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.不服的支派中，毛遂自荐的领袖比基利的儿子示巴，趁着众人不满之际，宣告以色列独立，归于他领导。以色列人都离开大卫，但这次实际上只是暂时的（参：，那时脆弱的联合是随即永久地破灭了）。
3.大卫回到京城，只从不幸的妃嫔的角度描述，她们活着无异于寡妇，直到大卫一生的末了，都让人回想起押沙龙可怖的罪行。 4～6.亚玛撒受任为军队元帅的首项任务，暴露出他的缺点。他无法在所限的日期内带着军队回来备战，令大卫心中充满了恐慌，深怕他也成了叛逆者，而示巴也有时间夺取坚固城，在北方坐大。 7～10.亚比筛指挥常备军，约押则是进到田野去追赶示巴，而在基遍的大盘石那里，大出风头的也是约押。事实上，7节的希伯来文就读作约押的人（和合、思高、现中、今圣、RSV 旁注）。虽然他已经免职了，却不是那么轻易就可以不许他参与行动，而他也有自己的理由要消灭亚玛撒这升任他职位的表兄弟。他装作是个朋友，却是笑里藏刀地将竞争者杀死了（参：。在这么近的距离内，难怪他能达到目的，没有再刺他；这老练的战士操作兵器非常熟练，会为了自己的利益而翻脸无情。他不能容忍任何人与他竞争。 11～13.追赶的军队看见元帅亚玛撒的尸体惨不忍睹，都非常吃惊，每个人都停了下来，为要弄清楚发生的事以及会怎样继续下去。但约押一个值班的少年人把握机会，让所有人得到这讯息约押控制着王的军队，虽然不为王所知！一把尸体挪开，就没有障碍物拦阻，整个军队在约押统率下去追赶示巴。亚比筛从记载上消失了，只要约押掌权的一日，就容不得异己。 14.这条路非常漫长，直追到以色列领土的最北端，示巴终于跑到伯玛迦的亚比拉作根据地，就是现代的阿比尔废丘（Tell Abil），在约但河的一条源流上，呼勒湖（Lake Huleh）北方十三哩（20公里）。在18节与埃及人的咒诅文中使用亚比拉这名字，暗示出伯玛迦乃是该地的另一个名字，可能是叙利亚文。248另一个提议是，它们可能是位在河流两边的双城，249在这种情形下，一定只有一座是建有防御工事。逃亡者避难到有墙的城里，只有示巴族里的「比基利人」支持他（吕译、思高、现中、RSV），这是采用一个修正读法（参和合：比利人，与今圣、AV、RV、NIV、RSV 旁注），因为「比利人」这名字于此之外就一无所知。 15.这里描写的是典型的围城战术。对着城筑垒，使攻城者可以借着一个和缓的坡度接近城，以就地制造的撞城锤攻击城墙上方脆弱之处，努力地破坏它。250 16～17.攻击行动进行到一半，出现了意料之外的调停，吓坏了城里的人。一个聪明妇人呼叫约押，约押凭着直觉反应判断，攻击行动必须暂停，一定是以某种方式认定她是城里的代表，议会的领袖。她确定是约押后，还要确定约押是否准备用心听她要说的话，这么长的引言，说明了她有重要的话要说。 18～22.她的城市亚比拉在以色列有可敬的名声，就是求问智慧之忠告的中心地，她引用这句谚语：当先在亚比拉求问。这妇人将自己等同于以色列最佳传统的典范：她是和平、忠厚的。反向地，她指控约押两样罪名：你为何要毁坏以色列中的「母城」（吕译注、思高、RSV），这城就是以色列的母亲象征，环绕在四围的山谷则是「儿女」（参：。如果攻城成功，约押（他名字的意义为「耶和华是父」）就犯了第二次罪，耗尽耶和华的产业。约押受她刺激，否认有任何这样的意图，只是要搜寻那兴起攻击王之人。妇人有权势可代表整个群体说话，那时她说示巴必被斩首，而他的头必从城墙上丢给你，就确实证明已经运行了死刑。所以战争就以最低的伤亡达到了令人满意的结局，这是由于一个「聪明妇人」的调停，她从军事领袖身上套出了所要的答案，拯救了她的城市。在一个早期的事件中，另一位「聪明妇人」曾经与约押合作，承担起困难的任务，带给王一个新观点。这两个插曲都让我们更清楚认识，妇女在早期君主政体下，所扮演协调的角色。 约押回耶路撒冷，到王那里，厚着脸皮不管杀害亚玛撒之事，以及他自作主张，取代王所任命之亚比筛指挥军队之事。他希望因为成功地敉平了反抗大卫王的叛乱，而能够逃脱该得的处分。这时候大卫的反应是不予理会，但却在临终前清楚地交代所罗门，警告他说：「不容他白头安然下阴间」。虽然示巴的叛乱已经平定了，大卫也的确感激这二次攻击王位的行动已制服了，他却受制于一个顽固地杀害王所任命掌权之人，并且接管军队指挥权的元帅。问题是约押既能干又可靠，而且凯旋归来，但从王的观点看来，却是他不能对之施行公义审判的一个凶手。约押曾经杀害押尼珥、押沙龙，现在则是亚玛撒。大卫实在无法伸开双手热烈欢迎他回来，然而他的确是拯救了国家。 23～26.这是一份最高官员的名单，与的类似，但却是有关后期的；它退出了这段落。这两份名单之间的差异值得注意： i. 在法律部门省略了大卫的名字，可能是意味深长的（参：； ii. 一个新发展是服苦的人这部门，从它所要造成的困扰看来是不良预兆，； iii. 不再说大卫的儿子是祭司，从他们的行为看来（就如中间的故事所记载的），这是可以理解的；亚比亚他大概是亚希米勒的儿子，是照着他的祖父命名的。但这份名单中排在首位的却是约押，作以色列全军的元帅，一个位高权重的人物，他的才干与力气似乎并没有随着岁月消逝而减退。 撒母耳记下十一～二十章涵盖了大卫作王的一个时期，他很可能会希望将它从记录上删除掉。为什么必须将它包括在内呢？ 从历史学者的观点看来，撒母耳记下一～十章包括的资料比较切合目的。251然而撒母耳记下十一～二十章却是以缓慢而从容的步调发展的，不时插入直接的言论；谨慎布局的故事突出了大卫的重大罪行，以及随之而来的一切。显示出政治事件与个人关系是紧密结合在一起的。犯罪私通所造成的影响，是远超过个人私人生活之外的。同时，大卫虽然蒙神赦免了，却发觉自己因着过去之事而处于不利的地位，不能够管教别人；而且，他的孩子永远不与父亲所作之事妥协。 换句话说，讲述者邀请读者特别注意，奸淫所造成社会与心理上的后果，以及神借着先知拿单宣告的审判怎样明显应验。虽然大卫的国度保留原样，他却失去了早期对人事的监督力量。对担任领袖职分的人而言，经文的含义大概特别意味深长，然而它对所有人都是非常重要的，因为大卫的形象「就像一件艺术杰作，具有普世而永恒的价值」，仍然对读者有共鸣。大卫最崇高的素养「（他显出的与违背的）……与我们在人间所经历的都相同。这讲述的艺术含有教训的性质……。它传达了深邃的智慧……」。252所以，若是专注在大卫作王的历史，并且停在那里，必定遗漏了本书的重点。我们要找出的是生活的引导，是解开那扭曲我们悟性的谎言，以了解何为有益、何为应该作的事。换句话说，这几章就跟其他更多章数一样，都是要成为「我脚前的灯……我路上的光」。 248参 IBD 1，第2页的地图；第3页, 'Abel of Beth-maachah' 条目。 NBA , 43、45页。 249E. C. B. MacLaurin, 'Qrt-'ablm', PEQ 110 （1978）, pp. 113-114. 250在拉吉挖掘的结果，发现在城的西南角恰恰就有这样一个围城的斜坡；参 D. Ussishkin, Excavations at Tel Lachish 1973-1977, Preliminary Report （Tel Aviv: University Institute of Archaeology, 1978）, plates 1 and 21。 251布赖特用了十三页的篇幅叙述撒下一～十，给撒下十一～二十的篇幅却只有四页；分别见 Bright, 190-202 页与 203-206页。 252Fokkelman 1981, p. 424.【】「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”」
●「那里」：指「吉甲」。
●「匪徒」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「示巴」：字义是「七」。
●「比基利」：字义是「年轻的」。
◎ 20:1 说明示巴不是要煽动以色列人立刻与大卫战争，而是要他们不承认大卫的王权，当然一国一定要有君王，示巴既然是便雅悯人，可能是希望恢复扫罗王朝。
――《蔡哲民查经资料》
由于王朝的掌权者从便雅悯支派的扫罗转为犹大支派的大卫，所以纷争便酝酿起来。“匪徒”。即无足轻重的家伙。“各回各家去”。即我们回家去，在那里与王对抗。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【示巴的宣言】
在复辟程序中自觉受到排斥的以色列各支派军队，并没有向犹大或大卫发动战争，只是在示巴领导之下摒弃大卫而已（示巴并没有集结军队 只是叫他们「各回各家去罢」 ）。示巴的话只是宣告撤回对大卫王权的支持，并没有表示支持另一位君王。示巴是便雅悯人，他可能依然效忠扫罗家，会寻求拥立扫罗的后代，只是经文没有说明这一点。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
示巴藉制造支派间的分裂煽动叛乱。2节的“以色列人”指所记犹大和西缅支派以外各支派的人。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
匪徒指不道德而邪恶的人,对神和人不能带来任何帮助的不义的人，。示巴是对大卫意见较多的便雅悯支派的人（21节 ）,他趁以色列内部矛盾,为了自己的利益,恶意利用他人的苦难。示巴是对大卫和犹大存敌对心理的（19:41-43）人,在以色列全地把不安和战争气氛推向高潮。以色列是神政王国这一点上,示巴的叛乱可称为破坏神的国度迷惑人的,是撒旦的行为。他首先无视神立的权威大卫（2:4，5:3，（“耶西的儿子”证明把大卫看成不是王的一个平凡的自然人 ）,否认大卫和百姓之间的关系（19:42-43）使百姓的心归向自己。撒但的活动的终极目标是,使人:①无视神的权威;②离开神,最终归撒但的手下。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
示巴煽动各支派不再效忠大卫，只有犹大支派仍紧随他。
――《串珠圣经注释》
【】
示巴的叛乱: 刀剑必永不离开你的家（12:10）拿单的预言继续成就。以色列和犹大之间的争执终于发展到示巴的叛乱,加上以色列十个支派的帮助,大卫的王国又一次卷入战争的忧患之中。他们根深蒂固的分派意识,使他们忽略他们作为神的国度,以色列应执行的祭司长的任务,根本无暇顾及国家的发展和国民的团结。同时叛乱的主谋示巴（20:1）,在日后以色列分为南北时,被耶罗波安再提及，,这一点有很大的意义。告诉我们如下道理:①大卫王国里面一直存在着纷争的种子;②这纷争的祸根就是出自大卫的犯罪（11节 ）（15:10-12，;③以人的手段不能结束这种叛乱的恶性循环。象这样,显明人的罪恶和无能,使读的人不依靠财产和人,唯一仰望救赎者神。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。」
●「紧紧跟随」：与以色列人「跟随」示巴的用字不同，强调是「忠心」、「紧跟」。
◎此处的用字已经显出双方的强弱了。示巴的跟随者只是对犹大人不悦，犹大人却是对大卫忠心耿耿，一到战场上很快就会显出强弱。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。」
●「十个妃嫔」：参考 15:1616:21-22 。
●「冷宫」：「有警卫的房子」。
●「如同寡妇被禁，直到死的日子」：直译是「被关直到死亡的日子，如同寡居一样的活着」。
◎这十个妃嫔的命运是悲惨的，毕竟他们已经被押沙龙玷污了，不能再作君王的妃嫔。大卫用近乎「软禁」的方式对待她们，在当时也算是不错的待遇了。
――《蔡哲民查经资料》
看。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
十个妃嫔: 律法上明确规定不能重新接受与别的男子发生关系的妻子,严格地讲,那些妃嫔是押沙龙的继母。因此按照律法记载十个妃嫔都应死亡,但大卫把所有的错误归于自己,并没有对她们以加严峻的刑罚。定别人罪之前,懂得首先看清自己过犯的人才有资格接受神的安慰和恩宠（16:10-13，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”」
●「三日之内」： 撒上 11:3-5 是用七日来招聚军队，此处仅给三日可能是军情紧急，也可能是大卫要来测试亚玛撒与犹大支派的忠诚。
――《蔡哲民查经资料》
大卫对亚玛撒的信任开始动摇。大卫要他招聚犹大人去平示巴之乱，却迟迟不见结果，只好叫亚比筛当此任务。约押和旧日将领出发追赶示巴，途遇亚玛撒，约押假意和他亲嘴，把他杀了（10节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【召集军队】
给亚玛撒这么少的时间在犹大宗族中召集军队，用意可能是考验亚玛撒和他们的忠诚。亚玛撒曾经服事押沙龙，犹大支派的长老则最近不久才对大卫宣誓效忠。他们可能使用徒步传令兵来召集军队，集结军队共享七天 ）。马里文献则描述使用刻字的名单，在村落和游牧民族的聚居地中招募兵丁。但所使用的若是这个程序，三日便不足以召集庞大的军队。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
亚玛撒耽延执行命令（4-5节 ）会导致另一场灾难，而这事也使约押有机会杀害亚玛撒，恢复他失去的地位。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
约押因妒忌而刺杀亚玛撒：示巴叛变，大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息叛变。亚玛撒耽误了时日，大卫恐怕叛变事件因耽延而不可收拾，另派亚比筛前往平乱，途中约押趁机杀了取代自己元帅地位的亚玛撒。
――《串珠圣经注释》
大卫起用亚玛撒的失策: 一直寻找起用亚玛撒机会的大卫,将镇压示巴叛乱的任务交给亚玛撒,企图达到削弱约押势力同时履行对亚玛撒应许的双重效果。但犹大人不愿归在叛乱者亚玛撒的手下（5节 ）。对此大卫认识到自己的错误,命亚比筛镇压叛军,暂时收拾了事态。但是大卫的这一系列措施,给忠臣带来很深的伤害。结果暴躁且政治欲强烈的约押（3:27，18:14，因着嫉妒和怨恨终于杀死了叛变者亚玛撒。通过这又一次的流血事件我们得到:①神有时甚至通过不义之人的手也去实现自己公义的计划;②人的思想和神的想法不同;③恶人的亨通本身就是罪,提前宣告自己的死亡，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。」
●「耽延过了王所限的日期」：招募的人数或多或少先不论，身为军人总该能够守时吧？！此处就显出亚玛撒不是一个很称职的元帅。
◎这时候前一个叛乱刚刚过去，犹大人刚刚归顺，大卫应该希望尽速弭平新的叛乱。亚玛撒以前就是叛军元帅，这时候重整军队应该不是难事。不知道他为何拖延。他的拖延，难免让大卫怀疑，怕犹大人也被新的叛乱影响。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”」
●「你主的仆人」：指的应该是「大卫的军队」，包括底下列出的「约押的人」，这是犹大的常备兵（职业军人 ），「基利提人、比利提人」则是跟非利士人关系密切的雇佣兵。
◎照说亚比筛应该是约押的属下，现在大卫直接下令给亚比筛，显然约押是被降级了。不但不是全军队的元帅，连常备兵与雇佣兵的统领职务，大卫都交给亚比筛了。
――《蔡哲民查经资料》
「你主的仆人」本节形容约押是亚比筛的主人。由于约押这时失宠，甚至可能降级，常备军如今归亚比筛统帅。军队共分三种。第一种是雇佣兵，他们是王的私人军队和护卫，称为基利提人和比利提人，有数百之众。第二是常备军，大概包括以色列人和雇佣兵。他们是受过专业训练的军人，原是约押的属下，如今由亚比筛率领。常备军通常有数千的兵力，但这时继续效忠于大卫的大概只有犹大支派的人，故此人数相信只有几百名。第三是在危急时有资格应召入伍的人。亚玛撒试图征召的就是他们。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
大卫派亚比筛率兵平乱，而不派约押，显示约押已失宠于大卫，但他在军中仍居领导地位（参11-13 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。」示巴加害……更甚: 与押沙龙叛逆相比,示巴的叛乱更严重。事实上押沙龙是因个人高举叛乱的旗帜,示巴的叛乱是由于支派间的利害关系。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他们到了基遍的大盘石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。」
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶路撒冷6.8公里。
●「鞘」内：原文是「喉咙」。――《蔡哲民查经资料》
「基遍的大盘石」圣经时常提到当时人所共知，但如今已无人知晓的地标，底波拉的棕树 ）。如此，作者所指的可能是某个祭坛或邱坛，如内比桑威珥（位于吉布以南约壹哩 ，，亦可能不过指基遍（耶路撒冷西北四哩的吉布 ）附近一个形状特殊的岩石而已。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
约押故意让他的刀从刀鞘内掉出来，然后看似无意地把刀拾起，刺向毫无戒心的亚玛撒。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「基遍」：在耶京以北。
「亚玛撒来迎接他们」：亚玛撒军队可能早一步到，与亚比筛的军队汇合。
――《串珠圣经注释》
【】
亚玛撒被约押杀死: 约押与往常一样将刀插在鞘内,穿着战衣,行动没有引起亚玛撒的怀疑。但是约押因着个人的恩怨和嫉妒终于第三次杀人（3:27，18:14）。当然亚玛撒之死是神审判的结果,但约押杀人的动机和目的,是出于对兄弟的妒忌,约押如果是信靠神的人,他不会自己解决他的冤枉和伤害,而将一切交托给公义的神手中。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。」
●「抓住亚玛撒的胡子」：这是平常的亲密举动。
●「亲嘴」：可能是表达「和好」的意思创 45:15 。
――《蔡哲民查经资料》
抓住别人的胡子与他亲嘴，是东方人惯有的问候方式。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「抓住亚玛撒 ...... 亲嘴」：这是中东的见面礼。
――《串珠圣经注释》
右手抓住……胡子,要与他亲嘴: 胡子是权威和名誉的象征（10:4，，,是职位高的人或年长者的装饰。约押抓住胡子是为了亲嘴时把胡子挪开。圣经中出现的各种礼节如下:①旧约时代的希伯来人（8:10，11:7，,见面时或分手时（15:9，说“愿你平安”。同时互相搂着脖子亲嘴，，，。这是爱和友情的标志，,也是尊敬和忠诚的表示（10:1，2:12）。臣仆们为了对王表现屈从便伏在地上下拜（9:6）。对王的问候语是“愿王万岁”此外当对方的地位比自己高时,也要屈膝作为完全的谦虚和献身的表示,也有把脸伏于地屈身的礼节（14:4，，，;②新约时代的礼节:新约圣经中亲嘴的礼节在分手时，，,旅行回来时,吃饭时,访问时等日常生活中被广泛使用。尤其不能忽视他们所求的“平安”是从神而来的“平安”。反映了神的百姓在罗马的王国奴役下丧失自由和平安,乞求从神来得真正的平安和安慰的心愿，。象旧约壹样行这种礼节时搂着脖子亲嘴，,在初期教会中“亲嘴”作为礼节流传下来，，，。同时,主耶稣也吩咐过门徒们不管访问什么地方都要问候“平安”。同时,圣经中书信,开头和结尾总是反复使用恳切而充满爱的话语。总之,我们可以确信新约和旧约中圣徒们彼此的问候超越了单纯的人和人之间的问候,是以神为中心的“信仰的交通”。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【抓住胡子】
除了表示屈服（即亲吻对方的脚 《吉加墨斯史诗》等多个古代文献都提及过 ）之外，史料中并没有与非亲属亲嘴的例证。有时亲嘴是和好的表示，约瑟和他的兄长 ），约押和亚玛撒可能正有此意。它有时亦有关注，以及对共同之难题表示同雠敌忾，如。男子亲嘴时抓对方的胡子并不反常，此举使双方都难以自卫，所以比较常见于战场打斗之中。在此愿意亲嘴是信任的表示，只是亚玛撒信任错人了，约押趁机铲除了竞争对手。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」
●「肠子」：「内脏」、「肺腑」、「肠子」。
●「没有再刺」：「没有重复」。表示约押一击致命。
◎我们无法很清楚的看出约押用什么方式来杀死亚玛撒，大概就是假装刀子掉地上，他一面捡出鞘的刀子，一面要去亲嘴，就用左手拿的出鞘刀子刺进亚玛撒腹部。
――《蔡哲民查经资料》
【】「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”」
本节至13节似为作者用亚玛撒之死儆诫读者，背叛者必有此下场。
少年人表明约押的立场，号召亚玛撒的部属，如果真正归顺大卫，应跟随约押。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转跟从约押。
――《串珠圣经注释》
【】
统领大卫军队的权柄再次落在约押手中（13节 比较23节 ），他追赶示巴至伯玛迦的亚比拉，那城位于户拉（Hula ）谷，在加利利海以北约贰一十五英里（40公里 ）。示巴在那里被杀。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。」
●「滚在」：「自己滚动」，且原文表示「一直滚动」。亚玛撒正在死前的最后挣扎。
――《蔡哲民查经资料》
【】「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。」
◎此时亚玛撒应该是带着军队，而约押闪电杀死亚玛撒之后，立即继续上路追击示巴，跟着亚玛撒的军队则由约押的随从招降。这个随从似乎非常有经验，他把归顺约押和归顺大卫混为一谈，让犹大人能够跨越对前主帅的忠诚，追随新主帅。且他很清楚，真正的军队主子不是亚比筛，而是约押。
◎由于 20:2 已经提到犹大人已经对大卫忠心了，而且亚玛撒以前也是叛军领袖。如果大卫授意约押杀亚玛撒也不奇怪，因此随从讲一讲，大家就自动选大卫与约押这边站了。
――《蔡哲民查经资料》
【】「他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。」
●「他」走遍：指的应该是「示巴」走遍。
●「伯玛迦」：字义是「压力之家」。
●「亚比拉」：字义是「盘石」。
●「伯玛迦的亚比拉」：位于但的北面。位于以色列领土的最北端。
●「比利人」：字义是「我的井」，此字仅出现在此处，因此许多学者认为此处指的应该是「比基利人」 20:1 。
――《蔡哲民查经资料》
「伯玛迦的亚比拉」伯玛迦的亚比拉通常被考证为以色列极北部，但城西北三哩的亚比拉坎赫遗址（Tell Abel el-Qamh ）。杜得模斯三世征服城市的名单曾经提及这城。和亚述年表，都记载了它被提革拉毘列色三世攻取之事，它在战略上的重要性，由此可见一斑。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
示巴造反，四处诱人加入叛军。亚比拉在米伦湖西北，是个大城。本节所记各地都在北方。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「他」：指示巴，他走遍境内各处，煽动百姓反叛。
「伯玛迦的亚比拉」：在加利利海以北四十公里（二十五英里 ）处，与但相对，是极北的城。
――《串珠圣经注释》
【】
示巴死：示巴势孤力弱，叛变迅速平息。
――《串珠圣经注释》
因智慧的女人而挽救城: 趁民心惶惶之时预谋反叛的示巴,以拿弗他利地区的亚比拉和伯玛迦为根据地对抗大卫的军队。在军事上占优势的大卫彻底销毁反叛的示巴和示巴停留的亚比拉城。因着真正的爱,并确信神公义统治的（19节 ）女人的调节使城得救,叛乱者遭到死亡。通过这些我们可以得到如下教训:①义人能救赎城,不义之人则使城遭难，14:35）;②对恶人来说,任何地方都不能称为他真正的避难所;③恶有很强的破坏性和传染性,一人的罪能使所有人灭亡，，;④相反一人的义能救许多生命,，23:19）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」
●「对着城筑垒」：「对着城筑垒，它对着外郭」。
●「用锤撞城」：原文只是「损坏」、「毁坏」。没有「用锤撞」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
“ 垒” 即“ 土堆” 。“ 使城塌陷”。“城”即“城墙”。筑土堆是为了帮助他们到达城墙的顶部，然后破城进入城内。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「对着城筑垒」：古时常用的攻城方法，在城墙对开筑一土堆，高度与墙齐，然后搭桥入城。
――《串珠圣经注释》
对着城筑垒 “垒”指战壕。约押用于攻城。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【筑垒攻城】
攻城的方法之一，是建筑一条坡道（和合本「垒」 ）作为使用攻城塔架的平台，以及使撞城锤有冲击的余地，，。当时城市普遍设有斜堤和高墙，使敌军难以正面进攻，因此有建筑坡道的需要。考古学家挖掘过实际坡道的遗迹（如建于马萨大者 ），亚述不但在浮雕描绘其使用，西拿基立等亚述君王的年表更加以形容。现存最早的一个攻城坡道遗迹，于主前七○一年亚述围攻拉吉时所建。来自大卫年间之坡道的证据现时虽未发现，由于撞城锤几乎已有一千年的历史，坡道亦必然在应用之中。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话。”」
◎此处并没有清晰交代约押攻城的方法，大概知道他们筑起一道跟城墙平行的工事，试图穿破城墙。约押应该是认为所有的叛军都在城中，所以城破就要全面屠杀。这个妇人就是知道约押的意图，才来跟他商量。另外，这个妇女显然是城中的领袖之一，并非一般我们传统上认为当时无发言权的女性。
【】「约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”」
【】「妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’」
●「当先....求问」：原文是重复的「询问、询问」，强调「一定要问」。
――《蔡哲民查经资料》
“古时”即“从前”。谚语显示亚比拉的人以其智慧而闻名。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
妇人的话等于说，亚比拉城的人智慧过人，约押若能把理由说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必动武，涂炭生灵。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「当先在亚比拉 ...... 定妥」：七十士译本作「当在亚比拉和但求问」。大抵亚比拉城的居民比较聪明。
――《串珠圣经注释》
【】
智慧的女人指出约押攻击亚比拉城的错误。因此约押应中止无条件的攻击。总之她把得救的根据归于神,因而避免了一场灾难，28:25，29:25，30:5）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”」
●「忠厚的」：原文是「忠心的」、「忠诚的」。
●「以色列中的大城」：「以色列中的母城」。
――《蔡哲民查经资料》
妇人质疑约押为何没有按照的吩咐，先向城里的人提出和平的协议。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“耶和华的产业”指以色列民。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「大城」：原文为「母城」。以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇为「女儿」，例如。
――《串珠圣经注释》
【】「约押回答说：“我决不吞灭、毁坏。」
●「决不」吞灭毁坏：原文是重复两次「绝不是那样、绝不是那样」，约押强调自己绝无消灭神城邑的意图。
――《蔡哲民查经资料》
【】「乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”」
●「以法莲山地」：指的应该是示巴以往居住的地方。
――《蔡哲民查经资料》
「以法莲山地」：延至便雅悯境内。
――《串珠圣经注释》
那人的首级…丢给你: 这位妇人可能看破示巴的叛军在军队数量或士气上处于显明劣势而确信能说服伯玛迦的亚比拉居民。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。」
◎约押两次成事都是靠「聪明妇人」。一次是保押沙龙回国之时。14:1-20 。上次是他去找的，这次是妇人来找他的。可能也因为他知道智慧妇人的力量，所以一个女性来找他，他也愿意认真听而且定下承诺。
――《蔡哲民查经资料》
【】「约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；」
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 23:20-23 。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个名字的意义就是克里特岛 ）。
●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务大卫的雇佣兵」。
王上 1:36-38――《蔡哲民查经资料》
【 比拿雅有何功绩？】
比拿雅是大卫的卫队队长，列入“三十个勇士”之中（23:24），是享有殊荣的一位。在押沙龙背叛的时候，他一直忠于大卫，后来协助立所罗门为王，2:28-34），终于代替约押，作了以色列军队的元帅 。
──《灵修版圣经注释》
【行政职位】
大卫圈内大臣的名单，反映大卫的行政架构日益复杂，所罗门的行政官员名单 ）。本段和，与新巴比伦行政档中的名单相似。这些职位虽与示巴之乱无关，圣经编纂者在此加插，却是显示政治秩序得以恢复。添设徭役（服苦的人 ）部长一职，则反映加强防御工事和改良王国内部交通和运输系统的新政策。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
这些是协助大卫统治全国的人，，比较，多了掌管服劳役的官和宰相（亦作“祭司” 为大卫家的祭司 与撒督及亚比亚他作公众的祭司不同 ）。“服苦的人”多是外邦人俘虏，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫复位后内阁官员的名单：这分名单与8:16-18稍异，是大卫作王末期的委任。约押复得元帅职，在大卫朝中当权。
――《串珠圣经注释》
大卫改变政治体制 大卫在恢复王权以后,重新组织行政机构,谋求国家的发展。新设了“掌管服苦”制度 ,更换大臣等。这里“掌管服苦的人”是掌管供物和税金的官吏,对百姓起监视劳动作用。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；」
●「亚多兰」：字义是「我的主被称颂」。这人应该也是「亚多尼兰」王上 4:6 5:14 。
●「服苦的人」：「劳工群」、「奴隶群」。
●「史官」：负责管理政府的档案和档，也兼有传令官、的新闻秘书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
――《蔡哲民查经资料》
“亚多兰”即的亚多尼兰。撒母耳曾预言进贡（包括服苦役 ）是立王的其中一个恶。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「服苦的人」：负责为王劳力作工的以色列人。
「亚多兰」：参串。
「史官」：职责是保管朝廷纪录并且提醒君王应处理的约会和责任。
――《串珠圣经注释》
【】「示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；」
●「示法」：字义是「耶和华竞争」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。 8:16-18 的书记是西莱雅。
――《蔡哲民查经资料》
「书记」：朝廷上的秘书。
「示法」：见8:17注。
――《串珠圣经注释》
【】「睚珥人以拉作大卫的宰相。」
●「睚珥」人：字义是「树木丛生的」。
●「以拉」：字义是「城市的监察者」。
●「宰相」：原文是「祭司」。 8:18 担任这个职位的是「大卫的众子」。这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「王室顾问」的意义。因为由圣经其他地方的记载看不出大卫的儿子们或以拉与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地方。
◎这一份名单与 8:16-18 名单的最大差异，就是多了管理奴工的亚多兰，书记换成西莱雅。本来大卫的众子所负担的职位，变成以拉。这可能是押沙龙叛变之后带来的调整。
――《蔡哲民查经资料》
睚珥人可能是玛拿西支派的一族或基列人的士师的后裔。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「大卫的宰相」：原文为「大卫的祭司」。大卫的罪带来家庭惨变，众儿子都没有作领袖（8:18）。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第20章 ）】
1若果你是当日的以色列人，你会根据什么原则去选择追随示巴或大卫呢？今天，你又是凭什么理由选择你效忠的对象呢？
2约押为何要刺杀亚玛撒？参19:13。约押在大卫手下立了不少汗马功劳，但这次杀亚玛撒之举却引来什么后果？。这对你有什么警惕？
3试比较亚比拉妇人和约押捉拿示巴的策略，亚比拉妇人的策略如何比约押的优越？
423-25节记载大卫臣仆的名单，和8:16-18王朝初期的名单有何分别？导致分别的原因是什么。
──《串珠圣经注释》
【 人与人之间的疑忌，往往损害的不单是自己，还殃及四周的人……】
以色列虽然是统一的国家，却由十二个支派各自为政。这些支派对国家整体的目标，常难达成一致。支派之间的嫉妒，从起初就使他们无法完全征服应许之地（参看约书亚记 ），现在因为示巴有背叛的行为，支派之间的疑忌又威胁到大卫王朝的安定。
――《灵修版圣经注释》
【「犹太人……都紧紧跟随他们的王。」】
这段史事使我们记得巴拿巴的劝导，使安提阿教会的信徒归依主，这确是真实信心的考验。我们常在十字架口上，也站在分水领。一面是摩押地广大的平原，有它的美景；另一面是迦南，有属灵的境界，俄珥巴与路得必须选择。她们两人都流泪依依难舍。但是最后经过爱的考验，还是决定停留或向前。什么使路得不离开婆婆拿俄米呢？她的爱真挚，她的忠信成为爱的动力，俄珥巴与她婆婆亲嘴道别，回到她的民，她的神；只是路得舍不得婆婆。
众人虽拒绝主，我们却紧紧跟随祂。我们要与祂一同站立，一同去受死。在世界的洪流激冲之中，我们愿意与祂成为中流砥柱。众人都舍弃祂，我们却必跟随。
肉体虽叛逆主，我们仍紧紧跟随祂，人性的脆弱会想要禁果，但是站得住是真正成熟的现象，不再作小孩子，我们必须稳健忠心，决不动摇。
苦难可能煎迫，我们必仅仅跟随主。苦难不致使我们无法经受，我们即使好像约伯一样受苦，仍要仰赖主，爱主的人跟随祂，不是只要祂的恩赐，而是祂自己。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 为甚么屡次犯罪的人仍可逃过审判？难道公义的神不再理会吗？】
【可怕的亲嘴】约押的杀人罪又被轻易带过，正如他上次杀死押尼珥一样（3:26-27），但是他到最后终于受到公义制裁。表面上奸诈似乎未受刑罚，但是神的公义并不限于今生的报应。即使约押能够白头下阴间，他仍要面对神审判的日子。
――《灵修版圣经注释》
「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。」
叛乱平息了，以色列将恢复统一，和平的曙光，又再展现着微笑；但不能驱除人心所有的黑暗。
大卫王曾有话，应许参加过叛乱的亚玛撒，说要立他代替约押为元帅；这是为要“挽回犹大众人的心”，叫人民知道，既然参加过新反叛政府的要员，悔改后都得大卫宽大信任，不必为各人参与押沙龙政变而自危。在回到耶路撒冷后，大卫王又委亚玛撒召聚犹大人，也是为了同样的理由。这些话，不难进入约押的耳中。，）
约押是个心地狭窄的人。大约在二十年前，大卫在希伯仑作王，以色列还在分裂当中。扫罗的儿子伊施波设在玛哈念作王，押尼珥作元帅。有一天，押尼珥来见大卫，表示愿意输诚归顺。大卫甚为欢迎。但约押出征归来知道了，追上押尼珥，假作跟他说机密话，趁他放松戒备，把他刺死。
没有谁能怀疑约押的忠心，才能，英勇；有时他还颇有属灵的远见，劝谏大卫不该数点百姓，所说的很合道合理。只是他野心太大，而且不喜欢别人在他上面，特别不喜欢的是比他能干，可能对他的地位造成威胁的人。他只有一个原则：挡碍他路的人，就必须除去。
约押和亚玛撒谊属表兄弟，但这个人最亲近的还是他自己。临到名位得失攸关的时候，他不管对国家大局的影响，对民族团结会造成多大伤害，更不顾姻亲的关系，无情的我字当头！
亚玛撒不知他的阴险，看到约押刀掉在地上，更松弛了戒备，约押口说：“我兄弟，你好啊！”用右手抓住亚玛撒的胡子，作势要跟他亲嘴；左手却把短刀插进亚玛撒的肚腹。这致命的一刀！这可耻，可怕的一刀！
杀押尼珥，是为了杀过他兄弟亚撒黑报复，杀亚玛撒又有何借口？为甚么？是为了妒忌，为了地位保卫战！他的口里很甜，心中却有刀，必欲置人死地。但这两次逞一时之快杀人，都阻碍了统一，只满足了私欲。
要谨防约押的刀；不止是防备别人像约押一般用刀，更是要谨防，不让自己心中有约押的刀，用来对付人。惟有靠圣灵治死心中的恶行，才可以结出爱的果子。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 智慧的言语，可成为拯救众人的利器，我有善用口才，传递神的祝福与拯救吗？】
约押的军队正在围攻示巴所住之城，看起来这城似乎要被摧毁。按当时的习俗来说，妇女在公开场合要保持缄默，但是这个妇人却敢与元帅约押对话。她不是用武器，而是以智慧的言语、果断的行动，阻止约押的攻击。勇敢地讲出几句打动人的话，常常能止住大灾难。
――《灵修版圣经注释》