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vi. 大卫帝国的坚立
大卫治理成功的一面，是在于外交与军事领域上，因为当他开始掌权时，国家正受到四周围民族的威胁，这些民族素来都会利用任何弱点，恣意侵略。虽然扫罗曾经在作王早期打败过非利士人与亚玛力人，但他发狂地寻索大卫，却使军队疏于国家的防御，而他在基利波山上死在非利士人手中，此地距离他们领土的北边与东边极远，说明他们那时候的优势。大卫决定性地胜过这宿敌，在前面已经有过记载，撒母耳记下八章则是接续撒母耳记下五章中断的故事。 1.此后在这里可能是一般的连接用语，而不是严格的年代说明（参：，，但在作者原先的资料中，它也可能有后一个功用。我们不知道有 Methegh-ammah 这么一个地方（RSV；和合：京城的权柄），' methegh ' 这字（意义为「嚼环」）可能是说明大卫获得统治权（思高、今圣、吕译；参：大卫从他们手下夺取了母城的嚼环，和合小字、RV将这片语当作是论及迦特，如：；它可能是个地名，但从上下文看来，一定是个重要的地方。七十士译本译作「贡物」，但这大概是根据2节所作的猜测。 2.大卫受到扫罗追捕期间，曾经将父母亲托给摩押人，使他们住在摩押，接受摩押王的保护；而由于摩押女子路得的缘故，大卫也是摩押人的亲戚。然而，大卫此时打败摩押人之后，却残忍地对待他们，叫他们躺在地上，用绳子量他们，将三分之二的人杀死（见：现中），征服摩押，使它成为臣服的国家。定期的进贡说明了继续臣服，大卫为何如此严酷对待摩押，原因就不得而知了。 3.这里提及琐巴人使大卫远征至领土的北方，到目前为止这地都是属于以色列人的。扫罗曾经攻击琐巴，大卫继续对这个多山的国家采取攻势，直到大马色的北方。他选择的时刻，是哈大底谢王出兵想要夺回一度属于他的北方领土（包括幼发拉底河的一部分），因而打开了第二次对抗。 4～5.大卫的策略奏效了，使他能够俘虏大批人和马。大卫决定将拉战车的马匹蹄筋砍断，来破坏战车，使这些战车与战马在战争中变得一无用处，这可能是作战时一个现实的决定；因为他能喂养照顾的马匹数量一定有限，而在多山的地形上，战车的价值也极有限；到目前为止，战车并没有给他们的敌人多大帮助（参：；，，但大卫仍然小心提防这种先进之军用交通工具，留下一百辆车的马。大马色的叙利亚人（和合：亚兰人）出来帮助哈大底谢时，大卫很可能陷在两军之间，但他却展现出将领的能力，他的军队胜过了敌军，杀死了许许多多敌人。 6～8.大卫在大马色的亚兰地设立防营：征服了距离耶路撒冷这么遥远的领土，却也产生了一些问题，就是如何有效地确保该地的居民继续臣服。防营可以提供军事支援给当地首长，所以也就支援了大卫的权柄，就算哈大底谢仍然以藩属的身分继续作王（这似乎是可能的）。 大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜：以色列影响力的扩张，令大卫当代的人印象深刻，就算考虑到他有伟大的领袖和军事才干，战绩也好像神迹一般。从这些战争中得到的掠物也令人印象深刻：属于叙利亚官员的金盾牌，为所罗门大肆扩充的收藏品提供了基础，但却在罗波安作王时被埃及王搜括一空；但参：。205这样的收藏品，在大卫的时代一定会是骄傲与名望的新根源，但以大卫的性格，却是将战利品献给耶和华的殿。大卫又从两个地方夺取了许多的铜，加添他的珍藏品，这两个地方中只有比罗他能够在地图上充分确认，被认为是现代的比雷坦（Bereitan），约在巴力贝克（Baalbe祂）南方七哩（11公里）。206的「均」，或许是同一个地方后来的名字。） 9～12.由于胜过了琐巴，结果使大卫的声望升高到一个地步，甚至连奥伦提斯河（Orontes）在大马色北方超过一百哩的哈马王也留意到要防止领土遭受任何攻击，所以打发儿子作为使者来见大卫。陀以或陀乌，大致而言是比较适合的王自愿进贡，藉此保证支持新近获胜的以色列王。就这样，珍藏品中又加添了更多财富，而在这个题材上，作者提及比较靠近家乡的敌人，大卫强迫他们进贡；但他们只是附带列举一下而已，又回头论到哈大底谢（参3节），以作为一种文学技巧上的括弧，把这几节经文圈起来，说明它们是属于同一类而结合在一起的，同时又是一个独立的叙述。 13～14.就如和合、吕译注、思高、今圣、RSV 旁注的读法显明的，大部分希伯来经文都作亚兰（即叙利亚）；而和合小字、现中、吕译、RSV，却根据七十士译本、叙利亚译本，以及一些希伯来文抄本，读作以东（参：。盐谷位在死海南边，当然是指以东，而不是叙利亚（希伯来文的亚兰和以东很容易混乱）。被杀死的大批以东人，是企图从南方入侵以色列的，以保护他们所独占之贸易路线，这路线是经由旷野到红海的以旬迦别港。207这一次，他们遭受极大损失，被迫投降。大卫就在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫，因此就建立起他在那里的贸易霸权，打通亚拉伯与非洲的联络道路，这在所罗门作王朝间将会有非常重要的发展（参：。 大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜：重复6c节，退出了这一个段落。若是在现代的统治历史，这段落一定会占非常大的篇幅，因为现代历史通常都会将领袖作战时的得胜，算为他的主要成就。这些军事行动一定也耗费极多时间，占去大卫英年的一大部分，显出他出色的将领表现；但是圣经作者非但没有费心发展英雄崇拜，反倒将大卫的成功归因于耶和华，是祂呼召他，使他能够成功，并且在下面几章中强调大卫其他方面的性格。 vii. 大卫委任职务 由于大卫帝国的扩张，必须在耶路撒冷的管辖中心有合适的组织与有效率的人事布局，所以这一段摘要在这里是很合适的，可能是取自官方的档。 15.大卫作以色列众人的王：根据刚刚记录的一切看来，我们会觉得必须加上「以及在〔以色列〕之外」，但这差异乃是说明这几节经文所指的有特别范围。大卫不只是君王，也掌握司法权。他乃是终审庭，以确保众民都秉公（希伯来： mis ̌pa ̄ṭ ）行义（希伯来： ṣeḏa ̄qâ ），而不会有偏见或差别待遇。审判官的典范是神的良善和可靠（参：；，并要求秉公行义的人必须敬虔。直到撒母耳的时代为止，这地上的领袖职分都是在「士师」（希伯来： s ̌ôp ̄eṭîm ）手中，所以大卫大概也是接管了至高之士师职务，就像撒母耳一样，带有拯救者和「救主」的含义（参：。他儿子押沙龙质疑他这方面的绩效并与他作对。 16～18.洗鲁雅的儿子约押是大卫的外甥，曾经杀死那有可能与他竞争职位的押尼珥，成了军队的元帅；然而负责保护王的外籍佣兵基利提人和比利提人，却是单独听命于耶何耶大的儿子比拿雅，他是个英勇的战士。雇用外籍护卫确保大卫王的安全，可以降低因内部种族斗争而使王成为牺牲品的可能；从克里特岛来的这些人，会全心效忠于他（参：，。208 史官（希伯来： mazkîr ）这头衔来自希伯来文的「纪念」，在王宫中扮演最重要的角色，其职责是通知王（参，吕译：通知官），向他提出建议，并且传达王的命令。209有趣的是，也把耶和华描绘成像人间的君王一样拥有「史官」，虽然这字是译作「提醒……的」（吕译、思高、RV、AV 旁注），他们的职责是不断将祂表明的心意提醒祂，直到这些心意成就。这是我们在祷告中容易忽略的一面，然而却蕴含在主祷文中：「愿你的国降临，愿你的旨意行……」。 两个祭司长被指派并肩工作（参：；亚希米勒的父亲是亚比亚他，他后来也称为亚比亚他，自从在扫罗手中逃过一死之后，就一直与大卫在一起，所以受任命是不足为奇的；但亚希突的儿子撒督却是在这里才首次出现，负责看守约柜，他在的家谱由以利亚撒上溯至亚伦，而且在我们的经文中也包括亚希突在内。但亚希米勒的祖父也叫亚希突；威尔浩生于一八七一年提出这节经文中撒督家谱的问题，从那时候开始，就有人提出不同的解释说明他的来历。210撒督的家谱极重要，因为自从亚比亚他支持亚多尼雅而被放逐到亚拿突，撒督就成了所罗门的祭司长，并且是从被掳后管理圣殿敬拜之一脉中的头一个。 王的书记也被列名，他的职责显然非常重要；而最后将大卫的众子形容为「祭司」（吕译、思高、现中、RSV；希伯来： ko ̄hanîm ），历代志的作者并不用这名字，反倒称他们为「都在王的左右作领袖」。曾经有人提议说： ko ̄he ̄n 在某些上下文中，可能有比「祭司」更广的意义。举例来说，和合本就译作大卫的众子都作领袖，NIV 则作：「大卫的众子都是王的谋士」，而 JB 虽然将「祭司」这词保留在经文中，却在注脚中解释可能的意思是：「大卫的众子在王有资格担任的祭司职务上帮助或代表他」（。在支持此说的证据上，我们可能会想起摩西曾尽祭司的职责（如：，像撒母耳一样；扫罗因为逾越撒母耳明确的指示而受到惩戒，他的过错经常解释成侵犯祭司的职权。然而大卫与所罗门对君王职分的观念，肯定有祭祀的层面，并没有因为领导献祭和崇拜而受到责备。毛希龄解释说：「由非神职人员担任这样的服事，在这时期是普遍的，然而，由正规的祭司事奉，至少在一些情形中是较合宜的」。211他的说法很可能是正确的；在实行上，职责的划分仍然有待确定，虽然指导方针已经立好了。●「治服」：「制服」、「压低」。
●「京城的权柄」：「母城的缰辔」或「前臂的缰绳」意思是「统治中心或权力所在」，有人认为这是一个地名，但目前找不到这个地名的存在，比较可能是非利士属于城邦联盟，大卫用武力加入这个联盟取得「统治中心」的地位。 代上 18:1 是说「从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄」。「迦特」就是非利士五大城之一。
◎非利士人被击败，有着重大的意义。因为大卫的前一任以色列王扫罗，就是死在非利士人手中，而且当时非利士人已经占据以色列中部，将以色列切割成两块。大卫能将非利士人彻底降伏，算是达成相当重要的里程碑。非利士人由士师时代参孙时就与以色列人为敌，被大卫击败后，仅偶尔能够干扰以色列人，希西家是旧约记载与非利士人有战争的最后一位以色列王 王下 18:8 。非利士人最后是被巴比伦的尼布甲尼撒王完全击败俘虏。
◎8:1-14此段提及非利士、摩押、琐巴、亚兰、哈马、亚玛力、以东等外族被大卫征服或降伏于大卫。不过不一定是大卫亲自带兵，也可能是大卫的将领的战功。
――《蔡哲民查经资料》
本章记载大卫国度在神祝福下的扩展。“京城的权柄”。直译作：母城的嚼环。可能指迦特，那是被大卫征服和控制的主要的非利士人城市。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本章综述大卫作王建都之后建国的一些活动，包括南征北讨，扩张国土。15～18节是中央政府各部门的设立与人选的任命。
“京城”当指非利士人的京城，很可能是迦特。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（21:17）；他亲自率兵的战役见21:15-22; 23:8-39。
「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。
治服非利士人：按的记载，指迦特及附属村庄。迦特在当时非利士的五个首邑中占重要地位，因这城的首领在非利士众领袖中居首。
――《串珠圣经注释》
大卫统一以色列王国后曾两次与非利士人争战（5:17-25）都是防御战,本节记载的战争是积极的征服战。“母城的嚼环”母城是非利士大城市迦特的别名。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的征服事迹: 大卫建立王国以后,首次施行的征服战争。在这次的征服战争中大卫使非利士摩押,琐巴（属于亚兰 ）,亚兰,亚扪,亚玛力,以东等臣服自己（1-3-5-12-13节 ）。大卫的捷捷胜利是耶和华都使他得胜的结果（6-14节 ）。更进一步是神使他们占领应许亚伯拉罕之地,成就应许在救赎意义上非常重要。，15:18-21，。其它详细事项请参考的诠释。同时,本章介绍的大卫征服工作的过程途径请参照下列地图。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的文治武功：本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以后。
――《串珠圣经注释》
【】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」
●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 10:34-38 记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人 申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。摩押在旧约历史中也常常予以色列人有冲突，该民族位于死海东边的地区。大卫是摩押人的亲戚（祖母是路得 ），摩押王也照顾过大卫的父母 撒上 22:3-4 。
●「量二绳的杀了，量一绳的存留」：实际执行的状况不明，一般认为是杀掉三分之二的战俘，或者是身高高的战士被杀，一般身高的战士就存活。由于大卫跟摩押人的特殊关系，比较可能是采用后者的作法。
――《蔡哲民查经资料》
「进贡」一个国家或政治实体若征服他国，或是延伸霸权于其事务之上，所导致的结果是臣服的国家需要缴纳贡物。贡品可以是贵金属（照重量计算 或作为饰物或器皿 ）、农产（收成中可观的一部分 ），或人力。这种经济外流当然不受欢迎，所以往往成为叛乱或战争的理由。有关这习例的经外史料十分广泛。例如亚述君王的年表，通常都列出了所收贡品的总目：撒缦以色三世（主前859-824年 ）的黑色棱柱碑文，记载了耶户进贡给亚述的银、金、铅、硬木；提革拉毘列色三世（主前744-727年 ）则从大马色、撒玛利亚、推罗等地的藩属，收到了象皮、象牙、细麻衣服之类的奢侈品。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
本节可解作：大卫放过年轻的摩押人（他们的高度相等于一条用来量度的“绳” ），却把成人（高度等于两条绳 ）处死了。又可解作：每三行就有一行士兵的性命得以存留。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
摩押人乃亚伯拉罕侄儿罗得之后，住在死海的东面。大卫逃亡期间，他的父母曾避难摩押地。
记同一事，但未提用绳量摩押人以定存弃的事。这种做法有两种解释：一是年少的（身材矮短 ）存留，年纪大的（身材高大 ）杀掉；二是叫所有的人躺下，三个人中杀掉两个。这可能是古代杀俘虏的一种风俗。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
克服摩押：摩押曾有恩于大卫，是次攻打摩押的原因经文没有交代。
「用绳量...... 存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。
――《串珠圣经注释》
大卫存留的量一绳的人主要指少年人和老年人。大卫杀量二绳的人,却存留这些人,是为了消弱摩押人的同时,也不致灭绝他们。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」
●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。
●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。
●「往大河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往大河去。不过根据当时代亚述的文献，应该是哈大底谢积极向亚述扩张领土，也就是「往大河去」的是「哈大底谢」。
●「大河」：指的应该是「幼发拉底河」。
――《蔡哲民查经资料》
「哈大底谢」哈大底谢被形容为利合的儿子，可能表示他和重镇伯利合有关。与大卫同时代的亚述王亚述拉比二世（Ashurrabi II ）报称亚兰方面形势极为动荡，亚兰王试图向亚述扩张领土。他没有提及这个亚兰王的名字，但此人最有可能就是哈大底谢。这名字并不新奇，因为主前九世纪时对抗亚述的亚兰王，也是这个名字（亚述文献称之为阿达德伊德里〔Adad-Idri〕 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「琐巴」这个举足轻重的亚兰王国是在前利巴嫩山脉一带，贝卡谷北部（奥朗底河南部 ），往东延伸到荷姆斯（Homs ）平原。主前八至七世纪的新亚述记录曾提及此地。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「大河」本节所指的地区，最有可能是幼发拉底河（和合本「伯拉大河」 ）邻近埃玛尔的弯曲之处。按照历代志上十八章，这场战事发生在奥朗底河畔的哈马。和合本「国权」一词希伯来原文作「手」，这字在其他地方又可以是指大卫在此竖立的石柱或纪念碑，上面刻有王室碑文，。第13节描述大卫造了一「名」（和合本「得了大名」 ），这是希伯来文中纪念碑的别称。埃及法老杜得模斯三世（主前十五世纪 ）曾经夸耀他们在幼发拉底河所竖立的石柱。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“琐巴”。大马色以北的一个亚兰人（叙利亚人 ）王国。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
琐巴是以色列北疆大马色以北的一个亚兰人帝国，此时琐巴正预备向米所波大米扩张国土，却为大卫击败，给了亚述人兴起的机会。亚述后来成为以色列人的强敌。
“哈大底谢”义为“哈大是帮助者”。哈大是迦南人的飓风之神。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。按10:6的记载，琐巴因说明亚扪人出击以色列，结果与以色列交恶。
「大河」：指幼发拉底河。
――《串珠圣经注释》
【】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」
●「马兵一千七百」： 代上 18:4 、七十士译本、死海古卷都作「战车一千、马兵七千」。
●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马车作战，一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物」 书 11:6-9 来处理。
――《蔡哲民查经资料》
「战车」叙利亚这时代的战车设计，与主前九世纪亚述浮雕之中描绘的相同。这些战车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。
砍断马的蹄筋，马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马，也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱（相等于人类脚跟的跟腱 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“七百”。显然是抄写的错误。这里士兵人数应作七千“砍断蹄筋”。即把马的后腿筋砍断，使马匹不能再参与军事的活动。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“砍断蹄筋”是使马失去作战能力。当日作战主要为步兵，但亚兰人已用战车和马兵作战。大卫只留下小部分的马，似乎还未大量使用战车。
记同一事时说，大卫夺了琐巴王的战车一千，马兵七千，步兵二万。但此处只说“马兵一千七百”。其间出入颇大，应属抄写的错误。希腊文《七十士译本》作“战车一千，马兵七千”，与《代上》的所记一致。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「马兵一千七百」：作「马兵七千」。
「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派用场。
――《串珠圣经注释》
将拉战车的马砍断蹄筋: 大卫这样做的理由是:①战车不适合巴勒斯坦地的地形;②为了遵守不可为自己加添马匹的神的命令，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【与哈大底谢之战，大卫据获多少马兵？究竟是一千七百抑或七千？】
在哈玛附近，大卫与琐巴王哈大底谢对阵，大卫战胜，捕获很多俘虏。列出俘掳的数目：「马兵一千七百，步兵二万。」但却记载那次战争俘掳的数目是：「战车一千，马兵七千，步兵二万。」因为上述两段经文都是记载同一件事，所以俘掳的数目应该相同。撒母耳记下或历代志上，两者之中必定有其一在抄传上起了错误。
奇里与德里兹（Keil andDelitzsch Samuel p.360 ）对这个问题令人有满意的解释：文士抄写时，粗心地忽略了「战车」（rekeb ）这个字。至于第二个数字七千（parasim「骑兵」 ），应该由文士所根据的原稿的七千减为七百，因为当一个人已写下一千这个数目时，他不会在记载同一个数目时却写成为七千。漏掉战车（rekeb ），可能是一个较早期的文士的错误，但到了后来，将七百误抄成七千，却可能是一个后期的文士依据那段已讹误的经文抄写时，产生连锁反应所致。但极有可能的是，历代志上的这段经文是正确的，故应将撒母耳记下的经文修改，使之与历代志上和谐。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」
「大马色」大马色建于绿洲之上，绿洲水源来自巴拉达河（Barada River ），前利巴嫩山脉山麓在其西面，叙利亚沙漠在其东面伸展。它首先出现于主前十五世纪杜得模斯三世的地名总目之中，亚马拿文献亦有提及它的名字，但不是重要角色。这城要等到主前九至八世纪与亚述发生冲突时，才崭露头角。此地不断有人居住，因此没有什么挖掘的机会，当然也不能为圣经时代提供启发性的资料。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“亚兰人”。即叙利亚人。叙利亚作为一个政治实体，是从希腊文化的时期（主前332～63年 ）开始。叙利亚在旧约称为亚兰，当地的人民称为亚兰人。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
亚兰即今之叙利亚，以大马色为京都。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【大马色的亚兰人】
亚兰人于主前十一世纪入侵黎凡特（Levant 即地中海东部沿岸诸国及岛屿 ）。按照楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参旧巴比伦时代之西帕尔安南坦 ），后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在幼发拉底河上游一带居往，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。本段经文没有提及大马色王，显示大马色这时仍未成为本区强权。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
●「大马色」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的附庸都市（所以圣经没有提及「亚兰王」 ）。
●「防营」：「柱子」、「要塞」。
●「归服他」：「成为大卫的仆人」。
●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。
◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战死，但是神动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看出自己根本就是「会失败的凡人」，而「神使我们得胜」吗？还是我们自认自己是天才，本来就应该成功的。
――《蔡哲民查经资料》
“防营”为在附属国中设立的驻防军兵营，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「设立防营」：即派军驻守。大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。
――《串珠圣经注释》
大卫……使他得胜: 是本章的核心（14节 ）。大卫在战场连战连胜他认为都是神的恩典,并用（诗歌9篇 ）赞美神，27:3-4，46:9）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 “进贡”的含意是……】
“进贡”是被征服国家对宗主国所纳的税，税款有助以色列政府的财政收入，且显明被征服的国家在以色列人的控制之下。
――《灵修版圣经注释》
【】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」
●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓匣」，用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具。
――《蔡哲民查经资料》
「金盾牌」这个希伯来字眼的意思久已湮没，现代学者相信这是借自亚兰文的术语，意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」
●「比他」：字义是「安全」。
●「比罗他」：字义是「柏树丛」。
●「比他和比罗他」： 代上 18:8 作「提巴」、「均」。
●「铜」：「青铜」。 代上 18:8 记载后来所罗门用这些铜制造圣殿的铜器。
――《蔡哲民查经资料》
「比他、比罗他」亚马拿文献中提到荷姆斯南面有一个名叫图比库（Tubiku ）的城市，可能就是本节的提巴（NIV 和合本「比他」 。埃及的行程表中亦有提及此地。比罗他是贝卡谷中，巴力伯克（Baalbek ）南面的贝雷坦（Bereitan ）。的名单提到均（又名库努〔Kunu〕 ），这是巴力伯克的古名（大马色以北差不多五十哩 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“比他”即的提巴。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
比他和比罗他又名“提巴”和“均”。大卫从此二城取得的铜，为所罗门王用来建造圣殿。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「比他」、「比罗他」：与提及的城名有出入，地点不详。
――《串珠圣经注释》
【】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」
●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。位于大马士革北方190公里。
●「陀以」：字义是「流荡」。 代上 18:9 作「陀乌」。
――《蔡哲民查经资料》
「哈马王陀以」哈马王陀以控制琐巴以北的地区，琐巴王国的影响受以色列所抑制，显然令他十分高兴。哈马（Hamath ）除了是奥朗底河畔一个城市（现称哈玛〔Hama〕 约在大马士革以北130哩 ）的名称以外，在新亚述记录中还是国名。陀以只有在圣经中出现，但这名字在胡利语中颇为常见，显出哈马这时仍未成为亚兰城邦之一。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“哈马”是位于大马色以北约壹百英里（160公里 ）的另一个亚兰城邦。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
哈马在大马色北约160公里，位于奥伦提斯河（Orontes ）中游，是个小王国。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「哈马」：赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。
――《串珠圣经注释》
【】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来，」
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。这是一个以色列名字。此人在 代上 18:10 作「哈多兰」，是「哈大神是被称颂的」之意，约兰应该是为了来以色列当使者，所以取了一个以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服（因为使者可能被当人质 ）。
◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字。虽然没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。
――《蔡哲民查经资料》
“约兰”又名“哈多兰”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【将贵重金属分别为圣献给主】「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。
「约兰」于原名哈多兰 ， 易作以色列名字可能是归顺大卫后的事。
――《串珠圣经注释》
分别为圣献给耶和华的意思，是捐献给殿库，使之成为受祭司经管，不入王库的产业。礼仪用的兵器、祭仪用的法器等特选器皿当会得到保存，大部分较小的器皿则会融为金块。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。」
●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入王库的产业。
◎ 代上 22:14 29:2-5 记载大卫为神预备的贵金属数量是「金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大卫真的是把大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物给神？大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自神的保守，所以他愿意把战利品都献给神。
――《蔡哲民查经资料》
【】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」
【大卫的控制范围】大卫王国包括外约但，至少南达亚嫩河。以东领土主要集中在死海西南的地区。大卫以这地区的两条主要商道为攻打对象。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或作“以东”。见诗60篇诗题 ）一万八千人回来，就得了大名。」
●「亚兰」：跟后文的「以东」有点文意冲突，而 代上 18:12 说「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人」、诗 60:1 说「约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人」。叙利亚译本、七十士译本都是作「以东」。由于「亚兰」与「以东」的原文相近，所以可能是文士误抄。实况应该是大卫的将帅在死海附近打败以东。
――《蔡哲民查经资料》
「盐谷」别是巴和死海中间的米珥干河是一个可能的地点，但支持这一点的不过是这地的名称而已。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“亚兰”。大概是一个抄写上的错误，那是指以东而不是亚兰，诗六○ 标题 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“盐谷”：一般认为指死海以南的亚拉巴旷野。“亚兰”在北疆，现在作战在极南端。故“亚兰人”当为“以东人”之误，诗60篇的诗题 ）。希伯来文“以东”和“亚兰”两字在写法上的分别只是一个字母d和r的不同，很易误抄。此次战役为大卫的将军亚比筛所指挥，《诗》60篇的诗题说是约押，可能约押为元帅，运筹帷幄，决胜千里。大卫把功劳记在约押名下。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【大卫在盐谷到底杀了亚兰抑以东一万八千人？】
答：按本节记载：「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名。」在亚兰下有小字：「或作以东，见诗六十篇诗题」。另有二处记载：「亚兰人就来到以拉他。」「从海外亚兰那边，有大军来攻击你。」在以上三处亚兰一词之下，都有小字：「亚兰原文作以东」。亚兰就是现今的叙利亚，英文本译为Syria，其原文是Aram，位于犹大国之北部，而盐谷是在南部，就是今日之死海区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢？故七十士译本译之为以东较为合理。亚兰在原文音是Aram，以东原文音是Adom，古代的希伯来文没有元音符号，有时很容易读错，为了忠于原文抄本，故多照译，不过加上小字注明，此外还有记载：「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷杀了以东一万八千人。」由此更足以证明杀了以东人，确无错误。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
「盐谷」：位于死海南部，近别是巴。
「亚兰」：应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。
「设立防营」：见6节注。
――《串珠圣经注释》
【】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
「设立防营」在藩属和所攻取的地方设立防营，容许宗主国扩张补给路线，监视活动，维持控制。防营有粮食和兵器的储备，驻军足能平乱，以及应付一切违犯条约的行为。他们亦同样可以收取贡物，控制行商的活动。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」
●「秉公行义」：「施行公平公义」。
――《蔡哲民查经资料》
以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则，其中一定包括了“秉公行义”的施政原则。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
改编行政组织,叙述大卫的管理制度和行政组织。表明以色列国家体制正式开始制度化。这个行政组织在大卫的统治末期（押沙龙和示巴的叛乱后 ）和所罗门统治初期经过两次改编。具体事项请看的图表。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」
●「史官」：负责管理政府的档案和档，也兼有传令官、的新闻秘书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
此处所记政府重要职位的设立和人选的任命，其时间当在大卫建国之初。这些官职的权责可看中“建都与建国”条。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方的文件。
――《串珠圣经注释》
【行政官员和组织】
排名当先的是约押，反映军队统帅在政府中处于一人之下，万人之上的地位。这是黎凡特的惯例。史官负责管理政府的档案和档，可以视作传令官，甚至今日的新闻秘书。任何人晋见王都须先得他的批准，且兼任司礼官。书记掌理外交公文，在某些方面可与今日的国务卿（外交部长 ）相比。有人提出这是仿效埃及政府的模式，但仿效对象是迦南政府，也是有根据的说法。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」
●「亚希突」：字义是「我的兄弟是美善的」。
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的第十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。
●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为 15:29,25王上 1:7-8 都说与撒督一同作大祭司的是「亚比亚他」，而 撒上 22:20 说「亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他」。因此可能正确的内容是「和亚希米勒的儿子亚比亚他作祭司长」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。 撒下 20:25 作「示法」，而代上 18:16 作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」并非以列名字，可能是「西莱雅」的别名。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。
――《蔡哲民查经资料》
“撒督”是亚伦儿子以利亚撒的后裔。撒督的祭司家系最终取代亚比亚他的家系，而撒母耳早已预言亚比亚他的家系会结束。参看和的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“亚比亚他的儿子亚希米勒”或为当日抄写之误，二名应对调，因说亚比亚他为亚希米勒之子。这位亚比亚他当然可以有一子，以祖父亚希米勒之名命名，但《撒母耳记》和《列王纪》从未说过与撒督同为祭司的人是亚希米勒，一直都说是亚比亚他，，，，，，，可证此处乃误抄。亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔，以利出自此系。
撒督是从以利亚撒和非尼哈一系而来的祭司，。圣经首次在此提到他和他的家族。他此时和以利的后裔亚比亚他一同作祭司。到所罗门王时代，撒督成为正式祭司，代替亚比亚他，，应验了神藉撒母耳向以利家说的预言。
西莱雅又名“示法”及“沙威沙”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「西莱雅」：作书记的，于20:25为示法，为示沙，为沙威沙，大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。
――《串珠圣经注释》
【大祭司二人】
亚比亚他来自以利一系，以利是从这时代开始就担任大祭司。圣经后来指出撒督是亚伦长子以利亚撒的后代。权力转移在士师时代如何发生并无资料。撒督一脉素来在犹大保有大祭司的权益亦非没有可能，但这不过是臆测而已。祭司互相竞争在古代近东并不罕见，但通常牵涉不同神祇的祭司。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 23:20-23 。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个名字的意义就是克里特岛 ）。
●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38
●众子都作「领袖」：原文字义是「祭司」。代上 18:17 作「领袖」。这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「王室顾问」的意义。因为由圣经其他地方的记载看不出大卫的儿子们与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地方。
――《蔡哲民查经资料》
「基利提人和比利提人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“基利提人和比利提人”：大卫的雇佣军团。比拿雅在所罗门作王时，被立为元帅，取代约押。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革哩底的土著，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
「领袖」：可译作「祭司」。王室履行祭司职分的事例，参6:14, 18。
――《串珠圣经注释》
【众子作「领袖」】
希伯来文作「祭司」，但问题并没有表面看来严重。利未人虽然蒙派专职负责圣所的一切事务，，却没有经文禁止非利未人担任其他的祭司事工。。然而随着时代的进展，与圣所无关的祭司职务渐遭淘汰。后西乃时代的经文显示在家庭中有执行祭司事务的迹象，，，并且在古代近东的文化背景中，长子通常有责任执行祭拜祖先的责任。扫罗曾经因为参与祭司职务受责，但理由可能不过是违犯规定他和撒母耳各有所司的国法而已。大卫的祭司权利可能与在耶路撒冷的传统角色有关。等经文，反映了这种王族祭司传统的存在。大卫在安置约柜仪式的参与，可能亦与此有关。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第 8章 ）】
18章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。他有否因此而起骄傲之心？你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？
2大卫作王时，向众民秉公行义（8:15）；他的子孙耶稣基督更被称为「圣洁公义者」。你是否遵循他们的榜样施行公义。
──《串珠圣经注释》
【 人生胜利的基础是在于神的应许，不在于自己力量的大小……】
神与大卫所立的约中有这样的应许，就是众仇敌要被打败，不再欺压以色列人（7:10-11）；神要助大卫打败敌对的列国，以成全祂的应许。本章列出几个敌人的名字：（1 ）摩押人；是罗得的子孙，住在死海以东，军事上与宗教上都是以色列长期的威胁，，，大卫曾一度与他们修好。（2 ）琐巴王哈大底谢；大卫将他打败，追奔逐北直到幼发拉底河，成全了神对亚伯拉罕的应许──以色列人要控制那地。（3 ）以东是以扫的后裔，也是以色列人的主要仇敌，，，。
――《灵修版圣经注释》
【「他治服各国所得来的金银，都分别为圣献给耶和华。」】
【得胜与感恩】大卫虽没有建造圣殿，却努力作各样的准备。所罗门若没有父亲为他收集金银，他也不能作成建殿的事。所以别人劳苦，我们就享受那成果，建殿的事是神归功于每个有份的人。当所罗门完成这项工程，神不忘记大卫。奖赏是按各人的工作照比例赐给的。
当我们制仇敌，取得掳物，将这些献给神，使人得益，这原是美事。大卫可以作得到，我们也可以，在我们失败与过错之中，就得着能力，帮助与引导别人。主耶稣受死，就取得死亡与阴间的钥匙。祂有能力成为慈悲忠信的大祭司，现在祂长远活着，为众人代求。
本章主要的教训是预表神的目的，说明外邦人应贡献建殿的事。所罗门的圣殿预表教会。从各族、各民、各人之中都招集起来，建成灵宫。全世界都要为这圣洁的殿而贡献，有预备的过程中虽是神秘的，不久必显露十足的荣耀。读以色列民族的史事，真是了解神的心意，神招聚他们自东自西都一起到祂面前。
──迈尔《珍贵的片刻》
「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
神的儿女蒙了神的恩典，最难记得施恩的主。
一般的君王，打了胜仗，总是说，将士用命，领导有方，立小题大作的纪功碑，或竟干脆制造谎言鬼话，来把王捧成英雄，成了神。但大卫知道，战争的胜败，在于耶和华。因此，他自己不敢居功，也不忘感谢神的恩典，并且照律法的规定，把掠得的战利品，和外国的贡品，分别为圣献给耶和华。
就如哈马王陀以，差他的儿子约兰“带了金，银，铜的器皿来，大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银，都分别为圣献给耶和华。”
大卫记念神，想到神，因为他不想自己。他不曾贪婪，为己和后代多积金银；而且肯把所存的，献为建殿之用，这样，才可以作众民的表率。因为君王是民牧，牧人在羊群前头走，以身倡导。
为甚么贪财是假先知的标识？是因他们没有彻底奉献，认为凭自己的才智，该换得现金价值为回报，而不相信将来的赏赐；他们不认识神，以为神靠不住，宁可得眼前便宜，把财货入自己的私囊。
“无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”是说大卫认识神的大能，完全信靠祂；在得胜以后，也把神当得的荣耀归给祂。
有谁在戴上王冠的时候，在胜利兴高采烈，万众颂扬的时候，会谦卑的向神说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”现代人会说：信仰是个人的事，作领袖的，是在于其有才能，私生活与个人品德，不在讲定的条件之内，我们并不是要寻求圣人。但从大卫一生的功业，可以看出，神与他同在，使他得胜，是非常重要的事。也许，在早年的时候，在遭遇困难的时候，还可以仰望神；到后来功成了，名就了，业立了，国强了，哪里还需要神？神就从他的生命中退休了。这是大卫与扫罗和其他的人不同的地方。
愿今天的教会，不要只作自己的计划，凭人血肉的膀臂；要让基督耶稣在凡事上居首位。这样，我们就可以减少许多的问题，得胜荣耀主。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 作人岂能面面俱圆，为甚么不先把心思放在讨神喜悦的事上？】
大卫得众民喜爱（3:36），不在于他讨好人，乃因想讨神喜悦。有些人常极力赢取个人的声望，却从来不能成功。得到百姓的称赞其实并不重要，不要浪费时间与心机，只为赢得大众的赞许，要极力行当行的事，这样，神与人才会看重你。
――《灵修版圣经注释》
【】
大卫王朝重在“秉公行义”。公义是指以公平行使和解释律法，施行刑罚的时候以怜悯为念，尊重百姓的权益，并认识人对神所尽的本分。无怪乎所有的人都信任大卫并跟从他。大卫追求公义为甚么值得称道呢？（1 ）那是神的命令，也是神的特性，神的律法就是为要建立公义的社会。（2 ）为全族的最大好处，人人都需要公义。公义应当成为你与人相处的准则。你待人一定要公平无欺。
──《灵修版圣经注释》