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仍要吃奶的婴孩，他们是如此，我怕我……
保罗把哥林多的信徒看为在基督里的婴孩，因为他们的属灵生命仍未茁壮成熟。他们仍像孩童般争执，又容许纷争在他们中间出现。未成熟的基督徒是“属肉体的”，被私欲控制着；而成熟的基督徒则被神的心意掌管。你的私欲怎样影响你的生命呢？被私欲控制必会妨碍属灵生命的成长，应当让神的旨意成为你人生的目标。
传道人传扬福音，信徒仰赖，哥林多的信徒甚至为所师不同而起纷争；只是叫人成长的却是……
保罗是宣教的先锋，他把福音的种子播在人的心里，宣扬得救的信息；亚波罗则是一位浇灌者，帮助信徒的信心不断成长。保罗建立了哥林多教会，亚波罗则在此根基上建造。可惜哥林多的信徒竟然因为效忠这两位教会领袖而闹起分裂来。当每个传道人完成了他的工作后，神会继续叫信徒成长。我们应当尊重传道人，但切不可把他当作偶像，以致代替基督的位置，成为信徒之间的拦阻。
与神同工，受人赞美我心悦，神的赏赐？感觉不到！我……
神的工作需要各种不同恩赐和能力的人共同参与。在整个事工之内，没有任何明星，大家都是担任不同岗位的工人。只要我们甘愿将个人荣耀置之脑后，便可以在神的工作中有贡献。人的称赞是暂时的、虚浮的，惟有神的称赞才是永恒的、有价值的。
教会（所有信徒 ）的根基是耶稣基督。保罗也以此作为哥林多教会的根基。不管那建造教会的是政府官员、传道者、教师、父母或其它人，都必须用最好的材料（正确的教义和生活 ），才能符合神的要求。保罗并非批评亚波罗的工作，乃是向将来的教会领袖挑战，要他们在宣教和教导上都要有出色的表现。
金、银、草木、禾秸各不同，何种材料好？用火一试便知道；你想你经得起试验吗？
教会的根基是耶稣基督，那么教会的每个成员都应该成熟，有属灵的触觉，对教义有正确的理解。可惜哥林多教会却充塞了“草、木、禾秸”，教会内的成员既不成熟、也不彼此体谅，又追求错误的教义，难怪他们存在这么多问题。每间教会的信徒都应当全心全意敬爱基督，以最好的材料，金、银、宝石建造自己的工程。你的工程是否可以经受这火的试验呢？
我的根基惟基督？但我也爱世上的成就，名声，我……
一座建筑物稳固，在于它的根基。我们生命的根基是耶稣基督，所以我们所有的及所做的，也必须符合祂的模式。你是将自己的生命建造在这惟一真实而恒久的根基上呢，还是将生命建造在其它如财富、安全感、成就或声望等基础上呢？
我也在努力为主建立工程，不知道得见主面的时候，我可会受赏赐？
要摧毁一座建筑物方法有二：其一：损害其根基，其二：以劣等的材料来建造。除了耶稣基督以外，你不能再将教会建立在任何人或任何原则之上。基督会评估每个传道者对教会的贡献，在审判的日子，每个人的工作就会显露，神将会判定他是否忠于耶稣所吩咐的。良好的工程可以获得赏赐；劣等的工程就要被烧毁。
我们的身体是神的殿，教会也是，人对这却是……
正如我们的身体是圣灵的殿一样，教会也是神的殿。圣殿不能受到亵渎玷污，教会也不能被分裂、或被信徒的罪恶所玷污。
人总说这个讲员讲得好，那个不好，哥林多教会如是，我们也不遑多让，是吗？
保罗并没有禁止哥林多教会的信徒追求知识，只是警告他们，若世上的智慧使他们远离神，这根本就不是智慧。哥林多教会要用世上的智慧来评价他们的领袖和教师，他们的虚荣心使他们看重别人的表达技巧过于信息的内容。
生而走向死亡，实在有点可怕，你怕吗？
保罗说生命与死亡都是我们的。对未信的人而言，他们其实是生命的受害人，常被世间的潮流所摆弄，并且挣扎寻求生命的各种意义。但对信徒而言，他们既了解生命的目的，就能适当运用生命。未信的人只会害怕死亡；但对信徒而言，死亡没有甚么可惧，因为基督已把所有的惧怕除去，死亡只是引向永生的开始。
没有人能另立根基。
缺乏价值观取向的孩子会任凭被他人的价值观支配。保罗写道：“我们是上帝的同工……除了那已经奠定的根基──耶稣基督以外，没有人能另立根基。”, 11）当孩子们生活中的成人榜样令他们失望时，就把耶稣指给他们。告诉他们耶稣是如何处理事情的，祂就他们生命所面对的问题是怎样教导的。耶稣说：“我正是为此而生。”让孩子明白他们的出生都有特别的旨意，当与上帝同行时，祂就会向他们显明祂的旨意。世间任何其他事情，不管能带来多少功名利禄，都不能满足他们。
如果我们教导孩子持守自己的价值观，尊重自己的见解，同侪压力对他们就不会有大的影响。让别人过多影响你的孩子十分危险！你不要只对孩子说教，也要听取他们的意见，并且尊重他们。家是一个让他们学习如何表达情感的地方，如果你已经立了根基，就不必挂虑。你只需引导他们塑造正确的观点。如果不这么做，他们就不会独立思考或者自信地生活。摩西告诉以色列人：“要将我今天吩咐你们的话牢记在心，并教导你们的儿女，无论在家在外，或起或卧，都要讲论这些律例和诫命。”父母们，这是你的工作！所以，继续努力吧。上帝会祝福你和你的家庭！
证道经文：林前 3:1-9;来 5:13-14
[哥林多前书 3:1] 弟兄们、我从前对你们说话、不能把你们当作属灵的、只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。
[哥林多前书 3:2] 我是用奶喂你们、没有用饭喂你们．那时你们不能吃、就是如今还是不能。
[哥林多前书 3:3] 你们仍是属肉体的．因为在你们中间有嫉妒分争、这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么。
[哥林多前书 3:4] 有说、我是属保罗的．有说、我是属亚波罗的．这岂不是你们和世人一样么。
[哥林多前书 3:5] 亚波罗算甚么．保罗算甚么．无非是执事、照主所赐给他们各人的、引导你们相信。
[哥林多前书 3:6] 我栽种了、亚波罗浇灌了．惟有神叫他生长。
[哥林多前书 3:7] 可见栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的神。
[哥林多前书 3:8] 栽种的和浇灌的都是一样．但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。
[哥林多前书 3:9] 因为我们是与神同工的．你们是神所耕种的田地、所建造的房屋。
[希伯来书 5:13] 凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。
[希伯来书 5:14] 惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。
证道内容:
弟兄姊妹，和这两处经文都提到了同一件事，就是“属肉体，在基督里为婴孩的”。在，“属肉体”这个词就出现了3次。可见保罗言辞恳切，也表达了他为哥林多教会焦急的心情。哥林多教会是在公元50年，也就是基督耶稣降生后50年的时候，保罗藉着先传福音给一些人，后来信徒们到了哥林多，在那个地方一点一点建立了教会。哥林多前书、后书是保罗在公元56年前后，也就是哥林多教会建立起来6年之后写的。保罗写这封信给哥林多教会是为了要指出他们的问题，指出他们属灵的生命还处在婴儿阶段，还没有增长，还没有像成年人一样能够吃干粮。
今天我想跟大家分享的是，哥林多教会发生了什么事情，以至于保罗说他们只能吃奶不能长大呢？实际上，保罗已经给了我们答案。哥林多教会在那个时代主要有三个方面的问题导致他们的教会出现分裂，以至于他们没办法成长。于是保罗写了哥林多前书来责备他们，督促他们，要他们将船开到水的最深之处，要到信仰的最深之处，要离开基督道理的开端，进入到信仰的里边去，才能够长大成人，成为吃干粮的。也就是说，软的能吃下去，硬的也能消化得了。好的道理能吸收，不好的道理也能分辨。这就是不断的成长。
哥林多教会的三个问题。
哥林多教会有三个方面的问题，导致了保罗说他们“在基督里为婴孩”的状态。
第一，教会内部有纷争。说：“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”哥林多教会因着人们分门别类，因着跟人走，而忘记了“普天之下没有赐下别的名，可以靠着得救，唯有耶稣基督，永生神的儿子，信他得永生”。（参；如此分门别类，教会就必然分裂。所以保罗说，你们的信仰为什么到现在还是这个样子？难道我们不是奉基督的名受洗、因他而得救吗？我们岂能跟人走呢？我们不过是执事而已，不过是管道而已，叫我们得救的乃是神。这是哥林多教会所面临的第一个争战。
第二，宣教学方面的问题。怎样传福音，就是宣教学的内容。保罗在说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”为什么保罗“不用智慧的言语”？因为哥林多是希腊的一个城市，希腊人追求用哲学和逻辑学来论证自己所相信的神是独一无二的，用数学演算来证明自己所相信的那位神才是真正创造天地万物的主。这是哥林多教会希腊信仰的模式。这些东西影响着教会，使教会出现许多问题。保罗对他们说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣并他钉十字架。”保罗传福音的方法也很简单――你信主吗？基督在我身上已经复活了。我曾经是个罪人，他没有击杀我，反到使用我，他就是复活的耶稣。他是基督，是永生神的儿子。保罗告诉哥林多教会，不要用数学、逻辑学和哲学来证明神的存在，但是有的人仍在这样做，所以他们仍旧停留在基督道理的开端。
第三，受割礼的问题。哥林多教会有很多犹太基督徒，他们信主之后主张基督徒也要像犹太人一样受割礼。那些来自其他民族的基督徒就不知道如何是好，有的人坚持说不必，有的人则说必须。教会就出现了这样的分裂。
“在基督里为婴孩”的基督徒有什么特点？
第一，老我还在里面。是婴孩的人只是初步了解一点儿基督的道理，但是观念想法还没有转变，还保留着旧的人生观、世界观和价值观，老我的观念和坏的习惯还没有改变。开始时可能火热，可是不祷告、不读经、不聚会、不礼拜，与神的关系停滞不前，回复到婴儿期，结局只能是生命之火熄灭了。
第二，以自我为中心，轻易远离神。处于属灵生命开端的人，像婴孩一样，去了教会以后，以自我为中心，觉得别人不能伤害我，别人不能批评我，自身的骄傲总也去不掉。如果是在这样一个阶段，往往是我们的生命和生活只要受到一点点外界的刺激，里面的软弱就会暴露，因着别人的某句言语或者一件小事，或者彼此交通得不够，就容易受到伤害，远离神。
第三，失去灵里的喜乐，信主变为责任，想要付点钱了事。在与神的关系当中失去了喜乐，觉得信主是一种责任，觉得基督徒就应该去做这样那样的事情。所以“有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造”，想要花点钱代替自己对真理的追求。使徒行传8章记载：“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他，说：‘这人就是那称为神的大能者。’他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”西门想要用钱来买圣灵的降临。我们有时候也是这样，想要用钱来解决教会属灵的问题，或者想要靠身体上的苦行、禁食等，来和神谈条件，追求某种圣灵降临的效果。岂不知神的灵是活泼的，岂不知我们在神的面前，只要凭爱心说诚实话，信而受洗，神的灵就与我们同在。想要花点钱解决属灵问题的，还是处在属灵生命的开端。
如何让属灵生命成熟起来？
什么样的属灵生命可以像成人一样吃干粮呢？主要有两个方面的表现：
第一，遵守主的诫命，活在主的爱中。记着：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”十二个门徒没有因为听到人们的怨言而不满，而是改变了管理教会的方法。“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。’”结果告诉我们，“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
这段圣经实际就告诉了我们一个成熟基督徒处理问题的办法：既坚持主的真理，对发生的问题又并非不管不顾，而是带到神的面前祷告，带到弟兄姊妹的面前祷告，众人尊主为大，遵守主的话，活在基督的爱中，彼此代祷，你的问题就是我的问题，我的问题也是你的问题，我们众人同心合一，在圣灵的引导下，解决问题，达到彼此相爱。这才是真正成熟的基督徒。如果一个人总是在抱怨各样事情，那是属灵生命不成熟；如果别人抱怨了你不去理睬，这也是不成熟。成熟的生命是在基督里凭爱心说诚实话，彼此相爱。
第二，寻求神的旨意，尊主为大。
一个基督徒，尤其是一个自我感觉良好，认为“我是一个好基督徒”的人，“尊主为大”尤为重要。“尊主为大”是一个成熟基督徒的重要的外在表现。讲到：“路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：‘有神藉着人形降临在我们中间了。’”保罗听了这话高兴吗？如果是一个属灵生命还是婴孩的人可能就心花怒放了！但是，当众人这么一喊的时候，保罗非常慌张，巴拿巴也非常着急。圣经接下来这样讲：“于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”众人这样做是把他们当作神来看了。保罗和巴拿巴感到非常紧张，“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”愿意接受众人的膜拜和献祭，这是一个属灵的基督徒最大的骄傲，也是基督徒面临的最大的挑战。如果我们在这个挑战面前失败了，这是属灵生命最大的失败；如果我们战胜了这个挑战，我们就会说：“一切荣耀归神，神藉我作工，我不过是器皿，神藉我的口说话，我不过是他的一个管道而已，乃是神在亲自地作工。所以我们若要拜，就拜那创造天地万物的主，拜那位有丰盛慈悲和怜悯，有丰盛慈爱的神，是他救了你。”
弟兄姊妹，保罗在书信中为哥林多教会仍然处于婴儿期而焦虑着急，他告诫说，基督徒必须要远离婴孩状态，旧的人生观、习惯一定要改变，因为我们已经进入到基督道理的开端，我们必须要脱离少年人的行为。如果动辙发怒、生气，远离神，离开基督的团契，我们的生命之火就会熄灭。同时，我们还要进到基督道理的深处，将船开往深水之处，在那里打鱼，神会叫我们的网充足。（参如果我们靠着个人的势力和才能，来见证我们自己是何等的属灵，何等的与别人不一样，那我们就仍然处于属灵道理的开端。
我们基督徒当遵守主的诫命，活在基督的爱中，坚持基督的真理，同时又兼顾别人的挣扎、烦恼和苦楚，同时尊主为大，谦卑在基督的圣道面前。愿神与弟兄姊妹同在，保守我们的心怀意念。阿们！
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”保罗对哥林多教会基督徒的指责，是他们不肯在灵里长进。他们本应领会“神深奥的事”，但他们却仍然满足于“浅水”的光景；他们本应开始嚼食圣经里的“肉”，但他们现今仍在“吃奶”。我们有时会劝人不要做一些“幼稚”的事，而保罗向这些基督徒所说的，正是这个意思。这种“幼稚”和不属灵，在争执和嫉妒中表现出来。灵里未成熟的一个标志，就是过于注意和倚赖个别的教师或基督徒领袖。虽然在开始之时这种情形是很自然的，但长期依赖人看不见神，这样的属灵光景就不正常了。我们在看见，这是初信的基督徒必须经过的阶段；但日子久了，基督徒便必须学习单单倚靠基督，在灵里长进。我们常常听到一些外邦人论到基督徒的时候，常说“信主也没有看到他有什么改变，还那样。”人家为什么这么说？就是因为我们没有把神的荣光见证出来。今天许多基督徒听道不少，但是，活不出来。结果就是只懂知识，没有生命。说大道理一套一套的，一遇到事情，就显出属血气肉体的老底。这是当下，许多教会的情况。今天我们继续来分析《生命的绽放》之3《何为生命改变》？
一、生命改变的原因-（“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”基督徒在基督里面，已成了新造的人。因圣灵赐给我们新的生命，我们已完全不同了。我们不是被改造、康复或接受再教育，而是被重新创造，成为新造的人，与基督联合了。就像“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”我们不仅是揭开了生命新的一页，而是归属基督这位新的主人，开始了新的生命。保罗在此提出，“改变”是基督徒生命的一种经验。1、因身份的转变-（“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受新生命。因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有属灵的生命，在神的家中有分。这一节清楚的指出，我们如何能作神的儿女，不是靠善行，也不是成为教会会友，更不是尽力而为作好人，而是接待神，相信祂的名。2、因地位的转变-（“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”“预定”的意思是事先决定了，换句话说，救恩是神的工作，而不是我们自己的行为。神借着耶稣的牺牲，带领我们进入祂的家，并与耶稣同为后嗣。按照罗马法律，养子和亲生子享有同等的权利，保罗就用这个方式，表达我们与神的亲密关系。我们是否已经与神建立这种爱的关系呢？“在爱子里所赐给我们的”是指虽然我们不配，神仍旧满有恩典地接纳我们，使我们成为属祂的挚爱的儿子。3、因生命的转变-（-1（、血气的变成属灵的-（“除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”属“血气”的人是不属灵的，不能领会“神深奥的事”，这些事由神亲自向属灵的人显现。向非基督徒讲论基督和圣灵是没有意思的，对他们来说，这些是“愚拙”的事。这并不表示他们没有智慧，只是他们没有能力去领会这些事。同样，一个“不属灵”的人若要享受神赐给他的恩典，他必须“重生”。未发生这奇迹以前，圣经、圣诗、祈祷和讲论关于基督的事情，对他来说全都是“愚拙”的。我们曾经是否遇到过某些人，当我们向他讲述作基督徒的经历时，他却呆呆地望着你，好像听不懂我们所说的语言呢？与他争论或强辩都是于事无补的，他是不会明白的。我们不应争论，反要祷告，求神的圣灵感动他的心，使他里面发生改变，这就是圣经所说的“新心”了。-2（、必死的变成不死的-（“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”宗教领袖经常要耶稣向他们证明，为甚么祂比他们以前的先知更好，耶稣这里提到在旷野摩西给他们祖先吃吗哪，这食物是会腐烂的。人吃了这食物可以维持生命，但必须每天都吃，况且这粮不能令他们不死。耶稣比摩西伟大得多，自愿作为从天上来的灵粮，完全满足人，为人带来永生。耶稣怎样把祂的“肉”赐给我们吃呢？吃生命的粮是指接受基督，让祂进入我们的生命中，与祂联合。我们可以藉两个途径与基督联合：（1）相信祂的牺牲，肉身的死亡，并且复活；（2）信靠圣灵，向祂支取能力，奉献自己，以祂的教导作为指引，遵照祂所吩咐的去生活。人的一生，如果不相信耶稣，就有一“生”两“死”。从父母所生，然后百年之后肉身死亡，末日审判再经历灵魂的灭亡，永火的审判。但是当我们相信耶稣以后，就要经历的是”“两生”和“一死”。从父母生，有肉体生命，从圣灵生，有属灵生命。因为有了属灵生命，就代表我们灵魂不会灭亡了。不死，不是肉身不死，乃是灵魂不死。二、生命改变的方式-（“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”保罗责备哥林多教会的信徒生命不改变，不长进。依然是属肉体。这是从他们的生命表现出来的嫉妒纷争，分门结党总结出来的。所以，人若说自己有生命，就要改变。1、属地变成属天-“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”保罗不单批评极端的犹太信徒，也抨击自我放纵的信徒。他们自称为基督徒，却不照着基督作仆人和自我牺牲的样式生活。他们只顾满足自己的欲望，不理他人的需要。在基督里得自由不等于可以自私自利，相反应当争取每个服事别人的机会，尽自己所能做到最好。腓立比是罗马的殖民地，当地居民所享有的权利与罗马公民所享有的完全一样。我们基督徒有一天也可以享有天国居民所拥有的权利，这都是因我们属于基督。所以我们不要被今生所缠绕，以免在基督回来时愧见主的面。2、属世变成属灵-（“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们曾经怀疑自己不是真正的基督徒吗？基督徒是一个有神的灵居住其生命中的人。要是我们曾经真诚地相信基督的拯救，承认祂是我们的救主，圣灵就会进入我们的生命中，我们就是真正的基督徒了。也许我们未曾感受到圣灵的存在，但是祂的确已经来到，因为这是耶稣信实的应许。圣灵在你里面工作，使你相信耶稣基督是神的儿子，并且借着祂得到永生，更使你能按照祂心意而生活。在我们每天遇见的困难中，借着祷告都能够得到圣灵的帮助。因此我们每天不应该在单单思想肉体属世的需要，也要关注我们属灵生命的需要。我们将有能力事奉神；我们也将成为神所建立的教会的一部分。3、属鬼变成属神-（“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”“你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”神挽回我们，赦免了我们一切的罪，使我们得称为义，与祂和好。当我们相信基督，就再不是神的敌人、陌生人或外人了。我们已与神和好，祂赐我们权利，使我们也能鼓励别人与祂和好。因此，我们就承担了这“和好的职分”。三、生命改变的特征（“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”人在基督里，便能分享基督复活的新生命，因此便产生了新的方向、新的看法和价值观念，同时也有了新的行为标准。要接纳基督为我们的救主，我们就必须离弃罪恶，把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向，每日都把它钉在十字架上。神对我们生活各部分都感兴趣，不单是灵性的部分。我们靠圣灵的能力而活，就须在生活各方面──情绪、身体、社交、思想、工作上顺服神。保罗说因为我们已得救，就应该如此生活！圣灵是我们新生命的力量源头，所以我们要紧随祂的带领。不要让其它的人和事决定你生命的价值和标准。生命改变，首先.......1、结出圣灵果子-（“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。”圣灵的果子就是圣灵在我们里面的工作。圣灵所结出的这些品格特性，都可以从基督的本性上找出来，这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能靠自己得到这果子，如果我们想在生命中结出圣灵的果子，就必须跟基督的生命联合起来。就像“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”我们要认识基督、爱祂、记念祂和效法祂，我们将会满足律法的原有目的，那就是爱神爱人。我们希望圣灵在我们的生命里结出哪些果子呢？2、表现信心行为-（“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”“信心”表白很容易，但是真正表现出来，却不容易。我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩，但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心，却是我们在基督里信心的凭据。每一个基督徒，都要每天检查自己的生命是否改变？比如我们今天的追求目标，是属灵的？还是属世的？是信心的？还是一如既往靠自己的？祷告：『我们的主，是你自己莫大的怜悯，叫我们今天早晨还能聚集在你的面前。每一次我们想到你的时候，我们实在一面心里欢喜，一面我们战兢恐惧。我们的主，我们欢喜，因为你是这样一位满有恩典、满有怜悯的主。我们恐惧战兢，因为我们在你的面前实在够不上你自己的心意。我们的主，所以我们来到你的跟前，再一次伏服在你的脚前，主阿，我们求你再一次不但用你的光来照我们，也用你的恩典来扶持我们。叫我们今后在你面前，能更讨你的喜悦。我们的主，在我们的里面只有一个雄心，就是要讨你的喜悦。主阿，我们只有一个盼望，就是愿意你在我们身上有路可走。我们也真是愿意能看到你不丢弃我们，能使用我们，叫我们在你的手中变成有用的器皿。主阿，我们感谢赞美，我们把这个时间完全交在你的手中，主阿，我们求你自己对我们说话。奉主耶稣的名，阿们。』
一、工作是为了教会,工作不能代替教会今天早晨想用一点时间来交通一点关乎「教会与工作的关系」。昨天我们提到「教会与工作的本身」。什么是教会？为什么有教会？什么是工作？工作是做到一个什么地位去？我们要来看看这两方面的关系。也可以说是，对于天上的异象，我们要怎样来实行它？我想第一件事情我们所要看的就是，工作是为着教会，这是圣经里头一个很主要的原则。今天在地上，我们常常发现一种的情形，就是把工作来代替教会。也可以说，以工作为目的，而不是以工作来建造教会。我们工作究竟为着什么？工作是为着教会，教会不是为着工作。我想这里头的分别很大。如果教会是为着工作，那么，教会就变成一个工作的讲台了。有许多的地方，弟兄姊妹的聚集，是为着支持一个执事，不是这个执事在那里建造教会，乃是教会在那里支持一个执事。这样的话，工作就来代替了教会，就失去了神心意中所要得着的。因为神所要得着的，乃是祂的教会，基督的身体，羔羊的配偶，工作不过是为着要达到这个目的。所以如果把工作放作主体，就会失去了神对教会的那个心意。这一点，我们需要常常被提醒。在使徒行传里面，这个给我们看见很清楚。我们看见这一班的使徒，从耶路撒冷开始，所有的使徒，他们在那里工作，我们一直看到使徒行传的末了，保罗在罗马，所有的工作，所有的执事，都不是为着建造自己的工作，不是建造自己的一个国度，不是为着自己在那里好像各自建造一个地盘，他们在那里所有的工作，都是为着建造神的家，神的教会。在耶路撒冷我们看见这十二个使徒，他们经过了主几年的训练，到了那个时候，就显出他们的功用来。他们在耶路撒冷事奉，帮助建立教会。并不是在那里把一班的人，带到他们自己的执事和那个工作里面去。而是把这一班的人带到神的家中，神的教会中，并且他们忠忠心心地服侍主。再往下看，保罗、巴拿巴当他们出去工作的时候，也是这样，他们无论到什么地方，他们的工作总是为着教会，不是为着他们自己。保罗他所做的工，或者说，神借着保罗产生了教会，但是这个教会不是属于保罗的，这个教会是属于神的。所以后来的其他的使徒、教师、神家的众执事都能在保罗所立的根基上面。保罗自己说他好像是一个栽种的人，栽种了以后，可以由其他的人来浇灌。-我栽种了，亚波罗浇灌了．惟有神叫他生长。〔〕（你没有听见保罗说，这是我的工作，这是我工作的范围，这是我的国度，别的执事就不能进到这里来。反而保罗巴不得亚波罗能到哥林多去，因为他的工作不是为着他自己，完全是为着神的家，神的教会。所以今天我们无论做什么工，无论到什么地方去工作，我们要记得一件事，工作是为着教会。教会不是为着工作，工作是为着教会而有的，教会不是为着工作而存在的。二、工人和弟兄姊妹忠心传道产生教会,教会产生工人不过我们在神的话语里头，我们也看见说，教会与工作的关系是相当的密切的。教会与工作有分别，但不能完全分开。有分别，我们不能把二者混在一起，分不清楚什么是教会，什么是工作。一旦我们把教会与工作混在一起的时候，结果你就发现，教会是为着工作的，一定的，不是工作为着教会。所以我们要把教会与工作分别清楚。圣经里还给我们看见，虽然教会与工作是两件事，但是这两件事乃是合作的。并且只有在这样的一种合作的情形里面，我们才能看见工作有发展，并且教会也能得着建立。举个例子，保罗和巴拿巴，当神从安提阿打发他们出去的时候，这两位使徒就往各处的地方传扬主的福音，到了加拉太，就在各个城市的里面工作。有一班的人就蒙恩得救了。他们就把圣徒们聚集在一起奉主的名聚会，然后，保罗和巴拿巴又往第二个地方去，过了一段时间，大概一、两年的时间，他们就又回来了，在使徒行传十四章的里头给我们看见，回来的时候，就去探望这一班的弟兄姊妹。他们发现，在弟兄姊妹中间已经有一些的弟兄，好像在主面前比其他的弟兄姊妹，在属灵的方面追求多一点，认识主多一点，当然不是说他们是完全了，但是比较前进一点，所以很自然的，这些的弟兄在教会的中间已经负起了相当属灵的责任。可以看出，圣灵已经把这些弟兄显明出来了，保罗和巴拿巴他们就在那里追认他们、设立他们作当地的长老，负责治理当地的教会。所以，我们从神的话语里面看见教会产生的路。有一条路是借着使徒们到各地去工作，而工作的结果就产生了教会，好像加拉太的诸教会一样。就如哥林多的教会、以弗所的教会等，我们看见，都是因着工作的结果而产生的。但是在圣经里面我们也看见，教会的产生还有一条的路，不是借着使徒们的工作，乃是借着一些弟兄姊妹，当他们到各地去的时候，他们就把福音带到各地去了。当初在耶路撒冷的教会，他们聚集在一起，大概有好几年的功夫，因为他们聚集在一起觉得实在美好，不愿意离开，神就用逼 -/迫把这些弟兄姊妹散到各地去。因为神的旨意是要叫他们从耶路撒冷到犹太全地，撒玛利亚直到地极，将福音传开，但是当时在耶路撒冷的弟兄姊妹，只觉得说聚集在一起真好，而把神的托付忽略了，神就用逼 -/迫的方法把他们分散到各地去，反而十二个使徒是留在耶路撒冷。弟兄们都散到各地去，他们无论到什么地方，就把神的福音带到那里去。结果我们就看见，有的教会开始建立起来了。不是使徒们工作的结果，乃是弟兄姊妹被神使用而兴起来的。比方安提阿的教会就是很清楚的例子。安提阿的教会乃是在耶路撒冷受逼 -/迫，被分散出去的那一班的人，他们不单是对犹太人、讲希利尼话的犹太人传主的道，他们也对希腊人，就是希利尼人传扬主的话语。神大大的工作，教会就在那里兴起来。这消息传到耶路撒冷的教会，他们听说神在安提阿做了事，就打发巴拿巴去看望他们，我想这个是很美丽的，因为他们并不是打发一个使徒，如果是打发使徒们到安提阿去，会叫人误会说，现在使徒们到安提阿去接收了，耶路撒冷的教会是母会，别的地方只是子会，母会要去接收这个子会归于他们的管理之下。我们感谢主，没有这样做。而是把巴拿巴送出去，因为巴拿巴是个希利尼的犹太人，他生长在希利尼，他也不是一个使徒，只是一个爱主的弟兄，他被教会称为安慰之子，换一句话说，他是非常有爱心的，有同情心的。因为犹太人与外邦人性情很多方面是格格不入的。所以他们就请他去探望他们。不是去接收，乃是去帮助的。他到了那里，看见神在那里做了这么大的事，觉得自己一个人能力不够，就到大数去把扫罗找来，在那里用一年的功夫用神的话语帮助当地的弟兄姊妹。所以我们看见说，安提阿教会的产生，不是使徒们工作的结果，安提阿的教会乃是弟兄姊妹忠心传扬主的福音，然后，圣徒得着了一些弟兄的帮助。到了使徒行传十三章，我们看见那个时候，在安提阿的教会里头，有五个先知和教师，这五个先知和教师可以说是负责当地话语上的供应。他们还不是使徒，他们不过是先知和教师，在为着当地教会，他们在那里服事。当他们在那里事奉主的时候，圣灵就从他们五位中间就分派保罗和巴拿巴去做圣灵要他们做的工作。到了那个时候，保罗和巴拿巴才可以说是变成使徒了。用我们今天的话来讲，变成工人了。所以你就看见说，教会产生使徒，不是使徒在那里设立安提阿教会，反而是从安提阿教会里面产生出使徒来。今天我们听见，有人有这样的主张，他们认为说，没有使徒就没有教会。就是说，如果有一班弟兄姊妹，他们一同在那里聚会，在那里追求主，如果没有使徒的话，就不算教会。这一个是错误的。安提阿明明给我们看见，不但不是使徒去设立的，反而从安提阿产生出使徒来。所以神设立教会的路有两条，一条是借着使徒、所谓的工人去工作而产生出来的，还有一条是弟兄姊妹散到各地去，忠心为主传道的结果。三、教会属于主,工人不能支配教会那么，当时使徒们对于教会的态度是怎样的呢？他们并不是把教会当作他们自己的。我们记得主在马说，「我要建造我的教会在这磐石上。阴府的权势不能胜过她。」教会是属于主的，不是属于工人的，不是属于使徒们的。当弟兄姊妹在那里不明白的时候，就如在哥林多，有的人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，甚至有人说我是特别属基督的，好像你们属基督还属得不够。我们才是真正属基督的。保罗他怎么说？他说，难道保罗为你们钉十字架，为你们死吗？基督是分开的吗？你们是奉保罗的名是受洗的吗？保罗不承认神用他做的工作，就变成他的教会。反而提醒弟兄姊妹说，教会是属于基督的。保罗又告诉他们说，我们事奉主的人是属于你们的，我保罗是属于你们的，亚波罗是属于你们的，矶法也是属于你们的，一切都是属于你们的。你们是属于主的，都是属于神的。所以我们看见，使徒们所有的工作都是为着教会，不是为着建立自己的工作。也没有一个工人能说，这是我工作的结果，所以这个教会是属于我的。没有这一种的观念。因着这个缘故，你就看见说，教会可以接受神的众执事的服事，而不单只能接受一个的执事。否则的话，如果这里是保罗所做的工，他们只能接受保罗的执事，亚波罗的执事就拒绝了，不能接受了。但是，如果今天你这个工作是为着教会的话，你就看见说，神赐给教会的众执事，这个教会都可以接受。这样，这个教会的丰富实在是非常的丰富的，因为，无论哪一个执事，就是保罗也好，都不是全备的，神爱教会，祂要教会得着全备的供应。所以祂用各种各样的恩赐借众执事来栽培教会。这一个就是工作和教会的关系，虽然是分别的，但不能分开。就是说，教会要接受神众执事的供应，她不能拒绝神的执事。在哥林多的教会里面，有人要拒绝保罗的执事。哥林多的教会是神借着保罗所设立的，应当继续地接受保罗的执事，也应当接受其他的执事。但是在哥林多里，有的人他在那里否认保罗是使徒，他认为说，矶法，十二个使徒是主在地上的时候所设立，他们才是使徒。他们不承认保罗是使徒，甚至有人要拒绝保罗的供应。这是因为他们对教会与工作关系的认识上面出了问题。但是，保罗却不因为哥林多的教会是他所设立的，所以对于哥林多有绝对的权柄，我们看见他没有。当一个教会还没有被建立的时候，如果这个教会是从工作而产生的，我们常常看见说，在头一段的时间里面，好像是工人在那里负责一切的事。比方说耶路撒冷的教会，在开始的时候，好像十二个使徒，在耶路撒冷教会什么都是他们负责的，连伙食都是他们负责的。因着这样的缘故，就发生了问题，希利尼的寡妇们在供应的上面有了缺欠。这不是十二个使徒有偏心，因为这十二个使徒都是希伯来的犹太人，他们对希利尼的犹太人光景不清楚，十二个人，不管他们能力多大，不管他们多忠心，多殷勤，一、两万的弟兄姊妹在那里，十二个人又管祈祷、传道，又要管伙食的供应，根本就没有办法。这个不是神当初的旨意。神就借着这些的问题，叫使徒们看见，他们不是万能的，需要有弟兄们起来。于是有七位被圣灵充满的，并且有好的名声的，他们起来管伙食，叫使徒们可以专心以祈祷、传道为事奉。当他们这样分工合作的时候，我们看见，神的道就越发兴旺。后来到使徒行传第十一章，当保罗和巴拿巴带着救济款到耶路撒冷去的时候，那里就有耶路撒冷的长老。因为教会已经有了建立，有一班弟兄们已经被圣灵兴起来了，他们尽长老的职份，治理当地的教会。使徒他们就可以专心地在工作上尽自己的职份，而不管教会其他的事情。不过，耶路撒冷的教会有一个特点，它不但是一个地方性的教会，也可以说是一个工作的中心。因此在长老的中间，有些是使徒，但是不是所有的使徒都是当然的长老，彼得他是一个长老，约翰也成了一个长老。他们参与在当地长老的事情里头。换一句话说，他们两个人是戴两个帽子的，一面是使徒，一面是长老。但是其他的使徒就没有这样做，不是每一个使徒都是长老的，如果每一个使徒都是长老的话，那就产生一个结果，不知不觉中间，这个使徒长老就会变成长老长了。那么这样的工作就在那里好像管理了教会了。我们看见在其他的教会里头，就没有这种的情形。安提阿教会没有这种情形，加拉太的众教会也没有这种情形，连哥林多的教会也没有这种情形。在工作开始的时候，所谓的工人，好像负整个的责任，但是，等到工作有一点成就的时候，就应当把责任交给当地的弟兄。四、工作要成全圣徒,教会要接纳工人〗以弗所第四章里面，我们的主复活升天之后，祂就把各种的恩赐赐给人，祂特别把四种的人赐给祂的教会，这四种的人，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。当然，牧师其实应当翻「牧人-Shepherd（」，这四种的人都是与话语有关系的，我们可以说是话语的执事，他们都是用神的话来供应教会，那么这四种的执事，神把他们赐给教会做什么呢？圣经告诉我们说，是为了成全圣徒。用神的话来成全圣徒。这个成全在原文里头有两个意思，一个意思乃是叫他们在生命上能成熟，因着神话语的供应，叫他们在灵性上长大，能成熟。还有一个意思，乃是「Educatethesaint-栽培圣徒（」，帮助他们，栽培他们，叫他们能运用神给他们的恩赐。因为他们是基督身体上的肢体，每一个肢体神都是照着祂的恩典给他一份的恩赐。这一份的恩赐，借着使徒们或这四种的执事在那里的栽培、帮助，叫他们这些恩赐都能显明出来，并且有机会都能发挥出来。那么他们怎样的去成全圣徒？我们看里头这样说：『为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。』我们中文圣经里头说那个各尽其职，就很清楚给我们看见，是圣徒各尽其职，并不是指着上面的四种人各尽其职。在英文里头，它说：「fortheworkoftheministry」，乃是为着那一个执事。但是那一个执事不是指着上面四种人的执事说的，乃是指着身体的执事说的「Bodyministry」。在基督身体里头有许多的肢体，许多的圣徒，这些的圣徒他们得着成全，成熟了，那么这些在身体里面的肢体就各尽其职。所以在这里所说的那一个执事，它不是工人的执事，乃是身体的执事。各尽其职，来建立基督的身体。所以，建立基督的身体，建立教会，不是工人直接来建立的。做工的人在那里是间接地来建立教会、建立基督的身体。直接建立基督身体的，乃是在身体里面的各肢体。今天神的仆人，他们的工作乃是为着要成全圣徒。当圣徒被成全的时候，圣徒自己起来各尽其职，这个身体就显明起来。我们的倪弟兄他这样的教导我们，他说你们在那里工作，好像什么呢？好像你要盖一个房子，外面搭的架子一样。等到你们房子盖起来了，这个架子就拆掉了。也就是说，你们工作的成功或失败，是在于你们工作到一个地步，你们失业了，在那里失业了，你们的工作就成功了。如果你们在那里工作，而弟兄姊妹一直要依靠你，你不能失业的话，你的工作便完全失败了。最近我看到，连戴德生他也讲到这句话，他说，我们的工作不过是搭个架子而已。感谢神，你看戴德生在那个时候，已经肯定了。他这个「Chinainformation」知道自己是不过一个架子，但是可惜，那一些在那个内地会里头的传教士，他们却没有看见这个东西，所以在中国把教会变成什么福音堂，那些宣教士就把福音堂关得牢牢的，不肯放，不肯交给中国人，不放心，他们还是在那里管得牢牢的。没有看见说他们不过是一个架子而已，等到教会起来了，应当交给当地的人。在抗战的时候，我在重庆，有一个弟兄他是圣公会的主教，不过他是内地会的「Fielddirector」，这一个弟兄他看得很清楚，他就有意思要把所有内地会的福音堂交还给中国人，因着他要这样做的缘故，结果那些年轻的统统把他踢出去。等到国内的情形改变的时候，你就看见各地的福音堂没有真正能服事主的，因为都是宣教士在那里操纵。这个不过是举个例而已。当初使徒们他们的工作就是这样，他们到了一个地方去工作，不错，在开始的时候，好像他们需要样样都做，但是他们的工作是要培养弟兄姊妹，叫弟兄姊妹能起来。弟兄姊妹起来了，圣灵显明了，他们就把教会的一切都交给当地的弟兄，他们就不再负这个行政的责任。当然，他们还有属灵的责任。这个好像父母一样。父母等到儿女长大了，应当让儿女有一点独立，不能一直把儿女放在父母的管理之下。但是，父母的心对着他们的儿女还是关切的，这是没有问题的。保罗对哥林多的教会就是这样，他在哥林多有一年零六个月时间，等到他离开了哥林多，哥林多教会已经独立了，他们自己负责了。他们中间发生了问题，那么，保罗，作父母的人，当然心里头很沉重，就写信给他们。他在那里好像执行属灵的权柄，但是他没有行政的权柄。他不能就下一个命令说，把这一个犯罪的人开除了，他不能。他只能给他们看清楚，像这样的人应当把他革除，你们的良心应当起来，来对付这一个问题。他不能直接去对付这一个问题，他只能用他属灵的权柄在那里打动他们的良心，叫当地的弟兄们能看见他们对于这一件事情上的忽略，起来对付这一个问题。在这里我们就看见教会与工作的那个关系，教会还没有建立的时候，好像在工作的底下，但是等到教会被建立了，这个架子就拆掉了。你可以在旁边扶持他，用属灵的话语来帮助他，但是你不应当直接干预他们。因为如果这样的话，教会永远不能独立。神的话给我们看得很清楚，各地的教会都是独立的，不但没有其它的教会来管理，如母会，管理分会，并且也不是受任何的工人工作的控制。但是也不是因为教会建立了、独立了，所以就把工人给革除了，以为我们现在不需要你了，也不接受你了。不错，他们有权柄可以不接受，但是如果他们这样做的话，就表明他们是错了，他们应当有一个谦卑的心，觉得我们还是需要工作的帮助，不会到一个地步，认为就不需要工作了、完全独立了、完全靠自己了、完全与工人分开了。所以我们看见说，教会与工作是有分别的，但是不能分开的，彼此需要服事。哥林多的教会，我们就着教会来说，实在是不正常，他们对于工人的关系不正常。但保罗知道为着哥林多他应该怎样去关心，他甚至流泪地劝他们，他知道有人在那里要拒绝他，否认他是使徒，他不为自己伸辨，他只能让他们清楚看见神赐给他的使徒的职份，认识到他们不能这样的好像把工作完全拒绝了。所以我们看见，保罗对于哥林多的关系非常的正常。但是哥林多对于保罗的关系是不正常的，不但里头有人不承认保罗是使徒，要拒绝他的属灵供应，并且哥林多的教会对于保罗物质方面也没有供应。其实，保罗不愿意接受他们的供应。本来工人得工价是应当的，这是教会与工人的关系。教会得着这个工作的帮助，属灵的帮助，他们应当起来维持供应这些工人的生活。当然工人是神所差遣的，他们不应仰望教会来供养他们，如果今天一个做工的人仰望教会来供养他们，这个变成教会的雇工了，受教会的支配。他是主所差遣的，主所差遣的主负责。你应当自己依靠主，而不应当向弟兄姊妹有任何一点的企图。这一个是站在工人的地位上说的，因为我们不是人的雇工。圣经里也没有给我们看见教会派工人出去的，没有的。就是在安提阿，我们看见是圣灵把保罗和巴拿巴打发出去的，不是教会打发他们出去。同时，替他们按手的也不是教会按手，是与他们一同在那里事奉的那些弟兄们替他们按手。意思是说，本来我们在一起做工，现在主把你们打发出去，主虽然没有打发我们出去，但是我们在工作上好像与你们一同出去一样。所以教会从来没有打发工人出去的，因为工人是神打发的。如果是教会打发的，那么教会就可以控制他们。但是，因为是神打发的，所以教会不能控制他们，是圣灵在那里引导他们，控制他们。我们来看看保罗与腓立比教会的关系，那完全不同了，那个关系是正常的关系。保罗被神打发，从亚洲渡海到了欧洲，他和西拉、提摩太，保罗和西拉受了很多的苦，神在欧洲第一个教会就产生出来了。你们如果读腓立比书的话，你就看见保罗称赞他们，从第一天开始，就与使徒同心兴旺福音，直到现在。就是保罗在监牢里，他们在福音上还是与保罗同心同工。这一个是非常宝贝的情形，他们在那里支持工作，不但是在事业方面支持这个工作，他们在经济方面也支持这个工作。当保罗离开他们到了帖撒罗尼迦，他们还一次、两次派人送供应给保罗。当保罗在罗马监狱的时候，他们还派人带着供应到罗马。不但是在经济上供应，并且他们派去的那个以巴弗堤，是派他去服侍保罗。但是他生病了，不但不能服侍保罗，反而叫保罗挂心。所以等他好了，保罗一定要把他打发回去，免得弟兄们认为说以巴弗堤没有尽责。保罗就顾到这一方面。所以你看见他们这中间的关系是正常的关系。教会与工作正常的话，应当有这种的关系。不正常的时候，就像哥林多教会，那一种的情形就出来了。五、工人不是教会雇工,但是也不能脱离教会我们再来交通一点，工人不是属于教会的，是属于主的。教会不能把工人当作是属于他们的。但是，工人也不能脱离教会。今天尤其在美国，一个传道人他从神学院出来，就开始寻找工作，当然，他的工作不会是在很大的地方，也不会在很大的教会里面。多数在乡下一点的地方，在那里作一个牧师，也领受一点薪水，因为那个地方小，所以那个供应也比较差一点。如果他忠忠心心地做，同时，也看见有神的祝福，他讲道也比较有一点的成功，外面也开始知道，过了几年，大城市里头大礼拜堂就把他请去作牧师了，在那里管理教会了。所以你在这里就看见说，这个牧师的制度是什么呢？就是说，我们这一班基督徒，需要一个人来负我们的责任，样样都是这个人来负责，我们就是在那里听听道，出一点钱来养养你，你们就来服侍我们。所有教会的事情都是这个牧师去包办了，因为我们太忙了，这个世界上的事情忙不过来，我们也不能好好读圣经，追求主，对主的话我们也不懂，你既是神学院出来的，接受过专门训练，那么你来负责吧。样样都是由你来，不但讲道是你，探望是你，甚至于许多琐碎的事务。我们都太忙了，你很空闲，你没有其它的职业，所以统统堆积在你的身上。就是这样，工作与教会就合一了，变成一个东西了。这完全不合乎圣经的教训。那么，你到了大礼拜堂里头讲道，你名声慢慢就更大了，到处都要请你去，你就把这些责任交给副牧师了，甚至于到一个地步，正牧师在礼拜堂里难得看见了，因为他一直在外面，因为他工作太忙了。到了最后他专门作一个「Conferencespeaker」，专门到各种地方去讲道，原本牧会不摸了，因为他的身份大了，恩赐太高了，不做牧会的工作了，专门是做证道的工作。这一个是今天在美国的一个现象。照人看是成功了，但是，这样的人脱离了教会，工作与教会完全分开了。他自己没有教会的生活，自己不是基督身体里头的一部份。不错，这四种的执事是工作在身体的上面，但这是一方面，另外一方面，他自己也是身体上一个肢体。如果他失去了身体上一个肢体那一个地位和那一个生活，这是一个很大的危险。像保罗他如果出去做工，过了一段时间，他就回到安提阿去。他还是有根的，不是没有根的。所以，我们要看见说，工作与教会不能完全分开。今天一个做工的人，他虽然是神的仆人，他还是一个弟兄，是一个姊妹，是教会里面的一个弟兄，一个姊妹。所以你无论在什么地方，你还是应当有一个根。我的意思就是说，彼得的根在耶路撒冷，保罗的根在安提阿。我们总得有一个根。有这个根有什么好处呢？一面，有一班弟兄姊妹，在那里支持，你不是单枪匹马，单独地在那里工作，他们为你祷告，他们在那里支持你。另外一面，你总不能一天到晚在外面跑，你总要住在一个地方，在那里作一个弟兄，作一个姊妹。在工作上你是一个工人，但在教会里，你是一个弟兄，一个姊妹。今天，许多的工人不会作弟兄，也不会作姊妹，他-她（就是在教会里头，还是要作工人。这是一个难处。所以我们这一班事奉主的人要记得，在工作上你与主发生直接的关系，不错，你不受教会的管理，不过你与教会应当有交通，因为你是个弟兄，你是一个姊妹。但是在教会中，你不要以工人自居，好像你是特别的，你还是一个普通的弟兄姊妹，要顺服当地负责的弟兄。如果教会需要你的帮助，你可以在话语上供应帮助他们，不能因为你来了，你就要把教会再拿回来，讲道是你的，管理也是你的，那么什么都是你的。弟兄姊妹，我们不能做这样的事情。工作和教会要分别，但是不能分开，这是我们做工的人要注意的事。六、关于设立教会长老的一些交通我们在教会中事奉的人，作长老的人，还要注意什么呢？我们看见说，如果一个教会已经被建立了，圣灵就会兴起、显明有的弟兄来尽长老那个职份。圣经里头的长老就是治理神的家，管理神的家。教会里头没有宇宙的长老，宇宙的长老是在启示录里头那约翰叁书1:四个长老，他们是管理宇宙的。在那教会里头只有当地的长老。所以，不是说你在某一个地方作长老，到了其它地方你就自然的也就是长老了，不一定的。神在当地因为你稍微在属灵方面长进一点，老练一点，比别的弟兄姊妹多走一步，走在前面，所以你能领导他们，带领他们往前去，所以你是当地的长老。长老都是当地的，由当地产生的，不是从别的地方去调过来来作长老的。因为他在当地，知道弟兄姊妹的情形，并且他在那里好好地服侍弟兄姊妹。其实长老是最辛苦的，他不是在那里高高居上，发号施令，他真正是作众弟兄姊妹的仆人，服侍弟兄姊妹。今天在教会中有一个难处，如果长老他在属灵上面不长进，别的弟兄姊妹都有属灵的追求，他不追求，他本来比别的弟兄姊妹跑前一步，现在别的弟兄姊妹在属灵方面已经跑到他前面去了，但是因为他是长老，他是站在那里管理一切，这样就叫教会不能往前去，发生了难处。圣经里头也没有给我们看见，怎样废除长老。如果这个长老犯罪的话，还有办法。如果他不犯罪，那你怎么办呢？还有长老的任期是多久？是三年、五年呢？还是永久是长老？圣经也没有这样告诉我们。还有一个问题，是否设立长老的是使徒？若是使徒，使徒就有权柄可以废除长老，因为是他设立的。那如果这样的话，教会永远不能独立，就永远在工人的手里头了。因为如果你设立的长老不听话，你就把他废掉，那么，这些的长老都是听你话的，换一句话说，都是你管理的。那工作与教会又是分不开的，又是没有分别了，混在一起，不能独立了。在这种情形之下，我们怎么办呢？我现在把我个人一点的感觉交通出来，因为我觉得这是我们中间一个实际的问题。圣经里头虽然给我们看见，使徒有设立长老，但是圣经没有给我们看见，所有的长老都是使徒设立的。换一句话说，使徒设立长老不过是一条的路，不是唯一的路。在一个地方，有一班弟兄姊妹在那里聚集，如果没有使徒到他们中间的话，那是不是在教会中就没有了带领的弟兄们？一定有的。无论在什么地方，如果有一班弟兄姊妹在一起聚集，自然而然，过了一个时期，圣灵会显明出来有些弟兄他是能站在一个带领的地位上，他特别劳苦，如果弟兄姊妹有问题，都会跑到这几位弟兄那里去。这就是给我们看见说，圣灵把他显明了。那么，使徒设立长老又是怎样？使徒设立长老不过是把圣灵所显明的，把它鉴定一下就是了。使徒行传二十章，保罗对以弗所的长老说，圣灵设立你们作监督。是圣灵设立的，不是使徒设立的。使徒不过因为他们有属灵的眼光，看见圣灵已经显明了，他们就来鉴定一下、印证一下而已。这一个印证是为着什么呢？我个人感觉，是为着一班不属灵的人。属灵的弟兄姊妹他-她（里面已经很清楚哪几位是圣灵显明出来的，但是那一班属肉体的弟兄姊妹他-她（看不见。因着他-她（的缘故，经过使徒这样一鉴定，那么当地的弟兄就会觉得，这个是长老，我应当服。所以这个是为应付那一班不属灵的弟兄姊妹，给他-她（一点帮助。其实这是不需要的，你如果真是敬畏主的话，你里面很清楚，而且是不必提的。所以在圣经里头，有的地方没有这个鉴定，有的地方有这个鉴定。但是各地都有长老。那么到了我们今天，情形不同。我们今天就着教会来讲，已经堕落了，路也堕落了。我们今天看见神的儿女都是分散在各处，不但有各种所谓的宗派，还有许多所谓独立的团体，在一个地方我们分了很多很多。今天在这恢复主的见证的路上，我们能否把这一个所谓外面的东西也能恢复到当初？按着人来看，今天要恢复到当初外面的那一种的情形是不可能的。当初在耶路撒冷只有一个教会，所有神的儿女是合而为一的。耶路撒冷教会的长老是一个，这个众长老是一个单位，来管理、治理耶路撒冷的教会。但是，今天神的儿女分散到各个团体里面，各个团体都有它负责的人，你怎样能把所有的团体都合在一起，而设立一班的长老管理整个的弟兄姊妹？这个是绝对不可能的事情。所以，我个人在读神话语的时候，觉得在恢复的路上，神所恢复的是属灵的实际，不是外面的现象。换一句话说，我们要恢复合一的见证，但是我们没有办法把所有的团体解散，统统解散，再合在一起在那里成立一个所谓在某某地方的一个教会，这一个是不可能的事情。今天或者有人觉得我们在基督里头应当合而为一，所以要把所有的团体都合在一起，里面还是维持各团体，只不过把各团体联合起来。我们看见说这个不是主所要的合一。因为约翰十七章里头合一是像父与子合一一样。父与子的合一是在灵里头，是属灵的。因着有属灵的合一，才有外面的合一，不是先在外面那里联合起来。所以你要在外面做，就是给你做了，也不是圣经里说的合一。首要的是里面我们要保守圣灵所赐合一的心，这个要记住。长老也一样，我们没有办法恢复所谓长老的地位，长老的名称。因为圣经里的长老是教会的长老，不是一个聚会的长老，也不是一个团体的长老，是全教会的长老。所以我们也没有办法恢复了。但是感谢神，长老的功用我们看见是在那里恢复。在各地，在每一个聚集的里面，总有一班人在那里向神负责，对弟兄姊妹负责。你也用不着给他一个长老的名誉，也用不着经过一个正式的手续，圣灵已经显明出来。如果这样的话，你就看见说，既不需要设立，也不需要废掉。如果别的弟兄跑在前面了，自然而然由他们负起教会的责任来，你如果退后了，自然而然你功用就没有了。这样的话，这个属灵实际可以恢复过来。因此，我们不必还是要求外面形式上的那一个恢复。我个人的感觉觉得外面形式上的恢复是不可能的，就是我们读主的话语的时候也是这样给我们看见。教会到了末期的时候，越过越远离神。甚至于有大的所谓背道离教的事情发生。但是感谢神，有一班清心爱主的人，他们还是在那里一同祷告，追求圣洁、公义、信德、和平。我们看见还有一班的人，在那里维持生命里头的合一，还有一班的人在那里，在神面前负属灵的责任。感谢神，在恢复的路上，一切属灵的实际都要恢复。但是，外面的那些东西不一定能恢复。我不知道弟兄姊妹的感觉怎样？我不过提起来作一个参考。今天我说了一点工作与教会的关系。在工作方面，我们应当知道，站在什么地位上与教会发生关系。在教会方面，教会也应当知道她是站在一个什么地位上面，她与工作发生一个什么样的关系。这两个东西有分别，但是不能分开。乃是需要合作的，需要大家彼此合作的。这样的话，神的旨意才能完成在这一个地上。证道经文：林前 3:10-23
[哥林多前书 3:10] 我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。
[哥林多前书 3:11] 因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。
[哥林多前书 3:12] 若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．
[哥林多前书 3:13] 各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。
[哥林多前书 3:14] 人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。
[哥林多前书 3:15] 人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。
[哥林多前书 3:16] 岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。
[哥林多前书 3:17] 若有人毁坏神的殿、神必要毁坏那人．因为神的殿是圣的、这殿就是你们。
[哥林多前书 3:18] 人不可自欺．你们中间若有人、在这世界自以为有智慧、倒不如变作愚拙、好成为有智慧的。
[哥林多前书 3:19] 因这世界的智慧、在神看是愚拙．如经上记着说、『主叫有智慧的中了自己的诡计。』
[哥林多前书 3:20] 又说、『主知道智慧人的意念是虚妄的。』
[哥林多前书 3:21] 所以无论谁、都不可拿人夸口．因为万有全是你们的．
[哥林多前书 3:22] 或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事、全是你们的．
[哥林多前书 3:23] 并且你们是属基督的．基督又是属神的。
证道内容：
弟兄姊妹，今年5月海淀教堂用了三个晚上，由教会的诗班和各个团契小组以赞美操、赞美诗歌等各种形式，庆祝建堂十周年。十年前的2007年5月30日，我们告别旧的教堂，弟兄姊妹又重新回到神为我们预备的新的殿宇当中，神在这里设立了宝座，我们敬拜赞美神，神也祝福我们，亲自用他的话语来浇灌喂养我们，使我们属灵的生命能够得以健壮，得以成长。在这过去的十年当中，弟兄姊妹的基督之家不断地充盈丰盛，基督的肢体不断地长大，每年都有五六百弟兄姊妹在这里接受洗礼，十年下来有接近7000人蒙召成为基督家中神的儿女。我们将一切的荣耀感谢赞美归给我们的神。
弟兄姊妹，主耶稣基督的使徒保罗在这样说道：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造”。在过去的这一个月里，我在神的面前祷告的时候时常问自己，主啊，在过去的这十年里，我是否像保罗所说的那样“照着神所给我的恩，好像一个聪明的工头”一样呢？在我们教会里有二十人服侍神的团队，我作为主任牧师在这个团队当中做带领的工作，但是我常常地亏欠，常常在主的里面不断责备自己在圣灵里的工作，我时常向自己发问，我是不是一个聪明的工头呢？弟兄姊妹，现代社会工头要做的是什么？举个简单的例子，比如盖房子，工头首先要坐下来和雇主谈判，提出预算，接下来就要招聘人员，从技术人员、工程师到泥瓦匠，水电工、木匠……，然后是施工，建造过程中又要每个环节监督把关。
使徒保罗在这节经文中，自认是一个聪明的工头，他为什么有这样的自信呢？其实，在，或者说在第1章到第3章都已经非常清楚的告诉了我们，基督耶稣的聪明的工头要满足以下几个标准：
聪明的工头知道立什么样的根基。1、徒保罗告诉我们，若是神所悦纳的聪明的工头，他首先要知道将根基立在什么之上。保罗说：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”保罗作为一个聪明的工头，他首先做的工作，就是将神家儿女的信仰根基建立在耶稣基督这块磐石之上，而非金银宝石草木禾秸。
2、盖房子需要许多材料，但是保罗在传福音的时候，只用一种材料。“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”我们看保罗在建造一个复活重生的基督徒的时候，强调的是耶稣基督，他只在乎将这样的福音拿出来建造别人。神所赐给我们的是他的独生爱子，是道路、真理、生命（参。用道路、真理、生命来建造一个复活重生的基督徒。这就是保罗为什么自认自己是一个合格的工头的缘故。
3、盖房子的时候，需要许多人一起合作：工程师画图，还需要木匠、瓦匠、水暖工等很多帮手一起把楼房搭建起来。但是保罗在建造一个复活重生的生命的时候，只有一个帮手――神，“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”我们看保罗在建造房屋的时候，在建造弟兄姊妹信心的时候，在领人归主的时候，他只有一个帮手，那就是神。他也只仰望神的恩典，仰望神的恩惠，仰望从神那里来的帮助。惟有基督叫人改变，人不能做到。弟兄姊妹，当保罗遇到困难的时候，他不求人。保罗在监狱里的时候，当半夜十分夜深人静的时候，保罗唱赞美神的诗歌，地大震动，墙也倒塌，门也动开。（参当保罗遇到困难的时候，领人归主的时候，他仰望神的恩典。求神不求人。
4、保罗自认自己是一个聪明的工头，是他懂得基督徒怎样复活、怎样得救、怎样重生、怎样得神的喜悦进入天家的道理。保罗在这样说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗不单单知道，我唯一的帮助从耶和华神而来，他同时还明白一个事物生长、发生得以健壮的道理。这就是为什么当保罗传福音的时候，到不同的地方，不是用自己的而是用神的话语来教训。当他教训完之后，他就离开那地，但是神没有离开，神仍旧在那儿，圣灵仍旧工作，重新担负起福音传播的工作。保罗之所以认为自己还算是一个聪明的工头，那是因为他知道事物生长的道理，正如所说：“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”
5、保罗之所以认为自己还算是一个聪明的工头，是因为他始终非常的谦卑，从不夸口。新约圣经有一半的书信是保罗所写。哥林多教会、以弗所教会，亚细亚的教会，乃至欧洲南部整个意大利的教会都是保罗所建。但是，保罗没有夸口，他说“夸口的，当指着主夸口。”他深知之所以有这样的成就，那是神的祝福，之所以有这样伟大的成绩，“我的帮助从造天地的耶和华而来。”这话常在保罗的口。他不以自己建造了这么多的教会，写了这样多的书信来夸口，他夸就夸造天地万物的耶和华神。
聪明的工头效法耶稣建造的方式。神在建造一个新的根基、新的复活重生的生命、新人的时候有他自己的工作程序。首先，神要把罪人赎买过来。其次，神要先拆后建。第三，神要从根基做起建造新的生命程序。一个聪明的工头，也当效法神这样的顺序。
第一个程序，神要赎买罪人。说到：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”一个聪明的工头，当明白，神建造的时候，第一个程序首先是赎买回来，基督耶稣在那里告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们主耶稣基督，本坐在高天的宝座之上，但他为了救赎我们，道成肉身，来到这个世界之上，在十字架上被钉，成为我们罪人的赎价，将我们从罪恶当中买赎回来，然后第三日从死人当中复活，我们今天之所以能够坦然无惧地来到神的施恩座前，那是因为神舍弃了他独生爱子，将我们赎买回来。因为我们靠自己不能够得救，惟有靠基督宝血来洁净我们。
第二个程序，神要先拆后建。马可福音记载，当耶稣基督在十字架上被钉就要断气的时候，“耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。”基督耶稣告诉我们，当我们神在买赎我们的时候，当我们由一个罪人成为一个新人的时候，我们也必须要破碎自己，藉着基督耶稣在十字架上拯救的力量，要叫过去的我完完全全地破碎，成为一个新造的人，要将我们自己认为宝贵的东西，完完全全破碎，要藉着基督耶稣在十字架上为我们而死，成为一个新造的人，满有耶稣基督的形像，满有耶稣基督长成的身量。
保罗的经历也是这样先拆后建。使徒行传22章保罗讲到他自己的一生：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”保罗的前半生非常骄傲，基利家大数那个地方就如同今天的北大清华学校里一样，那里血统纯正，到处都是学问家，又在当时最伟大的哲学家迦玛列的门下，在成长的过程当中，按照祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神。这是保罗在蒙召归主之前，所珍惜并引以为傲的。可是当他去捉拿基督徒在去大马色的路上，神的能力大光照在他的身上的时候（参，这一切完完全全地被打碎了，保罗也不再看从前的一切为宝贝，而是将耶稣基督复活的生命，在他身上的改变看为宝贵。
第三个程序，神要从根基建造。在旧约撒母耳记上第1章有一个女子名叫哈拿，大家都知道，她有一个伟大的儿子叫撒母耳，撒母耳成为伟大的先知，他膏立了以色列的扫罗王和大卫王，并且教训他们，建造以色列国，他都做了大量的工作。但是我们要知道，他的母亲更伟大，因为神在建造撒母耳的时候，是从根基做起，首先建造了他的母亲哈拿。在生撒母耳之前，哈拿这样一个小小的女子在家中有三座大山压迫她：一是因为不能生育，丈夫的另一个妻子欺负她；二是丈夫虽然表面上很关心她，但是并不理解她；三是她来到殿中祷告时，大祭司也不理解她。但是神藉着这三个十字架，叫哈拿完完全全生活在神的旨意里面，并且对神说，“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”果然，神就在这个时候建造了撒母耳，是因为要建造他的母亲，从根基先建造，这就是神的程序。
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感谢赞美主，这个画面是一个小孩子在背主祷文，她的父母并没有出现在画面里，但是一定是神先建造了她的父母或家人。
聪明的工头知道用神的大智慧。弟兄姊妹，神要建造，一定从根基建造，一个聪明的工头就当这样，不用人的智慧，而用神的大智慧。
旧约出埃及记第2章记载摩西出生，当时埃及王怕以色列人强盛，苦待他们，还规定杀死所有以色列的男婴，但是，神有大智慧，摩西降生之后，他的父母“取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”后来法老的女儿来到河边拣到这个箱子，这当然不是巧合，而是神的智慧，后来又请孩子的母亲当他的奶妈，把他乳养大。（参这一切都是神的安排，神的大智慧。
列王纪下第5章记载，亚兰王经常差遣他的军队出去骚扰以色列民，把许多以色列人抓到亚兰国，但是神要拯救以色列人，也特别有他自己的预备。有一天，亚兰王的元帅乃缦长了大麻风，怎么治也治不好。有一次乃缦出去打仗，掳了一个犹太女子服侍乃缦的妻子，这个小女子对乃缦妻子说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”弟兄姊妹，这就是神的安排，神的大智慧在这里显现出来。
弟兄姊妹，约瑟原本是雅各最小的儿子，可是因着他的兄弟们的嫉妒，被卖到了埃及，也正是他被卖到了埃及，雅各其他的儿子也来到了埃及地生活，有四百年的时间，使他们成为一个伟大的民族。（参创37-50）这也是神的智慧。
所以，一个聪明的工头知道用神的智慧来建造。保罗说，他是一个聪明的工头，第一，他知道唯一的根基乃是耶稣基督，要与神同工，这是保罗他自己的经验；第二，保罗效法耶稣，效法基督耶稣建造的方式；第三，保罗还用神的智慧来建造。弟兄姊妹，作为海淀教堂的主任牧师，我不能做别的，只有忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，继续在我们神的殿中，用神的智慧来建造每一个属灵的生命。愿神祝福你们！阿们！
经文：；
证道：刘建明牧师
主 后五十一年左右，保罗在哥林多城建立了教会，哥林多城位于希腊半岛的南部，是希腊南北部的交通要冲，也是欧亚二洲的贸易中心。哥林多是亚该亚省的省会，在 当时是罗马帝国的第四大城。此城无论文化、艺术、经济都十分发达，民众生活奢华，放纵情欲，道德败坏。教会受世俗的影响出现许多问题，如有纷争的问题（林 前，婚姻的问题，吃祭偶像之物的问题，混乱圣餐的问题，哥林多教会是属肉体的教会，在基 督里是属婴孩的。保罗针对教会的状况，写书信纠正他们信仰中出现的问题，用纯正道理加以劝勉，以建造工程为比喻，强调信仰根基的稳固和敬虔的信心生活。
一、坚定稳固的根基
1、聪明的工头
聪 明原文是“有经验”、“神的智慧”之意，工头原文“建筑师”之意，工程指属灵的新生命，是心灵、行为根本的改变，也是建造心中神的殿。保罗如一个聪明的工头，建立主的教会，有属神的智慧加以治理。神仆首先有纯正的信仰，有神赐的聪明智慧，“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明” ，如所罗门有神赐的智慧，是神同在的显明，凡事行在主的旨意中。工头应有属灵的权柄，有“神所给的恩”（参，有作工的能力和果效，有圣灵充满的表现和印证，正如初期教会选立七执事应具备的条件，即有好名声、被圣灵充满和智慧充足，有坚定 心志和能力肩负教会的重任。神仆又当殷勤服事主，在神家恪尽职守，不畏艰难和劳苦，以神的事工为己任，甘心无悔地献给主。
2、根基为工程之首
根 基原文“基石”、“地基”和“事情的基础”之意。根基关乎工程的坚固长久，如不稳固必然倒塌；它承托上面所有的建筑物，承受上面建筑各种压力；根基深 埋在土中，根基越深，工程越坚固。属灵的根基关乎信徒的信仰和生命，在主里重生的人，是已经立好根基，那根基就是耶稣基督，能经得住各样的试炼；保罗立好 了根基，不但指保罗建立哥林多教会，而且指保罗将救恩基本的真理和十字架的道理，明白地传给他们。
3、根基是耶稣基督
教 会是灵宫，真理的根基建立在耶稣的磐石上，因基督是灵磐石，在社会中有美好见证，在逆境中发展成长。基督徒的信仰建立在主 的磐石上，爱心有根有基，为主愿意付上代价，愿将一切奉献给主，爱人不可虚假，真诚乐意地帮助别人。信心坚固稳定，不因环境 而改变心志，经得起生命中的艰难造就，经得起风吹雨淋。行为在主前诚实无伪，清洁持守己身，以圣洁正直的行为活出主的 形象。不可像无知的人，把房子盖在沙土上，只有虚假的外表，毫无敬虔的实质，经不起世界的诱惑和逼迫，必然倒塌。
二、耐久贵重的材料
1、金子
金 希腊文是“金子”、“金饰”之意。金子表明神的属性；神起初造人之时，有神的形象，因人犯罪失去神的形象和荣耀，且死在过犯罪恶之中 ，因着基督的救赎，叫我们活过来，将主的性情放在心中。金子表明尊贵和荣耀，所罗门建造圣殿时，全殿都贴上金子，东方几位博士朝拜圣婴时，向主献上黄金，将一切的荣耀归给上主；基督徒被外邦轻视，却被主看为贵重，并得神所赐的福气和 荣耀。金子又表明信心，金子愈炼愈精，愈炼愈纯，经过如火一般试炼的信心，更加纯洁。工程坚固与否与材料的质量有直接的关系，属灵的工程当 用属灵贵重精美的材料。
2、银子
银 希腊文是“银子”、“财富”及“昂贵的礼物”之意，在圣经中常为货币用；银子表明神的救赎，除他以外，别无救赎。在希伯来人社会，仆人 用银子买来，人还特许的愿，被许的人要按所估的价值归给耶和华；人有了过犯，就要拿银子，将赎愆祭牲牵到神前为赎愆祭 。耶稣基督在十架上流血舍命，成全了救恩，作多人的赎价；主耶稣将自己的百姓从罪恶里救出来，在基督里出死入生了；靠主的救恩而得生，因主受的刑罚我们得着喜乐和平安。
3、宝石
宝 石原文“高价的”、“贵重的”和“宝贵的”之意。宝石表明圣灵的工作，圣灵启示神话语的奥秘，感动当做的事，将神的生命放在我们心中。新天地中有宝石 ，大卫预备建殿材料有宝石，祭司所穿以弗得上有宝石。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的 燃烧，然后再经过匠人之手雕刻，才能成为发光的宝石。圣灵如火洁净我们的心灵，除去一切污秽，又要经过神手的雕刻，才能为主发光。宝石是在忧愁和患难中形 成的，圣灵使我们经过了各样的洗礼，必把我们带到丰富之地，他又是保惠师住在我们中间。
4、当弃绝草木禾秸
草木禾秸价值低廉，是卑贱的，且易燃烧，不能经火，又易腐烂，很快倒塌朽坏。表明虚假的信仰，是表面的彰显肉体。信心脆弱，爱心出于情感，服事无诚心，凡从人意而来的毫无价值，草木禾秸是暂时的，草很容易枯干，糠秕必被风吹散，一切从人的智能而来的行为必站立不住。
三、谨慎刻苦的建造
1、靠神建造
建 造的方法是个人重生的经历，清楚蒙召，虔诚悔改的表现，属灵的事工由神带领而作成，血气不能成就神的义，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力” ，人皆有自己的情感和欲望，无法改变自己，脱离不了肉体私欲的捆绑，惟靠圣灵的更新改变，才能有新的生命，惟有靠神加添力量，才能“把下 垂的手、发酸的腿挺起来”。神坚固犹大人的信心，使他们为耶和华建造圣殿，并凡事亨通；尼希米带领众人建造城墙，急难之时 呼求神，神坚固他的手，城墙胜利竣工,15）。我们将侍奉、生命全交托主，因他是我们随时的帮助。
2、谨慎建造
只 要谨慎，殷勤保守自己的心灵，因心灵是神的殿，总要圣洁，当时刻谨慎，免得心中受迷惑，以致偏离正道，随从不法之事，故要约 束我们的心，在基督里谨慎自守。又要谨慎我们的言行，用我们口赞美主，见证主的荣耀，结出嘴唇的果子。要谨慎持守己身，免 去一切贪心，有衣有食就当自足。应当为自己谨慎，为全群谨慎，精心牧养神的教会。靠主在真道上站立得稳，时刻谨慎，免得 跌倒，要谨慎行事，不可像愚昧人，应有神的聪明智慧。万物的结局近了，当谨慎自守，警醒祷告，等候主来。
3、努力建造
神 仆当同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；人当注重自身的操练，不断自我生命的建造，天国是努力进去的，努力的 人才能得到。我们为神的事工献上精力和时间，愿付上生命的代价，因我们的指望在乎永生的神，甘愿为此而劳苦努力；我们要努力进窄门，是神所预备的永生之门，需要努力刻苦的追求，切慕至圣真道，用神话语充实装备自己，灵性不断进深和成长。神仆更当忘记背后，努力面前，立定向上进取的心志，不可懈怠和灰心，信心脚步永不停止。
四、圣洁之火的试验
1、神的实验
神 用试验显明人的信心，工程的质量完全显露；经过实验能辨别真伪，所作所行都显明在神前，假的必站立不住；借试验见证神的大能，在失望中经历神的同在，在无 力时经历神的帮助，在软弱时经历神的保守，经历了各样的风雨和造就，才能使信心坚固如磐，才能甘心顺服神的旨意。经过火炼的金子才能除去渣滓，纯洁无瑕。 我们经过主的试验，必涤除心中和行为上的不洁，成为神贵重的器皿。亚伯拉罕被神试验，毅然献上以撒，得蒙更大的祝福；约伯受试炼， 灵性更加刚强，对神认识更深；试验是成功的阶梯，是成长的动力，是神仆必经的路程。
2、试验的方法火
“鼎 为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。”对付、逼迫皆如火的试验，生活的窘迫、人生的艰辛、侍奉的坎坷，使人的心灵备受操练，肉体经历各 样的痛苦。凭信心在试验中站立得住，思想和意识形态发生根本的变化，认识得到提升和净化，沐浴在圣灵的恩膏中。保罗所提试验工程之火，也指基督再来之日 ，，神对每个人公义的审判。神的话如火，，我们的神乃是烈火；建造的工程不只看今 天的果效，而且要看能否存到主来，人的工程必须经过如火一样的考验和审判；神以他的真理教训测定每个人，其最终价值都显明出来。
3、工程的显露
经 火试验存得住的工程，就要得赏赐。存得住原文是“继续存活”、“持续”、“等候”之意。神照各人所行的报应他，各人要吃自己行为所结的果子，种的什么，收的也是什么。遵行神旨意的，才能存到永远，得神荣耀祝福。草木禾秸的工程必被烧尽，受亏损原文“损害”、“受惩 治”、“丢掉”之意，不但得不着赏赐，还要被主惩治,，在神前必不能存留，神的眼目遍察全地，生命中的作为必被显露出 来，应时常儆醒，谨遵真理教训，必被主接纳，如麦子被主收在仓里。
我们靠主建造属灵的工程，将根基建立在耶稣基督稳固的磐石上，用神所预备的金、银、宝石谨慎建造，彰显主救赎的福音，弘扬主普世的圣爱，在主来的那日，在神的国度里必得荣耀的赏赐。
题：做金银宝石的工作
“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”教会是神的工程，是神所要建造的房屋。耶稣基督是教会唯一的根基。当彼得认耶稣为基督的时候，主耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”这就说明，人借着福音，借着神的道，借着圣灵的工作，真正认识基督、接受基督，这就是立好了信仰的根基。“此外没有人能立别的根基”，神的道就是根基，神的福音就是根基，耶稣基督就是根基。因为神的儿子，我们主耶稣基督，他就是太初原有之道，他就是福音。当一个人接受基督之后，凡在教会中所做的所有事工，都是为了建好教会，因此说，都是参与神的工程。一个基督徒得救之后灵命的所有追求，也都是在这唯一的根基上建造自己。“只是各人要谨慎怎样在上面建造”，大家各自忙碌，但是各人怎样追求，建造怎样的工作，那是自己选择的，不是别人能替他选择的，只能是自己向神负责，向基督负责。因为许多人缺少“谨慎”意识，虽然信主多年，因做了许多，却不知道所做的是草木禾秸的工作，反而因欣赏成绩而自我陶醉。更有人就像主耶稣所说的恶仆 ，“心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。” ,49）然而终有一天，大家都要站在基督的台前，各人的工程都要接受神的检验，所的工作都要各自向神交账。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”，旧约中的会幕和圣殿是天上真帐幕的影像，预表着基督，也预表着圣徒或教会。因为基督和教会是一体的，不能分开。所以，我们建造神的工程，就是要使教会将天上的形像带下来，使每个信徒将属天的生命活出来。至于天上真帐幕的形像和样式是怎样的，我们不知道，但那一位己经升入高天的大祭司、在那里供职的基督却知道。这伟大工程的工师正是他自己，而不是我们。所以，我们做这一切工程，都必须照着他所要求的，不能走样。正如摩西蒙神指示建造会幕的时候，一再蒙神警戒说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”神对教会中所有事工所要求的标准，神对每个基督徒的生活行为所要求的标准，都写在圣经中，圣经的标准就是“山上指示的样式”。旧约的会幕和圣殿，少不了金银宝石的工作。圣经中常将“金”代表基督的荣耀和神性，“银”代表救赎（旧约有赎银），而“宝石”本身的价值在于经历各种加工，才成为合用和宝贵，象征着各种属灵的造就和十字架的经历。 所以，基督徒一切的生活行为和工作，都要照着神的性情，而不能照着自己的性情。遵行神的话语，依靠主的救赎，而不是依靠自己。“他是万人的救主，更是信徒的救主。”基督是万人的救主，因为“万人”需要借着他才得拯救；那么，既然信徒己经得救，为什么还说他“更是信徒的救主呢”？这是因为我们得救之前，需要因信他的名得救；但我们重生得救之后的每日每时，甚至所说的每句话，以及每个思想、每个态度、行事为人、言行举止等等所有的生活细节，都需要从一切不符合神要求的光景中拯救出来。至于“草木禾秸”， “木”代表人性。在会幕中，许多物件是以精金包裹皂角木做成，表示基督有完全的神性，也有完全的人性。“草”代表血气 ，“凡有血气的尽都如草”；。“禾秸”，代表没有生命籽粒的天然生命。这就是说，人只有照着神的一切话语所做的一切、从基督的生命表现出来的生活和行为，才是金银宝石的工作。而凭旧生命、血气、天然生命和属世的东西所做的工作，都不过是草、木、禾秸的东西。金银宝石与草木禾秸相比，特点是体积小、分量重、价值贵。而草木禾秸却正相反，是体积大、分量轻、价值贱。这就是说，金银宝石的工作不一定轰轰烈烈，但却是扎扎实实。我想，每一个忠心侍奉主的人，都应该从最小的事做起，把每一件最小的事工做好。人的生活经历最多的还是小事，人活出基督，就要从日常最普通的生活行为和工作中表现出来。在凡事上都能肯付任何代价遵行神的旨意！就如主耶稣的祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”神对他仆人所最看重的不是成绩，而是忠心。草木禾秸的工作，也许一般人眼中看来轰轰烈烈、很有成效，然而，将来到基督台前却不能耐火。尽管忙碌了很多，至终却要两手空空一无所得。“因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像 从火里经过的一样。”所以，我们要省察，我们所做的一切是否出于基督生命，就像纯金，不掺杂旧生命的东西。许多时候，人看我们是在为主、为教会操劳，但是我们省察里面，却可以找得到许多隐藏的东西，就如嫉妒、骄傲、恼恨弟兄、假冒伪善、批评论断、追逐名利、追求虚荣，和其它不可告人的用意，这样的工程怎能摆到基督台前，经得起神面光的照射？因为有一天我们各人要将这一切，甚至所说过的每一句话、每一个行动，都要带到基督台前。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”所以，如果我们扪心自问，对于自己所做的事情，感到有些是将来无法摆到神的面光之中而问心有愧的，现在就要求主以他炼净的火来洁净我们！有一位年长的同工，他在重病中我去看望他。他对我说：“借着病，主使我有时间反思以往的工作。从表面看，自己的工作似乎做了一大堆，但在主眼中，能看中的会有多少呢？起初使徒是专心以祈祷和传道为事，我们许多时候却不祈祷也能讲道。道理虽讲得对，但能给信徒多少属灵的供应呢？想我自己，信徒中有许多赞扬的话，也有许多批评的话，且不说那些批评的话是怎样的，单就那些赞扬的话，当主听见的时候，能点头的会有多少呢？……我愿意今后只要将每天的每件事情做好！”是的，有一首诗歌说：“现今每日举目细望，审判台前亮光；但愿所有生活工作，那日都能耐火。”（文字组编辑整理）经文：哥林多前书3章
感谢神，今天我们引出了这段非常具有劝勉性的经文，来作为我们在教会建造初期的对大家的劝勉，也同时让神的话劝勉自己，在主工上鞭策自己，尽心竭力，服侍教会，侍奉神。哥林多前书三章是使徒保罗写信给哥林多教会的书信，因为他们的教会出现了纷争与结党事情。如果你继续看第四章，你就看到了哥林多教会的所有纷争的事情。
今天，我们引用这段经文，我们是要从正面去看待教会建造上所需要注重的观念，我们不是要去批评或指责任何人在教会的坏行为，我们是要从正面上去建造我们在事奉上的正确态度，和基督徒应该有的生命观。
当然，我们都曾经经历过或者看到过以往我们所在的教会的各种属于肉体的光景，我们也曾经因为那些教会属肉体的纷争行为而忧伤。在中国教会转型的今天，特别是改革宗信仰的教会，我们因为有了对圣经了解的严谨性，使我们也对我们周围的弟兄姊妹的信仰也抱着严谨的态度，使我们总是抱怨我们的同工不够严谨，不够属灵。或者我们认为他们太过于强硬，过于家长，不够民主，不够共和的处理一些教会的事情，我们耿耿于怀，以致我们彼此定罪，彼此论断，结党纷争，结果教会没有在福音上发展，裂变却成了另一种变相的教会增长。在当前的中国改革宗教会，有多少次分裂，就有多少个新教会被建造。我们要为过去中国的教会这种分裂的行为悔改，求神使我们在未来教会的道路上能够认清我们的地位，处境，和在教会的角色，使我们能够更好的在未来我们所在的教会上去服侍祂。
今天，我们都来到一个新的教会团体中，我们盼望着这一个新的团体能够真正按着圣经所教导我们的样式去建造，去发展，能符合你心目中的教会。也许在一开始，我们都抱着理想的态度去看待这一个教会团体，赋予他很高的期盼。我们希望在其中能够被牧养，我们也心情澎湃的想要看到他的发展，我们也愿意参与里面的事工。可是我们不敢保证不久的将来，我们会看到了很多意想不到的事情在发生，使我们很是失望。你看到了很多人的软弱与失败，看到了某些人的退后和离开，使你灰心丧志。你的丧志是因为你用无形教会的标准去衡量有形教会的有限性。所以，但你看到教会的软弱的时候，你就气馁了。
今天，我们引用了哥林多前书这段经文来劝勉弟兄姊妹，一方面我们看到在有形的教会中的软弱，一方面我们要借此建立一个新的教会服侍观。
一、我们的光景我们要思想哥林多人的生命光景，同时对照我们的属灵光景。哥林多教会的人是什么样的生命光景呢？“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？”（1-4）保罗指责哥林多人在教会的表现是：嫉妒、纷争、结党。他们各自有自己的小团体，各自拥护自己喜欢的上帝的仆人，他们之间因为高举神的仆人，分别成了保罗的粉丝，彼得的铁杆，亚波罗的跟随者，甚至有些自诩比这些人更属灵的说自己属于基督派的，一个哥林多才多大，信基督的人也没多少，就已经有好几派的分门结党的事情，保罗说他们是照着人的样子做。所以，保罗给他们定为“属肉体”的人。“属肉体”是什么意思呢？这里区别与“属灵”的人。从哥林多教会的嫉妒、纷争，结党的行为来看，这就是保罗所给予他们“属肉体”的表现。到底是什么使他们有这样的行为表现呢？那是因为哥林多人总是活在被自己的私欲罪性所辖制当中，他们的生活总是顺从自己的情欲，没有顺从圣灵的引导过圣洁敬虔的生活，反而是按着人性的顺性去发展。也许这种人是蒙了重生的人，但是生活上去没有让圣灵在他的生命中掌权，以致他们顺从情欲发展自己的喜好，顺从情欲去做教会的事工。这种“属肉体”的人，保罗在加拉太书上，继续的解释是他们不顺从圣灵而行，却是在放纵情欲的事就像“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。”()因此，相比较与“属灵”的人，他们是顺从圣灵的掌管，而结出仁爱、喜乐、和平，忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的圣灵的果子。基督徒信了主以后，如果我们没有顺从圣灵而行的话，我们就是在自己主宰自己的生活。这种人的生命里面没有基督的十字架，坐在他生命宝座上的是自我，并非是主在他生命做王。这难道不是我们经常的一种属灵光景吗？我们不得不承认我们里面的罪性一直在我们当中作魁，使我们顺从那肉体的情欲的做事。往往在我们的生命当中，那真正属灵的生活也才那么一小片刻，但不久我们就又变成属肉体的了，甚至我们总是较长时间停留在那一个自我为中心的时刻。许多成熟的基督徒经过圣灵长时间的更新改变之后，犯罪比以前少得多了，而许多不成熟的信徒却没有明显的改变。信徒若长期停留在属世的生活的状态当中，拒绝顺服圣灵，则会令人质疑他是否已经得救；同样的，如果一个自称为基督徒的，却声称他长期没有犯罪，说明他对人性的软弱没有真正的认识，这种人我们也会怀疑祂里面是否有圣灵。因此我们要说，这种“属肉体”的人是我们的一种光景，表示我们在生活上没有顺从圣灵引导的结果。保罗说他虽然称他们为“弟兄”，也宁愿说他们是“在基督里为婴孩”的生命，就是一方面肯定他们在基督里的地位，但是却指出他们的一种属肉体状态。而这种“属肉体”的状态如果没有好好的被对付，然后你却用你天然的生命去参与教会的服侍，也许你参与的教会事工就会出现各种问题。所以，侍奉之前，必要先对付你的生命。二、我们在教会上的角色那么我们在教会的建造上，我们是什么样的一个角色呢？保罗用了四个比喻来说明我们在教会的身份和责任。1、我们只是神的同工第九节的经文当中，说到了三个比喻：“同工”、“田地”、“房屋”。这是保罗在以此教导教会的一个带着总结性的句子。我们先看他如何形容我们在建造教会上的角色的。“亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。 ”（5节）当哥林多人各自在拥戴神的仆人时，保罗说明自己和自己的事工算得了什么，他们是神呼召他们去做工的，他们只是执事。这里不是在说一种“执事”的职分，而是说他们是服事主的人。用现今的话说，他们只是跑腿的人。他们的事奉完全是服在基督的权柄之下，听命于基督，被基督打发出去做工的人，他们都在为这位大君王跑腿。他们并没有想要在传福音的事工上荣耀自己，而是在高举基督的十字架。他们也不是在用人认为智慧的话语去传扬基督，而是用那些被当做愚拙的话去讲说十字架的大能。他们完全没有自己的能力去证明福音，而是用圣灵和大能的明证，叫人的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。因此，他们都是神的同工，被上帝委派出去做工，并完全照着神的权能去做，却不是高举自己。他和亚波罗一样，和彼得也一样都是神的仆人。在位基督的执事上，他们拥有被委托的属灵权柄，但是神的仆人在地位上，却是平等的，不管恩赐多大，能力多大，在上帝面前都是仆人。我们往往会认为我们为主受很多苦，我们为教会付出很多，我们就应该拥有在教会的地位，配得弟兄姊妹的尊崇，如果这样的想法，我们从一开始就注定是要失败的。从上帝对我们的使命的托付来看，我们各人的侍奉地位都没什么分别。就像你看喜马拉雅山脉的珠穆朗玛峰的海拔和太平洋的马里亚纳海沟的海拔，从地球上看似乎有很大的悬殊差距，但在太空上看仍然是那么的微不足道。有时候我们抱怨教会对我们太不公平，认为教会亏待了我们，我们为教会付出这么多，竟然没有对我们太多的关爱。这个时候，我们要反省我们是否在服侍上帝，还是在为自己做工，当我们的情欲促使我们去侍奉时，我们就会因为各种不被尊重的事情以致我们有太多的苦毒。当我们属灵生命被光照的时候，我们才会认为我们其实也没有什么可以向人索求的，在上帝面前也没有可以值得讨价还价的。当我们被神的灵光照，我们从整个上帝永恒的心意去看我们的事工，从整个教会历史去看我们的事工。在庞大的教会事工中，我们确实没什么可夸口的。这个时候，我们只能向神感恩说，我曾经参与过。我们也只能说，我们都曾经按“属肉体”的心态在侍奉上帝。2、我们只是农夫“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的 神。 栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 ”（6-8）保罗在这里将教会比作“田地”，将教会每个事奉者比喻农夫。栽种的算不了什么，浇灌的也算不了什么。如果这个种子本身没有生命，它就不会生长。将种子栽在土里是很重要的工作，但这个栽种的人本身不能将生命赋予种子，他只能将种子栽在地里。我们不是说贬低栽种的工作重要性，如果我被容许去栽种，我会深以为荣，但我只能做到这一步。浇灌的也必要，农作物的生长很需要浇灌，但是如果没有阳光，它怎么生长。因此，我们说叫种子生长的完全在于赐生命的上帝，祂赋予种子有生命，并赐给他阳光的恩典，它才能生长。我们所有的事工，只靠上帝在成全。若没有上帝的帮助，我们将一事无成。：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 ”就说明这同样的原则性。若非上帝所建造的，也必要拆毁。所以，我们并不能成就什么。然而，不管是栽种的，还是浇灌的，我们都要忠心的去侍奉上帝。因为“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 ”上帝的工作不会因为人的努力而改变什么，但是上帝愿意让我们有份于祂国度的旨意，祂愿意我们在祂的工作上尽心竭力的去服侍祂。虽然我们暂时看不到播种的效果，但是某一天上帝必显明我们有份于祂的工作，就像“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。（所以）你们也应当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”。有时候，我们困惑于对一些人传福音一直没有果效，或者我们气馁于所牧养的教会一直没有复兴，甚至让我们看到的是很多人总是找很多个理由不来教会，我们好像发现我们在教会上的各种事工都到了瓶颈的地步，我们也当仰望上帝，把事工交托给祂，忠心做好我们的本分。因为我们相信凡属于上帝的，上帝必要叫他生长；凡不属于上帝的，他们将会一直沉沦下去。因为这都要上帝对每个人的预定。正像以赛亚所经历的一样，任凭他怎么传，那些百姓还是心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。那是因为上帝本来就使这些人这样，让他们听是听的见，却不明白；看是看得见，却不晓得。所以，我们没有可气馁的。因为这些人没有上帝拣选的恩典在他们里面。而我们相信凡是预定得永生的人却都能信。上帝要借着我们的传福音，将永生赐给被预定得救的人，使祂荣耀的恩典得着称赞；上帝也要借着我们的传福音将那些拒绝的人得到荣耀公义的审判。所以，任何栽种与浇灌的人，我们都当尽心尽责。3、我们只是建筑师我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（10-15）九节下半句：“（你们是神）所建造的房屋”。保罗在这里又用了建筑工程来比喻教会和每个事奉者。而这个事工的过程还是上帝在带领中。上帝已经在基督救赎的工作上成全了教会的根基，这个根基不是人可以立的，而是上帝自己立下的。基督建立了教会的根基，接下来的教会事工建造，就是我们每个人各自按着自己的恩赐，在上面建造。保罗说他自己也像一个工头一样，向基督承包某一项工作。上帝自己才是总工程师，我们只是打工的。但是，我们要按着总工程师的意思谨慎的去建造。我们不能够按着自己的方式去建造，我们方式必须合乎圣经所指示我们的去事奉。我们所事奉的也不能违背基督信仰的根基性，就像保罗一样，他是谨慎在上面建造，因为他建造的只有一个，就是“只知道耶稣基督，并祂钉十字架”。我们的信仰不能离开基督的救赎，我们的服事也同样不能离开十字架，否则，我们就是在建造自己的工程，不照着基督的根基建造。当今许多教会离开耶稣基督的福音，注重人的方法，给自己的教会增加很多形式主义，他们用品格培训，用亲子教育，婚姻辅导，工商团契，名人见证，权能医治等等来充诉教会的发展，但是却不传扬耶稣基督的福音，弃绝基督在讲台上的地位，这是在为自己建造房屋，而不是在基督的根基上去建造。我们不能忽略以基督为中心的讲道，我们也不能降低人性全然败坏对基督救恩的依靠。所以我们要郑重这福音的宝贵，紧紧抓牢他，用祂来建造我们自己和教会。这才是按着这位差派我们的总工程师的设计去服侍。哥林多的教会，没有按照着神给他们的属灵模式去建造，而是在属肉体的事情上去服事神，结果他们跟随了各种的工头去做工。他们说，我们是属于木匠的，我们是属于石匠的，我们是属于装修工的，所以，我们与任何工种毫无相干。他们分门结党，没有同心合意的去建造同一个工程，各自在自己的小项目里面运作，他们没有看到整个工程的整体，所以就各自发展，就纷争结党。保罗警戒那些在建造工程的人，“各人要谨慎在上面建造。”这将提醒我们每个事奉者。我们可能会造出一无所值的工程。保罗指出两种：一种是永久性的金银宝石；一种是可朽坏的草木禾秸。有永恒价值的工作，祂一定是与基督里的一切事物有关系的事奉，他们所做的事工一定是以高举基督荣耀福音的事工，一定是跟随基督舍己背十字架的事工。这样的人，终其一生都在讨神喜悦，并凡事尊神为大，不以自己为中心的基督徒生活。而那些怀疑基督福音的权柄，不留意神的旨意，降低上帝在我们心中的地位的人，他们的人生将是毫无价值的在建造，那是草木禾秸的建造。保罗将这过程的建造与上文的纷争结党联系在一起，也在告诉我们，如果我们没有顺从圣灵行事，而是照着我们的肉体去行事的话，我们所做的工程也是草木禾秸。如果基督徒的事奉只是让肉体私欲发展，没有顺从圣灵引导我们的事奉，我们所献上的也是草木禾秸的工程。而最后当基督的台前审判的时候，将要被烧干净。有位弟兄说来一句很有意思的话：主日放弃去教会敬拜神，为自己工作，到了某一天，你所得的将会被上帝抖得干净。这就是火的试验，上帝将要把我们不属于祂的东西，那些没有永恒价值的工程，用火炼的更纯净。因此，在这里，我们要劝告每一个事奉主的人，其实我们终其一生都在事奉上帝，而不是单单传道人才在事奉上帝，只是我们各人的工程不同，我们是在为永生价值事奉，还是在位自己的私欲事奉。如果你的事情完全是为了自己，却没有一半点为了神的荣耀去事奉的话，那你的工程将是草木禾秸的工程。我们是神的同工，在教会的建造上，我们不是在为自己做工，因此我们不是为某些人做的，我们也不是要跟随某个教会领袖去做工，我们乃是做在上帝的身上。盼望将来，基督台前的审判时候，我们的工程不是经不过火的草木禾秸，而是得到上帝称赞的工作，因为我们今天为主所受的劳苦都不是徒然的，到了那天，公义的主必按着我们的劳苦赏赐给我们。那些经不住火的考验的工程，并非是指人会灭亡。注意保罗在这里是在谈基督徒的工作，而非在讲用行为赚取救恩。而是指出基督将来会怎样评价基督徒得救之后的生活。有些人听了这个解释之后，似乎松了一口气，能得救就好。我只有能得救就好，奖赏就让给传道人去得，我将来到天堂做一个平民。是否这样的呢？首先，我们说，圣经也没有告诉我们将来到了天堂会有等级之分，圣经只是告诉我们有奖赏，而这个奖赏在却用一种方式表达出来，那就是“各人要从上帝那里得着称赞”。可见称赞才是基督徒将来在上帝面前得的荣耀。否则，天堂若有等级之分，很多人到了那里也是很抗拒的。这个称赞就像神对那有才干的忠心仆人一样：好，你这又良善又忠心的仆人。我们不能相信某些存侥幸心理，认为只要能得救就好的人是否能够得着救恩。这种得救之后却不意识到要求上帝喜悦的人，这人确实是没有。这种人还是活在自己的本性里面。保罗似乎承认那些属肉体的人是属灵的婴孩，表示他们只是生活没有完全顺从圣灵而活，但却不是没有得救，而是他们完全过着以人为中心的生活，不顺从圣灵。但是却不代表一个人可以抗拒讨上帝喜悦的心态。这种人也许生活是失败的，他们的工作是那种草木禾秸的工程，结果他们像从火里经过，但仍然得救。我们相信每个重生得救的人，在心里上还是要讨上帝喜悦的，虽然我们会因为软弱，体贴肉体，凭着人的智慧，自以为聪明去服侍上帝。我们也不能肯定我们的侍奉里没有掺杂着不同质料在建造，但是我们要力求我们的工程在上帝面前能够经受得住。我们要力求不要在基督面前感到羞愧，免得我们将很多事情耗在属世的事情上，免得我们双手空空去见主。4、我们是神的殿岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。（1617）保罗在这里将“你们”说成是神的殿。这你们就是指基督徒这个团体，他就是一个教会，就是圣灵同在的地方。注意这里面与保罗在“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人， ”是不同的，主要是为了说明我们个人与圣灵的关系，在这里的殿是指着整个教会说的，她是神的居所，是圣灵同在的地方。然而，保罗警告说，今天倘若有人利用教会的地位，干属于肉体的事情，在教会上搞分化会众，建立自己的团体，这人可咒可诅，神必要毁坏那人。盼望我们能够谨慎在教会的服事，不要总想着自己的利益，为了荣耀自己去做工。那是自欺欺人。末了的话人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。（18-23）保罗继续回应开头1-4节所说的，劝告人不可以结党纷争，那些喜好争吵的哥林多信徒，以为依从社会的标准，用社会的一套管理教会的方法，去运作教会，自我吹棒是聪明的表现，其实在上帝的眼中，他们只是自欺而已。上帝“要灭绝智慧人的智慧，废去聪明人的聪明”。使他们在祂面前毫无可夸口的。教会的工作不是我们具有世上的智慧的人可以做的，而是靠着神的圣灵与大能的明证，不在会人的智慧，只在乎上帝的大能。只有我们谦卑自己，在神面前放弃我们在世人中的标准，我们才能被神所用。因此，不论是保罗也好，是彼得也好，是亚波罗也好，你有多大的才干，多大的智慧，都是上帝赐给教会的，不是我们自己的。我们只是上帝的佣人，上帝才是我们的主人，是教会的元首。我们不要以为教会离了我们，教会就运作不起来了，往往是当我们离开的时候，我们正准备抱着隔山观火的时候，上帝却又在我们中间最微小的弟兄当中给祂的教会兴起灭火的人。因为上帝的工作不会失败，也不会停顿。事实上，走过了各种失败和离弃之后，我们不得不承认，我们在教会中被兴起，我们是教会成全了我们，我们属于教会的。而教会是属于基督的，基督是属于上帝的。写于2017年9月10日，于圣约弘道团契主日讲章。
嫉妒是属肉体的特征
哥林多前书第三章一节至三节告诉我们，至少有两种人同时存在教会中间：一种是属灵的，另一种是属肉体的。何谓属肉体？就是在基督里为婴孩的。这些人虽得救了，但灵性非常幼小，像婴孩一样，什么也不懂。属肉体的光景又如何呢？肉体之中一无良善，举凡骄傲、嫉妒、分争、贪婪、荒宴、醉酒、淫乱、恶念等都是出乎肉体 -，24（。保罗特别强调，嫉妒分争是属乎肉体的特征。
有人说：“骄傲与嫉妒是孪生兄弟。一个骄傲的人，通常会嫉妒别人，自以为了不起，别人都不如自己，也不容许别人比他好；一个嫉妒的人，看别人好就不顺眼，觉得只有自己配，别人都不行。有骄傲的地方，一定有嫉妒；有嫉妒的地方，一定也有骄傲。”
哥林多前书第十三章四至八节讲爱的内容最为详尽，对爱字有七种正面的解释：爱是什么；九种反面的解释：爱不是什么。反面的第一种解释，就说 “爱是不嫉妒”。嫉妒是基于自私心理的最快反应，该隐所以杀死亚伯，就是由于嫉妒，因为神悦纳亚伯的祭，不悦纳他的祭；他因嫉妒亚伯，而杀死亚伯。所罗门写箴，到了第八章，将爱与恨作对称的描述，他说：“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间的残忍” -（。爱情与嫉恨是对立的。诗也告诉我们：嫉妒是骨中的朽烂 -（。可见嫉妒的心何等可怕；嫉妒的人，又是何等的痛苦。人为什么会嫉妒呢？圣经中有几个典型的例子，可供我们找出嫉妒的原因和对策来。
嫉妒多由患得患失而来
创世记第三十章一节至八节，这个故事的背景是描写利亚与拉结是同胞姊妹，同嫁雅各，利亚多产，拉结美貌却不能生育，因而拉结就嫉妒利亚。拉结所以嫉妒，是因为自己没有儿女，别人有，就看不顺眼，所以心生嫉妒，盼望自己也有。这典型的例子，说明一个原则，就是嫉妒多由患得患失而来。身为基督徒本不该如此，但我们或多或少，都存有像拉结的嫉妒心理。
拉结见自己不生孩子，就对雅各说：“你给我孩子，不然我死了。” 雅各却说了一句非常宝贵的话：“叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？” 雅各的意思是说：你能不能生育，权柄操在神的手里，不在人的手里，因为儿女是神所赐的产业-诗一百约翰叁书1:（。神如果不赐给你，人就没有这份产业，祂多给，也向你多收取，祂赐给你许多孩子，也交给你许多责任；如果不给你，你反而轻省，没有负担。雅各的话，我们可以扩大范围说：钱财、学位、职业、爱情...等等，任何你所欲得的东西，叫你得不着这些的是神，我岂能代替祂作主呢？这是敬畏神的人所说的话，这种人才不致于骄傲、嫉妒。我有，不值得骄傲；没有，也用不着嫉妒，因为这都在乎神。神给你，不给你；多给你，少给你，你都当阿们。
我们面对得失有无的问题，应当记住雅各所提供的这个原则，我们就用不着嫉妒了。我们所以会嫉妒，是因为我们愚昧无知；因为我们不明白神的旨意，所以有贪恋、骄傲、嫉妒的心，其实是多余。主说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，都要拔出来” -（。若不是神给的，人纵使用方法手段得到，也终必归于徒然枉费。
拉结因为有嫉妒的心在里面发动，于是不择手段任意妄为，要雅各与她的使女辟拉同房，结果孩子是得着了，却并不完美。辟拉为她生两个孩子，一个叫但，一个叫拿弗他利。“但”是伸冤的意思；“拿弗他利”是相争的意思。顾名思义，是何等的没有见证！她生孩子的目的，并不是为荣神益人，乃是为了替己伸冤，为与人相争，真是何等可悲！相反的，撒母耳的母亲哈拿，她本来也没有孩子，她到圣殿去祷告，神就听她的祷告，给她一个孩子，就是撒母耳。撒母耳就是祈祷的意思。哈拿没有孩子，她求告神，神就给她，她又把从神所领受的，再奉献给神。这才是真正的奉献。
我们之所以奉献，并不是因为我们有什么可以给神，就像信徒奉献钱财，千万记住，不是你有东西可以给神；不错，你奉献的钱财是你劳心劳力换来的，不是贪污舞弊来的，但你的心力又从何而来呢？神给你力量，给你健康，给你聪明智慧，给你工作机会，归根结蒂，一切都是出于神恩。既然如此，我们奉献给神，乃是理所当然的，没有可夸的。
时候到了，神也叫拉结生了孩子；结果孩子是有了，自己也因此丧命。假如她不生育，也许在地上还能存活一段时间。其实儿女的得失有无，与祸福荣辱无关。祭司以利有两个儿子，一叫何弗尼，一叫非尼哈，这两个宝贝儿子害死了以利。可见儿女常常成为父母的累赘。希西家王，他是列王记中最好的君王，染病将死，向神哭求，神让他多活十五年，生了个儿子玛拿西。玛拿西是列王中最坏的王。父亲最好，儿子最坏。假如希西家不求增寿，没有玛拿西，希西家王个人的记录就洁净得多了。所以得失有无，不应当成为我们嫉妒的原因。有，感谢主；没有，赞美神。有无都是出于神，不必嫉妒。
嫉妒乃出于狭窄的心肠
民数记第十一章二十四节至三十节，说到摩西设立七十个长老，替他分劳，治理百姓，一同服事神。其中有两人，一个叫伊利达，另一个叫米达，当时没有随众到摩西面前来，但圣灵浇灌下来，这两个人却与其他六十八个被录的人一样受感说话。这事看在约书亚的眼里，不免嫉妒，便建议摩西禁止他两个人说话。但摩西责备约书亚说：“你为我的缘故嫉妒别人吗？”
约书亚不是为自己，乃是为摩西而嫉妒别人。动机虽不算太坏，但心肠太狭窄，不够宽宏。所罗门求智慧，神同时也赐给他一个广大的心。一个智慧人，不一定就有广大的心；但一个广大的心，里面必有智慧。一个人为什么心肠狭窄呢？因为他没有智慧，不能看到那看不见的；他所看到的涵盖幅度太小，看不到神的旨意，测不透属天的奥秘，所以人就自私，人就狭窄，出生嫉妒。
神把诸般恩赐赏给祂的教会，各人应当把神赐自己的一份，好好的运用在圣工上，彼此服事，配搭事奉。在教会中间高举某一种恩赐，便可能嫉妒别的恩赐。例如，一般信徒最容易高举站讲台的人。有人说讲台最重要，没有讲台，就不能吸引人听道，信道由听道而来。没有讲，就无法听；没有听，就无法信；不信，就无法得救。所以讲台最重要。表面上看来似乎对，但光是讲台能成为教会吗？教会是身体，弟兄姊妹是肢体，假如一张脸上面，只有一张嘴，其余什么都没有，能成样吗？一张嘴不能代表一个身体；一个讲台不能代表整个教会，需要弟兄姊妹，大家将所得的恩赐都摆上，配搭事奉，建造基督的身体，使各人在真道上同归于一，才是教会的真理。所以我们不应高举某一个恩赐。
在教会中间，我们固然不应当为自己嫉妒别人，也不应当为某些人嫉妒别人。在教会中间，我能够做的事情，多希望人人都能做。我不能做的事，更希望有人能做，补上我的缺欠。我做得不好的事情，但愿有人做得比我好，使神得荣耀。我做得很好的事，渴望有人做得比我更好，使神荣上加荣。我相信这是神所喜悦的原则，我们都应该接受。你接受这个原则，你就能胜过嫉妒。我们实在需要一个广大的心，才能为主得人，也能够为主得回我们自己。我们自己也经常会失落，迷惘不知所从，你如果心地广大，不嫉妒别人，自然会为主得回自己。
嫉妒又因对恶人恶事心怀不平
最后一个使人嫉妒的原因，请看书第三十七篇一节至五节。这里勉励我们，不要嫉妒恶人，不要嫉妒那些行不义的人。所谓恶人就是忘记神的外邦人-（。为什么嫉妒恶人呢？因为眼见多少不信主的人，吃喝玩乐，升官发财，飞黄腾达，世路亨通，似乎样样都有，凡事都好。心中难免打个问号：“为什么？”因为世界本身就是弯曲背谬的，不信神的人也是诡诈不义的；诡诈不义的人，活在弯曲背谬的世界里，才能处处适应，丝丝入扣，自然就同流合污左右逢源了。基督徒一发软弱，便看世人光景，比我们强得多，我们有穷苦、重担、十字架、疾病，有各种难处，因此嫉妒恶人之心，不禁油然而生，但他忘记将来还有审判为恶人存留，有荣耀为我们预备。
对付嫉妒，通常我们有两种态度，一种就是认定他们多行不义必自毙，如果他们还得存留，是因为神的时候未到，就如第二节所说：“它们如草快被割下，又如青菜快要枯干。” 不过这总是太消极，这是律法时代的精神，不足为训。今天在恩典时代，主已经为我们死了，主已经摆出舍己的榜样，也勉励我们爱仇敌。这些恶人虽然逼 -/迫你，对付你，使你吃亏上当，但你仍不要嫉妒他。神所以要摆个恶人在你面前，就是交给你学习的一门功课。你该好好在神前，用主的爱心待他，挽回他，像火中取柴一样的救他，这是我们为主得人的工作，千万不应放弃。你说他今天是恶人，你当日又何尝不恶呢？你不过是恶人蒙恩典罢了，你为什么不把今天的恶人带到神前去蒙恩呢？所以我们不要嫉妒恶人。我们只有在主前，用爱心为他们祷告，这才是我们应有的态度。
主耶稣被钉十字架，就是因为犹太人嫉妒k-太约翰叁书1:（。但是主在十字架上，最后还献出一个不嫉妒恶人的见证，说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”
本文转自微信订阅号：永生天路（yongshengtianlu）
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
这段经文讲到“建造”。神无所不能，无所不做，做无不善，教会，是神借着他的仆人造作而成的，保罗说自己是“聪明的工头”，把教会建造起来。
对一个建筑物而言，最重要的是基础。教会和每个基督徒的基础都是耶稣基督，如果神的儿女没有把一切建立在耶稣上，最终都会垮掉。
在基础之上，建筑物所使用的材料也很重要。当然不会真有人用金、银、宝石作建材，它们只能作装饰，也经不起火烧。保罗的意思是，要用最好的、最耐用的建材来建造基督徒和教会。教会建造的建材是什么？和基础一样，也是耶稣基督。这样的教会，最终会得胜，结好果子，火的考验不会把它烧掉，反而炼得更精、更美、更好。
初代教会里有两大派，一派是外邦基督徒，比较以耶稣为基础、为建材，在艰难的考验下，他们站住了。另一派是犹太基督徒，不大以耶稣为基础、为建材，而是人文、道德、律法色彩较重，最后垮掉了。教会历史上，做了好见证的，必定是以耶稣基督为本、为材、为荣。
现代中国教会的文献和数据不足，还有很多缺环。笼统地讲，1949年以后，所有自由派通通变节（有的本来就是世界的同路人），而那些有名的基要派领袖，包括王明道、贾玉铭、杨绍唐、陈崇桂等等，表现得其实并不更好（王明道后来站起来了）。在那个年代，哪个教派最能经受火的考验？是聚会处吗？聚会处几乎在每个方面如爱主、顺服、祷告、奉献、对圣经的熟悉、肢体的关怀、传福音等等都比一般教会出色，但恐怕他们仍然没有真正以耶稣为基础，为建材，而是以倪柝声弟兄为基础和建材，所以倪柝声一垮，聚会处的弟兄姊妹就跌倒了。其它一些名人的跌倒，和他们的生命建造的基础与建材中掺杂有民族主义的东西相关。信仰只能建造在耶稣基督和他的十字架上，别无选择。
当时很多渺小的基督徒反而站住了。可能因为渺小使他们谦卑，基督反而更能成为他们的一切，就没犯哥林多、老底嘉教会的错误。
上面提到的建造，是知识为主的，要传扬、知道、讲论、教导耶稣基督并他钉十架,、12、13），就是要有正确的系统神学，包括神论、基督论、救赎论、圣灵论等。基督徒有了金银宝石般的知识，还要有金银宝石般的行为。保罗说：“那已经立好的根基，就是耶稣基督”。马太福音那里，耶稣说：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
一说到“根基”、“磐石”，我们当然马上想到耶稣基督，所以“要看好的属灵书，上好的主日学，参加好的聚会，不要那么肤浅”，这也都对，但不是耶稣在这里的意思。耶稣说“聪明人把房子盖在磐石上”，不是在讲那磐石是自己或者（像天主教说的）是使徒彼得。一个盖得稳固的建筑，乃是“凡听见我这话就去行的”。听了之后要“去行”，这样的“行”，才是好的“行”。
我要检讨自己的一个大错误。以往，我有一个看起来非常正确的想法：教会不能世俗、庸俗化，不能下里巴人，要阳春白雪。学神学要以圣经为本，学习最好的神学，读书就读奥古斯丁、路德、加尔文、清教徒、爱德华滋的东西，人生有限，不要去看二流以下的作品，不要像那些庸俗的人去赶时髦。但知识又是叫人自高自大，所以不能只看神学书，不能只是坐而言，还要起而行，效法教会历史上最伟大、灵命最高深的人：社会服务要如乔治·慕勒[1]，政治参与如威伯福斯[2]，宣教如莫拉维亚兄弟会[3]，祷告如大德兰[4]，爱人如方济各[5]，圣洁如伯纳尔[6]，顺服如依纳爵[7]，谦卑如小德兰[8]，勇敢如圣凯瑟琳[9]，忍耐如圣十字约翰[10]，敬虔如圣文德[11]，讲道如怀特腓[12]，牧养如清教徒。总之，一切是金银宝石，绝不用草木禾秸。近代的布道会不行，因为把神的荣耀和权柄打了折扣；宣教士不行，心志不坚，不如戴德生；祷告会不行，不火热；查经不行，不是不够严谨，没按“文法-历史”原则解经，就是太学术化，没有生命；教会办太多园游会、跳蚤市场、聚餐、郊游，这都不行，是走巴兰的道路。更不要提教会的政治运作、基督徒的虚伪，等等。所有这些，让我们对教会看法极为负面，让我们极为失望，觉得这都是草木禾秸，一烧就没有了。
如今看来，如此理解金银宝石，只会使人越来越有属灵的洁癖，属灵的孤僻，不待雨淋，水冲，风吹，不待大灰狼撞上三只小猪中头两只的草木屋，房子就消失了，因为根本没房子，从来没建起来，还没有倒塌的资格。
这么多年来，我发现我自己所有的建筑物似乎都垮掉了。我读经、祷告，都是在真实地寻求神，虽然也有骄傲、自大的成分，但也确实有想要圣洁，讨主喜悦的心；我看那么多神学书，那么追求，那么希望有深度、广度，却常常在火的试炼，在雨淋、水冲、风吹的情形下垮得很厉害。为什么，因为没有听见就去行。
几十年来，有许多华人优秀的中青年知识分子信主，教会非常看好、看重他们，他们也满有任重道远、舍我其谁的使命感，更有金银宝石的恩赐，受过金银宝石的神学训练，想用金银宝石来建造教会。可是残酷的现实教会，叫这些“力拔山兮气盖世”的理想主义者，有“骓不逝兮可奈何”的哀叹（教会推不动啊！），以至于很快就“银链折断，金罐破裂”，不少人从此淡出教会，“肉身成道”肉身不入教会，笔写“教会当前使命”、“如何建造教会”之类的文章，用在自家书桌上的笔耕代替了固定的、有形的教会生活。他们所走的路与他们所讲的“道成肉身”刚好相反。曾经沧海难为水，他们在听见、明白、传扬、宣讲、教导耶稣的话的事上非常丰富，而在如何去行，如何活出来这件事上，他们却乏善可陈。
所谓用金银宝石，就是用神的话，用好的神学作建造教会的基础和建材，这不容置喙，但要记得，教会历史上，践踏、忽视、少用金银宝石是常态。
我们说，一个建筑物最重要的是基础。而很多人在信耶稣的时候，他对耶稣的认识有多少，其实大可怀疑。虽然我们都会讲“耶稣基督是上帝的独生子，为我们的罪死而复活……”,但很多人是喜欢教会的气氛，或者被自己的小孩、婆婆、媳妇、爸爸、妈妈、女儿信主后的改变所感动，就愿意来信，也有为了追女朋友，或应老婆、父亲大人的要求的。比较理想的状况是信了主之后，慢慢在培灵会、读经祷告、教会生活中，发现这位耶稣真是很棒，慢慢地灵性开始越来越好。但还有很多人一直信，到死的时候，耶稣有多少是他们生命与信仰的根基，或者一个教会能凡事想到耶稣基督是个根基，在现实里恐怕都是个问题。
我们说，在基础之上，建材也很重要。而比较多的状况是，我们每个人的信仰经过一些很大的考验，比如事业失败，婚姻破裂，小孩身体不好等等，之后，我可能还是信耶稣，但却是勉强得救，我还是信，但信得非常冷淡，慢慢退缩了。这样的现象在每个教会都可以看到。各人的状况不同，但大概很多人都活在一种不冷不热的状况中：说死，也没有死，活，也活得不大好；说结果子，也没结什么果子，说枯萎了，砍下来，还又有一点绿叶子。我看大概多数基督徒是这个样子。
主说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”在大多数的时候，大多数的教会和信徒都是不冷不热、名活实死的，“你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”但是我们不能因此就不去行，就打退堂鼓。
很多神仆会倦勤，甚至求死，因为看见神的标准太高，而人的水平太低。保罗工作的对象如何？加拉太、哥林多、歌罗西、以弗所等教会，多是草木禾秸，多是叫他哀痛欲绝的。金银宝石者，不只是神仆的恩赐，不只是教会传扬的内容，还包括“就去行”、“仍去行”、“恒去行”的心志，以及“向着标竿直跑”的行动。很多所谓渺小的人，他们看起来似乎庸俗、平凡、糊涂，却比那些阳春白雪的人物更多“就去行”，更加持续了教会的生命。我们当然应该期盼教会的复兴，期盼基督徒时时火热，但复兴与火热的状况不是教会的常态。教会的常态就是“平庸的”讲道、崇拜、主日学、团契、小组等。要等祭司或圣殿圣洁了才献祭，恐永无献祭之日，要等宣教士都有保罗般的水平才差派出去，差派和宣教必定要停止。在《傲慢与偏见》中，班纳特先生是一位有品味的绅士，班纳特太太则极其庸俗，但这个家的一切实际运行，恐怕都靠班太太。宁为玉碎、勿为瓦全，恐怕会连瓦器的功能都没有了。因为没有复兴就不干了，这是违反圣经和所有属灵伟人作法的。“听见主的话就去行”，包括去跟最庸俗的人在一起，同时仍然能够有最高的标准。当我们对神的认识越丰富、越深的时候，我们能不能越俯就卑微的人？当我们越属灵，越懂圣经，越会祷告，越会讲道，越看到属灵前辈的伟大时，我们能不能不降低标准，但却能越爱别人？我们亲近人，不能降低标准，不能世俗化，只知道做讨人喜欢的事情，但我们越靠近主，就越要道成肉身，俯就卑微。
下面提几处经文为例：
，神在讲完十诫这么高超、伟大的经文以后，接下讲的看起来是好庸俗的事情：“你若买希伯来人作奴仆……”，什么？在神的家里还有作奴隶的事情？在罪恶的世界里，基督徒可以怎么做？应该怎么做？后面，出埃及记21: 20又讲到：“人若用棍子打奴仆或婢女……”，什么？属灵的人哪里有打别人的？哪里还可以打自己家里的佣人？如果我们再看下去就会发现，在出埃及记里，十诫虽然是最重要的，神谈到十诫其实只用了一点篇幅，其它大部分的篇幅，是在讲神儿女生活上的庸俗事务。
利未记的主题是圣洁，内容给我们的印象却似乎是无聊，其实，那些食、衣、住、行、育、乐的规定一点都不庸俗，相反，读经、祷告、禁食、灵修、宣教、擘饼、敬拜、赞美，还有神学研究，到可以非常地属世、属肉体、属血气，圣经上责备这些“属灵活动”的经文太多了。耶稣没有命令我们不顾吃喝，而是不为吃喝忧虑，主祷文甚至说“我们日用的饮食，今日赐给我们”呢！神的国不在乎吃喝，那是强调我们要在公义、和平、并圣灵中的喜乐中生活，我们应该用吃喝记念主呢！神顾念人生活中的每件事，每件事都是神的事。教会若要以耶稣为根基、建材和目标，若要建造金银宝石的工程，就要“去行”，凭着信，靠着恩，在主里，行在“庸俗”的生活中。
教会软弱，这是历史的常态，牧者、长执、同工、会友皆如此。我们可不可以因此换教会？可以的，有的时候，如果实在太艰难，或实在留不下去，也只有换（天主教说任何时候不可以，包括教会极腐化时，天主教的对错此地不论），但这跟婚姻、工作一样，如果换了，就有可能换到一个情形，就是天下之大，却无教会可去，无婚可结，无工可作，无人可处，最后发现，自己跟自己也没有办法独处，因为自己也不是金银宝石。
金银宝石只能更纯，而不是更草木禾秸化，怎样让这些草木禾秸在那些艰难的状况下能脱胎换骨，变成金银宝石？继续在悟性上使信仰更纯正，继续知行合一，继续求赦免更新，起码不要继续孤僻、洁癖化。
最美好的生命，神给的生命，是在罪恶的世界，在软弱的教会，在我们这取死的身体里活出来的，因为我们在基督里。
往往越是好的东西，就越会有假的东西混淆在其间。属世的东西有假的，假烟、假酒、假钞、假文物、假医生……。属灵的东西也有假的，假基督、假先知、假信徒、假恩赐、假使徒……，当然还有假教会。世上的假货，可以有专门的机构，比如工商部门，或是行业协会进行组织打假。但是属灵的假货，却没有专门的权威机构负责打假。因着人性的败坏，圣经也没有吩咐我们成立一个这样的组织。如果人非要自立一个这样的组织，一旦这个组织成员自身出了问题，就会适得其反，有可能沦为撒但的工具，如当年的异端裁判所。
虽然圣经没有吩咐我们在信仰方面设立专门的宗教机构负责打假，但是圣经却吩咐所有的真教会都要学习辨别属灵的假货，每间教会的守望者，都有责任提醒弟兄姊妹学会分辨，避免受骗上当。为了让我们能正确区分出真的与假的，圣经把所有真的该有的特征都告诉了我们（笔者之前已经写过真假先知、真假使徒、真假方言、真假信心的分辨方法），凡与真的不符的就都是假的。
我们常听到有些弟兄姊妹说，“我不管什么真教会、假教会，反正我是敬拜神的，神是无所不在的，我在哪里都有神的同在”。这话咋一听，好像有道理，神确实是无所不在的。但是，如果我们稍微读一读圣经，便会发现这话就不一定对了。因为神的无所不在，这只是指空间上的同在，神当然存在于宇宙的任何地方，神在空间上不仅与伪教会同在，在空间上也与超市同在、道观同在，妓院同在、庙宇同在，甚至猪圈狗窝同在，难道我们也在那里去敬拜神吗。所以，这种同在没啥意义，根本没有必要刻意强调，就算你想不同在，都不可能。圣经里讲到神与他的子民同在不同在，是有积极意义的，指的是赐福于否的同在，也就是说，神同在就蒙福，神不同在就不蒙福。一间教会到底神同在不同在，不是根据我们自己的宣称，不是根据人多人少，不是根据建筑物漂不漂亮，也不是根据聚会时的感觉好不好，而是要根据圣经真理的验证。圣经告诉我们，真教会必须具有三个特征：两个根基，一个头。
一.耶稣基督为根基
【】因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
根基对一幢建筑来说是最重要的部分，就算上面的建筑都对，若根基错了，就全都错了。根基又是被埋在地下不易被看见的，所以，又非常容易被人忽略。保罗能力再大，亚波罗口才再好，他们也只是工头而已，不能做根基，除了耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
撒但比我们很多基督徒更明白根基的重要性，所以，它常常不惊动我们的上面。你要奉献吗，撒但仍然让你奉献；你要聚会吗，撒但仍然让你热心聚会；你要挂十字架吗，撒但让你挂十字架；让你祷告、让你传福音、让你唱诗、让你孝敬父母、让你顾念穷人……。但是，它却悄悄地更改我们对所信对象耶稣基督的认识，这一过程就好像是建筑物的平移。上面部分不动，却把我们的根基从真实的耶稣基督身上，平移到它虚构出来的假的基督身上，让我们误以为自己还在耶稣基督身上呢。它可能会说“我给你讲的全 - 能 - 神就是圣经中全能的神啊，只是不同的时期，他换做不同的人形向我们显现，其实还是那一位啊”，我们若是相信了这话，根基就已经被它挪移了。它还可能会说“耶稣基督是神，没错！但是，他不会亲自降临再来接我们了，他已经把接娶教会的这个任务，委托给了我某某某，凡是不相信、不承认我的这个使命的人，都不能被提”。把我们的根基从基督身上，平移到某某某身上。魔鬼还有可能说“你信耶稣基督没用，只有耶和华才是唯一的神，耶稣基督只是一个被神使用的仆人，他不是神”……。总之，无论用什么花言巧语，其目的只有一个，就是把我们对耶稣基督的信靠，平移到基督之外，偷偷地更改了我们信仰的根基。就算你上面所有的全都没变，只是把根基移走了，这个信仰就已经变质了。
二.圣经真理为根基
【】这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
这节圣经说我们这些神家里的人，是被建造在“使徒和先知的根基”上。前面保罗刚说过“除了耶稣基督以外，没有人能立别的根基，我保罗虽是使徒，也不能做根基，只是工头而已”，怎么这里保罗又说“使徒和先知都能做根基”了，这不是前后矛盾了吗？其实，这里不是说众使徒和众先知都能做我们的根基，而是说使徒和先知是神默示话语的记录人，也就是说，神通过他们默示出来的圣经真理才是我们的根基。
古往今来，凡事真正的教会，都必须承认圣经是我们信仰的唯一依据，不能更改、不能增添、不能删减，是正确无误的最高权威。但是，有些所谓的教会、圣经专家却敢明明的反对圣经内容的真实和正确。还有更多的教会虽不敢明明的反对圣经的权威，但是，他们只是把承认圣经的权威贴在他们教会的墙壁上、挂在他们网站的主页上，用以笼络人心、欺骗众人。实际上却是干着‘挂羊头卖狗肉’的虚假勾当，他们一旦细说起来，一会说圣经这里需要与时俱进了，一会又说圣经那里可能记录错了，或者说保罗书信只是他个人意思的表达，或者圣经的启示还不完整，需要圣经以外的一些启示补充。
真教会相信圣经永不会过时，是教会永远不变的根基，是教会建造的唯一依据。
三.耶稣基督为头
【】基督是教会的头。他又是教会全体的救主。
真教会必须是以基督为头。“头”的意思是指教会指挥权的问题，教会只能由耶稣基督指挥，教会中的每个人都必须服从他，也只能服从他。有人或许会想：如今基督已经不在肉身中了，是个灵，他怎么指挥教会呢？确实，他会借着他所设立的人来做。就好像神设立摩西带领以色列人出埃及一样。但是，我们一定要明白，百姓在旷野的行动并不是听从摩西指挥，而是跟从最高权威是云柱火柱，连摩西自己也得跟从云柱火柱。幸好摩西在神家里是忠心的，这样，跟从摩西与跟从云柱就没有冲突。但是，现实中并不是每个工人都像摩西的，也会有像好为首的丢特腓的，也会有像亚那和该亚法的。如果云柱是向东走的，丢特腓非得吩咐大家跟他向西走，那我们就只能选择顺从神不顺从人了，这样才能体现显出基督是头。
教会中治理的职分一旦被不信派、假信派夺取，不论是三自会还是家庭教会，基督就都无法做头了，在其中聚会的群羊就会受到损害。今日，常常能看见某些教会已经被人强制篡权当家，辖制会众，教会安排不按真理的事比比皆是，任人唯亲，裙带关系，结党营私，损公肥私，公报私仇，谬理惑众，藏污纳垢……，用人的手段，世界的方法治理教会，架空了基督，让基督无法作教会的头。若是这样，则需要快快的悔改，把权力重新交还给耶稣基督，恳求他回到他的百姓中间。
【】教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
教会是神的殿，必须严格按照山上所指示的样式建造，一点都不能马虎。当我们严谨地按照神的吩咐建造时，神的荣耀就立刻充满了，众人也都蒙大恩。【】看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
证道经文：;
[]弟兄们、我从前对你们说话、不能把你们当作属灵的、只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。
[]我是用奶喂你们、没有用饭喂你们．那时你们不能吃、就是如今还是不能。
[]你们仍是属肉体的．因为在你们中间有嫉妒分争、这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么。
[]有说、我是属保罗的．有说、我是属亚波罗的．这岂不是你们和世人一样么。
[]亚波罗算甚么．保罗算甚么．无非是执事、照主所赐给他们各人的、引导你们相信。
[]我栽种了、亚波罗浇灌了．惟有神叫他生长。
[]可见栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的神。
[]栽种的和浇灌的都是一样．但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。
[]因为我们是与神同工的．你们是神所耕种的田地、所建造的房屋。
[]凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。
[]惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。
证道内容:
弟兄姊妹，和这两处经文都提到了同一件事，就是“属肉体，在基督里为婴孩的”。在，“属肉体”这个词就出现了3次。可见保罗言辞恳切，也表达了他为哥林多教会焦急的心情。哥林多教会是在公元50年，也就是基督耶稣降生后50年的时候，保罗藉着先传福音给一些人，后来信徒们到了哥林多，在那个地方一点一点建立了教会。哥林多前书、后书是保罗在公元56年前后，也就是哥林多教会建立起来6年之后写的。保罗写这封信给哥林多教会是为了要指出他们的问题，指出他们属灵的生命还处在婴儿阶段，还没有增长，还没有像成年人一样能够吃干粮。
今天我想跟大家分享的是，哥林多教会发生了什么事情，以至于保罗说他们只能吃奶不能长大呢？实际上，保罗已经给了我们答案。哥林多教会在那个时代主要有三个方面的问题导致他们的教会出现分裂，以至于他们没办法成长。于是保罗写了哥林多前书来责备他们，督促他们，要他们将船开到水的最深之处，要到信仰的最深之处，要离开基督道理的开端，进入到信仰的里边去，才能够长大成人，成为吃干粮的。也就是说，软的能吃下去，硬的也能消化得了。好的道理能吸收，不好的道理也能分辨。这就是不断的成长。
哥林多教会的三个问题。
哥林多教会有三个方面的问题，导致了保罗说他们“在基督里为婴孩”的状态。
第一，教会内部有纷争。说：“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”哥林多教会因着人们分门别类，因着跟人走，而忘记了“普天之下没有赐下别的名，可以靠着得救，唯有耶稣基督，永生神的儿子，信他得永生”。（参；如此分门别类，教会就必然分裂。所以保罗说，你们的信仰为什么到现在还是这个样子？难道我们不是奉基督的名受洗、因他而得救吗？我们岂能跟人走呢？我们不过是执事而已，不过是管道而已，叫我们得救的乃是神。这是哥林多教会所面临的第一个争战。
第二，宣教学方面的问题。怎样传福音，就是宣教学的内容。保罗在说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”为什么保罗“不用智慧的言语”？因为哥林多是希腊的一个城市，希腊人追求用哲学和逻辑学来论证自己所相信的神是独一无二的，用数学演算来证明自己所相信的那位神才是真正创造天地万物的主。这是哥林多教会希腊信仰的模式。这些东西影响着教会，使教会出现许多问题。保罗对他们说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣并他钉十字架。”保罗传福音的方法也很简单你信主吗？基督在我身上已经复活了。我曾经是个罪人，他没有击杀我，反到使用我，他就是复活的耶稣。他是基督，是永生神的儿子。保罗告诉哥林多教会，不要用数学、逻辑学和哲学来证明神的存在，但是有的人仍在这样做，所以他们仍旧停留在基督道理的开端。
第三，受割礼的问题。哥林多教会有很多犹太基督徒，他们信主之后主张基督徒也要像犹太人一样受割礼。那些来自其他民族的基督徒就不知道如何是好，有的人坚持说不必，有的人则说必须。教会就出现了这样的分裂。
“在基督里为婴孩”的基督徒有什么特点？
第一，老我还在里面。是婴孩的人只是初步了解一点儿基督的道理，但是观念想法还没有转变，还保留着旧的人生观、世界观和价值观，老我的观念和坏的习惯还没有改变。开始时可能火热，可是不祷告、不读经、不聚会、不礼拜，与神的关系停滞不前，回复到婴儿期，结局只能是生命之火熄灭了。
第二，以自我为中心，轻易远离神。处于属灵生命开端的人，像婴孩一样，去了教会以后，以自我为中心，觉得别人不能伤害我，别人不能批评我，自身的骄傲总也去不掉。如果是在这样一个阶段，往往是我们的生命和生活只要受到一点点外界的刺激，里面的软弱就会暴露，因着别人的某句言语或者一件小事，或者彼此交通得不够，就容易受到伤害，远离神。
第三，失去灵里的喜乐，信主变为责任，想要付点钱了事。在与神的关系当中失去了喜乐，觉得信主是一种责任，觉得基督徒就应该去做这样那样的事情。所以“有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造”，想要花点钱代替自己对真理的追求。使徒行传8章记载：“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他，说：‘这人就是那称为神的大能者。’他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”西门想要用钱来买圣灵的降临。我们有时候也是这样，想要用钱来解决教会属灵的问题，或者想要靠身体上的苦行、禁食等，来和神谈条件，追求某种圣灵降临的效果。岂不知神的灵是活泼的，岂不知我们在神的面前，只要凭爱心说诚实话，信而受洗，神的灵就与我们同在。想要花点钱解决属灵问题的，还是处在属灵生命的开端。
如何让属灵生命成熟起来？
什么样的属灵生命可以像成人一样吃干粮呢？主要有两个方面的表现：
第一，遵守主的诫命，活在主的爱中。记着：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”十二个门徒没有因为听到人们的怨言而不满，而是改变了管理教会的方法。“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。’”结果告诉我们，“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
这段圣经实际就告诉了我们一个成熟基督徒处理问题的办法：既坚持主的真理，对发生的问题又并非不管不顾，而是带到神的面前祷告，带到弟兄姊妹的面前祷告，众人尊主为大，遵守主的话，活在基督的爱中，彼此代祷，你的问题就是我的问题，我的问题也是你的问题，我们众人同心合一，在圣灵的引导下，解决问题，达到彼此相爱。这才是真正成熟的基督徒。如果一个人总是在抱怨各样事情，那是属灵生命不成熟；如果别人抱怨了你不去理睬，这也是不成熟。成熟的生命是在基督里凭爱心说诚实话，彼此相爱。
第二，寻求神的旨意，尊主为大。
一个基督徒，尤其是一个自我感觉良好，认为“我是一个好基督徒”的人，“尊主为大”尤为重要。“尊主为大”是一个成熟基督徒的重要的外在表现。讲到：“路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：‘有神藉着人形降临在我们中间了。’”保罗听了这话高兴吗？如果是一个属灵生命还是婴孩的人可能就心花怒放了！但是，当众人这么一喊的时候，保罗非常慌张，巴拿巴也非常着急。圣经接下来这样讲：“于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”众人这样做是把他们当作神来看了。保罗和巴拿巴感到非常紧张，“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”愿意接受众人的膜拜和献祭，这是一个属灵的基督徒最大的骄傲，也是基督徒面临的最大的挑战。如果我们在这个挑战面前失败了，这是属灵生命最大的失败；如果我们战胜了这个挑战，我们就会说：“一切荣耀归神，神藉我作工，我不过是器皿，神藉我的口说话，我不过是他的一个管道而已，乃是神在亲自地作工。所以我们若要拜，就拜那创造天地万物的主，拜那位有丰盛慈悲和怜悯，有丰盛慈爱的神，是他救了你。”
弟兄姊妹，保罗在书信中为哥林多教会仍然处于婴儿期而焦虑着急，他告诫说，基督徒必须要远离婴孩状态，旧的人生观、习惯一定要改变，因为我们已经进入到基督道理的开端，我们必须要脱离少年人的行为。如果动辙发怒、生气，远离神，离开基督的团契，我们的生命之火就会熄灭。同时，我们还要进到基督道理的深处，将船开往深水之处，在那里打鱼，神会叫我们的网充足。（参如果我们靠着个人的势力和才能，来见证我们自己是何等的属灵，何等的与别人不一样，那我们就仍然处于属灵道理的开端。
我们基督徒当遵守主的诫命，活在基督的爱中，坚持基督的真理，同时又兼顾别人的挣扎、烦恼和苦楚，同时尊主为大，谦卑在基督的圣道面前。愿神与弟兄姊妹同在，保守我们的心怀意念。阿们！
郫县基督教会 赵
；9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。10 我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ 17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
；正如基督爱教会，为教会舍己，一、礼拜堂的属灵意义和在信仰中的地位
礼拜堂是教会活动的地方，但是礼拜堂不是教会；
礼拜堂是敬拜神的地方，但是不是唯一的地方；
礼拜堂是教会生活的见证，但不是唯一的见证；
礼拜堂是基督徒聚会的地方，但不一定是属灵的安息处；
礼拜堂是属物质的，教会是属灵的；物质的好坏与属灵的状况无关；
礼拜堂应当分别为圣,但不是圣殿。
二、教会建造的基本要点：
神所耕种的田地:个人生命成长，结果子；生命状况不是属灵知识的状况，不是参与事奉的状况而是处事为人是否学像耶稣的状况，是信仰生活化的程度。建造的房屋：信徒彼此配搭，结构美好，功用齐全，管理有序，照着神的心意建造，彰显神的荣耀；
明白神的呼召，在不同的时代、不同的文化背景中建造不同的教会。根基就是耶稣基督：教会必须连于元首基督；教会生活的基本原则：基督是教会的元首，教会是基督的身体；信徒彼此作肢体。教会必须付代价操练基督作教会的元首。金、银、宝石：教会的每一项事工必须经的起审判的试验有永恒的价值；
你们是神的殿：教会是神的殿有圣灵的同在，显明神的荣耀；三、郫县教会的异象：
建造以圣经真理为内涵，荣耀上帝为目的，均衡发展,健康成长的教会。以圣经真理为内涵：；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
荣耀上帝为目的：；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
均衡发展健康成长：教会八大系统均衡发展是教会健康成长的实施。
教牧领导系统 管理系统 动力系统 敬拜系统 团契系统 培育系统 事奉系统 宣教系统1、教牧领导系统：；他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；
现状：堂务委员会水到渠成的产生是教会整体生命初步成熟的见证。有合而为一的堂务委员会，但是没有通过系统学习而按立的教牧同工；有一定的讲台供应的恩赐。
解决：通过服侍和学习提高教牧团队个人的生命成熟度；操练彼此配搭的默契程度；进行系统的神学学习。挖掘同工的恩赐，管好恩赐。发现、培养主要负责同工的接班人。
2、管理系统：；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓；
管理就是正确的人作正确的事情。什么是有才能的人：A、敬畏神：畏惧神不喜悦、畏惧审判，不敢犯罪。B、诚实无妄：有自知之明。绝非有点恩赐就忘乎所以，狂妄自大。C、恨不义之财：见利忘义的人不是基督徒。因为，人生的目标、方向没有悔改。现状：事实证明，在2011年带领小组调整后，教会的合一和成长明显加快。
目前管理部门就是堂务委员会。大部分委员缺乏管理意识；缺乏管理能力；解决：注重个人和上帝的关系；彼此之间的关系；恩赐和管理水平的提高。管理系统中的一个重点是财务管理。目前仅仅是记流水账，必须进到编列预算，财务规划的程度。
A、祷告仰望教会的元首；
B、在年轻有文化、委身坚定的信徒中和恩赐明确生命成熟的信徒中呼召、委派。C、加强教会管理学的学习。3、动力系统：；你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
现状：祷告是教会成长的动力。有深刻的体会，有美好的经历，近几年进步较大。20%的人能够参与周四下午的祷告聚会。5-10%的人能够参与主日晨祷。在教会重大事工上多次禁食祷告。解决：祷告是教会最重要的敬拜和服侍，是一切事工的前奏。通过在教会祷告聚会中的交流大家对教会各项工作有明确的认识。进一步影响更多的人到各种祷告聚会中来。
教牧系统、管理系统、动力系统是教会发展的推动力。而我们目前最薄弱的是管理系统。
4、敬拜系统：；耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
敬拜不仅是赞美；作任何一件讨神喜悦的事情都是敬拜的行动。敬拜让你注目仰望神，并降服于神。现状：礼仪性的敬拜进步较大。诗班的成长，诗班成员的付出很大。
问题：口能唱，心未必能合。全教会真正有敬拜人生的信徒不多。出路：引导信徒生活真理化。5、团契系统：；我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
救恩的目的不是个人乃是建立神的教会。和身体没有连接的肢体是死亡。团契相交助你面对人生难题。现状：委身教会的有300多人。虽然能够委身教会但是彼此之间生命的相交十分肤浅。
解决：通过小组关怀牧养每一个信徒，使信徒有强烈的归属感，彼此相爱建立信任。建立健全教会牧养的组织形式。6、培育系统：；如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
我们经历和体会了教会的复兴从讲台开始。教会一切的事工都建基在神的话语上。现状：讲台供应是我们的强项；教会有正确的神学构架。一批年轻同工近年走上讲台。自学为主，但是缺乏正规的、系统的神学教育。
解决：参加网络神学院学习。5-10人三年后拿到毕业文凭。7、事工系统：；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
现状：初步形成事工部门，管理水平整体处于学习成长的初期阶段。没有专职同工；惯性运作。原因：年龄大，文化低，努力不够。解决：建立健全事工部门。认识事工部门是教牧团队的幕僚和助手。教牧团队对事工部门逐一辅导。根据各人的恩赐和教会的实际情况调整事工部门。
8、宣教系统：；所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
现状：今天的规模证实了郫县教会宣教的状况。20多年由几个人发展到今天，实在不易，也实在太慢！有宣教的愿望和宣教的热情，但是没有把宣教的策略有力的变为行动。穷于应付日常事务，没有在目标和异象的框架里开展宣教工作。我们有份于救灾、关怀跨文化宣教、对其他教会的协助，但是对社区服侍付出太少。
解决：明确阶段性目标；制定计划；了解社区；进入社区，作 “好撒玛利亚人”。
在教会使命宣言的原则下制定我们的宣教策略。“八向度均衡发展”是以教牧成长为领导，以成长动力、教会管理为辅，推动敬拜、团契、培育、事奉、宣教的发展，并以神学及策略为根基，发展事工和生命。
四、郫县教会的使命宣言
祝福一个家庭，改变一个时代；生活真理化，抵制世俗化，摆脱边缘化。
祝福一个家庭，改变一个时代；摆脱边缘化：这是我们的宣教策略；
生活真理化，抵制世俗化：是建造以圣经真理为内涵，荣耀上帝为目的教会的保障。
结论：
教会的建造不是礼拜堂的建造。有了比较好的礼拜堂不等于教会建好了。 依据异像和使命宣言建造合神心意的教会。 明白方向，知道现状，积极改变。2014年10月19日
郫县基督教会献堂礼拜证道
讲道内容
讲题：评估属灵生命的成长经文：,,主讲：杨博文牧师时间一六年五月二十二日 一、前言过去在学生中心服事的时候，有学生和我分享他当时生命的处境，他说：「博文哥！我是好几代的基督徒，我每个礼拜都有来教会做礼拜，但是，我目前属灵的生命却陷入枯乾无气力的阶段，我不知道为什麽会变这样？上帝所赏赐给我们基督徒的生命是丰盛的！是平安的！是富足的！是喜乐的！是有盼望的！但是，为什麽我目前都感受不到呢？我属灵的生命倒底是怎麽了？」
这位学生所面对属灵生命的困境是否和你目前生命的处境一样呢？或者是你也曾经历过如此生命的困境呢？你是否满意你目前基督徒的生命呢？你是否期待你属灵的生命是一直在增长的呢?
二、本文当一个婴孩出生之后，我们作父母的都期待这个婴孩是可以渐渐长大的。我们在场有许多的父母都曾养育过婴孩，当我们在哄他们睡觉的时候、我们都曾经唱过什麽歌呢？当我们的婴孩他们无法如同古时谚语所说「三翻六坐八爬爬」这样在成长的时候，在我们的心中是否会很担心！我们是否会想说：「我们的孩子的身体是否有什麽样的异状？是否要带他到医院让医生检查看看？」因为若是照正常的状况来看，我们若是很认真在照顾这个婴孩，我们是一天五、六次在按时喂奶、他每天也都是睡的很饱，他应该要：「三个月会『翻』、六个月会『坐』、八个月应该要『爬』」才对！
我们每一个人属灵的生命也应该要和小小的婴孩一样，当我们决志要成为一个基督徒开始，当我们决志要跟随主耶稣基督他的脚踪来行的时候，我们对上帝的心意和对祂的认识也应该要越来越清楚才对，我们和上帝之间的关S也应该要越来越亲密才对。我们也应该会愿意花时间，用服事来感谢上帝祂无限的恩典，我们属灵的生命也应该会一直持续不断在成长才对！我们目前属灵生命的光景是如何呢？我们需要时时回来到上帝的面前，恳求圣灵可以光照我们的内心，让我们愿意省察我们的内心，朝着越来越像主耶稣基督这个目标迈进！
我们今天所看的哥林多前书，是使徒保罗写给哥林多教会的书信。哥林多教会是保罗第二次对外传福音的时候所设立的教会；保罗非常看重及关心他曾经引导、带领过的这些初代教会信徒，如同怀孕十个月的母亲一样，一直非常用心在照顾、非常仔细在养育他们！使徒保罗、在劝勉哥林多教会的书信中所提到的：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督e为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。」
从书信的内容我们可以体会到、使徒保罗对哥林多教会的信徒，有非常深的期待以及盼望，期待他们基督徒的生命可以通过教会的生活，而得到增长；盼望他们不只是「在基督e为婴孩的」，仍然只是在喝奶，而无法吃乾粮。若是初信的信徒对信仰认识不够，只能喝奶无法吃乾粮这是我们可以理解的。但是、若是成为基督徒已经许多年！到如今仍无法吃乾粮。「就是如今还是不能」这句话在原文是带有责备的用语！保罗期待他们信主已经这麽多年了，早就应该要脱离婴孩喝奶的阶段，但是事实上、他们只是徒有属灵的年龄，而属灵的生命却是都没有成长。
跟随主耶稣基督许多年的使徒彼得在彼得前书二章二节，劝勉当时初代教会的信徒也是这麽说：「就要爱慕那纯Q的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」
使徒彼得也在中说：「你们却要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」做为他对每一位愿意跟随主耶稣基督基督徒的祝福！我们今天所看这几处的圣经节，都是和「基督徒属灵生命的成长」有非常密切关S的圣经节！
我们应当要时常「注意」、「检讨」我们目前「属灵生命」的光景是如何？在我们日常生活之中，是否有什麽地方是我们需要调整、改进之处！让我们在世上的日子可以真正享受主耶稣基督所应许要赏赐给我们丰盛又富足、平安又喜乐、有盼望基督徒的生命！
当一个人他决志要成为基督徒开始，他属灵的生命就应当要开始成长。当他到福音的甜美，当他体验到主耶稣基督救赎的大功，他就应当会渴慕读上帝的话－－圣经，用属天的灵粮来喂养自己属灵的生命！他也时时都会用祷告－和上帝亲近，努力经营他和上帝之间亲密的关S。他也能深刻体验到无论他所遇到、是欢喜、是快乐、或者是难过的事，他都会用祈祷带到父上帝的面前。他也会欢喜参与聚会，认真听讲道用笔记记录、感动、流泪、扎心的感动。我们若是一直都是如此，我们属灵的生命就会一直都在成长，上帝也会在各方面都使用我们，上帝也会在许多的事上赐福给我们让我们事事都亨通。
你目前属灵的生命、是否一直都是保持「持续在成长」呢？你是否满意你目前属灵生命的光景呢？有几项的指标（也就是警讯）值得我们注意！
1. 当我们在看圣经的时候，上帝的话语不再对我们说话！
2. 当我们在唱诗歌的时候，许多感动人的诗歌无法再一次打动我们的内心！
3. 当我们在祷告的时候，我们都无法专心在祷告， 将祷告当作是一件「例行的公事」！
4. 当我们在听别人见证的时候，许多人和上帝亲自相遇的经历无法再一次感动我们的内心，让我们流下、感动的眼泪！
当我们属灵的生命、已经「停止成长」了！当我们对「跟随主耶稣基督祂的脚踪行」这件事、不再感到欢欣愉悦的时候，就是有可能我们目前属灵生命的光景，是已经进入所谓「灵命枯乾」的阶段！
天主教有一位非常有名的修女德雷莎修女，她长年以来将自己奉献给印度加尔各答地区许多贫穷的人，照顾他们身体的病痛，以及让许多即将要过世的贫穷人，可以非常有尊严地离开人世，并且她也引领许多在街头流浪的孩童脱离罪恶。做非常美好的事工！
德雷莎修女她也曾经历过「灵命枯乾」的时期！当德雷莎修女别世之后，有人将德雷莎修女和她「属灵导师」之间书信的往返，收集成册出版一本书，书名为「来作我的光」。在书中我们可以看到在她做许多美好事工的背后，她的内心也曾经痛苦地经历过感觉不到上帝在她身旁灰暗的经验，她内心的世界是充满了许多的孤单和黑暗的时刻。所以可以这麽说灵命枯乾的时刻是我们每一个人都很有可能会经历到的！
各位弟兄姐妹！无论我们是第几代的基督徒？无论我们在教会曾经担任什麽重要的职份，我们若是没有时时用「上帝的话语」来喂养我们属灵的生命，我们若是没有时时用祷告和上帝亲近，这样的情形就如同我们没有按时用「奶」来喂养我们的婴孩一样，我们属灵的生命就不会持续成长！恳求爱我们的天父上帝差派圣灵光照我们的内心，让我们可以看到，为什麽我们「属灵的生命」会停止成长？让我们可以清楚明白、我们此时「内在的生命」的光景是如何呢？
今天要分二部分和我们弟兄姐妹一同来思考，也期待可以通过我们一起共同努力以及可以相互帮助，让我们属灵的生命可以持续成长。
三、思考 -一（ 我们要定期评估检讨我们目前「属灵生命」的光景是如何？我们今天所看几处的圣经节中所提到「长大」以及「进步」这二个动词，在希腊文的原文中都是，「现在式主动语态祈使语气」 它的意思是－－不只是成长而且是持续不断在成长，不只是进步－而且是持续不断在进步！
当我们开始要往「成圣」这条路向前迈进的时候，如同我们是在走一条弯曲不容易走的山路：有时是向前行，有时也会是停止不动，有时也有可能是向后倒退。有些基督徒，他们起初属灵的生命是热切的！是充满热情的！一开始他们感受到可以跟着主耶稣基督的脚踪来走，是多麽欢喜快乐的事！但是，若他们在日常生活之中，没有紧紧抓着主耶稣，放纵自己的私j而让许多的事物搅扰 的时候！他属灵生命的成长到了一个阶段之后、就有可能会开始停止成长！
「成圣」这条路，如同我们是在跑一场马拉松的比赛一样，有时我们也有可能会累了、不想再坚持下去！有时我们也有可能不想要再前进了！这些都是我们许多基督徒「属灵生命的实况」！
在以色利历史之中被称为最合乎上帝心意的大卫，他深深体会到要定期评估检讨我们目前属灵生命的光景这个道理。他深切知道这个可以让我们属灵的生命持续成长 「秘诀」！大卫他在书139篇通过他所写的书清楚表达，我们要时时留心反省、关心我们自己目前「属灵生命」的光景是如何？诗人大卫他用他个人生命的经历写下书139篇成为我们非常大的帮助！
大卫在书139篇最后两节23、24节，他这样向上帝恳求说：「上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」。大卫王所深信的上帝是一位最t解他的上帝！大卫向上帝恳求说：看在我e面有甚麽恶行没有，引导我走永生的道路。大卫的意思是说：「上帝啊！恳求你！用圣灵、光照我的内心！a察我的内心找到会伤害我灵命的事物！会成为我属灵生命成长的阻碍的事物！恳求圣灵，引导我走永生的道路！」大卫王他异常的忙碌每天有处理不完国家的大事，但是他仍然时常「停下他的脚步，恳求圣灵光照他的内心！看在他的里面、有甚麽恶行没有，因为他非常的害怕若是没有「定期评估检讨目前属灵生命的光景是如何？」他就没有办法、走在永生的道路之上！」
各位弟兄姐妹！当我们期待我们属灵的生命、是可以成长，而且是持续在成长；有所进步、而且是持续在进步我们就需要「定期评估检讨我们目前属灵生命的光景是如何？」我们要问我们自己说：「我与耶稣基督之间的关S、到如今是如何呢? 我是否有时时与祂同行呢？成为一个基督徒，我与我四周围的亲友、邻舍、同事、是否仍保持很好的关S、或者是仍时常在冲突呢？我的生命是否有一直都保持持续成长呢？或者是仍然在原地踏步呢？我今年跟去年，是否仍有无法突破的困境呢？再进一步说，我是否有时时与他人分享上帝祂在我身上动工的见证呢？」
我们个人生命的见证也应该是要一直都是在更新的！我们不该只满足我们第一次和主耶稣基督相遇的经验而已！我们要不断地寻找上帝祂在我们身上动工的证据，我们也要不断地经历上帝祂在我们身上奇妙的作为！上帝祂是一位喜爱和我们同在的上帝，祂期待我们属灵的生命是一直在进步的，我们对上帝的认识也都是日日在更新的，并且是持续不断在更新！
虽然我们每一位基督徒信仰的体验、经历都不相同，所以我们属灵的生命成长的速度也都不一样。但是，上帝祂期待我们属灵的生命是一直都是在进步的。虽然我们外在的形体、身体是渐渐在衰弱无力，但是，我们内在属灵的生命，却是可以时时都是在更新的！日日都在进步的！关键在哪呢？关键在我们是不是有定期评估检讨我们目前属灵生命的光景是如何？
-二（ 我们是否愿意让圣灵光照我们的内心、我们属灵的生命才会增长！各位弟兄姐妹！当你属灵的生命不再持续成长的时候，牧师认为很有可能仍有一些原因，或者是在我们目前生命的处境之中，仍有一些的阻碍，让我们属灵的生命没有办法一直都持续成长。上帝所应许所要赏赐给我们、每一位基督徒的生命是充满喜乐、平安、有盼望的人生！若我们每天仍然是愁眉苦脸、内心是充满着恐惧、惊慌、不平安、对自己的未来仍然是非常没有把握，我们是否会问自己说：「我所相信这份基督教的信仰、是那e出了问题呢？哪一部份的信仰是我仍认识不够清楚的呢？」
各位弟兄姐妹！我们对于我们所相信这份基督教的信仰，仍如同一群瞎眼的人在摸大象一样，我们都没有办法可以完全、正确对这麽长阔高深基督教的信仰，有全面的认识以及t解！可以这麽说：「到目前为止、我们仍然有个人的限制以及欠缺：我们仍有自己的主观、偏好以及软弱、以致于我们对于这份基督教信仰的认识仍然有许多不明t之处！」也因为这样，以致于我们对于我们所相信的仍有不正确的认识、或者是有所偏离！所以需要圣灵光照我们的内心，让我们可以对信仰有更多的认识以及了解。持续且认真的追求信仰，我们信仰的体验才会随着年岁增长越来越深。
有时我们个人属灵生命、没有办法持续成长的原因、是因为－－我们的个性或者是我们过去成长的生命经历，有许多失败、失落、不受重视、挫折、惊慌、忧愁、怀疑、无助、嫉妒、孤单、苦毒、气愤等等的经验。过去我们都没好好的面对它以及处理它，我们都用压抑、否认、生气、自责等等不适当的方式让当时的我们比较好过而已。我们都没有将我们最真实的情绪，用祷告带到上帝的面前让上帝陪伴我们进入我们当时非常痛苦的处境之中，并且得到上帝完全的医治。以致于我们以前许多的情绪都压抑在我们内心的深处，没有得到真正的释放以及医治！虽然表面看起来如同非常平静的湖面，一点波澜都没有。但是，当外在再有一点点的刺激，刺到我们原本仍未处理的伤痛，我们就很容易按耐不住，我们的脾气就很容易如同火山一样爆发起来。因为他们的内心仍然有许多尚未处理好的情绪，深藏在他们的内心深处，这些都会成为我们属灵生命成长的阻碍！
我们应当要恳求圣灵光照我们的内心，如同用x-ray、用断层扫瞄，非常细仔一层又一层，慢慢进入我们内心最深的地方；让圣灵为我们做一次非常彻底属灵生命的检查。可能在我们内心的深处仍藏有许多未曾向别人说出口的伤痛、重担、或者是难过的事情。这些事可能深藏在我们的内心，已经有许多年我们一直都不敢面对，我们也都一直不愿意面对！这些事也有可能是我们已经向上帝祷告许久，但仍尚未得到上帝的回应。各位弟兄姐妹，当圣灵光照我们的内心，有时这是一件非常痛苦的事情。我们会向上帝哭述说：「上帝啊！不要再照了！上帝啊！不要再往下挖掘下去了！连我自己都不敢看我自己的内心，藏着那麽多不可告人之事，这样就好了！」
当光照在黑暗的地方，光带有医治、恢复关S、省察等等的功能！我们是否愿意、让光、让圣灵进入我们的内心呢？恳求爱我们的天父上帝，赏赐我们有足够的勇气接受圣灵在我们内心深处，提醒、管教的声音！
四、结论主耶稣基督祂所要赏赐给我们每一位祂所爱的儿女，是丰盛又富足基督徒的生命！
当我们愿意「定期评估检讨我们目前属灵生命的光景是如何？」
当我们愿意「让圣灵光照我们的内心」我们属灵的生命才会持续成长！
期待我们大家可以、手牵手、相互提携、相互帮助、在和平教会这个属灵的大家庭之中，我们大家「属灵的生命」可以、日日都更新「属灵的生命」不单单是成长、而且是持续不断在成长！「属灵的生命」不单单是进步、而且是持续不断在进步！
“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”
这里用了两个比方，拿我们和上帝的关系来作比方：我们是神所耕种的田地，是他所建造的房屋。这是说，我们是神的工作。“你们得救是本乎恩”，这说明我们得救是靠神的作为，不是因为我们自己做过什么；“你们得救在乎归回安息”，这也是说我们是神的工作。神施行拯救，那肯定神是主动的，是神的作为。既然是神的工作，那么在我们身上，神所做的一切都是出于他的恩典，都是出于他的作为。我们只有弄清与神的关系，才能知道怎样才是进入安息，怎样才是让主来做，怎样才是依靠神来做。我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。田地需要耕种，自己长的话只能长乱草、杂草，不能自己长庄稼；房屋也需要有人建造，它自己起不来。所以，我们在神面前所有的价值，都是因为神在我们身上所做的工作。我们是神手中的工作，这是我们和他的关系，他是工作的主。所以说“你们得救在乎归回安息”；“你们要休息，要知道我是神！”“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”谁来造成的？上帝造成的！“若有人在基督里，他就是新造的人”，怎么成了新造的人？不是你自己变的，不是你自己改良的，而是神在基督里再造了你！再造是相对于以前的旧造，是要废掉旧造。这两个比方，神耕种的田地，是着重于我们听神的话怎么样，神的话能不能在我们心里生根；神所建造的房屋，是着眼于我们的生活和工作，是不是遵行神的话语，神的话在我们身上能不能结出好的果实来。1、主耶稣用比喻的目的主耶稣为什么经常用比喻？马太福音13章那里，门徒也问，为什么给他们用比喻来讲呢？耶稣说，天国的奥秘只能叫你们知道，既然是奥秘，那就不是很容易就能听懂的，不是很容易就能听到心里去的。圣经上所讲的奥秘，和希腊文化中所讲的奥秘是不一样的。希腊文化中讲的奥秘，是深不可测的，一般人无法理解，而圣经中讲的奥秘，是任何人一听就懂的，听不懂还怎么救人呀！但虽然一听就懂，它却仍然是无限的奥秘！说“信子的有永生，不信子的得不着永生”，这句话一听就懂，但真正讲什么叫信，在日常生活行为中怎么叫信，却又是非常奥秘的。神的话谁能说听不懂啊？谁又说能听懂啊？谁能说圣经上的话都明白了？我看没有一个人敢说这句话。主说我实实在在地告诉你们，意思就是他要表达的都是非常直接的。按知识来说不难明白，但神的话不是让你从知识层面去明白，而是要你从生命当中去真知道，这个奥秘要告诉你什么？要给你什么？这是天国的奥秘。那么，有些奥秘的事情你听不懂，一打比方就听懂了。打比方不是让你越听越糊涂，而是要让那些非常难懂的东西、非常奥秘的东西，一听就懂。一方面是神的奥秘，一方面是生活中常识的事情，用这些常见的、人一听就懂的生活常识来比喻天国无限的奥秘，这样就容易明白了。门徒问耶稣为什么对众人讲话用比喻，耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”听了这个，大家可能有些想法，为什么说只叫门徒知道，不叫那些犹太人人知道呢？还叫他们听是听见却不明白，看是看见却不晓得。以赛亚书上也是这么说的，神叫他们，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕他们回转过来，我就医治他们。就是叫他们不明白。你可能纳闷了，神还怕他们明白吗？不是怕他们明白，圣经上一直说，凡有耳的，就应当听。不是神不让他明白，是一个不信的人，他本身不能明白。为什么神的话容易让人理解错了？就是因为一个属肉体的人解释属灵的事，属血气的人讲属灵的事，肯定是按着自己肉体血气的观点，按着自己的想法去理解。为什么有人把神的恩典都讲成成功神学了？就是这个原因。神让他追求永远的，他却把神的恩典讲成为肉体服务的，讲成些暂时的东西、转眼成空的东西。你讲十字架、主的宝血，他不在意，他热心追求属世的东西。你说这是神不让他明白，还是他自己没有倾听的耳朵？主说：“凡有的还要加给他，叫他有余；没有的，连有的也要夺去。”为什么他有？人生到世界上都是空手而来的，他怎么有的？他有就是他有颗领受的心；为什么那人没有？因为他关闭了自己的心不领受，关着心门不接受。所以说，凡是有耳的，就当听，天国的奥秘只能让你们知道。再一点，为什么要用比喻？因为天国的奥秘只能叫你们知道，也必须叫你们知道。你弄不清楚，损失太大了！为什么损失大？因为这奥秘太重要了。你和神是什么关系？你是田地，他把自己比喻成农夫，因此你要知道，神在你身上的心意是什么？他在你身上的工作是什么？你应该在神面前是怎样做？这件事情太重要了，每一个弟兄姊妹都要弄清楚，都要听明白。你不是不懂么，主耶稣就用俯就的方式，他想办法让你懂；用智慧让你懂，打比方让你懂，用比喻让你懂。实际上仍然是太奥秘了，就是用了比喻，我们也不是一听就能懂。你说已经懂了？是懂了，你从哪个层面上懂的？主耶稣在圣经上把比喻都解释了，为什么我们还要讲？你说主耶稣还不如你解释得好吗？怎么又来解释开了？问题是，耶稣解释了，你就以为你懂了吗？你从知识上懂了，你有没有从心里明白了？是不是能从生命里去真正理解了？所以，解释比喻的真正目的，是要从生命当中，把神今天要说的话弄明白，从而能真正得着灵里的造就，得到真正的教训和帮助。耶稣说：“你们的眼睛是有福的，因为你们看见了；你们的耳朵也是有福的，因为你们听见了。”刚才是说那些犹太人，他们听是听见了却不明白，看是看见了却不晓得，因为他们没有倾听的耳朵，没有能看的眼睛。耶稣现在又进一步说，从前有许多先知和义人，他们不是不想听，他们有倾听的耳朵；他们不是不想看，他们有能看的眼睛；但是他们要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。他们想听，却没听见！今天你们想听，就听见了！这多么宝贵？！你可能会说：啥啊，不就是撒种的比喻吗？听见这个就有福啊？从知识层面来说，好像没那么重要，但讲这些比喻，讲这些道，主耶稣却说你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的，因为你们看见了！你们听见了！这说明什么？这说明这些比喻太重要了，神巴不得我们每个人都能明白，都能够听到心里去。2、种子是神的话，田地是人的心主耶稣把自己比喻成一个农夫，把我们比作他所耕种的田地。农夫也就是农民，你知道农民最大的指望是什么？他最大的指望就是能够得到丰收啊。他的职业就是种地，没别的，如果种地种不好，他就感觉着这个日子不好过了。如果今年丰收了，他就会非常高兴；要是今年种的地绝了产，你想在他来说是多大的问题？多严重的问题？他是种地的农夫，我们是他种的地，由此你就可以知道，他对我们的心意是什么，他对每一块田地的期望、对我们每一个人最大的希望是什么。我们看主耶稣讲的撒种的比喻。他说有一个人出去撒种，种子是什么呢？种子就是神的话、神的道；田地是什么？田地就是人的心。种子是神的道，种子就是生命。主说，我的话就是灵、就是生命，神巴不得将他的生命借着他的话语送到你的心里去。耶稣说，我来了就是叫人得生命，他今天最希望你得到他的生命，最希望他的话语在你里头扎根、生长、结实！结实越多了越好，越丰富了越好。大家想一想，彼得书上说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼长存的道。”你今天能够得到重生，是借着神的话得到的，是借着神的道得到的。主耶稣说，肉体是无益的，叫人活着的乃是灵；我的话就是灵，我的话就是生命。主的话和人的话不一样啊，人的话那就是个话，你听不听只是个态度问题；但神的话你听不听，不光是态度问题，而是要带来你生命中的结果，这关系到你的生死存亡。神的道怎样在你身上工作？就是借着他的话来做。神的每句话都带着生命。主把他自己比喻成农夫，把你比喻成神所耕种的田地，田地是指人的心。那撒种的，他希望每一粒种子撒到地里去，都能扎下根去，而且希望都能结出籽粒来，不希望撒出去白撒了。今天我们听道，神的每一句话出来，都希望你能听到心里去；哪句话都是重要的，你听到心里去就得着了，你的生命就改变。按道理你也知道，但光知道了不珍惜，这就是态度问题。主为什么讲这个问题？因为要让你知道这太重要了。这撒种的比喻就是要叫你知道，你是神所耕种的田地，神在你身上的工作目的是什么。神的话就是种子，他的每一句话出来都是带着生命的。田地是人的心，种子是一样的种子，道是一样的道，但是听的人心不一样，地不一样，所以种子撒出去之后，结果就不一样。我们看到，撒出去的管用的少啊，下面讲了四种田地，只有一种田地能够结实，结实的数量还不一样。有的可能刚打出种子来，有的可能有点收成，不是仅仅打出种子来，那个三十倍的，收成就少啊；那六十倍的，比三十倍的强啊，还有一百倍的，那不一样。我们听了神的话，也不是所有的话都能起作用，有的话起作用，有的话不起作用，有的是大部分话听了白听，有的听了几句话抓住了，在他身上起了作用了，这就是结籽粒的。3、听了道为什么不起作用还有更多的是不起作用的。道是一样的道，撒种是一样的撒种，大家都是一样的听，但是听了之后就是不一样，哪一次聚会都这个样。哪次聚会，讲的都是一样的道，读的一样的圣经，没有说给这几个人格外讲一套，给那几个人另讲一套，大家都是一块听，听也是一样的听，但是听了之后就是不一样。有的人听了就改变，有的人听了之后无动于衷；有的人听了之后就管用，有的人听了之后耳旁风。今天你不借着神的话，你怎么能够得到改变？你怎么能够得到生命？你怎么能够灵命成长？怎么能够将来收成归天家？都提不上了。所以，主耶稣后来又自己解释了，说“你们当听这撒种的比喻。”前面的比喻本来就是要让你明白的，讲了之后，门徒还不明白，又问，耶稣就说你们当听这撒种的比喻。你现在别说听道的问题，你先听撒种的比喻；听撒种的比喻是什么意思？先别说你听什么道的问题，先解决你怎么听道的问题。当然撒种的比喻也是道，但这个道是讲的你怎么听神的话的问题，你对神的道是什么态度，你是怎么听的。这里讲了四种田地，有三种是不结果实的。一种是撒在路旁的，一种是撒在土浅石头地上的，一种是撒在荆棘地里的，这三种都不结果。只有第四种，撒在好土里的，能生根结实，能结出籽粒来。前三种田地是比喻什么样的情况呢？总结起来讲，第一种应该是指光听道不悔改的；第二种应该是指信仰肤浅的；第三种应该是贪恋世俗的。这三种人听了道，神的话在他们心里面扎不下根去，肯定也结不出籽粒来。今天大家都在这里听道，其中就有听了管用的，有听了不管用的。为什么不管用？耶稣说，有的人是光听道不悔改，所以他听了道不管用。还有一种人，是信仰肤浅的，他听了后倒是很接受，很高兴地接受，但是经不起试炼。土既不深，发苗最快，听了之后很热心，欢喜领受，但是一经历患难逼 -/迫，一经历试炼就跌倒了，为什么呢？因为他的信仰非常的肤浅，他追求的都是外表的东西，都是属世的东西，没有很好地在基督里面扎根；神要给他的和他所追求的不一样。再一种就是撒到荆棘里的，不管你怎么讲，他里面装着今生的思虑、钱财的迷惑，带着这些东西。圣经上说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”心里如果装着这些东西，听了神的话很难起作用，神的话很难在他里面作工。他满肚子世界，满心里贪恋世俗的东西，他听道能听进去了吗？听了道也扎不进根去。4、离开自己的路第一种是撒在路旁的，意思就是他虽然来听道，但他就没准备神怎么说他就怎么听。有些事他拿定主意了，他也知道神喜欢什么、不喜欢什么，他也来听道，你讲别的他听，你讲这个事？你讲你的，我听我的，想让我改？我不改！我知道你在讲饶恕，我恨着我婆婆，你想让我饶恕她？没门儿！听道我来听，我就不孝敬父母，我就这号的脾气。我知道，你想让我谦卑忍耐，你说你的，我听我的。你怎么讲，我就没准备离开自己的老路。你不让我贪恋世俗？这个不行，别的事还好商量，这个事你让我悔改？我改不了；我也不想改，拿定了主意了。神从来不勉强哪一个人怎么样，你说你听是听见却不明白，看是看见却不晓得，是因为神不让你听明白，还是你自己关着心门不接受神的话？今天神的话都改变不了你，谁的话能改变你？我们知道，话语对人都是有影响性的，一般都是喜欢听自己所尊重的人的话；你说你尊重神，却不愿意听他的话，你这是真尊重还是假尊重？今天连神的话说了都不管用，你说你是敬畏神的？你是爱神的？就都提不上了吧。一个人如果不尊主为大，不顺从神的话语，这能叫爱神吗？摩西说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”怎么个爱法？怎么尽心尽性尽力地爱法？“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这就是听神的话。大家想一想，每一次听道，是不是有这样的人？他不是神怎么说，他就怎么听；有些事他拿定了主意了，不想悔改。让我改？不可能，没门儿，我不接受。这就是没有离开自己的老路，这就等于听了道撒到路旁了。神说神的，我听我的。今天的问题就是，为什么好多人听了神的道不起作用？神说，你们要离开自己的道路，因为我的道路非同你们的道路；不义的人要离开自己的意念，因为我的意念非同你们的意念。所以，要想走主的路，就要离开自己的路。世界上每一个灭亡的人，都是因为在走自己的路，都是按照自己的心意在走自己的道路。道路是关系到人上哪里去的，所以，今天这些话对你非常重要，你不要自欺欺人。不要以为，我信耶稣了，我整天聚会就没问题了。整天聚会你不听神的话，你怎么走主的路？不走主的路，你怎么进天国？今天把话说明白了，你如果想走主的路，就要作一个悔改的人，要听神的话，什么叫悔改？悔改就是对神的道有了一种正确的回应。有三个方面的要素：第一是从理智方面，要认清自己的实际光景；第二是从感情方面，要对自己所走的道路、所作的事忧伤痛悔；不要和犹大那样说：“我后悔了”，也不要像法老王那样说：“我犯罪了，我得罪耶和华了。”也不要像有些人那样笑哈哈地说：“我犯了罪了”，从感情上伤害了神，你还拿着没当回事。第三是从意志方面，要改变自己的生活目标，要决志离开自己的路，离开世界的路、犯罪的路，走主的道，重新开始！5、往深处扎根第二种是信仰肤浅的。什么叫肤浅？耶稣说，土既不深，发苗最快，太阳出来，热风刮起，就枯干，为什么？因为没有根。“人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。”,21）磐石上一点浮土，太阳一晒就干，怎么扎根？信仰上不能深深地扎根，要在基督耶稣里生根、建造，怎么可能？生根是我们的根基啊。任何植物的根都是最重要的，根扎的深浅，直接关系它的生命的状态，是孱弱还是茁壮？是强壮还是软弱？不能好好扎根，树能长大？能长旺？能结果？树木庄稼是在土里生根，我们基督徒是在基督里生根，因为神一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。心门敞开，基督进入你的心，你生命的根就扎在基督里面。灵命好的基督徒都是扎根在里面的，而扎在外面的，依靠外面的，都是生命没有根基的。什么叫信仰有根基？简单地说就是真信；什么叫真信？信非常简单，非常容易明白，就是完全的接受，绝对的依靠。完全接受，因为信心是从听道来的，道是从神来的，听他的话，就是拿着神当神，一点都不疑惑。神说他是什么，你就信他是什么，完全地接受。而完全接受了，你也就知道宇宙中只有他才是可以绝对依靠的，除了他没有任何别的可以绝对依靠的对象。这两件事，第一，你完全接受，那是因为信道是从听道来的，除了神的道之外，没有什么能成为你绝对相信的权威，没有任何其他权威能够为我的信仰提供可靠的依据。不是我使信仰起作用，而是道起作用，在道里经验到圣灵的工作，使神的道在我里面起作用。你听见了道，外面是道，里头有圣灵的工作；你愿意顺服，里面就有圣灵的感动，你就愿意听神的话。神说什么，那就是什么。你所有的不顺服，都是因为不信。真正的信心是通过认识神来的，怎样认识的神？通过神的话。离开神的话，没有什么权威能提供你认识神的依据。那一位无谎言的神，是借着他的话把他的自己启示给你的，你信他就是他所启示的那一位，你相信他就是他所是的那一位，换句话说，就是拿着神当神。这一种相信，表现到你的行为上和生活上，那就是完全地依靠。真正的信仰是通过你对神真正的认识而来的，有了这一个认识，那就不可能不完全地依靠。真正认识神的人，不看人不看环境；如果还看人看环境，就说明你对神还没有真正地认识。有位神的仆人说：“假如有一天，我睁开眼发现自己是在地狱里，我仍然是信靠他！”当然，一个信靠神的人不会下地狱，他这样讲的意思是，神是绝对的，他对神的信靠也是绝对的；只相信神是对的，不敢掺杂进个人任何的想法来怀疑神。信仰肤浅的就不行了，“哎呀，神不是听祷告吗？我靠神了，这个事怎么还不成呢？这个病怎么还不好呢？我靠神不是神祝福吗？拿了十分之一了，神不是敞开天上的窗户倾福于我吗？怎么也没看见神敞开了天上的窗户啊？”净这个，这就是信仰肤浅。今天，一个真正认识神，把信仰根基真正扎在神自己身上的，他就会说：“假如有一天我睁开眼在地狱里，我仍然信靠他！”盖恩夫人说：“叫我下地狱，我愿意；叫我不爱神，那不可能！”这就叫拿着神当神。不看人不看环境，在任何的情况下，我只相信神的话！我只知道照着神的话去做，生死祸福，我都不看！我知道一切都是在主手里，在任何时候，我总是赞美，总是凡事谢恩。哪怕全世界都说不，整个宇宙都说不，我自己还是说阿们！还说是！所有人都说你这是错误的，你有麻烦了，所有的受造之物都在向你说不，你仍然向神说是！向神说阿们！所有的环境都告诉你，这是走不通的，但我仍然信靠他！因为这种信啊，是建立在对神自己的认识上，只有这样，你才能有一种真正信靠的生活，有一种遵行神话语的生活。真正的信心，应该有这么几点：第一，借着神的话，真正地认识神，知道他是神；第二，在你的心灵深处，完全地信仰神，依靠神；第三，在你的心志上，要谦卑地倾听神。不要在听神的话的时候，还自言自语，有自己的想法，“神怎么还这个说法呢？”要知道你是人，他是神！要把自己完全摆在神的话语之下，而不是试图站在自己的角度去评头论足，不要带着傲慢的心来面对神的话；第四，在行为上坚决地随从神！神怎么说，我就怎么做！不看人不看环境，坚定不移地跟主走！最后一点，在世界的生活上，要全心地、时时刻刻地依靠神。信就是拿着神当他自己话语所启示出来的那一位看，拿着他所是的那一位看，一点都不疑惑，并全心委身于他。把自己的全人，把自己的将来，把自己的生死祸福，把自己一切的一切，都完全放心地交到他手里，委身于他。这样，什么样的逼 -/迫、什么样的患难、什么样的挫折都奈何不了你！不看人不看环境，我相信神！我的根基是建立在主的自己身上，这就是有根基的信！大家知道，宇宙当中除了上帝自己，其它所有的存在都是偶然的。你今天的存在是偶然的，我的存在也是偶然的。这张桌子，木匠当初不造的话它不会存在；这个地球，神当初不造的话，它也不会存在，神愿意造，它才存在的。所有这些偶然存在的东西，怎么存在的？它们自己能忽然出现吗？不可能的，必须有一个绝对的存在为根基。上帝就是这个绝对的存在，他创造，你就有，他不创造，你就不存在。他是源头，你的生死祸福，你存在不存在，都是以他为根基。谁能作绝对的依靠？只有他才能作你绝对的依靠，只有他是你存在的根基。所以，我们真正的信，就是知道他是谁；知道他是谁了，把根基建立在他身上。6、脱开世俗再一个，就是撒在荆棘里的，人里头带着世俗的东西，带着贪恋世界的东西来听道，也不能让神的话在里头扎根。7、诚实的良心人只有离开自己的老路，除去石头的心，薅出荆棘和蒺藜，不要爱世界，好使自己成为好土，结实百倍。神说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”什么是石心？什么是肉心？人说“人心都是肉长的！”意思是人是有感情的，是可以被感化的。但石头的心是刚硬的，为什么刚硬？说：“…被罪迷惑，心里就刚硬了。”人正常的心都不是石头的，而是肉的。肉心被圣灵感动，才能成为诚实的良心。什么是诚实的良心？良心就是可以被圣灵感动、与神有亲密交通的肉心，诚实就是人听了神的话就实实在在地去行。我们要扎根，必须有颗能被圣灵感动的良心，必须有真诚的心。今天神的希望，神一切的期望，就是你每一次听的道，都能够听到心里去，能够在你心里扎根！能够把神的话放在你生活中一切事情的首位，绝对的地位上。神盼望的就是这个，使你听了神的话不白听，听了神的话能够使你的生命丰富，能够使你的生命得到造就，生命得到成长，能够多结荣耀神的果子，让神得到满足！愿神祝福他的话语！阿们！.）
一、与神同工
“你们是神……所建造的房屋。”我想，“你们”这个词，既可以理解为教会，也可以理解为信徒。教会是神所建造的房屋，每一个基督徒都是神所要建造的房屋。不过这房屋不是普通的房屋，而是神的殿。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”。
我们知道，房屋都是为着人来居住的。那么“你们是神……所建造的房屋，”这房屋是为着谁来居住呢？不是为着人来居住，而是为着神来居住。“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”；“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”.）。这殿有耶稣基督为房角石，为唯一根基，使我们这许多人“靠他联络得合适”.）。既然教会是神居住的所在，这就是神的家。
是的，教会是神的工程，是神的宇宙工程，这工程包括了天上地上的全家。.）我们凡是在这工程上参与他事工的，都是在这一伟大的工程上与神同工的。因为神所做的一切，都是为要做成他的救赎、建好他的教会。我们所做的一切，也都是为着传扬福音，建好他的教会。我们与神做同工，这是何其伟大和神圣的一件事情。这里不是说我们有幸做了哪位属灵伟人的同工，而是做神的同工。他是创造万有之主、救赎之神！所以，我们当敬重自己的职分。（参.）
二、基督是唯一根基
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
教会是神的工程，是神所要建造的房屋。保罗说：“我……好像一个聪明的工头，立好了根基。”耶稣基督是教会唯一的根基，是使徒借着福音，借着神的道所建立的。当彼得认耶稣为基督的时候，主耶稣说：“我要把教会建立在这盘石上，是阴间的权柄所不能胜过的。”这就说明，人借着福音，借着神的道，借着圣灵的工作，真正认识基督、接受基督，这就是立好了信仰的根基。“此外没有人能立别的根基。”神的道就是根基，神的福音就是根基，耶稣基督就是根基。因为神的儿子我们主耶稣基督他就是太初原有之道，他就是福音。
当一个人接受基督之后，凡在教会中所做所有事工都是为了建好教会，因此说，都是参与神的工程。一个基督徒得救之后灵命的所有追求，都是在这唯一根基上建造自己。“只是各人要谨慎怎样在上面建造”。大家各自忙碌，但是至于各人怎样追求、和建造怎样的工作，那是自己选择的，不是别人能替他选择的。只能自己向神负责，向基督负责。因为许多人缺少“谨慎”意识，虽然信主多年，因做了许多，却不知道所做的是草木禾秸的工作，反而因欣赏成绩而自我陶醉。更有人就像主耶稣所说的恶仆“心里说我的主人必来得迟，就动手打他的同伴、又和酒醉的人一同吃喝”-太24::49.50（。然而终有一天大家都要站在基督的台前，各自的工程都要接受神的检验，所的工作都要各自向神交账。
三、天上的影像和样式
“律法既是将来美事的影儿……”，“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像”。旧约中的会幕和圣殿是天上真帐幕的影像，预表着基督，也预表着圣徒或教会。因为基督和教会是一体的，不能分开。所以我们建造神的工程，就是要使教会将天上的形像带下来。使每个信徒将属天的生命活出来。至于天上真帐幕的形像和样式是怎样的我们不知道，但那一位己经升入高天的大祭司，在那里供职的基督却知道。这伟大工程的工师正是他自己，而不是我们。所以我们做这一切工程都必须照着他所要求的，不能走样的。正如摩西蒙神指示建造会幕的时候，一再蒙神警戒说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”.）关于建造圣殿，大卫将建殿的蓝图指示所罗门时也说：“这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来使我明白的。”-代上:28“19（神对教会中所有事工所要求的标准，神对每个基督徒的生活行为所要求的标准都写在圣经中。圣经的标准就是“山上指示的样式”。
旧约的会幕和圣殿，少不了金银宝石的工作。圣经中常将“金”，代表基督的荣耀和神性。“银”代表救赎，（旧约有赎银）而“宝石”本身的价值在于经历各种加工，才成为合用和宝贵，象征着各种属灵的造就和十字架的经历。
所以说，基督徒一切的生活行为和工作，都要照着神的性情，而不能照着自己的性情。遵行神的话语。依靠主的救赎，而不是依靠自己。“他是万人的救主，更是信徒的救主。”.）是的，基督是万人的救主，因为“万人”需要借着他才得拯救。但是，既然信徒己经得救，那么又为什么说他还“更是信徒的救主呢？”这是因为我们得救之前，需要因信他的名得救。但我们重生得救之后的每日每时，甚至所说的每句话，以及每个思想、每个态度、行事为人、言行举动，都需要从一切不符合神的要求的光景中拯救出来。至于所做的外面的属灵事工，仍然不能靠自己做成什么。主说：“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。”-（“宝石”代表实际经历。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”.）我们想，一个人自己不爱主，如何能带领别人爱主！自己不奉献，如何能带领别人奉献！……我们不能只教导别人，却不教导自已。.）我们必须自己是一个被主的道所征服的，才能有属灵的权能征服一颗颗刚硬的心（参.）。
至于“草木禾秸”，“木”代表人性。在会幕中，许多物件是以精金包裹皂角木做成，表示基督有完全的神性，也有完全的人性。“草”代表血气。“凡有血气的尽都如草”；。“禾秸”，代表没有生命籽粒的天然生命。这就是说，只有照着神的一切话语，所做的一切；人从基督的生命表现出来的生活和行为，才是金银宝石的工作。凭旧生命、天然生命和属世的东西所做的工作，都不过是草、木、禾秸的东西。
四、两样工程
金银宝石与草木禾秸相比，特点是体积小、分量重、价值贵。而草木禾秸却正相反。是体积大、分量轻、价值贱。这就是说，金银宝石的工作不一定轰轰烈烈，但却是扎扎实实。我想，每一个忠心事主的人，都应该从最小的事做起，把每一件最小的事工做好，人的生活经历最多还是小事，人活出基督就要从日常最普通的生活行为和工作中表现出来。在凡事上都能肯付任何代价遵行神的旨意！就如主耶稣的祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”神对他仆人所最看重的不是成绩，而是忠心。
草木禾秸也许一般人眼中看来轰轰烈烈，很有成效。然而，将来在基督台前，却不能耐火。尽管忙碌了很多，至终却要两手空空一无所得。“因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”“因为人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
所以我们要省察，我们所做的一切是否出于基督生命，就像纯金，不掺杂旧生命的东西。许多时候，人看我们是为主、为教会操劳，但是我们省察里面，却可以找得到许多隐藏的东西，就如嫉妒、骄傲、恼恨弟兄、假冒伪善、批评论断、追逐名利、追求虚荣，和其它不便告人的用意，这样的工程怎能摆到基督台前，经得起神面光的照射！因为有一天我们各人要将这一切，甚至所说过的每一句话，每一个行动，都要带到基督的台前。“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”-（。所以，如果我们扪心自问，对于自己所做的事情，感到有些是将来无法摆到神的面光之中而问心有愧，现在就要求主以他炼净的火来洁净我们。
我们中一位年长的同工，他在重病中我去看望他。他对我说：“借着病，主使我有时间反思以往的工作。从表面看，自己的工作似乎做了一大堆，但在主眼中，能看中的会有多少呢；起初使徒是专心以祈祷和传道为事。我们许多时候却不祈祷也能讲道，道理虽讲得对，但能给信徒多少属灵的供应呢；想我自己，信徒中有许多赞扬的话，也有许多批评的话，且不说那些批评的话是怎样的，单就那些赞扬的话，当主听见的时候，能点头的会有多少呢？”“我愿意今后只要将每天的每件事情做好！”是的，有一首诗歌说：“现今每日举目细望，审判台前亮光；但愿所有生活工作，那日都能耐火。”
五、一位神仆梦中的警示
二十多年前，我见过一份传抄的材料，内容是记录一位神的工人犹尼斯梦中所得的警示：
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。”
我因工作疲乏，坐在我靠背的椅子上，我的工作又重又长，有许多人寻找基督，他们己经寻见。至于我，我倒因我的工作而畅快。我的弟兄都是联络着的，我所讲的道和劝勉的话，显然深入了听众的心。我的教会满了人。
我不久就进入了半睡的状态。忽然有一位客人进入我的房中。他没有叩门，我也没有说请进的话。以致我对他的到来感到很奇怪。客人带着许多化学材料、量器和用具。他径直走到我跟前，向我伸出手来：“你的热心如何？”我起先还以为他要问我的健康情况，听到他要了解我的热心情况，说不出的高兴。因为对于这点无疑我对自己是满意的。我想，如果来客晓得我热心的厚度的话，他一定会笑脸看我的。
当时，我就象身子里怀着那颗热心似的，于是，我伸手从腔子里面取出来交给他检查。
他接过放在天秤上很仔细地称了称，说：“一百磅！”我简直无法形容心上的满意。但客人却没有满意的表示，当他注视着重量的时候，显出一种急切的神态，他还要继续下去。
他把那块东西我的热心，弄得粉碎。然后放在钳锅里在火上熔化，又取出来冷却凝结，那东西便成了一层一层的货色，一着锤子就都散开了。他试验了几次，也称了几次。在这样进行的同时，客人还不时的记录。
他检验记录之后，就把结果交给我看。同时，以忧愁掺和着怜悯的神色看了我一眼，说：“愿神拯救你吧！”再没有说什么。
他的记录如下：
犹尼斯一个等候着得荣耀冠冕的人热心分析。
重量一百磅。
检查分析结果：固执十一份；个人野心二十二份；好称赞十九份；宗派的骄傲十五份；才干的骄傲十四份；爱权柄的心十二份；以上是草木禾秸。
爱神四份；爱人三份；以上是纯洁的爱心。
我本来对客人的神态就难以接受，尤其是他刚才那一看，叫我尤其不安。我一念这表，我的心象铅块一样沉下去。
我的心要竭力抗议这种记录不对。谁知客人一声叹息，惊得我不能不诚实了。于是我呼出：“主啊，救我！”我在椅子跟前跪了下来，手里拿着那张分析表，双目注视其上。
忽然，那张表变成了一面镜子，把我的心从里面返照出来。记录是确实的！我看见了，我承认了，我悲叹了，同时流出了许多眼泪。在痛苦中，我大呼一声就醒了。
我曾求主救我脱离地狱，现在才知道求主救我脱离我的“自已”。而且我祷告的热切是不能丈量的。我不能安息，不能停止，直到那炼净的火下来，烧通我的心，搜寻、调查、消化、火烧，把我里头的各部充满。使我的心全部献给神而后止。
直等到那一天，我在世上的劳苦完了，我就要来到天上，跪在那位炼金者的面前，为着这一次的显现称赞他。