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iv. 大卫使耶路撒冷成为神的城
撒母耳记的一个主题是约柜的历史，约柜被非利士人掳去，但他们证实它是极难对付的，有力量羞辱他们与他们的神，于是又把它送回以色列人的领土内（撒上五）。并不是那个以黄金装饰的箱子本身具有力量，人人都知道它乃是耶和华全地之神同在的象征，祂以独特的方式使以色列人认识祂，所以他们成为祂的百姓，祂也保证自己要作他们的神。约柜继续暧昧不明地留在边界上私人的房子里，这是不可思议的；一旦耶路撒冷成为大卫的城，王就认为耶路撒冷应该成为耶和华受尊崇、敬拜的所在。大卫将约柜神同在的象征安置在城里，将古耶布斯人的保障变成独一真神喜悦启示祂自己的地方、全地的中心、祂宝座的所在、地与天的连结。大卫的用意是好的，但实行时却产生了问题。故事极为逼真，描绘出热诚与轻视神圣洁的危险。 1～2.三万挑选二人通常认为是太高的数目。191问题是要知道 ʾelep ̄ 这字在此上下文中是怎么用的，它不再是明确地指军队，虽然士兵可以在敬拜中担负起仪式上的职责，而且刚刚才赢取了一场在战略上极为重要的胜仗，跟随他的众人是指大卫的百姓与宗教领袖（特别在军事将领之外提起他们，参吕译）。平行叙述明确地提及将领和领袖，包括扛抬约柜的「祭司利未人」，他们肯定必须在场。即使「以色列全会众」只是意味所有支派的代表，这场合仍然是人数极众、场面壮观的盛会，连同管弦乐团与歌唱队，把庞大的人群联合起来参与这历史事件。 最后一次提起约柜，是与亚比拿达一家人有关，他的儿子以利亚撒负责在基列耶琳看守它，但从那时候到现在，已经过了二十年。所以，发现到所用的地名换成了巴拉犹大，是颇令人惊讶的，除非这名字就是之巴拉的另一个读法（参：，那里的名字是基列巴力）。这些名字都是巴力的复合字，暗示出它从前可能是迦南人的一个高处；基列耶琳的意义是「树林镇」；从目前重新造林以改变耶路撒冷西边的景观看来，这名字今日仍很适合。它现在的名字是 Kuriet el-ʿEnab 或 Abu Ghosh，距耶路撒冷大约九哩（14公里），在通往雅法（Jaffa）的路上。 神的约柜，……「是以……之名而起的」（吕译），避免无意中以为神就在约柜里面的念头，但仍然保留了耶和华所为它指定的独特功用作为神与祂的百姓相会，与他们说话的地方。与约柜有关的这个独特名字（这字在希伯来文出现两次）坐在二基路伯上万军之耶和华的「名」（吕译）将基路伯设想成一个不能看见之「崇高又高耸的」宝座之脚凳，吕译），而以色列军队的神则是最配得着敬拜的。但这名字第一次出现在圣经中，是与在示罗的敬拜有关，，所以「万军」主要是指环绕宝座的天使，而不是以色列军队。事实上，这些天使是运行神的命令的，这意味他们是要完成祂的旨意，所以「全能之主的名」（NIV）要比「万军之耶和华」更意味深长。 3～4.他们将神的约柜……放在新车上，不容置疑地，他们的意图都是好的，但却没有考虑到约柜应该有的圣洁，约柜上安装了环与杠，说明它是要用杠来抬的，如此搬移，就可避免使它摇晃或碰触它。思高、现中删掉「这新车……他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」，吕译、RSV 则是将删掉的部分移到附注里，这一段大概是因为失误而重复的。受托看守约柜的以利亚撒在这里并没有提及，取而代之的是，他的兄弟乌撒和亚希约负责照顾牛、车，连同其上独特的载物。 5.车子缓慢移动的速度，让队伍可以在耶和华面前「极力」地唱歌跳舞（吕译、RSV）。分词作乐跳舞（吕译：嬉戏作乐；希伯来： meśaḥaqîm ，其所由来之动词与「以撒」有关，意义为「笑」）具有在敬拜中毫不拘束地赞美之力量。 「用诗歌」（吕译、RSV，现中类似；希伯来： bes ̌îrîm ）是根据修正后的读法，原来的希伯来文读作 berôs ̌îm （松木；和合、今圣、吕译注、现中注）。乐器的名字非常难翻译，这是可以理解的；头两个是弦乐器，第二个在圣经中首次提及是在，所以它可能是起源于非利士人的；其他的全都是打击乐器。有趣的是，最后一个锣，总是出现在宗教背景中。192对于以色列人而言，生活中所有重大的场合全都是以神为中心、与敬拜有关的，以色列人的音乐同样也是这样。 6～7.在拿艮的禾场（参 NEB：某个禾场；含蓄地使人注意到「拿艮」这名字是有问题的，因为它并没有出现在别的地方；的名字是「基顿」），喜乐的赞美忽然以悲剧退出。可能与拿艮有关的两个动词是 kûn （「固定好」或「准备好」）或 na ̄ka ̄h （「击杀」）；事实上，后者就出现在7节，神……击杀他。这名字可能是杜撰来捕捉这灾祸的回忆，那是由一大群敬拜者所目睹的。乌撒由于扶住约柜（虽然是下意识的动作，以防止它掉落在地上），亵渎了圣物，就因为接触到神的圣洁而被杀了。由于大卫有神的命令可以知道约柜该如何搬移，所以他应该为乌撒的死负责；但乌撒与亚希约也有连带的罪责，他们的家庭曾经多年负责看守约柜。从大卫的观点看来，乌撒死在这些处境下，不仅是亚比拿达家的悲剧，也大大损害王的颜面。 8～11.在此之前，大卫一直都是诸事顺利，这时的反应真是极度愤慨：他因耶和华的干涉而「发怒」（吕译、RSV），就为这禾场起了一个新名字沉兴刮谌觯ā浮惨和华〕击杀乌撒」）。大卫感到丢脸，为了这件事而责怪耶和华，并且决定停止将约柜运到耶路撒冷，部分原因是他也惧怕耶和华。在过去这么多年以来，他曾经历耶和华他的神奇妙的保护，并且与祂有非常密切的交情，却必须面对他已经逾越界限，僭越了关系，没有遵守为了确保尊崇神的圣洁而定下的律例。耶稣虽然教导我们称神为我们的父，却也教导我们祷告「愿人都尊你的名为圣」，意味必须谨慎注意，以免权柄变成放肆。就如克巴确克（A. F. Kirkpatric祂）评论的：「如果对象征之物都该如此尊敬，岂不更应大大敬仰基督徒之约的实体吗？」193 迦特人俄别以东：迦特人的意义是「来自迦特」，但俄别以东大概不是来自这座名城的非利士人，从他受托看守约柜看来，可能是个利未人。至少有三座以色列人的城名都是与迦特复合的，这人最初就是从其中的一座城来的。可能他应该确认为列名在那位可拉的后裔。超过三个月期间，百姓发现到这人和他一家都领受了神施恩的兆头：耶和华赐福给他。 12～15.大卫听见耶和华赐福给俄别以东的消息，就想要实现将约柜搬到耶路撒冷的念头。那些抬耶和华约柜的人，意味这次他们是按照规定的方式用杠搬运约柜；但即使是这样，才刚刚走了六步，大卫就献祭。历代志上十五章加上相当多细节，解释说这一次「利未子孙就用杠，肩抬神的约柜」；参：，而且说明利未人献上七只公牛、七只公羊，因为神帮助他们。大卫的祭物也有部分是为了行程有好的开始而感恩，部分则是为了安全行完整个路程而祷告。 大卫……在耶和华面前极力跳舞：所用动词是个分词（希伯来： meḵarke ̄r ），意思是「继续旋转」，只有出现在这段经文中（14、16节）。大卫显然是使用一种古老的祭祀舞蹈，当历代志作者写这个故事时，已经不知道这种舞蹈，就用普通的动词代替。大卫表现的狂热并不比前一次小（5节），但他现在已经知道光是诚心与热心是不够的，也注意到神的律法规定之礼仪要求。他甚至以细麻布的以弗得取代君王的袍子，这本是祭司的穿著，身为祭司国度的君王，他也有权利穿戴，尤其在节庆的场合中更为适合，同样的，欢呼也是祭仪的一部分（参：，并且使人联想到宗教的狂热与战场的喊声。吹角（希伯来： s ̌ôp ̄a ̄r ）也是如此，就如（这首诗可能是回想搬运约柜的这队伍）所说明的：「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声（ s ̌ôp ̄a ̄r ）相送」。 16.在大卫欢欣鼓舞，而约柜顺利地进入耶路撒冷时，他的妻子米甲对这一切宗教的兴奋和表现提出异议。她的观念似乎认为王应该避免与百姓混在一起，应该是高高在上而难以亲近的；但事实上，她所轻视的，正是使他为大的那些特质，也就是献身给耶和华，以及在敬拜中自动自发的表现。 17～19.队伍一旦进到城里，就来到大卫仔细预备要安放约柜的帐幕那里；会幕还在基遍，要等所罗门把圣殿建造好了，才把会幕搬到耶路撒冷来。但从这时候开始，约柜在耶路撒冷与大卫的掌权同在，确定此地就是应该要献上敬拜的最佳之处，因为这是耶和华喜悦启示祂自己的所在。大卫的燔祭和平安祭回应，表示出完全的委身与感恩；平安祭或「交通祭」（NIV），跟燔祭不一样，并不是在祭坛上烧尽，或是用来供应祭司的食物；反倒是把大部分都归还给献祭的人，他们就用这肉来举行团契的筵席，以作为欢乐的一部分。大卫也奉万军之耶和华的名为民祝福，宣告耶和华赐给祂立约之民的福分是属他们的（如：；，然后就把食物分配给所有人。 在19节有些不常见的字。一个饼（吕译：一个哈拉饼；希伯来： ḥallaṯ leḥem ）在其他地方就只有用在摩西五经中，而且上下文都是有关献祭的（如：；；；它意味一块扁平的饼或面包。一块肉（希伯来： ʾes ̌pa ̄r ）在其他地方只有出现在，字义全然不得而知，194所以就有不同的译法，如：「一个枣饼」（吕译、现中注、NIV）、「一份枣子」（JB），因为东方的旅人经常携带这种食物。一个葡萄饼，与两个世纪之后迦南人的崇拜相提并论，但却是主食；「一瓶酒」（AV）不再被认为是这词的意义了。 20.大卫回他家去，为了所成就的事，以及预期神将来要赐福给他的家庭和城市，而满心兴奋、喜乐。只是他的妻子出来迎接时却是大不以为然，她的讥讽以色列王今日……有好大的荣耀阿！是招致严厉定罪的前奏。当初她爱上那为了要娶她而杀死两百个非利士人的大卫，是带着什么样的盼望呢？她偏爱的是「英勇战士」的形象，而不是谦卑的王卸下所有王权标志，而且露体（就如她所看见的），或者可能是「卖弄」195来敬拜。米甲这样解释整个处境，来为她与丈夫疏远辩解；之前，大卫逃离扫罗的王宫之后，没有人认为她极有魅力，且遭遇了一段复杂而悲惨的婚姻生活，；，这些变迁也不是她所选择的。现在她大发脾气，却把这可能复和的关系退出了。 21～23.大卫的回答毫不矫饰。贬损她父亲和她家人的话，虽然是真实的，却肯定会伤人，因为他坚称在扫罗与他之间的对比耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君。这里是呼应之拣选的应许，这对大卫与以色列民极宝贵，也是他与米甲冲突的根源。她无法「赢得」这场争论，因为她不能接受神的旨意，就是那些婢女所欢喜歌颂的。她就像父亲从前一样，正在敌挡神。大卫对于所作的绝不后悔，我也必……「在你眼中」（思高、RSV；吕译、现中也类似）看为轻贱，虽然意义较为清楚，却不是希伯来文所说的；它原来是读作「在我眼中」（参：和合），说明大卫关注尊崇耶和华，远胜过促进自己的名声，因为他既不需要为自己撑腰，也不缺乏民众支持。 在上下文中，米甲没有儿女意味从此时开始，她与大卫之间的婚姻关系已经告终，无法挽回。196 然而对于这节经文的意义，释经学者有不同的见解，如：毛希龄（John Mauchline）就说应该将它解释为：「以她没有儿女的光景为轻蔑受膏之王大卫的刑罚，也说明扫罗家已乏人接续，尤其无人成为王位继承人的母亲」。197当然，这两种观点并不是互相排斥的。 将约柜安置在耶路撒冷，是大卫征服这城后掌权时，第一个重大的成就。曾经有人指出，在耶路撒冷并没有举行公开的仪式宣告大卫为王，或为他加冕；令人印象更为深刻的，是将这个大庆典与约柜的莅临相提并论，以宣告耶和华在耶路撒冷作王，而大卫则是祂的受膏君（希伯来： na ̄gîḏ ，21节；参：。耶路撒冷如今是万军之耶和华的城，由于神同在的分别为圣，受祂大能的保护，然而并不是没有条件的，就如后来的世代将会发现的。 有许多人说，大卫将约柜与它代表的一切迎进首都，更显出政治上的精明。事实上，献身给神，与在国内及国际事务这些较广阔的世界上亨通，基本上并不相违，箴书中也多次坚称，对于王与任何人而言，首要的乃是敬畏耶和华。扫罗在这点上失败了，没有像大卫将耶和华放在首位。他的热心带来的利益，不应该引起任何惊奇；对大卫的行动作尖刻与利己主义的解释，也是不恰当的。●「三万」：原文是「三十千」，「千」则是一个军旅单位，应该不到一千人。
――《蔡哲民查经资料》
「挑选的人三万」大卫的常备军如今共有三十个部队。约柜的重要性和军事上的价值，从护送军队的大小就可见一斑。以游行方式展示军威，从古到今都很普遍。主前七世纪玛尔杜克的神像从亚述城归回巴比伦城时，亦有亚述军队偕同。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
按，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人来运送约柜入京。
――《串珠圣经注释》
挑选的人三万: 可理解为为举行全国性大型宗教事宜,应邀参加的各支派代表们,这措施是为了:①恢复整个国民对约柜的关心,力图复兴耶和华信仰;②促成各支派间的团结,力图筑固统一王国。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
新车运送约柜至毗列斯乌撒：扫罗作王时，对约柜置之不理， 但大卫则恰好相反，自定都耶路撒冷后，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约柜运进来。
――《串珠圣经注释》
记载了大卫执行搬运约柜任务时失败的事情,为了搬运约柜,大卫作了详细的准备（1-5节 。虽付出这许多努力,但最终还是失败,依照律法,人必须抬着约柜,大卫却用牛车拉,并且乌撒碰了不应碰的约柜,违反了搬运约柜过程中应遵守的律法。，7:9，10:21，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
搬运约柜: 大卫搬运约柜通过下面的几个过程而成就:①从巴拉犹大（基列耶琳 ）到俄别以东为止（1-11节 ）,这时因乌撒事件约柜的搬运中断（6-7节 ）;②从俄别以东的家到大卫城（12-13节 ）。约柜停留在耶路撒冷是意味着神是真正统治者。今天主耶稣也愿意通过我们的生活成就他的王国,并进到我们的内心,成为我们真正的统治者。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的属灵胜利: 确立作为以色列王的政治权力后,大卫这次要全方面地解决信仰问题。把70-80年来放置在基列耶琳的法柜运到首都耶路撒冷,并计划建造安置法柜的圣殿之事。大卫通过这两件大事取得属灵的胜利。把他的王国建立在更加坚固的盘石上。以神为依靠,大卫征服四周所有的敌人,成功地扩张了王国的领土（8-10章 ）。如果我们也象大卫那么样首先正确地树立与神之间的关系,那么我们将在生活的所有领域体验真正的复兴。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」
●「巴拉犹大」：字义是「犹大的主人们」。应该就是「基列耶琳」。位于耶路撒冷西北方约23公里处。
●「基路伯」： 1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33 2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21 3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30代下 3:7 4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。 王下 19:15诗 80:199:1 赛 37:16 5.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。 诗 18:10 6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7
●「约柜」：常大约壹公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可以穿上金杠用来扛抬。
详细的构造可以参考 出 25:11-22――《蔡哲民查经资料》
「巴拉」按照，巴拉是基列耶琳的别名。约柜自非利士地归回之后，一直存放在基列耶琳。按照大部分学者的（初步 ）考证，其遗址是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“巴拉犹大”。也称为基列耶琳。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
神的约柜此时仍存放在基列耶琳，交由一个利未人比利亚撒看守。巴拉犹大就是基列耶琳，。大卫建都耶路撒冷之后，决定把代表神住在人间的约柜运来耶京，不但使此城成为全国宗教中心，也将自己和全民交在至高神的治理下。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2 ）。
「就是坐在...... 留名的约柜」：于原文，「名」连续出现两次，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神的宝座，名称为万军之耶和华。
――《串珠圣经注释》
巴拉犹大: 基列耶琳的迦南式原名。在为遮盖约柜的施恩座的两边有基路伯,耶和华临到他们中间，。这种描述表现出统治以色列的神,用权能临到他们中间的威风凛凛的形象。。大卫在诗68中歌颂对神的感激之情。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人， 撒上 7:1 记载约柜移到他家中。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7:1 提及亚比拿达有个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。
●「亚希约」：字义是「亲如手足」。
● 6:3 中用牛与新车搬运约柜的方法与摩西律法中 民 3:29-317:9 中的惯例不同。反倒是与 撒上 6:7 非利士人送回约柜的方式相同。「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。
――《蔡哲民查经资料》
「新车」使用新车能够保证此车往昔的应用，没有使之在礼仪上不洁的可能（如曾经用来装载粪肥或死畜等 ）。然而圣经对约柜运输的指示，向来都是祭司用杠扛抬，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
约柜必须由哥辖的子孙扛，，，，而不是用马车或其它交通工具运送。大卫采取了非利士人较方便的做法。参看历代志上第十三和十五章类似的记载。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬，，不准用手触摸，这次大卫用新车运柜也许是受非利士人的影响。
――《串珠圣经注释》
将神的约柜……放在新车上: 违反律法的搬运方法。非利士人也使用过相同的方法,但他们没有遭到神的震怒,本文中的以色列人遭到震怒,因为非利士人对律法毫无所知（门外汉 ）。约柜从亚比拿达的家里抬出来的时候,推断是约柜运到那里约70-80年后,这是根据:①自把约柜安置在亚比拿达家至以便以谢的战斗为20年;②之后撒母耳和扫罗的统治期间为约40-50年。大卫的统治期大约经过了10年左右。亚比拿达的儿子乌撒和亚希约,考虑到亚比拿达活着时已时70-80年以后的事实,本文中出现的“儿子”应理解为曾孙子辈的人。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
摩西律法清楚规定有运送约柜的方法，必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸。大卫把约柜放在车子上，虽是新车，并不合律法条例，有违神旨；而车子因拉车的牛失前蹄，赶车的乌撒用手去扶。乌撒和亚希约都是利未人，应该熟悉不可触约柜之例；虽属好心，但神的圣洁和命令的至尊，谁都不可以轻忽，故遭击杀。
值大卫建国关键时刻，以色列人特别需要遵守神的律例和旨意，敬虔侍奉。乌撒之死对大卫和全民都是一个及时的警告。
3节没有提到看守约柜的以利亚撒，可能乌撒就是以利亚撒的简称；而“亚希约”不一定是人名，因此字有“他的兄弟”之义。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」
● 6:4 的经文没有提及乌撒，而且七十士译本和死海古卷都没有「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」这句话。可能这句话的位置原本是用来记载「乌撒伴随约柜」，后来文士抄写错误把 6:3前一句话误抄过来了。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「鼓」：「铃鼓」。
――《蔡哲民查经资料》
“琴”指七弦琴。“瑟”指竖琴。“鼓”指手鼓。“钹”指响板。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【崇拜音乐】
这些全部都是当代典型的乐器，早达主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。第四样乐器最难翻译（和合本「钹」 NIV「叉铃」 ），因为全本圣经只在这里出现。大部分学者认为它是摇铃或博浪鼓一类的乐器。最后一样（和合本「锣」 NIV「钹」 ）是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳” ），乌撒就伸手扶住神的约柜。」
●「拿艮」的禾场：字义是「准备好的」。 代上 13:9 作「基顿」字义是「标枪」。
●拿艮的「禾场」：「打谷场」。
●「失前蹄（或译惊跳 ）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛被绊倒」。
――《蔡哲民查经资料》
「拿艮的禾场」这禾场位置不明，经文表示它在俄别以东家附近。俄别以东的住处离耶路撒冷不远，但无法更准确地肯定其地点。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】禾场主人的名为拿艮,意为“已准备”,后来可能起外号叫“基顿”（“灾难”之意 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【乌撒手扶约柜被神击杀何故？】乌撒因触摸约柜而有罪，原因是约柜没有按照神的指示由利未人来扛。侵犯神的圣洁（以约柜作代表 ）使他丧掉性命。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
答：神的约柜原是应当由利未人来抬的，但未按照定例求问神旨，受到刑罚。—15 —15 。约柜自从亚比拿达家中抬出来时，是放在新车上，用牛运送。这本是非利士人的办法，不是神所定规的方法，—12。当约柜到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，亚比拿达的儿子乌撒Uzza（意力量 ），就伸手扶住约柜，不让它倾倒损坏。依人看来，这种热心的服事，堪称美好，无可指责。但是不合神的旨意，乌撒此举已使约柜失去了分别为圣的见证，以致神向他动怒。因这错误，（吕振中译作冒失 ），击杀他而死在约柜旁，连大卫也因此事心里愁烦惧怕起来，就称那地方为毗列撕乌撒Perez-Uzzah,意思是乌撒的干犯，—8 —12 ），乃为后人之鉴戒。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，即使眼目随意观看亦所不容。比如伯示麦人曾因擅观约柜，就被击杀七千人，。这种事情的发生，是人常难以料及的。今日我们信徒在事奉神的圣工上，能不时刻儆醒自守，注意凡事按祂旨意命规而行。岂可再有乌撒的手，轻举妄动随意行事呢。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
由于拉车的牛晃动而乌撒要抓住约柜,从人的角度来看,并无过错。但却是违背了神的话语。神并不需要人的保护,出于人意的轻举妄动反而违背神的旨意。做神的事时,不要先考虑人想法和原则,而是要遵行神的旨意，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」
●「错误」：「失误」、「错误」。圣经仅出现一次。此字在亚喀得语中意义是「侮蔑」，亚兰语中意义是「轻率」。
● 6:6 的错误是违背 民 4:15 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。
――《蔡哲民查经资料》
“错误”。更可作：不敬。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至于乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视神的圣洁，因而招来神的惩罚。
――《串珠圣经注释》
神耶和华……发怒: 神向侵害神“圣洁”的人急速降下死亡的刑罚,但凡相信耶稣基督代赎之恩的信徒,无论谁都可以进到圣洁的神的宝座前。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【乌撒的错误】
处理约柜必须尊重谨慎从事，因它具有危险的本质（和电流一样 ）。本节译作「错误」（NIV「不敬」 ）的字眼，全本旧约只在此出现，但其字根在同源语言中，却有「侮蔑」（亚喀得语 ）、「轻率」（亚兰语 ）的意思。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀” ）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」
●「击杀（原文是闯杀 ）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。
●「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」。参考 创 45:5 的自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生神的气」。
●「毗列斯乌撒」：字义是「乌撒的违背」。
――《蔡哲民查经资料》
“击杀”。突然闯出击杀。“心里愁烦”。或作生气。大卫的怒气不是针对耶和华，而是因为这灾难乃源于他自己的不慎。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫“愁烦”，不是怨怪神，而是自责何以如此不小心。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，意思是突然夺去生命。
――《串珠圣经注释》
【】「那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”」
●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。
◎我们可以看出这是大卫跟神顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不久前 撒上 6:19 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。
◎我们的信仰中，是否还存有对神的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，神仍然审判对他的「不敬畏」，神的这个属性，我们是否真正认知了？
◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道神生气，但他应该不确定神为何生气。搞不好还以为神不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对神的「害怕」，也应该是「对神的敬畏」不是某些学者说的「贪生怕死」。
◎乌撒之死，让大卫害怕。但是神却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以下一段就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。
――《蔡哲民查经资料》
大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保障。
――《串珠圣经注释》
【】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」
●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21:24-26 ，因为代上 15:24-25 说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
――《蔡哲民查经资料》
「俄别以东」俄别以东一名，是「以东之仆」的意思（ 以东大概是神祇的名称；参较俄巴底亚＝俄别──雅，即「雅（巍 ）之仆」）。他又称为迦特人。大卫的近卫是由一群迦特军人（雇佣兵？ ）组成，这人可能是其中之一。学者一般相信他家是在耶路撒冷附近，但却没有证据。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“俄别以东”是基他音（迦特临门 的一个利未人。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“俄别以东”是“以东的仆人”之意，可能是利未族可拉的遗裔。所以称之为迦特人，或因出生在但或玛拿西半支派的利未城邑迦特临门。也有人说，此人为一非利士人，出生于非利士的城邦迦特，为当年大卫逃亡洗革拉的追随者；后来在犹大落籍。大卫将约柜放在不是以色列人的家中以避神怒。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」
约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福于他的全家。神的祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。
耶和华赐福: 这一次由于相同的约柜,神赐福于俄别以东的家。现今,耶稣基督的福音赐给接受的人,咒诅违背神旨意的人。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。」
●「欢欢喜喜地」：「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。
◎ 6:8-9 中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来搬运约柜了。我们可想而知大卫在这三个月中应该是深切反省，重新拟定计划，又看到神赐福给俄别以东，所以他的态度有了极大的转变。
●「抬到」大卫的城里： 代上 15:1-3 说明大卫改用合乎律法记载之人力扛抬方式搬运约柜。
――《蔡哲民查经资料》
神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。大卫欢天喜地把约柜迎进大卫城，也就是耶路撒冷。大卫这次不是用车，而是记起教训，用人来抬，又在城里建了一座会幕来安放。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
神赐福给俄别以东，表示的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地将约柜抬进京城。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫试图第二次搬运约柜: 大卫第一次搬运约柜失败的3个月后（11节 ）,决定再次计划搬运约柜:①明白了第一次搬运工作失败的原因;②听到存放约柜的俄别以东家受大祝福的消息（12节 ）。因此大卫自我反省第一次搬运工作失败,谦虚地遵行神所定下的规则而成功地把约柜安置在耶路撒冷。通过大卫不顾自己体面尽情跳舞,举行大型庆祝宴会的情景我们可以明白这搬运约柜的工作是多么重要的大事（13-19节 ）,约柜象征神的同在（2节 ，30:6）,大卫把万军之耶和华视为自己王国的真正统治者。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」
●「走了六步」：不是「每走六步」，而是开始抬了六步，大卫确定利未人扛抬是蒙神悦纳的，就献祭给神。 代上 15:26 记载利未人的献祭与大卫的献祭并不冲突，应该是两个不同来源的献祭。
◎「六」这个数字比较奇怪，通常以色列人是以「七」当成完整的数字。可能大卫是故意选一个「不完全的数字」来表明「神只要在正确的方式下愿意移动到耶路撒冷，即使没有走到一个里程碑，大卫都真心感谢」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫第二次尝试把约柜运到耶路撒冷的时候，是按指定的方法来运送。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
说，抬约柜的是利未人。大卫在抬约柜的走了六步，平安无事，证明神怒已止，并喜悦此举，所以他立刻献上牛羊为祭。约柜运到终点，又再献祭（17节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别为圣，以及感恩。
――《串珠圣经注释》
抬耶和华约柜的人: 指祭司撒督和亚比亚他,并利未人乌列,亚帅雅,约珥,示玛雅,以列,亚米拿达等8名。走了六步: 大卫一看,抬约柜的利未人安全地踏上前六步,就知道神允许搬运约柜之事,就献上七只公牛和公羊为祭物。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【六步献祭一次】
亚述王亚述巴尼帕将玛尔杜克的神像归还到巴比伦时（主前七世纪 ），沿途每隔两哩便献上肥牛一次（亚述城到巴比伦之间约有250哩 ）。大卫半哩路所献的祭，数目就与亚述巴尼帕的相同了。经文并无说明祭坛是什么，游行的时间有多长。译作「牛」的字眼是个统称，公牛母牛都包括在内。摩西五经的礼仪指令之中，并没有「肥牛犊」的类别（和合本「肥羊」 ）。一般假定这时牲畜受特别的喂饲娇养，好使其肉嫩滑。经文没有说明这是何种祭礼。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」
●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不正式礼服如同撒母耳穿的 撒上 2:18 。
●「极力跳舞」：「全力旋转、舞蹈」。
――《蔡哲民查经资料》
「细麻布的以弗得」以弗得虽然是祭司服装，大卫却不一定是扮演祭司角色主持其事。他可能是以恳求者的身分来到主前，和一般崇拜者一样，而不是以祭司的身分「献祭」（见下文第17节的注释 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“细麻布的以弗得”。一种无袖的祭司服饰，衣襟长至臀部，祭司在坛前供职时穿。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
细麻布的以弗得乃祭司的服饰，大概象撒母耳童年所穿。“跳舞”指以色列人的宗教舞蹈，跳者多为女性，，，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰并非祭司专有。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，所以轻视他（参20 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫穿的细麻布的以弗得,可看成是参于特殊的宗教仪式时所穿的礼服。还未达到祭司的适当年龄时撒母耳也穿过细麻布的以弗得。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【古时之舞蹈】
古代跳舞的证据大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有类似现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员 ）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。但现有史籍却没有君王跳舞的例证。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 大卫一身的衣着有何特别的含意？】
大卫穿着祭司的外袍、细麻布的以弗得，可能因为那是宗教庆典。
――《灵修版圣经注释》
【】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」
●「吹角」：吹奏公绵羊角作成的乐器。
――《蔡哲民查经资料》
「吹角」本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传送信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
欢呼: “欢呼之声”“送上掌声”之意。这时所唱的歌,推测是诗97。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」
◎很难想象大卫在此是尽全力的跳着舞蹈来敬拜神，甚至米甲看了都觉得大卫不像个国君，我们敬拜神时是否能像大卫这样，真心谦卑、不顾形象？
●「踊跃跳舞」：字义是「跳跃跳舞」、「轻快活泼跳舞」。当代跳舞大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的典籍，也曾提及为提供娱乐而跳舞的人。当代跳舞的舞者常常穿着很少的衣物，有时甚至裸体跳舞。在宗教仪式中除了专业跳舞的人外，参与祭司或政府官员有时也会参与舞蹈。甚至有一个赫人仪式指明王后也要参与跳舞。但现有典籍并没有君王参与宗教跳舞的例子。
●此处用「扫罗的女儿」而不用「大卫的妻子」来称呼米甲，似乎表明米甲在此是继承扫罗家族的王权观念，而不是大卫的「牧者观念」。
――《蔡哲民查经资料》
“跳舞”。直译作：旋转。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」
●「请进去」：「带进来」。
●「大卫所搭的帐幕」：应该不是「会幕」，而是一个暂时预备的地方。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。
――《蔡哲民查经资料》
「燔祭、平安祭」燔祭通常与祈求有关，要完全烧在坛上。平安祭是团体性的筵席的基础，典型用于条约和盟约的确立典礼。进一步资料，可参看：；；的注释。平安祭也在登基典礼（撒上十一 ）和圣殿奉献典礼中出现。约柜的安置仪式可能还与登基庆典同时举行。参看下一个注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
大卫有权这样做，因为他是王。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫……献燔祭和平安祭: 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【为约柜搭帐幕】
经文并没有将这帐幕形容为会幕或圣幕，这两个是西乃山所制定之圣所的专有名称。迦南的宗教文献亦提过作为神明居所的帐幕。考古学家在亭拿找到主前十二世纪一个米甸庙帐的遗迹，这帐棚也是幕幔挂在柱子上的形式。设计相仿的活动建筑（幔子悬于镶金的柱子或横梁之上 ），早在主前第三千年纪中叶已经在埃及使用，圣用俗用的都有。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【登基庆典】
杜库提宁努他一世（主前十二世纪 ）年间的亚述文献，形容君王在登基节期时脱去王袍，在神明面前谦卑祈祷，然后重新登基，接受祝福。接着是列队向宝座游行，以接受大臣所献的效忠礼物作结。大卫的庆典与之相似是显而易见的。本段所庆祝的是耶和华的登基。大卫脱下王袍，以普通祈求者的身分，领队向觐见室（帐幕 ）游行，接着献上祈求和效忠的祭。根据第21节，更可以推断这典礼同时重新认可大卫被立为王。亚述文献又保存了几个建立王城的记录（亚述纳瑟帕、撒珥根、西拿基立、以撒哈顿 ）。这些记录描述神像搬运入城，同时举行献祭和宴会（又有音乐 ），将大量饮食分派给百姓。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 大卫的献祭方式是怎样的？】
只有祭司可以将祭物献在祭坛上。利未记说，凡是在礼仪上洁净之人，可以协助祭司献祭，。大卫献祭时可能有祭司在旁协助，后来所罗门也是照样做的。
──《灵修版圣经注释》
【】
举行约柜奉献仪式大卫平安无事地搬运约柜,并且举行献祭仪式:①献上燔祭和平安祭（17节 ;②祝福百姓（18节 ;③把饼,肉,葡萄饼分给所有参加的人（19a节 ;④利未人亚萨之外又设立9人演奏乐器;⑤大卫以诗歌感谢神;⑥毕会——大卫和所有百姓各回各家（19b ）。大卫的这种奉献仪式的规模与40年后他的儿子所罗门的圣殿奉献仪式相媲美,是全国性的,尽心尽意的,象征着把神奉为真正的统治者。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」
万军之……祝福: 突出了神政王国的统治和所担负的中保的地位。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【给百姓祝福】
初民相信祝福自有能力，使之能以成就（咒诅亦然 ）。祝福通常是在人参加过仪式，离开神殿时由祭司给予的。一句古代近东召请神明赐下看顾和平安的惯用语句，经常出现在乌加列和亚喀得的问安中。此外，西乃半岛北部的孔蒂拉特阿吉鲁，又发现了一个主前九世纪的大型坛子，上面用希伯来文字漆上了「愿耶和华赐福给你，保护你」的话。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。」
●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。
●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次撒下 6:19代上 16:3歌 2:5 何 3:1 。
◎当大卫给神足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。
――《蔡哲民查经资料》
“一块肉、一个葡萄饼”。更可作：一颗枣，一块葡萄干。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【给百姓的礼物】
这里所说的饼，是烘制时打过孔的辫状环形面包。「枣饼」（和合本「肉」 ）是传统的翻译；这字只在本段出现，意思不明。译作「葡萄饼」的美食可以是用任何干果制成。指明用的是葡萄干，但本节并没有提供这一类资料。它应该是整个压成方块或球状的干果。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”」
●「眷属」：「家族」、「同一家的人」。
●「臣仆的婢女」：「奴隶的女奴」、「仆人的女奴」，意思是「最卑下的女奴」。
●「露体」：原文是「自我揭露」，大卫应该是脱去王服，穿着轻便的以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重。
◎米甲用很尖酸的话挖苦大卫，可能她真的觉得君王应该高高在上，不应该做一堆「低贱」的事情，而大卫却认为自己可以为正确的事情低贱。这个差异，应该是大卫离开扫罗之后导致的。大卫离开扫罗之后装疯卖傻还四处逃命，米甲应该都没有离开过「上流社会」的生活圈，所以她无法接受「庶民的大卫」。
●「轻贱人」：原文是「空虚的」、「无用的」。
――《蔡哲民查经资料》
米甲讽刺地责备大卫不该用一种（她认为 ）不合君王体统的方式，与百姓一起庆祝。“露体”。大卫只穿以弗得（14节 ），而不是穿上他的王服。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
――《串珠圣经注释》
轻贱人: 有“无价值的人”,“无用武之地的人”之意。米甲把跳舞视为轻贱的,无廉耻的行为。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【米甲不满之处】
经文在第16节说米甲看见大卫所做的事就轻视他，但要等到本节才解释得罪了她的是什么。米甲不满之处不在有损威严的举止，而在大卫的衣着。上文已经提出两个理由，解释大卫为何脱下王袍，穿上细麻布的以弗得之简单服饰。若在游行时参加跳舞，他的衣着更可能与其他舞者相同──往往是极少的衣物。此外，这庆典若是类似登基节期，则君王的习例是要扮演一般祈求者的角色。由于米甲将他比作「轻贱人」，前者可能才是她的意思。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
米甲轻视大卫（16节 ），并且出言讽刺。在她心目中，一国之君怎可象贱仆穿这种“露体”的衣服，在大众前踊跳，有失身分和体面！“露体”指除下庄严王服，着细麻衣的以弗得（14节 ）。大卫的答复是：他还卑微得不够，因为在耶和华面前他实在算不得什么，神却提拔他作了以色列人的君王。为了荣耀神，他愿意忍受更大更多的讪笑。他相信他会得到臣民的尊敬（22节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
大卫和妻子米甲之间发生的关于“跳舞的争论”,米甲把跳舞视为轻贱的世俗之物,大卫却认为通过孩子般的舞来把感谢和赞美献给神是神所喜悦的。内心的动机很重要,跳舞和歌可以成为世俗的,也可成为圣洁的行为，19:14）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」
◎ 6:21-22 中大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自己，而是在神面前自居卑微，而且他要追求在神面前能够更自居卑微。我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真心尊重谦卑的领导者，但当我们在领导地位时，能够真心谦卑吗。
――《蔡哲民查经资料》
我必在耶和华面前跳舞: 大卫不顾王的尊严和体统高兴地跳起舞赞美神,表现了他纯真的信仰。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于对神的虔诚，只会尊敬他。
――《串珠圣经注释》
【】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”」
●「卑微」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻重」。
●看为「轻贱」：「卑微的」、「低下」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫愿意谦逊地降卑，因为他知道耶和华会高举这样的人，。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」
◎米甲没有生养儿女，可能是被神处罚，也有可能仅仅是跟大卫之间夫妻关系破裂，导致无法生育。不过不管是怎样的理由，作者应该也无从得知，仅知道米甲没有生育。
◎在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然神没有打算让扫罗的后裔当王。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华谴责米甲，使她受到不孕的羞辱。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；也可能是神对她的惩罚。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
――《串珠圣经注释》
米甲没有生养儿女的原因,学者们推断是:①大卫厌烦与他同寝;②神对米甲降下不孕的惩罚。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【思想问题（第 6章 ）】
1将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背祂的心意呢？
2米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什么教训呢？许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此有何感想。
──《串珠圣经注释》
【】
我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，还不够重。约柜是见证的柜。在卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。
神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。
【「他们将神的约柜……放在新车上。」】
这是他们的错误，永生神的约柜必须以人的肩头来扛抬，因为神这样吩咐。牛会绊跌，约柜就会倒下来，以致乌撒伸手去扶。如果照神的吩咐，就不会有这些错误了。神要我们完全顺服，照着利未人的条例遵行，就不致犯错招致全民的损失。为了不遵守古时的律法，使一个人因叛逆而牺牲，引起整个民族都受损，确实是值得警惕的。
我们喜欢预备新车。每逢生日，我们又自行决志将神的约柜放在新车上。如果由万军之耶和华来驱使就好了，但是我们自己来赶车，还要使约柜稳当。不久牛绊跌，乌撒因不恭而被击杀。
神所要的不是新车，而是奉献者的肩头。我们必须为祂而活，顺服与事奉祂。我们不要自行赶车，应让神驱策我们。我们不要领头，要受带领。不要照我们的心思，却绝对地顺从祂。如果我们完全顺服，找祂的规章事奉祂，还有什么可怕的呢？那毁坏的力量可以成为我们信心的仆役，我们可以承担大事来事奉神。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 有甚么比与神同在的祝福更好？】
神的约柜是以色列民族的国宝，平常放置在会幕之中。它被非利士人短期掳去，又再送回以后，就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此决定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福，。
――《灵修版圣经注释》
【 神的严厉叫我害怕，难道我这么热心还不够吗？】
乌撒只是想保护约柜，神向他发怒公平吗？ 15节记载，只有利末人可以搬运约柜，用杠穿上扛抬──不可摸约柜本身，摸约柜（圣物 ）即触犯了以色列人的律法。神的行动既针对大卫，又针对乌撒。大卫仿效非利士人，将约柜放在牛车上，而不照神的吩咐，乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人，大卫本想藉此叫以色列人归向神，与神重建关系，但神以严厉的行动叫全族谨记，对祂热心也必须按祂的律法行事。大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的指示，小心翼翼地办理。
――《灵修版圣经注释》
【，9】
除非我们的职事能为神所悦纳，否则就会遭受死亡。就如乌撒伸手扶神的约柜，由于牛失了前蹄，他立刻用不洁的手来碰神圣洁的物，他竟当场被击杀。表面上看这是顶自然的反应，但却不是出于神的命令，是在服事神却与神的方法背道而驰，乃是用人的办法，就是出于人的力量和想法。许多时候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候祂的灵所定规的时候与方法，我们想要替祂作事却换得死亡，神以击杀来惩戒。
属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的服事若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。
―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【】
【】大卫没有寻找牛失前蹄的原因，只因乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。俄别以东的家却欢迎约柜，俄别以东的家因此蒙神赐福。我们一遭遇神的对付，就不要主的同在吗？我们还是像俄别以东的家欢迎主的同在呢？
【 热心事奉神也会遭祂惩罚，这里有些甚么教训？】乌撒出于善意却被杀，冲散了大卫运回约柜的喜悦（6:8）。他一定知道错在自己轻率地搬运约柜。冷静下来以后，大卫将约柜暂时存放在别处，等待看耶和华是否准许他将约柜运到耶路撒冷，同时也给他时间来思考正确的搬运方法。神赐福给俄别以东全家一事，给大卫以征兆，可以再次将约柜运到耶路撒冷。
――《灵修版圣经注释》
「那日大卫惧怕耶和华。」
我们大概对乌撒的惨死这一件事，心里觉得很困惑。大卫犯了无知识的错，用一辆新车来运送神的约柜，就是万军之耶和华留名的约柜。大卫此举似乎是很安全很周到的办法，但人的意见，无论怎么好，终于仍要显出是何等谬妄可怜。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，约柜就摇动，于是乌撒伸手扶住神的约柜，要使它稳定。他虽然热心诚意的为着神的荣耀而如此做，但他却立刻死了！难怪大卫因此而心里愁烦。
是神的约柜保护以色列人，不是以色列人保护神的约柜。谁曾听见守卫森林的人要保护老虎呢？这是从所未有的事。照样，神更不需要人来保护祂，因祂足能充裕有余的照顾祂自己。许多事情是应该让神来做的，但人却抢先的做了；许多时候我们应该仰望祂来说话，但我们却抢先的说了，许多计划我们应该等候神来安徘，但我们却预先安排了。我们常常如此抗议：「为何我不可以讲道呢？我定规要讲！」哦！这些都是我们在事奉上的罪。我们中间有谁未曾这样得罪过神呢！但是感谢神，如果我们承认自己的罪，祂是信实的，公义的，祂必定宽恕赦免我们。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 让苦涩沉淀在内心，可能会化为严重的伤害。我有否留意心中的沉淀物？】
【迎约柜】米甲本来是大卫的元配，但这里称她为扫罗的女儿，可能是为突出她的态度与她父亲相似。她轻看大卫，可能不是始于今次的入城仪式，也许她认为作君王的大卫，在全国都不重视公众敬拜的时候如此投入，实在有失尊严，又或者以为作君王的如此流露情怀不合体统，也可能憎恨大卫把她从帕铁家中要回来（3:13-14）。不管是甚么原因，她对丈夫的轻视升级为针锋相对，结果终生不育。如果不抑制苦毒与憎恨的情绪，就会破坏人际关系；要调整你的情绪，免得演变成公开的对抗。
――《灵修版圣经注释》
「这是在耶和华面前。」
人对神的态度，决定其与神的关系。态度对了，行动上仍难免错误，要改正更新。
大卫爱慕神的同在，尊重神的约柜。在登位作了以色列的王，并攻克了耶路撒冷之后不久，就率领人民，亲自去迎约柜上来。他的心是真诚的，极尽铺张之能事：既不是战争，却挑选了三万兵将何用？却没有祭司！特地制造了新车迎载约柜，不过是效法外邦非利士人，又预备乐器，奏乐，跳舞，真是有声有色。虽然有热心，存心作好，但缺乏真知识，也不能讨神的喜悦。因为照神的指示，约柜两旁有环，有杠经常在其中，是为了抬柜之用，只有利未支派的祭司收拾遮盖约柜，由哥辖子孙用肩抬。，，，走了还不多久，拉车的牛失了前蹄，约柜将倾跌，亚比拿达的儿子乌撒，伸手扶住约柜，就遭神的震怒，击打他以致死在约柜前。约柜在他家经过二代之久，约八十年，竟然还没有敬畏的态度，无怪其不能得赐福。
大卫因这事件而愁烦，停止了运约柜，而运到俄别以东家中。约柜在他家中三个月，“耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”显然的，他事奉的态度正确，所以蒙神的赐福。俄别以东和他的子孙，并且有许多在耶和华殿中事奉的人。，
在这期间，大卫知道了用牛车载约柜，是非利士人用的方法，却不是神藉摩西所吩咐以色列人的。因此改正了，照律例叫利未人扛抬约柜；而且献牛羊为祭物，是靠血除罪亲近神。“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力的跳舞。”他脱卸了王冠和王袍，在神的面前，谦卑天真的踊跳，像平民一样的欢乐。扫罗的女儿米甲，觉得大卫在臣仆和婢女面前，有失王者的体统，不够威严，就讽刺他。但大卫回答说：“这是在耶和华面前，耶和华已拣选我…我也必更加卑微，自己看为轻贱。”米甲没属灵认识，态度错误，就不再生育儿女。这也是信徒没有果子的原因。
有那么多的祭司和利未人，当大卫犯错的时候，竟没人谏劝指正他。宗教奉迎权势附合政治，不明真理，不坚持真理，是人民背道，不能蒙福的原因。愿神兴起真理的声音。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【撒下六章】
大卫的错在那里呢？乃在他要把神的约柜接到耶路撒冷去，而与千夫长、百夫长商议《却没有从律法书上查考约柜到底要怎样接法。按的记载，约柜是要用利未人抬的。神没有命令他们用车子来拖拉。放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个新的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改祂所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误