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iv. 押沙龙的背叛
1.此后，押沙龙为自己豫备车马……：虽然押沙龙已经用巧妙的手法进到王的面前，仍然无法满足，而要刻意建立自己的声望，蚀吞父亲的权威。他的表现天分、宣传的才能，连同已经深印人心的公众形象，都在这事上得到极大成就。耶路撒冷的地形非常不适合车马宾士，押沙龙却选择使用车马，凸显自己为改革者；但是派五十个人在车前奔走，却又使车马无法高速宾士；就这样造成了空前未有的壮观场面，显出他是一个雄心勃勃的王子。 2～5.诡计多端的押沙龙已经预先拟定了一个策略，毫不留情地贯彻此策略。他常常清早起来，象征热心与勤勉。（迟迟开庭是不是大卫法庭的特色呢？）押沙龙站在城门附近的重要位置，细心地关怀进城的陌生人，吸引人的注目。对话撮述了他惯用的伎俩，保证可以打动那些满腹牢骚来到京城的以色列人。在这里有人乐意倾听，而且热心匡正国家的错误，就这样攫取了群众的支持。 但押沙龙犹不满足。他的情报王没有委人听你申诉是有意误导人，甚至是欺骗人的，因为这些人来这里是要在王面前，陈明案件，从提哥亚妇人蒙王接见的记载，可以明显看得出来，王亲自处理那些要求他管理的案件。就着我们所知的，很可能会有所迟延，但王有代理人却是不容置疑的。押沙龙厚颜无耻地对这些陌生人说：恨不得我作国中的士师！说明他对于自己的才能是多么志得意满。他心中最看重的当然是自己的重要性，而不是公正地裁决困难的案件；证明每个人都是对的，恰好符合他的目的。押沙龙被描绘为「接受众人的尊敬」，俨然一副君王的模样，但这是什么样的君王啊！他以握手接待臣民，并且以亲嘴向每个恳求者示惠，「但这却假拟出一幅景象，彷佛连他父亲也都与他复和！……现在他却千百次地享受着与那景象反向的情境，这么作，他已经是在暗中经历了自己的王权。」239在自己的心目中，他已经是王了。 大卫竟然会容许这一切的颠覆事件发生，表面看来相当奇怪。城中出现那种盛况，而大卫却不知道押沙龙正在作什么，实在令人费解；但他会不会是觉得自己在百姓心中仍然保有优越的地位，自认为可以容忍他傲慢自负的儿子表演，而没有危险呢？ 6.押沙龙的「表演」却是表露出他深处对父亲的怨恨，大卫应该以最严肃的态度处理，因为押沙龙已暗中得了以色列人的心，他们没有看穿押沙龙自我宣扬的虚荣，因为群众看自我利益比怀疑他有任何潜藏的动机更重要。他岂不是恩待「这地上的贫穷人」，想要为所有人施行公义吗？ 7～8.满了四年（和合小字、吕译、思高、现中、今圣、RSV）240，押沙龙拟定的叛变计画终于实现了。他有足够的毅力，也会伺机而行。他最后对父亲所说的话带着敬虔的外貌，却是虚有其表。为什么押沙龙要等了四年才为返家而感恩呢？希伯仑可以解释为对他非常重要的地方，因为他是在那里出生的，那也是大卫开始作王的地方，但当大卫听儿子细心计画的言辞时，这一点并没有浮现出来；押沙龙言辞中提了三次耶和华。押沙龙从前曾经有一次请求大部分人离开宫廷去参加筵席；这次他甚至连王也没有邀请，但却是像从前一样要把大部分支持王的人除掉。即使是这样，大卫似乎丝毫没有起疑。 9.你平平安安的去吧！是大卫对儿子所说的最后一句话，讽刺的是，他儿子却是去准备对父亲发动战争。241既然他是带着王的批准而去的，就可以缓和他行动的嫌疑，他就可以有时间召集遍布全国的支持者。 10～11.从这时候开始，押沙龙控制了整个局面，他的「密使」（吕译、今圣、RSV）急速地通告以色列全地，说角声（希伯来： s ̌op ̄a ̄r ，「公羊角」）将会响彻遍地，然后每人都要喊说：押沙龙在希伯仑作王了！这次的军事政变以这种方式传遍了所有支派，以迅雷不及掩耳之势制止了任何反应。这其间，押沙龙从耶路撒冷请了二百人与他同去，都是毫不知情的，所以就使整个过程具有常态的真诚气氛。当他们醒悟到发生什么事时，混乱的局势已成定局，已经是无力干涉了。 12.基罗人亚希多弗（大卫的谋士）是拔示巴的祖父（参：与，并不是在耶路撒冷，而是在基罗，靠近希伯仑北方群山中的一个山谷；他背叛了王，把所有干练与经验全都转来支持押沙龙，令王甚为沮丧（31节）。这其间，押沙龙献祭，表面上是敬拜耶和华他的神，但内心所系却是自己眼前的前途，以及持续增多的支持者。当宾客正在享受筵席，四面八方逐渐被新抵达的人所包围。押沙龙的策略真是无懈可击，保证能够使他成功地谋叛父亲，大卫最好的人才有许多都在希伯仑，伴随着押沙龙（无论他们喜不喜欢）。 13.王并不是从公羊角的暗号得知儿子的反叛，而是从一个忠贞的报信者，此人观察了跟随押沙龙之人的气势。 14～16.大卫下令立刻从城中撤退，因为他是处于不利的地位，无法防守它。王得到臣仆效忠的保证后，与所有家人除了十个妃嫔留下来看守物品之外都逃离大卫建造的香柏木王宫。在这几节与下面几节经文中，重复而刻意地称大卫为王。 17～18.王一出了城，就吩咐驻扎下来，以确定有谁陪伴着他。这是一次真正的分列式阅兵，以检阅这些长久效忠于他的臣仆和部队，他们长年效忠，在这种紧急事故时无疑更显珍贵。特别提及外来的部队（参：的注释〕，有启示作用，甚至连大卫自己的儿子都背弃他时，这些人却依然效忠。 19～23.一个新来的人自愿与王一起，忍受摆在前头艰辛而危险的逃亡生涯，但大卫却拒绝让他同去。迦特人乙太来自迦特，所以是个非利士人，是个选择和一群人同大卫祸福相共的流亡者，但大卫知道他们无力扭转局势，所以就给乙太有机会回到城里去，以比较正常的方式效力。在这样紧张的时刻仍然这样为人设想，显出大卫的长处。慈爱（希伯来： ḥeseḏ ）与诚实（希伯来： ʾemeṯ ）这两个词多么令人怀想神的圣约，与大卫当前的经历又是多么矛盾，但他却为这位非利士战士祈求这样的祝福。乙太的回答，显出他已经成了信徒，对信徒而言，慈爱与诚实是最重要的。他起誓无论生死都必效忠，真是令人感动，大大弥补了那些同谋叛逆者所造成的伤害，在大卫的命运跌落谷底时带给他极大的鼓舞。 提到所有的（和合加上妇人）孩子，是暗示整个家庭都从城里逃出。整个队伍已经抵达一个明显的陆标，就是城东之汲沦溪前的「最后的房屋」（吕译注、思高、现中；和合、吕译、今圣音译：伯墨哈，17节）。242大卫正要向约但河东移动，这逃难的旅程是经过橄榄山进到旷野去，这荒凉的地区因着耶稣所说好撒玛利亚人的比喻而极为有名。 24.最后，大卫对于神的约柜和那些服事约柜之人祭司亚比亚他和撒督，以及陪伴他们的利未人所应扮演的角色作了决定。多年以来，亚比亚他已经证实非常可靠；撒督的名字最初是出现在；该处记载他与亚比亚他的儿子同为祭司。希伯来经文是以撒督开始这一节的，彷佛是他在看守约柜；亚比亚他的名字稍后才提及（参：和合、思高、现中、吕译注、AV、RV、NEB、GNB），几乎是事后才想起的：「亚比亚他祭司也在那里」（现中、GNB）；「亚比亚他献祭」（NIV）的意义较佳。243临时的祭坛、一小堆火，以谷物当祭物，在紧急状态下是可行的，以伴随为了王蒙保护与得胜而献上的祷告。 25～26.你将神的约柜抬回城去，说明大卫没有需要约柜同在的迷信想法。在危急存亡之际，大卫坚定地相信前途是在神的手中，神或是带他回到耶路撒冷，或是使他败落，都是照着祂所喜悦的旨意。同样地，虽然有约柜同在耶路撒冷，押沙龙也得不着说明；「救恩属乎耶和华」，根据这诗的标题看来，是与这件事有关的），而不是属乎圣物的同在或圣物本身。然而，神的约柜也是最宝贵的象征，是无可取代的；将它安置在祭圣之地，就代表以色列人的神临在祂百姓当中。大卫的盼望是要再见约柜和祂的居所，因为那时他就会知道自己是在耶和华眼前蒙恩的。对大卫而言，打发约柜回去是个信心的举动，同时也是降服的举动，顺服耶和华所看为合适的事。 27～29.大卫打发撒督带着托付回去，「看」（思高）可能不只是个感叹词（参 RSV 旁注），和合、现中、NIV 作你不是先见么？而 NEB 却作「你能善用眼睛吗？」后者的含义最好；但此处可能是刻意模棱两可的，因为这不是私底下的谈话。大卫需要有密探，就打发这群祭司安然（参9节）回到城里，担任探子，他们可以评估当时的局势，并且派人到旷野的渡口那里报信给大卫，那是约但河一个平常的渡河点。 30～31.时间不容耽延，但爬上橄榄山的道路极为险峻（仍然在耶路撒冷的视界里面），一点也急不得。事实上，它反倒成了发泄情绪的时机。头一个就是王，然后则是百姓与他一起，因着一同蒙羞受辱而蒙头痛苦，进一步的打击是听到亚希多弗的背叛，根据大卫由衷的祷告来判断，这显然认为是押沙龙的大胜，于是大卫在祷告中补上合适的意愿。 32.橄榄山顶是流览耶路撒冷的好地方。它成为敬拜神的地方（或许暗示在山顶上有个「高处」），这是可以理解的；在那里，神对大卫祷告的回答，似乎出现在亚基人户筛身上（参：，他后来成为忠心的朋友与臣仆，此时却是为了王的命运而失望悲伤。 33～37.他恰好就在此时出现，促使大卫打发他去从事一项特别的任务。他若一起逃亡，一定会成为累赘，或许是因为他的年龄或虚弱，但他若在押沙龙的宫廷中，却能成为有价值的使者，对抗亚希多弗的提议。与大祭司和他们的众子联合起来，就能把最高层所计画的事全都通知王。有如神助一般，他抵达耶路撒冷时，恰好押沙龙也从南方进了城：大卫的朋友与知己很快就可以发生作用了。【】「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」
●「车马....五十人」：显示君王或继承人的地位。当时的车是用两匹马拖拉。载客的小平台安装在后轴之上，护栏高及大腿中间。此处所指的，是一种礼仪用车。这是当代最豪华的交通工具，通常包了金子，又镶满各种宝石。后来亚多尼雅也用类似的排场显示自己是王位继承人 王上 1:5 。耶路撒冷不大大卫不可能没有注意到押沙龙的举动，但是他放任押沙龙这样的排场，恐怕是导致后来叛变的原因之一。
◎ 15:1 是描述押沙龙自己以王位继承人的排场出入， 15:2-6 则是描述押沙龙利用大卫施政的弱点，并假装亲民来取得民心。
――《蔡哲民查经资料》
「车马」车马和五十名扈从可能是官方语言，代表君王或其继位者的地位。车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，两个车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。本节字眼所指的，是埃及和美索不达米亚皆有使用之礼仪用车。这是当代最豪奢的交通工具，通常包了金子，又镶满了天青石等各种宝石。
「五十人奔走」这些在车前奔走的人，负责宣告君王和王子的来临，以及作他的护卫。赫人文献描述神明跑在君王车前，领他战胜。跑在君王车前之人担任徒步传令兵之职。五十人是正规军的单位。押沙龙的扈从有如此数目，也显示他有尉级的军阶。他无论身往何处，这五十个引人注目的士兵，都显然是他自居为太子的凭据。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
押沙龙图版之心渐露，既取得大卫宽恕，第二步则为争取民心。他外出有车马，有随从开道，以建立王者气派；经常来到城门口为民断案，暗中赢取民心（6节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
车马: 押沙龙在装作显出自己王子权威的伪装下预备各种兵器,着手叛乱的准备工作。但圣经禁止王依靠人的力量,因为那样就会忘记耶和华。将自己的依靠放在神之外的物上,就是偶像崇拜。前头奔走 除了护卫上级还做在前头开辟道路的工作,使车能走过狭窄的路面,让行人散开,使车容易出去。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心：
1以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位（1 ）；
2表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾（2-4 ）；
3表现屈尊降卑，与民亲善（5 ）。
――《串珠圣经注释》
图谋叛乱的阴谋: 押沙龙因着与大卫的和解,恢复了自己全部地位后,开始具体促进反叛的阴谋。他反叛的计划非常周到严密。通过:①立护卫兵（1节 ）;②偷得民心的（6节 ）狡猾的手段促进阴谋。直到四年后,在希伯仑自己行加冕仪式（7-12节 ）,大卫却毫无所知（13节 ）,押沙龙计划是在彻底地保密的前提下进行。他图谋反叛是缩短自己生命的愚蠢的行为（18:14-15）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
在与大卫分开的两年里，押沙龙心里产生苦毒。他最终爆发叛变。押沙龙篡夺王位的时候，大卫被迫逃离耶路撒冷。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
押沙龙夺位与大卫逃亡：自从暗嫩死后，押沙龙本已成为王位的继承人，但他仍急不及待要夺取王位，可能他不相信大卫会传位予他，又可能他要显示自己政治的才华。
――《串珠圣经注释》
押沙龙阴谋篡夺王位: 押沙龙的反叛事件可以说是部分成就了神借着先知拿单宣告的警告预言。大卫家里连续发生的犯罪（奸淫-杀人等 ）,押沙龙的背叛和篡夺王位,使大卫又一次过流浪生活,经过押沙龙的死才可以使他回宫。通过一系列的悲剧事件,我们可以发现:①罪的影响力;②罪的破坏性质;③各人终在神面前,担当自己的责任。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”」
●「城门」：当地古时候裁断诉讼的地方。
――《蔡哲民查经资料》
「城门」：古时裁讼的地方。
――《串珠圣经注释》
城门的道旁: 城门在政治、经济、社会等领域中多为公共目的而使用。城门前广场用于会朋友或交换新情报的场所，，,为召开裁判,城邑的长老们定座的位置也是在城门口，。并且也是王坐下与百姓见面,定法律决定的地方,大卫收到押沙龙死亡的消息也是在城门口（19:8）因此押沙龙可能也站在此处的路口,以王的名字（3节 ）施行裁判。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【押沙龙为甚么选择常常出现在城门的道旁？】
城门的道旁就像市政厅兼购物中心之地。耶路撒冷是首都，地方官员与中央政府的首领每天在那里相遇，处理业务与政务。城门口也是办事的好地方，因为政治和经济等事务需要有见证人才能合法，而出入这城的人皆要从城门经过，人流不断。商人在城门附近支搭帐棚经营生意，也是为此。押沙龙站在那里，暗中赢得以色列首领和百姓的心。
──《灵修版圣经注释》
【押沙龙博取民心】
有意取代父王之位的王子，都必然会公开批评政府中的贪污和渎职行为，试图损害王者的威信。例如乌加列王凯雷特的儿子，就谴责说他不听寡妇、穷人、受欺压者的案件。押沙龙所采取的也是同样的计策。趁着大卫领导能力不及（未能任命审判官 ），和北方支派日益动荡，乘虚而入。除了向他们描述自己会怎样秉公行义以外，押沙龙又以平民百姓自居，不容求助者向他叩拜，反以亲嘴相待，视之为平辈或朋友。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”」
●你的「事」：「事情」、「事件」。
●「有情有理」：「有益的、正直的」。
◎押沙龙取得民心的这一招很厉害，大家都乐意听好听的话，但是我们是否有能力分辨甜言蜜语背后的动机呢？选举将到，每个候选人选前都说「选民至上」，但事实上选后怎样？我们应该都心知肚明。有智的人总要尽力去分辨甜言蜜语背后的用心。
――《蔡哲民查经资料》
【】
为了讨好百姓，押沙龙不经任何调查便袒护他们；跟声称自己能够解除民怨，是最理想的士师。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”」
●「士师」：「法官或官长」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」
●「亲嘴」：是「平辈互相接纳的礼仪」，叩拜则是下对上的礼仪。
――《蔡哲民查经资料》
【】「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」
●「暗中得了」：原文是「偷窃」。
――《蔡哲民查经资料》
「暗中得了...... 的心」：或作押沙龙骗了百姓，, 26。
――《串珠圣经注释》
得了……心: 这句话表明押沙龙不是向百姓实行诚实的统治而得到百姓的依赖、信望的领导者,而是通过欺骗百姓的手法来得到人气的事实。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「满了四十年（有作“四年”的 ），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」
●「四十年」：大部分的圣经学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作王四十年等，都有时间上的问题。
●「希伯仑」：位于耶路撒冷东南30公里，此地是列祖坟墓麦比拉洞的所在地，也是大卫作犹大王之时的京城。而且此处与耶路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。此处也是押沙龙的出生地。
● 15:7-8 押沙龙离开耶路撒冷的理由是为了还六年前许的愿，这是符合旧约律法的行为 利 27:1-13民 30:2 申 23:21-23 。
――《蔡哲民查经资料》
“四十年”。大概是抄写上的错误，应作“四年”，如七十士译本、叙利亚译本和约瑟夫的著作（犹太古史7.9.1 ）。这时期大概从押沙龙返回基述的时候开始。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“四十年”可能是“四年”之误。这四年可自押沙龙从基述回国后算起，亦即得到大卫完全宽恕后两年。也有解释说这“四十年”指押沙龙四十岁之时，或大卫作王满了四十年。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「四十年」：七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起（14:33）。
「往希伯仑...... 许的愿」：希伯仑虽不再是首都，但由于它是大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其造反基地。
――《串珠圣经注释》
【押沙龙结民谋叛究竟是在满了四十年抑四年？】
答：本章是记载大卫之子押沙龙巴结众民叛王谋位的事，在本节提到说是「满了四十年」，下有小字「有作四年的」，因此发生了问题。究竟是四十年抑四年？按照英文圣经的注释，是以多数的希伯来原文抄本为四十年，这样的算法，乃是始自大卫被先知撒母耳膏立的日子， 「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……」。至于大卫作以色列众人的王共四十年，前说到满了四十年，这必不是在大卫为王的最后一年。按照年历表计算，押沙龙造反是在主前一○二三年，大卫之终是在主前一○一五年，乃是在押沙龙事件后八年。我们须注意小字中之「有」字，意思是指有些古抄本，例如叙利亚、亚拉伯文，以及犹太史家约瑟弗的记述是四年，这四年乃自押沙龙被大卫王恩准他返居耶路撒冷，在头两年他没有见王；至被王接见后，他就叛变造反了。由上观之，这里所说的四十年或四年，都是没有错误。当初译经家，为要忠于各种抄本，所以加上小字附注，以勋读者用心研究而已。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【希伯仑】
押沙龙在希伯仑（耶路撒冷东南19哩 ）登基在政治上十分高明。此地除了是列祖坟墓麦比拉洞的所在地以外，尚是大卫作犹大王之时的京城。押沙龙在此显示他与盟约和大卫原本之权力中心的关系。此地与耶路撒冷有相当的距离，使他能够避免干预，以及集结部队进军首都。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
「四十年」七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起。
「往希伯仑...... 许的愿」希伯仑虽不再是首都，但由于它是大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其造反基地。
——《串珠圣经注释》
【】
押沙龙在希伯仑登上王位4 年来一直欺骗百姓,促进反叛阴谋的押沙龙,骗大卫说要在希伯仑献祭,事实上却举行加冕仪式,高举反叛的旗帜。但与神的旨意无关,脱离律法、用丑恶的方法建立的政府不能持续多久,因为神要正确建立这世上的秩序,建立作为代行神统治的国家（罗13 :2 ）即耶和华神是爱公义和秩序的神,彻底惩治反对秩序和正义的人和势力。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”」
押沙龙以敬拜为名掩护叛变。“侍奉他”指向耶和华献祭（12节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【还愿】
古代近东大部分文化，都有关乎许愿的资料。这些文化包括了赫人、乌加列、美索不达米亚，和埃及（后者资料最少 ）。愿是主动与神明建立的协议，通常是有条件的，并同时向神明作出祈求。许愿是崇拜者召请神明同作协议的宗教行动，故此不得违背，免得惹起神明不悦。这可能是大卫应允押沙龙请求的理由，虽然这时离他许愿，已经相隔六年之久。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。」
押沙龙去希伯仑，因那是他的出生地（3:2-3），也是大卫最初的首都；他想在那里能得到忠实的支持者并以他为王。
――《灵修版圣经注释》
【】「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”」
●「探子」：「四处探勘」、「刺探」。意思应该是「密使」。
――《蔡哲民查经资料》
「角声」号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。有证据证实在晚铜器时代（这个时代 ），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。他们据信是吹奏长短号声作为预定的密码。
「在希伯仑作王」大卫在迁都耶路撒冷之前，曾经在希伯仑作王七年。押沙龙依照这个王朝传统，在希伯仑自立为王。叛乱因此可以有更大的正当性，可以有充分的证据，证明他得到犹大和北方支派双方的支持。希伯仑位于犹大山地的中央，是当地最重要的城镇之一。它大约在耶路撒冷南面二十哩。进一步资料，可参看的注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
希伯仑是大卫受膏为王的地方，也是押沙龙的出生地，现在成了押沙龙的总部。这次叛乱发动于南方，后来示巴（20章 ）和耶罗波安的叛变，都发动于北方。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
显然事前已作了一番周密的安排，以致探子的报信能唤起百姓的支持。
――《串珠圣经注释》
【】「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」
●「诚诚实实」去的：「单纯地」、「纯真地」。
◎「二百人与他同去」：这两百人显然变成押沙龙的人质。
――《蔡哲民查经资料》
“诚诚实实”。直译作：正直；即无知地。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「二百人」：这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。
他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。
――《串珠圣经注释》
【】「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」
●「献祭」：可能一面是还愿，一面是登基作王的宣示。
●「谋士」：「咨询顾问」。 16:23 17:1-4 。
●「基罗」：位于希伯仑以南。
●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。这对谋士而言，是个很讽刺的名字。他应该是拔示巴的祖父 23:34 11:3 。
●「势派甚大」：「强壮的」、「强大的」。
◎显然亚希多弗是一开始就参加叛乱，很可能押沙龙的计划都是亚希多弗帮忙拟定的。至于亚希多弗为何要协助押沙龙？有人猜测可能跟乌利亚事件有关，不过我们无法确定这是否是真。
――《蔡哲民查经资料》
「献祭」这些祭和一样，很可能也是最通用的祭之二：燔祭和平安祭。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性筵席的机会。献祭的宗旨应当是王权的创立，甚或针对大卫的军事行动。一方面祈求神的祝福，另一方面则是预备押沙龙与出席者设立联盟的筵席。
「亚希多弗」大卫的首席顾问之一亚希多弗，在此初次出现。的注译提到过他可能是拔示巴的祖父。在王权若非承袭就是在战场赢取的王国中，顾问对于提供老练、明智、得体的策略和见解，有莫大的帮助。这些人经常被冠以大臣、首相、王室管家等职衔，负起王国行政的很多重责。这时代的以色列君王还未设立这些职位，亚希多弗亦从无出现于他大臣的名单中，然而他身为王的参谋，必曾参与这些事务。
「基罗」虽然有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟（Khirbet Jala ），它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“亚希多弗”不再作大卫的谋士，可能由于大卫苦待他的孙女儿拔示巴，。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
亚希多弗以足智多谋著称（31节，，是拔示巴的祖父，。他介入押沙龙的叛乱，为之策划，当令大卫十分伤心，。大卫祈求神使此人的计划不能实现（31节 ）。后来神听了他的祷告。押沙龙事败被杀，亚希多弗见计不从，也回家乡自缢而亡。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「基罗人亚希多弗」：拔示巴的外祖父（23:34）。基罗位于犹大山地，离希伯仑八公里（五英里 ）。
作为大卫的谋士，亚希多弗应在京城，但竟从本城出来加入押沙龙的叛变行列，可见他早有预谋。有学者认为他之所以变节是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了奸淫与杀人大罪，使他家族蒙上污点。
――《串珠圣经注释》
亚希多弗: 押沙龙成功地赢得以色列全地最出色的谋士,确保将他的叛乱推向成功。果然,他提供了出色的计谋,给押沙龙决定性的帮助（16:20-23，17:1-3）,对亚希多弗离弃大卫的理由圣经给予沉默,或许是因为大卫玷污自己的孙女拔示巴之事受了冲击,参与了此次叛乱（11:2-5，23:34）。结果他是因个人恩怨而背叛大卫,大卫则因受情欲的迷惑犯了罪,在最紧要关头失去最信任的人，55:13）。同时亚希多弗认识到自己在押沙龙集团内没有价值后便自杀（17:23）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”」
●「以色列人的心」：此处应该是泛指包含以后南北国的整个以色列。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫闻变而遁：对大卫来说，坚守耶京不是上策，因京城内可能会有叛臣，会把他交在押沙龙手中，故急须逃离京城，以策安全。他的计划得到臣仆的支持。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫逃跑原因: 大卫一接到押沙龙背叛的消息之后便逃亡。因为:①大卫觉察到他们的叛乱是神借着拿单预言对他的惩罚（12:10-11）;②不愿意圣城耶路撒冷卷入战争的灾祸之中。现在大卫因为自己的罪再一次开始流浪和避难的生活。即使位于荣耀之位的人,罪都可以瞬时间把他拖向流浪者的境地。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”」
●「跟随他的臣仆」：应该是大卫的官员们。
◎ 15:14 大卫判断自己没有能力与押沙龙抗衡，而且他也怕押沙龙会残忍的杀光耶路撒冷城的百姓。由此也可以看出大卫心目中的押沙龙是怎样的一个人。怎样的一个人。
――《蔡哲民查经资料》
大卫为了保存性命而逃亡，同时也恐怕留在耶路撒冷会导致全城受到攻击。他希望可以避免内战和流血的冲突。不过，他既然留下十名妃嫔来看守王宫（16节，显然仍预期要返回耶路撒冷。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫为避免战争流血，决定暂逃以避其锋，但在京城留下妃嫔十人照料王宫，还有祭司撒督和亚比亚他（24～29节 ）、户筛等亲信（30～37节 ）。这些妃嫔后来为押沙龙公开亲近，应验了拿单的话，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
我们……都不能躲避: 大卫这么说的理由是想到了2年来软禁的押沙龙（13:20-21，14:24）会展开残忍的复仇攻势。但这背后,有惩罚恶人的神公义的工作。神通过顽恶的人使大卫蒙受痛苦和失意,叫他自觉醒悟自己的罪。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 大卫害怕了吗？他敌不过自己的儿子？还是……】
大卫为甚么不能平定这一场叛乱？他选择逃跑有几个原因：（1 ）叛逆的势力甚大（15:10-13），不容易被制伏。（2 ）他不愿圣城因战争被毁灭。（3 ）他不愿伤害儿子，仍然眷念他。
――《灵修版圣经注释》
【】「王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”」
●「所定的」：「选择」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。」
●「带着」全家的人：「跟在他脚后」。
◎看不出为何大卫留下十个妃嫔看守宫殿，不过后来却导致 12:11-12的预言实现。
――《蔡哲民查经资料》
「妃嫔看守宫殿」君王的婚姻往往是他权力的反映，也是政治或经济联盟的代表。由于这些婚姻是以国家名义建立，王位易手之时，新王有责任接管旧王禁宫。如此条约的履行才不会有中断的现象。大卫所留下的妃嫔可能来自耶布斯人或希伯仑支持押沙龙的家族。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
十个妃嫔留在宫殿: 因为:①软弱的女人们如果一同参加逃难,会带来速度减慢等各种不便;②有必要保护并管理大卫王宫的器具。但这终究是神为了使（12:11）的预言成就（16:20-22）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。」
●「伯墨哈」：字义是「远方的房子」。详细地点不明，很可能是耶路撒冷城最外围的房子。
●「就住下了」：「停留」、「停在」。
――《蔡哲民查经资料》
“伯墨哈”。直译作：最远的房子。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
伯墨哈: 指“距离遥远的宫殿”的意思,这可能是位于大卫城东侧,汲沦溪前（23节 ）的别宫。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
“伯墨哈”在耶京郊外不远处。有的译本作“在离城不远的某处”，或“在最后一座房子”，无“伯墨哈”字样。这些从大卫面前走过去的都是他的功臣老将，大卫显然在集结仍忠于他的力量，作平乱的准备。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「到伯墨哈，就住下了」：可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪（参23 ）。
大卫在此稍作停留，以点阅跟随者。
――《串珠圣经注释》
【 大卫军中也有外族人吗？】
大卫军中有许多非以色列籍的忠心勇士。从非利士迦特城而来的迦特人，显然是大卫逃避扫罗时所交的朋友。基利提人和比利提人都住在非利士人的境内。以色列人虽然应当除灭邪恶的仇敌，也应当欢迎对他们友善的外族人，，极力教导他们顺服神的重要。
――《灵修版圣经注释》
【】「王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。」
◎这里显示大卫一出城就先停留，检视、安排跟随他的人。
●「过去」：应该是指渡过汲沦溪。
●「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利提人也与基利提人有关。
◎「基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人」：这些人是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军队 撒上 27:1-12 ，也有可能是大卫特别组成的侍卫队。这些人似乎全部都是非利士人或克里特人。大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的只有这些特殊佣兵部队。
――《蔡哲民查经资料》
「基利提人、比利提人、迦特人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军旅，但也有可能不过是他登基后所组成的侍卫队。这些军人似乎全部都是非利士人或克里特人。至于大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的军队只有这些特种雇佣部队，还是他们不过是军团的一部分，经文并没有交代清楚。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
基利提人,比利提人: 指侍卫队长比拿雅率领的警卫兵（18:18）。从迦特跟随王来的六百人不是非利士迦特人,而是在大卫流浪时期就与大卫同行的600名随从。他们是诚实的人,情况越艰难,越自始至终保护自己的王。兄弟处于危难时,懂得看顾的人才是真正的信徒，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
忠心于大卫的人：有大卫的近身侍卫，并由以太率领来自迦特的六百军士（以上都是非利士人 ），和众臣仆，祭司亚比亚他与撒督、他们的儿子，利未人，亚基人户筛，都拥护大卫。
――《串珠圣经注释》
【】「王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！」
●「迦特人」：迦特是非利士五大城之一，所以以太是非利士人。
●「以太」：字义是「和我在一起」。 18:2 中此人中此人被立为统帅与约押等人并肩率军作战。
●「外邦逃来的人」：「外国人，也是离开你本地的人」。
●「本地的人」：「全地」。
――《蔡哲民查经资料》
虽然大卫不承认押沙龙是王，但鼓励以太留下来，与神所委任的任何一个王同在。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节至记述一些支持和反对大卫的人与他的个别接触。板荡识忠臣，在国势阽危之际，忠奸易辨。有忠贞如以太的，愿生死与共（19～23节 ）；有洗巴的乘人之危；也有示每，表现十分亲押沙龙的感情。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
以太: 大卫30勇士之一,本来是非利士人,后归顺以色列,定居在“基比亚”（23:29）。逃来的人指以太从本国非利士逃来,流亡在以色列居住的人。王同住: 大卫为了使外邦人以太不因为大卫家里的分歧而陷入无辜的境地中,而派他到安全的地方去,等候战祸过去为止,表示大卫对他的关心。大卫这样的爱和关心表示,大卫是不依赖人的方法增强自己的实力,唯独信靠神,信靠耶和华的人,在任何状况中也不着急,首先考虑别人的平安和安全。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
外邦人也参与大卫的逃亡路程。这里介绍了虽身为外邦人却对大卫尽忠的以太。这里提及他的理由是:①他成为大卫的千夫长,在镇压叛乱时立功（18:2）;②更重要的是大卫甚至把外邦人改造为有能力、忠诚的人。大卫之所以能得到象他那样的忠臣是借着大卫超群的信仰和人格（20-21节 ）。在这一点上大卫预表耶稣基督使外邦人接受福音,是今日牧人带领人走信仰之路的榜样。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”」
以太既是雇佣兵，毋须效忠于大卫。
――《串珠圣经注释》
【】「以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”」
◎押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，以太是刚来投奔的家臣，却誓死忠心。大卫应该感慨良深吧！不过大卫其实也是个好长官，他也考虑以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王（那是他的敌人呢！ ）。这样的特质也很吸引人为他效忠。
――《蔡哲民查经资料》
在哪里……必在哪里: 以太的告白与大卫的曾祖母“路得”的告白极其相似。即如同路得离弃自己平安的生活跟从拿俄米一样,以太也跟随大卫,告白说要与他共生死。圣徒就要这样执着于跟从神。结果以太纯洁的忠诚被大卫所接受（22节 ）,后来对恢复大卫的王权作很大的贡献（18:2）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了。」
【】「本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。」
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，是耶路撒冷东边的一条小溪流。一年中有一半的时间是干的。
――《蔡哲民查经资料》
“旷野”。在犹大，位于耶路撒冷和约但河之间。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
汲沦溪为绕流耶京东面的小河，大半年干涸，去橄榄山要先经过汲沦谷（30节 ）。“旷野”指犹大旷野。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
城中百姓对大卫的离去依依不舍。
「众民」：跟随大卫的人。
「过了汲沦溪。众民往旷野去了」：他们走的路是过汲沦溪翻过橄榄山（见30 ）下耶利哥及约但河谷。
――《串珠圣经注释》
众民: 大卫的跟随者们,即他的家族和随行人员。汲沦溪是耶路撒冷和橄榄山之间的小溪，15:13）。在雨季有很急很强的湍流。但旱季,却干成象谷一样的洼地。旷野从耶路撒冷北边伯特利到耶利哥的路。大卫可以通过此路,过约旦河,到目的地玛哈念（17:24）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【地理概况】
大卫朝东出离耶路撒冷，横越汲沦溪谷前往隔着山谷与耶路撒冷遥遥相对的橄榄山。他接而沿着耶路撒冷通往耶利哥的大道，朝东北方向巴户琳前进，穿越经文称为旷野的地区，直达约但河谷。他最后会在耶利哥的渡口横渡约但河，北上玛哈念。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。」
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的第十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。
――《蔡哲民查经资料》
关于“撒督”的祭司职任，参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
利未人将神的约柜从城中抬出。大卫一定记得撒母耳时代以色列人抬着约柜上前线打仗，强求胜利，以致约柜被掳的事。他明白神有祂的旨意（26节 ），世事发展都在祂的掌握中，不可强求（25节 ）。所以叫祭司撒督把约柜抬回城中。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
撒督……亚比亚他: 撒督是亚伦的第三个儿子以利亚撒的后裔,亚比亚他的第四个儿子是他玛的后裔,他们在大卫时代形成了执行祭司职务的两大家族（8:17）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【约柜的角色】
携同约柜是合理的一步，约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力之物（有关约柜在战争中意义的讨论 。然而大卫却能看出自己若是被神离弃，约柜不但对他毫无帮助，可能更会构成危险。此外，将约柜留在耶路撒冷对他可能还有利益，因为它能掩护撒督、亚比亚他，和众祭司的间谍活动（撒下十五\cs1635-36。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 祭司和利未人对大卫是真心还是假意的？】
【】祭司与利未人也忠于大卫。
――《灵修版圣经注释》
通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。
——《串珠圣经注释》
◎24~29这一段看出大卫的两种心情，一面他把自己交给神，一面又积极的布置人马，要掌握整个叛乱的局势。或者这样的心态才是我们面对困难时最好的心态，不完全靠自己，也不是都不努力。
――《蔡哲民查经资料》
通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。
――《串珠圣经注释》
约柜返还: 过汲沦溪后大卫使祭司长撒督和亚比亚他抬着约柜与亚希玛斯,约拿单一同回到耶路撒冷。大卫这种处事方法出自他相信神必然会使自己回到存放约柜的耶路撒冷的信念（25节 ）。大卫在生命受到危险时坚信神会眷顾他,而泰然处置，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。」
◎带约柜一同出亡是合理的，因为约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力。但大卫却看出自己若是被神丢弃，带着约柜也没有帮助。我们自己会在意是不是有「圣物」相随吗？
若……蒙恩: 虽然约柜是神同在的象征,但对于没有从神蒙恩的人,神降下震怒来。因此正受神惩治的大卫认为即使自己跟着约柜,也不能躲避不受惩戒。并且大卫坚信自己所受的终必结束,会再次回到耶路撒冷。大卫相信神必赐恩典。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【试验神的恩宠】
以色列人相信从人生际遇的顺逆，就能看出他是否蒙神恩宠。因此大卫王被逐出耶路撒冷，几乎可以被形容为神明的裁判。他的话显示他宁可将事情交托给神。大卫没有忘记中拿单的判语，也不能肯定这些事件是否对他罪行的审判。大卫所靠的是撒督先见之能，从耶和华处得悉他至终的命运（参较扫罗所用的 则是隐多珥的交鬼妇人 。马里一个先知文献警告将有叛乱，并且说明君侧必须多有可靠的臣仆。大卫希望听到的，可能是这一类的信息。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”」
可以看出大卫在逆境中也顺从神旨意的,无私、纯洁的信仰。我在这里: 如果这句话与大卫的犯罪联系看的话,其意思是“该死的罪人在这里”（12:5）,或者是“该受如此惩戒的罪人在这里”。大卫承认自己的罪,彻底顺从神的旨意。在神面前的谦虚和对神旨意的顺从是信徒当效法的榜样，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。」
●「你不是先见吗」：原文是一个疑问词前缀再加上「看」，可能应该翻译成「你明白吗？」、「你了解吗？」，而非说撒督是先知之一。
●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
◎此处大卫要两个祭司回去，并让他们的儿子当间谍，调查押沙龙的动态。此处似乎撒督已经是领袖了，因为大卫主要是对撒督发言。
――《蔡哲民查经资料》
你不是先见吗: 可视为:“你这先知啊”单纯的称呼。大卫此话是提醒撒督作为祭司长,具有通过乌陵和土明预言的特殊身分,大卫使撒督回想起自己的身份,指出明知神旨意（大卫必能回来 ）的人,为什么还参加我的流浪生活呢？带着责备的话语。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 周瑜打黄盖的计谋，原来中外皆有……】
大卫需要在押沙龙朝中安置间谍，好得知押沙龙的计谋。他差派户筛去押沙龙那里，佯装背叛大卫，并出主意破坏亚希多弗的计划。亚希多弗是押沙龙的谋士，也是拔示巴的祖父。
──《灵修版圣经注释》
【】「我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”」
●「旷野的渡口」：应该是指位于吉甲、耶利哥附近，可涉水渡过约旦河的地点。该处距离耶路撒冷约有一天的路程。原文是复数。该处有几个渡口。
――《蔡哲民查经资料》
「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。与其踏出完全离开王国之象征性的一步，大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“旷野的渡口”。若有需要，他们可以从那里渡过约但河。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“旷野的渡口”指吉甲附近过约但河的渡口。情势如果危急，大卫一行便立刻渡河。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
旷野的渡口: 约但河的渡口,大卫后来在这附近的河边受亚希玛斯和约拿单的报告（18:20）,这渡口是重要的军事要塞。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。」
【】「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。」
●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边。
●「蒙头赤脚」：哀痛的表现，像送葬的样子。
◎即使是出亡，大卫王也不需要蒙头赤脚走山路。显然大卫王并不忌讳让自己的情绪表现出来给他的随从们看。
――《蔡哲民查经资料》
「橄榄山」古代地名所指的是如今已不复存在的地标或小径，是时常都有可能发生的事。本节的地名可能是指橄榄山，但也有可能是指橄榄山三个山脊中一个山腰上通往东北的一条路径。距离耶路撒冷城墙不到一哩。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“蒙头赤脚”为哀恸的表示，，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。
，――《串珠圣经注释》
蒙头赤脚……一面上,一面哭: 这种举动是极大的悲伤、羞辱和痛苦的表示（19:4，，，，。大卫可能是因着自己的罪招致神的惩治,即因押沙龙的反叛而感到痛苦。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
在痛苦中祈祷:记载了当大卫边哭边经过橄榄山顶时,受到其朋友兼谋士户筛来访的事。这时大卫吩咐户筛进入耶路撒冷,托付他看破亚希多弗的计谋（34节 ）。象这样大卫在逃亡的急难情形中也开始设定作战计划,并且持续向神祷告（31节 ）。大卫的这种沉着和成熟的信仰最终使他取得最后的胜利。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”」
“亚希多弗”：看12节注。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
这里提及亚希多弗,可以看作:①为介绍户筛对抗他而为大卫争战事迹的引言;②进一步暗示亚希多弗和户筛 之间发生的事（17:1-14）。耶和华啊…变为愚拙: 虽然很短,但大卫的这个祷告有极大的能力,借着亚希多弗的谋略被户筛的计策击败来得到应允（17:14）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
亚希多弗的背叛有户筛的忠诚来平衡，户筛留在耶路撒冷作大卫的密告者，是大卫第31节之祷告蒙应允的开始。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「大卫到了山顶敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。」
●「到了山顶、敬拜神的地方」：橄榄山顶是否有敬拜神的地方，还有不少争议，不过此处主要是说大卫在山顶敬拜神。
●「亚基」：字义是「冗长」。在以法莲支派境内 书 16:2 。
●「户筛」：字义是「匆忙」。
――《蔡哲民查经资料》
「山顶敬拜神的地方」这个崇拜地点圣经从前没有提及过，大概是指某个传统的露天祭坛或荒废的神庙。有人认为此地就是挪伯，，但这看法不能肯定，再者，学者一般相信挪伯应该在北面更远的地方。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
亚基在以法莲支派境内。户筛是大卫的“朋友”（37节 ，有若今天的“资政”或“顾问”。大卫叫他回城去破坏亚希多弗的计划。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「亚基人户筛」：亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的朋友（37 ），他的出现表示大卫的祈祷（31 ）得蒙应允，能使亚希多弗的计谋受阻挠（17:7）。
――《串珠圣经注释》
大卫到了: 如同KJV所述应译为“大卫到了山顶,敬拜神时”（When David was come to the top of the mount-wherehe worshipped God ）,本文中的敬拜神的地方是大家公认的神受敬拜的橄榄山山顶。同时这里指的“敬拜”应理解为祈祷的含义而不是祭祀。这地方是人员稀少的地方,是能与神进行安静交通的地方。耶稣也喜欢这些地方,大卫可能在此地将自己痛苦的内心向神述说,这时,神作为应允赐给他出众的谋士“户筛”,代替叛变者亚希多弗。神不会掩面不顾属神子民的恳求,并在必要时施下恩典。亚基人户筛“以力”是宁录建设的四个城邑中的一个,位于巴比伦东南侧160km的地方。据判断“户筛”可能是在约书亚时代（B.C.15世纪 ）,从以力迁到巴基斯坦的,到伯特利附近地方来生活的后代。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。」
●「必累赘我」：「成为我的重担」。
――《蔡哲民查经资料》
你……累赘我: 大卫的此番话语里面含有双重含意:①从巴西莱的话（19:35）来看,可能当时作为老年人的户筛与大卫同行的话,彼此都会有不便的事实;②包含着能与亚希多弗相媲美的谋士户筛,作为提供情报及押沙龙势力的破坏者滞留在耶路撒冷比跟随大卫更有益的意思。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」
你……破坏亚希多弗的计谋: 这个预言在17:1-14中户筛通过假计谋被押沙龙接纳而成就。这段经文给我们留下一个问题,就是如果“谎言”确实作为善的目的被使用时,在神面前是否也认为是正当的。某些人主张,根据情形撒谎也是必要的,但在圣洁的神的宝座面前,无论什么理由,虚假的就是虚假的。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」
【】大卫指定的联络人: ①户筛;②撒督,亚比亚他;③亚希玛斯,约拿单;④大卫。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”」
【】「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。」
●大卫的「朋友」：可能是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政」、「顾问」一类的职位。 代上 27:33 称他为「王的陪伴」。
◎有些注释书提及大卫其实拥有军队领袖、宗教领袖的支持，相较于押沙龙用心思骗人拥护他，大卫是鼓励人离开他、逃离灾祸。即使押沙龙占领京城，大卫还是掌握实际的王权。
――《蔡哲民查经资料》
【撒下十五章】
基督徒彼此的交通乃是根据于和基督的关系。你的交通是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。像押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首，不是正常的交通。
【思想问题（第15章 ）】
1本章2-12节记载了押沙龙所犯的罪。比起他以前的表现，这些罪有何分别？有何相同点？这对你有什么提醒？
2押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言（12:10-12）。这事反映了耶和华的什么特性？
3以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？
4在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？
5由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？参14, 25-29, 30, 34-36节。
──《串珠圣经注释》
【 大卫把心意化在诗的祷文中；在人生中的此刻，我的祷文又是甚么？】
在押沙龙叛变期间，大卫写了好几篇诗，其中有39；41；55；61与63篇。
――《灵修版圣经注释》
【 要辨识人的内心已十分困难，何况领袖人物的真正心怀。我怎样才能有辨别的智慧？】
押沙龙的政治手腕，是以他的仪表、魅力、公正和亲切去赢取百姓的心。许多人被他欺骗，转而对他效忠，到后来才看出他是个邪恶的首领。
我们要仔细衡量领导人，才能清楚知道他们的能力，是否狼子野心的掩饰，是否欺骗的技俩，以及是否为了夺得权力。我们必须确知，在领袖们作风与迷人的举止背后，是否能明智公平地处理人民的事务。
――《灵修版圣经注释》
【 为了身旁的人的缘故，有时需要忍辱负重……】
【逃难的坚守】如果大卫不逃出耶路撒冷，以后的战争有可能令他阵亡，也使圣城无数无辜百姓遭殃。有些战争在我们看来虽是不可避免的，却会付极大代价，令我们周围的人受到损害。所以不如智慧地暂时放弃，留待以后才战──这样行虽然会有损我们的自尊心，但也应当隐忍。勇于争战固然需要勇气，为别人的缘故放弃战争，也需要勇气。
――《灵修版圣经注释》
「我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来。」
离国逃难是极不愉快的事，人宁愿没有这种失败的经验，经验过的也感觉最好忘记。
逃难的人，自己能安全脱身，都想多裹胁人民，并且尽量搜刮资财，挟取同行，好作卷土重来的准备，就像赌徒预备翻本的心向差不多。但大卫不是这样。
大卫被自己的儿子篡位夺权，并且追杀，不得不仓卒流亡；他知道是出于神的管教。他躬自反省，不勉强别人对他效忠。当他看到迦特人以太，虽然那正当是在急切用人之际，而且以太也是率兵的将才，却对这外邦来归的以太说：“你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”大卫的心地是多么宽大，多么会为别人着想！这仿佛是拿俄米的语声，而以太的答复，也像是儿媳路得的回响：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也在那里。”可见忠贞不是逼来的，是在领袖的身上看到了神，被恩德感动，虽然明知押沙龙人多势大，跟大卫不是平顺，有艰险，有困苦，还是至死跟从。
祭司撒督和亚比亚他，率领着利未人，将约柜抬出城外，赶上了大卫王。这表示宗教社会支持王，愿意追随他，跟他共赴国难。谁不愿意得到人民的拥护，特别是在患难之中？而且以色列人认为约柜代表神的同在，可以显示属于正统，能够号召人民景从，影响力不小，至少也讨个吉利，可以打胜仗。
但大卫的想法与别人不一样。他知道，在几十年前，以利两个劣子，与非利士人交战的时候，曾抬出约柜上阵；哪知吓唬不倒敌人，反使约柜被掳失陷。所以不在于利用迷信约柜的灵力，号召人民，而在于神的旨意。大卫知道今日的祸患，是起因于自己，只有服在神的手下，仰望神施恩怜悯。大卫王就对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华的眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所；倘若祂说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿祂凭自己的旨意待我！”多么敬畏神，不愿妄挟神的名义，让约柜为自己的罪而飘流。
愿我们效法大卫敬畏神的心，照神的旨意行事。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【「我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。」】
这是因盼望而有的忍耐。我们容易自以为是，照我们自己的想法，来控制别人的事，但是年月过去，我们的骄傲也失去了，我们不再有早年的锐气，那时我们才愿意将自己交托给父：我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。
以撒在亚伯拉罕手中也是这样被动，主对父神说：神啊，我来了。为要照你的旨意行，这就是马利亚怎样被称为最有福的，因为她回答天使的话就很类似。保罗受人劝阻去耶路撒冷，但是他愿遵照主的旨意，将生死置于度外。
神常借着环境训练我们，有时甚至利用恶人的计谋，成就祂的目的。祂的旨意甚至借着犹大，将杯带到我们唇边。我们若常愿甘心顺从主的旨意，对他说：我在这里。我们不看恶人的谋算，只仰望那无量爱我们的主。凡祂所许可的都是好的，甚至离家流浪，遭受示每咒骂，心中哀恸流泪痛哭。凡神所许可或命定的，都有美意。大卫有许多苦难，但都蒙神搭救。他学会了功课，管教的杖就停止了。神的恩慈决不离开。你在神的手里，祂必带领你，向你指示那永存的城。
──迈尔《珍贵的片刻》