| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 |
v. 耶和华的殿
撒母耳记的作者只以一节经文，就将大卫王宫的建造草草退出，这对他而言只是一件附随事件而已；在撒母耳记下六、七章之间暗示出时间的间隔，尤其是记述到他抵抗入侵之邻邦的战争已经打完了（参：。这章圣经的内容是那么重要，远超过大卫战争的正式记载。它也紧接着前一章的主题必须有座圣殿来安置约柜，以及继承人的问题（隐约触及与米甲有关的事），成了神独特旨意的题材。 然而这一章圣经的背景，比大卫的事业更广，乃是回溯到以色列人以立约之民的身分委身给雅巍，被祂接纳为祂的百姓。申命记为委身立下了根基，包括以色列人中君王职分的教导，虽然令人惊奇地，这里并没有直接提及这些教导。它也指示以色列人在那地得着安息之后，怎样举行敬拜，但这约并不是起源于申命记。以色列人占领了迦南地，就证明神与亚伯拉罕所立的约仍然有效；神借着拿单所说的话中，也在言词上（如：「安靖」与「大名」），使人回想起早期之约。虽然「约」这字并没有出现在拿单的宣告中，后来却用来论及大卫的王朝；、34，，证实它被视为永久、没有条件的应许，是神起誓应许的。既是这样，它就把大卫带入历史之约里面的突出地位，因而为原来的亚伯拉罕之约加添一个层次。 在圣经后来的作品中，有两个不同但相关的主题是源自本章。首先，大卫家系获赐的权利，可以治理直到永远，而耶和华保证：不会从大卫儿子身上撤回祂的慈爱（希伯来： ḥeseḏ ；立约术语），像祂对待扫罗一样（15节）。所以，耶和华要建立大卫的家室，也就是说，大卫将会建立一个王朝： 将撒母耳记下七章正视为一个「思想的高峰」，不仅在「申命记学派的历史」中是这样，在整本旧约圣经中也是如此。拿单的神谕构成大卫家治理以色列和犹大的权状；事实上，他们的确充分运用它，治理犹大超过四个世纪之久。198 他们的治理终究会退出，也被先知预见败落，这事实引起了第二个主题，发展成对大卫之应许的再诠释：他的帐幕将会重新修造；有位大卫般的孩子将会以公平和公义建立政权；从耶西的干必发出一根枝条，创建一个理想的国度；参：；。199换句话说，这一章将会变成弥赛亚盼望的根源，这盼望将会在先知与诗人的资讯中发展开来。 1～3.耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱（参11节），这是逐字地引自所作的应许：那地将会属于十二支派，他们必征服敌人，并蒙指示在一个地方敬拜。大卫已经看见这应许至少已经部分应验了，就想要照着自己居所的气派与持久性，为约柜建立一座更辉煌的居所，把更大的荣耀归给神。迦南人会认为这是君王的职责；对于这位使他得胜的神而言，凡不及这荣耀的都是个侮辱。200 先知拿单此次是首度提及，是王的谋士与知己；他直接的反应是鼓励王放心进行建殿的工作。并没有明显的理由反对这个计画，然而却有个微妙的暗示：大卫要改变这长久确立之帐幕圣地的传统，乃是自作主张。 4～7.耶和华现在主动将祂要对大卫说的话赐给拿单。祂首先提出这问题：对于神而言，供祂居住的殿宇究竟是不是必要或合适的呢？祂曾经在埃及、在他们旅程中的每个部分，引导祂的百姓，并藉此彰显祂的同在；所以，一座可以移动的帐幕比永久的建筑物，更适合作祂居住在他们当中的象征，意味也更深远。再者，神从未发出命令要人为祂建造香柏木的殿宇。毕竟，所有用来建造「一座令人满意之住宅」的材料，全都是耶和华创造的一部分；这几节经文中所包含的这两个问题，都有着温和的讽刺。 我何曾向以色列「士师中哪一位」（吕译、思高、RSV）……说……呢？：吕译、RSV 等读作「士师」（希伯来： s ̌op ̄ṭê ，是根据所用的字，希伯来经文是作 s ̌iḇṭê （「支派」；参和合：一支派的士师及其字旁小点）。凯尔与德里慈（C. F. Keil and F. Delitzsch）主张，如果「士师」是原来经文中的用词，那么我们就不可能解释「支派」这字的来源，以及它广受采纳的原因了。领袖等同于他们所属的支派。201 8～9a.我仆人大卫（参5节）是一个尊贵的头衔，但同时也是提醒大卫：他虽然是君王，并且四围环绕着伺候的人，但他也是神的仆人。值得仔细思想的是，旧约圣经中预示的耶稣角色，意味最为深长的就是「仆人」的意象：「看哪！我的仆人！……我的心在祂里面欢欣」；RSV：「我心里非常喜悦祂；LXX 见；参：。大卫如果是着眼于崇高伟大的事，就必须以降服并服事耶和华神开始。 其次，耶和华要大卫将他原跟从羊群，而我将你召来的那一天紧记在心。这里并没有提及以撒母耳为媒介，然而他在当时却是很重要的；耶和华直接介入大卫的生活中，以致他可以作我民以色列的君。神也曾对扫罗说过同样的话，。耶和华说到我民以色列，是指从雅各／以色列所出的所有支派，祂是他们的王；；人间的统治者称为「君」（希伯来： na ̄g ̄îḏ ），说明他们是以色列真正的王的手下。 我常与你同在，剪除你的一切仇敌：在当世之人的眼中看来，大卫是个「杰出的元帅」，但他的成功乃是归功于那位看不见，却一生与他同在的神。 9b～11.为这缘故，大卫也极有盼望。大名这应许是向前瞻望，超过他一生的时间；有一位比大卫更大的，要使大卫身为君王所代表的一切具有新意义，使「大卫」这名字成为世人共知的。为我民以色列选定一个地方，这地方已经放在地图上了，但这应许也必须向前瞻望得极远，在患难时供给他们盼望与慰藉（如：，稳妥（安靖，参：1节）的景象还在将来。最后，「家室」这词在原文是个双关语，情形正好反向，耶和华要着手为大卫建立家室，其含义即为「王朝」。 12.现在面对的是继承大卫之人的问题，因为他的死亡虽然绝对不是迫在眉睫的，但却是无可避免的，一定会与列祖同睡，这词语暗示在坟墓之后会有交通。 我必「兴起」（思高、RSV）你的后裔（希伯来： zarʿaka ̄ ，「你的种」）：原文不只是暗示一代，而是许多代。在神的眼中，历史是个整体，它必能达成它清楚而确定的目的。然而直接论及的乃是大卫的继承人，耶和华必要建立他的国度，像祂建立大卫的国度一样。 13.他必为我的名建造殿宇：又回到最初建殿的问题上。耶和华将会在祂选择的地方立祂的名，这观念在申命记中数次出现、21，，、11，。这句话的意义有个解释是：「申命记是以神学上一个理想观念，取代雅巍临在并住在圣地这个原始的旧观念。」202「名」取代了雅巍真实的同在；反对这观点的证据是来自古代的经文与碑铭：「这句话是确认所有权，是占有的同义词」。203「名」的观念的出现分布极广，证明这是古代近东地区普遍公认，而为人所理解的惯用语；甚至连申命记都「将神看作是在天上，也在祂的圣所中」。204虽然「名」的精确意义无从捉摸，撒母耳记下七章的上下文一定是指雅巍，只有祂才能将未来的世代指示祂的仆人（19节），因而指引历史的进程，故此祂应该也是祂的仆人在地上能接近的。圣殿就像会幕一样，提供人进到这位伟大的神面前的凭借，祂纡尊降卑在地上这个地方为自己立名。一个题献的石头可能带有雅巍这名，是指字面的意义，写下名字就是指所有权（参：。但是持守降卑神学也可以同时伴随着神遍在的神学。这两种显然不协调的观念之间的张力，从过去到现在仍是敬拜这位永生神必要的因素，祂曾拯救祂的仆人脱离狮子与熊的爪子，因而显明祂是与祂的仆人同在，，却仍然是全能的主；NIV）。 14～16.我要作他的父，他要作我的子：揭露出一种特权的关系，是不曾在扫罗身上实现的，但却是含有管教的一种关系：我必用人的杖责打他，也就是像人间的父亲一样，忍受耶路撒冷毁灭的那一代人，将它看作是神的管教，「在祂忿怒的杖下」；RSV）。但甚至连最悲惨的灾祸都因这应许而使人能够接受，因为它含有爱的目的，「耶和华的慈爱永不断绝」；RSV，参：吕译）。大卫借着拿单所得的神谕，退出时再次强调盟约应许的主要重点：你的家和你的国必……永远坚立，你的国位……直到永远，这一切全都是因为大卫希望尊崇耶和华。他所接受的，远远超过他所能期望的，是他难以想象的，即使因为建造圣殿的特权让给其他人而失望，也因有确据得到延伸到永远之福分而变得微不足道了。 17.拿单忠心而正确地传递耶和华的资讯，完成先知的任务，然而却与他凭着个人的见解向大卫说过的话相矛盾，那一次他不是奉耶和华的名说话的。 大卫听到自己在神旨意中的地位奇妙地启示出来，只能以敬拜回应了。他的祷告简言之，就是但愿耶和华所说的一切都应验，而且可以借着它把耶和华的伟大都显明给所有人看。 18.大卫王进去，坐在耶和华面前：无疑地是在他支搭来安放约柜、象征神同在的帐幕。我们身为基督徒，虽然不再需要约柜，因为在每个地方都可以亲近耶和华；然而在神的子民素常敬拜的地方祷告，却仍是恰当的，也更容易聆听耶和华直接对个人的处境说话，是再谦卑不过的事了，所以大卫才会问：主耶和华阿！我是谁？我的家算什么？……具有双重含义的「家」，是祷告中重复出现的主题，大卫开始时用这字论及他的家庭背景，那并不是显赫的家世。 19～21.然而他不仅被立为君王，还蒙应许要有个持续到永远的王朝。思高、RSV 将19节的最后一个子句作了修正，但和合、吕译、现中却仍保留希伯来经文的读法：主耶和华阿！这岂是人所常遇的事么？NIV 则是稍为自由的译法：「权能的主啊！这是你对待人类的寻常方式吗？」但它却适合上下文，因为大卫接着就将他从拿单的预言中所得知的一切演绎为：这启示是照你的心意，符合神的属性，所以也就是祂对待人类的典型方式；神不仅为祂的仆人订下伟大的计画，也恩慈地将祂的计画启示出来。 22～24.「所以」（吕译、思高、RSV）……你本为大，在这里，神的伟大是在于祂论及未来的能力，就跟论及过去一样容易，所以显明祂是人类与人类历史的主宰。祂是无可比拟的，与其他一切所谓的神，属于截然不同的范畴。这在出埃及的事件上已经显明出来了，那时神救赎他们〔以色列〕作自己的子民……显出你的大名；当祂将迦南居民和他们的神打败，将地赐给以色列人，在他们特指埃及人，同时也泛指列国面前显出以色列人的神的伟大；没有任何一个国家曾经历过任何足堪比拟的事，这一切事全都发生在盟约的背景中；因着这约，大卫与以色列全家都是祂的子民，以致大卫能够祷告说：你曾坚立你的民以色列作你的子民直到永远；你耶和华也作了他们的神。大卫回想出埃及事件，以及神在迦南地坚立以色列众支派，藉此宣告他对列祖之神的信心，将他自己在神正发展之旨意中的角色，视为出于从前所发生之一切，永生神统合了历史，赋予过去与现在意义。 25～29.「如今」（吕译，思高、RSV 类似）指明一个新转变，大卫要作特别的请求（参28～29节）。到目前为止，他已经领会了耶和华过去所作的一切；只有如此，他的心思才能转向自己国度的利益，从它与神的国度的关系这角度来看，所以是真正的看法，但它本身仍是很重要的。读者阅读这段经文时，心中已经知道这些应许的实验，所以就很容易忘记，对大卫而言，他王朝的坚立仍然隐藏在未知的将来中，必须用信心接受，其一点一滴都是应许中「永恒的」因素，所以大卫自己推论（28节）： i. 你是神， ii. 你的话是真实的， iii. 你也应许；故此逻辑上的结论是：神的话一定应验。但大卫就像我们一样，需要在论据上绘出步骤，以便脚步能够确定地踏在坚实的地上；他把应许化成祷告，一面承认他接受神的话语，另一面也以重复的方式向未来的世代强调。他不是以祈求退出祷告，而是断言他的家必永远蒙神赐福。 所以，大卫就把建殿的念头放弃了。他虽然是以色列人的王，却同意自己必须顺服更高的权柄，也就是以色列人的神的权柄，是祂借着先知撒母耳呼召他，是祂保守他免于被扫罗杀害的危险，使他普遍被百姓承认而取得王位。在王的这一面，承认他的国位是全权之耶和华神所赐的，乃是意味谦卑接受仆人的角色，所以大卫在这篇祷告中超过十次自称为你的仆人。正如后来的故事所要显明的，大卫绝不是完全的，但他已领悟了与自己有关的这个最重要的真理；因为他如此看重他所事奉的耶和华神的呼召，所以当他犯错时，能敏于接受责备而悔改。为这缘故，他懂得赦免与恢复交通，这两点都是扫罗无法掌握的，因为他从来都无法放松统治权的缰绳，或欣然承认错误。扫罗紧紧地依恋他认为身为君王应有的特权，因而丧失国度；大卫更关注的是尊荣耶和华，超过保护自己的名声，却安全地拥有国度直到永远。正是这个应许，紧握住未来的世代，尤其是在艰难的时候，也使圣经作者异常详细地记录大卫家系，远超过其他家系；所以当福音书写成的时候，马太福音与路加福音的作者各自使用耶稣的一份家谱，都包括大卫在内，却各有不同的用意和细节、20；。●「安靖」：「使休息」、「使安息」。
◎「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：逐字引自 申 12:10 。
◎7:1-29这件事情应该是在 8:1-18 的事件以后发生的。
――《蔡哲民查经资料》
「安靖」本节表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫，贯彻全本旧约，主都提到要将安息赐给百姓。在大卫有意建殿的背景中，这一点尤其重要。因为在古代近东庙宇是给神明安息的。有些庙宇的名字，甚至暗示这是该庙宇的主要功能，相信神明的安息能够导致其地上百姓的安息。反之，圣经很少提到神的安息，除了安息日外，神的安息从不是人安息的先决条件。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
本章在全书的历史记述中，主题与文体均十分突出，包括了神对大卫的应许，也就是后来称之为“大卫之约”的神与大卫所立的“永远的约”（12～16节 ）和大卫感恩的祈祷（18～29节 ）。这二事在时间次序上应发生于8章所记征服非利士人和亚兰人之后。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第8章所述之事以后发生。
――《串珠圣经注释》
不被四围的仇敌扰乱: 推测大卫之约是在对四围国家的征服工作告一段落时签定的,当时大卫王权在国内外已处于稳定期。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
签定大卫之约的背景: ①大卫受膏为王（5:3）;②定耶路撒冷为首都（5:6-10）;③搬运约柜到耶路撒冷（6章 ）;④神赐他平安（1节 ）;⑤大卫有了建造存放约柜的圣殿的意愿（2-3节 ）。这样,在迎来政治上的和平期后,大卫计划建造永远安置约柜的圣殿,并得到先知拿单的同意。这圣殿的建造不仅是为神的荣耀,也能加快中央集权制,大卫可能认为是必须完成的任务。但耶和华神虽认可大卫的热情却没有应允由大卫成就此事。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
签定大卫之约: 有名的“大卫之约”。此应许显明了大卫的儿子所罗门的事工与繁荣,进一步预言了人类的救赎者,神国的建设者弥赛亚,并启示了教会,本章对理解以弥赛亚的到来而开始的新约提供必要的背景。本章内容以:①立约的背景（1-3节 ）;②立约的签定（4-17 ）;③大卫对立约的感谢祷告（18-29节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 神从没有忘记祂立下的约，祂的约最终成就在……】
这一章记载神与大卫立约，应许要坚固他后裔的国直到永远，这个应许在耶稣基督降生的时候完全实现了。这一节虽然没有明确地说出“约”，但在其他经文中（23:5，则使用“约”来描述这件事。
――《灵修版圣经注释》
【】「那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”」
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「幔子」：应该是「以山羊皮制成的帐幕」。
◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对神，因为他认为不应该住的比神更好，所以想要建立圣殿。
――《蔡哲民查经资料》
大卫意欲建一座圣殿来安置约柜，他对耶和华的热忱由此可见一班。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“幔子”为以帐棚形势支搭的会幕。大卫已住入王宫，希望为神建殿，要先知拿单寻求神旨。拿单虽是先知，一样有人的软弱，以为神必欢喜，未等神谕便予同意，不知道神另有计划。
神虽未同意大卫为祂建殿，却给了大卫家一个不附任何条件的应许：永远坚立他的国位（16节 ）。看中“大卫之约”条。
拿单在这里首次出现。他是大卫王宫中先知之一。后来大卫犯罪，拿单曾直斥其非（十二章 ）。大卫晚年时，拿单又奉命膏立所罗门为王，后来且为大卫写了一本传记。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「拿单」：继撒母耳之后作先知。
「幔子」：指帐幕。
――《串珠圣经注释》
约柜反在幔子里: 虽然这是临时性的场所,但象征神临在他们当中，,神不受人手所造的限制,而是无所不在的那位，,因此以人的想法去建造圣殿是错误的。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【香柏木房屋和帐幕的分别】
古代近东得胜的君王经常会为守护神明兴建庙宇，以表示谢意。例子从主前第三千年纪中期的苏美人，到亚述、巴比伦，甚至波斯时代都有。他们预期庙宇（神祇的居所 ）能够将神明的护佑带给君王及其领土。永久性华厦（香柏木 ）的用意，是保证主的临在和恩宠。乌加列文献相信父神伊勒居住在一个帐幕神庙之内（很多迦南神祇都是如此 ）。反之，巴力则为自己建造美轮美奂的宫殿。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【先知为顾问】
撒母耳时代之前，先知借着其职分作为政治上的领导者。王权制定之后，先知的角色转为顾问。先知不再以神信息领受者的身分带领百姓，而是向君王提供引导；君王保有接受或摒弃这信息的自由。进一步资料，可参看：注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”」
●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
◎显然拿单一点都没想到神会禁止大卫建殿，他观察到神与大卫同在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来神禁止。
――《蔡哲民查经资料》
拿单先知的话,本部分虽正确,但前半部却不对。即耶和华与大卫同在的话，18:12）虽是事实（9节 ）,但大卫要建造圣殿的心愿却不是神的旨意（5-13节 ）、神的旨意和智慧应成为圣徒行为的基准。忽视这一切的行为,即使有再好的意图,也是出于骄傲。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「当夜耶和华的话临到拿单说：」
当夜……说: 拿单可能通过梦，或异象，，7:2-13）或直接启示，，，来听到神的话语。（17节 ）中称为“默示”。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
神指示先知拿单的话语。其重点如下:①神是无所不在的（5-6节 ）;②应许大卫将繁荣（8-11节 ）;③委任所罗门替大卫建造圣殿（12-16节 ）。大卫建造圣殿的计划遭到拒绝。这里我们应留意大卫虽被神拒绝建造圣殿,但与神签定了比建造圣殿更重要的“神圣的约定”（12-16节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？」
●「你岂可建造殿宇给我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇给我居住」。
――《蔡哲民查经资料》
你岂可建造: 拒绝大卫建造圣殿的意思。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【神明批准建造】
【】古代兴建庙宇之前，获得神明核准是十分重要的一步。君王如果没有得到有关地点、方位、大小、材料的指示，所能预期的只有失败。在新巴比伦时代，拿波尼度曾经提及一位君王未得神明同意便自行动工，结果庙宇倒塌。纳兰辛在苏美之《亚喀得的咒诅》（Curse of Akkad ）中，寻求一个容许他兴建庙宇的兆头。他虽未得兆头，却擅自动土。他这行动后来被指控为导致亚喀得王朝衰亡的理由。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是祂与百姓相会之处，并非的居所。祂从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给建筑殿宇，事实上，祂要住在祂的子民当中，而不是建筑物内。
――《串珠圣经注释》
●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18:31 撒上 1:1-28，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永久形式的殿。
――《蔡哲民查经资料》
「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固定的建筑物，但这也不是神的居所。
――《串珠圣经注释》
【】
自从出埃及以来，约柜一直放在帐幕里。神从来没有要求人为祂盖一所房子。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」
●「我何曾向以色列一支派的士师」：原文仅是「我何曾向以色列一支派」，没有「的士师」。但是后面提及「牧养我民以色列的」，所以可能应该翻译为「我何曾向以色列的持杖者（领袖 ）」。
◎神的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给神居住？他也不会要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「神同意大卫王朝的请求」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教堂 ），怎么会觉得神可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，我们会重新省思教堂或网站的硬件设施吗？
◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。神不会需要住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。
――《蔡哲民查经资料》
以色列一支派: 我吩咐这里的“一支派”指以法莲、但、便雅悯等支派，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」
●「从羊圈中将你召来」：指 撒上 16:1-13
●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」。
◎7:8-17这一段就是有名的「大卫之约」。
――《蔡哲民查经资料》
“羊圈”。牧场。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
神所要求的生活: 神称赞大卫要为神建造圣殿的心意并允准三个应许（9:11，11b节 ）,可以看出大卫得到了不亚于建造圣殿的祝福。神监察大卫真诚的心意,虽拒绝他为神建殿,却悦纳他忠诚的热忱,应许他丰盛的恩典。象这样,神要求于人的不是完全的,而是要求人尽所能的竭尽全力的信靠神的生活。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【神明作为君王的保荐者】
古代近东的君王很多都自称有国神的保荐。赫人和美索不达米亚的典籍特别清楚。他们确认是神明使君王得位，赐他土地，立他王权，也靠这神祇护佑君王，赐他胜过仇敌，坚立他的王朝，从而决定君王的运气。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」
使你得大名: 对希伯来人而言,名字不是单纯的称呼,而是代表着那人的人格。因此神使大卫得大名的应许不是单纯的提高大卫的名声,而是含有使大卫和他的后裔尊贵的意思,同时这样的预言性祝福不仅成就在大卫的身上（8章 代上20章 ）,也成就在从大卫的后裔出生的耶稣基督身上。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
●有一种already but not yet的感觉，神好像已经让大卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「平安」状态。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」
●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。
●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。
●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的领导者。
――《蔡哲民查经资料》
【】
应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。
――《串珠圣经注释》
【】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」
●「应许」你：「宣布」、「宣告」。
●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。
◎大卫要为神建立圣殿（原文也是「家」 ），神却要为大卫建立「王朝」（原文也是「家」 ）。其实神了解大卫的用意，不过他用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造家业」。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华拒绝大卫为祂建殿的要求，但神却应许为大卫建立家室（即一个王朝 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“建立家室”也就是建立一个永不倾塌的王朝。希伯来文“家室”也有“殿宇”、“王室”等意思。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。
――《串珠圣经注释》
使你安靖: 神应许大卫时代将形成持久的安定。预表了耶稣基督而成就的平安的新时代 ，，。建立家室: 这里的家也可以理解为家族,王朝之意。因此这句话也可以说是大卫家将出现弥赛亚的意思。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的后裔会接续王位：可以为神建殿，永蒙神眷佑。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上，，13:22-23，。
――《串珠圣经注释》
【】「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」
与你列祖同睡的时候: 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
神仁慈地与大卫所立的约包括以下各项：（1 ）大卫将要生一个儿子接续他的王位，并且建立他的王国（12节 ）；（2 ）大卫的儿子（所罗门 ），而不是大卫，将会建一所圣殿（13节上 ）；（3 ）所罗门国度的王位要坚定到永远（13节下 ）；（4 ）虽然大卫的罪应得到惩戒，但神的“慈爱”（希伯来文是hesed 坚定的爱 永远与他同在（14-15节 ）；（5 ）大卫的家室、国度和王位将要永远坚立（16节 ）。这约不保证大卫家的统治不会中断（在巴比伦的放逐时 便曾经中断 ），但应许统治权柄永远属于大卫的王朝。耶稣基督就是这些应许最终的应验，而虽然祂现在不在大卫的王位上统治，但到祂再来的时候，祂便要恢复这王位。参看、和的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫之约中包含的属灵意义: 伟大的大卫之约隐含下列属灵的意义:①弥赛亚的人性（12节 ）:弥赛亚以大卫的子孙的身份来到世上，;②弥赛亚的神性，，;③道成肉身（13节 ）,圣殿是神临在的象征。耶稣基督的道成肉身是神同在的标志;④永远的王国（13b-16节 ）:大卫王国预表的弥赛亚的王国，;⑤恩宠的王国（15节 ） :弥赛亚王国不是靠人的努力或功劳成就的国度,是神的恩典支配的国度。。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」
【儿子建殿】现存的碑文有一个记载新巴比伦帝国的著名太后阿达德古皮（Adad-Guppi 主前六世纪 ），报称辛神在梦中告诉她说，她儿子会在哈尔兰为他兴建庙宇。此事和大卫的分别，在于这是重建日久失修的神殿而已。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」
●「犯了罪」：原文是「行不义」。
●「人的杖」、「人的鞭」：对比于「神的审判」，表示不会是毁灭性的灾难。
――《蔡哲民查经资料》
杖……鞭责罚他: 历代志和列王纪记载了加给大卫的刑罚，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【神王之间的父子关系】
埃及的王权尤其注重这一点，因为他们视法老的王权来自神界。具体一点来说，法老被视作太阳神锐的儿子。在乌加列文学中，库布尔（Khubur ）王凯雷特被称为迦南主神伊勒的儿子。亚兰君王甚至以之为王号（便哈达的意思是哈达之子 ）。美索不达米亚自主前第三千年纪中叶以降，君王如古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等人，皆以神明血统为君王的特权。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【管教仍有保证】
在主前第二千年纪的一个赫人条约中，赫人君王哈图西利斯三世向藩属塔亨塔萨的乌珥米特舒普（Ulmi-Teshup ），保证他儿子和孙儿都会继承他的土地。文献继续说乌珥米特舒普的后代即使犯错受罚（甚至被判死刑 ），乌珥米特舒普只要仍有男丁，便永不会丧失其土地。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」
●「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。
――《蔡哲民查经资料》
【立约的爱】
赫人、亚喀得、乌加列、亚兰的例证，全部显示宗主向藩属所表达的正面态度，是慈爱、友善、恩惠；藩属则当以顺服和效忠回报。亚马拿书函（都是迦南藩王向埃及霸主所写的信 ）用「爱」字来形容友好忠诚的国际关系。藩属用这字来表示忠于彼此间盟约条款的诚意。这用法在圣经中的明显案例，可见于。美索不达米亚文献劝人爱某位神祇的例子十分罕见，但总而言之，古代近东的神明不求崇拜者的爱，也不与他们建立盟约关系。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「你的家和你的国，必在我（原文作“你” ）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”」
●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。
◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得神「永远王权」的保证，跟目前基督徒与神立的「新约」一样。
◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣基督身上。
――《蔡哲民查经资料》
本节为“大卫之约”的综述。神藉先知拿单对大卫宣布的应许始自10节。这约的许多福气是神本诸祂的恩典和祂永远的计划，答应赐给大卫，非靠大卫自己的能力来得到；因此是神不附任何条件的应许。大卫后裔基督的国度，是根据此约建立的。
大卫之约又是以亚伯拉罕之约为基础的，因为以色列民已建立了一个王国，并展望那个以基督为王的永远的国。此约应许四件事：1，大卫死后，他的儿子的王国必坚立（12节 ）；2，他的儿子必完成他的心愿为神建造圣殿（13节 ）；3，大卫的家和国必永远坚立（16节 ）；4，大卫的国位也必永远坚立（16节 ）。
前两个应许是属世的，几乎立即应验；后面两个是属基督的国度的，也一定会在王国时期内实现。基督降生前，天使加百列曾向祂母亲马利亚重申此约，并宣告“他祖大卫的位”，要赐给这位和平的君和永在的王，，。因着这位头戴荆棘冠冕之王的牺牲，人与神的关系展现了新页，神救赎祂全世界子民的工作在祂手上完成。祂战胜死亡，祂复活，作了万民的主和万国的王。
此约预告所罗门出生（12节 ），他的宝座永存，但非后裔不断。历史的发展证明：耶稣基督从马利亚生，但马利亚不是所罗门的后裔；马利亚的丈夫约瑟却是所罗门一系的后裔，所罗门的王位从此系统传给基督。从所罗门传下来的是王位而非子孙。
神给大卫的虽是永远不变的应许，但仍有它条件性的一面：大卫的后裔若不顺服，神一样要责罚，但约却不废除（15节 ，。神的管教始于耶罗波安作乱和以色列国的分裂，结束于以色列民的被掳。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」
【】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」
●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告应该没有人能听见。
●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。
◎大卫多次觉得自己位于不配的地位 撒上 18:18 撒下 6:21-22 ，我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？
●「主耶和华」：在此段中用了六次，而且除了 7:21 之外，每一节都称呼神的名字。
――《蔡哲民查经资料》
“坐”。即坐在自己脚跟上，那是一个祷告的姿势。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节至29节是大卫的祷词，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许，以及对全以色列民的无比恩惠。
“进去”指进到放有神的约柜的会幕（2节 ）。约柜是神与祂的百姓同在的记号，所以说“坐在耶和华面前”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上，，13:22-23，。
耶和华面前: 指存放约柜的会幕的里面。 坐在……说: “坐在”不是为表现他“舒服的姿势”而是为了表现出当时通常的祷告姿势,即跪下来的姿势。共同翻译,译为“跪下来说”。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的祷告是一个范例，展示信徒对神所启示之旨意应有的反应。大卫没有因为失去建殿的权利而悲哀，反而为了得到将来之祝福的应许而喜乐，并且承认神的主权。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫感恩与祈求：大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着祂的应许成就。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上，，13:22-23，。
大卫的感恩祷告: 从先知拿单那里得知关于建造圣殿的话语后（5-16节 ）大卫向神献上的祷告:①祈求主应许的祷告（18-19节 ） ;②对主过去行的奇事的感谢（20-24节 ） ;③恳求未来成就的主应许的祝福（25-29 ）。尽管大卫自己的愿望受到拒绝,却毫无怨言地向耶和华献上感谢的祷告,表现出大卫成熟的信仰。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【有关大卫祈祷的观察】
亚述巴尼帕一世（比大卫早一代的亚述王 ）在一个向女神伊施他尔作出的祈祷中，为她的保荐致谢。他所感谢的恩宠包括了从微贱之处提拔他，任命他为百姓的牧者，给他大名，容许他为百姓伸张正义。拿单向大卫指出，神对他所施的也是这些恩惠（8-11节 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」
●「所常遇的事」：「风俗」、「行为习俗」、「常规」。
――《蔡哲民查经资料》
人接受神的恩典后懂得感谢的人是有福的人。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。」
【】「你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。」
●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。
◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为神建殿，结果换来一个「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚么，只能说那是「神想要就可以做、神说了算」的事件。
――《蔡哲民查经资料》
【】
神对大卫行的事工,大卫回忆过去神向他施行的能力和奇事,赞美神。这里回想神对以色列的作为:①对大卫和其家族的祝福（21节 ） ;②救赎以色列（23a节 ）;③旷野40年历程和对迦南的征服,把以色列定为神永远的百姓（24节 ）;④神赐以色列律法，。神过去作工,同样今天也仍然做工。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。」
●「本为大」：「尊崇」、「尊大」的完成式，「已经被尊崇」之意。
◎此处是大卫想及神与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。
――《蔡哲民查经资料》
【一神信仰】
本节「除你以外再无神」一语，比往昔一切的话更进一步。初民虽然屡有颂扬神祇到几乎排他的地步，与古以色列的一神理想相比依然有天壤之别，。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。」
本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国神祗不同，祂为自己的名拣选和救赎以色列人作祂的子民，使以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上，但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上，，13:22-23，。
――《串珠圣经注释》
【】「你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。」
【】「“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」
● 7:25 之前有个「如今」、「现在」，表示接下来是一个新的思绪转变。
――《蔡哲民查经资料》
【】
根据所立的约,大卫恳求神祝福自己的家族,成就所有的应许（8-16节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」
【】●这几节的逻辑是：神已经应许大卫王朝要坚立，因此神为了让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且神既然是最伟大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。
――《蔡哲民查经资料》
【】「万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。」
显示圣徒正确的祈祷态度:①根据神的应许祈祷;②没有因为神已应许而只顾等待,而是恳切地渴求。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「“主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。」
【】「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”」
◎大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形象做事，一直祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第7章 ）】
1从耶和华阻止大卫替祂建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？保罗对雅典人的讲道（徒17章 ）又给你什么提醒？
2神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。这应许与我们有什么关系？参1:1; ; 。
3大卫的祈祷中有那些对比？参18, 22-23节。你是否也有他这些感受？
4大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。你今日是否谨记神过往的恩情？
5大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对祂子民的应许？大卫是否单为自己家人代求？参26节。
6你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心。
──《串珠圣经注释》
【 神在每一代都赐下先知的声音，当代先知的呼声在哪里？】
这是圣经中第一次提到先知拿单的名字。神清清楚楚地说明，以色列每一个君王在位时都会有一位先知存在，他的主要任务是劝百姓顺服神，将神的律法和旨意告诉王。可惜大多数君王拒绝神的先知，放弃神赐他们聆听和顺服的机会。过去士师与祭司曾兼负先知的任务，撒母耳作士师、祭司，也兼任先知，成为士师时代与君王时代过渡的桥梁。
――《灵修版圣经注释》
【 为甚么我为神筹算的心意，常不被祂所允诺？难道祂听不到？】
神不要大卫为祂建造殿宇，为甚么呢？祂告诉大卫，他的任务是统一国家、领导以色列人消灭众仇敌，使命艰巨，要流多人的血，历代志上说明神不要战士为祂建造殿宇；所以大卫定下计划，预备材料，好使儿子所罗门一即王位就可以开始建造的工程（参王上5-7 ）。大卫接受神的计划，忠心服从。有时神拒绝我们的打算，我们就应当善用祂所赐的其他机会。
――《灵修版圣经注释》
【 神没有赐给我所祈求的，往往是因为祂要赐下更大的祝福……】
【大卫之约】大卫的献议虽好，但是神不准许，这并非意味神弃绝大卫。实际上，神在大卫的一生之中，为他设计了更大的作为，远胜过让他建这圣殿。神虽然不接受他的献议，却应许他的后裔永久存留。虽然大卫在地上的王朝四百年后终结了，但是他的直系后裔耶稣基督是这个应许的最后应验。基督要作王直到永世──现在是在属灵的、属天的国度，将来祂必再降临世上，在新耶路撒冷作王，启21 ）。你有否出于善意的祷告却不蒙神准许的事？这是神引导你的方法，要在你身上成全祂更大的旨意。顺服神的“不许”与遵行神的“允许”，两者都需要很大的信心。
――《灵修版圣经注释》
「你的家和你的国必在我面前永远坚立。」
以色列人进入迦南地，四百年过去了。到了大卫登位作王的时候，才定国都在耶路撒冷，国家也凝聚成形。当他建了宫室居住，想到全国的中心，不在于君王和宫廷，不应该敬拜仰望他自己，该以神为事奉的对象，需要有一个敬拜的中心。
大卫很自然的想到，代表神与人同在的约柜，已经不需要在旷野飘流，没有理由还住在帐幕里，应当建造一座圣殿。许多人只想自己的事；有的人也顾到家庭；能为国家着想的人很少；能想到神，特别是安靖不被仇敌扰乱的时候，还能够想到神，更是难得的。因为一般人是在艰苦危难之中，向神呼求，到平安的时候，就以为宗教是麻烦的义务，亟欲避免了。
大卫开疆拓土，打了很多仗，神不要他建造殿宇。因为照神的安排，各人有一定的工作界域，不是一人作尽所有事工：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他也必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。”
神与大卫所立的约，应验在他的后裔所罗门身上。他果然坐了大卫的国位，建造了圣殿；但他也犯罪背离神，所以在他死后，儿子罗波安继位的时候，国家就分裂了。以后，以色列亡国被掳，国祚断绝。显然的，世上没有一个王朝，能够存到永远，因为人的生命在世是短暂的。但大卫的后裔，就是“比所罗门更大”的基督耶稣，，祂是神的儿子，道成肉身降世，祂的“宝座是永永远远的”。
可惜，以色列人一向的毛病，是不要神作王，宁愿倚靠短暂的世人；他们不守神的法则，而要效法外邦。因为他们向神心不诚实专一，所以受了责罚。
大卫却是另有一个心意。他祷告：“愿人永远尊你的名为大说：‘万军之耶和华是治理以色列的神’。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。”这是何等的心意！
神应许建立大卫王朝，统治以色列。由牧童而跃登王位，成为民牧，放下牧杖而握国王令牌，是多么特殊的恩典！莫怪大卫说：“这岂是人所常遇的事呢？”但大卫没有因此而得意；他愿以色列在国中掌权治理，愿神的名被尊为大，然后是自己的家得建立。愿神的儿女人同此愿。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 大卫经历神的应许后，不禁心存感恩；在我的祷告中，感恩的成分又占了多少？】
经文记载大卫的祷告，他衷心感激神应许要坚立他的国度直到永远。他知道神将这些福气赐给他和他的后裔，为要使以色列人蒙福。他们要协助世人，成全神更大的旨意，因为神应许说：地上的万族要因他们得福。
──《灵修版圣经注释》
【「照你所说的而行。」】
这是单纯信心的呼声。
信心的动机——拿单将神的心意告诉王。神必建立他的王位，救他脱离仇敌，并使他的王朝扩续。大卫的心充满喜乐，他知道神必不收回祂的话，然而他有责任见证这些应许的实现。神一切的应许在基督里也都是是的，我们可以放心去作，在神面前仰望，以信心支取恩典，使其实现。
信心的态度——大卫坐在神面前，这岂不是安息与信靠的态度吗？在另一次，他整夜躺在地上，在哀伤中祷告，不知道神有什么计划，只希望神会怜悯他，在我们的祷告里，如果我们凭借神的目的，也会有这样希望转变。我们坐在祂面前，进入祂的目的之中，就有神所赐的安息。
信心的果效——这是人与朋友交谈的经验。我们祷告不必一定跪着，或用固定的形式，我们可以坐下与神交谈，祂的话到我们心中，就把握祂的心意，然后向神回音，有赞美、祈求与欢谈。一切真实的祷告就先以宣告神的爱，再向神说：照你所说的而行。
──迈尔《珍贵的片刻》