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ii. 大卫犯奸淫
1.在气候严酷的冬季期间，交战行动通常都会停止，只等「第二年春天」再开战（现中、RSV），因为那时已可以长途跋涉。这可能就是大卫派遣使节去哈嫩处吊唁的第二年。217约押率领以色列全军去攻打拉巴，他们已经先在战场上把亚扪人打败了。「但」（RSV）大卫仍住在耶路撒冷是最重要的背景，预示出下面所发生的一切事，包括战役的最后结局在内。当其他人牺牲自己，正在冒险犯难的时侯，他却在「消磨时间」，行为就像四围列国的君王一样，正在运用一种蛮横夺取的权利。 这件事与对亚兰人作战的故事紧密交织在一起。过去学者通常都主张，作者很有技巧地将拔示巴事件安插在对亚兰人作战的故事中，但最近从文学角度研究这段经文，却鼓励人对看待经文历史之前提重新评估。的确，拔示巴事件在历代志的平行叙述中完全省略了，但那里的省略并不证明在这里是加插的；事实上，它非但不是加插，甚至可能就是这些特别的战役之所以包含这些细节的理由。圣经作者所关切的，乃是神拣选在耶路撒冷开创王朝之人的品格，以及神对待他的法则，胜于关心他辉煌的军事成就或财富。 2～4.事情发生的叙述是简洁而客观的。王午睡后在王宫的平顶上闲逛，来回走动，漫无目标，这是希伯来文动词的形式所传达的含义。218 他的王宫比平民的房子要高，从这个有利的角度（注意两次提及房顶，吕译、思高、RSV），王能恣意流览四围的一切。这一次，他看见一个女人，容貌甚美，希伯来文惯用语还加上「看起来」。扫视变成凝视。经过询问后确认了她的家庭和丈夫。他忽略了她乃是正在为他效劳之战士的妻子，只顾自己的欲望（他还不认为那就是色欲），而且还蔑视她个人的感受，就派使者去接她过来。作者毫不隐讳地把事情交代清楚，包括她来见大卫时并没有怀孕的细节在内。事实上，当大卫把她接过来时，她……才得洁净：「拔示巴站立在那受盲目情欲掳掠的男人面前，对比之下，她的洁净就有某方面的象征意义」。219 5.于是「那妇人」（吕译、思高、RSV）怀了孕：讲述者从头到章节附注意的都是大卫。因此没有写出拔示巴的名字，以符合他的观点。对大卫而言，与其说她是个人，还不如说她只是「那妇人」；而且，丝毫没有提及她忍受之不安、痛楚，因为牵连到王的孩子而愈感难受。现在轮到大卫惊慌了。 6～8.大卫想到摆在前面的一条路显然是文过饰非，所以就打发人到前线去找赫人乌利亚；读者一定会注意到他并非以色列人盟约群体的一员。他会是什么样的一种人呢？他被接待到王宫里，被问到约押、军队和争战之事的安好（希伯来： s ̌a ̄lôm ），但就如弗克曼（J. P. Fokkelman）所说的：「乌利亚的回答并没有包括在记载里面一个意味深长的悬隔，象征出大卫不过是任凭他说话，却丝毫没有留意叙述的内容。」220反向地，直接引述却用来说明大卫真正关切的事（8节）。王的礼物是要鼓励乌利亚自认为是特别受到宠爱的，所以就可以松弛下来，享受机会回家去，与妻子在一起。 9～11.乌利亚却……睡在宫门外、没有回家去，反倒选择和他主人的仆人同在一处。三次说明乌利亚没有回家，因为尽管王那样说，但乌利亚却明白职责何在；他并不是在休假中。大卫不单料想，而且也希望乌利亚的表现会跟他料想的一样；但乌利亚却证实是个品格高尚之人，最重要的是要忠于王的利益，而不是自己的娱悦。大卫冒着引起乌利亚疑心的危险，问他为什么没有回家去，他回答说：约柜和以色列与犹大兵都住在棚里。令人惊奇的是，这赫人论到什么影响他行为时，却先提起立约的象征。他也知道自己与正在前线作战之人是团结的，不愿偷偷地占便宜。这两个考虑其实更适用在王身上，因为君王身负战争的最终责任，而且自己应当非常着重对于约的忠贞，但现在一个外邦人却显出王的松懈是卑劣的。 12～13.大卫还是只顾自己的难题，不理会自己的道义责任。他内心中还有另一个计谋：他要款待乌利亚，这正是机会，乌利亚在王的筵席上吃喝，他的意志一定会减弱，就会回家去与妻子同寝。但事实不然！他又一次与他主的仆人一同过夜，仍然忠于君主（ ʾa ̄ḏôn ）与自己崇高的决心。这样忠贞的代价是极高的：他择善固执，而失去了性命。 14～17.大卫写信给约押，让乌利亚带回自己的死刑运行令。这一切都是大卫想要掩护自己的罪行不被发现，而讽刺的是，它竟然成了圣经中最为人熟知的故事。这里只有引述信中的基本讯息：大卫让约押谋杀无辜之人。这把约押放在忠于王与忠于良心的交战。他为了顺从王的命令，得违反自己较好的判断，甚至拿他元帅的专业才能来冒险。这一次，丧失了相当多性命，包括大卫的仆人中有几个，和乌利亚在内。 18～21.使者奉差带着战事的口头报告回去见大卫，22～24节记载了他如何完成差事，但「约押对报告的忧虑却记述得很详细，甚至成为描述的中心（19～21节）」。221 他最重要的论据是使者不需要说的，但在约押的想法中却最重要：「从前打死耶路巴力儿子亚比米勒的是谁呢？」这是论及，在围攻提备斯时，亚比米勒太靠近城墙了，甚至一个女人都能够把一块上磨石抛在他头上把他杀死。约押这位军事指挥官清楚知道不能靠近墙边，但他却必须这么作，以回应王的命令，现在王必须负责。约押微妙地暗示出有个女人牵涉在内，他已经对大卫在耶路撒冷的行为自有见解，而他并没有错。 争战的一切事对大卫而言应该是最重要的，却以一个名字就退出了，他最关心的其实就是这名字：赫人乌利亚。 22～24.使者照着约押所吩咐他的话奏告了，19～21节的话并没有包括在内。当约押逐渐明白王所给他的一切命令，这些消息也渐渐笼罩在他心中：近距离与敌人交峰，然后则是向前逼近城门，引发新危险来自城墙上的兵士，造成死伤。约押对于这次可以避免的死伤是如此忧愁，以致乌利亚的死实际上在他心目中只占次要地位；然而这是由于王对约押施加压力，所以把这些消息回报给王，事实上就是要他为大量死者负责。约押对整件事都感到难过。 25.大卫的回答没有显出约押预期会有的愤怒，反倒轻易地承担这些损失，当作是战争的部分代价，却没有注意去推论出：这是由于他颁布有关乌利亚之命令所造成的局面。「大卫在约押面前装模作样地表现成和善又善体人意的长官。然而我们已经在〔14、15节〕看清这副假面具背后的人，所以25节听起来更嘲讽残酷。」222大卫对约押说：不要因这事愁闷（「令你不悦」，AV），他同时也是在对自己说这些话，安慰自己的良心。
你只管竭力攻城：大卫对于攻下拉巴充满期望，因此故显恩惠，吩咐使者要勉励（直译：刚强；参吕译）约押。 26～27.乌利亚的妻：提及她的时候并不是她的名字，而是用她在这段经文中的地位。作者以这方式客观地处理新联系，他表达他尊敬她那死了的丈夫乌利亚。他要让读者了解，乌利亚的死绝不是无关痛痒的事。一旦哀悼的时期已过，大卫就派人把她接到宫里，跟他从前曾经作过的一样，但这一次她就作了大卫的妻。他们的儿子生下来了；时间流逝，就着外表看来，一切都跟从前没有两样。接近王的臣仆知道他犯了什么不义的罪，虽然并不明显受到刑罚，但为时已经不远，因为大卫所行的这事耶和华甚不喜悦（参25节大卫对约押所说相同的话）。在祂无限的恩典中，耶和华曾经容让大卫掩饰自己的失败，但即将要质问他了。作者能够这样满有把握地陈述，是因着即将要记录的启示。【】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」
●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后，也就是春天的好几个月的时间。到了收割季节，男丁都要下田工作，也不适合作战。亚述和巴比伦的年表很多都提到战役在阳历的三到五月开始。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。
●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
◎「大卫仍住在耶路撒冷」：一般认为大卫可能有紧急的内政或外交事务要处理，所以没有随军出战。
――《蔡哲民查经资料》
「列王出战的时候」古代近东虽然极少宣战，战事必然在冬雨结束之时发生，却是不难预料的事。春天有好几个月的时间可用，因为到了收割季节，所有四肢健全的男丁都要到下田工作。亚述和巴比伦的年表很多都提到战役在一月（尼散努〔Nisannu〕月 ）或二月（艾亚鲁〔Aiaru〕月 ）开始（公历三至五月 ）。
「拉巴」拉巴是古亚扪人的首都，其地点与现代约旦的安曼市相同，位于耶路撒冷东面四十哩，雅博河发源的泽尔卡（Zerqa ）河北岸。由于此地不断有人居住，考古挖掘十分有限。只有古老的卫城得到仔细研究，但只有少量大卫年间古城的遗迹（可能有一墙为他所建筑 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
第十一至二十章记载大卫在道德、政治和家庭关系上的问题，一再说明犯罪会带来无可避免和毁坏性的后果。“过了一年”。直译作：一年又再回来的时候；即在春天。春天是对开战有利的季节，因为那时天气好，而收割时节也可为军队提供足够的粮食。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节为大卫与拔示巴的宫帷之私提供背景。约押正率军围攻亚扪，大卫没有亲征，留在宫中。战役的结果见。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
犯罪的时间：大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。
「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过后的春季。大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。
「拉巴」：亚扪的首都。
――《串珠圣经注释》
展开大卫犯罪事件的背景, 大卫在:①二次征服战争（10章 ）胜利的第二年 ;②约押等远征军为攻陷亚扪的拉巴城而出征时 ;③在王宫悠闲自在的大卫因心灵和肉身的懒惰犯罪了。过了一年,也就是希伯来人使用的宗教历的1月（亚比月 ）相当于现今的阳历3,4月,是巴勒斯坦的冬季雨季,以色列通常不到春天就举行包括战争在内的国家大事。紧接着10:6-14 的拉巴战斗迅速展开的拉巴第二次战斗,最终使以色列敌人的首都拉巴陷落（12:27-31）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 出战的时候究竟是指甚么日子？】
以色列人的冬季是雨季，农夫种下五谷。春天则宜于出征，因为道路干爽，军队便于调动，有车辆供应粮草，在路上容易行走。在以色列大麦小麦都在春季收割，而谷物是行军必备的粮食。
――《灵修版圣经注释》
【 亚扪人终于被征服了……】
【】这次以色列人对拉巴围攻顺利（12:26-27），消灭了亚扪的兵力，使他们从此臣服于以色列。
――《灵修版圣经注释》
大卫干罪：以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光辉。
――《串珠圣经注释》
【】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。」大卫和拔示巴的犯罪事件: 这章是区分本书内容的关键章节,到目前为止在政治上（1-5章 ）,灵性上（6-7章 ）,军事上（5-10章 ）,取得多次胜利的大卫以本章的拔示巴事件为转折点急剧下降。 最后大卫虽因先知拿单的忠告彻底地悔改（12章 诗51篇 ）,但因自己的罪受到神的惩罚给家族和国家带来灾难（12:13-18，13-20章 ）。这事件给我们的教训:①按照神话语和旨意生活的信徒也不应怠慢于对罪的警戒，;②表明人只有靠神的恩典才能存活，32:18，;③因罪而来的不可避免的破坏性，，;④犯罪的人得救的唯一道路就是悔改，等敦促悔改。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「太阳平西」：原文是「傍晚」。
●「王宫的平顶」：以色列人的房屋是平顶的，屋顶上有宽敞的大厅或睡房如： 撒上 9:25 就记载有类似的结构。
●「游行」：「来来去去」、「散步」。
●「沐浴」：这大概是拔示巴月经后的洁净礼 11:4 。这是 利 15:19-24的律法规定。至于拔示巴在屋顶沐浴，可能是要利用凉风吹干身体，或者根本是要趁机引起大卫王的注意。不过，在后面的记载中，拔示巴都是一种被动的角色，此处也看不出拔示巴确实是为了要引起大卫的注意。
――《蔡哲民查经资料》
「王宫的平顶」由于耶路撒冷黄昏时有清凉的微风，很多人都在此时外出进行社交活动，或安坐家中屋顶享受新鲜空气。宫殿的建筑设计最有可能与较普通的居屋相似，屋顶上有宽敞的大厅或睡房。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「沐浴」拔示巴沐浴大概是行经后的净化礼。这是按照的净洁律法。她在屋顶沐浴的用意，不知是利用凉风吹干身体，还是趁机吸引王的注意。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
东方人的房子在中央有一个露天的庭院，该处也是房子的一部分。拔示巴于灯光下在自己的屋里沐浴，并不是失礼的行为。然而，大卫的王宫位于锡安山较高的位置，他从王宫的平顶上可以看见拔示巴屋子里面的庭院。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。
――《串珠圣经注释》
太阳平西……游行: 表明大卫从午觉中起床。在白天气温高的巴勒斯坦地区有午觉的习惯,但国家正处于超警备状态,所以是非正常的,说明大卫在灵性上已懒惰。看见: 当时大卫的宫位于锡安山的高处,因此能清楚地俯视邻近平民的内院。古代近东的房子都有各自封闭的内院作为房子的一部分,因此拔示巴在自己家中内院洗澡并不是无礼或诱惑大卫的行为,犯罪的原因在于大卫自己。他因眼目的情欲而诱惑了拔示巴，13:10）。大卫以视觉为，犯罪的起头,受了迷惑丧失正确的判断力,最后终于发展成行为上的奸淫。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
犯罪的经过：大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟着以为偷偷摸摸一亲香泽，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”」
●「打听」：「寻找」。
●「以连」：字义是「神是亲属」，是大卫的「三十勇士」成员 23:34 。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，也是大卫的「三十勇士」成员 23:39 。他虽然是赫人，不过这个名字显示他已经归化为以色列人。
●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。 代上 3:5 作「拔书亚」（字义是「财富之女」 ）。
――《蔡哲民查经资料》
大卫的犯罪可分为三个步骤：（1 ）他看见（2节 ）；（2 ）他查究（3节 ）；（3 ）他屈服于引诱（4节 ）。大卫被自己的私欲牵引诱惑，就生出罪来，而罪的结果就是审判（死 。“赫人乌利亚”。乌利亚虽然是一个赫人，但他必定也敬奉耶和华，因为他名字的意思是“耶和华是我的光”。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。她的名字在，记为“拔示亚”。“以连”在另有一写法，中文圣经译为“亚米利”。
“乌利亚”意为“耶和华是我的光”（参11节 ）。他是归化了以色列人的外邦赫人，为大卫“三十勇士”之一。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
以连及乌利亚均为勇士（23:34-）。乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中。
――《串珠圣经注释》
以连: 记录为亚米利,两者都是神的百姓之意。从这名字上看,拔示巴的家族在信仰上似乎是敬虔的。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
参看列王纪上第一章对拔示巴的人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【拔示巴的家世】
拔示巴的父亲以连是大卫「三十勇士」干部的成员之一，因此是有势力家族的首长。这位以连的父亲亚希多弗，是大卫最尊重的顾问之一，。这一点加上她丈夫赫人乌利亚也是「三十勇士」之一，显示大卫很清楚知道自己所见的是谁的家，亦与拔示巴相识（本节另一个译法是大卫说「她莫非是拔示巴？」 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」
●「月经才得洁净」：月经开始后十到十四天是最可能受孕的时候，此时就是拔示巴月经过七天之后不久。
◎ 利 20:10 申 22:22 规定大卫这样的行为应该处死。 11:4-5 中间的时间至少经过一个月，不然拔示巴不能确定自己已经怀孕。
――《蔡哲民查经资料》
「月经纔得洁净」上文提到拔示巴沐浴，是指她行经七日不洁之后的洁净礼仪。这一点证实她和大卫发生性行为之时，是最有可能受孕的时候（月经开始之后十至十四天 ），又证明乌利亚不可能是她孩子的父亲。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
拔示巴参与这罪，显然并非出于不愿意的心。“那时她的月经才得洁净”。原文作：她洁净自己的污秽；而这短语的位置是在“大卫与她同房”之后，所以这污秽是性交导致的污秽。摩西律法要求人在性交之后洁净自己。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
拔示巴沐浴或为本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。一般妇女多在室内或院中为之。这里特别提到月经刚洁净，证明拔示巴的身孕为与大卫同房的结果。关于沐浴洁净的礼仪可看中“拔示巴的沐浴“条。
拔示巴是有夫之妇，按照律法，大卫当处死，。大卫犯罪不只自己受害，也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以致成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念，犯罪后又图掩饰（6～13节 ）。乌利亚忠于军职，未入彀中，逼得大卫把他放在战争最危险处，借敌人之手把他杀害（14～21节 ）。无辜约押在此事中成为同谋。所说的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来“，值得我们谨记。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧羊以色列人的权柄。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长：”刀剑必永不离开你的家“。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「她的月经才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因（5 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫的罪是故意的,而且是有计划的犯罪。大卫由于情欲乱用权力,藐视律法,同时破坏了一个家庭和神的法律的秩序。她的月经才得洁净: 希伯来原文中本句位于“与她同寝”之后,因此她与大卫都破坏了神的律法,但并没有对自己的犯罪行为进行悔改,只是注重身体上的洁净。没有真正悔改,假冒的宗教活动反而把人推向更大的伪善和罪恶之中，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 这节经文暗示了甚么？】
“她的月经才得洁净”，是指拔示巴在月经以后，刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时，她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。
――《灵修版圣经注释》
【】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”」
◎在平台上看到女性洗澡不是一件罪恶，但是接下来派人寻找，又占有那个女性，就不能说「不是故意犯罪」了。由 11:4 看起来，大卫似乎只想要跟拔示巴一夜情，但是没想到拔示巴却怀孕，于是大卫越陷越深。
――《蔡哲民查经资料》
大卫要负起犯罪的后果。
――《串珠圣经注释》
大卫要隐藏罪。大卫为了隐藏拔示巴因自己怀孕的事实（5节 ）两次动用了狡猾的手法。召唤在战场上的乌利亚使他与拔示巴同寝,意为拔示巴因着乌利亚而怀孕。大卫急于动用人的方法来试图隐蔽自己犯罪的事实。通过大卫的上述努力可以发现:①隐瞒恶会召来另一个恶（虚假-伪善 ）;②不在意神只在意人的人,更容易犯罪。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。」
【军中有赫人】作为迦南地七大民族之一，士师和王国时代的赫人大可被雇为佣兵，充任劳工，或与以色列人通婚。他们的祖先可能是安那托利亚帝国，或较近期之叙利亚北部新赫人邦国的移民。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
掩饰罪恶：大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚身上。
――《串珠圣经注释》
【】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」
●「兵」好：「百姓」。
●「争战的事怎样」：原文是「战争好」，意义当然是「争战的事怎样」，但是原文是接续前面的句型「约押好、百姓好」。
――《蔡哲民查经资料》
表面上大卫将乌利亚遣返后方以了解战场的情况，其实别有用心，见8, 10节。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。」
●「食物」：原文是「礼物」。不管怎样，都代表大卫对他的特别恩宠。
●「洗洗脚」：有可能只是长途旅程之后的必要清洗动作，不过 11:11 中乌利亚却认为这是大卫要他回家「享受」的表示。「妻子同寝」不一定是「洗脚」的暗示，也有可能乌利亚以「与妻子享受性」来作为「回家享受」的高峰，并表示他绝对不能自己享受家庭的快乐而放战友在战场受苦。
――《蔡哲民查经资料》
“洗洗脚吧”。当时的俗语，意思是“在家逗留一段日子吧”。“一分食物”。更可作：一分礼物。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“洗洗脚“为俗语，大卫示意他回家与妻子亲近（11节 ）。王送臣下食物，表示特别宠幸，令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。
――《串珠圣经注释》
洗洗脚吧: 希伯来人的惯用语,指“好好休息”的意思,灰尘多的巴勒斯坦地区,通常在旅行回家之后,先洗澡后休息，。食物: 也可译为“礼物”。王送礼物是对有战功者的礼遇。但战争尚未结束,召唤战斗中的勇士,给英雄待遇的大卫的行动怎么看也有些尴尬。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」
●「他主人的仆人」：「他主人所有的仆人」，指「大卫的护卫们」。
――《蔡哲民查经资料》
「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。
――《串珠圣经注释》
宫门外: 指守卫门的防营宿舍。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【乌利亚的言行】
约柜随军（11节 ）表示他们正在进行某种「圣战」，军队需要遵守额外的规条，开始征服战争之前的集体割礼 ，，营中士兵须守的净化礼仪 ）。乌利亚若是利用大卫给他的机会与拔示巴行房，就可以有借口说是他使她怀孕。然而乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上的洁净，却逼使大卫采取更激烈的手段。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”」
【】「乌利亚对大卫说：“约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作“王” ）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓” ），我决不行这事。”」
●「以色列与犹大兵」：原文是「以色列、犹大」。意义当然是指以色列和犹大国民。
●「我敢在王面前起誓」：原文是「我指着王和王的性命起誓」。
◎由11:11看出约柜跟着军队出去，表示以色列军队正在进行某种「圣战」，在这种状况下军队需要遵守额外的规条（5:4-8，23:9-11，21:5）。因此乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上的洁净，这也显示乌利亚对约押和大卫的忠诚。如果当日乌利亚利用大卫给他的机会与拔示巴同房，大卫就可以有借口说是乌利亚使她怀孕。但乌利亚的忠诚却迫使大卫只好采取更激烈的手段。
――《蔡哲民查经资料》
乌利亚展示何谓忠于同僚，忠于使命（另参看13节 ）。乌利亚拒绝回家会妻，破坏了大卫的计划——大卫这样安排，是使婴孩看来是从乌利亚所出。即使大卫使乌利亚喝醉（13节 ），这诡计仍不能得逞。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
按军纪，作战行军之时，不可亲近女性。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。
「岂可 ......与妻子同寝」：大概是行军者的禁例。
――《串珠圣经注释》
把约柜送到战场,试图用约柜提高士兵的士气，14:18）。神超越空间与以色列同在并为他们努力。 总之,大卫虽然经过反复的胜利,也许在军事、政治有所进步,但信仰上越来越懒惰。同时通过乌利亚的回答,我们可以看出:①对神恳切的信仰;②对上司的忠诚和;③对同事的爱。这也是当今为神的精兵所当具备的人品，6:10-20）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」
【】大卫应因乌利亚忠诚的话语（11节 ）,省悟自己的过犯并悔改,但他为了成就自己不义的计划,借着酒的力量来试图诱导乌利亚的性冲动。这样,罪具有多么可怕的影响力。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
◎大卫三次要乌利亚回家，最后一次甚至灌他酒让他喝醉，但乌利亚就是坚持不回家。
――《蔡哲民查经资料》
大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。
――《串珠圣经注释》
【】
「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。
●「交乌利亚随手带去」：原文是「差遣乌利亚的手」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫于是采取谋杀乌利亚的方法，并且无情地叫受害人亲自把发出命令的信送去。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
乌利亚的死: 掩盖罪孽的企图二次落空后（6-13节 ）,大卫第一次设谋要杀乌利亚。他利用给约押写信,使乌利亚死在战场。这里我们可以看到大卫为了隐蔽自己的罪而不择手段。大卫因罪良心麻痹,犯下奸淫和杀人罪,我们不得不承认人的软弱。并提醒我们应远离一切罪的诱惑。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
借刀杀人：大卫犯奸淫罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。
――《串珠圣经注释》
【】「信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”」
●「阵势极险」：「战争严重」、「战况猛烈」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫继奸淫罪之后（3～4节 ，又犯杀人罪（14～19节 。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」
●「围城」：可能是「巡视城」。
◎ 11:16 记载约押修改大卫的策略，大卫是要约押派乌利亚前进，然后全军撤退留乌利亚被杀。约押修改成把乌利亚派去敌军勇士所在之处，结果也是使得乌利亚战死。这样的方式，让约押比较不用背负故意杀人的罪名。
――《蔡哲民查经资料》
约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。
――《串珠圣经注释》
约押的行动也有问题,因为大卫的信中（15节 ）没有注明任何杀死乌利亚的理由。假如约押真是忠臣,有爱部下的心,至少为无罪的乌利亚展开哪怕最小限度的搭救行动,但他并没有那么做。他阿谀权势,无视神的律法,是只有在需要时才依靠神的机会主义者（10:12）。在圣徒的行为准则中,最高的权威应是耶和华神和他的话语。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【战术】
双方似乎都是采取佯攻和陷阱的战术。围城之时并没有追击的必要。乌利亚的任务可能是尝试率兵攻破城墙。以色列军的伤亡主要发生在守军出城迎战乌利亚的攻城部队，诱使他们逼近城墙，进入城头矢石射程之时。约押预期大卫会引述亚比米勒被杀之著名事迹，显出以色列人若仅是中计进入被人夹击的致命陷阱，就只是冒险失败或犯上战术上的错误而已。但此事亦能为乌利亚之死提供了可以讲得通的解释，并且大概也没有导致以色列兵太多的伤亡。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」
◎ 11:17 记载大卫为了杀乌利亚，让他几个战士也一起遭害。 11:18-21 中，我们可以看见约押非常在意大卫可能会质疑他的军事专业，于是他以「任务完成」，要大卫自己为这次的损失负责。约押的使者却不待大卫询问，自动的先提出乌利亚已死的报告。但是这样的过程中，约押、使者，和听见战况报告的人，都应该知道「乌利亚之死」有不少问题在其中。
――《蔡哲民查经资料》
「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，因此约押恐怕大卫会发怒（20 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
「于是约押差人去将争战的一切事告诉大卫，
【】有预谋的罪恶: 约押传来的消息的核心是他虽战斗失败,但却成功地完成了王邪恶的计划。象这样由权势主导的犯罪并有预谋的罪恶明显是撒但的作为。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「又嘱咐使者说：“你把争战的一切事，对王说完了，」
【】「王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」
【】「从前打死耶路比设（就是“耶路巴力”。见 ）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”」
●「耶路比设」：字义是「羞耻将抗争」。就是「基甸」， 士 9:1
●「提备斯」：原文是「引人注目的」、「夺目的」。
●「死在提备斯」：参考 士 9:249:50-55 。
――《蔡哲民查经资料》
“耶路比设”从的耶路巴力变化而来（即基甸 。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
耶路比设即士师基甸，又名耶路巴力。以色列人避忌“巴力”之名，改称他为“耶路比设”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
与亚比米勒的死有关的士师时代的故事,表示当时以色列的历史,作为教育百姓的事实。这个故事请参照的注释。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」
【】「使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」
【】约押是善于用兵的人。因此使乌利亚不合情理地接近城底下可以说是用兵失误,但却是大卫使乌利亚战死沙场的意图。因此在战报中他特别提到“乌利亚也死了”。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”」
●「倾覆」：「破坏」、「打破」、「攻陷」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”」
●「不要因这事愁闷」：原文是「不要让这事在你眼中看为恶」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」
作者强调拔示巴为乌利亚的妻的意图,据推测有以下四种:①为了刻画出乌利亚是伟大的勇士（23:29）;②为表现对冤死的乌利亚的悲伤;③为了避免使用女人的名字;④为犯罪的拔示巴。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【服丧期】
标准的服丧时期是七日，只有伟人才配有更长的日期（摩西、亚伦皆为三十日 ，。新寡妇人可以得到与其他玷污之净化日期相同的时限，然后才需考虑改嫁，。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」
●「哀哭的日子过了」：哀哭的时间大概是七天 创 50:10 撒上 31:13 。
◎丈夫死后七天，大卫就娶了寡妇。这样的时间，就算是在今日开放的社会风气下，也会让人觉得「太快了」，更不用讲当日这样的举动，应该大家都知道大卫心里想什么，也不免让人怀疑乌利亚的死是否跟大卫有关。不过拔示巴都怀孕了，不早点娶过门问题可能更大.....。
◎说起来大卫做的事情比起其他君王，并不特别邪恶，甚至比起今日的许多政治人物，也还算有良心。不过却是「在神眼中看为恶」。毕竟以色列的君王，是被选召来「牧养百姓」的，不是如其他君王是「统治百姓」的。
――《蔡哲民查经资料》
“不喜悦”。直译作：在……眼中看为恶。虽然罪可以在公众面前隐藏起来，但无所不知的神却能看见。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
依俗，哀哭期为七日，。女人丧夫哀哭的日子究竟多长，圣经没有记载。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「哀哭的日子」：通常为七天。大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染。娶新寡之妇于当时风俗是常见的。
――《串珠圣经注释》
大卫所行……不喜悦: “所行的事”指大卫计划,实行的所有罪恶。本章通过记载大卫被眼目的情欲所迷惑犯罪的经过,警告圣徒不要卷入愚蠢的犯罪之中。）不仅对大卫时代,对今日我们也有很大的教训。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【思想问题（第11章 ）】
1犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？
2大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯奸淫；约押若不听命，乌利亚就不会被害。你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？
3乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？
4大卫对乌利亚之死的反应（25 ），比起他先前听闻扫罗及约拿单之死讯（1:11-16），以及对伊施波设之死所作的反应（4:9-12）有何不同？由此看来，大卫在人格上有什么改变？这些改变是怎样造成的。
──《串珠圣经注释》
【「大卫仍住在耶路撒冷。」】
大卫犯罪，是因为耽于安乐。那时王应该出去应战，他在早年决不会将战事紧急的重任交付约押，有那么频繁的调动怎么可以置之不顾呢？当然，多次曾受他部下的劝告，不可让这以色列的灯光，在战场上暴露，免遭危险。但现在他差遣约押与勇士们去攻打亚扪，自己却在耶路撒冷享受安逸，这却使他心灵腐化，好似城墙破裂，仇敌可以乘虚而入，所以在炎热的下午，他疏懒地在宫廷的屋顶上闲着，情欲一时的冲动，就取了穷人的羊羔，来饱足贪婪的肉欲。
谨防安逸的时刻，休息是需要的，我们都需要身心的更新。但是我们不可忽略应有的责任。自己应作的以及能作的，不可推卸给别人，人们勇往直前，我们要与他们同去，不可滞留在后面。总要警醒祷告，免得入了迷惑，在对抗敌人的时候，尤其需要谨慎。在生命的防御方面，有一道门没有锁好，纵容敌人，必后患无穷，再无平安可言了，平原对兵士来说，比高山更为危险。
──迈尔《珍贵的片刻》
【不战而败】
「一日太阳平西，大卫从床上起来。」
以色列的国势，如同日正中天；以色列的王大卫，正当中年。他似乎进入逸乐松弛的生活方式。
春耕已完，麦秋未到，不是农忙的季节；雨季过去了，天晴气暖，正是地中海地区列王用兵的时候。在古时，常是由君王率军亲征。但大卫选择宫廷舒适的生活，对战场缺乏兴趣，任用约押统兵征伐。这养成约押专横恣肆的行为，对他自己也有不利的影响。
忧患使人警觉，逸乐却隐藏着危机。
大卫过着闲适暇豫的生活。“一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。”他好像是以夜作昼，别人日入而息，他才迟迟睡醒，开始一天生活。却又不是在房顶上作祷告，而是无聊的游行闲眺。撒但常是寻找闲人，让他们以犯罪为消闲活动。闲懒的人，会成为撒但的工具。所以人当感觉生活没有目标，须要赶快省察，以免“不战而败”；时刻殷勤专注事奉，为主争战的人，在属灵方面安全。
“看见一个妇人沐浴，容貌甚美。”大卫并没有立即拒绝试探，而让自己进一步陷于泥沼。他眼错了，接着就心错了，更叫人去打听那妇人是谁，再进一步，差人把她接来，与她同房。大错铸成，难以自拔。为了掩饰自己的罪，大卫进一步用弯曲诡诈的方法，召乌利亚回来，用尽了心计，用酒灌醉他，要他回家与妻子同房，就可以遮盖自己的罪行。但乌利亚那么忠心正直，他的心清醒，大卫的计划失败。
大卫是以色列的王，是先知；乌利亚不过是一名归化的赫人，普通的武士。但我们看见乌利亚的正直，忠勇，与大卫恰成对比。真难叫人相信，最后，大卫不得不进而同约押合作，杀害乌利亚，使自己由奸淫而沦至凶杀。一切计划都成功了，只是留下了一生最大的污点。“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”大英雄如此失落，何其可惜！
圣经说：“自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”合神心意的王大卫，尚且能陷于试探，失败；而且陷得这样深，落得这样低，失败得这样彻底，何况我们远比不上大卫的人呢！神的儿女要时刻警醒谨防，不可给魔鬼留地步；不怕争战失败，而是闲懒失去生活目标，不战而败。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 试探犹如星星之火，稍一纵容便可燎原，逃避试探的良方何在？】
大卫从王宫的平顶上，看见一个美丽的妇人沐浴，大起色心；他本应当离开这平顶，逃避试探，可是他却禁不住引诱拔示巴，陷于试探中，后果便不堪设想。
想逃避试探就要：（1 ）恳切地祷告，求神帮助你远离可能试探你的人、地方与机会。（2 ）默想那些针对你特有弱点的经文。大多数试探的根源都是神所能满足的人的需要和切望，只是我们必须信靠祂所定的时间。（3 ）找另一位知己的基督徒，把内心的挣扎、苦楚，向他毫无隐讳地吐露，在你遇到试探的时候，要求他帮助。
――《灵修版圣经注释》
【 在眼前的利害关系与背后的道德原则之间，要挣扎求抉择，真的不是件容易的事情……】
大卫使拔示巴与约押陷于困境。拔示巴知道通奸是错的，不过，如果拒绝王的要求，就会受罚或被杀。约押不明白何以必须要乌利亚死，但那明显是王要他阵亡。我们有时面对进退两难的处境；在这种情形之下，不可忽略神的旨意──寻出既不犯罪又能荣耀神的出路。
――《灵修版圣经注释》
【 罪把一个英名之君变为奸险小人，这种可怕能不叫我谨之慎之吗？】
大卫听到乌利亚的死讯，知道奸计得逞，可是还说些敷衍的话勉励约押。大卫曾为扫罗与押尼珥的死亡深深哀恸（1:3，3:31-39），现在对失去忠勇的乌利亚──一位属灵勇士，反而毫不痛心。这是甚么缘故？原因在于他对自己的罪麻木了，不再为犯罪内疚，所以为了遮掩自己所犯的奸淫罪，定出下策──再次犯罪。靠感觉来判定是非，大卫便一再犯罪，以致对神的律法、对别人的权利都麻木不仁、毫无感觉。你越是想遮掩罪过，你对罪会越不敏感。不要像大卫那样硬着心去犯罪；在你失去分辨罪恶的能力以前，要先向神认罪。
──《灵修版圣经注释》
【 罪如同泥沼，越往前行只会越陷越深。今天我的脚是否同样踏进了这泥沼之中？】
大卫因与拔示巴的事深陷罪中：（1 ）留在后方，不上前线作战，放下本分不顾（11:1）。（2 ）只顾自己的私欲（11:3）。（3 ）试探来到，却留连欣赏，没有避开（11:4）。（4 ）故意犯罪（11:4）。（5 ）为遮掩奸淫罪而欺骗别人（11:6-15）。（6 ）因继续遮掩而犯了杀人罪（11:15，17 ）。他的罪到以后还是包不住（12:9），且受到惩罚（12:10-14）。（7 ）他犯罪的后果影响深远，牵连甚广（11:17，12:11，14-15 ）。
大卫在这件事上，本可以随时停下来离弃罪恶。不过罪一开始以后，就难以停止。我们越是深陷罪坑之中，越不愿意承认局面是由自己一手造成的。正如一个人从山顶滑下来，想在途中停下来是何等困难。所以最好的解决方法就是根本不沾罪的边。
――《灵修版圣经注释》