自己，莫把自己所拥有的「恩赐」看为是特别重要的，甚至认为是圣灵充满的唯一凭据，让我们能识透这是出自撒但的陷阱，并不合乎圣经教导的。恳求圣灵宽广我们属灵的看见和心胸，能尊重主赐予每个肢体的恩赐。奉主圣名，阿们！
弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。参考经文: ；；；；；；；，28，30，31；；；；提要
哥林多前书十二至十四章，是保罗教导教会中属灵恩赐最重要的三章经文。除了十三章我们已查考之外，另两章在中文和合本圣经的第十二章中，有六处经文提到「恩赐」（charisma），让我们逐节研读其中的意涵，以便更全面广泛的了解保罗所讲属灵恩赐的真实意义。
今日的钥节：「弟兄们，论到『属灵的恩赐』（pneumatikos），我不愿意你们不明白。」，「属灵的恩赐」原文没有「恩赐」二字，希腊文「pneumatikos」是个形容词，原文的意思是「关于灵的、属灵的」；在此处是为名词，指那些拥有属灵恩赐的人。保罗在论到各种实际的「恩赐」（charisma）之前，特别用这个字「pneumatikos」来强调拥有「恩赐」的人，乃是圣灵为了基督的身体教会的共同益处，而进行和分赐在不同信徒身上的一些特殊恩赐，这些属灵恩赐正是属灵能力的超自然彰显；。
「pneumatikos」是由「pneum」（灵，圣灵）一词衍生而来的，保罗提醒我们，所有真正的「恩赐」都是由「圣灵」而来，是祂随己意分赐给各人的，并且是为了彰显圣灵的工作叫人得益处的。可见所有的「恩赐」，都是住在信徒里面的圣灵所生出来恩典的礼物，和我们天然的才干和能力无关，只有那些真正属圣灵的人，才能拥有真正「属灵的恩赐」，这也正是保罗使用「pneumatikos」的真正目的。
亲爱的读者，在论到「恩赐」之前，保罗的引言充份地表达，「属灵的恩赐」乃是圣灵在人身上彰显祂的恩惠、能力和慈爱，藉著这些超然的能力，来证实我们所信、所传的福音；并且使用这些「属灵的恩赐」，来坚固和造就教会及信徒的属灵生命，方能得胜与撒但和邪灵的争战。我们若能充份明白这些真理，我们就会更谦卑、完全降服在圣灵的感动和引导之下，并且更虔敬、顺服于圣灵的管辖和差遣。求圣灵开启我们属灵的心眼，能了解其中的道理；恳求内住的圣灵，完全佔满我们的全人，倒空我们自己，让祂拥有我们的全人。
默想．「pneumatikos」意指「属灵的人」，也指「拥有属灵恩赐的人」，除非我们先成为「属灵的人」，否则我们就无法成为「拥有属灵恩赐的人」，因为所有的恩赐都是来自圣灵。．论到「属灵的恩赐」最重要的一点，保罗提醒我们那是圣灵的工作和圣灵的主权，是三一上帝的恩赐和礼物；因此渴慕圣灵，是得著恩赐的第一步，圣灵永远比圣灵的恩赐更重要。圣灵的应许．属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。．愿颂讚归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。．叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。在圣灵里祷告亲爱的主阿！求圣灵开启我们属灵的心眼，能了解使用「属灵的恩赐」的目的是为要坚固、造就教会及信徒的属灵生命；如此方能得胜与撒但和邪灵的争战，求圣灵来管辖和差遣我们。奉主圣名，阿们！
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。参考经文: ；；；；，16；；；；；；；，9，28，30，31；；；；；；；；；提要新约圣经中（合和本）有关「恩赐」的经文共有32节，（可使用大光福音网站www.glorypress.com找出来），而在英译本圣经中都译为「gift」（礼物）或「grace」（恩典）。所有这些「恩赐」的希腊原文字共有九个，意思各有不同，当我们查考到那节经文时，会将希腊原文列出，以供读者参考。这九个希腊文分别是：(一)「didOmi」意思是「给、摆上、赐给、投入」。(二)「doma」意思是「礼物」。(三)「dosis」意思是「赠品、赠送」。(四)「dOrea」意思是「礼物、恩赐」；；；；；；；。(五)「dOreema」意思是「礼物、赠品」；。(六)「merismos」意思是「分开、分配」。(七)「charizomai」意思是「赦免、宽恕、恩待、赏给、乐意、赐给」。(八)「charis」意思是「恩典、恩惠、恩赐、感恩」；；。(九)「charisma」意思是「礼物、恩赐」；；；；；；，28，30，31；；；。综合以上九个希腊文，我们可以看出「恩赐」所指的，就是一种出自三一上帝恩典的礼物，是属灵的而非属世的，是透过圣灵赏给个别信徒的属灵礼物；因此「恩赐」是意谓著上帝把祂的恩典，藉著圣灵自己的意思，赐给一切相信基督的人。John R.W. Stott曾为属灵恩赐下这样的定义：「上帝以祂的恩典和能力，赐下特别才干，装备人去从事相关特定的服事。」其实恩赐的本身绝不只是一种才干而已，也不单是一种事工或职份，它是透过圣灵的同在，使人具有权柄、能力去服事众人和教会，去高举基督、荣耀上帝，如此在事奉中，方可运用从上帝而来的「恩赐」（礼物）。奥古斯丁曾说：「圣灵是上帝在时间中，赐给我们永恆的恩赐。」不错，圣灵将主的爱浇灌在我们心中，引导我们认识真理；因此我们也可以说：「恩赐就是圣灵的彰显」。恩赐的价值不在于「恩赐」的本身，而是在于赐恩的圣灵。亲爱的，当你得著圣灵时，就不用担心得不著属灵的恩赐；当你渴慕圣灵时，那属灵的恩赐也必随著而来。默想．试著将今日参考经文加以整理、归纳、製成表格，就能找出恩赐的基本真理了。这32节经文若能仔细研读、默想，对以后查考会有很大的帮助。．试著思想恩赐和才干之间的分别，也试著思想俗工和圣工的差异，求圣灵光照你的心，让你了解一个全然奉献的人，和一个对主有所保留的人有何不同？一个被圣灵充满带著能力和恩赐事奉的人，与一个凭著血气、热心和自己才干服事的人有什麽分别？你又是属于哪一种人呢？圣灵的应许．但这权柄我全没有用过，我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。．我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。．各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求圣灵光照我们的心，教导我们了解一个全然奉献的人，和一个对主有所保留的人，是如的何不同呀！我们切慕被圣灵充满，带著能力和恩赐来事奉主，帮助提醒我们不凭著血气、热心和自己才干来服事主，好叫我们所作的一切，在神眼中都如金银宝石般的贵重。奉主圣名，阿们！
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。参考经文: ；约翰叁书1:；；；；；-提要按著今日的钥节，保罗强调圣灵是藉著赐给信徒各样属灵的恩赐而彰显出来的。他说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」，而圣灵的彰显，就是为了透过信徒来建造教会和造就众人。圣灵赐给信徒各种不同的恩赐、职事和能力，以便在教会中更持续有效永久的事奉。既然恩赐是上帝的恩典和礼物，得著恩赐的人就没有什麽可夸口的，反而要更谦卑的服事，因为上帝将此责任交付于他身上；所以，如果某人因为拥有特别的恩赐，就以为他比其他恩赐少的肢体更加属灵，那就是错误的认知，也是不符合圣经的；还有，恩赐的不同是服事和功用上的不同，绝不是地位上的不同。所有上帝的僕人都当留心，绝不要让你的恩赐和光芒，遮盖了赐恩的主和圣灵，要让人看见圣灵的工作，而不是你的能力。求圣灵帮助我们，永远在我们的服事中，「不见一人，只见耶稣」。另外值得注意的是，拥有某种恩赐，并不表示上帝赞同这人所做的一切。属灵的恩赐，不能与圣灵的果子混淆在一起，圣灵的果子与信徒的性情和生命有直接的关係；因为撒但和假师傅也会伪造圣灵明显的恩赐，甚至把自己伪装成基督的僕人，但他们的动机和表现是可以分辨出来的；约翰叁书1:；。信徒必须学习明辨圣灵与邪灵的方法，不是每一种灵的显明都可相信，必须「试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（-；最简单的分辨方式，就是圣灵乃是高举基督、荣耀基督、传扬基督的；圣灵乃是爱的灵，是使人得平安的灵，不是造成混乱、分争、仇恨的灵。亲爱的，圣灵彰显在各人身上，是为了叫人得益处。所有被圣灵内住的人，都有圣灵的印记和能力。无论在他身上有任何属灵的恩赐，都是为了更多爱的服事，更多对教会的建造，更多对肢体的造就，这才是真正恩赐的意义和目的。默想．施洗约翰是基督耶稣的先锋，圣灵在他身上彰显许多特别的恩赐和能力，但他一生的目标，就是为主预备道路。虽然他是主的先锋，但他秉持「主必兴盛，我必衰微」的服事心态，这是值得我们思想和学习的。．不要忘记，主曾说才干的比喻，给谁多，就向谁多取。恩赐是上帝的恩典和礼物，且「恩赐」是用来服事教会和众人的，不是用来夸耀自己的属灵程度。求主赐给我们谦卑的心，成为主所合用的器皿和导管。圣灵的应许．所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。．圣灵显在各人身上，是叫人得益处。．这一切都是这位圣灵所运行，随意分给各人的。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！感谢圣灵彰显在我们身上，叫我们得著益处。感谢圣灵所赐的印记和能力，使我们能按著圣灵的引导，正确使用属灵的恩赐，为使我们能有更多爱的服事，更多有利于教会的建造，与肢体有更多彼此的造就。奉主圣名，阿们！
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。参考经文: ；；提要感谢主，我们花了一年的时间，查考了圣灵在圣经中的十三项主题：(一)认识圣灵。(二)圣灵与你。(三)旧约中的圣灵。(四)新约中的圣灵。(五)圣灵与耶稣。(六)圣灵与信徒。(七)圣灵与教会。(八)圣灵的能力。(九)圣灵的预表。(十)圣灵的工作。(十一)圣灵的名称。(十二)圣灵的果子。(十三)最大的恩赐。盼望透过这些研读和查考，你已经能认识，并且与这位亲爱的圣灵，三一上帝的第三位格，建立起亲密的关係。接下来我们将进入较具争议性，也是许多不同教会、神学家及圣经学者看法分歧的主题，就是有关「属灵恩赐」的部份。由于人的有限和不完全，以致于在圣经的领受、解释和运用上，常常产生不同的看法。各方坚持自我的亮光和经历，以致教会就在「灵恩」与「保守」之间摆盪；其实任何的宗派或神学，都有它独到的见解和经验，但也都有它不完全和盲点之所在。我们无意进入这场论战之中，只恳求圣灵在我们当中作主、引导，单纯地从圣经本身的经文来查考这个主题。盼望以谦卑的心、敬虔的灵，来查考及经历三一上帝的大能、基督的慈爱和圣灵的内住。今日的钥节很清楚的提到「恩赐」（charisma）与「圣灵」，「职事」（diakonia）与「主」，「功用」（energeema）与「上帝」。在保罗教导「属灵恩赐」最重要的一章经文中，他特别先提醒我们，圣灵的恩赐（gifts）分为三方面：就是圣灵所赐的各样恩赐，为著一位主而有的各样职事（服事），并且藉著在万有里运行的那一位上帝所赐的能力（功用）。这段经文已经很清楚指出，恩赐的来源、恩赐的范围、恩赐的目的和恩赐的运用了；关于这段经文，我们未来会有更详细深入的查考。今天我们只要记住，属灵的恩赐是三一上帝的赏赐，是祂特殊赐下的恩典，也是祂赏给信徒的属灵礼物；为了在地上建立基督的身体，并且叫人得益处；；。亲爱的，在Agape之爱的根基上，去发现你的恩赐，去发展你的恩赐，并且渴慕圣灵祂自己，让三一上帝佔有你全部的生命。不用担心或强求任何一项特别的恩赐，只要留心顺服领受圣灵所要赐给你的恩赐，或者运用圣灵已经给你的恩赐，来服事并荣耀我们的主。默想．关于「恩赐」的领受，必须先存谦卑的心和敬虔的灵，不要过度强调或炫耀你已拥有的恩赐，不高举恩赐超过赐恩的主。「恩赐」是用来服事众人、造就教会的，不是要引起分争或造成分裂。．不要拒绝上帝所赐的「恩赐」，不要将「恩赐」埋在地里。圣灵若感动你，就该勇敢地参与教会各样的服事。圣灵的应许．恩赐原有分别，圣灵却是一位。．职事也有分别，主却是一位。．功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们渴慕圣灵，恳求祢来佔有我们全部的生命。我们尊重祢赐恩的主权，不强求任何一项特别的恩赐，我们愿留心顺服领受圣灵所要赐的恩赐，谦卑地服事、荣耀我们的主。奉主圣名，阿们！
但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。参考经文: ；-；提要有些圣经学者并不将「爱」视为圣灵恩赐的一种，他们认为「爱」只是一种基督徒彼此的关係，以此来彼此服事并运用属灵的恩赐；然而中世纪上帝重用的僕人奥古斯汀（Augustin, 354～430）对此却有不同的看法，他认为圣灵是爱的源头，是上帝赐给信徒和教会的恩赐。在各种各样的恩赐当中，没有什麽比爱更大的了，因此属灵的恩赐没有一样大得过圣灵，所以圣灵是最大的恩赐，也就是说「爱」是最大的恩赐，他称这「爱」是圣灵一种「特别的恩赐」（a special gift）。耶稣所爱的门徒约翰，对爱的认识和诠释非常深刻；在他的信息中让我们认识，这超越的「爱」就是三位一体的上帝本身。在约叁1:～21节中，他提出了这样清楚的真理：(一)上帝就是爱。(二)爱是从上帝来的。(三)凡有爱心的，都是由上帝生的。(四)上帝藉著道成肉身，使我们得著永生来显明祂的爱。(五)彼此相爱是主的命令，爱上帝的，也当爱弟兄。(六)上帝将圣灵赐下，使我们能在祂里面，祂也住在我们里面。如今爱的圣灵，以三位一体上帝之爱的身份住在信徒心中，祂赐下这特别的恩赐给一切属主的人。「爱的价值」和其他圣灵的恩赐大为不同，它是一切恩赐的基础；因此一个人无论拥有多少恩赐，如果他没有爱心，他就算不得什麽。这也是为什麽主会说：「当那日必有许多人对我说，主阿！主阿！我们不是奉祢的名传道？奉祢的名赶鬼？奉祢的名行许多异能麽？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」。这也是保罗为何一再强调：「要切切的求那更大的恩赐」了；其实，恩赐的价值不在恩赐本身，而是在于圣灵所赐的「爱」。亲爱的，除非我们生命中充满了上帝的爱，我们才能拥有一颗真正服事主及服侍人的心。在这个基础上，圣灵会赐下其他我们所需要的恩赐，来完成祂所託付的使命；但首先，你必须拥有这「特别的恩赐」──上帝的爱。默想◉「爱」是圣灵特别的恩赐，是圣灵所赐恩赐中最大的一个，也是圣灵要赐给一切住在基督里的信徒。保罗要我们切切求那最大的恩赐，若我们拥有爱，就拥有了圣灵；当我们爱弟兄和邻舍时，圣灵就住在我们里面了。◉「爱」是接受圣灵的凭证，所有圣灵恩赐的目的和功用都是「爱」，而圣灵本身的本质也是「爱」，只有当一个人拥有圣灵的爱，才能证明他已经接受了爱的圣灵。圣灵的应许◉但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。◉亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的；凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。（-◉上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱。住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。（-
在圣灵里祷告亲爱的主阿！叫我们真明白，祢的僕人奥古斯汀所领悟的：在各种各样的恩赐当中，没有什麽比爱更大的了，因此属灵的恩赐没有一样大得过圣灵，所以圣灵是最大的恩赐，也就是「爱」。这「爱」是圣灵一种「特别的恩赐」（a special gift）。让我们爱慕这「特别的恩赐」，奉主圣名，阿们！
你们要切切的求那更大的恩赐；我现今把最妙的道指示你们。参考经文: 约十叁34～35提要感谢主！让我们顺利地查考了「圣灵的果子」，使我们明白并且重视这些基督徒内在生命中，藉着内住的圣灵和基督而拥有的属主之生命和性情，并且在生活中结出「圣灵的果子」来。接下来我们将查考另一个重要的部份，那就是「圣灵的恩赐」。关於各种為了外在的服事，圣灵赐给信徒各式各样不同工人的恩赐，例如服事的恩赐、教导的恩赐、治理的恩赐等；还有许多超自然的恩赐，例如方言的恩赐、翻译方言的恩赐、说豫言的恩赐、辨别诸灵的恩赐、医病的恩赐、行异能的恩赐等；以及有关生命的恩赐，例如信心的恩赐、智慧的言语与知识的言语等等，不下二十餘种，这些个别不同的恩赐，我们将留在下一季开始，逐项一一来详细查考研读。在此之前，笔者愿意先与各位一同研读查考，保罗在论到「圣灵恩赐」时，提出一章有关「爱」的论述（林前十叁章）。许多圣经学者认為，这一章是保罗临时插入的，很多的基督徒只有在结婚典礼中颂读这章经文，好像这一章与圣灵的恩赐毫不相干，甚至强调这是婚姻中男女之间的爱；若果我们详读～，就不难发现这一章保罗是指着圣灵的恩赐而说的。其实保罗自己是守独身的，他没有丝毫婚姻生活的经歷，况且保罗在这篇有名的「爱的书」所提到的爱，并非谈论世间男女之间偏狭的爱；他所论及这样无比的爱，也非人靠着自己的努力所能及的。圣灵引导笔者以57天的时间，和各位一同来查考这章经文，若你每天能仔细将它读完一遍，相信圣灵会开啟你的灵眼，看见其中所蕴藏的宝藏及福份。今日的钥节，保罗為哥林多前书十叁章作了一个简短有力的引言：「你们要切切的求那更大的恩赐，我如今把最妙的道指示你们。」。在此保罗将「爱」作两个解释：(一)更大的恩赐。(二)最妙的道。保罗明白「爱」是一切的根本，只有爱才能让各种恩赐正常有效的运作；一个有恩赐的人，最要紧的就是要先被上帝的爱充满。什麼是「最妙的道」呢？就是那最大的恩赐「爱」；爱是基督生命的化身，在基督徒生命里面產生的一种属灵能力，藉着这样的能力，其他圣灵的恩赐才有意义。亲爱的，让我们慢慢的一步一步的进到圣灵「爱」的至圣所中与主相会。默想◉「最妙的道」就是圣灵所赐「最大的恩赐」，是超然於所有恩赐之上，也是一切恩赐的基础。唯有这项恩赐，是主应许并且命令每一位信徒都要得着及实践的。（约十叁34～35；◉圣灵的爱，信徒只有在基督的生命能力中生活之时，才有可能做到。我们不要忘了「爱」，不单是「最大的恩赐」，它也是第一样「圣灵的果子」。圣灵的应许◉你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。◉我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，眾人因此就认出你们是我的门徒了。（约十叁34～35）◉你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！祢的爱是我们的生命，它在我们生命里面生发出属灵的大能，藉着这样的能力，祢赐予我们的其他恩赐，才具有意义和金银宝石的价值。亲爱的主，教导我们逐步地进入「爱」的至圣所中与主相会。奉主圣名，阿们！
经文:；
钥节:祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
参考经文:；；；
提要
保罗提到有关「教师」这项特别的事奉恩赐，曾使用三个不同的希腊文：「didaskalos, didaskalia, didask0」。首先查考「didaskalos」，它是阳性名词，新约圣经共出现58次。其意思包含：「先生，老师，夫子，师傅，拉比，教师」，是指一种特殊的身份，也是指基督教会中的一种职份。保罗对哥林多信徒讲论恩赐时，提到：「上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是『教师』（『didaskalos』teachers）……」。另外，在写给以弗所信徒的书中，他也提到：「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和『教师』（『didaskalos』teachers）」 。这两处经文所用的原文字，乃同一个字，而这五种事奉的恩赐是非常重要的。我们若仔细研读查考，会发现这五种职分上，虽然是不同的，但在恩赐的内容上，却有部份是重叠的。
「教师」这项恩赐，在整本新约圣经共出现58次，其中48次是出现在四福音书，且几乎都用于称呼耶稣。由此可见，耶稣在世之时，世人对祂的认识，最普遍的莫过于「先知、夫子」的身份。因为主的教导和教训，带着权柄和能力，常常令听见的人惊讶而希奇。到了使徒接续主在地上的工作之后，教会在各地被建立起来，圣灵也特别将这项恩赐赐下，以便教会能正常完备的发展。根据，我们可以为「教师」这项恩赐，下一个简明的定义：「教师乃是指那些具有圣灵特别恩赐的人，能够借着解明、诠释和清楚宣讲上帝的话语，造就众信徒、建立基督身体的人」。「教师」在教会中是一项极重要的恩赐和职分，它和信徒生命的成熟、教会的成长和扩展，关系相当密切。恳求圣灵在教会中兴起更多有教导恩赐的教师，而每位信徒也都当装备自己、倒空自己，让圣灵能在我们身上自由运行、使用。无论在主日学、小组团契或查经班，皆能成为圣灵的出口。最重要的是自己要在上帝的话语上扎根，渴慕主的话如鹿渴慕溪水一般。
默想
1.保罗在以弗所书提出的「五大职事」，按照原文的结构「牧师」和「教师」是一组的，在担负「教导」的事奉上，两者共同承担这项重要的职事。这也突显了「教导」在牧会和信徒供应上，是不可缺少的。因为有了正确的教导，才会有活泼、有见证的生命。2.主在最后晚餐中，曾为门徒洗脚。然后对他们说：「我向你们所作的，你们明白么……..我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作」。在此，主为「教师」这项职分作了一个最好的诠释，那就是成为众人的榜样。圣灵的应许
1.耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。2.上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的。再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？3.祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！恳求圣灵在教会中，兴起更多有教导恩赐的教师。而每位信徒也愿意装备自己、倒空自己，让圣灵能在我们身上自由运行、使用。无论在主日学、小组团契或查经班，我们都乐意成为圣灵的出口。奉主耶稣圣名，阿们！
经文:
钥节:又有一人蒙这位圣灵赐他信心。
参考经文:；；；；
提要
保罗在论到圣灵各项的恩赐时，特别提及：「又有一人蒙这位圣灵赐他信心」。可见信心乃是圣灵诸多恩赐中的一种；显然在此保罗所提的，并不是指一般人得救的信心，而是指圣灵所赐的一种特别超自然的信心。保罗称这种信心为「能够移山」全备的信，这种信心常伴随着医病、行神迹等恩赐，使信徒因着神迹、奇事相信上帝的真实大能。得救的信心使我们蒙受上帝的恩典，在我们表信心的那一刻被主得着。这样的信心包括：悔改、离罪并归向基督。因此，得救的信心乃是一种悔改的信心。它会使我们因信顺服，向主委身，生命得着更新；因着圣灵的内住，过一个得胜的生活。
关于圣灵恩赐的信心，指的是另一种层次的信心。有一次耶稣因一棵无花果树没有结果子而诅咒它；隔天门徒惊讶地发现它连根都枯干了。彼得说「拉比，请看，您所咒诅的无花果树，已经枯干了」。耶稣回答说：「你们当信服上帝（Have faith in God.）」。英文圣经翻译得较为接近原文，意思说「你们要在上帝里有信心」。而原文直译：「你们要有上帝的信心」。接着，主又说这样的信心，是能够移山的信心。；太约翰叁书1:信心乃是上帝永恒的本性之一。祂是全备信心的源头，它是圣灵恩赐中的一种。透过信心的恩赐，圣灵将上帝信心的一部份直接、并超然地放进圣徒里面，使他能行一般世人所无法行的事。圣经中有许多上帝的仆人都曾拥有如此的信心，如摩西、约书亚、以利亚、以利沙、十二使徒、保罗等等，不胜枚举。这是一种在神圣层面的信心，有如天高于地；这等信心亦高于人的信心。值得注意的是，主耶稣并没有为这类信心划出范围，祂乃是说：「无论什么人….相信祂所说的….就必给他成就」。可见对于有信心的人，所说的话是没有限制的。但是他拥有的必须是「上帝的信心」，因为这样的信心在上帝的旨意中运行，因此没有不成就的道理。
默想
1.恩赐式的信心，也就是「上帝的信心」，按照主所说的是给每一位渴慕祂之人的应许。虽然圣灵是按己意分给各人，我们无法强求；但保罗却告诉我们，可以切求、渴慕属灵的恩赐。；2.有关信心的恩赐若要更深入的查考。可参阅大光出版「圣经中的应许每日查经圣灵篇」合订本第三册296至318页及第四册14至82页，能更全面的认识信心的恩赐。信心的金言
1.信心的脚步似乎牵引我们进入黑暗和灾祸，但是上帝开了路，夜转为黎明。──选2.良好的机会常是因审慎过度而失去的。──选信心的应许
1.又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。2.我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。3.因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。信心的祷告 亲爱的主阿！您是无所不知的，多少时候您看见我们的信心是如何地摇摇摆摆，令您失望。求您将「上帝的信心」按您的旨意、时候赐给我们。唯愿我们被您「坚固的信心」能荣耀您。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
参考经文:；
提要
保罗在所列出的九项恩赐，「翻方言」即为其中的一项。其原文「herneeneia」，是解释、翻译的意思。英文圣经译为「interpretation」，这个和旧约圣经中「解梦」是同一个字；。而「释经学Hermeneutics」，也是由此而来的。若从这些字义上来了解，以及它所衍生出来的意思，不禁让我们对这项恩赐有一番新的看见。若按中文字面的意思，似乎「翻方言」只着重在「翻译」，一般刻板的印象以为是逐字逐句的翻译。其实保罗使用这个特殊的字（hermeeneia），在新约中只出现二次；。而旧约中「他们对他说：我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说：「『解梦』「interpretation」不是出于上帝么？请你们将梦告诉我。」，及「但以理遂进去求王宽限、就可以将梦的『讲解』「interpretation」告诉王。」这两处经文记载约瑟为法老的「解梦」，但以理的将梦「讲解」，和保罗的「翻方言」所用原文的意思是相同的。如此引证，较能帮助我们理解，保罗当时受圣灵启示，提到「翻方言」的恩赐，拥有这项恩赐的人，智慧源自圣灵，当他听到方言，圣灵将立刻赐他讲解的能力，正如当年的约瑟和但以理一样。所以保罗使用「翻方言」的原文字是有其特殊意义的，因为这个字的原有意涵包括「翻译、解梦、讲解.....」，有别于现代人对「口译」的认知，两者是必须区分的。
若从这个角度查考，「翻方言」和「说方言」这两项恩赐是同等重要的。虽然先有「说方言」的信息，才需要有「翻方言」的恩赐配合，表面上两者是从属的关系。以为「翻方言」，是为了证实「说方言」的真实性。其实这两项恩赐都由圣灵主导、分配、运作的，「翻方言」的主要目的，为了「造就教会」，并非为了证明「说方言」的恩赐，这是我们必须注意的。
虽然两者互有关连，但却是各自独立的，「说方言的」是受圣灵的感动而说，「翻方言」的也是受圣灵的感动而翻，并且翻方言的人，不单翻译，也作解释，都在圣灵的主导之下进行。以致于所翻出来的信息，和所作的解释，能使教会众肢体同蒙造就，并且同心说阿们。
与「翻方言」有关的记载和教导，全本圣经共提到七次，都在哥林多前书十二章和十四章，26~ 28），我们只能由这些经文来了解，并且仔细的查考这项恩赐的真义和功用了。
默想
1.圣灵赐下「翻方言」的恩赐，是为了造就教会。为了那些在公开场合说出的方言，经由翻译和解释，使会众能了解到上帝奇妙的作为，或者称颂赞美上帝的伟大。有些特殊的信息，经由圣灵的感动，让「翻方言」的人能明白，并讲解出来，使会众得益处。2.从「翻方言」原文的意思所延伸出来，我们知道它是一项圣灵所赐特殊的能力，如同当年赐给约瑟和但以理的解梦的能力。所以领受这项恩赐者，就也领受了圣灵超自然的启示，能明白上帝奥秘的真理，并且解释出来，让会众能明白。圣灵的应许
1.又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。2.他们对他说：「我们各人作了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于上么，请你们将梦告诉我。」3.但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！我们知道「翻方言」是一项圣灵所赐特殊的能力，如同当年赐给约瑟和但以理的解梦的能力。请您教导我们当中已领受这项恩赐的人，能完全顺服圣灵超自然的启示，靠着圣灵理解上帝奥秘的真理，并且将方言的真义解释出来，让听的人都能明白。奉主圣名，阿们！
经文:林前十二~十四
钥节:我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
参考经文:；
提要
经过三十六天研读查考「说方言」的恩赐，虽说仍是相当有限，但透过圣灵的帮助和圣经的教导，至少我们对「说方言」这项恩赐的全貌有所看见。不管你是否已拥有「说方言」的恩赐，但愿我们都能用更宽广的心，和更细腻、更敏锐的灵来思考，并且接纳各方不同的看法和意见。我们未必同意他人对「说方言」的解释和体验，但我们仍然需要存着尊重的态度，谦卑作判断。除非是违背圣经教导的现象，及已背离真理的举止，我们就不该苟同，且须加以拒绝。关于「说方言」恩赐的讨论还有几种不同的看法值得提出：
（一）方言的恩赐是常存的吗？关于这项争论，若是指现今的方言，按照保罗的看法：「说方言之能，终必停止。」但保罗另外指出：「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」两处经文对照，可明见「说方言」恩赐停止的时间点，必是指主的第二次再来，那时主要赐下清洁的言语，在祂的国度中只有一种语言。但另有一种论调，他们根据「说方言之能，终必停止。」而断定「说方言」是暂时性的恩赐，只存在于使徒时期，且坚称今日这项恩赐已不复存在了。这显然是断章取义的看法，其实无论从整本圣经或教会历史来印证，我们都无法否认「说方言」的恩赐如今仍然存在。（二）方言是不是每位信徒都该拥有呢？圣经非常清楚的答覆：「岂都是说方言的么？」所以「说方言」绝非信徒被圣灵充满，或得救必要条件，它只是圣灵诸恩赐中的一种。
（三）「说方言」的恩赐如何使用才是正确呢？其实圣经的教导清晰明确，在私底下，方言是对上帝说，是用在灵里的祷告、歌颂、敬拜上帝，15）。在公开的场合，有人能翻方言的情况下，「说方言」是对着会众称颂上帝为大，使人更深信服上帝；。
（四）方言是最重要的恩赐吗？答案显然不是，按照保罗在哥林多前书十二章的排列，方言是列在最末一项。今天有人将方言的恩赐高举超过一切其他的恩赐，是不合乎圣经教导的。让我们用平常心来看待每一项恩赐，如此才能使基督的身体（教会）得着建全的发展。唯愿圣灵在我们当中运行，恩膏我们每一个人。默想
1.关于「说方言」的恩赐，向来是灵恩派和福音派之间争论的焦点，我们无需介入其中。因为我们每位重生得救的人，都是属基督的。圣经真理的教导，生命真实的体验，圣灵内住的能力，才是最为重要的。所有关于「说方言」的争论，想必还会持续下去，我们应该把焦点放在主的身上，放在圣灵的内住、充满、浇灌上面，使我们在基督里的生命，能天天长大成熟，与主的关系日益亲密。2.你若拥有「说方言」的恩赐，为你献上感谢，求圣灵大大使用你。你若未拥有「说方言」的恩赐，同样为你献上感谢，因为圣灵所赐的福，必然厚厚临到你身上，只要我们都渴慕祂。圣灵的应许
1.爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。2.上帝在教会所设立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教师、其次是行异能的、再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。3.弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人、至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口．只对自己和上帝说，就是了。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！请您将我们的眼目移到圣灵的内住、充满、浇灌上面，而不是一味地追求方言的恩赐，使我们永住在基督里，生命能天天长大成熟，与您的关系更加亲密。奉主圣名，阿们！
经文:；
钥节:你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。〔原文作是说豫言〕
参考经文:；；，12，27，37
提要
圣灵的恩赐虽是「圣灵随己意分给各人的。」（但在今日的经文中，保罗却告诉我们，有些恩赐是可以追求，而且是需要切慕的。他特别强调的就是「作先知讲道（说预言）」。为什么保罗似乎特别看重这项恩赐呢？根据，保罗认为这项恩赐对教会的建造和信徒的造就，益处更多。既然这项恩赐是可以追求和切慕的，那么必定和信徒生命的成长和灵性的操练有关了。因此，想要拥有这项恩赐，我们属灵的生命需长大且成熟，在基督Agape爱的基础上，来发展这项恩赐。因为「作先知讲道（说预言）」乃是为主说话，并说出主来，也就是把基督供应给众人。这也是教会聚会中最主要的目的。所以「作先知讲道（说预言）」的人，必须拥有主的生命，主Agape的爱，使他的信息，带着主的能力、主的生命和主的爱。唯有如此，才能发挥造就、安慰、劝勉的功效。
要如何追求并操练圣灵恩赐呢？
（一）借着祷告。恳求圣灵赐下这项恩赐，心中要时时切慕主自己。（二）谦卑安静。不要有丝毫骄傲的心，也不要妒嫉那些拥有此项恩赐的人。尊重圣灵的主权，安静等候。（三）灵命成长。我们必须先追求生命的成长和成熟，装备、预备自己，成为圣灵合用的器皿；。（四）动机单纯。任何恩赐的得着，都不是为了自己的私利和荣耀。保罗提醒我们要以爱为基础，并且是因为爱主的教会、爱主的肢体。追求这项恩赐的动机，就是单纯为了造就教会、利益众人。（五）忠心服事。不管你目前拥有什么恩赐，都当存感恩的心，忠心在主面前服事，发挥你的恩赐来帮助信徒。时候一到，圣灵必按祂的旨意赐下你所求的。亲爱的读者，圣灵的各项恩赐，乃是上帝赐给信徒特别的属灵礼物，拥有更多的恩赐，并不表示你比别人更属灵或更圣洁，而是让你有更多的机会，更大的责任来服事、帮助众人。
默想
1.我们若真心爱基督的教会和其他的肢体，我们就应该迫切渴慕这些属灵的恩赐。如此，才能更多帮助、安慰、劝勉和造就那些有需要的肢体。我们不该光被动地坐等圣灵赐下属灵的恩赐，而是要迫切地渴慕和追求属灵的恩赐，热切祷告，装备自己，为主所用。2.今日的经文，教导我们不能漠视圣灵恩赐在今日教会中的重要性，许多教会无法复兴、成长的真正原因，其关键有可能就在此。圣灵的应许
1.你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。2.你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。〔原文作是说豫言〕3.所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！您是知道我们心思意念的主，当我们拥有您所赐属灵的恩赐，有时也会因自己的软弱，暗自以为比别人更属灵或更圣洁。主阿！恳求您原谅，更求您及时拯救我们，能脱离自傲、自义的迷失。奉主圣名，阿们！
经文:；，37
钥节:上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
参考经文:；；；；；；；；；；；；约翰叁书1:
提要
接下来我们要查考保罗在提到这项恩赐时，所使用的第三个字「propheetees」它是个名词，英文圣经译为「prophets」，而中文圣经则译为「先知」，也就是有这项恩赐之人的统称。「先知」又称为「先见」、「豫言将来的事」、「上帝的代言人」、「传讲上帝话语的人」。在每一个不同的时代，上帝总是兴起一些人来负责宣讲及传达上帝的旨意、启示和话语。「先知」是一个尊贵的职份，这个字在新约圣经中共出现了149次。我们先从字义上来认识何谓「先知」。在旧约中，希伯来文「先知」这个字的原始意义乃是「涌出」，这是指早期先知们在极度亢奋时讲话的样子。希伯来字「hittph」有时被译为「预言」，基本意义乃是「使之滴下」，这是指先知在说预言时，从口中滴下的唾沫。另一个字「Nabi」的意思是「呼召」或「宣告」，所以「先知」乃是上帝旨意或话语的「宣布者」或「传递者」，这是从旧约历史中，我们所能看到的「先知」最基本的特征。而「Nabi」乃是从一个意为「泉涌涌出」的动词演变而来，因此「先知」是指一个属上帝的圣徒，在圣灵的感动和提携之下，全心受到驱策，成为上帝传达祂旨意的媒介和信差，不受拦阻地，把上帝的话语和心意说出来。
新约希腊文「先知」的字义，是「说出来」或「说出来的人」。也就是说，一个人在圣灵感动之下，接受到所传达给他的信息之后，把那信息直接说出来。不经过人为的修饰，不加上任何说者的意思，完全按?圣灵的启示感动和指示说出来。那信息有时是实际的教导，有时则是关于未来的事件。但大部份先知主要的工作，是在传达上帝直接的信息和心意。
但我们亦不可忽略，一个先知不但是把信息「直接说出来的人」（forth-teller），同时也是一个把未来「预先说出来的人」（fore-teller）。因此，常常「先知」所传达的信息，既是给他同时代的人，也是给予他以后的人。总而言之，先知的工作乃是把上帝启示给人，并且设法带领人归向上帝。默想
1.「先知」其实是一个非常尊贵而神圣的职份，因为他们代表上帝，传达上帝的旨意和信息给人，他们是人和上帝之间的媒介和信差。基督所拥有的三个职份：先知、祭司和君王，其中先知的角色，说明了祂成为上帝和世人之间的桥梁，祂乃是上帝的出口，是上帝口中的话。2.「先知」在圣灵的感动之下，宣讲上帝的信息时，话语会「如泉涌出」。这令我们想到主对我们的应许：「人若喝我们所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」，而这正是先知的工作呀！圣灵的应许
1.人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。2.弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。3.论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事〔传讲原文作服事〕，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！把我们的全人献给您，但求您格外保守我们的口和心灵。好叫我们的口常出恩言、善言，少说怨言、恶言，使我们的嘴成了出甜水的出口。也求您时刻保守我们的心灵，能体贴父上帝的心意，能敏锐反应圣灵随时的感动，而正确执行您所赐予我们的恩赐。奉主圣名，阿们！
经文:；；
钥节:又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
参考经文:；；；；；；；；；约翰叁书1:，18，19
提要
保罗在提到「行异能」的恩赐之后，接下来就提到：「又叫一人能作先知」。关于这项恩赐，在今日教会和信徒中，引起极大的争辩和混乱；以至于造成两种截然不同的极端，有些高举、追求这项恩赐，甚至到达盲从的地步；有些则禁止、压制任何有关这项恩赐的发展。其实这都是由于人的软弱、狭窄，以及对这项恩赐，没有真正了解的结果所造成的，当然撒但在其中作捣蛋也是主要原因。要如何真正的面对、了解、运用这项圣灵的恩赐，最重要的还是回归到圣经真理之中。任何的恩赐，若脱离了这项原则，就很容易出问题。个人的经历固然重要，但必须经得起圣经真理启示的查验。否则很容易掉入各种的迷失和陷阱之中，特别是有关灵界的部份。首先，我们要来查考这项恩赐的名称，它真正的定义和范围。保罗在今日的钥节中所提到「作先知」，这个字的希腊原文是「propheeteia」，意思是先知讲道之能力，或说豫言的能力，是指一种上帝旨意的传达。英文圣经大部份都译为「prophecy」，但中文圣经则有不同的翻译，除了和合本译为：「作先知」外；现代中文译本译为：「传讲上帝信息的恩赐」；圣经新译本译为：「讲道」；台语汉字版译为：「做先知」；意译本圣经译为：「说预言和讲道」；而恢复本圣经则译为「申言」。这许多不同的翻译，常常让读圣经的人，对这项恩赐产生不同的解释和领受，以至增加了这项恩赐的复杂性。
其实保罗在此使用「propheeteia」这个动态名词，其重点是放在它的功能性，而不是在它的职份。因此，「作先知」和「先知」两个词，是有分别的。「先知」（propheetees）是个尊贵的职份，是专作上帝的出口，有著成熟的生命，指的是这个人。而「作先知」（propheeteia）则是指随圣灵感动而说话的这件事而言。因此「作先知」，乃是一种圣灵随己意分给各人的恩赐，与领受者生命的成熟度无关，许多信徒因着圣灵的感动，在公开或私下说出「对的话」来。所以「作先知」乃是一种功能性的恩赐，只有在圣灵感动时，才能运用这项恩赐。有些人能经常「作先知」讲说，有些人则佷难得才说一次，但这都无损于这项恩赐的目的。
默想
1.「作先知」（prophecy）的恩赐，乃是指圣灵直接透过一个人讲话，与说者自己魂体的努力，或事先的预备无关。而是照着圣灵在他里面的运行，借着启示、异象，准确地将主在他里面所要说的话说出来。2.「propheeteia」这个字在新约圣经中一共出现19次，其中译为（一）「作先知」。（二）说「豫言」；；；；；；；；约翰叁书1:，18～19）。（三）「先知讲道」；；。（四）「传道」。这四种翻译在原文是同一个字，但经过翻译变成不一致，给读的人产生不同的领受和解释，其实它们指的是同一件事，就是受圣灵感动，说出圣灵要他说的话。圣灵的应许1.按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言。2.我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得什么。3.因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。在圣灵里祷告
亲爱的主阿！由于我们的软弱、狭窄，以及对「作先知」这项恩赐浅薄的认识，再加上撒但时刻从中作祟，使得众教会的教导，有时令人感到莫衷一是。求圣灵启示、教导我们，回归到圣经来探究，使我们能辨明这恩赐的真理。奉主圣名，阿们！
所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏着。参考经文: ；；；；；；，10，11；；；；；；；；；；；；；提要在我们进一步查考「知识的言语」这项恩赐时，先就圣经中关于「知识」这个词，在原文中所涵盖的范围作一查考，如此将更能明白何谓「知识的言语」。与「知识」有关的原文有许多，我们就其中五个直接与保罗所提「知识的言语」有密切关係的提出来查考。第一个，也是最根本的这个字就是「gnOsis」，在新约中共出现29次。中文和合本圣经译为「知识」有22次，译为「认识」有3次，其馀分别译为「知道」、「得知」、「学问」、「情理」各1次，英文圣经大都译为「knowledge」。「gnOsis」原文是名词，它有三个不同的层次：(1)指属上帝的知识；。(2)指属人的知识，特别是基督徒的知识，包括对上帝的认识；；；对救恩的经验；以及其他信徒的美德；；；；和上帝所赐的特别知识。(3)指那些似是而非的学问和属世的知识，10，11）。从以上的解析，我们大概可以看出，保罗所提「知识的言语」，是指那一个层次的知识了。今日的钥节提到「所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏著。」，是的，一切智慧知识都在主耶稣基督裡面，因为祂就是上帝的奥秘，也是一切智慧和知识的源头。保罗曾经感叹说：「深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！」，人若要得著真正属上帝的知识，唯有从知识的源头藉著圣灵来启示和感动了。当保罗在论到圣灵的恩赐之时，将「知识的言语」排列在「智慧的言语」之后，因为这两者之间有不可分割的关係。根据史实在保罗那个时代受希腊哲学智慧派教训的影响颇深，已侵入且腐蚀教会的根基，因此保罗才会大声疾呼要他们寻求与认识那真智慧和真知识，秉弃一切使人自高自大、沉沦又似是而非的知识～11；。亲爱的，一切真智慧、真知识都藏在基督裡面，唯有住在基督里靠着圣灵的启示和感动，我们才能拥有「知识的言语」。默想◉请将今日的经文及参考经文仔细研读，并按提要中三个不同层次的知识分类加以思考，特别默想属于第一层次，也就是何谓属上帝的知识？要如何才能得著？◉世上属人的知识和天上属上帝的知识其最大的区别在那裡？为何保罗说「知识是叫人自高自大。」，甚至会使别人沉沦呢？这是哪种的知识，我们又当寻求何种知识呢？圣灵的应许◉感谢上帝，常帅领我们在基督裡夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。◉要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏著。◉你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！
在圣灵里祷告亲爱的主阿！一切智慧知识都在主耶稣基督裡面，因为祂就是祢的奥秘，也是一切智慧和知识的源头。我们称颂祢，奉主圣名，阿们！
: 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。参考经文: ；；；；；；，10，11；；；；；；；；；；；；；；；；提要当保罗提到「知识的言语」时，其实和「智慧的言语」也有相同的特质，「知识的言语」并非指世上和后天经由学习而得的，也非属人、属地的知识；而是指一种经由圣灵的启示和赐与，所得超然领悟的属灵知识，用来表述上帝的心意。这项「知识的言语」恩赐，是经由圣灵感动，在特定的场合，为了特别的需要，而赐给特别指定的人圣灵的话语（知识的言语），这些话语是显明有关人、环境和圣经真理的知识，为了解决所发生的问题，或提供当事人有关上帝的教导。「知识」（gnOsis）一词，在新约中共出现29次。在中文圣经合和本译为「知道、知识、认识、得知、学问、情理」等不同的词。然而保罗在提到这项恩赐时，所指的知识是把它放在启示和预言之间；也就是信徒在圣灵的启示和感动下，运用由上帝所赐的知识去面对问题，採取适当的行动以解决问题。「知识的言语」这项恩赐是直接来自圣灵，并且透过圣灵临到我们的灵，将上帝的心意启示在我们裡面，经由我们的悟性知道一些关于过去、现在或将来的事情，为的是在基督的身体中彼此造就、彼此得益处，使上帝的旨意能在教会中被执行出来；因此，具有「知识的言语」这恩赐的人，常能在灵裡透视问题的所在，不但帮人解决问题，并且使人更深认识上帝。从以上定义中，我们可以归纳出有关「知识的言语」几个特定的目的：（一）为了使人识别某件事或某个人的情况和光景。（二）透过「知识的言语」能指教人採取适当的作为，不致偏离上帝的计划和道路。（三）能解明上帝儿女心中一些困惑和茫然。（四）能显明并更正肢体间的一些偏差和隐情。（五）有时圣灵也会藉著「知识的言语」，来指明一些事情的结果，这些感动会使主的儿女知道如何事先预防或避开。由此可见，「知识的言语」也是很重要的，且带著能力的恩赐。但愿每一个事奉主的人，都能拥有这项恩赐，使基督的教会得以建全的开展。默想◉我们所需要的「知识」，乃是属于上帝的、属天的、属灵的知识，这也是保罗提到，上帝应许要藉著圣灵赐给人的恩赐。深愿我们都能羡慕这项恩赐，恳求圣灵赐下「知识的言语」在我们当中。◉其实主应许我们，要将主一切的丰富赏赐给我们，因为「一切智慧知识，都在祂裡面藏著。」，深深盼望我们都能「在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」。圣灵的应许◉深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！ 谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂？使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！◉要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏著。◉这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求祢赐给我们「知识的言语」这恩赐，使我们能在灵裡透视各样的问题，不但帮助肢体，并且使我们更深认识祢；使我们不致偏离上帝的计划和道路。奉主圣名，阿们！
这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。参考经文: ；；；；；；；；约翰叁书1:；约翰叁书1:；约翰叁书1:；；；；；；提要紧接著「智慧的言语」，保罗将「知识的言语」排在其后，这两种恩赐容易使读经的人混淆，若要区分两者不同之处，就必须先了解智慧（wisdom）和知识（knowledge）的不同层次及差别。然而，保罗将它们并列，必并有其用意，它们之间的关系，必相互有关连之处。从圣经中寻找这二者并列的经文至少有36处，若仔细一一研读这些经文，不难发现它们之间的关系。可见「智慧的言语」和「知识的言语」是一体两面，似乎相同，却也有其独特的含意及不同的功能。然而，从圣经的教导和实例中，我们却发现两者经常一起出现被运用，分明二者有其不可分割的关系。让我们从圣经中来看看它们之间的关系：「在上帝有智慧与能力，祂有谋略和知识。」；「因为耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由祂口而出。」；「智慧必入你心，你的灵要以知识为美。」；「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」；「智慧人积存知识。」；「智慧人的耳，求知识。」「智慧人受训悔，便得知识。」（箴约翰叁书1:；「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。」（箴约翰叁书1:；「智慧人大有能力，有知识的人，力上加力。」（箴约翰叁书1:；「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」，「你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」；「我也必将何合我心的牧者，赐给你们，他们必以知识和智慧，牧养你们。」「深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！」；「所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏著。」。亲爱的，你是否发现知识总是跟著智慧，一前一后地出现。感谢主，圣灵不但赐下「智慧的言语」，也赐下「知识的言语」，使人能透过智慧，明白知识，并且从智慧中，得著知识。默想◉「智慧的言语」乃是透过圣灵，使人得著从上帝而来的启示；「知识的言语」则是藉著圣灵，使人能明白上帝的启示。两者有其不同，但却是相互关连，缺一不可。◉「你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧，和知识；你以敬畏耶和华为至宝。」，静思默想这节经文，因它蕴藏著生命的价值和奥秘，进而思考「智慧的言语」和「知识的言语」，这两项的恩赐相互运用的目的。圣灵的应许◉在上帝有智慧和能力，祂有谋略和知识。◉深哉!上帝丰富的智慧和知识。祂的判断， 何其难测！祂的踪迹，何其难寻！◉所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏著。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！感谢祢，圣灵不但赐下「智慧的言语」，也赐下「知识的言语」，使我们能透过智慧，明白知识，并且从智慧中，得著知识。奉主圣名，阿们！
这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。参考经文: ；；-1，14；；；；-；；提要「智慧的言语」由两个希腊文组成，「智慧」(sorbia）原文的意思是「智慧、聪明」，其意涵指出三种智慧：（一）指人天生属世的智慧，（二）指上帝赐给祂亲密之人属天的智慧，（三）指三一上帝的智慧。而「智慧的言语」是属第二种属天的智慧；「言语」（logos）原文的意思是「言语、逻辑，或上帝的话和命令。」，比较特殊的是，在新约中使徒特定此字是指道成肉身的「道」（Word），这「道」是具有独立人格的。四福音中最突出、奥秘的教训就是：「道」成了历史中有形有体的人，祂就是耶稣（-1，14；-；；。由此可见，保罗提出「智慧的言语」，是有其独特的意思和精确的定义，千万不要和一般人所谓的「智慧」相提并论，也不可将两者混淆了。以人有限的智慧，若要为「智慧的言语」这项恩赐下定义，是很困难的。笔者只能就圣经中所描述和启示的部份来解释：「智慧的言语」即从圣灵启示而得之言语，能够将上帝的话语或智慧合宜地运用在上帝特定的计划和旨意中。例如，：那时彼得被圣灵充满，对他们说：「治民的官府和长老阿……站在你们面前的这人得痊癒是因你们所钉十字架、上帝叫祂从死裡复活的拿撒勒人耶稣基督的名。……除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」，及：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。」等等，在在说明圣灵充满说者全人，他所说出的便是由上帝而来之智慧的言语。这与我们日常教会生活中，所运用的属灵智慧并不相同，因为后者是可以藉著仔细思考上帝的话语，及恆心的祷告等各样的努力、学习和操练而得之（参考；而前者「智慧的言语」之恩赐，乃是直接由圣灵主动启示和赐与的。因此我们可如此定义：「智慧的言语」这恩赐，乃是一种超然智慧发言的属天能力，由圣灵直接掌控和引导，是从上帝而来的智慧和启示。不论是公开或私底下，其目的都是为了建造教会给予肢体引导，这些话语无论是透过口传或笔录，都是直接由上帝自己的灵而来的。具有「智慧的言语」恩赐的人，能体贴上帝的心意，并且能清楚地指出别人所需要的。接著，让我们较深入地从圣经中来认识：何谓「智慧的言语」？如何得著圣灵的智慧？圣经中有关「智慧的言语」的实例和经验，以及如何传达「智慧的言语」。默想◉「智慧的言语」是一种由圣灵所赐特殊的恩赐，有别于世上对「智慧」的定义和标准；也有别于教会中，一般透过操练和学习而得的属灵智慧。「智慧的言语」必须是直接从圣灵而来的，并非接受恩赐者所能自由控制的，它是上帝奥秘宣告、传达的一种管道。◉「智慧的言语」大部份都隐藏在那些被圣灵特意验中拣选的器皿裡，甚至有些人已有这种恩赐而自己不知道；因为这恩赐是由圣灵主导再由他们传达，所以有时连他们自己都不明白为何会说出这样的话来。在圣经中有许多明显的例子，我们若深入查考就能更加明瞭。圣灵的应许◉司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。◉因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。◉上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！叫我们真知道「智慧的言语」乃是一种属天能力，是由圣灵直接掌控和引导，是从上帝而来的智慧和启示。主阿！帮助我们切记，不论是公开或私底下，「智慧的言语」发生的目的都只为了建造教会并荣耀主名。奉主圣名，阿们！
这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。参考经文: 创约翰叁书1:；；提要保罗在哥林多前书十二章论到恩赐时，首先提出了九项重要的恩赐。若按照其中的排列顺序，「智慧的言语」是保罗首先提及的，想必在保罗的内心裡及圣灵的启示下，保罗将「智慧的言语」置于九大恩赐的第一项，必定有其特殊及重要的意义。若我们进一步来查考这项恩赐时，将会发现「智慧的言语」可说是最荣耀的恩赐，它是一切恩赐之首。我们前面已查考的「辨别诸灵」的恩赐是一切恩赐的基础，它能引导我们正确地行在上帝的旨意中，它是一项複合式的恩赐，会伴随著其他的恩赐同时表显出来，共同完成上帝所定意要完成的事工。同样的，「智慧的言语」也是一项特殊的恩赐，因为它在诸恩赐中作连结的工作，使每一个属灵的恩赐发挥到极致的效果，让九项恩赐能互相连结，完成建造基督身体的神圣目标。我们更深入研读查考「智慧的言语」之前，有一个重要的观念必需先釐清：当明白保罗所提到「智慧的言语」这项恩赐，并非指「人」天然的智慧或后天的学养，使其具有特别丰富的常识、独到的鑑别力，及超级的好口才或博学多才；也非因他学贯中西，甚至对于圣经也具有渊深的学识，及广博的属灵见闻。所有这些并非保罗在今日的钥节中所指「智慧的言语」之恩赐，因为这项恩赐乃是指圣灵的恩赐，「智慧的言语」必须是直接由圣灵启示所赐下的，然后当下藉著人传达出来；它们和方言或豫言一样的真实，一定是由圣灵动工，瞬时超自然地藉由人口中说出来（圣经中有许多实例），绝无说者自己的思想或意思参杂在其中。例如，当主问门徒「我是谁」，那时彼得衝口而出：「祢是基督，是永生上帝的儿子。」，主立刻回答并且指出：「西门．巴．约拿（barjona意思是鸽子之王，而鸽子乃是圣灵的表徵），你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」，可见彼得当时是出于圣灵的启示，才能说出这般「智慧的言语」。由此使人略见上帝奥秘之一二，但人却无法完全了解的。默想◉「智慧的言语」被列于九种圣灵恩赐之首，可见其重要性。我们必须认清智慧不是属人的也不是属地的，乃是属上帝的、是属天的。只有透过圣灵的启示和赐予，人才有可能说出「智慧的言语」。◉「智慧的言语」由于它的特殊性，使说的人有时自己也不明白，诚如彼得对主身份的确认。亚伯拉罕回答以撒的问题：「上帝必『自己』（指道成肉身的耶稣）豫备作燔祭的羊羔（基督成为上帝的羔羊）」（创约翰叁书1:。以及雅各对犹大的祝福等，都是出自圣灵启示而说出「智慧的言语」，豫告上帝奇妙的旨意和计划。圣灵的应许◉这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。◉耶稣说：「你们说我是谁？」西门．彼得回答说：「祢是基督，是永生上帝的儿子。」◉耶稣对他说：「西门．巴．约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
在圣灵里祷告亲爱的主阿！唯有祢的扶持、帮助、教导，我们才能认清智慧不是属人的也不是属地的，而是属上帝的、是属天的。只有透过祢的拣选及圣灵的启示和赐予，人才有可能说出「智慧的言语」。奉主圣名，阿们！
“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” -
你有没有试过踢伤或碎了脚趾、特别是最小的那一只呢？它虽然似乎很小，但倘若它不能和脚的其他部份好好配合运作，后果是非常明显的。
上星期我有一只手和手腕需要用夹板来包札固定，所以我不能使用它们了。当我挣扎着去完成只不过是基本的差事时，我察觉到我是多么希望这只手快些复元，我发现只用一只手做事，是多么费时 -- 而有些事情也是我根本无法单手做得到的。
思想身体各部分的运作，能帮助我们明白属灵恩赐如何在教会里发挥作用，教会乃是由基督身子的肢体组成的。它提醒我们，若与每一个使用他们的恩赐和才干的人一起作工，事情都会变得较为轻省，它更表示，每一个人都有份参与事工。通常我们只看到较显眼的恩赐、并且较为重视它们，然而，作为一个牧者，我喜欢提醒众人，你看见的可能是鼻子，但如果肾和心运作得不好，鼻子也不能正常运作的了。
当差遣衪的门徒上街传道时，耶稣从来不会差遣他们单独出去的（参看路加福音 10），衪知道他们需要与别人同工，才能完成祂呼召他们去作的差事的。我感谢神造我们各有不同，所以，我们若一起同工，得到的果效必然会更为完满。
祷告亲爱的神，求祢帮助我们记着，我们每一个人都有可以献上的恩赐和才干，而祢也视我们为平等的。求祢帮助我们善用我们的恩赐，好叫基督的身体能归荣耀与祢。阿们。
“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” -
使徒保罗对罗马的教会说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”。而他对哥林多教会说：“你们就是基督的身子。”我们在基督耶稣里得救后，就成了教会的一部份，我们每个人都是基督身体上宝贵的肢体。
肢体的概念不同于俱乐部或其它组织的会员。你是活生生身体上的一部份，就像眼睛、耳朵或手一样。
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”我们是教会的一部份，这样我们才能以神所赐的能力，为身体的健康、活力和成长作出贡献。
在早期教会，似乎有两种极端。有些人说：“我不是眼睛，所以我不属于身体。”另一些人说：“我是一只眼睛，而你是一只手，所以我不需要你！”
有些人认为教会是一个沉闷、无聊的俱乐部。然而，我们是被拯救的一个群体，它远远大过我们单枪匹马的个体。在基督的身体里，我们可以一起成就更大的事，在信心中彼此鼓励，将基督的爱和平安带给这个破碎的世界。发现你的恩赐，并使用它们来服事教会的元首基督吧。
祷告主啊，祢愿意我在祢身体的什么地方来服事呢？求帮助我不要轻视或嫉妒祢身体的其它部分。帮助我们都一起合作，叫人得益处。奉祢的名祷告，阿们。
……不同的恩赐……是祂按自己的旨意分别赐给各人的。，11）
在上帝的眼中，每个人都有同样的价值，但却有不同的恩赐。马克斯·巴金汉（Marcus Buckingham）和唐诺·克利夫顿（Donald O. Clifton）在他们共著的《发现你的禀赋》（Now, Discover Your Strengths）一书中断言，在某一方面，每个人都有能力比另外一万个人做得更好。同时，他们以研究结果来支持这个说法。他们把这一长处称为天赋，你应该找到自己的禀赋并将它最大程度地发挥出来。不管你多么了解自身的能力，或自我感觉如何，或者以前是否成功，都不重要。重要的是你有禀赋，上帝要你提高它。然而，你只能提高自己拥有的禀赋，而非自己想要的禀赋。要建立品格，你必须一直克服自己的弱点；但要完成上帝赐予的使命，你必须认识自己的禀赋并且全力以赴。
约翰·麦克斯韦尔（John Maxwell）博士写道：“据我观察，在1-10的范围，人们在某个领域的禀赋只能提高两个点。例如，你在某一领域的禀赋是4，通过努力，可以提高到6。换句话说，你可以从略低于平均水平提高到略高于平均水平。然而，假设你发现自己的禀赋是7，那么你就有潜力提高到9，如果你全力以赴的话，你甚至可以达到10！这有助于将你的天赋从万分之一提升到十万分之一，但前提是你必须做其他必要工作将你的天赋充分发挥出来。”因此，去发现你的禀赋吧！
圣灵给各人不同的恩赐……
你要发现和履行生命中的呼召，其中最大的益处便是解决了什么是真正的成功这个问题。许多人对此有错误的定义。我们所理解的成功取决于和别人相比自己做的有多好。这就注定产生挫败感！不管你做什么，总有人比你做得更好。然而，当你按照上帝对你生命中的旨意去定义成功的话，标准就完全改变了。真正的成功不是拿你做的与他人做的相比，而是拿你做的与上帝指定你做的相比：“圣灵给每个人不同的恩赐去见证上帝，每个人照着自己的恩赐去做，就会使众人得益处”（参。
耶稣说祂成功（在地上荣耀了天父），是因为祂完成了天父交给祂的工作（参。保罗在他生命的尽头能够说：“当跑的路，我跑完了。”根据这个标准，成功可能意味着离开一个使你飞黄腾达的工作去跟随上帝的呼召，或者使用你的才能去荣耀上帝，而不是追求名利。不管成功意味着什么，一旦你知道你是在履行上帝对你的呼召，就不会再拿自己和别人比较，也不会再希望自己成为别人了。《圣经》说圣灵给我们每个人的恩赐都是为了使众人得益处（参。只有当你使用你的恩赐去祝福他人的时候，你才能得到真正的满足。工资和增加固然好，但它不能代替上帝神圣的旨意。你只有在自己的呼召里面才能体会到持久的喜乐。
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你们就是基督的身子，并且各自作肢体。——
观看任何一个有骑乘和套牛项目的牛仔竞技比赛时，若稍加注意，你会看到牛仔选手的大拇指处有块息肉，此乃这项运动中常见的伤害。因为牛仔选手会用大拇指套住绳索，另一端则套住一头体积相当可观的小公牛，当然大拇指绝不可能与小公牛的力量相抗衡。这个伤害虽不致让牛仔无法继续从事这份职业，但若缺少大拇指，生活会有许多改变。想像一下，若少了大姆指，在刷牙、扣钮扣、梳头发、绑鞋带甚至吃东西时，情况会如何？这个常被忽略的身体部位，其实扮演着极重要的角色！
使徒保罗也指出在教会里一个类似的情境。那些经常不被注意或比较安静的会友，有时会面对其他会友那种“我用不着你”的态度。通常大家都不会公开说出来，但有时候有些人还是会忍不住说出口。
上帝要我们不厚此薄彼，彼此相顾和尊重（25节）。我们当中的每个人都是基督身体的一部分（27节），不管我们拥有什么恩赐，我们都需要彼此。好比我们当中有些人是眼睛和耳朵，而有些人就是大拇指。但每个人都在基督的身体上扮演至关重要的角色，有时其重要性甚至超越我们眼睛所看见的。
天父，赦免我们，因我们常忘记每个人都是基督的肢体。
我们都是肢体，唯有祢是元首。
在写给哥林多信徒的第一封书信中，保罗提到他的读者忽略了基督的身体。首先，他们忽略了领受饼和杯的意义是纪念基督所流的宝血和祂被破碎的身体。其次，他们在守圣餐时没有彼此相顾。接着，保罗继续提醒众人，信徒借着圣灵的恩典而一起同工，就如我们身上的各个肢体都相互帮助、相互依赖一样。保罗将读者视为基督身上的肢体，聚集在一起分享在主里的爱，这爱就是保罗接着在第13章所描述的。
狄马汀
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恩赐原有分别，圣灵却是一位。——
我受邀与世界著名的钢琴家会面。自小我就受到音乐的薰陶，不仅会演奏钢琴和小提琴，更常在教会及其他场合中独唱，因此这样的机会让我既激动又兴奋！
当我们碰面时，我发现他不谙英语，更没想到他竟要我拉奏大提琴（这是我从未学过的乐器）。他坚持要我以大提琴演奏，由他以钢琴伴奏。我拉出一些尖锐刺耳的声音，尝试将小提琴的技巧运用在大提琴上。最后我承认失败，我们的会面就结束了。
醒来后，才知道这只是个梦。但我确实拥有在梦中提到的音乐才能，这让我十分纳闷：为什么在梦中，我不告诉他我懂得唱歌呢？
上帝让我们具备不同的天赋和属灵恩赐，可以使人得益处。若以祷告的心阅读圣经，又常听取别人智慧的劝勉，我们就越能察觉自己独特的属灵恩赐。使徒保罗也提醒我们，不论具有何种恩赐，都要花时间去发掘和操练，且要明白恩赐是圣灵“随己意分给各人的”（11节）。
让我们使用圣灵所赐的恩赐来尊荣上帝，服事主内的弟兄姐妹。
天父，求祢使我看见，祢已赋予我哪些恩赐，并求祢教导我，
如何用这些恩赐去帮助别人。
当哥林多教会深陷严重的分裂时，保罗在写给他们的书信中，特别谈到属灵的恩赐，为的是要促进教会的合一，并要信徒摒弃自高自大的心态。关于恩赐，保罗特别提到一点，那就是上帝给人恩赐是要使众人蒙福。这就意味着，无论是运用什么恩赐，都是为了让别人得益处。
韩杰盛
证道经文：林前 12:4-11
[哥林多前书 12:4] 恩赐原有分别、圣灵却是一位。
[哥林多前书 12:5] 职事也有分别、主却是一位。
[哥林多前书 12:6] 功用也有分别、神却是一位、在众人里面运行一切的事。
[哥林多前书 12:7] 圣灵显在各人身上、是叫人得益处。
[哥林多前书 12:8] 这人蒙圣灵赐他智慧的言语．那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语．
[哥林多前书 12:9] 又有一人蒙这位圣灵赐他信心．还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐．
[哥林多前书 12:10] 又叫一人能行异能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨别诸灵．又叫一人能说方言．又叫一人能翻方言。
[哥林多前书 12:11] 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
证道内容：
弟兄姊妹，刚才我们一同读了的经文。第7节这样说道：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”益处就是好处。之后几节列举了圣灵赐给每个人的恩赐是不一样的，有知识的言语、智慧的言语、信心、医治的恩赐，还有能行异能和作先知、辨别诸灵、说方言和翻方言等，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”
我们今天分享的重点不是要追求说方言、追求异能，而是在乎我们凡作神儿女的，口唱心和对神说：“主，你是我的神，我是你的儿女。主，我是你真道的跟随者，我要追逐你得永远的生命，让复活的基督在我身上能够彰显出他的荣耀来。”这一切的人包括你我，我们在教会里不能成为一个闲人。
一、不能成为教会里的闲人
大家知道，哥林多前书是保罗写给哥林多教会的，因为这个教会有许许多多的问题，今天我们分享的第12章当中保罗又提出了哥林多教会所存在的另一方面的问题，就是信了主了以后，在主的里面没有追求，没有上进心。神赐给他们这么多的恩赐，他们却不去使用，宁可在教会里面作一个哑巴，作一个无用的人，只是听道，但是对神的道理，神的恩典没有任何的反应。
保罗说：“圣灵显在个人的身上，是要叫人得益处。”圣灵赐给他们很多的恩赐：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，作先知，辨别诸灵，说方言，翻方言等等，但是哥林多教会的弟兄姊妹却没有使用这些恩赐，他们在教会里成了一个闲人，成了一个哑巴，成了一个不彰显基督荣耀和圣灵在他们身上恩典的人！保罗写信责备哥林多教会的弟兄姊妹，实际上也是在责备我们。我们今天是不是一个哑巴基督徒？我们今天是不是一个没有圣灵的基督徒啊？我们今天是不是一个妄自菲薄的基督徒？很多人总觉得“我是一个微不足道的人，没有什么价值；我也没有准备好，我也没有经过特别的训练，传福音的事，医病赶鬼的事让牧师去做吧，我听着就行了。”
弟兄姊妹，我们应当时刻牢记，神在呼召我们的时候，恰恰是在我们微不足道的时候。恰恰是在我们觉得自己没有什么价值的时候，恰恰是在我们觉得没有做好准备的时候，恰恰是我们觉得我们未经这个世界的训练，所以神就选召了我们。神在呼召彼得和他的兄弟的时候，他们是打鱼的。神呼召摩西将以色列人领出为奴之地，进入到迦南美地的时候，摩西在心态上也没有做好准备，反而恰恰是他最消沉的时候，当时他已经是80岁的老人了。记载在的那个马利亚，她用自己的头发将耶稣的脚擦干了。她也不是一个预备好了被神使用的人。“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。”这个女人是个罪人，跪在耶稣的后边。然后“眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”这样一个看似卑微的动作，却是一个伟大的启示――耶稣基督是罪人的救主，耶稣基督是贫穷人的救主，耶稣基督是妇人和小孩子的救主。在这样一个女人的身上显出这么大的启示来，这个女人有没有预备好啊？没有，因为她是个罪人。我们的主耶稣基督，我们的神，他在使用一个人的时候，恰恰是在我们觉得自己卑微的时候，觉得自己没有什么价值的时候，在自己觉得没有做好准备的时候，未经训练的时候，神要使用我们。
圣经当中还有一个人叫约拿，神告诉他说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿听到这信息后，就觉得不应该去，巴不得神毁灭这城。所以他没有往神指示的方向去，反倒往一个相反的方向去了。由此可以看出，约拿不是一个神命令的非常好的执行者，因为神的本意是叫约拿将这信息告诉尼尼微城的百姓，然后尼尼微城的百姓因着对自己罪的悔改而在神的面前得到饶恕，得到怜悯。可是约拿没有领会神的意思。所以弟兄姊妹，从领会神旨意的这个层面上，约拿没有做好准备去作一个先知，他首先逃避神的旨意，然后违背神的旨意，他往一个相反的方向跑。后来，船因着风浪几乎被打坏，众人就掣签，抽到了约拿，约拿就把事情的原委一讲，众人实在没办法了，把他扔到海中（参。“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”他在鱼肚子里边祷告，祷告得非常好，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”然后，他就到了尼尼微城传达神的信息。尼尼微城的人从君王到百姓，披麻蒙灰，撕裂自己的衣服，在耶和华神的面前认罪悔改，神就饶恕这城的百姓。“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”所以弟兄姊妹你看，约拿违背神的旨意，尽管非常会祷告，但是却经常地在神的面前发怨言。他没有准备好作先知，没有真正像耶稣基督那样满有慈悲怜悯和丰盛的慈爱。但是神使用他了。尽管他反反复复地想尽一切办法，阻挡神在他身上的工作。
二、神呼召我们与他同行
弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，责备他们，神已经将诸般的恩赐，说方言的，翻方言的，有属灵的智慧，有属灵的知识，有讲道的恩赐和才能；但是他们很多人作哑巴基督徒，消灭圣灵感动的基督徒。我们今天必须要明白，神在选召他的儿女的时候，可能恰恰是在我们微不足道的时候；没有价值、没有做好准备、未经训练的时候。
我在这里还要告诉大家：弟兄姊妹，也许你并不确定神在你生命当中的作为，不知道神要将你带向何方；但你必须意识到并且牢记：神在呼召你与神同行的时候，他首先要做这样两件事：第一，要与你同行；第二，提供必要的手段来完成他自己的计划。也就是说，你不是一个人在战斗，不是一个人在作工。神呼召你的时候，他一定与你同行，他一定提供必要的方法、手段和力量，叫你完成这样的工作。尽管你没有经过训练、没有经过培训，你可能是卑微的，你可能没有这样的知识、那样的学问，但是你记住，神与你同行，他要提供必要的方式和手段叫你能够完成神的计划。
在马太福音第1章讲到耶稣基督藉着童贞女马利亚而降生。我们看一看马利亚和约瑟对这件事情的反应。“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人”。义人的反义词是“恶人”。有恶人，有义人。圣子耶稣要藉着马利亚降生，要使马利亚参与到神伟大的救赎计划当中，尽管是一个小小的女子，马利亚要去完成这样一个伟大的工作。一个童贞女、一个处女，未婚就先孕，在那个时代，在那个环境，在那样一种人群当中，在那样一种文化里边，她所要面对的是一种多么大的生活的压力、重担和逼迫呢？但是圣经在这里告诉我们说，她的丈夫约瑟是一个义人，不是一个恶人。这是神的预备。接下来圣经又告诉我们说，这位义人非常地好，“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现”。也就是说，当马利亚一个小小的童贞女，在参与到神伟大的救赎计划当中来的时候，神也在参与，首先她的未婚夫，是神所预备的一个义人。接下来又告诉我们说，当约瑟心里正在犹豫的时候，神的使者出来说话了：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”天使对约瑟说，不要害怕，神要藉着你们的婚姻成就一个自古至今最伟大的事情，你是蒙福的。天使这个时候出现是要来确定，是要来鼓劲，是要来加添力量的。
弟兄姊妹，你不要作哑巴基督徒，也不要作只坐着听道的基督徒，而要作一个带着行为的基督徒，有行动的基督徒，对神的恩典，神的能力，圣灵的感动有回应的基督徒。当你这样做的时候，你不是一个人在打仗，你不是一个人在奋斗，你不是一个人在努力，乃是怎样啊？神必为你开辟道路，必与你同在，加力量给你。
我们再看。马利亚说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”这事怎么能成就在我的身上呢？万千女子，宫廷百姓中间，为什么就选中了我呢？天使就对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎。”马利亚就“起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：‘你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。’”弟兄姊妹你们看，当马利亚缺乏信心的时候，神的灵就感动伊利莎白说出感谢、赞美、激励的话语，就叫马利亚唱起感谢赞美神的诗歌，走在草地上，走在山坡上，大声地喊着说：“我心尊主为大……从今以后，万代要称我有福。”
弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，明明白白地告诉他们，神已经将这么多的恩赐赐给你们了，可是你们却坐在那里不动，光想着吃喝了。你们消灭圣灵的感动，在你们的身上没有办法彰显神的荣耀。我告诉你们，神所拣选的，也可能是你们没有准备好，觉得自己没有价值，但是神要准备你们，使用你们，并要与你们同行，与你们同在，还要提供必要的手段叫你们能够实现神在你们身上的计划。
告诉我们，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”所以弟兄姊妹，我们今天不能作哑巴基督徒，不能作礼拜天的基督徒，不能作坐在那儿的基督徒，应该站起来，应该行走，应该奔走，应该去传福音。弟兄姊妹，我们不要妄自菲薄，如果我们觉得自己不能做什么，总是觉得传福音，医治病人，赶出各样的鬼都是神的大能，都是神的事儿。弟兄姊妹，我们就是忽略我们自己的贡献，忽略我们自己能做的工作，同时限制了神在我们身上的大能。我再强调一遍，如果我们今天作一个礼拜天的基督徒，作一个坐着的基督徒，作一个消灭圣灵感动的基督徒，我们就是忽略自己的贡献，限制神的大能。我们每一个人要成为神作工的管道。
保罗对提摩太说：“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”“这些事，你要吩咐人，也要教导人。”弟兄姊妹，你不能够坐着，得吩咐人，得教导人。“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”保罗告诉哥林多教会要做这些事，今天我们教会也是一样的。
弟兄姊妹，感谢赞美我们的主，保罗在给哥林多教会弟兄姊妹写信的时候，责备他们消灭圣灵的感动，作礼拜天的基督徒，作静止的基督徒，却没有作一个彰显神大能的基督徒。今天我们藉着保罗的话，心里面要明白，要领受这样的教训，那就是神在选择我们的时候，可能恰恰是在我们卑微的时候，在我们觉得自己没有什么价值的时候。神选择我们去实现他自己的工作的时候，恰恰是要藉着他的同在，要藉着他提供的必要的手段来实现神自己的计划，所以我们不能够在自己的身上限制神的大能。我们要像提摩太一样，在言语、行为、爱心上要彰显神的荣耀，同时要学会教导，要去劝勉。愿神临格在我们中间，也愿意神的大能临格在我们中间。在2018年新的一年里边，弟兄姊妹都能够欢呼奔跑，奔跑在公义、平安、喜乐、蒙祝福的道路之上。阿们！
经文：
b 我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
前言：
如果爱不止在言语和口舌上，而是在行为和诚实上，我们怎能说是我们这些主日崇拜迟到的基督徒有爱，还是一大早就聚集在天府广场上的人有爱呢？这段经文是我们最熟悉的“爱的诗”，但看上下文，保罗是也对虚假的爱的一个揭发，他撕破我们自以为有爱的假面具，向我们的良心告状，说那不是爱，我们的自然生命和老我中没有爱，没有办法将爱进行到底。
没有耶稣基督并祂钉十字架的生命根基的男人，都是伤不起的男人；没有耶稣基督并祂钉十字架的生命根基的女人，都是容易受伤的女人，没有耶稣基督并祂钉十字架的真理根基的教会，就一定是分门别类的教会。
一、 能力不是爱（1-2节）
哥林多教会骄傲的就是他们的能力、智慧和外显的恩赐，教会里一切的混乱和分门别类，都是能力之争。能力是我们都羡慕的，能力非常的吸引人，但保罗说，那都不是爱，都与我们无益。我们爱的到底是什么，能力？恩赐？我们时常把能力当做爱，寻求各样的能力，不仅是理智的，也包括情感的。包括属世的，也包括属灵的。
二、牺牲不是爱（3节）
保罗接下来，几乎颠覆了我们对爱的观念，他说，舍己也不是爱，慈善也不是爱，自我牺牲也不是爱。我的意思是，不一定是爱，最大的牺牲，也可能与爱无关。在旧约中，从来没有牺牲一个人来拯救整个族群的故事。上帝藉着约瑟保守了以色列人，但约瑟并没有死。摩西也没有死，以斯帖也没有死。这就是《以斯帖记》和《金陵十三钗》的区别。
上帝连天上的一只麻雀，也不会牺牲。连地上的一个小钱，也不会牺牲。一百只羊，有九十九，上帝连那迷失的一只羊也不会牺牲。凡属于主的羊，一只也不会牺牲。一个软弱的弟兄，一个软弱的姊妹， 神不会牺牲他们来成就教会的事工，神从来不会牺牲一个信徒来成就他的救赎和国度。
自我牺牲的故事，是没有耶稣基督的故事。我们看多了太多这样的故事。
然而，整本《圣经》里只有一个牺牲的故事。只有一次，是牺牲一个人来拯救整个族群，就是耶稣使拉撒路复活后，祭司和文士聚集，商议谋害他。上帝藉着大祭司该亚法的口，说出了这唯一的牺牲的故事。“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处“。
三、耶稣才是爱（4-8节）
请大家将这段“爱的诗”中的“爱”，换成“耶稣”读一遍。保罗是说，耶稣才是爱，十字架才是爱，十字架以外的牺牲不是牺牲，基督的献祭之外的献祭都是祭鬼。耶稣的爱是圣爱，圣爱无限，圣爱无敌，圣爱永不止息。是神与祂百姓的圣约之爱，是神与我们所立的圣爱之约。
很多信徒对这段经文的感动，和外邦人一样，把“爱”当做非位格的、哲学化的、人文主义的理想。但们当认识，这里所讲的“爱”，是有位格的，是那位成了肉身来到我们中间的爱。
愿耶稣的爱更新、充满我们，使我们不因世人的牺牲而流泪。愿主把我们的泪水抢回来，唯独流在耶稣基督面前，把我们的倾慕抢回来，唯独倾慕那一位钉死在十字架上的耶稣基督。这样的爱无限奥秘，不但感动我们，也使我们敬畏，要我们站着去听，甚至跪着去讲的。
譬如人的忍耐是无能的表现，说明我们改变不了那个人，改变不了环境。但神的忍耐是出于爱，不是出于无能。但我们却常常藐视神的爱，以为神的忍耐是无能的表现。
总结：
保罗接下来，反复用两个词来形容我们的能力、知识和牺牲，就是“有限”和“无有”。能力有限（9节），牺牲有限（10节），但耶稣无限（12节）。能力归于无有，牺牲归于无有，但耶稣永不止息。保罗最后提到信、望、爱（这是他书信中反复提到信望爱的几次之一）。奥古斯丁，这样阐释我们的信望爱之路：信-----《使徒信经》，这是我们真理的基准和基石。
望--------《主祷文》，神赐给我们与祂相交的奥秘的蒙福管道。爱--------《十诫》，这是神圣洁生活的爱的标准，也是爱的诗。最后，以两句话来劝勉你们，也劝勉我自己。不要用自己的十字架，冒充主耶稣的十字架。不要把舍己的功课，打扮成牺牲的情怀。
证道经文：
证道内容：
弟兄姊妹，刚才我们一同读了的经文。第7节这样说道：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”益处就是好处。之后几节列举了圣灵赐给每个人的恩赐是不一样的，有知识的言语、智慧的言语、信心、医治的恩赐，还有能行异能和作先知、辨别诸灵、说方言和翻方言等，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”
我们今天分享的重点不是要追求说方言、追求异能，而是在乎我们凡作神儿女的，口唱心和对神说：“主，你是我的神，我是你的儿女。主，我是你真道的跟随者，我要追逐你得永远的生命，让复活的基督在我身上能够彰显出他的荣耀来。”这一切的人包括你我，我们在教会里不能成为一个闲人。
一、不能成为教会里的闲人
大家知道，哥林多前书是保罗写给哥林多教会的，因为这个教会有许许多多的问题，今天我们分享的第12章当中保罗又提出了哥林多教会所存在的另一方面的问题，就是信了主了以后，在主的里面没有追求，没有上进心。神赐给他们这么多的恩赐，他们却不去使用，宁可在教会里面作一个哑巴，作一个无用的人，只是听道，但是对神的道理，神的恩典没有任何的反应。
保罗说：“圣灵显在个人的身上，是要叫人得益处。”圣灵赐给他们很多的恩赐：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，作先知，辨别诸灵，说方言，翻方言等等，但是哥林多教会的弟兄姊妹却没有使用这些恩赐，他们在教会里成了一个闲人，成了一个哑巴，成了一个不彰显基督荣耀和圣灵在他们身上恩典的人！保罗写信责备哥林多教会的弟兄姊妹，实际上也是在责备我们。我们今天是不是一个哑巴基督徒？我们今天是不是一个没有圣灵的基督徒啊？我们今天是不是一个妄自菲薄的基督徒？很多人总觉得“我是一个微不足道的人，没有什么价值；我也没有准备好，我也没有经过特别的训练，传福音的事，医病赶鬼的事让牧师去做吧，我听着就行了。”
弟兄姊妹，我们应当时刻牢记，神在呼召我们的时候，恰恰是在我们微不足道的时候。恰恰是在我们觉得自己没有什么价值的时候，恰恰是在我们觉得没有做好准备的时候，恰恰是我们觉得我们未经这个世界的训练，所以神就选召了我们。神在呼召彼得和他的兄弟的时候，他们是打鱼的。神呼召摩西将以色列人领出为奴之地，进入到迦南美地的时候，摩西在心态上也没有做好准备，反而恰恰是他最消沉的时候，当时他已经是80岁的老人了。记载在的那个马利亚，她用自己的头发将耶稣的脚擦干了。她也不是一个预备好了被神使用的人。“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。”这个女人是个罪人，跪在耶稣的后边。然后“眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”这样一个看似卑微的动作，却是一个伟大的启示耶稣基督是罪人的救主，耶稣基督是贫穷人的救主，耶稣基督是妇人和小孩子的救主。在这样一个女人的身上显出这么大的启示来，这个女人有没有预备好啊？没有，因为她是个罪人。我们的主耶稣基督，我们的神，他在使用一个人的时候，恰恰是在我们觉得自己卑微的时候，觉得自己没有什么价值的时候，在自己觉得没有做好准备的时候，未经训练的时候，神要使用我们。
圣经当中还有一个人叫约拿，神告诉他说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿听到这信息后，就觉得不应该去，巴不得神毁灭这城。所以他没有往神指示的方向去，反倒往一个相反的方向去了。由此可以看出，约拿不是一个神命令的非常好的执行者，因为神的本意是叫约拿将这信息告诉尼尼微城的百姓，然后尼尼微城的百姓因着对自己罪的悔改而在神的面前得到饶恕，得到怜悯。可是约拿没有领会神的意思。所以弟兄姊妹，从领会神旨意的这个层面上，约拿没有做好准备去作一个先知，他首先逃避神的旨意，然后违背神的旨意，他往一个相反的方向跑。后来，船因着风浪几乎被打坏，众人就掣签，抽到了约拿，约拿就把事情的原委一讲，众人实在没办法了，把他扔到海中（参。“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”他在鱼肚子里边祷告，祷告得非常好，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”然后，他就到了尼尼微城传达神的信息。尼尼微城的人从君王到百姓，披麻蒙灰，撕裂自己的衣服，在耶和华神的面前认罪悔改，神就饶恕这城的百姓。“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”所以弟兄姊妹你看，约拿违背神的旨意，尽管非常会祷告，但是却经常地在神的面前发怨言。他没有准备好作先知，没有真正像耶稣基督那样满有慈悲怜悯和丰盛的慈爱。但是神使用他了。尽管他反反复复地想尽一切办法，阻挡神在他身上的工作。
二、神呼召我们与他同行
弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，责备他们，神已经将诸般的恩赐，说方言的，翻方言的，有属灵的智慧，有属灵的知识，有讲道的恩赐和才能；但是他们很多人作哑巴基督徒，消灭圣灵感动的基督徒。我们今天必须要明白，神在选召他的儿女的时候，可能恰恰是在我们微不足道的时候；没有价值、没有做好准备、未经训练的时候。
我在这里还要告诉大家：弟兄姊妹，也许你并不确定神在你生命当中的作为，不知道神要将你带向何方；但你必须意识到并且牢记：神在呼召你与神同行的时候，他首先要做这样两件事：第一，要与你同行；第二，提供必要的手段来完成他自己的计划。也就是说，你不是一个人在战斗，不是一个人在作工。神呼召你的时候，他一定与你同行，他一定提供必要的方法、手段和力量，叫你完成这样的工作。尽管你没有经过训练、没有经过培训，你可能是卑微的，你可能没有这样的知识、那样的学问，但是你记住，神与你同行，他要提供必要的方式和手段叫你能够完成神的计划。
在马太福音第1章讲到耶稣基督藉着童贞女马利亚而降生。我们看一看马利亚和约瑟对这件事情的反应。“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人”。义人的反义词是“恶人”。有恶人，有义人。圣子耶稣要藉着马利亚降生，要使马利亚参与到神伟大的救赎计划当中，尽管是一个小小的女子，马利亚要去完成这样一个伟大的工作。一个童贞女、一个处女，未婚就先孕，在那个时代，在那个环境，在那样一种人群当中，在那样一种文化里边，她所要面对的是一种多么大的生活的压力、重担和逼迫呢？但是圣经在这里告诉我们说，她的丈夫约瑟是一个义人，不是一个恶人。这是神的预备。接下来圣经又告诉我们说，这位义人非常地好，“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现”。也就是说，当马利亚一个小小的童贞女，在参与到神伟大的救赎计划当中来的时候，神也在参与，首先她的未婚夫，是神所预备的一个义人。接下来又告诉我们说，当约瑟心里正在犹豫的时候，神的使者出来说话了：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”天使对约瑟说，不要害怕，神要藉着你们的婚姻成就一个自古至今最伟大的事情，你是蒙福的。天使这个时候出现是要来确定，是要来鼓劲，是要来加添力量的。
弟兄姊妹，你不要作哑巴基督徒，也不要作只坐着听道的基督徒，而要作一个带着行为的基督徒，有行动的基督徒，对神的恩典，神的能力，圣灵的感动有回应的基督徒。当你这样做的时候，你不是一个人在打仗，你不是一个人在奋斗，你不是一个人在努力，乃是怎样啊？神必为你开辟道路，必与你同在，加力量给你。
我们再看。马利亚说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”这事怎么能成就在我的身上呢？万千女子，宫廷百姓中间，为什么就选中了我呢？天使就对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎。”马利亚就“起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：‘你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。’”弟兄姊妹你们看，当马利亚缺乏信心的时候，神的灵就感动伊利莎白说出感谢、赞美、激励的话语，就叫马利亚唱起感谢赞美神的诗歌，走在草地上，走在山坡上，大声地喊着说：“我心尊主为大……从今以后，万代要称我有福。”
弟兄姊妹，保罗在给哥林多教会写信的时候，明明白白地告诉他们，神已经将这么多的恩赐赐给你们了，可是你们却坐在那里不动，光想着吃喝了。你们消灭圣灵的感动，在你们的身上没有办法彰显神的荣耀。我告诉你们，神所拣选的，也可能是你们没有准备好，觉得自己没有价值，但是神要准备你们，使用你们，并要与你们同行，与你们同在，还要提供必要的手段叫你们能够实现神在你们身上的计划。
告诉我们，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”所以弟兄姊妹，我们今天不能作哑巴基督徒，不能作礼拜天的基督徒，不能作坐在那儿的基督徒，应该站起来，应该行走，应该奔走，应该去传福音。弟兄姊妹，我们不要妄自菲薄，如果我们觉得自己不能做什么，总是觉得传福音，医治病人，赶出各样的鬼都是神的大能，都是神的事儿。弟兄姊妹，我们就是忽略我们自己的贡献，忽略我们自己能做的工作，同时限制了神在我们身上的大能。我再强调一遍，如果我们今天作一个礼拜天的基督徒，作一个坐着的基督徒，作一个消灭圣灵感动的基督徒，我们就是忽略自己的贡献，限制神的大能。我们每一个人要成为神作工的管道。
保罗对提摩太说：“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”“这些事，你要吩咐人，也要教导人。”弟兄姊妹，你不能够坐着，得吩咐人，得教导人。“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”保罗告诉哥林多教会要做这些事，今天我们教会也是一样的。
弟兄姊妹，感谢赞美我们的主，保罗在给哥林多教会弟兄姊妹写信的时候，责备他们消灭圣灵的感动，作礼拜天的基督徒，作静止的基督徒，却没有作一个彰显神大能的基督徒。今天我们藉着保罗的话，心里面要明白，要领受这样的教训，那就是神在选择我们的时候，可能恰恰是在我们卑微的时候，在我们觉得自己没有什么价值的时候。神选择我们去实现他自己的工作的时候，恰恰是要藉着他的同在，要藉着他提供的必要的手段来实现神自己的计划，所以我们不能够在自己的身上限制神的大能。我们要像提摩太一样，在言语、行为、爱心上要彰显神的荣耀，同时要学会教导，要去劝勉。愿神临格在我们中间，也愿意神的大能临格在我们中间。在2018年新的一年里边，弟兄姊妹都能够欢呼奔跑，奔跑在公义、平安、喜乐、蒙祝福的道路之上。阿们！
“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”在属灵的教会当中，几乎每一位神的儿女，都有不同的恩赐来服事。有人在讲道方面有恩赐，所以他做了讲台的事奉，成为神话语的出口。有人在赞美方面有恩赐，所以他带领诗班，或在台上赞美。有人在探访方面有恩赐，像巴拿巴一样，做了劝慰子。也有人在祷告方面有恩赐，因此他做了教会守望的工作。就像圣经说的，恩赐虽有分别，圣灵却是一位。职分虽有分别，主却是一位。尽管大家各有不同的恩赐，但是，其目的和宗旨却是服事同一位主，和建立同一个教会。今天我们就来分析一个内容《属灵恩赐的运用》。
一、恩赐不是用来炫耀
“设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”有些人以恩赐作为炫耀，认为自己的恩赐最属灵，最了不起。就轻视其他人的恩赐。最明显的表现，就是像哥林多教会那样，都追求说方言。认为说方言是很属灵的表现，生命丰盛的表现。因此一些人拼命追求能够说方言，甚至学方言。结果就落入魔鬼的网罗。也有人炫耀自己有讲道的恩赐，赞美的恩赐。在信徒或其他同工面前就洋洋自得，认为自己很了不起。不明白，恩赐是来自于圣灵的恩膏，为的是造就教会。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”就是说，恩赐并非是人的能力，而是圣灵的能力加在人的身上，用来服事基督，服事教会。
二、恩赐不是用来攀比
“眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。”教会当中的攀比现象很严重，这实在是令人担忧的事情。肢体之间不是积极的相互激励，反倒成了恶性竞争。彼此排斥，彼此攻击。把圣灵所赐的能力，用作攀比的筹码，甚至是打击别人的利器。
“神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”使徒保罗向我们列出一个有关恩赐的单子。这些单子都不是整全的。神在教会所设立的：第一是使徒。第一这词表示，并非所有人都是使徒。然后是先知，我们已提过，先知是神的代言人，在神的道未被记录下来时传达神的话。教师领受神的话，用易于明白的方法向人解释。行异能的可以指叫死人复活、赶鬼等。如上文所述，医病的指能实时治好身体上的疾病。帮助人的常与执事的事奉有关，他们获委派处理教会的庶务。另一方面，治理事的这种恩赐，常应用在长老或监督的身上。这些人负责照顾地方教会的敬虔和属灵情况。最后是说方言的恩赐。我们相信这样的次序是有意思的。他首先提到使徒，最后才是说方言。哥林多信徒却以说方言居首位，贬低使徒的恩赐！是否就是说使徒比先知大，或者先知比使徒大？‘第一’、‘第二’、‘其次’、‘再次’，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是‘神…设立的’。意在对于教会的益处而言。而不是个人方面的荣耀。这里把说方言的恩赐排在最末后，由此可见，方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位，反倒比其它恩赐为小。
三、恩赐不能用来买卖
“看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。”使徒按手在撒玛利亚人头上，便有圣灵赐下。行邪术的西门对这事留下深刻印象。他没有深刻感受到这事具有属灵的含意，反而看这事为一种超自然力量，有利他的生意，所以他拿钱给使徒，要买这能力。彼得的答案显示西门不是真正悔改归主的人：
1·“你的银子，和你一同灭亡。”没有信徒会灭亡。
2·“你在这道上，无分无关。”换言之，他不在相交中。
3·“在神面前，你的心不正。”用来描述一个未得救的人，这最贴切不过。
4·“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”对一个重生的人来说，这些话可会是准确呢？今天也有许多神的仆人，利用神所赐的恩赐，作为个人取利的途径。甚至不惜买卖恩赐。花重金参加培训，请人按立职分镀金。以换取属灵的标签，以便更好的利用自己的恩赐来赚取财富。这件事本身就是错的。一定不会蒙神的赐福和保守，所以很多人像行邪术的西门一样，落在苦胆之中，被罪恶捆绑。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（民22-25）章当中的巴兰。就是贪爱了不义之工价。出卖自己的恩赐给摩押王巴勒，行邪恶的心思，给神的选民设下网络陷阱。
四、恩赐用来忠心服事
“或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”“或作劝化的，就当专一劝化，”‘劝化’原意是把人招呼到身边加以劝告，含有以同情、安慰、鼓励的态度和言语，来激发对方的心志，去完成有价值的工作。‘劝化’与‘教导’的不同点：教导是告诉人该作甚么；劝化则是帮助人实际的去作。“施舍的，就当诚实，”‘施舍的’指捐出自己财物的人，也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人；‘诚实’即是动机纯正，没有任何不良的动机。“治理的，就当殷勤，”‘治理的’原文含有‘带领、管理、照顾人’之意，指具有领导才干，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。‘殷勤’表明躬亲率先作工；这与世俗的领导方式刚好相反，他们是指挥别人作工，自己动口不动手。“怜悯人的，就当甘心，”‘怜悯人’指照顾病患、穷人、老人与孤儿、寡妇。‘甘心’服事有需要的人应该是快乐的事，而非苦差事。教会与社会，恩赐与能力的最大差别就在于，教会是属灵的，社会是属世的。恩赐是用来服事别人的，能力是用来表现自己的。主耶稣也说过，“......你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”神给仆人恩赐，如同主人赐予仆人技能，都是用来服事的。若我们没有服事的心，则浪费了恩赐。
按才受托的比喻，我们都很熟悉是不是？主人按照仆人的恩赐能力，赐给他们可以管辖运用的资本，为主人的家财增添财富。”前两位仆人，都按照自身的恩赐，兢兢业业为主人赚取财富，分别得到主人的夸奖。说他们是又忠心又良善的仆人。而第三位仆人，却将恩赐埋藏，不肯付出，结果被主人责罚。主人说他是又恶又懒的仆人。为什么会这样呢？其实，主人不看他们各自的成绩多大？只看他们是否忠心？是否尽心？今天作为上帝的仆人，我们要谨记律法的总纲是“尽心，尽意，尽性，尽力，爱主我们的神。又要爱人如己。”神所加给我们的恩赐，能力。不是为了增加我们的个人魅力，而是为了更好的服事神的国。带领更多的人回到神的面前。愿我们都能善用我们的恩赐。阿们！
题记：声带小结转变为咽喉炎，已经一个多月了，咽喉炎稍起早点就严重，喉咙壁上就起大红疱疹，吃药也没多大果效。解放军一一三，李惠利医院都去看过了，还是一样。只能祈求上帝来医治我了。11月18日青年聚会的讲道，希望主能医治我，使我能讲道了。学生也不能教了，主日学也暂停了。“爱的教育”本来孩子多起来了，可现在必须停掉了，否则喉咙会更严重，对孩子也不负责。我的人生真是坎坷啊。一切又得从零开始。只可惜了花在“爱的教育”上一切的心血和汗水和孤独。愿我教过的孩子们有一天都能成为神的孩子！愿神赐他们聪明智慧！
读经文：：13
做祷告：慈爱的天父，救我们的主耶稣基督，满有能力的圣灵，厚赐百物给我们享受的上帝！主啊，谢谢你又一次把我们召聚在你的圣殿中来敬拜你、赞美你，来聆听你的话语。主啊，你的话语一打开，就发出亮光，能苏醒人心，能使愚人有智慧，能快活人的心，也能明亮人的眼目。主啊，你话语比金银都可宝贵，比一切食物更能满足人的心灵!我们要寻求你话语中的奥秘，如寻求林中的清泉，谷中的百花。主啊，你的道圣洁芬芳，活泼永存，天地还要废去，但你的话语永远立定！主啊，仰望你话语的人是有福的，因为你必指示他们当走的道路，你的话必要作他们路上的光，脚前的灯。主啊，你的道就是世界的光，我们在你话语中得到生命的造就与长进。主啊，你的儿女们生活在这世上如同客旅，如同寄居的，有忧愁劳苦，有贫病患难，当我们在你的殿中阅读你话语的时候，求你真理的灵光照每一个孩子，让我们得着从天而来的帮助，靠着你作刚强壮胆的人。无论环境怎样坎坷，无论生活怎样困顿，无论前路怎样迷茫，有你同在，我们就有力量；有你同在，我们就不怕跌倒；有你同在，我们仍有大有荣耀的盼望和喜乐。因我们深知，使我们胜了世界的，就是我们的信心，因为我们主耶稣基督他已经从死里复活，胜过了黑暗的权势，现今坐在天父的右边，天天为我们这些蒙恩的儿女代祷。主啊，当孩子在软弱中再一次站起来传讲你恩言的时候，求你用十字架上的宝血洁净孩子一切的不洁和不义，赦免我隐而未现的过犯，让孩子的嘴蒙你保守，说造就人的话，使众弟兄姐妹的生命在你里面得着活水的浇灌，使我们的父神得着荣耀。主啊，此时此刻，求你将这段时间分别为圣，做成自己的工，奉主耶稣基督的圣名求，阿们！
弟兄姐妹，因着身体的缘故，我已经很长时间没有讲道了。上几次跟大家分享了《神就是爱》《以爱为旗》《思爱成病》《命令是爱》，今天来讲关于爱的最后一次主题《爱不止息》。新约圣经中关于爱的最伟大篇章就是今天读的林前这章经文。它被很多伟大的诗人作家所喜爱、引用。它与旧约的爱情书箴遥相呼应，《箴》在世界文学殿堂里被誉称为爱情诗的奇葩，被认为特别美丽的花，是稀世珍品。尤其有名“求我将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”这是书拉密女对上帝爱的宣告，任何环境都不能夺去她对基督的爱。财宝不能，患难困苦不能，即使死也不能隔断她对神的爱。我们再来看哥林多的爱，箴的爱情与哥林多的爱，是同一个字:LOVE。这里把爱诠译得更为详细，更为具体，更切近我们的日常生活。
哥林多是沿海城市，城市里有举世闻名的爱神庙阿弗洛底忒。当时的希腊人膜拜很多神，如以弗所人膜拜月神阿尔忒弥斯，即圣经中说的大女神亚底米，保罗和巴拿巴在路司得传道时被人认为是希耳米和宙斯。因为路司得城外有宙斯和希耳米的庙。保罗在第二次外出传道时，曾在哥林多居住了一年零六个月，因此对哥林多教会非常熟悉。哥林多教会也是一个文化层次相当高的教会，生活也相当的富有。我们来看“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。。。。以致你们在恩赐上没有一样不及人的”，口才也有，知识也有，钱财也有。但正是因为各方面都太富足，哥林多教会内部出现的问题也特别多：1结党纷争，1－4章都在讲这件事；2教会容忍淫乱的事，睁一眼闭一眼，不问不管，儿子跟继母发生乱伦之事，5章；3彼此告状，也就是彼此打官司，6章；4婚姻问题，基督教怎样对待离婚，怎样守寡或守独身，7章；5供物问题，8章；6使徒是否有权柄靠福音吃饭，9章；7拜偶像问题，10章；8蒙头问题，11章上；9混乱圣餐问题11章下；10误用恩赐，12、13、14章；11不信复活，15章。
今天分享的第13章处在误用恩赐的三章里面。第12章保罗说明了圣灵赐给各人的礼物，并不是相同的，有的赐他说智慧的言语，有的赐他说知识的言语，有的赐他信心，有的是医病，有的是行异能，有的是作先知，有的是辨别诸灵，有的能说方言，有的能翻方言。这一切恩赐都是圣灵在各人身上的工作，不是按着各人的私意分给各人，乃是按着圣灵的意思分给各人。其目的只有一个就是要让整个教会得造就。不是说这人想要作先知讲道，圣灵就赐他这方面的能力；这人想要行异能，圣灵马上赐他有行异能的恩赐。也不是一个人兼有好几样恩赐，免得他兼有多种恩赐后自高自大，给教会带来亏损。这9样恩赐，是分工合作，谁也少不了谁，谁也不能轻看谁。就如身子有许多肢体组成一样。手有手的功用，耳有耳的功用，脚有脚的功用，缺一不可。身子如果没有手，就变成了残疾人，缺任何一样，都不是一个齐全人，都不荣耀神。
那么这些肢体靠什么联合在一起呢？分有圣灵恩赐的人，靠什么能彼此相顾，有智慧知识的不轻看说方言却没智慧知识的呢？有信心的不轻看医病的人呢？这就是哥林多前书第13章存在的目的。使徒保罗在12章的最后一节，给我们设了一个悬念：你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。这更大的恩赐、最妙的道是什么呢？这就是我们今天讲章的题目：爱的三重属性。
保罗在第13章一开头，就以假设的语言，以排山倒海的修辞句式给了我们答案：爱就是那更大的恩赐，就是那最妙的道，就是那最大的在。
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
。。。。。
如今，常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
一、爱是更重要的恩赐
以上九种恩赐的运用，必须基于爱，源于爱，否则，就不能造就教会，只能让教会分门别类，结党纷争，出现各种各样的问题。爱，是这些恩赐的粘合剂，爱使教会的各肢体连于一体。教会是基督的身子，基督是教会的头。如果把教会的负责人看作头颈，头颈往往最会沾染灰尘，如果眼睛看到了，手摸到了，觉得这头颈太脏了，说我们把他拿掉吧，那没有头颈的教会不像个健康的教会。如果眼睛看到了，手也摸到了头颈上积垢有一尺厚，却痒装不见，或手不愿去擦试，教会也不是一个荣耀的教会，乃是肮脏的教会。如果嘴巴说出来了，手却不肯去擦。你就废了手的功用，废了眼的功用，就像人的恩赐，上帝赐给你这方面的恩赐，你却藏而不用，你的恩赐就会逐渐失去，上帝等了你一次，你没用，又等了一次，你有没用，如此以往，圣灵所赐予你的某一方面特殊的恩赐就会收回去。就像一个人给了你礼物，你连打开看一下都没兴趣，谁下一次还会送礼物给你，送也是白送，白白浪费钱财。所以，爱是最重要的。圣灵给了你医病或讲道的恩赐，你却或因懒惰，或因怀着私心，不肯与别人分享，即使你能说方言或讲道或医病或行异能，你没有一颗爱人之心，这一切于你都是无益的。所以，爱是比以上9样恩赐更大的恩赐。没有爱，这些恩赐于人于己都毫无益处，既不造就人也不造就自己，可能反使自己骄傲自大，成为向别人炫耀的资本。所以，我常说，唱诗不会唱不要紧，你只要喜欢唱，且向上帝求，上帝自会藉着圣灵赐给你唱诗方面的恩赐。神看不人看外表，乃看内心。就像自己以前初上讲台一样，上一次灰心一次，上一次难过一次，后来看看研究生没考上，就每天跪在韩岭教堂的圣台上祷告读经操练，2011年4月24日复活节那天讲道，我真的不再害怕了，也能靠主放胆讲道了，上帝在你最软弱的地方却彰显了他自己的荣耀。以前作过见证也不多讲了。所以，你对上帝有一颗清洁的心，上帝也必赏赐你所寻求的礼物。但上帝给你礼物，不是要你自己享受藏在抽屉里，而是要你分享出去。你有智慧，就向大家分享智慧，让弟兄姐妹都明白上帝智慧之道的奥秘；你有知识，有分享知识，向弟兄姐妹讲解圣经；你有信心，就把这信心传递出去，就像保罗在被解押到罗马去的船上，在海上遭遇风暴，众人都担怯时，他就拿出信心使众人坚固，不跳海逃生，等等。
如图标所示，圣灵把各种恩赐赐下来，但若各人先有爱的恩赐，先有爱作为联结，那么其他恩赐的运用就会还出爱来，让别人得到从你身上流露出来的上帝的爱。反之，只会给教会带来结党纷争。因为唯有爱是联络全德的，唯有爱心才能造就教会。
二、爱是最奇妙的道路
请大家来翻两处经文：第一处雅各梦见天梯：“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上16－17雅各醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门！”第二处耶稣与拿但业的对话：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”耶稣是道路，真理，生命。他是通天的门，是我们得救的唯一路径。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”当基督耶稣为我们的罪被钉上十字架时，通往天堂的路被打通了。之前，因为罪使我们与上帝隔绝。但现在藉着基督的十架流血，我们因信得与上帝和好了。神就是爱，神爱的最大彰显就是差遣他的独生儿子为我们死在十字架上，耶稣在受难前的一周曾预言自己将要怎样死时说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必怎样被举起来，叫一切信他的都得永生。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
爱是抽象的，看不见的，但这里保罗把它形象化为一条道路，一条最奇妙的道路，因为他是通向永生的。
上几天看了电影〈爱情天梯〉，这影片是根据真实故事改编的。男主人公刘国江爱上了比他大十岁的俏寡妇徐国清，徐寡妇还有四个孩子，为了逃避世人的闲言碎语，刘国江和徐国清私奔到离镇32公里外1500多米的高山上隐居下来。他为了徐国清和孩子们出入方便，用50多年的时间一个人用双手搭建了6208级的石梯。刘国江于2007年12月12日去世，享年72岁，他的老伴徐国清他死后又活了5年，于今年10月30日去世，享年87岁。这个故事发生在重庆一个叫中山古镇的地方。现在重庆市正在规划如何把他俩的爱情见证物：6000多级的石梯及他们居住过的房子作为纪念物保存下来，让更多的人知道，这个世界还有爱情存在，爱情是世上最珍贵的财富，任何东西都无法替代。刘国江和徐国清的爱情远比牛郎织女，远比梁山伯祝英台，孟姜女与万千良，许仙与白娘子更让人感动。这两个平凡的人，却演绎了人世间最罕见的爱情。6000多级石梯，在如此艰苦的环境中，在如此陡峭的山峦中是如何辛苦搭建出来？看这部影片的时候，我想着耶稣基督在十字架上为我们人类做成的一条天梯，一条通往永生的道路。就像雅各在梦中见到的天梯，这条天梯就预表了耶稣基督，耶稣基督就是神的殿，天的门。耶稣自己也说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”耶稣以他的血肉身体为我们铺就了一条通往永生的道路，为我们竖起了一把通往天堂的梯子。
如果说刘国江用他56年的血与汗水为自己的妻子铺就了一条6000多级的石梯，方便妻子下山看望父母，耶稣却是用自己的血肉做成梯子，为信他的人铺就了一条生命的天梯。如果没有刘对徐的爱，靠人工无法在如此陡峭的山崖上凿出这些石梯来，如果没有神对人的爱，神也不会把他的爱子献上做成天梯。
这些天梯每一级都有名字：忍耐，恩慈，欣赏，诚实，谦和，优雅，慷慨，温和，宽容，公义，正直，包容，信心，盼望，坚忍，永恒。
三、爱是最伟大的存在
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。为什么爱是天地间最伟大的存在？为什么信心、盼望，却还比不过爱？信心就是我们的心里有上帝之道耶稣基督，是我们对上帝话语的信靠。我们相信耶稣就是旧约的弥赛亚，是基督，是永生上帝的儿子。使徒约翰说：“（我）但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。信耶稣基督使我们可得永生的生命。盼望，就是我们盼望耶稣基督再来，他再来的时候，我们可以一同与他显现在荣耀里，与他一同分享神的荣耀。：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”“愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”我们的盼望就是能够基督再来的时候身体得赎，我们信耶稣基督的那刻，我们的灵性生命是活了，但我们的体还没得赎，因为我们的肉体还没衰残朽坏。但基督来时，我们拥有的不再是有血气的身体，乃是灵性的身体。这是我们最大的盼望。但我们在基督里日常的小一些的盼望，就是我们的生命能够不断长大，在基督里得着更丰盛更老练的生命。这是基督徒所存的信心和盼望。信和望等基督来时，都会过去，但唯独爱却永远长存，流动在宇宙天地间。因为神就是爱。
我们把信、望、爱，比喻为一棵果树的组成部分。信是根系，望是枝叶，爱就是果子。不结果子的果树不蒙上帝的喜悦。耶稣咒诅耶路撒冷城外不结果子的无花果树。“惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌。”圣经规定以色列人在进攻迦南诸城时，不可任意毁坏、砍伐果树，因为果树可以为他们提供食物。其他不结果子的树木可以随意砍伐，用来攻城筑垒。一个基督徒就像一棵果树，如果他不结果子，就不讨上帝的喜悦。耶稣对他十二门徒的最后的嘱托就是希望他们向万民去传福音，让他们都成为主的门徒。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”
信心很重要，有了根，一棵树就会盼望每天向上长大；一棵树如果不盼望了，就会停止生长，接着就会枯萎而死。果树最大的盼望是什么？就是多结果子，让果子挂满自己的枝头。如此，一棵果树的使命才完成了。就像恋人相爱，其最大的盼望和喜乐就是能结出果子：这果子被称为爱的结晶，爱的果实。对于一棵果树来说，根之存在，枝叶之存在，其最终目的就是为了结出果子。信，望，爱也是如此。信和望之存在，其最终目的，就是为了爱的存在。信心、盼望都是为了让我们爱上帝，且让更多的人爱上帝，让世界充满上帝的爱。
亚伯拉罕被称为信心之父，亚伯拉罕第一次被神呼召出迦勒底的吾珥时，还是青年，上帝在哈兰地第二次呼召他时，他刚满75岁。上帝应许他赐他后裔，多民要应他蒙福。亚伯拉罕怀着这样的盼望来到了举目无亲的迦南地。但十年过去了，上帝还是没有赐给他儿子。他软弱了，就娶了撒拉的使女夏甲为妾，借她来得后裔。就像一棵果树（亚伯拉罕和撒拉是夫妻，夫妻是连为一体的）已经过了结果的年龄却始终不结，于是农夫把别的果树嫁接到这棵树上，虽然结果了，但结出的果子却是变种，没有这种果子的味道。在亚伯拉罕九十九岁的时候，上帝再次向他显现，应许他一年后他将得一个儿子。因为上帝说撒拉生的才是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕和撒拉就像一棵年事已高的果树，虽然高大茂盛，枝干遒劲美丽，但始终不结果。纵如此，因着他们对上帝所怀的信心，他们依然盼望着，努力生长着，他们的根深深地扎在上帝话语里，并不灰心失望。亚伯拉罕满了一百岁的时候，这果树真的结出了一只庞大的果子：以撒。上帝说从以撒生的，才要称为你的后裔。因为以撒是凭着上帝的应许生的。上帝应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星海边的沙那样繁多。
就像果树区别于众树的特点是结果子，信望爱这棵果树，如果仅仅只有信心和盼望，那就与不结果子的树木没有两样。一个基督徒，如果只有信心和盼望，却没有爱心，他只徒有基督徒之名。他虽然高大茂盛，只是为了自己活着，为了世界忙忙碌碌，却忘了基督交托于他的结果子的使命。他所做的只是草木禾秸的工作，不是金银宝石的工作。一棵果树结满了果子金灿灿的，是何等的美丽荣耀；别人看到它，就会因此赞美上帝创造的伟大。果树不结果子岂不是羞辱自己的名，也羞辱造它的主？
所以天地间最伟大的存在，就是爱。不单单果树，花也一样，鸡鸭也一样。花农种了一园的玫瑰花，如果玫瑰只长枝叶，始终不开花，就失了它作为玫瑰花的称号，其结局就是被花农连根拔掉。养鸭的养了一群鸭，如果鸭始终不下蛋，这些鸭很快会被杀掉。所以，爱是普遍存在的也是最伟大的。爱存在于上帝所创造的天地万象中。因为神就是爱。这种爱就在于无私的奉献。“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日吩咐你的话都在记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”马：耶稣曾亲自对故意为难他一个法利赛人的律法师说：诫命中最大的一条就是你要尽心尽性尽意爱你你的神。第二条就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。基督教的中心词就是一个“爱”。申命记的这几节经文，就是在告诫犹太人要从小时起就教导孩子要爱，爱上帝，爱身边的人。
基督徒如果爱神，他就会努力地去传福音，多结果子，使多人成为主的门徒，让神在他身上得着荣耀；如果爱人，他也会努力地去多结果子，把神在基督耶稣里赐给他的各样属天的福分分享给别人，让更多人的灵魂得救。
上礼拜主日学，一个孩子用黑色橡皮泥捏了一朵花出来。我便问孩子们说：世上有没有黑颜色的花呢？一个孩子说：没有。我问：为什么没有黑色的花呢？另一个孩子说：因为上帝不喜欢黑色，黑色是魔鬼用的黑色。我听了很高兴也很惊讶。便说：上帝为什么不喜欢黑色呢？因为黑色非常自私，就像魔鬼那样。他会吸收全部的太阳光，却从不反射太阳光。你看玫瑰花反射了阳光中波长最长的光，把其它光给吞吃了，所以很多人喜欢，黄色花反射了阳光中波长稍长的光，所以它呈黄色。你们猜上帝最喜欢什么颜色？一孩子说：白色。为什么呢？她说：因为天使都穿着白袍。对极了！上帝最喜欢白颜色的花。白颜色的花最无私最慷慨，因为它把太阳光全部给反射出来了，不吞吃一丝光。白颜色的花的香气也往往最香最好闻。我们将来都要穿着光明的细麻衣奔赴羔羊的婚筵。
上帝的爱是无私的，是全然奉献的。就像白色花的无私奉献精神。上帝的爱渗透于天地间，我们凭着信心看万物，就能看见上帝那无所不在的爱。上帝创造了日月星辰，游鱼飞鸟，昆虫走兽，就像母亲在孩子身边放了许多玩具画册等；上帝创造了各种各样的花草果木，就像母亲为孩子准备的可口诱人的食物。。。。这一切，都是上帝爱的流露和表达。
正因为爱是更重要的恩赐，爱是最奇妙的道路，爱是更伟大的存在，所以保罗在14章劝勉哥林多教会的信徒说：你们要追求爱。但追求爱的恩赐时，也要去追求那各样的恩赐。但首先要去切慕的是先知讲道的恩赐。因为作先知讲道最能造就教会，也最能劝醒那不信的外邦人，使他们在神面前悔改归主，来敬拜上帝。
愿圣灵赐给我们每一个弟兄姐妹爱的恩赐，使我们的教会在爱中成长，荣耀神的名!愿神祝福他自己的话语，愿一切的荣耀、颂赞、权能，都归给我们的主耶稣基督，直到永永远远，阿们！
原文标题《爱不止息》，编辑时有变动团契给我的题目，是要讨论同工的产生、训练、心态、分工合作、冲突、祷告、敬拜、关怀……等等。这些很好，很实际。各位，你说：「我不是同工，我来错了。」我还是希望你能坐下来一起来领受。不管是团契或者是（华人或西人）教会，我很希望把这个观念摆进去。
教会e面的运作，尤其在华人教会，我在下午堂讲；这堂要讲到同工的产生……等，我希望我们很清楚：教会是基督作主。这点，包括异端、邪教，每个人都会说我们这个团体的主是神或其他甚麽东西，大家都会拿出一个口号。然后这个做主的，不管是神、是基督、是圣灵、是圣经，往往都成为真正想抓权的人的一个遮羞布而已。我们听主，然后结果就是「你听我就对了」。「我们听主，我就是主的代表」，那个我，可以是我，或者是某些人──牧师、长老、执事，或者会众。
脱去过去的错误各位，每件事情从生活e面讲，都更能讲到圣经e面。可是讲到生活，常常会伤感情，好像我在攻击某些人。没有这个意思。请各位把这些抛开。我是一个传道人，我希望对每个人都有爱，不管是习**或者欧巴马，每个人都是一样。
讲到这e，我实在不喜欢用这作例子，但又非用不可。中国在过去这几十年，我们对于权柄有一个非常不正常的想法。权柄，一个就是绝对地听。例如：要绝对地听毛z huxi或党。另外一个是对一切的权柄阳奉阴违，就算在文化大g e命或今天都是如此，也是怎麽听党的，然后最后的目的跟××××、或者是服从、或者雷锋精神刚刚好完全相反，就是一切都是个幌子，「谁还听那些鬼话」，这些只是让我有一个躲避逼 -/迫、对自己最有利的一个办法。
包括过去你在社会上、家庭e面所学、所看到的，让我们对权柄、对制度、对法律、对规章，都有一种极不正常的态度。这极不正常的态度实在是可以讲很多，但是讲了好像我在攻击某些人事物一样。我不是在攻击这些，我是在说我们的灵魂和心态。不是说你从中国大陆来、你从日本出生、你在台湾；事实上，你在任何一个时代、封建社会，我们都有我们不信主时的种种罪恶。这点也是我对近代神学很反感的一些地方。
圣经已经讲了：我们信耶稣是要悔改，是要脱去祖宗的遗传，是要脱去我们以前没有认识主的时候，那些跟随世界的肮v、污秽、下流。可是现在的神学家，包括我们在台湾有人喜欢讲到「祭祖」或者「敬祖」、「念祖」的，「哎呀，传统的势力太大了，我们要叫人离开那罪恶的传统、归向上帝，这办不到。最好就是让他们不知不觉就滑到基督教e面了，毫无任何的拦阻。」
各位，这是不可能的。我觉得现在教会的走向，就是多多吸引众人来。吸引众人来的办法，刚好跟圣经相反。圣经的做法是要你听到上帝的道，然后大彻大悟的知道自己过去以自我为中心、以国家为中心、以家庭为中心、以好的或坏的任何一种人间的意识形态为中心，那个是错的。
我们所有的错误，在于我们没有专心地跟随主、信靠主。各位请了解，我们基督教讲罪人要悔改、要相信耶稣，并不是指那些作Ψ缚频娜诵枰悔改、信耶稣而已。你是大好人也一样需要悔改、信耶稣。一个不以上帝为我们主的生活，都是要悔改的。一个老教会、一个老牧师、一个大奸大恶之人，都一样要悔改。
我们个人、团体、教会都有一种倾向，就是在我们离世见主之前，把我习惯的、喜欢的、能够给我比较多名利的东西留下来；这是我们的天性。这个天性e面也产生了很多文明、文化的优点，因为人要自保。
事实上，西方很多的哲学家，包括我现在能想到的、最有名的托马斯･霍布斯（Thomas Hobbes），他说：「人在自然状况中，有无休止的战争、斗争。」毛z huxi应该是没看过他的东西，看过一定会大说「阿们！」、「有理！」、「对！」。这话的意思，人在无休止的争战中，只有一个最基本的目的：我要活下去，我要让我自己活下去。
有人这样说：人看到任何一个东西，从原始时代到今天都是「我可不可以吃掉它？」我觉得用在中国人身上也很恰当。咱们中国人看到任何一个东西，第一个就是吃。看到狗、犀牛角、老虎，「我可不可以吃掉（它）？」这个不是在骂中国人，就是人要自保。尤其在那个臻丕未启、蛮荒未V的情形下，我们想要吃，我们想要活下去。
第二个很难听，就是「我可不可以跟他交配？」第一个是食的需求，也就是自保的需求；第二个就是延续我DNA的需求，我的DNA能不能继续下去？这一点，我看包括在中国、西方都非常难摆脱血缘至上。这些都是人的天性，甚至可能是上帝造万物的时候，让万物都有一种需要自己能够活下去、而且能够活得好、而且能够把自己以某种方法保存下去的本能。
可是从圣经来看，万事万物，特别是人和天使这两个最高贵的受造物，我们能够存活下去的办法，其实没有别的，也就是要信靠上帝。可是，当罪恶进入世界，人的特点就是自保。可能万物都有。我不知道万物有没有信靠神这个能力；圣经e并没有否定，只是那不是我们人的责任，或者说，不是我们人直接要做的事情。
我们人都希望自保。我们希望自己的那个DNA、自己的哪个部分，多多少少尽量能够扩充下去。这点用在教会、培灵会、党内斗争、国家、民族、欧巴马、民zh u党、共和党、中世纪，通通都适用。
人有一种强烈的自我生存、被人肯定，以及要人家听你的那种j望。我再次说，这个不一定是坏事；但是，在不认识主的情形下，你不用顺服、信靠、领受神的爱来调整你这种先天的能力的话，就会变成无休止的自私、自利。
这些跟团契是有直接关S的，因为我们并没有跳出这些东西，我们仍然在老亚当给我们的DNAe面──是自私的、罪恶的、没有安全感，希望自己的力量越大越好。哪怕你说我没有很大的j望，我不要多少人来听我们的话。是，确实你不要多少人来听你的话，只要你身边的人听你的就好了。你身边只有一个人，那一个人要听你的；你身边若一万个人，那一万个人要听你的。你身边的人都听你的话，你就不在意。你身边只要有一个人不听你的话被你知道，你就在意。我们的自私、没有安全感，是非常强烈的。
分别与合一都有我们在想到教会同工的时候，我们一定要想到：我们这一群人被上帝拯救了，到了教会来，开始活出基督要我们在永ae面的美好──相爱的、互相尊重的；然后每个人的恩赐、能力能够真实的发挥；在那发挥当中也能够是喜悦的。这都很困难。
在讲到教会跟团契，以前有一段时间、神学院讲实践神学的时候，很喜欢谈教会增长的办法。我并不反对讲这些，虽然我觉得：根本是你要抓住神。但是谈到方法，如果是在领受神的一切的权柄、恩典下，也不是不可以。
我听很多的学者讲到一个教会、团体要增长的特点，就是要一致化（homogeneous）。譬如学者会说：我们教会在大学的隔壁，我们这团体都是大学生，大家来到这e有同质性──你哪一系，你哪一系，我们可以互相帮忙、提醒、扶持、喜悦；我们谈的话题是类似的，我们喜欢谈的球队是类似的，这种团体有一种归属感，这个团体就会增长，吸引附近的人来。如果不是同质团体（homogeneous group），而是各种不同的（heterogeneous group），那就很难增长了；因为来到这e，有人是知识高的，有人是知识低的，知识低的在知识高的人面前会自卑，知识高的人在知识低的人面前会骄傲，这样不好，所以就不要把他们放在一起。这种想法，我不觉得全部是错误。我们喜欢跟喜欢的人在一起，不全是错误的。但是，上帝的带领、上帝的权柄、上帝的恩典总是超越人的一切，这个我们要记得的。我们不是故意要跟世界、我们的肉体、本性去拗；我们真需要去顺服上帝。
包括我从二十几年前来东京基督国际教会，直到今天，这次我还没有多跟弟兄姊妹谈，但是我二十多年前就看到这教会一个极大的危机。这危机是每个教会都有的危机──我们有不同的团体。我们有偷渡、走私来的，有来这e念博士的或者作指导教授的，这两种人在一起聚会的时候，很正常、很自然地就会产生一些疏离和对立，甚至那麽有爱心的丁妈妈，她的身分和地位也会使某些弟兄姊妹非常的愤怒。
我来，每次都住在丁妈妈家e。我对丁妈妈印象非常好。丁妈妈对我非常好，我很尊重这个老人。但是，丁妈妈是一个比较有社会地位的人。她没有任何看不起别人的心，她很愿意帮助人，但有的时候她也是说话比较直一点。有一次一位社会地位很低的弟兄姊妹想请我吃一顿饭。丁妈妈爱护我，知道我需要休息。那位弟兄姊妹住的地方很远，她就责备那位基督徒说，你这样会造成康老师多大的麻烦，他不敢不答应，去了又累得半死，接送都是大问题。我知道那位基督徒就非常受伤，他觉得他被看不起，「只有你们这种有地位的人才能够接待讲员，我们这种人就不行。」各位，这些都是在教会e会常常发生的事情，我们就求主帮助我们。
你看使徒行传e面也有这个情形，那说希利尼话和说希伯来话的，都是同文同宗的人，（好像一个是来自东北，一个是来自广州），两边因为语言、饮食、见识的不一样，就会有冲突了。我再一次说，我们一定要把人都弄在一起。说，我们在耶稣基督e，没有什麽男女老少之分，什麽外邦人、希利尼人之分，「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣e都成为一了。」（这e是指：没有人会因为这些不同，而比别人更有优势与基督联合。）
都没有分别，也不一定对。各位，圣经e的真理很丰富。你知道圣经e面讲到一个很重要的观念──「分别」，包括我们得救就是分别，就是跟别人不一样。甚至一开始，一方面，是神在创造；另一方面，也是神在分别：第一天，神把光和暗分开；第二天，把天上的水和天下的水分开；第三天，把海和陆的分开；然后，后面再讲到「各从其类」。
这种分别（segregation, separate）的观念，是西方现在最痛恨的观念。西方现在最流行的观念是「整合」在一起（integrate），包括现在我们台湾闹得如火如荼的同性恋，就是合的意思──你不要分同性、异性，你不要分男女。
各位，现在的西方（western society）是后基督教社会（post-Christian society）。我去年差不多这个时候在德国，第一次去男女共用的厕所，而且你不要希奇，就是在教会。他们教会是很远离上帝、很先进的。他可以引出很多圣经上的话，在基督e不分男或女，不分黑或白，不分中国人或日本人，我们大家相亲相爱。
各位对不起，我不是在讲下流的话，同性恋的下一i，包括人兽不分，包括辈分之间没有什麽乱伦不乱伦的，父亲跟女儿睡觉没有关S的。然后你应该也晓得，人兽交其实在圣经e就有提到这个罪恶。我只是在说，你在听到任何一个观念的时候，你要非常儆醒，求主光照我接受或者拒绝这个东西；它到底是我自己的想法、传统的想法，还是圣经e这麽讲？
昨天下午，我有讲到我们跟主的亲近、跟人的亲近。可是圣经e面也有讲到我们跟主的远离，而那个远离跟亲近都是好的。亲近是跟他的相爱；远离是对他的敬畏，这两个都有的。我们有在基督e，跟主的合而为一；我们也有到主面前，不可以放肆的那种恐惧和保持距离。
我们需要有人和人之间的合一，我们也需要有分别为圣。因此，团契同工的产生、和睦的问题，其实就是人类和整个宇宙、动植物相处的一个问题，也是我们中国人讲的天人合一的问题，包括环保的问题。这一切的问题的确都需要你对上帝有越多的认识，你的观念才不至于被这个世界牵着鼻子走──大家都说好，你以为真的好；大家都说坏，你以为真的坏。
要灵活应用真理真理从来不是投票来决定的，不是人多人少来决定的。真理是神的话。我们在教会e面也求主帮助。我并不知道你们团契成员的状况。放眼望去，看到的都是少男、少女，很年轻、美丽的。在现实的环境中，恐怕很多的时候是没有办法改变的，因为大环境是这样。一个教会，假如神继续怜悯、恩待主日有上千人，那我们可想而知会产生的溷乱是没有办法避免的。因为这麽多人在这e，你没有办法改变这个事实，那我们只能各自将就一下，当然也需要有足够的智慧。
这些事在任何一个教会都会碰到。有的教会的问题是人太少了，怎麽办？因为人少就越来越没有人，越来越没有吸引力。有的教会，感谢主，人是多，我们怎麽办？包括有安全的问题，我们要怎麽做？各位，这些都是在教会e不断地会有的，我们都求主帮助。
你教会人很多，感谢主，你先不要沾沾自喜。任何事情不要沾沾自喜，任何事也不要有忧患意识──问题还没有发生的时候，我们要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，就是先看到问题，然后想办法去解决。各位，这不是太坏的事，但是这也足以反应出，我们中华民族过去几千年来实在很命苦。
我爸爸就是典型的例子。他到电影院看电影、到餐馆去吃饭，第一件事是找逃生口，如果地震、火灾的话可以逃生。这个不是很正常的心态。我去电影院看电影，应该是买一包玉米花，等一下好好享受。生活是要享受的。我们住一个新房子，我父亲先天下之忧而忧，他先看一看哪一个钉子很可能会掉下来，你觉得这是不是很辛苦的生活？这个不合圣经！圣经说，不要为明日忧虑！我们中国人是非常明日忧虑的。
反过来也不一定对。就像我们的小孩，他不但不明日忧虑，他对现在也不会忧虑，他从来不会忧虑，他把一切重担都卸给父母，那也是不对；或者说，我有忧虑就发出脾气来。
我说这些话的意思是：真理常常是多面的。我们只有在主那e能掌握一切的真理、一切的正确。但是我们人是有限的，我们真是需要很小心。这也是圣经讲到你们不可论断的重点。不可论断，不是说我们不要作判断，不要作选择。判断、选择是很重要的，我们应该要作。只是不可论断的意思，包括每一个诫命、每一个吩咐，最基本的都是你不要把自己当作神。你的判断、你的看到是有限的。我们解决问题的能力更是有限的。你不能看得很完全，但是我们不因为看得不够完全就不判断。
团契的事情跟我讲的这些是有关S的，就是我们求主让我们对神有更多的敬畏。这一点林彪讲的很对：「狠批私字一闪念，灵魂深处闹g e命」，我们要不断地革除我们心中的老我，这×××的思想我看今天已经没有几个人真的了解，包括他的四人帮都没有几个人了解。这个其实是基督教的观念，就是我们需要不断地革新，不断地更新，只是我们的革新、更新，不是什麽政zh i手段，也不是为了什麽利益，而是上帝的爱、圣灵的恩典在我们的身上，所以我们就继续不断地学习。有一些原则我们是可以讲的，但是原则的运用之妙，存乎一心。我们求主让我们运用得好。
总是要因信称义这e也有另一个你会觉得抽象的神学观念：我们因信称义，不是因行为称义。这很重要。我们是凭着信心称义；我们没有办法因为肉体的行为、遵行律法的规定来称义。因为律法写出来，应用在生活中，总有不完备的地方。而神要求完备的时候，总是需要我们继续地去调整，起码就这个团契来讲。
其实这几天我跟不同的团契谈，基本的问题大概都是类似的，因为人在一起就会有问题。但是我们更需要知道，主在我们当中。我不敢说能解决一切的问题，因为耶稣自己说：「因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我」，「总有问题与你们同在，你们不常有我」。有的时候，主刻意躲起来，就是要我们迷惑；「我不知道怎麽办？」，然后去寻找他，在困苦中多呼求神。有的时候，主会主动丢一些问题给我们，但是主总是一切的答桉，那个答桉不一定解决了问题，那个答桉就是我们继续有信心地活下去。
同工务顺服权柄同工，不管是教会或者是团契的同工，我都觉得要从属灵讲起。人心是自私的，不管你多能解决问题，最后都不是走在主的路上，所以你一定要学习尊主为大。
我们华人教会很缺乏同工，但我们需要学习顺服权柄。我自己深深觉得，一个公司、一个党、一个国家、一个组织、一个家庭，只要是两个人以上，就一定需要有一个领导者。说「教会是大家的，不是一个人的，我们大家一起来领导」，都是胡说。教会只是主的，教会是大家的，都是对的，但是我们对权柄一定要顺服。这不是在中国大陆而已，台湾更是这样。这一点可真是全世界华人教会的问题。
我们以前在高压的权柄之下，现在完全反过来，现在是完全无z /-府状况，就是你们电视上也可以看到。我还看到很多中国的民运分子对台湾的民zh u非常煌──可以向马英九扔鞋，其实那不是好榜样。独裁者独裁是坏事，民众独裁也是坏事。一个人独裁、多数人独裁、全体独裁，或每个人都小霸王，只有一个人是大霸王，通通都是罪恶，因为我们人是罪人。那麽到底是怎麽样的制度比较好一点？这个我不能够去多讲，但我要说，制度一定有需要改进的，不管是教会、是z /-府。有人说共和政zh i，有人说民zh u政zh i，在文g e的时候，有人说我们要的是大民zh u──全民皆主；你也知道那其实会搞得天下大乱。
领导者 务要知道神已交付你领导的责任我们在教会e面，同工、事工的产生其实还是领导者最重要。我们今天不去谈牧师或是长执的地位。我们就讲团契的领导者。我觉得领导者比什麽都更重要，甚至比制度都更重要。我觉得人这个因素是最重要的。所以你是主席的话，就现实出发，我们没有一个人是够属灵的，我们可能都是被逼上梁山的，被逼得「我要作主席，因为也没人干，我这个人老实，就干了」。或者没人干，「我这个人有野心，就干了」。反正你我都不是好东西，就作了这个主席。
我们从现实出发。如果一个人作领导，包括你在家e作丈夫，不管别人服不服你，不管你有没有这个能力、你愿不愿意做，当有这个名份的时候，你要知道责任已经交给你了，（这是保罗讲的），你不能够再想到别的了。当然，你的灵性不一定到这个地步，但是我还是在这e劝你，就算在世界，你今天作到这个长，不管是一家的家长，全家只有两个人，只有你和另外一个人，你管他都管不好，但是你要知道：你现在是一个领导者。我们求主帮助我们。我们求主赦免，求主恩待。
一个领导者需要知道你是在作领导。但是有的时候我们根本觉得自己是儿皇帝。有的时候觉得管不下去。有的时候，譬如说一个作丈夫的，假如这个作丈夫的，他当年跟老婆结婚，他老婆大有钱，她老爸是薄熙来、是习**、是大官好了，你可以想像结婚了以后，这家的一家之主是谁。就不会是这个丈夫，而是那个妻子。那如果他又信了耶稣了，他知道他要作一家之主，但他根本没有能力、地位来做，虽然有种种的困难，你还是要记得这一点：神给了你一个地位，即使是一点点的领导者。
务要信靠、寻求、跟随主假如我们有三个人在沙漠e迷了路。三个人都是上海长大的，除了黄浦滩的沙子以外没看过。到新疆去玩，结果飞机出事了，迫降了，剩下我们三个人在沙漠e。一样，你还是要有一个领导。大家选你作领导，你说：「我跟你们一样，都是看电视长大的。哪知道怎麽在沙漠e走？」各位，很多这一类的电影，你什麽都不知道你还是需要。别人我不知道怎麽办，你是基督徒，你去寻求神，「主，求你来引导我。我不知道怎麽带人走沙漠。我根本不知道，我完全没有这个常识。我跟他们也不认识，他们也不服我。」假如三个人，甚至两个人，我们抽`或者什麽办法，你是一个领导。当然我们不要讲一个人的状况，一个人其实灵魂深处还是会闹g e命的：你自己不想走的时候，会不会有个声音说你需要继续走下去？你需要去依靠上帝，这一点我们跟世人不一样。世人可能就自杀，或者绝望，或者就在沙漠e面你杀我、我杀你，或者强δ母銎亮的女孩子；我们是开始更多多寻求上帝。
在讲同工之前，我先讲领导者，不管是谁，不管你的灵性怎麽样，你说「我根本对主不太认识」，只要你真是重生得救，如果你没重生得救，而你是一个领导者，那我也劝你赶快辞职，离开教会，免得你真的死得很惨，这个是圣工，你的俗手来碰，不好，或很危险。但是，如果你说我的灵性不错，也很爱神，但是现在被逼上梁山作领导，你求主帮助你，你一定要成为一个跟随主的人。任何一个有权有位的同工，都需要有一个听主话的心、相信主的心。这我们能够做到多少，就看你渴慕的程度。如果你愿意的话，我们也碰过这种才信主三个月的，一日千里；也有刚好相反的，我信主已经三十年了，没有一点进步。各位，没有进步就是退步。学如逆水行舟，不进则退，你不是在进，就是在退，你不会是维持原状的。维持原状也是在退步。
我们很希望上帝的恩典能够吸引你，让你愿意学习渭骸⑿趴可系邸Ｕ獾比徊恢皇亲髁煨洌被领导也是一样需要这样来顺服上帝，所以最重要的是我们学习信靠顺服上帝。
栽培同工、找接班人然后我们在做的时候，跟你自己被栽培的同时，很重要的一件事就是，你坐这个位子，几乎我可以这样说，第一件事就是找接班人。你还没有就职典礼就准备要找接班人了。这意思不是说你不负责任，不是说你根本不想去做。刚好相反，你多多少少、慢慢从经上的话看到：羡慕善工是一件美好的事。如果我们当中有人想要作主席、作牧师，想要作领袖，其中的动机，包括想要出锋头、想要发号施令，这不一定是坏事，这是圣经讲的，羡慕善工是一件好事情。所以，可拉党的叛逆虽然是罪恶，但是也有正面的地方──他想要亲近上帝，他想要领导以色列人，他觉得他有能力来做这个。
只有神是单纯的。我们人是溷杂的，看事情是很多元的；一件事情的对错e面，常常有不同的动机。再好的人，他动机e也有不好的部分；再坏的人，他动机e应该多少也有一些善良的成分。所以我刚刚说，可拉党想要作领袖，也不全是坏事，他觉得神有给他这个恩赐，他可以发挥。我们在教会也会碰到这情形，我们的麻烦也都在这e──来者不善，善者不来。想要做的人，都常常有野心的；请他做的人，都没有劲的。这很可惜。但是，你在作一个领导者，或者你加入圣工团队的同时，不管什麽样子的，如果神真的给你领导的地位，你就要开始学习好好地领导。如果你在被领导，也要学习怎麽被领导。不管怎麽样，你都要寻找接班人。
寻找接班人，其实就是栽培大家。这一点我在看武侠小说的时候，我就觉得武侠小说给我们的观念不是这样。还有我儿子的工作，似乎也不是给我们这个观念。
武侠小说讲的，就是师傅要留一手，免得徒弟要杀师父。不只是武侠小说，可能在正式的学术界e也有这种东西：「我不要都给你学会了，免得夺去了我的光采」，这都是不认识神的那种不安全感。
我小儿子是专利工程师（Intellectual Property -IP（ Engineer，专利代理人），专利师的意思就是你不要抄我的东西，我的东西不可以给你知道。以前因为在台湾或在第三世界有很多盗版、不尊重别人的地方，这都是不恰当的。但是我觉得现在也过火了，写一本书，引了人家一个句子，也要去申请，然后去问人家给不给，人家说「我的专利可以给你，但拿钱来」，一切都是资本主义的罪恶，一切都是要钱。
我们基督徒不是不尊重人家，我们也不是说谁写的东西、讲道，我们不可以抄袭。不过我总有一种想法：地和其上所有的一切都是耶和华的，我们的聪明智慧应该是尽量跟人家分享的。觉得这是独门之秘的，都是不认识上帝的奇妙和丰富。如果我们有上帝的丰富的话，你越跟人分享，你的丰富越多。这个就是所谓的大方。
分享主给的丰富这个又是一个矛盾。我们非常强调我们的上帝是独一的真神，你肯认识这个独一的真神，你就什麽都有了。这也是十字架的道理，你越愿意危蔚渭海把自己的一切的欲望都瘟恕Ｕ危并不是作一个螺丝钉、没有生命了；刚好相反，问嵌灾鞯男趴浚危你就得到一切，「万有全都给你了」（参。基督徒实在是非常丰富。
我其实先从同工的领导讲起。我们在教会e面、在团契e面、在家庭e面都希望，如果主给我们是有一些领导的责任，包括你或作母亲的带领你的小朋友，或者作丈夫带领自己的妻子，或者你是作妻子和作儿女的，包括你是小孩子，你要记得耶稣说「让小孩子到我这e来」。我们都不太明白让小孩子到我这e来是什麽意思。你以为耶稣是要跟他玩扮家家酒、躲猫猫？没有，耶稣要人到他那e总是要教导、医治、扶持，要让他成长的，耶稣并不是缺少一个小baby来逗逗玩玩的。小孩子也有逗逗玩玩的时候，但是我们是要他成长的，这一点请不要忘记了。不管带领人的和被带领的到教会，我们都有责任继续让自己成长，也让别人成长；这是我刚刚讲的，所谓找接班人、栽培人。这是一件好事情。
当然，我完全知道，包括在教会、神学院、大学e面也有。我们教会有个弟兄十年前在大学作图书管理员。现在大概都是电子网路的资讯。十年前，在交报告之前，大学图书馆e很多的书会不见，就是被人藏起来。他说我们常常去找。为什麽被藏起来呢？我在神学院也碰到同样情形，有些学生他看到一本书，这本书e面有一段资料是写报告非常好的资料，那麽他就要把它藏起来，他不要那本书放在那e被别人借去，他也不要借出去，因为这样有记录，别人也可以来借。他把它藏起来，放在厕所，或放在哪个底下，他每天到那e去看别人看不到的。各位，这都是一种私心。这一点，咱们中国人很会这一套。我们没有安全感，我们很害怕别人比我们优秀。
我想在社会上这样也许是难免的。你看这麽优秀的三星和iPhone，还不是这样子！他们也是打官司──你偷我的，我偷你的。我没有说这些都不好。我没有说我们不要有智慧财产权等等。我没有说我们一切都要共产世界才好。我只是我在说，我们求主帮助我们更认识上帝，越是渭海越知道神给我们丰丰富富的恩典，这让我们心胸广大。你一定要始终进最狭窄的窄门，走最小的小路，唯独基督，唯独愿意渭海愿意摆上自己一切，主会给你非常大的宽大和丰富。
我刚刚讲这个，你的讲道、你的事奉，其实还有很多，包括我们教会e面的司琴、女高音、男高音、唱的，我都怕如果神的恩典只要有一秒钟不在他身上，他们就会了我弹得比较好、还是你唱得比较好，或者说怎麽样能够表现得更好、能够在网上多得到人家说，「喔，康牧师开的查经班比李牧师开的查经班人多（还是人少）」，这都很难避免起纷争、起争执。
各位，人很软弱的，你我都是。你需要不断地知道上帝对你的爱，因信称义，这是很重要的。我们认识上帝，认识上帝的爱，我们对作领导、被领导、栽培同工才能更好，不会有那种扫罗的心──「你学会了，你有了，你得了主的喜悦，那我摆到哪e去？」那我怎麽办！那怎麽可以！各位，这都是人的可怜，人不知道上帝有无穷无尽的丰富。
这也是我们基督教叫人讨厌的，其实实在是最伟大的地方，我们得到的好处从来不要守在我们自己身上。上天堂、得永生、进神的国度这麽好，因为觉得太好了，我们就不能不跟别人分享。我们不会说：「你的宗教也很好，我很尊重你」；「万教归一宗，都很好，没有问题」。我们会说：「你好可怜，我不能叫你再这麽可怜，因为我以前也是这麽可怜。」
教会的同工必须对主的丰富有一个认识。你越认识主的爱，你就越不管是得救、得胜，继续在主e面被操练。因此同工的产生，我都觉得这些运用之妙存乎一心。
同工的产生要领导者有这种心。我们中国历史上，包括两个最有名的领导者，就是汉高祖和唐太宗。领导者都有几个特点：挥金如土，杀人如麻，求才若渴。
杀人如麻这是一定的。中国人不杀人如麻不能作领袖的。
挥金如土也是一定的。小一点，像宋江，都要挥金如土才能够收买人心，因为我们每个人都爱金子，所以都被收买了。
求才若渴，爱才如命，这也是一定的。扫罗跟大卫的差别就在这e：扫罗有一点像项羽，不能容人的，别人比他好，他就受不了的。项羽其实也不能容人，不能跟他一直并肩的。刘邦也不能容人，但是他非常要人来帮他做事，那是可以挥金如土的，那是可以做各样的事，像他封韩信为大将。他很聪明的，他自己也说他成功就在这e。你去看扫罗就没有这个能力。
各位，我们从现实出发，我们不都是刘邦，我们连楚霸王项羽都不是，我们小心眼还不少，但是我们求主帮助我们不断地认识上帝，求主给我们一颗心，让我们有好东西，享受这个好东西，我们就多多的分享。传福音、建造教会、培灵，都是这样的心。你如果觉得我是在做一件苦工，辛苦的工作，做不久的；你要觉得我是在分享这麽好的东西。这跟世界上的任何一个有好东西就独占、专利不一样。
康师母有这个个性，她不仅是传福音的事很积极地分享，有的时候又太积极了。她吃到什麽好东西，她也会要我们一起去吃。她实在太积极了一点，你不想吃，但她就是很积极，但这是一个好处。这点我们也需要小心一点，就是我们在跟同工、弟兄姐妹一起分享的时候，也要想到别人的程度和喜好度。这一点我在小的时候也会犯这个错误，就是小孩子不懂事。
我记得我小的时候看一部卡通片，叫《101忠狗》。那是四、五十年前的一个卡通片，真是太好看了。那时候我小学四、五年级，我从头笑到尾，觉得天底下没有这麽好看的电影了。我那时候也看过很多大人小孩的片子，我觉得这个片子真好。我很爱我父亲，回去我就要求他，「爸爸你一定要去看，我把我的压岁钱给你，你买一张票，你一定要去看，太好看了，因为你会很高兴，你会笑得很开心。你一整天都会很高兴。可能你这一辈子都会因为这样很高兴。」你看我很积极，但我爸是绝不会去看的。到最后，我爸爸说了一句话，他说：「你要知道大人和小孩的胃口不一样的。」
我爸后来也犯了同样的一个错误。有一次有一个京剧团，平剧唱得很好，他叫我去看。他说那很好看，而且是你们这些小孩子也可以看的。不知道是孙悟空的哪一幕，他说很好看，吵吵跳跳翻跟斗的，我看了一分钟就受不了了。我说：「爸，大人小孩的喜好不一样。」
这一点也是一样。教会e面，我们需要认识主，需要分享，但分享也需要有智慧。这些都不是我们一天能够做得到的，我们都求主帮助我们。我看到我们主对我们的带领，很多时候是威迫利诱一起来的，我们也需要这些。
教会的惩治是需要的；教会的奖赏也是需要的。不要觉得这两个东西不好，我们也需要这些。当然，我们最需要让人知道基督的爱。同工的产生，你要有这样的心为他祷告，我们彼此都是这样。当我们在作领导人的时候，我们也需要学习被领导。我们找接班人的时候，我们自己也要想到怎麽退才退得漂亮，也不是不负责任。
要坚定神的付，接受神的调整那麽训练，也有很多时候，我会听到有人讲，带头做，带着做，言教不如身教，其实也不一定是这样。有的时候，我们没有办法有太多的身教。我怎麽对我太太，我不能够什麽都给你看到。这都不一定适用的。例如李牧师带他的儿子是很有榜样的，可是我们不一定有那样的孩子。就是那个言教身教，现在大家喜欢用雅各书的话讲，我们不要光光听道，还要行道。很多人甚至就讲到，「听道不重要，行道重要」。这不对。在圣经e面，信心，道的传讲和聆听，还是比道的执行更重要。因为我们能够行的能力实在太差了，而行的能力也是来自听道，所以道的传讲和聆听还是教会e最重要的。同工的训练，也还是用上帝的道。
你说：「我们自己才信主三年，哪e能够教什麽？」是，我们都从现实出发。我们承认我们很多地方都不懂，我们就在这不懂e面摸索。你犯错、他犯错，这是小事，虽然可能犯得很严重，但只要你认识基督，认定上帝，信靠上帝。那麽我们怎麽训练、用什麽教材，这些都需要慢慢去摸索。
我们认定上帝，我们在训练中愿意悔改。这又是一个看起来矛盾的东西，一方面我们希望有一点坚持，就是每个带领的人对自己要带领的事需要坚持。在教会e面，从一个角度来讲，不可以独裁，也不可以民zh u。当然，说得好听，「都是神做主」。我的意思：不是摩西想要去哪e，大家就去那e；也不是百姓想要去哪e，大家就去那e。可是牧者、领导者需要有一个大方向，就是我们是往主那e走的。
当然，我觉得我们这样做是往主那e走，可能很多人的看法不一样，所以有很多时候也许非分裂不可。彼此祝福的分裂也可以。但是作个领导者还是需要有一个心态，就是这是神给我的付。但是，马上又有另外一个：神给你的付，你要能够被神来调整。
各位，传福音是不是好事？是好事！在我能够知道的地方。积极地去传福音，好不好？很好。神就给保罗福音的负担，在使徒行传十几章，他第二次出去传道的时候，神两次拦阻他：第一次，基督的灵不准；第二次，圣灵不准。各位，这是最痛苦的事。你今天想要看黄色电影，你一按，遥控器坏掉了，神不准，这很痛苦，但是活该。你今天去传福音受到拦阻，而且很明显不是魔鬼撒旦拦阻，不是犹太人拦阻，是耶稣的灵拦阻！所以，很多弟兄姐妹，你不要觉得自己这样爱主要服事，结果受到这样大的打击，真是岂有此理。
各位，其实圣经e神的儿女，越是属灵的人他受到的打击是越委屈的，包括摩西爱同胞被打击，包括耶稣爱世人被打击，都不是做了恶事，而是做很好的事。保罗做很好的事，他要去传福音，明显圣灵拦阻他两次，这很困难。奇妙的就是：保罗就继续等候神，然后神就跟他讲「你往欧洲去」。这对保罗来讲也是很奇特、很难以想像的事情。
一方面，我们是非常坚持的，「没有违背那从天上来的异象」；一方面，我们很能够被神调整的。这些都不太能够把它具体化，因为坚持，很可能是顽固；容易被调整，也可以是没有原则。这都难说。所以，我不太喜欢看那些成功人士的传记。
我听说在中国、在台湾，最畅销的都是马云或者贾伯斯的自传。各位，他那个自传卖了一亿本，有哪个人看了变成第二个贾伯斯的？没有，一个都没有。你能不能看出那个重点？我是不晓得。有人说，总结来讲，第一个就是坚持。但是你来看看，有些人失败，是他顽固。一样，成功了就是坚持，失败了就是顽固。到底我是该坚持，还是该顽固，这很难讲。
有人从善如流；可是，我们也会听到有些人每个人的意见都听，自己没有主见，像哈姆雷特，举棋不定，结果就失败了。这都很难讲的。有的时候看起来可能是运气。总之，我们不太能够说一定有一个办法，但是有一个原则──我们信靠我们的上帝，总是对的。
要有好的教材，最重要的是要认识圣经的要义；也要彼此相爱训练，当然是照着神的话，我们也照实际出发，希望有一些好的资料，或就我们所知道的来讲。我自己常常听到很多教会都有训练的教材、课程，「某某神学院出的」，「哪个属灵大师出的」，「倪柝声写的」，还有什麽「哪e的一套教材很好」，可能都有它的优点、缺点。我的习惯总是查圣经。有的时候人家要找的时候，我就说加尔文的《基督教要义》是满好的一个，但是不一定你都会同意。我是鼓励各位，圣经e面如果你跟人家查罗马书或者是马太福音，总是比较好的。但是如果有一些好的书、好的教材，你可以打听一下，像现在网上实在非常多。
当然，我是觉得有两个特点。我是很少上网，但是我看到的已经让我觉得现在网上的问题不是坏东西太多。坏东西的确多，几十亿、几百亿坏东西。我觉得现在问题是好东西太多。我不知道你有没有这个经验？我们同工有时候传一个漂亮的照片，罗马的照片或者是什麽东西传来，我都没有时间看，因为好的照片可能几百张，你每一张欣赏一下，可能二十分钟就过去了。现在实在好东西太多了，好的讲章太多了。司布真的，路德的，加尔文的，很多，那你就更需要有主帮助，抓住最基本的、圣经的话。
我也好遗憾，如果好东西这麽多，今天在教会e很多人花那麽多时间看那些二流三流四流的，实在是很可惜。我们希望能有好的训练、好教材，但是最重要的，我觉得是要对圣经的要义认识。
这一点这十几年来改革宗的努力也是很好，比较看重教义上的认识。当然，我也觉得有点遗憾。我说的改革宗，就是加尔文宗，就比较强调上帝的权柄。但是改革宗也有一些很大的毛病，包括中国大陆，包括海外，包括华人，包括西敏的。我知道美国有一个改革宗的神学院，我自己很喜欢的，就是加州西敏神学院（Westminster Seminary California），他们那e有几个改革宗的教会。我在台中有个学生有改革宗的教会，他们很注重教会的管理、惩治、纪律，还有我们的信仰──你信的到底是什麽，要跟你讲清楚、教清楚。感谢主，这些都非常好。
我们中国教会，因为倪柝声的影响，都觉得这些是头脑的知识，不好，就都忽略了。但是我也觉得改革宗有很好的教导、很严肃的敬拜，但他们对弟兄姐妹之间的关爱实在太少了。这时候，我就觉得灵恩派是非常好的榜样。灵恩派实在是很热心、很热情，我非常肯定他们这一点，包括在传福音、祷告的事上，常常都比我们温暖得多。求主帮助我们，在训练的事上要有好的教材；但是彼此相爱、关心也是重要的。
服事的心态 渭骸⑾氲揭稣为我们做的至于心态和分工合作呢？这也都是慢慢摸索出来的。心态，我们是在服事上帝，我们也是在彼此服事。说是服事上帝、做在主身上，这话简直是荒唐极了！你什麽时候服事过上帝？上帝实在是太好伺候了，不需要你伺候他。但是服事人真是痛苦极了。
我在教会e，没看到哪个人不是因为服事人而受伤。教会e面，魔鬼的伎俩真是非常高明的，各种人有各种带坏你的办法。圣徒有圣徒的败坏方法；小人有小人的败坏方法；儿童有儿童的败坏方法；成人有成人的败坏方法；牧师有牧师的败坏方法；师母有师母的败坏方法。都有，而且常常一箭就中红心了。真是求主怜悯。
我们没有什麽绝对的办法来避免这些。如果有，我常常觉得就是渭海就是背十字架。也不只是背十字架，而是主我们背十字架，总是想到耶稣为我们所做的事情。我只能想到，历世历代也有很多的牧师、神学家，想有没有一字诗，抓住了，一抓就灵的。毛z huxi说是阶级斗争，那麽我觉得比较接近就是十字架。
但是十字架也非常容易被魔鬼利用来引我们走错路。像我们华人教会，把十字架只想成是受苦受难，那都走不久。十字架，不是我们为主受苦受难；十字架，最基本的是基督为我们受苦受难。我们一想到，就要作雷锋，这些都作不久的。所以，你看中国大陆传了这麽久，就还是一个雷锋，而且总是没有成为肉身的道，总是在文字上、照片上。怎麽那麽多照片……怎麽每次扶老太太还有人照一张像，真是非常稀奇。
蒙恩、感恩、分享心态，我们总是一个蒙恩的心态。
分工、合作，都是一个理想的状况。我看很多时候，我们常常是不合作、有分工。求主让我们在摸索e面，蒙主怜悯。
我自己从来不是主任牧师，但是我在旁边看，也常常要为主任牧师祷告。教会或团契e的一个问题，很多时候是没有人愿意服事，这是很大的问题，总是只有一个人在那e做。另外一个问题，就是有人很想服事。「康牧师，没有人想服事这困难我知道。有人想服事这怎麽是困难？」就是可拉心态。想服事的人，常常是看你不顺眼，「老子来！」，「老娘来！」，他来发号司令，这就是可拉心态。
所以，那个不想服事的人，你怎麽把这个死马推醒来了，让他活了？那想服事的人，一个脱疆之马，你怎麽把他勒住？勒住后那个脱疆之马又会很受伤，他把别人拉得受伤了，然后自己也受伤了，「啊哟，我这麽辛苦，不吃不喝，为了教会这次的演唱花了多少力气。」大教会或者是人多的教会就是这样。「这间教室现在是清心团契借的，怎麽总借清心团契呢？我们爱心团契就不能借吗？」就是「都给你们霸琢耍最好的都给你们了。」这些在公司e也都会有空间不够、时间不够、资源不够、钱不够的时候。每个公司、每个部门都会说：「我们缺人，要多点钱。」每个部门都要争取预算，然后每个人也都会想尽办法对自己有利。这些说起来都是灵性的问题。
「我这教室给你们用。」「那你们怎麽办？」「喔，我们到公园去。」我没有说我们要这样子。我没有说我们天天就想到所谓的「渭骸埂８魑唬我们所需要的是真实的认识我们的上帝，然后认识上帝，还是会有很多的磨练。不可能没有磨练的。教会有冲突，我不觉得冲突可以马上解决，我们要多祷告。这一点，如果有秘诀，或这也算是个秘诀的话。
大家知道，魔鬼都很聪明的，像我刚刚说十字架的道理，可以变成一个受苦的道理，听了大家都怕。多祷告，我也认识很多祷告的人，他一祷告就开始控诉别人，他一祷告就觉得自己好可怜，他一祷告就变成一个以利亚，「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」那个祷告不会解决问题。这不是在祷告。这就跟那个法利赛人在自言自语一样。各位，我们灵魂深处闹g e命，其实是需要对付的。
敬拜与真理的认识敬拜也是很好的事。我们在敬拜的时候，说：「主配得一切的颂、敬拜、美」，你在圣经e，包括在启示录第四章看到，「四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者」；二十四位长老敬拜那活到永永远远的，说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的」，启示录第五章，许多天使在天上敬拜：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂的。」而保罗在亚略巴古对希腊人说：「你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们（是谁）。」很多时候，我参加灵恩派的敬拜，很热情，但我常常觉得他们不知道他们在敬拜谁。
启示录四、五章讲敬拜。第四章的敬拜讲到「上帝创造的美好」；第五章的敬拜讲到「基督救赎的美好」。各位，悟性不是不重要。悟性可以帮助我们认识上帝的奇妙，让我们心被恩感。你说你要孝顺你妈妈；你怎麽孝顺他们？一大堆讲你要孝顺的话，那是律法──当你知道你母亲为你牺牲了什麽什麽……我们也看过这类故事，妈妈脸上丑得不得了，后来知道是在失火的时候把他救出来烧伤了，他就非常地孝顺。悟性上的知道跟我们感情上的认识，是有关S的，是非常一致的。所以，敬拜e面，我们需要有对神的认识。
我觉得我们对真理的认识是很重要的，只是这个真理的认识，也求主帮助我们在生活e面的操练是真实的。
关怀关怀这一点我刚刚讲过了。我在台湾，有任何人需要关怀，或在别的地方，或在偏远的乡下，或者是台北市附近，或者就在教会附近，我也是很遗憾，时间不够，不能满足每个人。有人问：「有没有人可以关怀我爸爸妈妈？」我就一定找灵恩派的教会，因为他们就会派人去。他们有的时候真是煳涂透顶了。你们现在看新闻上面，我们华人有牧师说拿到什麽石、金粉，这都是灵恩派的教会。但是他们e面真的有很深刻地彼此相爱，这叫我非常羞愧、非常羡慕。他们对传福音、祷告、关怀、探访的负担，我在改革宗e非常少看到。
我们需要去关爱人家，这是耶稣讲的，「我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监e，你们来看我。」作牧师的，时间也许不会很够。当然牧师也是不同素材做成的，跟×××员一样。但我们是圣灵重生的，我们需要有爱──主的爱。
圣灵的恩赐，服事教会和周围的人我们很快地来看一下哥林多前书12章，这e讲到恩赐，但也讲到爱。一些个别的原则，我刚刚都已经提过，我们就看这段经文，，「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们做外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。」
这是很悲惨的一句话，但是我们在讲教会服事的时候，我们真应该想到这是够荣耀的。相对地来讲，不信主的人，管他是×××、是日本人、是台湾人、是中世纪的、是资本家、是劳模、是时传祥或者是雷锋，通通都是随事被迷惑，在每件事上服事假神。不信上帝的人是可怜的奴隶，不但在服事假神，而且被迷惑，还以为自己很幸福，还对奴隶的主人谢天谢地的。
我们现在被拯救了，我们重新来服事，我们重新来作奴隶，可是我们是在主的恩典下来服事，我们是在自由人的身分下服事人。这一点在哥林多前书第7章也有讲，又是一个看起来矛盾的：我们基督徒是奴隶，我们基督徒又是主人，是自由的。路德有一篇文章，〈基督徒的自由〉，写得非常好。我们是自由的，我们是主人，我们不在任何东西之下，我们不在任何的主人之下，因为基督释放了我们。但是，我们又因着基督，我们去服事上帝。上帝不需要被人服事，其实就是我们靠着上帝的恩典来服事上帝的教会，还有我们生活中周围的人。
，「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」这句话上半句非常的荒唐，「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。」各位，没有神的灵感动，我们也不会说耶稣可咒诅，一般非基督徒也不会说耶稣可咒诅。保罗为什麽说「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的」？我猜可能有些溷乱的现象。这也是灵恩派，虽然有那麽多很优秀的地方，也有一些令人实在是不能相信的愚蠢。是不是有人在「灵」的感动之下说出一些什麽很不恰当的话。我不敢说灵恩派会这样子，我很怀疑，包括保罗那时候会这样。但是，我觉得被圣灵感动的现象，有的时候实在是癫狂，实在不像是一个正常的聚会。
我不是说「说方言」而已。这一点，我就想到耶稣说的麦子和稗子。麦子和稗子实在太像了，我们实在很难用一个人的表现来说他到底有没有圣灵，因为有些人是那样像麦子，其实是稗子；有些人那样像稗子，其实是麦子。稗子就是没有得救的人。
我猜他在这e说，最起码有一个标准就是，没有人会说耶稣是可咒诅的。但是我也在想，说耶稣可咒诅，真的那麽难吗？你不来教会，你对教会的弟兄姐妹的愤怒，你对人的讨厌，是不是就在咒诅耶稣呢？你说我没有，我在咒诅人。这是讲的：「我们用舌头颂那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂和咒诅从一个口e出来！我的弟兄们，这是不应当的！」我们一方面美上帝，一方面咒诅按着他形象所造的人，这是不应该的。所以，是不是我们在被某些灵（实在不是神的灵）感动、而在咒诅一些事情的时候，我们实在是对上帝极大的不敬？我不知道他是不是这个意思。
下面一句话就非常好了解。我们常常说耶稣是主，并没有圣灵感动，只是像机械式一样的说出来。但是，如果我们真正认识耶稣是主，「我们真是感谢主」，这是神的灵感动你「耶稣是主」。
「耶稣是主」的意思，就是「耶稣，你是Lord、Master。你在每件事上所做的、所规定的、所安排的、所发的命令，都是对的、都是好的。」这一点，文g e的时候，×××员最了解完全地顺服、完全地听。但是我们在被圣灵感动的时候，并不是盲从，并不是毛z huxi叫我跳楼，我就问哪一个窗户？我们不是这个样子。我们对主的顺服是建立在对主的认识上，也是圣灵感动──他真是主，他真是美好。
在教会e服事，他一开始就讲，以前你们是在服事哑巴偶像，人生以服务为目的，现在你的服事是被圣灵感动来服事，靠着灵给的，不是靠着自己。一般来讲，我们的标题是「属灵的恩赐」，其实保罗只讲到属灵，他没有直接讲到恩赐，但后面提到了，「恩赐原有分别，圣灵却是一位。执事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人e面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」这e讲到多元和一元了。有不同的恩赐，但是同样一位圣灵；有不同的工作、执事，主却是一位；有不同的功用，神却是一位。神在教会、众人e面运行一切的事。这是在教会e面的多元和一元。这个多元和一元，保罗用了一些在人间我们最能够明白的比喻，就是身体。一个身体上，不是只有眼睛，不是只有手，我们需要有各种不同的器官、肢体才能够整个运作，但是是一个身体，一个主。
，「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」是叫那个人得益处，也叫那个人使别人得益处。所以有圣灵一定是对我们有造就，也一定是叫众人得造就的。 ，「这人蒙圣灵赐他智慧的言语」，有人会讲智慧的言语。智慧的言语不必把他了解成方言。智慧的言语在圣经e面讲，其实就是十字架、救恩的言语。「那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」知识的言语不必把它想成什麽很玄的预言。知识的言语也是在讲到对上帝的认识。保罗讲，人不都有这等知识；那个知识指的是我们对神是世界的创造者和管理者的认识。这种知识是蒙圣灵赐给人的；绝不是煳里煳涂当中，好像有股热流跑到你脑袋e面，然后你就整本圣经背起来，说出一些奇怪的话。这是穆罕默德和史密斯这种异端，和洪秀全有的经历。我们基督徒没有这种经历。我们基督徒的经历，总是让我们认识圣经，认识耶稣基督。知识和智慧的言语，指圣灵让我们更明白神的话。 ，「又有一人蒙这位圣灵赐他信心。」这个信心不是指我们得救的信心。得救的信心是每个人都有的。这e，圣灵给他的信心，是指着能够行神的那种特别的信心。这e的信心，一般来讲，跟上面讲的知识是一样的，就是神给他某一种知识，让他能够说出一些话；有人说这种恩赐现在已经没有了。「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。」有人也说这种恩赐现在没有了。我不敢说。但是，如果我们说有人比较适合作医生，有人比较适合作护士，就是把圣灵给人的恩赐和我们一般讲的天赋放在一起来了解，不是不可以。只是人没有信主的时候，神给他天赋；信主以后，这天赋因为被上帝感动，就成为服事人的一个工具，我们称之恩赐。 ，「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵。」那个辨别诸灵、分辨事情在教会e面也很重要。我说的辨别诸灵，可能刚好跟你们想的、或跟灵恩派讲的不一样。如果你照字面来讲，辨别诸灵就是，「弟兄，你e面有一个邪灵」，「姐妹，你e面有一个正直的灵」。各位，那才是鬼里鬼气的。有些什麽通天眼，各位，基督徒不要有这些迷信的东西，我们对神给我们的结构非常感谢美主，我们就好好地来使用这些东西。分别灵，其实我觉得就是一个很清新、很圣洁、很有爱心的人，刚好就不是那些什麽算命先生、相士、神经兮兮的人做的事情；刚好我觉得就是一个稳重、理智、有爱心的人，例如教会e的一个大妈，她跟一个年轻女孩子谈谈话，「姑娘，你现在有烦恼是不是？你有烦恼的灵，或者你的精神很烦恼」，就是这样。我想就是一个比较成熟的人，他能够知道你有些什麽心结。我们在教会e面这样的人，其实也是每个弟兄姐妹都应该有的。常常是人在跟随主e面越稳定，这种分别的能力就越好。这种分别灵很重要。
「又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」这个「说方言」、「翻方言」，到底今天还有没有？第一个好像在哥林多前书14章讲的，那不是地方话，而是一种很奇怪的舌音。到底那个是不是属神的，我不知道。起码就我现在所听到、看到、所有的，我觉得都不是。我不能说那是异端，但我不太觉得那个是从圣灵来的东西。我会这样觉得，因为在圣经e面，这个是可以翻出来的、是有意思的，不管是地方话，或者是一个奇怪的舌音。而我看到这麽多，包括我很敬佩的、很喜欢的灵恩派弟兄姐妹，他们说的时候，我都看不出来是这样。但这只是我小小的观点，我愿意随时被纠正。
我倒觉得可以用另外一个方式来讲。有人能够说方言和翻方言，方言不管它是什麽意思，在圣经e面，从使徒行传开始，到哥林多前书e面讲到的，总是一种用舌头来说「上帝的能力」、「有关上帝的事情」。上帝的能力总是福音，所以说方言可以是很正面的，就是让某个地方的人能够从自己地方的语言听到上帝的事。翻方言我觉得也是这样，让更多的人能够用自己明白的话来认识耶稣。所以说方言、翻方言，我觉得就是能够把上帝的话讲得让人比较清楚、明白。这也是教会工作的重要。
弟兄姐妹，我们在团契e的各种服事，其实很危险的就是话语的执事。危险，是因为讲道实在是最重要的，而这也的确叫人很羡慕。能够耍嘴皮子，能够动笔写文章，这在我们中国传统e都是人上人，都是上等人，就是劳心者，但是容易叫人骄傲。所以，如果我们有这些能力的时候，我们也一样要谦卑。教会e面我还是说，我们都能够听道、讲道是好的，不一定是聚集在一起，也有平常的交通。这些能够跟人家传讲是好的。但是，这也一定随着我们生活中的各种事情，包括在这堂课e面，有人常常需要进出照顾这些孩子，我们尊敬他们，也谢谢他们。如果不是他们，我们这e可能根本很难进行。我们感谢主。
我们祷告。天父，求主与我们同在，帮助我们继续在教会的生活e面，我们能够对主有更多的认识和见证。主啊，我们求圣灵来帮助我们，来充满我们，使我们能够在教会、在家庭e面，认定基督是主。我们感谢主，一想到这些题目，千头万绪，不知道从何说起，很多地方我可能也说得很杂乱。但是求主帮助，让我们心e总是归向主的，让我们这些杂的、错误的、种种迷惑的人，能够在主的恩惠慈爱中，被你一直在教会e引导，直到见你的面。奉耶稣的名祷告。阿们。
一、引言
今天我要和大家分享的信息是“我信教会”。这个题目出自普世教会公认的两大信经《使徒信经》和《尼西亚信经》。《使徒信经》中说“我信圣而公之教会”，《尼西亚信经》说“我信独一神圣大公使徒的教会”，如果把这两条简化，就浓缩成四个字“我信教会”。
之所以想和大家分享这个题目，乃是因为在现实中常看到一些不正常的现象，例如：有的基督徒不委身任何教会，更不认为加入教会是必须的；也有的基督徒虽然参加教会，却轻视教会的信仰立场与教导，只强调所谓“个人对圣经的领受”；还有一些人，特别是一些看上去很热心、很委身的基督徒，忽然宣称“上帝呼召我全职事奉”或者“上帝呼召我去宣教”，却不寻求教会的印证，甚至当教会明确不支持时却说“顺服神不顺服人是应当的”。其实，这种人的感动是很奇怪的，因为他（她）是以藐视教会的态度去建立教会，那将来他（她）的会众也如此藐视教会，他（她）又如何面对呢?上述各种现象反映了这个世代不少基督徒的教会观存在偏差，我认为这也是今天的新教常常发生分裂，又难以发出清晰、坚定声音的一个重要原因。
二、教会是什么
那么教会究竟是什么，她有哪些特征，下面我从六个方面来分享：
1.教会是群体
首先，“教会”这个词从字义上讲是指群体的聚集，并且圣经多处用身体来比喻教会，例如：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”-（ “全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”这些都说明：一个人不是教会，一群人才是教会；一个人只是一个肢体，一群人才能设立职份彼此联络成为基督的身体。所以，那种声称“每个人都是一个教会”的说法是错的；那些单单追求独自与基督相交，却不与其他肢体相连的生命也并不健康。那么，神为何设立教会这个群体让基督徒委身呢？每个人不是都可以单独亲近上帝并服侍他的吗?是的，但群体也有其特别的意义是个体不能替代的。
首先，群体存在爱的责任。《约翰福音》中说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”；《约叁1:》中也说：“人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（），所以，委身教会其实就是愿意接受爱弟兄的责任，离群索居其实是不要约束也不承担责任。
其次，在群体中，基督徒可以彼此扶持。《传道书》中说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！”天父知道我们的软弱，所以设立教会使肢体间可以彼此扶持，彼此提醒，彼此保护。
第三，群体生活操练忍耐、谦卑等诸般美德。很多弟兄姊妹都有这样的经验，就是独处时以为自己够温柔和属灵，但与人相处时才发现自己里面的败坏。他人仿佛一面镜子，总能照出我们生命的本相。很多人逃避教会也是因为在其中受伤，但神的心意却是让我们在其中磨练，直到长成主耶稣那般忍耐罪人并为罪人舍己的生命。
最后，教会超越一切性别、民族、肤色、文化和社会地位的阻隔，成为平等、相爱的一群，最能彰显天国荣耀的盛况，这见证是个人无法成就的。所以说，教会本质上乃是个群体，正如王怡牧师所说“基督徒是一个群体性事件”。
2.教会是家
这一点可从基督徒之间彼此称呼“弟兄姊妹”就可知道。“弟兄姊妹”的称呼证明教会是家，而我们彼此为亲人。记得在教会里曾有人称呼我“领导”，这就是把教会看成机关或企业了。虽然神在教会中也设立职份和权柄，但基督徒更应视其为爱的秩序，而非世界上的等级。无论如何，教会里应当有亲情、有温暖和彼此的关爱，这是教会健康的重要标志。相反，若教会的气氛冷漠、疏离，或者彼此争竞，则证明这间教会已经患病。
3.教会是慈惠组织
从《使徒行传》和《哥林多前书》16章的记载，我们已经看到初代教会中的慈惠行动。此后，教会一直不断地以慈惠行动在这世界见证上帝的爱与怜悯。历史公认：基督教的观念和教会的行动是现代众多慈善事业的源头，例如：孤儿院、养老院、医院等等。虽然今天教会已不再是慈善事业中的唯一力量，但仍然是最主要的力量。2010年汶川地震的赈灾行动中，参与的教会和教会机构众多，以致有人称2010年是“中国基督教NGO元年”。这是令人欣慰的现象，这说明教会没有忘记圣经中关于“爱邻舍”和“好撒玛利亚人”的教导，也说明教会没有忽略圣经所说“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（）。
4.教会是真理的学校
保罗在《提摩太前书》中说：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”“宣讲真理”可以说是教会最根本的标志。如果说慈善行动不是教会的专利，那么“宣讲真理”却是教会不可推卸的责任和不可让渡的权利。教会之所以是教会，在于传承真道；牧师之所以是牧师，在于宣讲真理。所以，加尔文强调真教会的标志之一就是宣讲纯正的教义。因此，人在教会中却不受教就等于没有加入教会，这样的人再活跃也不是教会成员，因为他的热心没有真道作为根基。宗教改革的一个重要起因就是讲台荒废，而教会充满迷信的把戏。今天的新教竟然也出现了同样的危险倾向，就是真道与教会分离。牧师不懂神学，而神学家却不牧会，这实在不符合奥古斯丁和马丁·路德等先贤的榜样。求主怜悯他的教会。
5.教会是神的国
以上我们提到教会是家，但圣经也告诉我们：神在他的家中设立了秩序，就是设立了牧师、教师、长老、执事等职份，并赐他们治理的权柄和属灵的权威。《马太福音》中说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这就说明教会不仅是神的家，要有爱，她也是神的国，有权柄和威严。所以，只讲爱却不守规矩的人并不真懂爱，因为爱神必包含顺服上帝的旨意；以为爱就可以为所欲为也是不明白保罗所说的“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。凡事都要规规矩矩地按着次序行”。
6.教会仍是不可替代的
上面所说教会的诸般职能与特性，在今天这个世代似乎很多方面都可被替代。例如，大量非教会慈善机构的存在；各类的互助或关怀小组涌现；还有随时随地透过网络就可以听见的讲道。那么，教会还有什么独特之处呢?我想：教会的独特之处就在于，唯有她集以上所有特性于一身。网上可以听道却没有肢体相交；机构可以做工却没有真理的宣讲；小组可以其乐融融却没有属灵的权柄与威严。所以，唯有教会可以全方位造就一个基督徒，既有真理的教导，也有肢体生活的操练，既被关爱与服侍，也被鼓励事奉与付出；既享受神的爱，也被训练成为基督的精兵。我想：这也是信经关于“相信教会”至今依然有效的原因所在。
三、我与教会的关系
基于以上各点对教会的认识，基督徒与教会的关系应当表达为三个必须：必须相信，必须加入，必须委身。
1.必须相信
首先，“我信教会”是两大普世信经（《使徒信经》、《尼西亚信经》）所认信的，也被历代许多信条所肯定（例如：路德宗的《协同书》、改革宗的《威斯敏斯特信条》），今天它同样也记在我们守望教会的信约中；其次，不少基督徒与教会保持距离是因为看到教会的问题，但我们应当知道：主从未向人隐瞒教会的问题。圣经早告诉我们教会中有麦子也有稗子，并且两样要一起长直到基督再来；圣经也告诉我们主的门徒中有犹大以及初期教会中诸多的问题，就如假先知、假教师的问题，结党的问题，爱心冷淡的问题等等，可以说今天教会存在的问题没有什么是早期教会未曾面对过的。但使徒们仍然清晰地宣告“教会是荣耀、得胜的，是那充满万有者所充满的”，因为他们确信教会是神所设立并亲自保守的，教会既然立在基督这稳固的根基上，阴间的权柄就不能胜过她。正如耶洗别的时代，主也为自己保留了七千人是不与巴力亲嘴的；在中世纪最黑暗的时期，甚至教皇自己都没有信仰的时代，神也为自己在各处预备了马丁·路德、茨温利、加尔文等复兴的种子。所以，相信教会乃是相信主，相信主也当信他的教会（不是指相信靠教会得救，也不是相信教会无谬，乃是相信教会出于神并她在神旨意中不可或缺的价值和意义）。
2.必须加入
既然相信，那么也必须有所行动，这行动就是寻找并加入某一地方教会。加入教会的障碍除了观念上的偏差，骄傲和懒惰也是主要的拦阻。有人嫌教会缺乏爱，有人嫌教会讲道不好，但这都不是基督徒不加入教会的理由。如果我们认为教会缺少爱，那我们自己就应首先去爱，因为上帝的心意不是让我们单单接受爱，而是让我们效法他的儿子去爱人甚至为他人舍己；如果我们认为教会讲道弱，那我们就要祷告求主复兴讲台，而且说不定上帝是要借此刺激你起来作他的出口呢。总之，加入教会是顺服上帝的呼召，专好挑剔却说明里面有骄傲、自义。另外，我们也不能以身边没有教会作为借口，因为主在中国其实已做了大工。我们若真心寻找教会，那寻找的就必寻见。
3.必须委身
委身的意思是：在教会里不要做一个观众，而要成为家人和工人。观众只是消费者，家人是有生命的连接；观众只为自己享受，工人是要服侍上帝与他人。此外，委身也意味着对神的家和其中的家人不离不弃。看到问题就用脚投票的并非真正爱教会，就如同很多维权人士有条件出国却甘愿承受这个国家的苦难，而那些从来只知歌功颂德的贪官却消消转移财产改变国籍，他们谁更委身祖国、谁更热爱同胞一目了然。所以，委身教会也意味着肯为教会的问题付上代价，例如：花时间代祷，从改变自己做起，也包括按着规矩向牧师、长老提意见，甚至提出质询。我们既看自己是宗教改革的传人，就当效法马丁·路德的榜样，即使面对教皇也敢发出先知的声音。相信：会众的参与和意见保证教会的纯正与健康，这就是“平信徒皆祭司”的精意。相反，轻易离开教会，一走了之的做法却助长了教会的专制与腐败。如此任凭教会陷于黑暗的态度，又岂是爱神爱人的表现呢？
四、当今教会的危机
今天教会面临的危机之一就是个人主义泛滥。个人主义的表现有两方面：
一是超越教会的秩序，例如：自封传道人，自我呼召。这与圣经的启示相悖又与圣徒的榜样不符，例如：保罗的使徒身份是得到其他使徒的确认；，而非只在于他的个人宣告；保罗与巴拿巴被圣灵差派去宣教，但也经过教会的按手；奥古斯丁成为主教与加尔文留在日内瓦也都见证他们将个人意愿服在教会的呼召之下，这与今日有人不顾教会的印证自取牧者的位分实在大相径庭。
个人主义的另一表现是超越教会的教义传统，追求新的感动或强调个人的领受。殊不知：只知个人而不知教会，只强调信仰的个人体验却忘记教会的大公传统，其实并非通向属灵的路径，往往倒是离经叛道的根源。
无论如何，个人主义的表现与危害正真实地发生在今日的教会中，它与这时代的风气相合，更与人的罪性相符，因此成为仇敌手中的武器。而对付它的办法正在于明白神设立教会的意义，并积极地委身其中。合一、坚定且满有能力的教会是上帝最荣耀的见证，也是这世界最大的祝福。相信魔鬼的计谋骗不了所有的灵魂，更相信上帝为了自己荣耀的缘故在各处都已预备了复兴的种子。愿我们恳切祷告教会观念与教会组织在中国全面复兴，也愿守望教会因经历现今的考验而更加成熟，但愿我们的教会建造在更纯正的根基上，结出更美的果实成为多人的祝福。阿们!
-本文为作者2013年7月2日在北京守望教会圣餐聚会上的讲章（
当你想象一下，如果我们的人生是一台戏，上帝是导演，整个宇宙是一个舞台，然后有各种各样的演员，我们、天使、魔鬼，甚至主耶稣基督在这里面。当这台戏演完，进入永恒之前，你认为上帝会怎样评价我们每个人在地上这场真实的演出？
从一个角度来说，基督徒是蒙了双份的祝福，不仅是蒙了创造的恩典，也蒙了救赎的恩典，也就是说创造的主也是救赎的主，他两次恩待我们。从恩赐恩典的角度来说，基督徒是被上帝赐予了活在地上天然的恩赐，也给了我们蒙救赎以后属灵的恩赐。
上帝给我们很多的才干，如我们的智慧、才德、治理世界以及耕耘人生等，被救赎以后的属灵恩赐来建造上帝的国度，来荣耀他的身体。假设人类历史很快的快进，第一篇章翻完（从创世纪到启示录为第一篇章），来到人类的终结，进入永恒的时候，我们回顾我们的一生，天使怎么看我们？主耶稣基督怎么看我们？上帝怎么看我们？圣灵给了我们诸般的恩赐，他觉得我们用得怎么样？
究竟上帝把恩赐赐下给教会，其目的是什么？目的就是为了建造他的身体，扩展他的国度，那么我们就要问我们是不是做百般恩赐的好管家？
面对我们的恩赐，我们可以透过三个问题来回答“上苍”给我们的厚爱：圣灵赐下什么恩赐？为何给你独特的恩赐？怎样使用你的恩赐？
圣灵给了我们这些恩赐，他是恩典的源头，也是恩赐的源头。
从广义上来看，无论是属灵的恩赐，还是救恩，都是上帝赐下的，“恩福”是强调得救的恩典，换句话说就是保罗在加拉太书讲的是属灵的果子，九种果实都在人的身上，这是与我们的救恩是息息相关的，上帝将我们从罪和死亡中拯救出来。
另外，恩赐与救恩是没有直接的关系的，不是一定要有关系的。保罗在这里特别提醒哥林多教会恩赐是一种功能性的，技能性的，职能性的。他们常常与得救的恩赐（恩福、恩典）搞混了。上帝给你诸般的恩赐，但他首先给你生命。若非圣灵感动，没有人说耶稣是主，或者说被圣灵感动的人不会说耶稣是可咒诅的。
拯救的恩典大于恩赐，恩赐是用来将恩典带入每一个人的心中，恩赐本身不是目的。所以赐恩典的主，同样是赐恩赐的主。“恩赐原有分别，圣灵却是一位”在耶稣第一次来和第二次来之间，上帝赐下主要的恩赐就是圣灵。他没有保证你有好房好车，或者听话的孩子，很爱惜你的丈夫，只有一个恩赐（Gift）就是圣灵作为印记，这个事情是每一个属神的儿女都应该感恩的，为它欢乐高兴。有了这个“首付款”将来一切都有了，没有这个，将来的房子车子都没有，所以明白这点很重要。“职事也有分别，主却是一位”为什么职事（ministry）要与耶稣连在一起？因为耶稣是教会的元首，教会的长老、职事等等这一切的职事都是他所设立的。“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”这里联系到了圣父。“你们生活、动作、存留都在乎于他。”在创造中、救赎中以及赐恩赐的过程中他们是同工的。希望上帝让我们明白什么是属灵的恩赐呢？就是三一上帝按照他自己的美意赐给信徒特别的侍奉和工作中的技能和能力，用来建立教会，彼此服侍，让众人一同长成基督的身量。当我们理解什么是属灵的恩赐，我们就可以来讨论圣灵为什么把不同的恩赐赐给教会不同的人，他的目的是什么？这个问题一方面很难回答，上帝赐下不同的恩赐为的是荣耀他，要以他为乐。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”一个方面是圣灵显在我们身上，圣灵要得荣耀（spirit showing on you）。当圣灵随着自己的意思，把自己的技能或能力赐给这些蒙拯救的人之后，他要他的教会在国度的侍奉中，是圣灵展示他自己的时候。末后的时代是圣灵的时代，圣灵浇灌下来，彰显耶稣基督受死复活的荣耀。如果没有圣灵，我们无法入门；没有圣灵，我们无法成圣；没有圣灵，我们也无法在劳苦中、高强的压力下来侍奉他。另外一方面，圣灵要使我们得到他的恩赐为众人的缘故得好处，不光要荣耀上帝，圣灵的恩赐同时也是为别人和教会的好处。上帝按照他的主权，将自己的恩赐分给教会的每一个人，这意味着这个教会少了某一个人，仍然是一个教会，但不再一样，因为每个人都很重要。上帝赐下不同的职份，牧师、长老、执事等，就是有一个目的就是让他人同得福音的好处。恩赐非常的丰富，但一定要在爱心中使用。
属灵的丰富，非常的多，归纳这部分时至少有三个方面：
（1）教导的恩赐，智慧和知识；
（2）超然的恩赐，信心是赐的，在圣灵里领受的；
（3）沟通性的恩赐，沟通是非常重要的，语言主要的目的是忠心传讲上帝说的话。有一点需要我们大家记住，上帝是多给的多要，不用的就收回，给别人了。另外我们也要关心如何正确的使用，有好的动机和能力来使用，来侍奉他。基督徒侍奉多了以后，就会出现疲劳过度，其中一个很重要的原因就将属灵的恩赐和属灵的果子混淆了。每一个基督徒都应该由属灵的果子，这是品格性的。属灵的恩赐是技能性的，能做什么？如果这个间的次序或本质搞混了，这是具有灾难性的。因为我们身处高竞争性的大城市里。搞混了后就会产生麻烦，外表的虔诚不代表你内心的更新。更新了，生命成长了，就不会在意环境的变换，别人对自己的评价了。我们常常活在上帝的爱中，我们的恩赐就会被大大的使用。不然我们就会带着一颗枯竭的心来侍奉。
圣灵的果子与圣灵的恩赐
传道人：清心
《圣经》中提到了两个与圣灵有关的特别的表达：“圣灵的果子”和“圣灵的恩赐”。圣灵的果子是什么？圣灵的恩赐又是什么意思？这两者是一样的意思吗？如果不是，那它们之间又有怎样的区别呢？正确理解这些问题对我们非常重要，因为只有通过圣灵的感动我们才能真正悔改；只有通过圣灵的动工，我们才能明白耶稣救赎的大能。换句话说，如果没有圣灵的恩典，我们就不能明白真理，也无法拥有真正重生的经验，更不可能让耶稣的救赎在我们身上成就。
所以，在这里我们要明白一件非常重要的事：我们的得救在乎如何让圣灵的大能在我们心中运行。正因为圣灵对我们的得救如此重要，所以魔鬼针对圣灵的恩赐在教会中散布了许多混淆视听的谬道。今天我们就要对圣灵的恩赐和圣灵的果子，及其之间的区别进行详细地学习。
圣灵所赐不同的恩赐
哥林多前书12章到14章是对有关圣灵的问题讲解最详细的篇章。【】“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”对什么有益处呢？是对教会有益处。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”使徒保罗在这里谈到圣灵的恩赐是有区别的。圣灵给这个人这样一种恩赐，给那个人另一种恩赐；虽然是来自同一位圣灵的赐予，但所赐的能力却各不相同。
在这里使徒保罗说到，“有一人蒙这位圣灵赐他信心。”我们都有信心，这是真的，但信心却有大小，有的人具有很大的信心，这是来自圣灵的恩赐。信心的恩赐和得到医病的能力是同一位圣灵所赐下的，都是圣灵的恩赐。
以上说到圣灵所赐的各种恩赐，如语言、知识、信心、医治、先知等等，而在接下来的第11节做出了总结：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【】这位圣灵是为了让教会得益处，而给各人赐下不同的恩赐。
【】“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”使徒保罗在这里说“帮助人”也是一种恩赐，可是当人们说到圣灵的恩赐时，为什么总是想得到方言或医治的恩赐呢？人们总会祷告说：“主啊，赐给我能力。”而很少人会祷告说：“主啊，求您赐给我帮助人的恩赐吧！”这难道不是由于我们对圣灵的恩赐有误解而导致的吗？圣灵的恩赐是按着教会的需要而赐给各人的。
【】“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”保罗在这里说很清楚，圣灵的恩赐不是只有一种，也不是所有人都得到同样的恩赐才是接受了圣灵。有些人认为得到说方言的恩赐才是领受圣灵的凭证，不会方言就没有圣灵，这是对圣灵的恩赐的极大误解。
使徒保罗在12章讲到，圣灵为了让教会得益处，而赐给我们各人不同的恩赐：有些人得到的是方言的恩赐，有的人是医治的恩赐，有的人是帮助人的恩赐，有的人是教导人的恩赐，有的人是管理事务的恩赐，有的人是言语的恩赐……因为是同一位圣灵给了各人不同的恩赐，如同人体一样，身体是一，肢体有许多，所以，接受同一位圣灵所赐不同恩赐的人要彼此相爱、彼此体恤，不要认为自己比别人强，不要嫉妒或纷争。
以上谈到圣灵恩赐的焦点就在11节的话语中:“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”这句话简单地说就是：圣灵随己意分给各人；换句话说，不是人想得到什么就能祈求而得着。这其中占主动地位的是圣灵，而不是我们，是圣灵主动赐给各人所需要的、最合适的恩赐。从而就看出，是圣灵在选择我们、使用我们，而不是我们要求或使用圣灵。我们可以通过以下《圣经》章节来理解这一点。
【】“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”这里谈到圣灵的恩赐时还谈到什么呢？使徒保罗以身体为比喻来说明我们领受圣灵恩赐之后的态度。肢体要彼此相顾，而不是排斥、纷争，各肢体之间总要彼此相顾、和谐相处。使徒保罗在这里要告诉我们：因蒙受同一位圣灵赐给各人不同的恩赐时，不要彼此嫉妒纷争，也不要互相排斥和攀比。比如说，这人是服侍人的，那人是讲道的，那讲道的就比这服侍人的强吗？不是的，都是来自同一位圣灵的恩赐，没有高低强弱之分。使徒保罗在这里就是要强调这一点。
现在有一种团体是为了得到圣灵而组织起来的，他们组织人们如何训练而得到圣灵的恩赐，为了得到方言而做怎样的训练，这难道不是与《圣经》的教训极为不符的吗？如果我们更仔细查考《圣经》的话语，就更能明白这一教训。
【】“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”这里的作者与哥林多前书12章的作者同是使徒保罗，他谈到了教会实际存在的问题。人若不按真理的话语去生活，心灵就会被世俗的东西挤进而败坏了。结果会怎样呢？“他们以敬虔为得利的门路。”在教会中那些得到“圣灵”或得到“方言恩赐”的人，他们彼此争斗是为什么呢？因为心中充满了属世的东西，而逐渐堕落、腐败、失去了真理。
圣灵的恩赐不是为了个人的需要而赐予的，而是为了帮助人，为了教会得益处，为了使上帝得荣耀而赐下的。所以，如果我们正确理解《圣经》的话语，就不会对真理怀有误解，教会内部也不会产生混乱、纷争、狂热和极端了。按《圣经》话语生活，圣灵就会进入我们心中来正确地引导我们，教会中就会成就上帝的旨意。
圣灵赐予恩赐的目的使教会成长
我们再来看一下圣灵赐予恩赐的目的。【】“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”赐圣灵给教会是为了成全圣徒，各尽其职，也可以理解为，让圣徒们得到各自的服侍，在教会帮助别人，为了建立基督的身体。圣灵的恩赐的目的是什么呢？是为了建立教会，为了使各个教会成全圣徒，让他们得到完全。
【】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”圣灵的恩赐就是为了让我们长大成人而赐下的，是给每一个人的。
有的人有服侍方面的恩赐，当有人生病软弱的时候，他就会很细心、很周到地帮助他人，使他人尽快得到恢复；有的人有教导的恩赐，当有人对《圣经》有疑问的地方，他就会很详细、很智慧地帮助他人一一解答；有的人有信心的恩赐，当很多人信心动摇的时候，他们就会凭着非常单纯的信心站立，并坚固别人……这些都是对教会非常有益处的恩赐。圣灵的恩赐有许多方面，但总的来说都是为了让教会得益处、得建立；让教会的信徒长大，成为满有基督长成的身量，为此，上帝赐下圣灵的恩赐和祝福。很多人误解了这一点，就去寻求一种看得见的超自然的“能力”，由于这种错误的认识，结果就得到一种不符合《圣经》的假的灵。
【】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”得着圣灵的恩赐将怎样呢？就会在真理中稳固，不再动摇；为了能在真理中扎根，才赐我们圣灵的恩赐。
【】“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”我们的目标是要渐渐成为主的圣殿。在启示录21章中有关于圣城新耶路撒冷的启示，其中说到有12种宝石，12个珍珠门，12个支派，12使徒，这些都是象征着属灵的教会。我们就如同宝石镶嵌其中，联络得合式，成为圣殿。
【】“你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”耶稣可以居住的地方就是教会。教会不是某个高大的建筑物，也不是某个有名的教派，或什么机构和组织，教会是拥有真理并按上帝话语而生活，拥有耶稣临格而聚集的一群人。耶稣说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”【】所以，就算只有两三个人聚集，但若有基督与他们同在，那也是教会。教会也就是上帝的临格在我们当中。22节说到了：“你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”我们每个人领受圣灵，耶稣就可以居住在我们心中，就是有耶稣同在的这些人聚集在一起，成为上帝居住之所在，这就是与耶稣一同建造成为上帝的居所。正是为了这个目的，赐给我们的上帝的祝福也就是圣灵的恩赐。当然，恩典时期结束前，会一直赐圣灵给我们，这样的恩赐让我们可以在真理里扎根，并且可以让我们在谬道肆行的时候得蒙保护。
但是为了得到“圣灵的恩赐”，教会内部常会出现明争暗斗的情形。有些人说：“这个长老讲道好。”但另有人说：“不对，那个长老讲得更好，他更聪明、更有口才。”有时候我们自己对自己也会有一些看法，比如：“那个姊妹唱得比我好，我以后还是不要唱了。”不要这样，各人的恩赐不同，没有谁比谁更好或更差。正如使徒保罗在【】所说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：‘不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。’”按着每个人信心的大小，不要过于自己所当看的。当然，也不要看低自己，而是要按各人信心的大小，看得合乎中道。
为了建造教会，为了使信徒的灵性成长，为了让我们每个人都长大成人，满有基督长成的身量，同一位圣灵会赐给人不同的恩赐。我们要怎样理解这个恩赐呢？我们每个人天生就有一些特别的天赋可以开发，这也可以成为圣灵的恩赐。比如，有的人天生五音不全，虽然他训练唱歌，当然通过后天的努力他也能达到某种程度，但却无法和那些天生拥有音乐细胞的人所能达到的高度相比，可是他却天生拥有惊人的记忆力，对数字特别敏感，所以他在电脑方面可以有非常的成就。再比方说，有的妻子很不擅长做饭，家务也做不好，但她的丈夫反而很会做饭，家里也整理得井井有条，而她则在绘画方面有着惊人的天分，不需要特别专业的学习，就可以画得惟妙惟肖、栩栩如生。我们怎么理解呢？有些人对某方面有特别的兴趣，这就是天赋。每个人都会有，只是不同方面，或大或小的区别而已。所以，我们就明白：圣灵的恩赐是每个人出生时所拥有的天赋，并借着圣灵的运行而得到更高、更深的发展。
【】“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。”这里说到恩赐各有不同，与哥林多前书12章和提摩太前书6章的话相一致：同一位圣灵按着各人所有的信心的大小，而赐予合适的恩赐。
【】“或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
圣灵的恩赐也包括一些很细小、看似低微的方面，如安慰人、帮助人、服侍人……就是这些可能没有人愿意去做的小事。但是，难道所有人都一定要上讲台吗？不是的。我们要成为活石，建造基督的圣殿。所以，不管你有什么样的恩赐，只要你甘心且自然地去做，通过操练，你这方面的能力就会得到发展，越来越好。因此，领悟自己内在的恩赐也非常重要。你可以通过所拥有的这个恩赐而服侍教会，这也是为造就教会而赐下的。但不管是执事也好，教师也好，管事的也好，服侍人的也好，都不要互相争斗，也不要有骄傲、攀比的精神，而是为建造教会，为教会的成长，为教会的益处而互相联合。
要先有圣灵的果子
我们接下来看一下圣灵的果子是什么。圣灵的恩赐和圣灵的果子是不同的，但其二者之间又有着非常密切地联系。如果没有圣灵的果子的人，他若自称得到了圣灵的恩赐，这是有问题且非常危险的。若不是先有圣灵的果子，而先有“圣灵的恩赐”，这样的人对教会不会有益处，反而会给教会带来危机。没有圣灵的果子的人若寻求超自然的能力，必然不是圣灵的恩赐，而是假的，是邪灵所赋予的。拥有圣灵的恩赐的先决条件是要有圣灵的果子。先有果子，再有恩赐，这样的人才是能安全被上帝所使用的。圣灵的恩赐不是为自己的益处而获得的，而是为了帮助别人，让别人得以完全，让别人成长而赐下的。
如果没有圣灵的果子，就说明这个人并没有圣灵。人没有圣灵的果子，就没有得救的保证。所以，我们自己首先要预备好接受圣灵在心中的运行，结出圣灵的果子，之后才能得到圣灵的恩赐去帮助别人。可是没有圣灵的果子的人，他所得到的“圣灵的恩赐”就是假的圣灵。因为经上说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”【】怎样结出圣灵的果子呢？当我们对上帝的话语产生信心，在主面前屈服时，圣灵就会在我们心中运行，我们就会被上帝的爱感动而悔改，并愿意按着真理生活，然后就会结出圣灵的果子；将耶稣的品行成就在我们心中，恢复上帝的形像，这就是圣灵的果子。圣灵是圣洁的灵，当圣灵进入我们心中，我们的品行就圣洁，这就是圣灵的果子。是上帝做的，不是我们所能成就的。
结出圣灵的果子
圣灵的恩赐是为什么而赐下的呢？圣灵的恩赐不是让自己的品行得到预备而赐予的，不是为了让自己得到改变而赐予的，而是为了帮助别人、教导别人而赐予的；是为了别人的得救而赐的。但圣灵的果子每个人必须要获得。圣灵的果子是什么呢？【，23】“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”当我们屈服在主面前，相信并跟随的时候，圣灵居住到我们心中，使我能变化成为上帝的形像，这是圣灵改变我们，自然而然形成的果子。
当我们种下一棵果树时，想马上得到这棵树的果子，我们能做什么呢？我们任何事都做不了。当然，我们可以浇水、拔草、施肥，但我们却无法让它马上结出果子。结果子是上帝的作为，因为上帝将生命包裹在种子里面，它才可以成长。同样，当圣灵感动我们在主里屈服、悔改、认罪时，将真理的话语和起初的信心种植在心中时，就可以让圣灵在我们心中运行，结出果子，这是每一个得救之人所要经历的。
首先要有圣灵的果子，然后才能有圣灵的恩赐。若没有圣灵的果子却有恩赐，这是假的，只会让教会受害。现代教会之所以存在这么多问题，是因为对圣灵的果子和圣灵的恩赐有着错误的认识。相信通过这次学习，很多人对圣灵的果子和圣灵的恩赐有了更清晰的认识。
圣灵的果子是逐渐形成的，是持续的过程；这个果子越来越多，越来越大，最后硕果累累。但并不是说我们已经完全了才能得到恩赐，只要我们里面属灵的生命在发芽，只要我们属灵的生命单纯，就可以服侍别人，对教会有益处，这时圣灵的恩赐进入我们心中。所以，不是我们使用圣灵，而是圣灵来使用我们，以便帮助别人。
圣灵居住在我们心中运行时，内心的第一个反应是什么？就是让我们有一种按上帝的话语和旨意去生活的愿望。这是不是让人感到惊讶呢？属肉体的人、没有重生的人根本不理解这些话，也不可能遵守上帝的话，这不就是罗马书第7章的内容吗？是根本做不到的。但到第8章就发生了奇妙地转折，为什么呢？因为当圣灵居住在我们心中，当人重生的时候，第一个反应便是心中产生按主的话语和诫命去生活的愿望。
这是奇迹！这是生命！这是救恩！而且也会有相应的能力赐给我们，使我们可以这样生活的能力，这就是福音的大能。上帝要使用我们，所以，我们要把自己的天赋、才干献给上帝，我们要被上帝使用，让圣灵运行。有些人想：“我如此付出，别人却不知道，不明白……”我们不能有这样的想法，这不是真正被圣灵所充满的人应当思想的。有些人就想：“我比那个人好啊！但别人为什么更认可那个人呢？”这些想法并不是真正获得恩赐的人应有的想法。
恩赐不是为自己，而是为了别人。上帝赐给我们圣灵，我们要拥有可以被上帝使用的心志和态度。这个态度是什么呢？就是谦卑。谦卑不是外表上的谦卑，外表的谦卑我们很容易伪装，但真正的谦卑就是一种不再骄傲的状态。由于我们更深地认识了上帝，也清楚地认识了我们自己，我们就再也无法骄傲了，这就是谦卑。
我经常也说到谦卑是什么。并不是谦卑的态度，外表装成谦卑但内心不是这样，这种谦卑是我们很容易伪装的。但真正地谦卑就是你不能再骄傲的一种状态，你想骄傲也不能。因为你太清楚、太了解自己了，你认识上帝，也认识自己，你不能再骄傲了，这就是谦卑。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”【】上帝住在天上至高至圣的所在，但除上帝的宝座之外，上帝还会住在什么地方呢？这节经文说到，上帝也与心灵痛悔谦卑的人同居。这里说痛悔的心，就是对罪有痛悔，认罪、悔悟。真正认罪悔改的人就会有真正谦卑的心。当这样痛悔的人，以谦卑的心来到主面前时，就有圣灵的果子，也会被赋予圣灵的恩赐。这样的人可以服侍人，并且是以谦卑的心来服侍，他们会给身边的人和整个教会带来益处。
愿这样的恩典和恩赐充满在我们的心中！
祷告：我们慈悲怜悯的天父啊，求您赐给我们痛悔的心，使我们在你面前真正地痛悔谦卑。我们一无所有，但却骄傲自大，求您让我们谦卑，让我们结出主那样的果子，使我们重新经历创造的能力。求您帮助我们结出圣灵的果子，而能获得不同的恩赐，使我们有助于建立教会、帮助圣徒。奉耶稣的圣名祈祷，阿们！
| 读经：；； 古代圣徒说过一句名言：“上帝就是秩序”（GOD IS ORDER），如果这句话按中国成语翻译就是：“天心厌乱”，可以说，上帝在宇宙中所订的第一条律法就是秩序。创世记第一章，说到神创造天地万物时，有四个字，用了十次之多：“各从其类”。一切不能掺杂，必需按照次序，一点混乱不得。在马太福音五、六、七章，耶稣讲了一篇最长的道，通常称为“登山宝训”，到最后有个结论：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”下面主又举例：将来有人说：“主啊！我不是奉你的名传道、赶鬼、医病、行异能吗？”但是主说：“我不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧。”“作恶”原文就是违背秩序的意思（DISORDER）。因为上帝是要人凡事都规规矩矩地按着秩序而行，我们千万不可破坏上帝的秩序，只当尊重上帝的秩序。求主怜悯，让我们知道上帝的秩序，有些什么内涵。 一、尊重先后本末： ：“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”秩序第一个意思：就是尊重神所作先后本末的安排。上帝在他所造的宇宙中间，都有先有后，有轻有重，有本有末，有缓有急，这个先后、本末、轻重、缓急，都要受到尊重。我们古人有句老话：“知所先后，则近道矣！”我们讲道、谈道、听道、行道都是道。道有先后，不能不知道；保罗说：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道”，这是先，旧约的先知相当于今天的传道人，你要渴慕做传道人，能够把神的话讲解得完全清楚明白，这个要渴慕。接着保罗又说：“也不要禁止说方言”，这是后。渴慕，是积极的要做，禁止，是消极的不要做；一个是积极，一个是消极，这里面有先有后，你就看见神的话，很清楚地告诉我们有先有后，有轻有重，有缓有急，有本有末，都是有分别的，所以积极的渴慕作先知讲道，又要消极地不禁止说方言。 说方言这件事，今天已经成为神众教会的一个问题，我们今天应当靠主的恩典把它解决，到底我们应当取一个什么样的态度来对待这个方言问题。应当把它放在一个应当放的地位上，不高举，也不轻看，这是我们教会应有的态度。切慕作先知讲道是积极。消极呢？也不要禁止说方言。方言应让它存在，不要禁止，禁止它是不对的。今天有些教会人士持有一个错误的看法，一提到方言，马上就联想到灵恩派，马上就联想到异端，这是不对的。我奉主的名说这是不对的，圣经明明地警戒我们：不要禁止说方言！我们怎可违背经训，加以禁止？我们只要注重先后本末的次序就好了。 过去我们讲台也常讲到，多做积极的事，自然就少做消极的事。比方说：有人教训儿女，不准看电影、不准跳舞、不准打牌……这个不准、那个不准，这是消极的，多警戒勿做消极的事，于事无补。要鼓励多做积极的事，才有益处。例如，读经、祷告、聚会、见证，参加圣工，当你如此做积极的事时，自然没有闲情逸致去做消极的事；多做属灵的事，自然没有时间兴趣再去做属世的事；多做积极的事，当然就相对地减少了消极的事，这是最好的带领。教会儿女懂得神的先后秩序，是最重要的。我们要积极地羡慕做先知讲道，消极的也不要禁止说方言。要羡慕做先知讲道，但不要渴慕说方言，只不禁止就够了。这是告诉我们要遵守神的秩序。 神在教会中的秩序是怎样安排的呢？请看：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”最后一个是说方言，这就是神的秩序。第一是使徒，就是开荒布道，设立教会，建立圣工，领人归主，这是使徒主要的工作。第二是先知，就是传道人把神的话教训人，牧养教会，建立基督的身体。第三是教师，着重个别的教导，台上是讲道，台下是谈道，谈道是教师的工作，讲道是先知的工作。再次是能行神迹异能的，在人看来很了不起，但是神把他排在第四。再次是得恩赐医病的，就是所谓“神医”，祷告治病，排在第五。再次是帮助人的，用爱心感动人的，以信心坚定人，都是帮助人。再次是治理教会，长于“管理饭食”，处理教会一切事务的。最末了一个是说方言，这是方言的正确地位。 下面看二十九节，岂都是使徒么？教会绝不可能个个是使徒；岂都是先知？教会也不是每一个信徒都能做传道人；岂都是教师么？也不可能每一个人都能谈道；岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？下面最后说，岂都是说方言的、翻方言的么？可见，并不是每一个人都能说方言，更不是每一个人都该说方言。“岂都是”三个字，决定了“方言”问题在教会中的实际答案。如果神要每一个人都说方言，那么教会里，就应该每一个都是使徒，每一个都是先知，每一个都是教师，行异能，祷告医病了。这当然不可能，教会也不需要这样。教会乃是需要各人把所得的恩赐互相配搭，你有讲道恩赐，他有谈道恩赐，他有祷告恩赐……配合起来，一同荣神益人。不过也有人，神特别恩待他，他在神前肯出代价，神就把加倍的恩赐给他，他可能有二三种恩赐，但总不能把所有恩赐都集于一身；事实上更不可能要求全教会中每一个人都具备所有的恩赐，这是万万不可能，主也没有这样应许。 关于方言问题，神的启示，一方面是“岂都是”说方言，一方面是“不要禁止”说方言。我们教会不禁止方言，有人说，让他说好了；但不能要求每一个人都说，否则就违背神的道。一切都要遵守秩序，有先后本末、缓急轻重，神说应当怎样，我们就怎样，这是我们第一该接受的启示。 二、安静不可混乱： 请看：“先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”秩序的第一个意思是要有先后本末，第二个意思是“安静不可混乱”。维持秩序首要安静，杂乱噪声便是破坏秩序，这安静还有一个内涵，就是“和谐”，安静和谐是秩序第二个要件。比方说，万众一心齐唱一首圣诗，如果是训练有素的会众，听从一个有经验的指挥，虽然是万**合唱，声音很大很响，可是没有噪杂混乱，没有冲突矛盾，大家一心一德，非常和谐，这也是一种高度的安静；“安静”一词，不一定都必须不说话才叫安静，说和谐的话，也是安静。但有时会众唱诗，别人都遵守节拍，唱得中规中矩，可是有人故意在每一句末尾都要拖长半拍，不知什么意思？也许他要表现他的特殊存在。我想，这表现出乎肉体，真正属灵是和谐。“先知的灵，是顺服先知的”，人如果不能控制自己，必定不是圣灵的带领，那是邪灵，它使人混乱噪杂，破坏秩序。 讲道也是一个道理，可以安安静静地讲，也可以大声疾呼地讲，只看里面是否有圣灵的运行，凡是出于圣灵，大家都会阿们，安安静静讲也好，蹦蹦跳跳讲也好！没有圣灵带领，出于人工的伪装就危险，如故作姿态、敲桌拍椅、满地打滚、又蹦又跳、放浪形骸、不知自制，那情形就是被邪灵所惑，这不合乎圣灵作工的原则。经上记：“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”在灵里安安静静与神交通，那才宝贵，不要以为大喊大叫才算火热，要顺从圣灵而行才好。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”所以，出于灵都好，无论有声无声、大声小声，只要行在灵里都好，不行在灵里都是罪；如不行在灵里，安静便成死寂，一样不能造就人。所以我们要了解，所谓安静，是指灵里和谐，人的灵和神的灵完全合一，绝无冲突矛盾，这是秩序的第二个含义！ 我们记得列王纪上十九章讲到先知以利亚，他本是大有信心的人，在迦密山跟四百五十个拜巴力的先知争战，靠神的恩典大获全胜。得胜之后，亚哈王的妻子耶洗别逼 -/迫他，他害怕了就逃难，逃到神的山何烈山，躲进一个洞里，耶和华神来了。责问他：“你在这里干什么？”他就自我伸冤了，“神啊！我为你的缘故，大发热心，结果遭人迫害，先知都被杀了，只剩下我一个。”当时神与他说话的时候，圣经在环境上的描写非常有灵训，先有烈风吹过，飞沙走石，大风吹时，神没有显现；大风过后是地震，地震后神也没显现；地震过后有火，神也不显现；等到火后才有微小的声音，这个微小的声音就是神说话的声音，耶和华与先知说话。注意：神不在大风地震烈火中向人说话，乃在安安静静的环境中，用微小的声音说话。可见神向人启示，总是在人安安静静的时候，灵里面完全降服了，心中没有杂念，全人非常和谐，没有一点冲突矛盾的光景，没有一点罪的影响（什么是罪？就是过与不及），里面安安静静，非常祥和。在安详无虑的景况下，才能听到神的声音，才能被神的灵浇灌，不是用狂热的方法，不是用激动的方法。用扇煽起的火，不会持久不灭的，乃是在灵中全然和谐、安宁静穆中才摸得着神。 亲爱的弟兄姊妹，我奉主的名负责任地说！请千万小心，我们追求有更多属灵的经历是好的，被圣灵充满是必须的，可是我们要照着圣经的原则做，不要轻易随从他人的经验。各人有自己的经验，不一定都适合他人。神给你的带领，不一定照着给我的方式，最可靠的就是神的话语和灵的启示，你按着这些属灵原则做，绝不会有错，绝不会上当。但是人难免会错，特别是一些出乎肉体的“方法”最容易把人带错了路，你盲目跟着他，就是瞎子领瞎子，何等危险。请永远记住，我们只相信神的话，人的经验，只能做参考，不能如法炮制，一味拿来做根据。只有神的话是我们惟一的根据，圣经如何说，我们如何做，圣经没有说的我们不可信、不可接受。新约时代神的带领是直接的，你可以直接求神光照引导，免得被异教之风摇动，飘来飘去，随从各样的异端（弗4：l4）。弟兄姊妹，我们要在属灵的追求上特别小心谨慎，不要给邪灵留地步。 三、分别颠狂谨守： 请看：“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。”保罗是有属灵经验的使徒，保罗说过万句方言，他说方言最多，他的经验是：我们如果颠狂是因单独做在神前，如果谨守，是为着顾虑教会，免得绊倒信徒。如将保罗这句话含义加以引伸，我们可以看出，他在教会，在众弟兄姊妹们面前很谨慎、很保守，一点没有颠狂的样子，因为他要做榜样。他在教会中是带领者，不能随便放肆，他谨守是为着教会好，在教会面前他是规规矩矩，按着秩序一丝不苟，但是他要颠狂呢！是为着神，是在神前颠狂，他个人在神前有追求，他就敞开心灵，向神诉说心灵中的奥秘。这种狂喜的光景，是在神前与神灵交，到了一个高峰，似乎颠狂了，放松了，可能手舞足蹈、欣喜若狂，神知道你的心是充满喜乐，但不是故意放肆，故作惊人之态，藉表自命不凡。但在教会性聚集之时，便要谨守次序，不可造次，要安静守分，免得影响别人，绊倒别人，破坏聚会的空气。 请看：这段经文，乃是启示人必须在真道与经历上持守平衡。保罗勉励教会，用方言讲话，必须使听众听得懂，否则就不可讲。说方言，是造就自己，先知讲道，是造就教会，两者务要平衡，不可失之偏颇。 一般灵恩派的传道人讲道，总是只讲一个题目：追求圣灵充满。我们曾邀请一位属乎灵恩派的西国教士，在我们姊妹会中讲道多次，后来她不讲了，因为她只有那几篇道可讲，讲来讲去不过那几句话。我们知道全本中文圣经有一百万字，她只抓住圣灵充满这一点来讲，没有别的道可以平衡，因此，就不能造就教会。教会需要神的道来建造基督的身体，如果单讲追求圣灵充满，勉励信徒说方言，能使人得什么造就呢？圣灵充满，只是个灵历，如果没有真道来平衡，结果就偏向一边，容许这种趋势发展下去，就变成走极端；极端再一直发展下去，就有走向异端的危险！ 一九**年，我被邀请到新加坡参加“亚洲布道家会议”，并主领布道大会，记得我到新加坡时，有很多人到飞机场接我，有些是认识的，有更多是不认识的，认识的弟兄姊妹给我安排好住的地方就走了，有十多位不认识的弟兄姊妹却留在旅馆不走，他们要和我一同祷告，这是再好没有的事，当然我不能拒绝。但他们说：我为你祷告，使你被圣灵充满，而圣灵充满的凭证，就是说方言，没有说方言，就没有圣灵充满，你必须相信这件事。他们又问我，说过方言没有，如果没有说过方言，就是没有被圣灵充满。于是，他们许多只手一起按在我头上，用力地摇，要把方言摇出来。我从台北飞了七八个小时到新后，头本来已经有点昏昏然，经他们一再地摇，几乎要呕吐了，他们硬要我说方言，不说，还要摇，我只好求饶，我想方言绝不是可以用手摇出来的。 圣经上记载的保罗、彼得、雅各、约翰，都曾被圣灵充满，但他们没有一个人是用这种方法说出方言来印证是被圣灵充满的。这些灵恩派说：这是他们的宝贵经验。我告诉他们：经验不能离开神的话，离开了，就不足为训。他们还是不住地按着我的头摇，后来，我只好告诉他们，他们的爱心我很感谢，但这种人工说方言的方法，我实在不敢领教，如果他们再摇下去，晚上我恐怕无法讲道了。我没有拒绝他们的爱心，祷告是必须的，被圣灵充满是重要的。但是，到现在，我对于说方言是圣灵充满的惟一必须的凭证这句话，依然不能阿们！说方言可能是圣灵充满的一种凭据，但不当是唯一的凭据。 许多为神重用的中西传道人，我曾与他们交通，问他们关乎圣灵充满的事，有没有说方言？他们都有圣灵充满的经验，但有的说了方言，有的没有说方言，照样可以被圣灵充满。在我主领的许多培灵布道大会中，常见有灵恩派传道人参加，他们自称有圣灵充满，但是缺少真道来平衡，因此他们需要多多吸收生命之道，来补满其经历之不足。我们讲台十八年来，传讲生命之道，注重真道，也注重灵历，二者不可偏废。如果你觉得这道是陈腔滥调，我要为你祷告，你已面临危险，因为你已耳朵发痒，喜听新奇的道。神的道是灵粮，你要吃进去，吸收消化，蔚为力量；神的话就是灵，就是生命，没有神的话，那灵就是邪灵。有了神的道，丰丰满满存在心里，就有圣灵充满的经历，这才是正路，所以我们要渴慕被圣灵充满，必须在神前多仰望、多等候，更重要的是预备好自己。假如不预备自己，不对付一切的罪，仅在嘴巴里乱喊哈利路亚，甚至制造一些“的的打打”的人工方言，也只能叫邪灵在你身上找到地步。 许多人已有这种失败的痛苦经验。这些盲目追求说方言的人，本来是很正常的，但被引诱离弃正道，乱喊乱叫的结果，不但得不到圣灵充满，甚至被邪灵侵入，变成反常了，真是可怜可怕！真正被圣灵充满的人，一定先生活有见证，工作有能力。如果说了方言，自认被圣灵充满，依然嫉妒纷争、分门别类，甚至自高自大、目中无人，这种败坏的现象，我们应引为鉴戒，切不可效法。 什么是平衡不偏的好榜样？请看，亚波罗这人，“是有学问（口才）的，最能讲解圣经”。学问是内涵的，口才是外露的，学问是根基，口才是花朵，假如没有学问，则口才变成油腔滑调。真正的口才，应自高深的学问中来。亚波罗有学问，也有口才能讲解圣经，并且对主的道，心里火热。“心里火热”一词，实在很美。当年耶稣从死里复活了，在以马忤斯路上有两个门徒与主同行，却不知道是主，等到一同坐席，主擘饼分给他们，他们的眼睛突然明亮，才认出是耶稣。他们说：当主为我们讲解圣经时，我们的心岂不是火热么？可见有神的话在里面，心中就会火热，如果没有神的话，火热就非常危险的，那是热衷，不是热心。圣经记载亚波罗，有学问，有口才，心中火热，将耶稣的事，详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼（悔改的洗礼），这是不够的。 我们悔改信主得救了，就有了圣灵，圣灵不是求来的，乃是彼得所说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”人一悔改受洗，神就赦免人罪，人就自然得到圣灵。但是，得圣灵是一回事，被圣灵充满又是一回事。人得圣灵是得救，人被圣灵充满才是得胜。今天信徒为什么得救而不能得胜呢？因为虽有圣灵但却没有充满，因此失败、软弱、跌倒、绊倒人。我有充分的理由相信，亚波罗已有圣灵，不然，他不会心里火热，讲解圣经教训人，可是，这还不够，感谢主，有保罗的同工百基拉和亚居拉夫妇二人把他接到家里去，将神的道为他讲解得更加详细，使他已有的生命，更加丰盛。人得生命是得救，人得更丰富的生命是得胜。这样一来，亚波罗“在众人面前极有能力”，能力一来，就驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督，把耶稣活活地见证出来。他原来的能力不够，但被圣灵充满，就是得到更丰盛的生命以后，便征服了更多人的心，带领更多人归向神。所以，单单讲悔改之道是不够的，还要有得更丰盛的生命，就是被圣灵充满，才能为主得人。所以说，真道与灵历要平衡，亚波罗便是一个适例。 关乎圣灵充满这个灵历，有一些鉴戒必须注意： 一、不要好奇： 属灵的事，好奇是危险的，圣灵充满与说方言诚然奇妙，但并不比罪人悔改信主更奇妙，一个无神论者能信有神，一个外邦人能变成基督徒，这是最大的神迹。被圣灵充满与说方言，本是出乎神，在神说来，简直平淡无奇，就像你因信主而得救一样的简单明了。所以千万不可为了满足好奇心去追求圣灵充满或说方言，这是圣灵随己意分给各人的，人不可强求，这是可遇而不可求的事。我们更不应迷信。有弟兄说：我很软弱，有许多嗜好，拿不掉，如果一被圣灵充满，我就完全改观。不错，被圣灵充满，人是有改变，但已被圣灵充满的人，还可能被过犯所胜，还可能软弱跌倒，并非一次被圣灵充满的人，就可永远成为完全人；不是一次被圣灵充满就够了，乃是要常常被圣灵充满。千万不要迷信，以为只要一度被圣灵充满，就再不犯罪。所以，我们应当时刻预备自己，讨主喜悦，让主的灵在我们身上没有困难、没有拦阻地充满，这样，才是正道。 二、勿走捷径： 属灵的经历均要出代价，不要梦想一步登天，并非大喊几声“哈利路亚”就能圣灵充满。“倒空我，破碎我”，是圣灵充满的前提，这也不是自己能做到的，只有神能。当神来倒空你时，你肯不肯顺服接受他的倒呢？他要破碎你，你又肯不肯放手让他破呢？夫妻本来相安无事，突然吵闹不和了；机关中长官与部属之间突然不和睦了，本来教会的同工非常相爱的，突然起摩擦了。这就是神兴起的环境，为要对付你。因为你自己倒不空、破不碎，神就藉着这些不如意事来倒空你、破碎你。神天天用环境来折磨你，这是施恩的开始，也是你被圣灵充满所必须的预备。你肯顺服这些环境的压力，就有盼望得到更丰盛的生命；你不要怕被论断、被攻击、被诬害、被逼 -/迫，你只管顺服，一心阿们，默默无声，绝不伸冤，让主的手在你身上加重，这就是神把你倒空了、破碎了，然后就充满你。你能背十字架跟随主走窄路，你就能得到上头来的能力来荣神益人，所以你必须信靠、顺服在神的面前，扎根在神的话语上，稳稳当当地一步一步向前，不要贪心走捷径。切记，属灵的窄路，是没有捷径的。 三、不要自我陶醉： 有人得到圣灵充满，便自高自大，瞧不起人，灵恩派之所以被人视为异端，就是以为只有他们说了方言才有圣灵，别人不说方言就没有圣灵，简直把方言与得救混为一谈，实在大错特错！记得一九**年，我去香港领冬令培灵大会，灵恩派中的所谓“新约教会”，竟在大会门口发单张，他们断言，到一九六五年，全香港的教会都要关门，只剩“新约教会”一家。他们居然敢自高自大地这样说预言，一个真正属灵的人，你想应该何等谦卑，怎敢说这种大言不惭的话？结果，直到如今香港的教会没有一家关门，反而他们的负责人舌头生毒瘤不久死去。我不敢也无意批评他们，但骄傲自大总是不应该。如果真的圣灵充满你，我为你高兴、为你感恩，但你千万不要自我陶醉瞧不起人，因为这不是你的功劳，乃是神的恩典，你怎可偷神的荣耀呢？你的思想、言语、行为、工作、生活，都可以看出究竟来，属灵的事不会有假，根本冒充不来。如果你自我陶醉、自高自大，正足以证明你并没有被圣灵充满，乃是用人工说方言，制造一个假的圣灵充满经历，自欺欺人而已。 在使徒行传中多次记载圣灵充满与圣灵浇灌的事证。“充满”与“浇灌”应当有所不同，按字面看，充满是由内而外，浇灌是由上而下。当人悔改认罪，受洗信主，得救，就得着圣灵内住。圣灵是活的，要求长大充满，方法就是天天过信靠顺服的生活，殷勤忠心作主的工、追随主，这样就渐渐结出圣灵的果子来仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，有这些果子，才足以证明真正被圣灵充满了。充满，使生活有见证。浇灌，是使工作有能力，凡是主所拣选作圣工的人，都要有圣灵浇灌的经历，才有上头来的能力作工。 下面，容我举出个人的见证，供弟兄姊妹参考，我无意高举什么，乃是凭爱心说实话，愿主名得荣耀。十多年前，我偶然参加一个青年退修会，有大专学生二百多人聚集。从美国回来的一位弟兄讲道，讲的是书约翰叁书1:三篇，末了他作一个见证，讲到“我父母离弃我，耶和华必收留我”这两句话时，再也讲不下去了，站在台上直流泪。这时，奇妙的事发生了，好像一阵大风吹过，女生这边先跟着流泪、哭泣，接着男生这边也哭了，好像一只无形的手在全场挥动。我是坐在最后一排，这阵灵风吹到我头上，旁边有位中年的弟兄，似乎不好意思大哭，一直在忍，忍到最后，“哗”的一声爆炸开来，结果，他哭的声音最大，我也不知不觉地被神的灵感动得痛哭流涕。这简简单单的一句话，竟摸着了全体会众的心，这实在是圣灵的浇灌，如果不是圣灵作工，谁有这种能力使全场痛哭呢？第二天，来的人更多了，听他讲道，讲完了，大家都在等待奇迹发生，像昨天一样，但是，圣灵竟没有动工。由此可见，圣灵的浇灌，是可遇而不可求，不能指定神在何种情况下给你，他随己意，按他自己的时候给你，我们只有等候！ 另外一次，是一九六七年，我应邀到欧洲巡回讲道，顺便访问了耶路撒冷。一个主日早晨，我们全飞机都是传道人，一齐来到耶稣的空坟前瞻仰，一位年老退休的西国教士向大家挑战说：“弟兄们，我们在耶稣的空坟前，有什么感想？”大家都没有说什么。他又说：“我感到羞愧，我为主作工几十年，证道时并没有常常讲到主的复活，今天，我看到这个空坟，才想起我的亏欠。”耶稣的空坟很小，我们几十个人挤进去，跪在地上，各人用本国的话祷告，一祷告，忽然圣灵大大浇灌，大家都不约而同痛哭流泪。这时，我看见一位年轻师母怀抱中的两、三岁的小孩，也跟着不停流泪，真是不可思议。我又经历了一次圣灵浇灌。后来，我在欧洲作了三个多月的工，马不停蹄地，每天证道数次，并不觉得疲累，实在是蒙了圣灵浇灌之福，使我有能力为主作证。圣灵充满，使人生活有见证；圣灵浇灌，使人工作有果效，两方面的得着，都不是靠人工的方法，乃是神的恩典。我们只有举起心来赞美他！ （选自《认识圣灵》集）寇世远 |