导读：列王纪上 第11章

📘

主站导航 | ≡ 页面菜单 | ▶ 播放 | ♥ 收藏

【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」

●「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。

●「赫人」：是印欧民族的一支，公元前1800-1200年在小亚细亚及叙利亚（亚兰 ）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减弱，这里指的是亚兰人的城邦。

◎历代志下完全没有提及所罗门的败坏。――《蔡哲民查经资料》

本章以所罗门宠爱外邦女人，被诱去随从别的神开始（1～13节 ），讲到王朝的动荡不安（14～40节 ），以及他的死，为国家分裂种下祸根。《历代志》内容虽和《列王纪》的记述多有重复，但完全未提本章所记的事。只读《历代志》，会得到所罗门为一既顺服又忠心的王的印象，国家分裂与他无关。读圣经不可断章取义，必须贯通，以窥全貌。所罗门与邻邦的关系藉姻盟而益固，但国基则则容许异邦信仰，建立庙寺而开始动摇（5～8节 ），看三1注。读所罗门王故事应益守信与不信“不要同负一轭”的经训（林后六14）。

――《启导本圣经列王纪上注释》

法老的女儿: 在所罗门的众妻子中,法老的女儿属于正室（3:1）。所罗门与埃及结盟之后,娶法老的女儿为妻。当时埃及王把女儿嫁给所罗门,表明所罗门在列国中其地位是极其高的。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一1~3和亲】

古代近东到处都以婚姻为外交工具。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国以巩固联盟，缔结条约。同样，法老杜得模斯四世（主前1425～1412年 ）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。故此，古代统治者的婚姻往往是政治联盟的代表。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位。和扫罗女儿米甲的婚姻，使他成为王族的一份子。与亚比该结婚拉拢他和希伯仑地区的关系，娶耶斯列人亚希暖则是与米吉多、伯善一带的家族建立联系。这个亲族的关系网保证全国各地的长老议会中，都能够有拥护大卫的声音。

本节提到妃嫔数目庞大的用意，是在所罗门以及臣仆和邻邦的关系上反映出他的财富和权势。作者并没有谴责他的多妻行径──因为这是政治活动无可避免的一部分。他所谴责的是所罗门容许她们引诱他离弃耶和华。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一1~4】

所罗门不得不让他外邦的妻子膜拜她们的神，这歪风终于影响到所罗门自己。

――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十一1~8】

所罗门拜假神：所罗门不理会神的警告（申17:17），娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。

――《串珠圣经注释》

【王上十一1~13】

对所罗门偶像崇拜的审判: 神立的婚姻制度是一夫一妻（创2:24）。但是古代许多以色列人时常违背此制度（创29:28，代上3:9）,所罗门也不例外。律法也严禁与外邦通婚,其主要原因是外邦宗教的诱惑（出34:16，申7:3-4）。但是,所罗门却因政治上的原因与外邦王室结亲。起初他可能丝毫没有拜偶像的欲望。但最终陷进了拜偶像的罪中。总之,所罗门的这种罪行,不仅直接招来王国的分裂,也可视为南北王国灭亡的间接原因。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一1~43】

所罗门的堕落: 在前面隐隐约约地表明了关于堕落的征兆（10:23-26）,本文终于列出了所罗门陷进偶像崇拜,及从而招致神的审判:①因着神莫大的恩典拥有卓越之智慧和分辨力的所罗门最终陷进邪恶,表明了人类的罪性;②本文记载了受所罗门帝国影响的两个民族之间的独立战争,以及耶罗波安为除去内乱作的祷告。表面看来像似历史发展的自然结果,其实内里具有神特别的护理。万物的主宰者,历史的掌管者神,为了审判或救赎自己的百姓,时而会使用特定人物（申18:15，士2:18，3:9，撒上2:35，拉1:1，耶5:15）;③通过“一个支派”（32节 ）保全了大卫的王位。这是神通过大卫的后裔,为保全将来降临的那位人类的救赎者（赛6:13，路1:27，加3:19，来11:18）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一2】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。」

●「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。

● 11:2 引自 申 7:1-3 。

●「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容所罗门「系恋着爱这些外国女子」。――《蔡哲民查经资料》

以色列人进迦南时本严禁与领邦通婚（申七3～4，书二十三12），所罗门置此禁令于不顾，爱恋异邦女子，后宫妃嫔逾千，又驯养马匹，积聚金银，都是对律例的公然破坏（申十七16～17）。

――《启导本圣经列王纪上注释》

「往来相通」：尤其是指通婚而言。

――《串珠圣经注释》

恋爱: 具有“诱惑”、“执着”等之意,在申4:4;10:20中,表现出与神有深入之交的状态。从本节中,我们可了解到所罗门过份地执着于与恋人的恋爱中。圣经多处记载了关于引诱人走歪曲之路的妇女的警告。这是为了警诫男女之间烈火般的爱,因这种爱也具有强烈的危险性（箴6:25-35）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一3】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」

●「妃」：「妻子」。

●「公主」：「公主」、「贵族妇女」。

●「嫔」：「妾」。――《蔡哲民查经资料》

妃七百（RSV、REB 作「公主」 ），可能是四舍五入的数目（有一个埃及王室家庭有三千妻妾 ）。

──《丁道尔圣经注释》

「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此乃政治上的外交手段。

――《串珠圣经注释》

妃七百……嫔三百: 歌书6:8记载为六十王后,八十妃嫔,可能,歌书中的数字是所罗门年青时的众妻数目。随着日益加增的财富与荣耀,他的妻子也逐渐增多。而且,本节的数目并非是荒谬的。例如波斯王Darius Codomanus（B.C.389-330 ）曾带领360名妃子远征,并据说10世纪之后土耳其王妃的数目大概都达到1,300名左右（Bahr ）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一3王裔的妃子】

本节分列地位较高的妻子和一般的妾（原文的「妻」、「妾」 和合本分别译作「妃」、「嫔」 下同 ）。乌加列文献亦提供了禁宫有类似分类的例证。在阿尔哈巴（Arhalba ）的宫中，子女有继位资格（如库巴巴〔Kubaba〕 ）的妻子才算是真王族的女子，与地位较低的女子有别。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一3嫔三百】

禁宫兼具政治和满足性欲的功用。妻子（妃 ）是国际联盟系统的一部分，也是继位者的来源。妻子众多是权力的反映，也是防范女性不孕的措施。然而禁宫女子的社会地位不尽如一，来自较不重要家族的女子只可为妾（嫔 ），其子女不得继承王位。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一4】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」

●「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」。――《蔡哲民查经资料》

「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心全意归顺神。

――《串珠圣经注释》

【王上十一4从大卫对待拔示巴和她的丈夫乌利亚的手段看来，大卫怎可以被视为神的仆人，怎能说他的心在神面前是「完全」的呢（王上十一4，十五3，徒十三22）？（D＊ ）】

大卫在成为以色列的王之前，已经多次犯罪了。大卫曾欺骗大祭司亚希米勒，导至柳伯城的祭司差不多被扫罗派来的人杀尽，虽然那些祭司懵然不知大卫正逃避扫罗的追杀（参撒上二十—-二十二 ）。后来，大卫投靠迦特的亚吉王，侵略基色人、基述人和亚玛力人，但为了要瞄骗亚吉王，大卫便将所有受他劫掠的人都杀死，以免他们将真相告诉亚吉（撒上二十七8-12）。大卫与乌利亚的妻子拔示巴行淫，事后设计使乌利亚死于亚扪的拉巴城墙之前，以防止他与乌利亚的奸情被揭发（参撒下十一 ）。虽然大卫与乌利亚的奸情是最为人所知的，但这绝不是大卫唯一的污点。

由此看来，大卫绝非因为不被罪沾染而嬴得神的爱悦。虽然大卫的德行在绝大部分来说，可作为后人的典范；而他作为以色列领袖的勇气及能力，实在是无可比拟的。不过，并非因着这些特质，大卫才特别蒙神喜悦，而是因为大卫对神的能力及思典有着无比的信心，才被认为在神面前有「完全」的心（salem 中文和合本作「诚诚实实」 吕振中作「纯纯全全地」 当代圣经作「忠心顺服」及「专心一意」 王上十一4，十五3）。形容词salem的基本意思是「完整、整全、完美、完好」，又更可以是「与（ 'im某人和平共处」（此字与salom[和平、安宁]是同源词 ）。从这词的含义看，大卫的心是完全向着神的，而神就是他存活的原因。大卫的很多诗，都流露出他是如何深切地依靠神，因着有神同在而大得喜乐，并完全信赖神的救赎能力。

而且，从大卫的诗可知，他不能忍受一段长时期没有与神同在。诗三十二篇显示，大卫与拔示巴行淫后，陷入不能忍受的极度痛苦中，直至后来先知拿单来到大卫面前，奉神的名来定大卫的罪（撒下十二7-10）。修养比大卫差一点的人，都会向如此大胆的先知勃然大怒，将先知置诸死地了。然而，大卫性格里其中一项最伟大的特质，就是他能够接纳谏言，承认自己的过犯（诗五十一3-5），进而祈求神以恩慈赦免他，洁净他，使他重新与神建立圣洁的契合。

任何信徒若能和大卫一样面对罪恶及失败的，就是照神的心意来生活了。这类人正是当扫罗不顺服神，使自己不蒙神悦纳时，神告诉撒母耳，他所要寻找的（撒上十三14）。大卫正是神所寻找的人，是神的子民和仆人，他是'is kilebabo（合他心意的人 ）。正因为这样，大卫成为所有信徒的榜样。信徒所要仿效的，就是全心全意以讨神喜悦为己任，服从神的旨意，并使神的国度在地上扩展。正因为大卫最主要的目的是荣耀神，而不是迎合自己的意思或取悦自己，神才将重任交予大卫，使大卫在战场上连连大捷。使徒保罗在彼西底的安提阿向众信徒所说的一番话，就是要使信徒切记大卫性格中的这种特质。保罗说：「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他们作见证说，『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人（kata ten kardianmou ），凡事要遵行我的旨意。』（徒十三22）

大卫所重视的，是神的荣耀、神的旨意，并与神有亲密的关系。虽然在他的一生中，与神的关系间中亦会陷于低潮。纵然大卫偶然陷于失败与罪恶当中，他也知道如何仰赖神的恩典与赦罪的大爱，诚心悔改、向神认罪，从而恢复与神的良好关系，返回圣洁的大道上。这样的信徒，当然合神心意。

── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【王上十一4~8】

所罗门的罪行: 大卫也曾犯过严重的罪（撒下11:2-27）,但并没有陷进拜偶像之中。然而,所罗门不仅允许众妻事奉各自的神,而且还为她们建造了神殿。所罗门不积极追求神,相反他的众妻狂热地见证各自的神,这真是啼笑皆非之事。如此可见,若撒但发现我们的狂傲和放肆,就绝不会放过机会。从所罗门建造的异教神殿,直到约西亚王的毁坏（王下23:13-14）,使以色列陷入极大的罪中。后来尼希米警告被掳归回的百姓不得与外邦人通婚时,就例举了所罗门的罪行（尼13:26-27）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。」

●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath ）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。

――《蔡哲民查经资料》

亚斯他录（Ashtoreth 迦南人的 Attarat 巴比伦人的 Ishtar 希腊人的 Astarte ），乃爱神及丰饶女神，许多古迹中都发现有其小雕像。她在推罗及西顿特别受到尊崇，她名字的发音据说乃受 bo{s%et（'shame'「羞耻」 ）的影响。米勒公乃亚扪人的国家神祇，可能代表「王」的头衔，也可能是摩勒（7节 ）之同义字，与叙利亚人的神 Reshef（「火焰」 ）相似，后者乃与儿童「经火」启蒙有关²⁴⁵，是否涉及献人为祭则尚待考证²⁴⁶。

──《丁道尔圣经注释》

西顿为腓尼基一城，乃地中海东北岸的重要港口。亚斯他录为巴勒斯坦与南叙利亚等地崇奉的司爱与生殖的女神（士二11）。“米勒公”是“王”的意思，又称“摩洛”（7节 ），为亚扪人所拜的神。祭神仪式包括献儿童为祭（利十八21，王下二十三10，耶三十二35）。继所罗门为王的罗波安，便是所罗门所娶的亚扪女子所生（十四21）。

――《启导本圣经列王纪上注释》

「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。

「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方有不同的称号（士11:24）。

所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等到约西亚王的时候才予以清除（王下23:13）。

――《串珠圣经注释》

【王上十一5亚斯他录】

她是迦南的丰饶女神，风暴之神巴力的伴偶，有关讨论可参看：士师记二13的注释。乌加列文献（史诗《凯雷特》 和《巴力和亚拿特故事循环》 ）称之为亚他尔（Athtar ）或亚施他特，在美索不达米亚的宗教典籍则名叫伊施他尔。腓尼基的推罗和西顿都把亚斯他录／亚施他特奉为首席女神，并将其崇拜遍植地中海各处地方。在那些地方她被认同为希腊女神亚富罗底特（Aphrodite ）。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一5、7米勒公】

亚扪人的神米勒公（＝迦南的巴力 ），第7节称为摩洛。（有关迦南和腓尼基神祇摩洛与以孩童为祭的关系 利十八21）亚扪碑文和人名之中，都可以找到米勒公一名的例证。这名在本段中比摩洛合理，因为所列的是国神的名字。至于第7节的摩洛究竟是笔误还是同一名字的不同写法，却难以确定。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一 5~7】

关于“亚斯他录”，参看士师记二章13节和何西阿书二章13节的脚注。关于“米勒公”，参看利未记十八章21节的脚注。关于“基抹”，参看士师记十一章24节的脚注。“在耶路撒冷对面的山”。橄榄山。关于“摩洛”，参看利未记十八章21节的脚注。

――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十一 5~7米勒公基抹是什么？】

答：米勒公Milcom即摩洛Molech,或称为玛勒堪Malcam（撒下十二 30 ），为亚扪人之国神。基抹Chemosh为摩押人的神名，与摩洛及巴力Baal诸神并着。所罗门王惑于嫔妃，筑邱坛于耶路撒冷时，奉祭基抹及米勒公。神因他的悖逆而夺其国位，以十族付北朝首任以色列王耶罗波安Jeroboam（ 意人民众多 王上十一 31 33 ）。但此邱坛尚未毁灭，直到南朝犹大王约西亚Josiah（意神所建立的 ）时，始将此坛摧毁而廊清之，以人的骸骨实其处焉。（王下二十三 12 14 参五九 八四各题 ）。

── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》

【王上十一5~8 所罗门拜的假神是──】

亚斯她录是象征生育的女神，传说是假神巴力的配偶；摩洛是亚扪人之神，被称为“可憎的：”，因为拜它时要杀孩童献祭。基抹是摩押人之神。神警告以色列人，一切假神都不可拜，尤其是摩洛（出20:1-6，利18:21，20:1-5）。

――《灵修版圣经注释》

【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」

●「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。――《蔡哲民查经资料》

【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」

●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。

●「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。 王下 23:13 称之为「邪僻山」。

●「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。――《蔡哲民查经资料》

有关山上的邱坛，请见三章2节。基抹（Kamus ）及献给基抹的邱坛在摩押碑石（1.4 ）中均有提及。

──《丁道尔圣经注释》

“耶路撒冷对面的山“指橄榄山。《王下》二十三13称之为”邪僻山“。外邦神的邱坛大都筑在此山上。

――《启导本圣经列王纪上注释》

「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。

――《串珠圣经注释》

【王上十一7基抹】

摩押王米沙（约主前830年 ）用十分近似耶和华的字眼，来形容这位神祇。基抹是一名国神，他惩罚自己子民的方法，是用容许他们当暗利在位时，被以色列所挟制（见王下三 ）。他又要人发动解放的圣战（书六17～21），并且和耶和华一样是摩押人的神圣战士（书十42）。除摩押以外，崇拜基抹的可能还有称他为卡米什的埃卜拉人。此外，某个亚述文献指称他就是阴间神明匿甲，故此，他似乎是美索不达米亚诸神系统的一份子。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

● 11:8 原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。 11:5 更说他自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公。

◎有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过讨神的喜悦。――《蔡哲民查经资料》

向这些假神烧香（「起烟」 ）及献祭等动作不断地重复出现，强调以色列人偏离正道，走上混合宗教的路线。

──《丁道尔圣经注释》

【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」

●「向他两次显现」：记载于 王上 3:4-59:1-9 。

――《蔡哲民查经资料》

【王上十一9~13】

耶和华恼怒所罗门：神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。

――《串珠圣经注释》

神惩罚所罗门的罪行: 神吩咐给所罗门的命令法度并非难以遵守。不仅如此,神多次警诫所罗门（3:14，6:12-13，9:2-9）。因此,所罗门的偶像崇拜是因着安逸和狂傲而招致的,同时也使神极其伤心。神不得不按照自己的公义审判,也是极痛苦的事,神绝不容纳邪恶,但即使在极严格的审判中,也持守与大卫立的约,表现出他单方面的主权之爱。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」

◎神向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己一定不会背弃神。――《蔡哲民查经资料》

没有遵守耶和华所吩咐的: 所罗门的智慧不同于箴的主题“智能的开端是敬畏耶和华” （箴1:7）中的智慧,所罗门的智慧尽管来自神,但他这是行出悖逆神的行为。因此,所罗门在晚年里感慨万分地说“虚空的虚空”（传1:2）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一11】「所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。

――《串珠圣经注释》

【王上十一12】「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」

● 11:12 「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气用。――《蔡哲民查经资料》

【王上十一13】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”」

●全国「夺回」：「撕碎」。――《蔡哲民查经资料》

“一支派”。即犹大，细小的便雅悯已经不可分割地连接在那里，因为耶路撒冷横跨在这两个支派的土地上（一一32，一二21）。犹大以南的西缅支派显然已经北移被算为北方的十个支派之一（代上一二23～25，代下一五9，三四6）。

――《列王纪上雷氏研读本》

所罗门违背神命所受到的刑罚是夺回已赐给他的国；但为了大卫和圣殿的缘故，所罗门虽不忠，仍留下了犹大支派（包括西缅 书十九1～9）给他的后裔（十二20，王下十七18），信守神与大卫所立的约。有的人相信，犹大国都耶路撒冷横跨便雅悯与犹大两支派业地，便雅悯人无法不归从犹大（十二21～22）。很可能归从的为便雅悯南部的人，包括耶城以北的伯特利城（代下十三19），北部仍向北国以色列效忠。

――《启导本圣经列王纪上注释》

【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。」

●「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以扫（犹太人祖先雅各的哥哥 ）后裔 创 36:9 。这时候的以东已经被大卫所征服 撒下 8:13-14

●「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。

●「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以东王的后裔」（像三国时的刘备 ）。

――《蔡哲民查经资料》

「耶和华使……兴起作……敌人（s*a{t]a{n ）」神容许撒但兴起，作者后来将之拟人化，使之成为敌挡神及其子民者的专有名词（代上二十一1，伯一6-12）。哈达乃暴风之神（巴力 ），叙利亚文为 （H ）ad（a ）du，在叙利亚及以东也被用作君王的名字²⁴⁸（23节 代上一30、46）。

──《丁道尔圣经注释》

所罗门的王国到他死后才分裂。但在他晚年已险象环生，内部离心力日增，国外的武装侵犯威胁也日甚。大卫王时逃往埃及的哈达，取得法老的支持，现已回到以东（21节 ）。利逊也在大马色兴起（23节 ）。此人可能就是十五18的希旬，作了亚兰王，成为所罗门的大敌。而耶罗波安也阴谋叛乱（26节 ），后来作了北国的王（十二20）。

――《启导本圣经列王纪上注释》

【王上十一14以东人哈达】

以东在大卫制服邻邦的战役中，已经被大卫所征服（撒下八13～）。大卫设立防营的用意，可能是维持对商道的控制和前往亚喀巴湾的通道。如今大概因为得到埃及的勉强支持（见22节的注释 ），新一代的以东领袖对以色列的控制构成了威胁。没有什么证据证明当时的以东已经成为一个国家。哈达比较可能是代表该区有势力的一个部落而已。他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而非独立战争。当代的经外史料，并没有提到这个人物。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一14~22】

哈达和利逊的叛逆: 本文以下具体例举了神对所罗门的审判。哈达的独立战争是因着神之计划而预备的。大卫征服以东时有过大屠杀（16节 ）。因此,哈达认为本文的报负战是因着自己与埃及法老商谈的结局。但是,如果没有神审判所罗门王国的旨意,哈达的努力也将付出东流。神为了自己的计划也会使外邦人作他的工具,从这一事实来看,神的护理都是因着他爱他的子民。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一14~22 以东和以色列的关系，起伏不定……】

以东是在死海东南的国家，大卫将它制伏，令其进贡（撒下8:13-14）；因为它控制通往红海的道路，所以有重大战略价值。以东的背叛破坏了所罗门国度的平安。

――《灵修版圣经注释》

【王上十一14~40】

所罗门的敌人：耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：

1哈达（14-22 ）、

2利逊（23-25 ）及

3耶罗波安（26-40 ） 。

哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。

――《串珠圣经注释》

【王上十一15】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」

● 11:15 指的可能不是 撒下 8:13-14代上 18:12-13 这件事情而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事情。――《蔡哲民查经资料》

关于大卫镇压以东的事迹，参看撒母耳记下八章14节。

――《列王纪上雷氏研读本》

攻击: 本节的战争指盐谷的争战（撒下8:13）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」

将以东的男丁尽都剪除: 驻扎在以东的元帅约押性情残忍（撒下3:26，18:9-17，20:8-13）,这是必然的。以东和以色列之间的敌对,其根源在于以扫和雅各的关系（创25-27章 ）。在以色列百姓向应许之地进军前,摩西已指出不要盲目地与以东建立敌对关系（申23:7-8）。但是,到了王政时代,两国之间的敌对关系逐渐表面化（撒上14:4）,最后到了大卫时代,征服了以东,并在那里设立了防营（撒下8:13-14）。这种征服成为所罗门王国经济成长的重要因素。但是随着所罗门王国逐渐露出堕落的征兆,以东也如同其他附属国那样,竭力争取独立,其结果是多次脱离过以色列的支配。B.C.586,耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷,以东在表面上仍在以色列的支配下（王下8:21，诗137:7，哀4:21）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一17】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」

●「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」而非「幼童」。――《蔡哲民查经资料》

【王上十一17~18】哈达青年（na`ar qa{t]a{n ）时期便逃亡至埃及，其路线不详，为先南经米甸（摩西由埃及逃亡至此 ），接着由亚喀巴以北达西乃山的 Reiran 河²⁴⁹。他在埃及受到王室人质的待遇，得蒙房屋田地以养生（王下二十五28-30）。

──《丁道尔圣经注释》

【王上十一18】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」

● 11:18 「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该是第二十一王朝末期的法老。――《蔡哲民查经资料》

埃及王法老: 可能此人不是所罗门的丈人（3:1）。因为,哈达的亡命是大卫时代的事件,与仇敌国结亲是极不可能的事（19节 ）。同时,当时的埃及处于两个王朝,即南部的Thebe王朝和北部的Tanis王朝,因此其国力也极弱小。于是,埃及用和平的政策代替了扩张的政策。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一18法老的身分】

第40节指明当时的法老名叫示撒，本节则不然。本节中的最有可能是第二十一王朝的法老，但身分已无进一步证据。由于哈达从儿时直到成人在埃及居住，几位法老都可能与他有过接触──奥索康（Osorkon 主前984～978年 ）和西阿蒙（主前978～959年 ）都肯定包括在内。这时代的法老不论是谁都会欢迎巴勒斯坦和外约但的流亡政客，面对日益强大的所罗门和希兰，他们需要维持力量均势。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一18哈达之流亡】

古代近东政界一个有趣的现象，是政治上的异见人士和流亡的王族，会经常得到别国的收容（埃及、巴比伦、波斯 按照《辛奴亥的故事》 甚至巴勒斯坦的蕞尔小国也会这样做 ）。互相竞争的君王以这些人为棋盘上的卒子，所争夺的是全区经济和政治的控制权。庇护人把住处供给流亡者，与他们缔结婚约，向他们提供一些金钱或军事上的援助，便放任他们尽量在对手边界生事。这是消耗对方资源，以备将来入侵的方法。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」

●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。

◎ 11:19-20 表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很好。――《蔡哲民查经资料》

王后的地位（希伯来文「母后」 ）在此受到强调，因此把答比匿（埃及文为t.hmt.nsw 「王的妻子」 ）这头衔加在她身上，她及王的名字均未被提及。

──《丁道尔圣经注释》

答比匿: 是埃及女神的名称（Rosellini-Rawlinson ）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一19答比匿】

这字源自埃及语的 t.hmt.nsw，可能是职衔而非人名。其意思大致与希伯来语的 gebira（「母后」 和合本「王后」 ）相当，这字在原文圣经接在「答比匿」后面（中文是在前面 ），作其注解。她的身分是「王之妻」，太子之母。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」

【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”」

●「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之用。

本节表明对以东人而言,大卫和约押是多么恐怖的对象。大卫是B.C.970去世,约押也是随着所罗门的登基而被杀（2:34）。而且,哈达的独立战争可臆测为B.C.940。可见,哈达从进入以东30年之久的时间,一直为报仇雪耻而准备。虽然他简单地放弃了埃及王要求他继续留下来的好意（22节 ）,但他内心里却充满了复仇和恢复民族的强烈愿望。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一22】「法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”」

◎当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过取法老的女儿 ），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门的麻烦，所以会有 11:22 的对话。

【王上十一22法老挽留哈达】这位法老很可能是西阿蒙。若然，他就是与以色列结盟（三1），并把女儿嫁给所罗门的那王。与大卫年间相比，此举代表政策上的转变。当时埃及窝藏与哈达同类的仇敌，以牵制以色列的扩张。哈达决意归回组织叛党与所罗门作对，使西阿蒙陷入极度尴尬的处境。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一23】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」

●「以利亚大」：字义是「神知道」。

●「利逊」：字义是「王子」。

●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。

●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。――《蔡哲民查经资料》

亚兰人从未形成过强大的统一王国,只是在叙利亚和北部巴勒斯坦地区形成了几个小国。本节中的“琐巴”就是这种小国之一。大卫曾与亚兰琐巴（诗60篇 ）,伯利合（撒下10:6）,亚兰拿哈音（诗60篇 ）等亚兰王国争战过。在亚兰的诸小国中,形成强大的势力而与以色列对抗的城邑就是大马士革（撒下10:6）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一23利逊】

这名与 rozen 一字同源，可能是王的尊号。虽有有人提出希旬才是他的真名（十五18），这看法却甚少支持的证据。他较有可能是希旬本人的父亲或祖父。这位亚兰人统治者哈大底谢的臣子显然逃脱了大卫的屠杀（撒下八3～8），并且做过一阵子山贼的头目。在所罗门当政的初期，他自立为大马色的统治者，建立了一个王国（亚兰 ），在整个主前十至九世纪，与以色列作对。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一23~25大马色人利逊】

政治的变动乃因为神的作为（23节 ）。利逊攻取哈马口以南的琐巴，更形削弱所罗门之国势。这可能发生于大卫在该处得胜之后（撒下八3-8），导致另一敌对的王朝有机可乘，攻取亚兰（十五18）。希旬可能是他个人的名字，利逊（Rezon ）则为头衔。以利亚大乃叙利亚名。

──《丁道尔圣经注释》

【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。」

●「大卫击杀琐巴人」：可能是 撒下 8:3-810:6-14,15-19 中的某一次。――《蔡哲民查经资料》

加入一群「打家劫舍」（RSV ）的匪徒（「土匪头目」 REB ）的策略与大卫的选择相似（撒上二十二1-2）。他们在那里掌权（MT 作「他们治理」 不需要按照NEB一样译为「他……作王」 ），敌视以色列（他离间 希伯来文「厌恶」以色列 ）。

──《丁道尔圣经注释》

琐巴在大马色北，属亚兰国。

――《启导本圣经列王纪上注释》

【王上十一24琐巴王哈大底谢】

有关大卫和外约但北部及加利利西部亚兰诸国所发生的冲突，可参看：撒母耳记下八3～8，十6的注释。琐巴位于大马色北面（撒下八3），大卫和所罗门扩张以色列领域之前，它是控制部分之叙利亚和美索不达米亚北部的几个亚兰王国之一。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一24~25大马色的亚兰】

这是以叙利亚大马色城为中心的小国（撒下八5～6）。它在以色列分裂为两国之后势力渐增，成为叙利亚─巴勒斯坦地区最具影响力的国家。亚述王撒缦以色三世年间的史料提到它是举足轻重的敌手，并且是一个国际联盟的首脑（主前853年夸夸之役 二十二1）。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一25】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」

●「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指「撒但」。

◎有时候，外患也是神兴起的。我们是否想过自己的对头可能是神放置的呢。

――《蔡哲民查经资料》

所罗门王国的南部受到哈达的侵略，北部的势力也被利逊削弱了。

――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」

●「尼八」：字义是「星相」。

●「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。

●「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。

●「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。――《蔡哲民查经资料》

作者注明他母亲之名，可能是为了要与犹大其他君王的记载一致（见导论ⅥＡ「前言公式」的6. 段 原书52页 ）。以法莲人可能因为耶路撒冷的扩展而受到威胁。洗利达便是 Banat-Bar，靠近伯特利西北的 'Ain Seridah²⁵¹。

──《丁道尔圣经注释》

“洗利达“：圣经中只在此处提过一次，从本节所记，可知耶罗波安出身寒微。

――《启导本圣经列王纪上注释》

以法莲支派: 无论是在数目上,还是在以色列支派的位置上,一直与犹大支派处于竞争的状态上。旷野时代,以色列民族以会幕为中心设营时,以法莲支派是西部阵地的主要势力（民2:18-24）。而且,既是迦南地十二探子之一,又是摩西后裔,征服迦南地的战争英雄约书亚,就是以法莲支派出身（民13:8，申31:7）。同时,约书亚和士师时代,以法莲支派领土示罗为全以色列的宗教中心地（书18:1，22:12，士18:31，21:19）。以法莲和犹大的反目成仇,从所罗门死后强烈地表面化,除犹大外大多数的支派支持了耶罗波安（12:12）。于是,以西结曾预言有一王从大卫的后裔出身,并将彻底除去这种反目的局面,建立真正团结、和睦的王国（结37:15-28）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一26~40】

耶罗波安的叛逆: 本文介绍了给以色列历史带来重大影响的人物耶罗波安,也记录了以色列南北分裂。同时说明大卫的敬虔,所罗门的堕落,及耶罗波安的野心（33-34-40节 ）,我们可注意以下几项:①哈达和利逊的叛逆是一种局部的独立运动,而耶罗波安反叛所罗门具有革命之性质,因此对统一以色列王国是更深的打击。尤其在以色列百姓中,有相当多的势力积极支持耶罗波安（12:3）,这些都是因着所罗门时代过重的建筑重负而心中积累不满的人（12:4）;②耶罗波安的态度与大卫是相对立的,大卫也是从神得到与耶罗波安类似的应许（撒上15:10-11，16:13）。但是大卫等待神成就其应许,甚至有过放过除去扫罗的机会,（撒上24:1-7）。然而,耶罗波安听到关于以色列将分裂的预言之后,不仅没有哀痛,反而为满足自己的私欲而滥用（12:1-24）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一27】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」

●「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。

●「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」、「起来攻击王的事情」。然后这件事情包含 11:27-40 的整段记载。

●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。

――《蔡哲民查经资料》

“米罗”：见九15注。

――《启导本圣经列王纪上注释》

建造米罗,修补……: 根据本节臆测,耶罗波安的第一次反叛在所罗门统治30年之前。如此看来,虽然所罗门听到关于拜偶像的具体警告事项（10-13节 ）,仍按所预言的那样陷进可憎的偶像崇拜中。如此刚硬的心灵不仅没有神话语居住的余地,反而更加独断专行（罗1:32）。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一27~28】

关于“米罗”，参看第九章24节的脚注。“工程”。以色列人每年被迫要服的苦役。作为监管的人，耶罗波安清楚看见百姓的不满情绪（一二4）。

――《列王纪上雷氏研读本》

【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」

●「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。

●「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。

●「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支派。

◎耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇 ），但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当工头，让他历练领导职位。――《蔡哲民查经资料》

耶罗波安被描述为大有才能的人，「极能干」、「极勤奋」（RSV ）、「极有干劲」（NEB ）、「大有能力」（REB ），特别表现于他监工建造耶路撒冷的米罗（九24）一事上。北方的支派（约瑟 ）被用为搬运工人（se{b[el ）而非服苦之人（mas ），另一可能性便是前者为后者的地方语。

──《丁道尔圣经注释》

所罗门派耶罗波安监管约瑟家（以法莲和玛拿西两支派 ）征抽来的劳工，从事耶城防御工事的重修工程，有机会深入了解民间的怨愤（十二4）。

――《启导本圣经列王纪上注释》

「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。

「殷勤」：或作「办事精明」。

――《串珠圣经注释》

【王上十一28耶罗波安的职位】

耶罗波安是所罗门政府的地方官员，负责管理地区性的徭役，即「约瑟家」（以法莲／玛拿西 ）区域中，被政府征召担任短期服务（从事搬运、建筑 ）的人。由于本节没有用「服苦」一词，可以假定耶罗波安管理的是以色列人，不是奴隶。他的职位大概与马里文献中的 rabi Amurrim「亚摩利人之首」相同。后者的职责包括率兵和管理地区性劳工，监督水坝和庙宇整修等建筑工程。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一29】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。」

●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。

●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。

――《蔡哲民查经资料》

示巴的先知亚希雅预言所罗门王朝的悲剧结局。“撕裂新衣”象征王朝分裂，极富戏剧性。他后来又预言耶罗波安全家将遭剧变（十四6～18），都先后应验。

――《启导本圣经列王纪上注释》

先知亚希雅: 根据他是示罗人,有些人主张他为了掌握以法莲支派的主导权,怂恿了耶罗波安。但是, 这种主张的根据是极不可能的,因此最恰当的理解是亚希雅向耶罗波安代言了神的话语。可能他是从先知拿但之后,所罗门和罗波安时代,最具有影响力的先知（14:1-16，代下9:29）。 新衣: 在本节和下节中,出现亚希雅穿“新衣”的记载。象征以色列的统一王国作为新生帝国,必分裂为南北两国。

――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上十一29亚希雅】

示罗（撒上一3）虽然在以利之时已经被毁，不能继续作为祭仪中心，但由于具有悠久的历史，它在宗教上依然有其传统地位。亚希雅来自北方可能没有特殊意义，然而他所扮演的，却是早期先知常有的立王者之角色。扫罗和大卫都是先知撒母耳所膏立的，示罗正是撒母耳受训之地。这先例在下世纪延续不止，北国每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户 ）的兴衰，都是按照先知的宣告成为事实。被指定为王的人有些甘愿等待时机成熟（如耶罗波安 ），但先知的宣告有时亦会触发政变（如耶户 ）。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。亚述王以撒哈顿给藩属的指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，他们都必须举报。但被他特别指明必须举报的对象，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。亚希雅此举实时导致耶罗波安身陷险境，却是不难想见的事（40节 ）。

──《旧约圣经背景注释》

【王上十一29~30】

先知亚希雅有关以色列国分裂的预言。耶和华因为所罗门离弃转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留给所罗门的后裔。

――《串珠圣经注释》

【王上十一29~39 先知讲出的预言，标志着──】

先知亚希雅预言以色列国度的分裂。所罗门死后，以色列十二个支派中的十个随从了耶罗波安；犹大与在耶路撒冷附近的便雅悯两支派仍忠于大卫家。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的，人常常把他们两个支派看成一个，因为他们在共同的疆界之内。耶罗波安与亚希雅皆是以法莲支派的人，北国十个支派之中以法莲支派最著名。（国度分裂的详情 12:20）――《灵修版圣经注释》