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.亚希多弗自动提出第二个建议。他只要带着十二支特选的部队，或许是代表十二个支派联合起来反抗他们的王。他愿立刻出发，趁大卫疲乏混乱之际攻打他，就像被跟从之人背弃。我就单杀王一人，是说溜了嘴，因为肯定是称大卫为「王」，但亚希多弗显然看清了目标；只要大卫一死，那些与大卫在一起之人就可以安全地获准回来，那时以色列就都平安无事了。「如同新娘回到丈夫那里一样」（吕译、思高、现中、RSV），这明喻在希伯来文是没有的，乃是从七十士译本引入，可能应该将它删掉，因为它与亚希多弗实事求是的风格不符（和合、AV、RV、NIV 即如此作）。亚希多弗的计画说服了参与军事会议之人，大家都接受了这计画。
5～6.然而押沙龙却有不同的想法，好奇地想要知道另一个不请自来的谋士有何看法，虽然此人并未列在内阁里。此议暂时搁置，户筛受召唤而来，押沙龙告诉他讨论的最终决议，以便他能提出考虑后的见解。 7～10.户筛必须慎重考虑，他对亚希多弗的计谋所作的一般判断是不善，接着就说明理由，是根据大卫素常的行事方式判断的。户筛一开始就说你知道你父亲和跟随他的人，他利用这事实身为王家的儿子，押沙龙不能否认父亲的英勇，那已经是家喻户晓的了。户筛接着就编造出一连串推测及诉诸感情的话，以愤怒的母熊为比拟，是令胆大如狮子之人也要退缩的；并且提议说谣言可能会造成致命的伤害，可以将小挫败夸大成大失败：跟随押沙龙的民被杀了。就这样，押沙龙深信亚希多弗的计谋是有害的，而且也害怕父亲的力量与他训练之人的胆量。 11～14.户筛现在继续设计出提案，要进行从但直到别是巴的全民动员，而且要押沙龙亲自参与在其中；目的是要彻底毁灭跟随大卫之人，只要有大量人马听他指挥，就必可行。他们要严密地搜索该地区，如同露水下到地上一般，不容有一人逃脱。既然有以色列众人支援，甚至连大卫藏匿的城市也可以拆毁，将其中的石头拉走。户筛的言论手法高超，巧妙地利用押沙龙的恐惧，同时又以他与军队同在能鼓舞士气的重要性刺激他，终于赢得押沙龙与支持他之人的赞同。亚希多弗一定一眼就看穿了户筛之计谋的所有弱点，但其他人都被户筛的论据说服了，户筛获胜了。 作者在此时加上了自己的解释，显出从押沙龙的观点看来，亚希多弗提出的计谋的确很好，但押沙龙却没有采纳，是因为户筛为了保护大卫而设下的计谋；作者认为这是耶和华干预的实例，目的是要倾覆押沙龙，因为押沙龙采纳了户筛的计谋而出去作战，结果丧失了性命。他被这段充满模糊含义的言语蒙蔽了：「或在别处」（9节）、在何处遇见他（12节）、未提名的一座城（13节），至少有一处是模棱两可的（在9节是：跟随谁的人仆倒了？），以及一个明显的矛盾开头是将大卫描绘成一个勇士（8节），退出时却说用优势的人数将他困住、倾覆；大卫何曾为了反对的兵力有绝对优势而忧虑呢？然而户筛夸饰的言语却赢得了军事内阁会议的赞同；押沙龙自认为统率着一支庞大而得胜的军队，因着进一步征募新兵增援而造成的耽搁，却给大卫有机会组织军队、恢复力气，决定要在有利的地形上进行即将来临的战争。但他首先需要的是得悉押沙龙的企图。 15～16.间谍网开始运作了。户筛睿智地传达了亚希多弗和自己所提的计谋，并且劝大卫作最坏的打算，在日落之前渡过约但河，押沙龙可能会改变主意！ 17～20.祭司被怀疑是支持大卫的，所以有两个报信者约拿单和亚希玛斯安置在城外的隐罗结（「漂布者或漂流者或探子的泉源」）那里，使女可能是趁每日取水的时候出入该地244（所以她的行程才不会令人起疑）。但这两人被发现了，而且报告给押沙龙知道。巴户琳（大卫曾经路过此地，，那人一定是个已知的支持者，是在便雅悯领土内效忠于王的；他的井加上盖子掩饰，提供探子安全藏身之处（参：类似的、同样成功的谋略，。 事就没有泄露：这是值得注意的一点；只要透过在街道上玩耍的孩童，山谷中的部落通常都会知道发生的每件事。那人的妻子指引押沙龙的仆人到谷外去寻找，让他们疲于奔命地追赶猎物。他们过了河了（希伯来： mîka ̄l ）是个不确定的译法，因为这字在希伯来文圣经中只有出现在这里，所以也可能译作「他们过了羊圈往水边去了」（NIV 旁注）。 21～22.探子虽然受到耽搁，还是安全地回到大卫那里去，大卫立刻接受建议，尽管天色已黑了，仍渡过约但河。因为王与押沙龙之间有了屏障，就有余裕可以拟定作战计画。 23.大卫渡过了约但河，这消息表示亚希多弗无法按计画，趁着王抵达外约但之前采取追捕行动。押沙龙由于耽延而丧失了优势，亚希多弗这经验老到的战略家知道，既然大卫现在已经重获优势，他就再也不用作任何前进了，且一定会为了背叛王而面临死亡。他平静地接受这局势，下决心作必要的事。他采取的步骤全然描绘出一个老谋深算的政客，完全知道自己濒临的险境，根据逻辑与推理而作出了痛苦的结论。这位坚忍不拔之人冷静地利用时间回到基罗，证实所有事都安排妥当后，就上吊自杀了。对于一个无疑是极有才能之人而言，这实在是个悲惨的结局；他曾是大卫非常看重的谋士，后来却成了背叛者。 24～26.大卫到了玛哈念，这是约但河东一个颇为重要的地方，伊施波设曾经在此地登上王位。虽然押沙龙即将要进行登基典礼，而且正在集合所有支援他的以色列人，但大卫在此地却有机会组织军队备战。押沙龙军队的元帅是亚玛撒，是约押的表兄弟（参：，是以特拉或益帖（现中、NIV）同一个名字的变体的儿子，是个以实玛利人。和合、吕译、现中、思高、RSV全都偏向这译法，是根据一些七十士译本的抄本，以及，以取代希伯来文的「以色列人」（和合小字、吕译注、现中注），但含义没有什么差别。亚比该和洗鲁雅大概是大卫同母异父的姐妹，因为她们的父亲是拿辖，而不是耶西。列出这家族的历史，是要帮助读者了解亚玛撒与约押之间的敌意，他们分别统率敌对的军队。提到押沙龙与他的军队安营基列，引起了居民是否支持他的问题。 27～29.这几节经文是一句很长的句子，显露出该地区三个领袖对大卫和伴随之人的实际关怀。亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比一定比较像父王，而不是像继承亚扪王位的哈嫩那样无情；玛姬在米非波设接受大卫邀请到耶路撒冷之前，曾经是他的寄主；巴西莱则是个老年人，是基列地一个重要家族的家长，忠于大卫（参：。这三个富人带着地里的出产，连同被、褥、盆、碗、瓦器而来，说：民在旷野，必饥渴困乏了。这么丰富而体贴的礼物，代表对王深切的关怀，要以有形、实际之帮助表达。【】「亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。」
●「一万二千人」：原文是「十二千」，应该是十二个单位的军队之意。
◎亚希多弗的建议是利用精兵追击狙杀大卫，这样不用耗费太多兵力就可以平定局势。而且他愿意亲自带领军队去狙杀大卫。
――《蔡哲民查经资料》
「一万二千人」这数目可能代表十二支派征来的兵丁，而非实数（原文作「十二千」 ）。部分学者提出译作「千」的字眼，不过是个军兵的单位。进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
亚希多弗的计谋是趁大卫和随从疲惫之际，施以突击。大卫一死，民众便会归顺新王。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
亚希多弗的策略是争取时间追击大卫，趁他未有喘息的机会下手杀他。若群龙无首，跟随大卫的人必转随押沙龙。
――《串珠圣经注释》
【亚希多弗的计策】
亚希多弗相信大卫一旦消除，任何抗拒押沙龙的势力都会瓦解。向大卫缺乏组织、筋疲力竭的「军队」进行突击，很可能得以在他们所挑选的地方杀死大卫，击溃他原已丧失斗志的部队。这不是对阵会战，而是有既定目标的外科手术式的打击。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
亚希多弗的战略其实是正确的。因为当时大卫一行由于极其疲乏而还没有过约旦河（16:14）,并且与大卫在一起的人们并不象户筛所说（10节 ）都是武士（15:17-18）。但是亚希多弗的计谋违背了神的旨意。因此神中断了那计划。在人看来好象是恶人昌盛,黑暗的势力在主导历史,但背后却常常蕴涵着神的奇妙作为 ，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
神使用大卫忠实的朋友户筛去破坏亚希多弗的计谋，并把押沙龙引向死亡。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
大卫躲避押沙龙过约旦河: 押沙龙的叛乱的成功近在眼前。现在作为最后的工作,他要杀害父亲大卫来当以色列唯一的王。但神保存了大卫的性命,同时取走了亚希多弗的命。通过这样的一系列事件,我们发现如下事实:①神的主权:即使人的计划多么周密,在神公义的统治面前却毫无意义，。②神的保护:虽然处于因犯罪带来的痛苦之中,但神向依靠他的人提供救赎和平安，23:4）。事实上,在玛哈念的款待（27-29节 ）应理解为神对受苦难者的安慰。③神的震怒:神必然惩罚颠倒神国度的秩序,破坏律法的人。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，」
单杀王一人: 当时大部分的以色列人都站在押沙龙这边（15:2）,因此只要杀死大卫,剩下的百姓自然涌向有王位继承权的押沙龙,但这个计谋却忽视了神的受膏者的特殊身份。实际上,杀害大卫的计划是对神权威的侵害,激起了神的震怒。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”」
亚希多弗的意思是，众民归顺与否，在乎他能否寻索和杀灭大卫。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」
●「以色列的长老」：押沙龙的叛乱似乎获得其他支派领袖的支持。
――《蔡哲民查经资料》
【】「押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”」
◎ 17:5-6 显示亚希多弗的地位已经降低了， 16:23 说明本来不会有人质疑亚希多弗的意见。不知道何时或何故亚希多弗的地位降低，是否因为他推荐自己带领军队狙杀大卫，导致押沙龙不悦。
――《蔡哲民查经资料》
户筛来……要听: 看来押沙龙好象非常信任户筛（16:16-19）。我们应把使户筛能得到信任看作是为了保存大卫的性命,毁灭恶人计谋的神的关怀。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【户筛的计策】
户筛扮演大卫任命的反间角色，驳斥亚希多弗立时攻击大卫的计划。他所提出的是在军事上稳扎稳打的策略：首先在首都和全国巩固势力，然后才集结大军攻打失位的王。他又提出押沙龙如果一即位便遭败绩，他的统治能力便会受到质疑，使大卫有复辟的机会。户筛描绘新王率领海洋般辽阔的军兵，以排山倒海之势对付微弱的敌军，巧妙地将押沙龙的自傲玩弄于股掌之上。以致他们无视于亚希多弗计谋的长处，误将拖延和从长计议视为智慧之策，亚玛撒未能及时对示巴之乱作出响应 所导致的恶果 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
户筛的谋略被采纳: 押沙龙不顾亚希多弗的判断,采纳了满足自己的名誉欲和骄傲的户筛的提案,终于自挖己坟。事实上户筛的战略是助长了押沙龙的英雄心理。如此神借着为神的荣耀而活的人,除去恶人的智慧和判断，,让神美善的旨意存留，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”」
【】「户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”」
●不「善」：「美好」、「妥善」。
――《蔡哲民查经资料》
户筛的计谋是叫押沙龙静候时机，一举歼敌，因为大卫身边勇士如云，不轻易得手。其实，户筛是给大卫充分时间，可以渡到约但河东，徐图再起（15～22节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追（7-10 ），其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军（11 ），这种恭维使押沙龙欢喜不已。
――《串珠圣经注释》
【】
户筛所出的主意，目的是为大卫争取时间，并使押沙龙得意忘形，亲自领军出战。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」
●「心里」：「灵魂」、「内心」、「生命」。
●「恼怒」：「苦」、「苦痛」。
●「丢崽子」：「丧子」。
――《蔡哲民查经资料》
“心里恼怒”。直译作：心里怀恨；即：性情暴烈。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
户筛反对亚希多弗的计谋。讲述了大卫出色的用兵术和他的随从们的赫赫有名的勇猛。户筛的话也有相当的呼召力。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
◎ 17:8-10 户筛用众人对大卫的印象（英勇的战士 ）来夸大大卫的能力（即使大卫以前真的很强 现在大概也不行了 ），让押沙龙不敢立即追上去攻击疲惫的大卫军。
――《蔡哲民查经资料》
【】「他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。」
“坑”。洞穴。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。」
●「必消化」：原文是「溶解、溶解」。强调「完全融化」。
――《蔡哲民查经资料》
胆大如狮子: 在圣经文学中“狮子”经常作为不知恐惧的勇猛的象征（1:23，，，。即使这人象狮子一样勇猛,如果心中没有神,也会丧失力量这里的“必消化”指心变凉的意思,描述依靠人的力量的人最终将品尝失败的滋味。人所具有的力量和勇气的泉源是耶和华神，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的萨那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」
●「但直到别是巴」：指以色列的极北到极南，也就是「整个以色列」的意思。
●「亲自率领他们出战」：原文是「在前面带领打仗」。这个可能是户筛计划胜过亚希多弗的关键点，因为他高举了押沙龙的统帅能力，说要他「御驾亲征」才会赢。
――《蔡哲民查经资料》
「从但直到别是巴」：注。
――《串珠圣经注释》
【】
户筛的战略目的是:①确保充足时间使大卫平安;②利用亚希多弗的计策,寻找在战场中单杀押沙龙的机会 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」
◎「露水下地」：比喻「轻而易举，而且不会有漏网之鱼」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”」
◎「绳子拉城」：比喻「实力差距太大，用最原始的方法就可以解决问题」（跟「吐痰淹没台湾」的说法相近 ）。
――《蔡哲民查经资料》
【用绳子拉城】
梯子是攻城器械之一，套索的爪钩可能亦有这用途。攻城者以此攀登城墙，或拉出砌墙的石块，以便撞城锤撞击。亚述王宫的攻城壁画描绘用尖嘴锄拆墙，但攻城者或许亦会使用钩子和绳索。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」
◎ 17:14 中，连圣经作者都直说亚希多弗的策略才是好策略，这就说明了神的确是介入让大卫有机会复兴，不然如果押沙龙执行亚希多弗的策略，大卫恐怕就完蛋了。
◎亚希多弗并没有特别尝试去说服别人，就直接把计划陈明。户筛则是下了不少功夫，用五个生动的比喻（母熊、狮子、海沙、露水、绳子拉城 ）来说明他计划的好处，所以获得其他人的接纳。我们是否也要想一下自己怎样陈述、包装好东西，让人可以更容易接受。
――《蔡哲民查经资料》
神控制这些人的决定。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
耶和华定意: 神的降临对义人意味着平安和福气,对恶人则意味着破灭和审判（撒上5章 ，14:16，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。」
【】大卫透过情报得悉押沙龙的决定。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
户筛的报告: 圣经强有力的描写了虽然以色列中恶人的影响很大,但依然存在为神的受膏者（大卫 ）着想的义人团契。这些描述表明:①人类的历史不是被不义的多数人所左右,而是被少数义人（他们才是历史的主角 ）所主导的事实，;②在执行义行时,每个人当忠实的担当自己所担负的使命 ;③义行虽受不义势力的妨碍（18-20节 ）,但最终必然会成就，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
户筛通风报信：户筛不知道押沙龙究竟会采取那个计谋，便将两个策略一并告诉大卫，请他好作准备。
――《串珠圣经注释》
【】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”」
●「务要过河」：「渡过、渡过」，强调一定要「渡过约旦河」。
――《蔡哲民查经资料》
「过河」：即过约但河向东面去。
――《串珠圣经注释》
【】「那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」
●「使女」：「女仆」、「婢女」。
●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」，位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉，一般认为是指今日的「约伯井」。此处汇集不少打水的人，因此容易打听消息，而约拿单和亚希玛斯在此等待消息，也比较不会被人注意。
――《蔡哲民查经资料》
「隐罗结」隐罗结位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面半哩的另一个水泉。其水大概与基训泉来自同一源头（ 与艾尤布井〔Bir Ayyub〕，即「约伯井」相连，供应耶路撒冷城外之人的需要。这种人来人往之处是最宜打听闲言闲语的地方，约拿单和亚希玛斯在此等待城中的消息，也不会引人注目。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“隐罗结”仅位于耶路撒冷的东南面。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
隐罗结在耶京东南，是汲沦谷中的一个水泉。户筛因无押沙龙会用他计策的把握，要祭司撒督和亚比亚他通知大卫，立刻渡河。亚希玛斯是撒督的儿子，约拿单是亚比亚他的儿子。使女出城佯作取水，把消息告诉二人，他们的行动为一少年人告密。押沙龙这才明白，祭司和他们的儿子虽留在京城，仍然忠于大卫。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「隐罗结」：在耶京东南角，即今日之约伯井。
――《串珠圣经注释》
隐罗结: “丰盛的泉”,“旅行者的泉”,对客旅提供充足安息的场所,位于耶路撒冷南边。约拿单和亚希玛斯（15:35-36）离开圣幕存放的耶路撒冷,停留在此地,足以引起押沙龙手下童子的怀疑（18节 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。」
●「童子」：「男孩」、「少年」、「仆人」。
●「巴户琳」：字义是「年轻人的村庄」，是便雅悯地的村落，在耶路撒冷到耶利哥的路上。也是咒骂大卫的示每之家乡，此地的人愿意帮助大卫，是一件令人有点惊讶的事。此处和隐罗结距离大约16公里。
――《蔡哲民查经资料》
「巴户琳」巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面（大概是拉斯特明或伊布克丹废墟 ）。大卫的探子竟然得到巴户琳居民的帮助，被他们藏在井中，有点讽刺的意味。因为咒骂大卫的基拉之子示每，正是以此为家。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“井”。大概是一个干涸的贮水器。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍有人拥护大卫，让约拿单和亚希玛斯可躲藏起来。
――《串珠圣经注释》
有人保护大卫一行的事实表明大卫的统治并不象押沙龙所指责的那样不公平而不义（15:3）。同时,本章出现的“井”指储藏雨水（巴勒斯坦地区使用水宝贵 ）的水槽或从储藏井里打水的桶。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」
●「碎麦」：「谷物」、「果实」。
●「事就没有泄漏」：应该翻译成「事情就没有被识破」。
――《蔡哲民查经资料》
井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。
――《串珠圣经注释》
【】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」
●「过了河了」：原文是「渡过小河」、「渡过小溪」，应该不是指「渡过约旦河」，因为由巴户琳到约旦河边，至少有14公里，妇人不可能知道密探的行踪，所以应该是指往郊外的小河过去。
――《蔡哲民查经资料》
这位妇人冒着生命危险隐藏大卫的两个心腹的行动,使我们联想隐藏迦南探子的喇合的勇气。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”」
◎ 17:21-22 显示户筛还是怕押沙龙改变心意，所以要大卫尽速过河躲避追杀。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。」
◎「夜间渡河」：夜间渡河当然危险，但是为了怕被押沙龙追上，只好趁夜渡河。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」
●「本城」：指「基罗」 15:12 。
◎此处圣经没有交代太多细节，我们不知道亚希多弗究竟是为了甚么理由自杀。到底是他觉得叛变会失败？还是他觉得受辱？
◎亚希多弗自杀却还能葬在祖坟，应该是当时的人并不那么排斥「自杀」或者他的家族尊重他是个厉害的谋士。
――《蔡哲民查经资料》
亚希多弗看出结果，知道自己的计划失败了。圣经记载的其它自杀事件有亚比米勒、参孙、扫罗、心利和犹大。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
看注。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
亚希多弗有远见，知道押沙龙听从户筛计谋必定招致失败，自己也难逃厄运，便先自缢而死。
――《串珠圣经注释》
到了家……吊死了: 当代的谋士亚希多弗有出众的看破事态的能力。他一看自己的计谋没有被采纳（17:1-3）,杀害大卫的计划落空就预感到押沙龙政权的灭亡。押沙龙政权的没落意味着参与叛乱的自己的死亡。于是以自杀结束自己的一生,，恶人必因自己所挖的陷阱而灭亡。尤其自杀行为是明显地亵渎生命的主宰神的作为。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【亚希多弗的行动】
旧约圣经并没有谴责自杀行为。经文中的六个例证（亚比米勒、参孙、扫罗、为扫罗拿兵器的人、亚希多弗、心利 ），甚至暗示一定程度的尊严和勇气，与罗马哲学家辛尼加（Seneca ）对自杀的形容（《第七十书信》〔70th Epistle〕 ）相仿。他说：「有智慧的人该活多久就活多久，不是可活多久就活多久。」如此，亚希多弗此行是经过深思熟虑的。他先在家中办理后事──大概包括写好遗嘱，保证遗产有条理地转给后人──最后才上吊自杀。他亦可以逃离刽子手的刀下，因为他对押沙龙的支持必会被视作反叛耶和华的受膏者。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。」
●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32:1。位于约旦河东，曾经是扫罗王朝最后一个君王伊施波设的首都 撒下 2:9 。
――《蔡哲民查经资料》
大卫的军队从北面调动过来。关于“玛哈念”，参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
玛哈念在约但河东以北。大卫初立为王时，扫罗的儿子伊施波设以玛哈念为基地，与大卫南北对峙。此城现成大卫避难之所。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫过了约但河后，便安营于玛哈念（这城堡原是伊施波设的京都 ），而押沙龙则挥军过河袭击。
――《串珠圣经注释》
【地理概况】
我们可以假定大卫离开耶利哥的渡口，前往三十五哩外的玛哈念之后，押沙龙才渡过约但河。玛哈念按考证是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址。这城是伊施波设的首都，又在法老示桑克的记录中出现，可见它是重要的行政中心。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实在这时期有人在此定居。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
亚玛撒登场:亚希多弗死后押沙龙又起用新人物。以特拉的儿子亚玛撒（与押沙龙是表兄弟 ）是背叛家族和良心的愚蠢的人。镇压押沙龙的叛乱后,大卫为了抵制约押的势力要立亚玛撒为元帅,（这是大卫的过失 ）,但约押察觉后杀死了亚玛撒（20:10）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作“以色列人” ）以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」
●「亚玛撒」：字义是「负担」。跟约押是表兄弟关系。
●「以特拉」：字义是「丰富」，又作「益帖」 代上 2:17 。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」，这个亚比该是大卫的姊姊。代上 2:16,17 ，照说应该是耶西的女儿，不过也有可能耶西的妻子本来是拿辖的妻子，后来改嫁耶西的。
――《蔡哲民查经资料》
这里记有押沙龙的元帅亚玛撒的身世。他是亚比该的儿子，说亚比该和洗鲁雅都是大卫的姐妹，故应为耶西的女儿；但此处则说她是拿辖的女儿，当为误抄，也可能是拿辖早死，他的妻子改嫁耶西。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，。
――《串珠圣经注释》
【 这里的亲戚关系较为复杂──】
约押与亚玛撒都是大卫的外甥，也是押沙龙的表兄弟。约押随大卫离开了耶路撒冷（18:5），所以押沙龙立亚玛撒代替他，作以色列军队的元帅。
──《灵修版圣经注释》
【】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」
●「基列地」：位于约旦河东，所以显然押沙龙也没有耽搁很久，很快就追上来了。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」
●「拿辖」：字义是「大蛇」。
●「朔比」：字义是「荣耀的」，应该是亚扪王哈嫩的兄弟 10:2-3 。
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。此人以前收留过扫罗的后裔「米非波设」 9:4。
――《蔡哲民查经资料》
大卫在约但河东岸集结兵力，一向与他友好的外邦亚扪人、照顾过扫罗遗族的玛吉、以前效忠扫罗家的基列雅比人，还有富户巴西莱，现在都来支持大卫。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗帜，与押沙龙的军队决战。
「朔比」：亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖拉巴城的亚扪人。
「玛吉」：参9:4注。
「巴西莱」：亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。
――《串珠圣经注释》
【】亚扪族……朔比: “朔比”是曾侮辱过大卫的“哈嫩”的（10:1-5）弟弟。他与哈嫩不同,他善待大卫,其理由可能是他清楚父亲“拿辖”（10:2）和大卫的关系。有人说,大卫占领拉巴时,把他任命为副领袖。（12:29）无论如何,他身为外邦人,承认大卫的王权,向大卫的军队供应物资,我们可以发现在神的国度里的条件。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
大卫在玛哈念扎营的时候，有三个人来见他，分别是朔比、玛吉、巴西莱，他们带着用品和食物供给大卫及其军民的需要。
朔比是己故亚扪王拿辖的儿子，他兄弟哈嫩曾因拒绝大卫的好意而自吃苦果（十章 ）。朔比虽生为外邦人，但比许多犹太人更关心以色列的王。同样，许多外邦人也接待被“自己的人”拒绝（约壹11）的主耶稣。
玛吉曾经照顾米非波设很多年，直到大卫把米非波设接到耶路撒冷。他服侍那些有需要的人，不管是一个跛足的王子，或是一个被篡位的王。哪些人为基督的缘故供应物质的帮助或接待别人，当基督在荣耀中再临的时候，要百倍报答他们的恩慈。── 巴斯德《撒母耳记下研究》
大卫因着自己的罪失去了良心 （11:27）、子女（13:28-29）、王权（15:13-18）、妻妾（16:22）和臣仆（25节 15:12）,现在处于生命受到威胁的急切的状况中。用他的力量是绝对不能扭转绝望状况,但神向疲乏和绝望中的大卫伸出救赎和慰问之手,恢复了他的勇气。通过这部分中的事迹,证明神:①在震怒中也不忘记施怜恤;②绝对不会离弃自己所拣选的人，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」
●「被、褥」：原文是「床铺」、「床榻」。
●「盆、碗」：原文是同一个字，就是指碗形的器具。
●「瓦器」：原文是泛指「一般器具」。
●「麦面」：「面粉」。
●「炒谷」：「烤干的谷物」，是一种时常见的食物。
●「红豆」：一种红扁豆，也就是 创 25:34 雅各用来骗取以扫长子名分的食物。
――《蔡哲民查经资料》
【】
带着被褥……奶油: 送来了大卫一行的救助物资。应把这件事理解为通过人传达的神无尽的爱。同时,从帮助大卫一行的事情中可以学到对邻舍伸出的爱之手才是对神真正的敬拜，25:40，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”」
●「奶饼」：「奶酪」。
●「饥渴困乏」：原文是「饥饿的」、「疲倦的」、「口渴的」。
◎由这些列出来的物资，可以看见大卫朋友们的细心与真诚。想到大卫他们逃亡过来，一定没有好好睡觉、吃饭，还带来床铺、食器，难怪后来大卫会希望报答他们。
19:32-39――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第17章 ）】
1户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？
2户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神的保守，大卫和属下终于安然无恙。你曾否也经历过神奇妙的保守呢？
3亚希多弗的死给你什么警惕？
4为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？他们的出发点是否正确？参2:4-7; 9:3-5; 12:26-31。
──《串珠圣经注释》
【】
押沙龙与大卫交战阵亡：过了一段日子，押沙龙组织大军，追袭大卫，双方交战于约但河东的以法莲树林，战事激烈，阵亡人数达至二万人。大卫的军队终打败押沙龙的军队。但约押违抗大卫嘱咐，将已失战斗力的押沙龙刺死。
――《串珠圣经注释》
【 甜言蜜语只对虚荣的人有效，却会导向失败的羞辱……】
【不同路的朋友】户筛甜言蜜语骗得押沙龙的信任，押沙龙的虚荣心成为自己的陷阱。户筛预计，如果押沙龙亲自率领军队去攻打大卫，就会有大荣耀。“骄傲在败坏以先”，这句话充分地说明押沙龙的野心。
――《灵修版圣经注释》
「因耶和华定意破坏亚希多弗的计谋。」
提到“邻舍”，一般人以为是在附近的人。对“朋友”的定义，也往往如此狭窄，以为只有同他在一起的才是朋友，结果圈子越画越小。越是在危难当中，越是疑忌不相信人，只跟亲近的人偎堆，以至风声鹤唳，草木皆兵，使自己更加孤立。
其实，反对反对我们的人，破坏破坏我们的人，也可以是朋友的行动。大卫在逃难的时候，得到报告，自己的谋士亚希多弗也投靠了反对的阵营。大卫看作比成千叛军还严重的事。他祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！”神并没有使亚希多弗的头脑混乱；却使愚拙的人以他的计谋为愚拙。在这事件上，大卫的谋士户筛，是关键的人物。
亚基人户筛，是大卫忠实的朋友；但他年事已高，如果同去逃难，发生不了甚么作用，且会成为累赘。经过大卫授意，在押沙龙进入耶路撒冷时，前去迎接，表明投效，存意破坏亚希多弗的计谋。，
亚希多弗向押沙龙献计，要坚定的，尽快的解决大卫。但押沙龙要征求多一个人的意见，就召户筛来，想听他怎么说。
户筛说：大卫虽然失国，但他骁勇善战，又有忠心的勇士在一起，仍然不可轻撄其锋；为安全计，应该集结举国兵力，由新王帅领亲征，必然可以成功。他的建议是：求安全，先享受胜利的甜美果实，再满足青年人的虚荣，率大军作开国立基的王。
这样的战略，正满足押沙龙和众人的心意；但失去先机和锐气，给了大卫养息整顿的机会，作复国的准备。亚希多弗知道押沙龙的造反事业注定失败了，全无希望之下，他不想等着接受将来的审判，就自己吊死了。他的结局，竟然和犹大完全相同，可见无义卖主的人，总不会有好下场。
由此可见，在这战争中，将士用命，策画得宜，又彼此同心，都是构成胜利的条件；但最重要的决定因素，是户筛的献策，发挥极大的破坏功能，使以色列王国转危为安。大卫王在神面前的祷告，得到了应允。
求主使我们看见，真正的益友，不一定是跟我们在一起，凡事唯唯诺诺的人；更重要的是在主的国度上，同一心志。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【】「你们务要起来，快快过河。」
约旦河可说明我们的地位。我们的大卫经过死亡的河，带我们过去。在复活的清晨，凡信靠祂的人都能过去，「到了天亮，无一人过约旦河的。」
基督为我们担当罪，我们能否与祂认同？耶稣不仅为我们死，我们也必须与祂同死。在祂里面，好似挪亚方舟一样，整个教会经过约旦河——那死亡的象征，从旧的进到新的境界。有些人不明白，在神的目的里，我们已经站在复活的境地，我们在过河时，还能听见世界的怨言，看出它的败坏。但是我们继承世界的人，却不受罪的辖制，也无死亡与败坏。一个人如果认识这一点，他就不必怕死，因为在基督里，他不会被丢落的。
神的目的该是我们日常努力的目标，有不停的呼声召我们：「起来，过约旦河！」任何经验与行动，都不外乎这里或那边的事。如果我们还是作世人的事，我们就在死亡的一边；假若我们作基督的事，就过去在生命的那边了。要看自己是死的，治死身上的事。基督若在你里面，肉体因罪而死，心灵却因义而活。
──迈尔《珍贵的片刻》