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Ｃ'大卫末了的话
「大卫发的神谕」（吕译、思高、RSV；希伯来： neʾum Da ̄wiḏ ）说明大卫正以先知的身分发言，而且所说的是神的话语，这清楚地陈述在2～3节中。李察生（H. Neil Richardson）颇详细地研究了这首诗，使我们注意到它的结构与意象，它置于「大卫盟约神学的架构中，如同我们从它最早期的词语所得知的」，以及「几个形式……与我们所知之最早期的以色列诗歌一致」。261它的主题是公义之王的治理，以及耶和华与大卫所立的约。 1.诗歌的引言是作者四度描绘自己。他不是从人类成就的角度描写自己，而是与那使他为王的神有关。雅各神所膏的，以短短几个字表达了极广的含义：「雅各的神」是改变扭曲之人性的那一位，所以大卫自认为是需要改变的（举例来说，就与那些自认为神的埃及王不一样），然而他却是祂「所膏的」（希伯来： mes ̌îaḥ ），要作耶和华所任命的治理者，他的特质应该与他的神的属性相称。以色列的美歌者，或更好作「以色列所爱的歌者」（NIV 旁注）。262 2～3b.在引用神的话语之前，以四重的赞词使人确知耶和华是它的源头。在七十士译本中，第三行读作「雅各的上帝」（吕译、思高），第四行则是以色列的盘石，可能与第1节末了平行，是非常有吸引力的读法（参 JB）。 3c～4.耶和华委任一位以公义治理人民的，像神自己一样，是「公义的」（希伯来： ṣaddîq ），以敬畏神来执掌权柄，竭尽所能持守神所持守的。耶和华说：这样的治理者可以比拟成各处之人三种共通之愉快经历：曙光初现时的清晨、无云早晨的温暖阳光，以及在长久干旱之后，使青草发长的雨水（参：。这三种因素对于植物的健全生长都是必要的，否则所有生命都必终止；对于社会而言，公义的治理者也扮演着同等重要的角色，诗人说：「愿他掌权柄，从这海到那海」，「愿他长久活着」，吕译）。永久的和平与安全，以及自然资源的保护，全都有赖于敬畏神之治理者长期施行公义和怜悯；他们发现自己的力量是在神里面，并在祂的基督里面，祂的确要「作王直到永永远远」。 5～7.大卫默想神的话语，从拿单预言的角度来看它。大卫的家、国与王位被宣告为永远稳固，是在一个永远的约中，这约就像一份法律档，「凡事安排，妥当稳固」（吕译、RSV），因为是根据耶和华的话，这话永不落空。而大卫既寻求凭公义来治理，他一切「帮助」（RSV；和合、吕译、思高：救恩；希伯来： yis ̌ʿî 是来自 yes ̌aʿ ，「幸福」、「救恩」）与所想望的（希伯来： ḥe ̄p ̄eṣ ，「最深的渴慕」）都必照着耶和华的应许成就。当耶稣出来传讲「神的国近了」，大卫的热望终于得以实现了，「耶稣」这名就是论到救恩。 但匪类都必像荆棘：就像农夫必须清除地上的荆棘丛，并放火焚烧，而不伤到自己，大卫也照样看见那些敌挡神旨意之人的审判；就像荆棘一样，他们不仅是无用的，更是有害的，会挤住一切有益的作物，使之不能成长；参：；。根据神对他所说的话，大卫在年迈之时清楚看见人的命运如何大大分化，成为追随神的与敌挡神的。这首诗是大卫「末了的话」，是他的遗产。 261H. N. Richardson, 'The Last Words of David: Some Notes on II Samuel 23: 1-7', JBL 40 （1971）, 257-266页。引自265-266页。 262Richardson, 'Last Words of David', 261页，对乌加列文中的平行词语作了研究，提议译作「以色列之守护者所爱的」，继续指向他的神，避免有任何自夸自赞的暗示。 Ｂ'列举更多勇士*5那些在保卫以色列与大卫王时表现得极为出色的人，应该很适合记载在他作王的故事中；如果王没有这些忠心、勇敢的英雄，就永远不可能有这么大的成就。历代志中的相关段落有时会阐明撒母耳记的经文。263
8～12.「三杰」（思高；参：现中、吕译；和合：军长）的荣誉在其余的人之上，并且以优先顺序列名。头一个的名字在历代志上十一章是以不同的形式列出，在七十士译本中亦有不同；第8节其余部分也是有问题的（参 RSV 旁注、NIV 旁注；读者可比较不同中文译本的译法）。当军队中其他人都逃跑时，约设巴设、以利亚撒与沙玛却坚守岗位，独力作战；他们勇敢地坚守，是由挫败到战胜的转捩点，但他们单独留下来抵挡敌军的猛攻，却只能有一个解释：耶和华使以色列人大获全胜。在沙玛的例子，食物的供应受到了威胁；「利希」（吕译、现中、思高、RSV）是以色列与非利士边界上的地方，曾经是参孙对抗非利士人、建立功勋的舞台，也是耶和华拯救他免于渴死之处。这里所褒扬的战果，听起来很像士师时代边界上的突袭。 13～17.这件事是论及大卫生平中飘流旷野的时期。那时他的总部是在亚杜兰洞，在他家乡伯利恒西边山上的山寨。有些非利士人安营在耶路撒冷西南方的利乏音谷，既然当时是在收割的时候，他们的意图可能是要偷取田野里的食物。非利士人竟然能够向东渗透到这么远，甚至在伯利恒设立防营，就可说明以色列的积弱不振，也可以解释大卫为什么沮丧。大卫透露想要喝伯利恒的井水，是在渴慕正常生活、平安与家乡；但他的三十个勇士中有三个人照着字面的意思领会他的话，冒着生命危险从伯利恒的井取水回来。这样为领袖效命的故事，变成以色列文学遗产中的一部分，尤其是当领袖够谦卑，承认只有耶和华配得着这样的祭物。这正是他将水奠在耶和华面前的原因：它代表这三个勇士冒着生命危险所流的血。 18～19.没有提到约押，只说他是亚比筛的兄弟，可能是因为他身为军队的元帅，，阶级不同。亚比筛虽然有段短时间指挥军队，却无法与约押相比b～22）。虽然是这样，他仍然有资格可得着「三十」（吕译、思高、现中、RSV）或三个（和合、今圣、希伯来）永世的首领这名望。如果这应该读作三个，我们必须推测：除了8至12节那三个勇士之外，还有第二组的三个勇士。 20～23.比拿雅在三件大能的事上，表现得极为出色。亚利伊勒这词是个希伯来词的音译，意义不详（参：。「杀死了两个勇猛的摩押战士」（现中，参：NIV、NEB），是根据「亚利伊勒」这记在一份埃及蒲草纸上一个指称的平行用法，在那里的意义是「武装领袖」。264下雪的时候陷在坑中的狮子，由于饥饿而格外危险。一个「俊俏」（RSV）的埃及人，在形容为特别高大，这里所指的应该是此人的身材，所以是「一个埃及大汉」（思高、NIV）。比拿雅夺取这埃及人的武器后，就用所夺的枪将他杀死。这种英勇的表现为他赢得监管大卫护卫的职位，。 24～39.这一份「三十个勇士」的名单，证明了大卫能够赢得来自背景极为不同之人的效忠。就如我们所预料的，他最亲近的支持者中有些是来自犹大的山区，大卫早年曾经在那里打了好几场仗。有些地方，如伯利恒、提哥亚、希伯仑南方的迦密（撒上二十五）等，都是耳熟能详的；但帕勒提（26节）是指别是巴附近的伯帕列，户沙（27节）是在伯利恒西南方，而尼陀法（28节）与基罗（34节）也都是在犹大。然而亚拿突（27节）却是在便雅悯范围内，基比亚（29节）则是扫罗自己的城，而比拉顿与迦实溪（30节）则可能是在以法莲山地，以帖（38节）则是与耶路撒冷的基列耶琳有关。此外，这「三十个人」中有些是外邦人：玛迦人（34节）与亚扪人（37节）是盟友，是大卫的敌人，乌利亚是个赫人（39节），然而他名字的意义却是「耶和华是我的亮光」。 共有三十七人：在8至39节列举了三十六个名字，所以约押可能是第三十七人。三十只是个称衔，并非精确的数字，然而大概也有可能是死在战场上之人又被别人取代了，我们知道亚撒黑与乌利亚就是早逝，。所有这些人全都在有生之年就非常有名，并且受他们服事的王尊崇。 *5译注：此段原著者所根据之 RSV 与和合本有相当多出入，读者可参考其他译本的读法。 263细节请看 B. Mazar, 'The Military Elite of King David', VT 13 （1963）, 310-320页。 264A. Zeron, 'Der Platz Benajahus in der Heldenliste Davids （II Sam23: 20-23） ', ZAW 90 （1978）, p. 20-27.●「末了」：「最后」。显示这是大卫临终前的发言。
●的美歌者，「说」：「陈述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知发言的场合。
●「美」歌：「愉悦」、「快乐」、「甜美」、「可爱」。
●美「歌」：「歌」、「赞美诗」。
――《蔡哲民查经资料》
「美歌者」这词组所形容的是大卫还是「雅各的神」无法肯定。按这用语在乌加列文献中的用法，两个理解都是可行的。第一个理解形容大卫的歌唱才华，第二个理解则将神形容为歌颂的珍贵对象，又或以色列珍爱的捍卫者。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
本节至7节很可能是大卫临终前勉励其予所罗门的话，出以短歌形式。这位“以色列的美歌者”在诗中预言了将来的事。3节显然指的是那要来的永生王，如“日出的晨光”，“以公义治理人民”。永在的神与大卫家立约，祂的救恩将从大卫家出来（5节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平擅长作诗歌。
――《串珠圣经注释》
大卫最后的话: 不是遗言,而是出于大卫纯洁的良心和对神的感恩,总结自己的一生。他信息的核心是仰望、赞美将要来到的义的统治者。大卫没有因现在的地位而自高。神的恩惠在谦虚人的身上显得完全，。同时对大卫的身份变更的内容神早已在（7:8）中启示过。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【大卫的默示】
引言中新国际本译作「默示」的字眼（和合本不直接译出 ），最惯常的用法是引述耶和华的话，但有时也可引述智慧人（亚古珥 或先知（巴兰 的话语，本章第2、3节显示本节的默示也归这类。这是旧约之中惟一的一处经文，暗示大卫可以名列先知之中。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
“末了的话”。可能是大卫最后一次的正式讲话，当中表达了他对神这位公义的统治者和守约者的赞美。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫临终之诗：这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面（参申32-33章 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫最后信息: 歌颂神的救赎和恩典（22章 ）。本章记录了大卫人生的最后阶段,即记录了大卫对神的感激。在犯罪以后神公义的护理和赐给他的爱。预言将来完成的公义的弥赛亚王国。同时提及神通过拿单与他所立的“大卫之约”（7:8-16）（5节 ）。大卫尽管出身卑贱,但因着那与他立约,并信实地履行那约的耶和华神,使公义的统治者和他的事工借着他的家得以出生和成就,这一切都来自神的恩典。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。」
●「口中」：原文是「舌头上面」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫肯定他写作的灵感是从神而来。关于灵感，参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「耶和华的灵借着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。
――《串珠圣经注释》
耶和华的灵借着我: 不是一般的歌曲,而是因神的灵感动而发出的赞美。表明自己在圣灵完全的支配下所作。圣灵完全的支配叫“圣灵充满”。这是大卫的歌具有神性权威的唯一的根据 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「以色列的神、以色列的盘石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，」
以色列的盘石: 强调作以色列的救赎者,信实地履行与以色列人所立的约,神的信实（22:47）。 公义治理人民……敬畏神: 强调以色列的统治者大卫的伦理、宗教性统治原理。表明，33:15） :对神存畏惧（诗45-72 ）才是神政王国的理想的统治者。同时预示那为了在这土地上成就神的国度而来的耶稣基督，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。
――《串珠圣经注释》
【】「他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」
●「嫩草」：原文无「嫩」，只是「青草」。
――《蔡哲民查经资料》
他必像日出的辰光……发生嫩草: 描写了冲破黑暗的势力,充满崭新活力的弥赛亚和他的国度。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？」
●「我家在神面前并非如此」：也可翻译成「我家在神面前岂不是这样？」。
◎ 23:5 大部分的译本认为这是一种反面的修辞，表示大卫王朝正是以公义和敬畏神为治理的基础，因此有如阳光让整个地面生长青草，神也与大卫王朝立稳固的约。
――《蔡哲民查经资料》
“我家……？”大卫表示他有信心神必完成祂在至16节所立的约。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛亚君王从他家而出。
――《串珠圣经注释》
【王权的象喻】
在第5节开始的象喻以太阳为主题。公正君王的统治就如温和日光之于五谷，但却会摧毁作恶的人。以太阳代表君王的公正（本段所述的君王是耶和华 ），赫人有此例证，埃及如此形容君王尤多。埃及中王国时代一首赞美亚孟─锐神的诗歌，形容君王是光线之主，将赐生命的光线照在他所爱的人身上，对敌人却是能把他灭尽的火焰。美索不达米亚的正义之神，是太阳神沙马士。荆棘象征叛逆之人，他们会被挑入火中（太阳热力的结果 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「但匪类都必像荆棘被丢弃，人不敢用手拿它；」
●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫预期迫害亚伯拉罕子孙的恶人必受审判。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
恶人虽难对付，但终必被除灭。
――《串珠圣经注释》
匪类都必像荆棘: 荆棘是人犯罪后神降下的刑罚的象征,这里指对神的国度和其百姓有害的势力，，。在本节把这些人,叫作“匪类”,是指不敬虔的人。他们对神来说是没有价值的存在,因此将被弃绝而彻底灭亡。并且,火象征神的震怒和审判,特别强调审判的完全性和急速性,这首歌最终提醒我们:①耶稣基督将完全消灭他的国度中的一切不义;②审判临到不能荣耀神的人身上的必然性。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”」
◎有不少人认为这是大卫用来教育所罗门王的发言，要他表公义和敬畏来继续统治国家，至于那些行为与「公义」与「敬畏神」相反的人，终究会被唾弃、攻击与焚烧。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫勇士的名字，记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」
●「他革扪人」：字义是「你将使我有智慧」。
●「约设巴设」：字义是「居于安息中」。 代上 11:11 称之为哈革摩尼的儿子雅朔班。
●「亚底挪」：字义是「他的装饰品」。
●「一时击杀了八百人」：「一次杀戮八百人」。 代上 11:11 说是「一时举枪杀了三百人」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫在这里（ 直至3 9 节 ） 说出三十七位英勇战士的名字和成就。根据，这些人曾帮助大卫登上王位。“一时”。即在一次战役里。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本章的后半为忠于大卫的勇士的一张名单，也见于名字比此处稍多。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「约设巴设」：为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。
――《串珠圣经注释》
【】第一个三人: 作出最大的牺牲而占有最宝贵位置的人们。当然他们作为英杰虽拥有大大击杀敌军的能力,但在他们赫赫的战功背面都有神的帮助（10-12节 ）。所以因战斗而来的荣誉应归给耶和华。“归荣耀给神”,这才是天国的百姓生存的动力与目的。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
「大卫的勇士」一般的看法认为这三十人是一组特殊的侍从，跟随大卫，作为他的「特种部队」。他们是精选的特工人员，不一定在军队组织之内运作。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
为大卫和以色列争战的勇士名录：亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。
――《串珠圣经注释》
活跃的大卫勇士: 列举了大卫手下的勇士,对大卫王国的繁荣作杰出贡献的人。他们不是单纯的向人奉献出忠诚的人,他们是向主神的国度奉献忠诚的人。本书的作者用很大篇幅去详细地记录这些勇士的名单和他们的形象:①他们作为选民有责任护卫神的荣耀;②他们要对抗的对手也是神的仇敌（侵害神的权威和圣洁的一群 ）。因此他们进行的战争不是争夺权益的斗争,是为耶和华神的荣耀而进行的圣战。通过这些事实,我们可以发现如下真理:①神国度的建立不是靠神单独的事工而成就的事,而是需要人的同工。当然,这不是因为神力不从心,而是反映了神喜悦与人同行;②神的国度是忠诚于神的团体;③尽管人的奉献微不足道,神却一一记住,尤其对奉献很大的人,神倾注更多的关心。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」
●「亚合人」：字义是「安息之弟兄」。 是便雅悯支派亚何亚的后裔代上 8:4 。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「以利亚撒」：字义是「神已帮助」。
●「迎着上去」：「上去」，但此字也可能解释成「撤退」。由上下文看起来「撤退」比较可能。
――《蔡哲民查经资料》
这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。
――《串珠圣经注释》
【】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。」
●「众民在以利亚撒后头专夺财物」：原文是「众民回头跟着以利亚撒夺取财物」。
◎「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，这样的记载显出这个战士不但英勇，而且坚忍不拔。
――《蔡哲民查经资料》
“专夺财物”。即从败军身上收集战利品。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」
●「哈拉人」：字义是「山居者」。
●「亚基」：字义是「我应增多」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「红豆」：「扁豆」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」
●「救护了那田」：原文只是「营救」、「拯救」。
◎这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者纪录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是神使以色列人得胜的管道。
――《蔡哲民查经资料》
【】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」
●「收割的时候」：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。
●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。
――《蔡哲民查经资料》
这些勇士投靠大卫的时候，当在大卫逃亡期间和攻取耶城之后。这里的“三个勇士”和9节的三勇士不同，不可混淆。大卫逃至亚杜兰洞的事见《撒上》二十二章。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「三十个勇士」：勋衔低于8-12的三个勇士，他们的名字记于24-36节。
――《串珠圣经注释》
非利士……利乏音谷安营: 在这里记述的战斗好象是指5:17节以下记录的与非利士人的战争。当时由于非利士人的侵入,大卫的军队处于要让出伯利恒的形势中。大卫沉浸在肉体和精神的疲倦与痛苦之中。由此引发出他的部下们忠诚决断的行为。作为众人的领袖,为了解渴使部下冒生命危险并付出代价是大卫的过失。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【地理概况】
亚杜兰约在耶路撒冷西南十六哩，按考证是今日的玛德库尔酋长遗址。至于亚杜兰「洞」就是这城还是附近某处，却不能肯定。利乏音谷也是位置不明，但可能是耶路撒冷西南面，今日称为巴克阿（el-Baq'a ）的地区。因此亚杜兰洞是在利乏音东北方的某处。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为：本段的战争，可能与5:17-26有关。
――《串珠圣经注释》
【】
第二个三人: 从人的眼光看,他们不如第一个三人,但他们的忠诚程度,决不压于第一个三人,他们不是屈服大卫的权威,而是以真正的爱为基础,具有消除任何危险的勇气、确信和力量，。同时,第二个三人的献身超越单纯的对王的忠诚。表现出对受膏者——弥赛亚的真诚的奉献。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」
●「防营」：「驻军」、「兵营」。
――《蔡哲民查经资料》
「山寨」这山寨最有可能是大卫在亚杜兰洞附近的大本营，部分学者提出这是指马萨大。按照上文下理，本节似乎是描述大卫未曾作王的流亡时期。大卫即位后这字是指锡安，和合本之「山寨」和「保障」 原文是同一个字 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”」
●「渴想」：「渴望」。
●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。
――《蔡哲民查经资料》
伯利恒是大卫的家乡，他怀念儿时家乡的井水。
――《串珠圣经注释》
【伯利恒城门】
在铁器时代伯利恒为数极少的遗迹中，没有找到井，也没有找到城门。现存的铁器时代遗迹位于现代伯利恒圣诞教堂附近的坡上。铁器时代似乎无人在遗址上部定居，故此大卫年间的城门和水井大概位于下城。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」
●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。
――《蔡哲民查经资料》
「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣赏他们的作为，认为这些水太宝贵了（「好像他们的血」-17 ），当作奠祭献给神。
――《串珠圣经注释》
将水奠在耶和华面前: 大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华。表明他省悟了自己的愚蠢行为（17节 ）,将他们付出生命的代价换来的献给神。所有的牺牲应献给生命的主耶和华，,任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」
◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。
――《蔡哲民查经资料》
【】「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」
●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
――《蔡哲民查经资料》
“三个”。从上文下理看来，这里大概是抄写员把“三十”误写成“三”（在两个希伯来文的抄本和叙利亚文译本也是这样 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
勇士亚比筛：「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8-12节的三个勇士并没有亚比筛的名字， 而13-17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文字根接近，或许是文士抄写之误。有译本重译言两节如下「 ...... 杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士中，却作了他们的首领。
」――《串珠圣经注释》
【】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」
“他在这三个勇士里是最尊贵的”。更可作：他在这三十个勇士里是最尊贵的。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；」
●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 8:18 20:23 记载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵 ）。 王上 1:32-48 记载此人拥护所罗门继位。
●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战士」、「两个像狮子一样的摩押人」。
――《蔡哲民查经资料》
“摩押人亚利伊勒的两个儿子”。即两个摩押人的战士。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。所杀的两个摩押人显然也非弱者。
――《串珠圣经注释》
比拿雅: 大卫治国期间身居要职（护卫长官 ）的勇士（8 18 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」
●「强壮的」埃及人：「看到的」、「所见的」。
――《蔡哲民查经资料》
「强壮的」：指身材高大。
――《串珠圣经注释》
【】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」
【】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」
●「护卫长」：「保镖」。
◎亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。
◎亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特色可能就是被立为「保镖头头」的原因。
――《蔡哲民查经资料》
「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人（20:23）。
――《串珠圣经注释》
【王的护卫长】
比拿雅作为护卫长的职位，正是大卫在扫罗政府中所担任的官职。这些护卫大概就是称为「基利提人和比利提人」的雇佣军团。护卫长一职亦经常在亚述记录，和讨论大利乌一世和亚哈随鲁（希腊史称薛西 主前521-465年 ）之波斯军队的希腊史料（如希罗多德 ）中提及。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、」
●「亚撒黑」：约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀。 2:18-23
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
――《蔡哲民查经资料》
“三十个勇士”组成大卫勇士中的精英核心，当中若有人被杀，便由另一个人补上。这个核心的数目保持在三十人；因此，这名单所包含的名字超过三十个。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节至39节记有“三十勇士”中29人的名字；13～17节所记三人也属其内，勇士总数应为32人，另外加了16人，可见这名单中包括阵亡和退职的勇士在内。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
三十个勇士的名字：这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。
――《串珠圣经注释》
实际上这部分提到的勇士的数量是31。大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同,他们从各个支派中被选拔出来,其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同（保护大卫 ）,他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理:①以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能,只有一个目标荣耀神;②圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体，;③为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁,都不只为自己而存在,而是为了神和邻舍存在。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「哈律人沙玛、哈律人以利加、」
●「哈律」人：字义是「颤动」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「以利加」：字义是「我的神拒绝」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、」
●「帕勒提」人：字义是「脱逃」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫 14:2 ，很可能就是因为以拉是此处人所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自此处。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、」
●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡耶 1:1 位于耶路撒冷东北6.5公里。
●「米本乃」：字义是「耶和华的殿」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱、」
【】「尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、」
【】「比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、」
●「比拉顿」：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。
●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
【】「伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗、」
●「伯亚拉巴」人：「沙漠之家」。
●「亚比亚本」：字义是「神是我父」。
●「巴鲁米」：「巴户琳」。
●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、」
●「沙本人」：「沙宾地的居民」。
●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。
●「雅善」：字义是「睡着的」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「哈拉人沙玛、哈拉人色拉的儿子亚希暗、」
●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、」
●「亚哈拜」：字义是「包围我的人之兄弟」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
●「亚希多弗」：可能就是大卫的谋士，后来参与押沙龙叛变。15:12,31
●「以连」：字义是「神是亲属」。应该是拔示巴的父亲 11:3 。
――《蔡哲民查经资料》
【】「迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、」
●「迦密人」：这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。
●「希斯莱」：字义是「包藏的」。
●「帕莱」：字义是「瞠目结舌」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、」
●「以甲」：字义是「他救赎」。
●「巴尼」：字义是「建立」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的、」
●「洗勒」：字义是「分裂」。
●「比录」人：字义是「多井之地」，属便雅悯境内。
――《蔡哲民查经资料》
【】「以帖人以拉、以帖人迦立、」
●「以帖人」：「益帖（SN 3500 ）的子孙」。
●「迦立」：字义是「有痂的」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「赫人乌利亚，共有三十七人。」
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
――《蔡哲民查经资料》
这三十七人包括“ 三个勇士”（8～12节 ）、亚比筛、比拿雅（18～23节 ）、三十一个勇士（24～39节 ）和大卫军队的统帅约押（37节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
拔示巴的丈夫也是勇士之一。此处说总数为37人，当指24～39节所记29人，8～12和13～17节的各三人，添上亚比筛（18～19节 ）和比拿雅（20～23节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包括三个勇士、亚比筛和比拿雅。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第23章 ）】
1大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？例如比较23:5与22:21-25。为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？此诗的内容跟我们有何关系？
2细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？他们在那些方面可供你学习？
3三十位勇士（24-39 ）中，有那几位的事迹记于圣经里？他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列。
──《串珠圣经注释》
【 人世间真正的太平，惟有系于那“和平之子”的身上……】
大卫以先知的姿态讲述以公义治理人民，这预言应验在耶稣基督身上，祂再来的时候，要以完全的公义与和平统治全地。旧约之中也有类似的预言，，，33:15-18，关于这些预言，有许多在后来应验了，，44-49 ，8:28-29）。
――《灵修版圣经注释》
【「必像日出的晨光，如无云的清晨。」】
神恩待人，好似日出的晨光，雨后阳光照耀下有嫩草滋生。这是指青年的时光，也指年老的情况。二者都有阳光，前者是在云层密集之前，后者是在云彩散去之后。
云彩——云有多种：絮云，好似天空中的白银。积云，堆聚起来好似远处山阜之巅峰。层云，好似长廊巨柱。雨云，积满水分必降雨霖。我们人生也有类似的经验，没有云彩，我们也没有什么光暗，更显不出光的性质了。我们若不受云雾所困，就不知道神的安慰与帮助。多变的气候显示春日的美景，远胜那无云的蔚蓝天空。
晨光——神的爱进入我们的心好似清晨一般。祂是盘石，祂的来临也好似光那么柔和。神的爱进入吕底亚，她的心就好似花瓣般展开了。有些人重生的经验就是这样。不能确定到底什么时候真正蒙恩。但是经验是确定的，以前在黑暗中，现在却在主的光亮里。
晴朗——有云有雨之后天气转晴。没有雨水，我们的人生就成为荒漠。雨水是必要的，使百种滋生。阳光也是需要的，使生命茁壮。喜乐与忧患都是必需要的，嫩草是雨水与阳光的产物。你若有眼泪，必有微笑！云与雨过去之后就有阳光，晴朗非常。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 大卫的勇士名单，代表了尊荣；我是否也名列在神军队的勇士之列？】
经文讲述大卫军队之中由特种部队建立的功绩。他们是两组出类拔萃的勇士；“三个勇士”与“三十个勇士”（23:18，23 。要名列这英雄榜，就必须在争战中显出无与伦比的勇气，正如作领袖人物要显出无比的智慧一样。“三个勇士”是全军最精锐的英雄；“三十个勇士”的名字，实际上有三十七人，不过它提到几个已经死去的人（23:39）。这里显然有新人代替了在战场上阵亡的人。
――《灵修版圣经注释》
【 生命是属于神的，我的生命是否也一样的浇奠在神的面前？】
【倾奠的忠诚】大卫将勇士从伯利恒城门旁井里打上来的水，浇奠在耶和华面前；他不肯喝那水，因为他深为勇士牺牲的精神所感动。以色列人献祭的时候，从来不将血与祭牲一同焚烧，而是将血浇奠在神面前，因为血代表生命。大卫不愿喝这水，因为它代表战士的生命，所以将水奠在神面前。
──《灵修版圣经注释》
「这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」
谁都不愿意遭受反对，遇到背叛更是心碎的经验，特别是在患难的环境中。因此，受到人的拥戴，效忠，是极为快意的事情。人用尽方法，想维护奴隶制度，全不是由于生活上的需要，而是乐意得到这种效忠服事的满足，更进一步，就是受人崇拜了，那简直是变成神！
大卫生命中的一段艰苦时期，是在受膏之后。神藉撒母耳膏立他作一国的元首，不过，他长期缺少两项条件：既不是元首，也没有自己的国，而且连家乡伯利恒，也给非利士人占领了，欲归不得。但他不缺乏部下跟从者的拥戴，这是难得的。
大卫在亚杜兰洞躲避扫罗，在附近有个山寨。那是一段艰难的日子。登上王位的应许，仍然遥遥无期；对将来的盼望，既然远不可及，更容易使人回想过去。背井离乡的大卫，想起了可爱的少年时光：那温馨的家乡，伯利恒的泉水，也似乎更清冽甘甜。他自言自语的说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水，打来给我喝。”这只是表明恢复家园的意愿。三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”
从亚杜兰到伯利恒，约有二十公里。居然有人不辞艰苦，还要冒生命的危险，穿过敌人的防营，为他去打水！有这样的爱戴，不惜为王牺牲性命，甚么事不能成功？大卫必然很爱他的部下，才会有这样的甘心效死。
当大卫把打来的水，捧在手上，他觉得咽喉仿佛梗塞住，无论如何也喝不下去。这份忠诚，使他深深感动。这水仿佛是他们的血一般，使他从心底深处，泛起敬畏：自己何德何能，会赢得人如此敬爱？还不是神的爱在他们彼此之间，使他们互相感应！既然如此，岂不应该更加对神忠诚，把自己的一切，完全奉献，倾奠在坛上？于是，大卫不敢喝那水，举起来祝谢了，然后倾倒在耶和华面前。
今天我们属主的人，特别是作领袖的，也应该有这样的存心：一切荣耀都归于主。我们不配得人的崇敬，颂扬，所能作的，都是神在我们身上显大，愿更加倾奠在主前。── 于中旻《撒母耳记上笺记》