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iii. 大卫在希伯仑作王a）
扫罗的死，是大卫离开洗革拉，不再作非利士家臣的信号；但着手进行的最佳方式仍然蒙昧不明。扫罗留有儿子和军队中掌握权势的人，他们有能力把持权势，也有支持扫罗之人作他们的靠山，尤其是他们还能指望扫罗的支派便雅悯人的效忠。非利士人的前哨部队已经向北方与东方推进到伯善，建立起占有以色列的军事力量，将最北边的支派与中央区的以法莲和便雅悯隔开。约但河东之以色列领土大致还原封不动；但一般来说，却是因为没有指挥人物领率、统一国家，所以已经陷入分裂与不安的状态中。 1～3.大卫问耶和华：他内心中无疑已经有了可能的行动腹案，但与扫罗不同的是，他不单倚赖自己的判断。他有一些好理由进入犹大领土：它在地理位置上最接近，是他所属的支派，他最近才刚与「他朋友犹大的长老」接触过，预料他们可能会欢迎他莅临。当他求问那带着以弗得的祭司亚比亚他，耶和华借着神圣的签回答他，证实大卫应该到犹大去；大卫问起该往犹大哪座城去时，得到肯定答案的城名是希伯仑。所以，洗革拉就被放弃了。这里提及大卫的妻子、家人与跟随的人，强调这次迁离非利士领土，定居在有城墙的大城邻近的地区希伯仑的城邑乃是决定性的。 4a.希伯仑由于在亚伯拉罕的故事中非常重要，而且又是列祖的埋葬地点，所以是犹大诸城中最有名的。大卫的抵达是犹大人膏他作犹大家的王的时机。多年以前，撒母耳膏了大卫，但却没有透露他的举动的意义；现在，在公开的仪式中，神的心意正要开始实现；但这件事几乎只是一笔带过，还有许多事有待完成。 iv. 大卫派使者往基列雅比b～7） 大卫非常关心扫罗与其众子究竟有没有得到厚葬，得到消息知道基列雅比人抢救了他们的尸体，并且为他们举行了隆重的葬礼；大卫就想要感谢他们的忠贞，并且要向他们保证必得赏赐，无论是从耶和华而来的，或是从他这里而来的。我也要为此厚待你们，意味他很快就会掌权，实际上还邀请这座城市约但河东边的战略要冲，约在希伯仑北方八十哩（129公里）效忠他，像希伯仑人一样。虽然圣经没有记载他们的答复，他这次富于策略的接触，一定会受人欣赏与纪念。 v. 竞争的王国 基列雅比城为什么不能积极支持大卫，其理由现在显明出来了：它已经有个王了。 8～9.押尼珥是扫罗的堂弟，也是他军队的元帅，主动立扫罗的儿子伊施波设为扫罗的继承人，伊施波设的三个哥哥都在战争中丧命，他却得以幸存。这段叙述清楚说明押尼珥在王的背后掌权，圣经上没有提及百姓对这位傀儡君王的反应。他的名字意义通常解释为「羞愧之人」，在，称为「伊施巴力」，一直认为是他的原名。 Baʿal 这字的意义是「主人」、「首领」，也是迦南阳性神只的名字，所以本书作者避免使用它。伊施巴力可意味「主的人」，而伊施波设可能意味「刚强之人」。175 玛哈念与雅各有关联，位在约但河东，可能靠近雅博。从非利士人占领基利波地区，以色列人撤退到约但河东看来，伊施波设登基必须是在远离敌人阵线的安全距离。奉他为王的领土除了基列之外，还包括北边的「亚述」（现中注；和合：亚书利，可能是亚设，参：吕译）、耶斯列、以法莲，和位在以色列领土心脏地带的便雅悯，而以色列领土大部分都落在非利士人手中，事实上，「全以色列」（现中、思高、RSV）仍然有待光复。立王的宣称与其说是事实，倒不如说是个理想。 10～11.伊施波设比约拿单年轻，登基时年四十岁，而大卫则是三十岁登基。既然大卫与约拿单似乎年龄相若，这差别就颇令人惊讶；而扫罗从相当年轻的时候就开始作王，并且一般都认为他作王期间并不算很长；再者，伊施波设作王的年限二年难以与大卫在希伯仑作王的七年半调和。这可能是经文传承中有所错误，像一样。以色列与犹大这两个名字用来指不同的国家，像国度分裂之后一样。 12～13.各自宣称为王、互相对立的胶着状态，被押尼珥打破了，他出来往基遍去（开拓军事战果），这座古城靠近扫罗出身的基比亚，在约书亚征服迦南时尤其有名，在记载中形容为「一座大城，如都城一般」。它在现代的名字是基比（el-Jib），在耶路撒冷北方五哩半（9公里），所以是靠近犹大传统领土的边界，176因此跟随大卫之人会在约押带领之下主动介入。基遍池如此有名，根本不需要作任何解释；即使是在今天，也可以看见两个供水系统，从铁器时代开始就不断在围城期间提供水源。其中之一是盘石中的圆柱状池穴，直径大约37尺（超过11公尺），深度比直径超过两倍，环绕着洞的边缘凿出取水的梯子，直达盘石底下的泉源；泉源有时显然充满池穴，几乎到顶。这里提及的基遍池，可能就是这个池子，或底部的泉源。 14～17.开始时只是竞争性的小冲突，却引发了一决生死的战斗。让少年人……在我们面前戏耍罢！这句话并不容易解释。在军事背景中提及的「少年人」（希伯来： neʿârîm ），是指职业军人，，；。177动词 śa ̄ḥaq （以撒这名字就是从此字而来）的意义是「戏耍」，在这段上下文中是指「参加比赛或决斗」（参 NIV：当着我们的面肉搏」；然而这动词并没有以这个意义出现在任何地方）。每边各派出十二个人，这是双方协议的竞赛，但却拔出刀剑来，造成致命的伤害。这不是大卫会许可的一种战斗，但却给基遍的这地点留下一个可纪念的名字。哈素林（ Haṣṣurîm ；或「盘石」）田野不仅是指地形，或许还指那些在那里搏斗的人像盘石般顽固；然而同一个字在，却是当「剑刃」的意义使用，所以注脚读作「剑刃田」（参现中：剑场；今圣：刀田）；七十士译本更引出了另外两种提议（参思高：匝得平原；附注说「匝得」即「腰」的意思；和合与吕译则一概音译作希利甲哈素林）。少年战士之死使竞赛扩大为全面战争，其结局却是对跟随大卫之人有利。 18～23.大卫姐姐洗鲁雅的三个儿子乘胜追击，为要除去押尼珥，好让大卫能够成为扫罗整个领土上的王。最年轻的亚撒黑以奔跑的速度出名，他的脚快如野鹿一般（参：的注释，该处之「荣耀」字义为「羚羊」）。押尼珥是个老练的战士，非常清楚认识对手，不希望杀害约押的弟弟，但由于这个少年人穷追不舍，而被迫这么作。押尼珥忽然停下来，将枪往后一送，亚撒黑停不住脚，就被枪刺透了，立刻倒地死亡。他为了大卫而表现出豪勇的功绩，深受众人欣赏，所以众人赶到此地后都站住，以表尊敬。 24～28.然而战事仍然激烈，约押与亚比筛继续追赶押尼珥，后者正向东方奔跑，这条路线必须经过一个深谷才能往约但河去。亚玛山和基亚的位置不详；而基遍旷野可能应该读作「迦巴旷野」，因为较东边的迦巴靠近下到约但河谷的山峡（参：。押尼珥站在荒凉的郊野的山顶上，能够召集落在他后面的人，并且对抗追兵。他的目的是要稍获喘息，所以呼吁约押别苦苦追逼。约押的答复早晨百姓就……不追赶弟兄了必须加上「只要」才能使意思更清楚，也就是说：「众人直到早晨，连一个也不会停止追赶自己的兄弟！」（思高；参：吕译、现中、今圣、NIV、GNB；和合加上今日，使意思完全改变。）约押清楚说明跟随他之人还有很多力量追击，但并不情愿这么作；约押回应押尼珥的特别请求而吹角，以此为信号，通知众人事情暂时告一段落了。 .约押与跟随之人利用当晚剩余的时间，和第二天的半天，来到玛哈念，这可是一段长途行军。战争的结果是由支援大卫之人记载的，他们总共少了二十个人，而押尼珥的士兵损失的数量可就大得多了，三百六十名死者暗示着一支为数数百的军队，远比我们根据前面的叙述所预期的多得多。他们在回程中带着亚撒黑的尸体，按照习俗，将他葬在伯利恒的祖坟里。由于这一点和其他地方传统与名字，以及天亮的时候到了希伯仑的忆述，加强了故事的真实性；事实上，生动的细节暗示出这是目击证人的作品，他从中看出了大卫的军队在将来取得优势的重大意义，这是继续发展的趋势，也标志神的手暗中在历史中作工。◎此处没有记载大卫用怎样的方式求问耶和华，但是祭司已经在大卫处，所以他可以用以弗得或乌陵、土明询问。值得注意的是大卫面临这种重大转折点，都是回到神面前寻求神的带领。
●「希伯仑」： 民 13:22 说此城的建造比埃及的琐安城早七年，而琐安城约建造于公元前1720年左右。字义是「联合」。位于洗革拉东北。
――《蔡哲民查经资料》
第二至四章记载两股势力的冲突：取了犹大之王位的大卫和占据以色列之王位、扫罗幸存的儿子伊施波设。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
希伯仑为巴勒斯坦南部古城，原名基列亚巴。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。
扫罗已死，大卫为王位合法继承人，但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。神会藉梦、或乌陵、或先知来回答他。大祭司亚比亚他曾携以弗得（内有乌陵与土明 ）逃奔大卫，，此时或用乌陵、土明求问。神的灵与他同在，立刻得到答复，要他上犹大地古城希伯仑去。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的家乡──犹大。
「希伯仑」：位置见注。这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。
――《串珠圣经注释》
希伯仑: ①神圣的城邑:亚伯拉罕居住此地,向神筑过坛,以色列的三个族长葬在此地，35:27-29，50:13）;②亲密的城邑: 当时希伯仑的长老与大卫有深厚的交情 ;③安全的城邑:希伯伦城被山地围绕的军事要塞;④位于犹大支派领域的中心,也是政治中心。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【神为甚么吩咐大卫上希伯仑去？】
神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（1 ）那是当时在犹大境内最大的城；（2 ）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（3 ）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（4 ）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。
──《灵修版圣经注释》
【求问神谕】
从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明（存放在以弗得的袋子 ）。
「希伯仑」位于耶路撒冷以南二十哩左右的希伯仑，座落在犹大山地的中央，是该区重镇之一。它占地十二英亩，定居日期约在主前一二○○年的遗址，附近的水泉超过二十四个，因此十分具有吸引力。大约在大卫的时期，这城装修扩建了防御设施。作为大卫首都的七个年头，是这城的全盛时期。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
大卫受膏作犹大王: 扫罗战死后一段时间,大卫看起来还停留在南方的洗革拉。而且由于这期间更多的勇士涌向那里,大卫的势力大大扩张,看起来接收以色列王权,已万事具备。但大卫首先求问神的之旨意,得到神的引领（1节 ）。这表明当时大卫凡事依靠神。撒母耳书中记载大卫求问神的事情出现三次（5:19，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
在希伯仑统治犹大: 记载大卫确立王权的过程。因着扫罗王的战亡,大卫虽在希伯仑登上王位,但只是局限于犹大支派。现在他担负着确立全以色列王权的任务。这部分记录扫罗家和大卫家的对立状况。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。」
●「亚比该」：大卫娶亚比该的事迹记载于 撒上 25:33-39 。
――《蔡哲民查经资料》
大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖（和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」
●希伯仑的「城邑」：原文是复数，表示跟随大卫的一大群人是住在希伯仑及附近的卫星城市中。
――《蔡哲民查经资料》
「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。
――《串珠圣经注释》
【】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”」
●「膏」：这是大卫第二次受膏，第一次记载于 撒上 16:1 应该是私下被膏的，第三次则记载于 撒下 5:3 。
●「基列雅比」：位于希伯仑北方约130公里。
――《蔡哲民查经资料》
这是大卫的第二次受膏（作犹大的王 ）。第一次受膏是十五年前由撒母耳举行的，而第三次受膏将会任命他作以色列全地的王。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
撒母耳曾在耶西家中秘密膏大卫为王。这是第二次受膏，犹大族人拥他为王。西缅支派的业地在犹大地中间，公开膏立王之举，一定包括西缅支派。七年半之后，大卫第三次受膏，那时全民拥戴他作以色列国的王。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫第二次被膏 ， 公开登基作王，但统治权只限于向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作王 大概犹大仍在其影响范围之内 5:17）。
大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接受他的王权。
「基列雅比」：在约但河东，见注。
――《串珠圣经注释》
大卫约在15年前第一次受膏,15年后被犹大的长老们第二次膏抹。中间大卫丝毫没有慌张,默默地忍受患难、逼迫,又等候了15年。现在大卫继续坚持信心的路程,7年6个月之后作为全以色列名副其实的王第三次受膏（5:1-4）。像这样,大卫忍耐,信靠眼不能见神的应许,是当今信徒的榜样，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【【支派君王】
以色列最初也是在支派的级别上尝试实行君主制度（士九 ）。由于非利士人在基利波一役之后（撒上三十一 ），很可能已经占领了以色列的中部地区，有自由参与选立君王的，可能只有寥寥几个支派。支派自治在以色列已经有很悠久的历史，在此以前当地的迦南民族也是奉行城邦政体。再者，扫罗三个儿子与他同时阵亡，即使支派首领满意扫罗的王朝，非利士人亦容许他们继续执政，有关继位人选的清楚资料也不存在。基于上述因素，支派自行拥立君王是很合逻辑的一步。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【大卫为甚么要去基列雅比？】
【】「大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。」基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上十一 ），所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。
──《灵修版圣经注释》
●「厚待」你们的主：「善良」、「慈爱」。
――《蔡哲民查经资料》
基列雅比人住在约但河东，当年曾有四百个女子嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消灭（士21章 ）。后来基列雅比为亚扪人围攻，求援于便雅悯族，扫罗率军往救，大败亚扪人（撒上11章 ）。基列雅比人一直是扫罗的支持者，大卫帕特使去安抚，以取得其效忠。此举似未收效，因支持扫罗的儿子伊施波设作王的诸地中，基列也在其内（9节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
爱仇敌的大卫: 大卫登上王位后,派使者到葬扫罗的基列雅比人那里,首先称赞了他们的劳苦。通过此举向我们展示信徒应如何去爱自己的仇敌。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【寻求支持】
外约但的基列雅比应该还不是在非利士人的控制下。由于他们曾得扫罗拯救（撒上十一 ），此地一直是扫罗关键性的支持者。如果能够说服这批忠诚拥护扫罗的首领承认大卫，他们或许能够率先成为其他外约但城市甚或北部地区的榜样。大卫指出他们妥善安葬扫罗，是已经报答他的恩情了──扫罗已经与世长辞，他们对扫罗和他一家已经没有什么亏欠了。扫罗昔日怎样护卫他们，大卫也愿意提供同样的保障。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」
【】「现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”」
●「刚强奋勇」：「手要刚强，要作英勇人」。
◎基列雅比是约旦河东的主要城市之一，大卫可能知道扫罗王朝将在约旦河东重建，所以一方面向雅比人表达其善意与感激之意，另一方面也表达自己已经是犹大家之王，将会善待基列雅比人（也暗示希望雅比人也承认他是王 ）。
――《蔡哲民查经资料》
大卫这样默默地邀请基列雅比人加入他的王国，也是一种机灵的做法，因为基列雅比人正住在伊施波设的首都玛哈念以北（8节 。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，」
●「押尼珥」：扫罗的堂兄弟，也是军队总司令。
●「伊施波设」：字义是「可耻之人」， 代上 8:339:39 说这个王的本名是「伊施巴力」，字义是「主的人」。后来应该是为了避讳「巴力」（迦南神 ）这个字，文士将之用「波设」（可耻 ）替代。
●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32:1 。位于约旦河东。
――《蔡哲民查经资料》
伊施波设为“羞辱之人”的意思。记他的名字为“伊施巴力”（义为巴力的人 ），以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。
玛哈念在约但河东迦得支派和玛拿西支派业地的交界处，位于基列雅比之南。
扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到河东，以避开在河西已有雄大势力的非利士人。这里所记接纳伊施波设为王的五个地方都在北方，范围有限，“以色列众人”一语当为溢美之词。事实上，押尼珥立扫罗之后为王之举徒劳无功。伊施波设庸碌无能，不孚众望。押尼珥用了近五年时间才能取得少数支派的同意，让他登基，在位只有两年左右。这先后七年多正是大卫在希伯仑作王的时间（11节 ）。
押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。
「伊施波设」原作「伊施巴力」，因「巴力」（意即「主」 ）乃迦南的神名，故凡有「巴力」的名字，后期文士均改作「波设」（意即「羞辱」 ）。
「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，故迁都至此。
――《串珠圣经注释》
「玛哈念」除了作为扫罗之子的行政中心以外，此地也是大卫逃避押沙龙时设立大本营的地方。史籍记载法老示桑克在所罗门儿子在位时入侵，摧毁了这地方。玛哈念虽然很明显是在外约但地区，确实位置却是不明。今日最普遍的看法，是认为它是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址（Tell edh-Dhahabel-Gharbi ）。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实这时期有人在此定居。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
押尼珥: 押尼珥是扫罗的表兄，是伊施波设的堂叔。伊施波设是扫罗的第四个儿子。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
伊施波设（“蒙羞的人” ）接受加冕作北方众支派和约但河东的王。参看的脚注。押尼珥以拥立这位软弱的君主来掩饰他自己的野心，。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
伊施波设作以色列王：神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍支持扫罗嫡系的政权。
――《串珠圣经注释》
伊施波设登上王位后: 大卫在希伯伦约5年半时（B.C.1005 ）在玛哈念又成立了以扫罗之子伊施波设为王的一个政府。因此大卫必须经历2年之久与同族间的对立和内战,当时两个王朝之间的交锋不可避免的原因是,除了犹大支派的大部分以色列人认为:①扫罗之子接任王位是常理;②不能除去对大卫一时依靠非利士人行为的疑虑。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。」
●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。有些学者认为此处应作「基述」 3:3 。
◎显然基列雅比人没有答应大卫的邀请，此处基列人还是忠于扫罗王朝。
◎整个以色列的中心被非利士人夺取，扫罗王国退到约旦河东由押尼珥把持，以色列南方有大卫作王。扫罗死后的以色列的局面算是分崩离析的。
――《蔡哲民查经资料》
「基列」：河东北部一带的地方。
「亚书利」：学者认为是亚设，位于约但河西耶斯列平原以北。
「以法莲...... 众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施波设得到大多数支派的支持。
――《串珠圣经注释》
列举了跟随伊施波设的五个族。大卫曾派过使者的基列（5-7节 ）在其中,暗示大卫还未完全得到以色列民心的信任。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【扫罗家政治实权的所在】
押尼珥是扫罗的堂兄弟，也是他军队的总司令（元帅 ）。他没有自登宝座，反而拥立了扫罗在世的儿子之一伊施波设为王。他似乎得到北方好几个支派的支持。伊施波设虽有王位，经文给人的印象却是手握大权的是押尼珥。军事强人立无能者继位是很寻常的事。在埃及初期历史中，第十八王朝末期亚肯尼亚顿属下的军事司令（可能还是他的岳父 ）阿伊（Ay ），是亚肯尼亚顿年纪尚幼之驸马图坦卡门的头号支持者和顾问。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年，惟独犹大家归从大卫。」
●「四十岁」：许多学者对这个数字存疑，因为扫罗长子约拿单去世时大约四十五岁。如果伊施波设已经四十岁，应该也会上战场，可能也不至于被押尼珥控制。因此这个四十岁可能是文士抄写错误，或者是一个约略的数据（并非准确的正好四十岁 ）。不过我们手边没有其他抄本证据可以证明这种怀疑。
●「作以色列王二年」：不过大卫在希伯仑作王七年，然后到耶路撒冷作整个以色列的王，因此这里的「两年」似乎很难跟大卫的年代对应。很可能是大卫在希伯仑作王最后一、两年，伊施波设才被承认即位当王（一开始可能是押尼珥想自己当王 ）。
――《蔡哲民查经资料》
伊施波设到了40岁才登上王位的理由推测如下:因为当年在基利波战斗时35岁的伊施波设必须与扫罗的军长押尼珥一同过到约旦河东边,归集以色列剩余者之后,须花5年左右的时间收复被非利士人夺走的土地。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
伊施波设和大卫在位年分的不同（伊施波设两年 大卫七年半 ）可能由于伊施波设并没有马上即位，用了五年时间从非利士人手上取回北方的领土。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼统治以色列，然后才迁都耶路撒冷（5:4）。
――《串珠圣经注释》
【 伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？】
大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄（3:11）。
――《灵修版圣经注释》
【】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」
【】「尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。」
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷北方9公里处，非常接近犹大的领土。
――《蔡哲民查经资料》
「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。
「基遍」：见注。
――《串珠圣经注释》
【】
「基遍」基遍一城通常被考证为位于耶路撒冷西北六哩，艾城西南大约七哩，现代名叫吉布之处。当地的挖掘发现了早至士师时代已经建成的双重的给水系统。两个系统中时代较早的一个，包括垂直凿通三十五呎的石灰岩（井壁有供人上下的螺旋石阶 ）和一条隧道，容许城中居民在围城之时到遗址基层的水泉打水。第二个系统则是由一条有阶梯的隧道通往另一个（较可靠的 ）水泉。由于本节中的「基遍池」十分有名，这给水系统也是有力的证据，证明此地确是基遍的遗址。当地发现的刻有这城名字的瓶柄，更是进一步的证据（但必须同时一提的 是当地也发现了一些印有其他城市名字的瓶柄 原因是出口葡萄酒是这城的主要工业 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 双方以对等人数撕杀，为何？】
他们各选出十二个人，彼此争斗（用刀互刺 ），存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战（参撒上17 ）也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，厮杀就得继续下去。
――《灵修版圣经注释》
【】
在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。
基遍在约但河西的便雅悯支派境内，位于耶路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
书中所描写的基遍战斗的战场最近（1956-1960 ）被考古学发现。据推断基遍池的直径约为11m,深度约14m,其中有探出的79个螺旋形的台阶,在这个池里积的水估计可以供4-64人喝水。因此,这个池对水源珍贵的迦南地来说是非常重要的战略要塞,因此为了争夺此处的支配权发生了军事冲突。同时这个池所属的基遍是离耶路撒冷西北9km的城邑,离希伯仑远远近于玛哈念（离玛哈念约60km-离耶路撒冷约35km ）。由此看来,这是基遍王国先对大卫王国攻击,是具有侵略性质的战争（12-14节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【打斗的理由】
基遍是非利士人所占领之地区中的主要城市，因此大概还在非利士人的控制下。任何一方的军队竟然能够在非利士领土中彼此发动军事行动，是难以想象的事。比较有可能的是押尼珥有意投奔大卫，这旅程是初步的商讨。押尼珥不会愚蠢到不带兵随行，大卫亦自然谨慎从事派兵护送。约押在基遍截获押尼珥，二人决定派遣新丁或佣兵竞技以供娱乐。这些「比赛」发生流血事件虽在意料之中，争执却恶化到全面斗殴的地步。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 这一战发生在……】
以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，（亦可译作“戏耍”或“肉搏”。 ）此役发生于基遍附近（在扫罗家乡便雅悯的地业以内 ），说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。
――《灵修版圣经注释》
【】
大卫和伊施波设的战争: 通过基利波战斗在某些程度上转变希伯仑的大卫王国和玛哈念的伊施波设王国主导地位,以此次战斗为起点展开的以色列的内战持续约2年之久,（3:1）,当押尼珥被约押所杀（3章 ）,伊施波设被自己的部下暗杀（4章 ）之后才结束。基遍战斗的特征如下:①作为以色列的王权争夺战是双方都不愿意的战争,因为他们的敌人不是对方而是非利士人;②约押的弟弟亚撒黑战死于押尼珥的枪下（18-23 ）,这事件成为押尼珥被约押暗杀的直接动机（3:27）,以约押悲惨的结局为结束;③以大卫军队的胜利告终（30-31节 ）。此事显现了扫罗家和大卫家之间持续两年的矛盾,暗示大卫家的兴旺和扫罗家的衰败。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
两军武斗：伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果后者获胜。在伊施波设与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。本段的记载只是两军冲突的其中一次（3:1）。
――《串珠圣经注释》
【】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。」
●「基遍池」：是著名的给水系统，向下凿通10公尺的石灰岩，造成直径几达十二公尺的井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底再有一条直行的隧道，凿有石阶下落13公尺，直达地下水位。这池是预备城被围攻时，可以提供安全的水源。学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩石。
●「相遇」：「遇见」、「碰面」。不一定是偶然相遇，可能是已经约好见面。
――《蔡哲民查经资料》
“约押”。大卫的外甥，是大卫军队的元帅。他是一个英勇、能干而狂妄的战士，尽忠于他的王。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「洗鲁雅」：大卫的姊妹。
「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。
――《串珠圣经注释》
「基遍池」基遍池是个著名的给水系统──现代工程的模范。建筑者向下凿通三十五呎的石灰岩，造成直径几达四十呎的宽井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底再有一条直行的隧道，凿有石阶下落四十五呎，直达地下水位（石阶共有七十九级 ）。建筑这池的用意，是以备城被围攻之时，可以为城中居民提供安全的水源。学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩石。至于通往城外水泉的隧道，则要等到后来才开凿出来。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”」
●让少年人「起来」：原文有「敌对」、「对抗」的意思。
●「戏耍」：「表演」、「弹奏」，此处是「比划」的意思。此处大概是双方元帅要用少数人比武的方式来决定战役的输赢，结果由于双方输赢不清楚，导致战争态势扩大。
●「可以」：原文是「让他们起来」。
――《蔡哲民查经资料》
“戏耍”。即由双方军队的代表战士进行竞赛。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「戏耍」：比武来分高下（16 ），结果演变成集体打斗。
（见30-31 ）――《串珠圣经注释》
戏耍: 也许是当时以色列军队的隐语,指选拔对阵的两军代表进行决斗。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【单独比武】
视一人为全军代表，让神明表达旨意的单独决战（如大卫与歌利亚的比武 ），有时自会发生。但本段所述的大概不是这种武斗，因为同时有十二组人对打，并且用意亦据称是娱乐。但值得一提的，是战争有时也被描述为节期（早至撒珥根年间 比较接近当代的则有《杜库提宁努他史诗》 ）。新国际本将「戏耍」译作「肉搏」，掩蔽了这是表演赛的事实。个人武斗的例子在埃及的便尼哈桑壁画（主前第二千年纪 ）和《辛奴亥的故事》，都找得到，一个主前第二千年纪上半的迦南陶瓶亦有绘画。时间上比较接近的又有希腊迈锡尼和赫人的文学。在哈拉夫遗址发现的主前十世纪浮雕，描绘两名比斗者抓着对手的头，用短剑互刺。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
“戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风（17节 ）。
“希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」
押尼珥和约押决定扫罗王家和大卫王家各自选出代表12名出战,根据决战的结果决定战斗的胜败。这里的“12名”指以色列12支派,意味着以色列有权支配战争。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「彼此揪头，用刀刺肋，一同扑倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。」
●「希利甲‧哈素林」：字义是「刀剑遍野」。
◎由 2:16 看起来双方的特选战士势均力敌，结果都共同殒命，于是全面战争就展开了。
――《蔡哲民查经资料》
“希利甲哈素林”意指刀剑之地。二十四名参与竞赛的战士全都仆倒死亡，以至这场代表战役的赛果未定，有需要进行一场全面的战争（17节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。
――《串珠圣经注释》
「刀」形容比武者所用兵器的希伯来语字眼，通常译作「刀」。但这字可以是描述两刃的短剑（长度不超过十六吋 ），或单刃的长刀。按照本节近身互刺的描绘，所用的兵器是前者。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」希利甲哈素林: 意指“刀剑的田”。这战争大卫方20人死亡,伊施波设一方360名死亡（30-31节 ）,以大卫一方的胜利结束（17节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「凶猛」：「艰难」、「严苛」、「激烈」。
◎由 2:31 死亡的人数看起来，显然押尼珥带来超过360个人，恐怕约押这边的人也不会太少。
◎2:17 提及的就是全面战争的状况。双方虽然势均力敌，不过大卫方终究是赢了。此处似乎可以看见 3:1 的结果，大卫家终究是获胜。
――《蔡哲民查经资料》
【】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。」
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。 代上 2:16 。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
――《蔡哲民查经资料》
“洗鲁雅”。大卫的姐妹。“如野鹿一般”。更可作：如田野上的一只羚羊。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
洗鲁雅是大卫的姐妹，他还有一位姐妹叫亚比该。说洗鲁雅和亚比该的父亲是拿辖，而非耶西。解经家相信她们大概是大卫同母异父的姐妹。洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛和亚撒黑都作了大卫的勇士，亚比该的儿子亚玛谢则在押沙龙时作了他的元帅，取代约押，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
亚撒黑的死: 象野鹿一样敏捷的男子，,亚撒黑被押尼珥的枪所杀的场面。在这里详细记录亚撒黑的死,是因为这件事后来酿成另一个悲剧事件（3:27）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」
●亚撒黑以脚程快闻名，但是 2:19-32 的记载中，可以看出押尼珥的速度也绝对不慢。
――《蔡哲民查经资料》
押尼珥知道可以轻易取亚撒黑的性命，不愿杀他以免加深他和约押之间的仇恨。可是亚撒黑逼他出手，终至死于他的枪下。约押率众追到，大家站住在亚撒黑举哀。约押后来为报弟仇，暗杀了押尼珥，做法很不正当。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。
――《串珠圣经注释》
【】「押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”」
“亚撒黑”。约押的弟弟。他追赶押尼珥，后来在押尼珥的两次警告之后被杀（23节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。」
「拿住一个...... 战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。
――《串珠圣经注释》
「剥去他的战衣」单独决战的战利品是被杀者的财物。军人的衣着、盔甲，和武器的质量，能够反映其军阶和地位。这些物件就成了胜利者得胜的纪念品和地位的象征。亚撒黑不肯要无名小卒的战衣，只肯要军官的。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
这里提到的押尼珥的喊叫声不是为了使自己摆脱危机,而是为了避免流无辜的血。在这里,我们应留意押尼珥曾是扫罗的军长,但最后却走向顺从神旨意的善道。相反,约押虽为大卫的军长,但因私人感情,作错公事,最后当作反叛者被处死。尤其有必要注意一下押尼珥的慎重（21a-22节 ）和亚撒黑的固执（21b-23a ）。押尼珥不愿流无辜的血,沉着且深思熟虑。与此相反,亚撒黑却因为自己的优势快脚而自取灭亡。由此可见人所具有的品性和气质很重要,甚至可以左右人的性命。大部分人认为自己的品性和气质是先天的,是不能靠人的教育和意志所改变,但通过万物的创造主——神,可以更新而变化。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”」
「若杀你...... 约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血仇。
――《串珠圣经注释》
【】「亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」
●「枪鐏」：可能是「回马枪」或者是枪矛的尾端。
◎看起来是亚撒黑轻敌看不起押尼珥导致丧命。虽然押尼珥虽然希望以人为的方式减少自己民族百姓的死伤数量，也不希望在自己与约押之间增加了亲人的血仇大恨，但局势演变就是两方面都不如他的预期。他引发了大战，又杀了约押的弟弟（大卫的亲戚 ）。
――《蔡哲民查经资料》
那“枪鐏”（柄 ）是尖的，使它能插在地上。“肚腹”。原文作：第五条肋骨以下。“站住”去哀悼他的死。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」
「枪鐏」枪杆的末端通常用金属包裹，并不磨尖，但收细为锐利的刃口。枪鐏可以当作刺棒使用，也可以用来把枪插在地上。这种金属枪鐏出土的很多，在壁画中亦有出现。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」
●「基亚」：字义是「迸发」。
●「亚玛山」：字义是「一尺山」，详细地点不详。
――《蔡哲民查经资料》
亚撒黑的兄弟要为他报仇，却同意休战（26节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【地理概况】
这节中几个地名的考据都没有把握。「通基遍旷野的路」可能朝东北通往约但河谷。基亚和亚玛山都位置不明。基遍通往迦巴的路上，在其附近的肥沃谷地有一个小山，可能就是亚玛山。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」
● 2:25 字义是「便雅悯人聚集，跟随押尼珥成为一队，站在一个山顶上」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”」
●刀剑岂可永远「杀人」吗：「吃」、「吞噬」。
●「你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢」：一面承认双方是弟兄，又把战争的责任归咎于对方，一面也要求停战。
――《蔡哲民查经资料》
【】「约押说：“我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”」
●「约押说：我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。」：原文应该是「约押说：我指着永生的神起誓，你若不说刚刚那句话，百姓到早晨才回去，不追赶弟兄」。意思约押接受停战，但是大卫家有能力一路追杀到天亮。
――《蔡哲民查经资料》
押尼珥若没有发出挑战，这场冲突便可以完全避免。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
说戏耍的那句话: 意为“相互产生隔阂的话”。但希伯来文圣经中并没有这句话,只说“如果你当时没有说”。约押把基遍战斗的责任归咎于押尼珥的提议（14节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。」
【 战争，国家与人民都要付出代价……】一场大战，约押的军队得胜了（2:17），但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止（5:1-5）。
──《灵修版圣经注释》
【】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。」
●「走过毕伦」：也可以译为「走了一个上午」，而且大多数学者认为应该译为「走了一个上午」。
――《蔡哲民查经资料》
“亚拉巴”。死海从北至南之裂谷的荒地。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
亚拉巴本指约但河东的旷野，此处指约但河谷。
双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑（32节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「亚拉巴」：这里指约但河谷。
「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。
――《串珠圣经注释》
【押尼珥的行程】
亚拉巴是指约但河谷。押尼珥可能是经密抹隘口，下入河谷中亚当城的渡口。毕伦可能根本不是地名，即使是，地点依然不明。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」
战亡者的数目是20,360的差距,告诉人们大卫家的强盛和扫罗家的削弱。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」
◎虽然圣经说战争很激烈，但是最后数点人数时居然死亡人数差这么多，有人认为这是夸大的说法，不过由押尼珥主动求和的表现来看，恐怕以色列人真的是死伤不少。双方都是隔天就回到自己的大本营。
――《蔡哲民查经资料》
【】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」
「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」
「葬在他父亲的坟墓里」铁器时代埋葬的习俗是多人葬在同一墓穴中。尸体仰卧，四周排列私人对象。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第2章 ）】
1大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
2押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？亚撒黑之死是否咎由自取？
3押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什么监戒？
4本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（17-31 ），到底有什么含义。
──《串珠圣经注释》
【 人往往凭自己的才智审时度势，或任一己的冲动鲁莽行事，大卫的做法却完全不同……】
大卫虽然自知将要作王，23:17，24:20），而扫罗之死似乎是他作王的适当时机，他仍然求问神，应否回到犹大故土。即使有时情势似乎很明显，但在采取行动以前，还是要求问神，只有祂才清楚何时是最适当的时机。
――《灵修版圣经注释》
【 神为甚么吩咐大卫上希伯仑去？祂今天又吩咐我往哪里去？】
神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（1 ）那是当时在犹大境内最大的城；（2 ）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（3 ）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（4 ）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。
――《灵修版圣经注释》
【「犹太人来到希伯仑，在那里膏大卫作王。」
】
大卫第二次被膏立。他曾经任军队的首领，现在他成为本族的王。他的国都就在希伯仑的古城。
预表方面，我们的主先是属祂之人的王，以后才为举世的人所公认。现在祂的国度还在隐秘中，好似大卫在亚杜兰的阶段。人们来自四方拥护她；但是世人尚未认识。不久将来，犹太人要承认祂的王权，我们也盼望祂在全球众人前登基，那时世人要悔罪，全世界的人都要归服祂。
经历方面，我们在生活之中凡事尊崇祂，拥主为王。我们信主时承认主，在灵命长进的每个阶段又再尊崇祂的王权。每一个新的步骤都是等候神，由祂此赐下能力，心中刚强起来。祂是王，在隐秘时我们要尊崇祂，在显赫时我们也更看见祂的威荣。神无论什么时候向我们命令，或以生活的环境引导我们，我们总要起来，跪在耶稣脚前说：「主啊，还有不多时，我会专心事奉你，必得喜乐与力量。现在生活的责任在我身上，我要专一全心跟随你。」
你有没有膏立耶稣为王？不可令祂失望，祂就离你很近，是你至亲的亲属。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 大卫虽贵为君王，但亦有漫长的岁月不为人所接受，我是否也有类似的遭遇？】
大卫在多年以前受撒母耳膏立为王，但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（2:10-11）。
――《灵修版圣经注释》
【 择善固执诚然是一分美德，但倘若所坚持的并无恒久的意义，是否要坚持下去？】
【兄弟相争】押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于固执。亚撒黑的固执不仅丧失了自己的生命，也使大卫的军队在以后多年陷于苦境（3:26-27，。你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。
――《灵修版圣经注释》
「你要等何时才叫百姓回去不追赶弟兄呢？」
耶和华差撒母耳膏立大卫为王；扫罗的儿子约拿单拥护大卫作王；连扫罗自己神志清醒的时候，也向大卫承认：“我知道你必要作王，以色列国必坚立在你手里。”这些事不会没有人知道。现在，扫罗王崩逝了，国已无主，大卫应该可以名正言顺的继位了，为甚么还有不同的意见呢？
以人情代神旨犹大人在希伯仑膏大卫作犹大家的王，基列雅比人却与扫罗家有特别情谊：因为在基比亚，以色列各支派联军屠灭便雅悯的时候，他们把四百未嫁的基列雅比处女，给了便雅悯余下的人为妻。后来，在亚扪人侵攻基列雅比的时候，扫罗又率军解救他们。因此，他们知道了大卫作王，却仍愿念旧，不顾神的旨意，而拥护扫罗的家族，继承王位。人情是好事，却不该代替真理。
重视私人权势扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，为了保持自己的势力，把扫罗的儿子伊施波设带到约但河东，立他作傀儡的王；因为河西非利士人的势力强大，为了苟安，就以玛哈念为京都，与大卫隔河东西对峙。
留恋既成形势分据对立的形势既成，就不容易统一。如此延长到七年多的时间。如果合一了，岂不是有人要失业？为了饭碗问题，何妨发动“保胃战”？教会也是如此；人人都知道合作统一的好处，可以省费用，可以增效率，却就是明知而难成功。原因何在？既成形势代表既得利益！
各为自己荣耀他们的元帅，把战争当作了争胜戏耍，牺牲个把人命，又算得哪回事！这成甚么领袖！肢体互残，豆萁相煎，最是亲者痛而仇者快的事，各人“贪图虚浮的荣耀”，为了争意气，而打得焦头烂额，两败俱伤；以色列损兵较多，犹大损兵少而折将；然后各自连夜赶路回去舔伤送死！为了甚么？一句“戏耍”的话，造成多大牺牲。从此种下深恨，惨剧继续发生。弟兄相爱岂不对大家好得多。
── 于中旻《撒母耳记上笺记》