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1 「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，」
2 「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」「女儿」（2节 ））原文也可以指「孙女」。「玛迦」（2节 ））其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27 ））与基比亚人乌利所生的女儿（代下十三2 ））。押沙龙的母亲也叫「玛迦」（撒下三3 ））。十四21 ）），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王十八年」（1节 ））登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月））起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月））起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。代下十一21 ））。虽然玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」（13节 ）），但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」（代下十一22 ）），完全是顺从肉体的情欲而行。
3 「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」
4 「然而耶和华——他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」
5 「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」「诚诚实实地顺服」（3节 ）），原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样（十一4 ）），不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」（代下十三8-9 ）），标榜自己「遵守耶和华我们神的命」（代下十三10-12 ））敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」（3节 ）），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」（太六24 ））。4节 ））原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（十一39 ）），但却「不至于永远」（十一39 ）），因为无条件的大卫之约（撒下七16 ））并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24 ））。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16 ）），同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-29 ））。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」（约十28-29 ））。3节 ）），「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」（5节 ））；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」（八46 ）），连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」（5节 、撒下十一1-27 ））的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。
6 「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」
7 「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」
8 「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战（
6节 ）），一直持续到亚比央的时代（
7节 ））。
神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧（
代下十三8-9 ）），叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」（
代下十三12 、
18 ））。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语（
十三2 、
十四7-11 ））、亲身经历神迹（
十三4 ）），还是惨重的失败（
代下十三17 ）），都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（
林前十二3 ））。
上图：南北国分裂时期 南国：一、罗波安到示剑与以色列人谈判，但谈判破裂，南北分裂，北为以色列国，南为犹大国；二、罗波安五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，夺取圣殿和宫中的宝物（王上十四25-28）；三、亚比央常与耶罗波安争战，率兵四十万在洗玛脸山攻击以色列人，得了以色列的几座城，耶罗波安就不能再强盛（王上十五7）。 北国：1、所罗门的臣仆耶罗波安反叛，逃到埃及，所罗门死后，以色列人请他在示剑与罗波安谈判，谈判破裂，北方十个支派以色列人就立他作以色列王，南北分裂（王上十一26-40）；2、耶罗波安筑示剑、毗努伊勒，又铸了两个金牛犊，一只放在伯特利，一只放在但，他在自己献祭时被神人责备和警告（王上十二25-十三6）；3、耶罗波安的儿子病了，他从得撒差妻子去示罗问先知，先知预言他家必遭灾（王上十四1-18）；4、耶罗波安常与南国争战，犹大王亚比央率兵四十万在洗玛脸山攻击他，被南国攻佔了几座城，耶罗波安就不能再强盛（代下十三1-20）。
9 「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，」
10 「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」「亚撒」（2节 ））这个名字的意思是「医治者」。10节 ））直译为「母亲」，在许多中东的文化中，都称男性祖先为「父亲」，女性祖先为「母亲」。「玛迦」（10节 ））是亚比央的母亲（2节 ））、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。1节 ））登基，而亚撒于「耶罗波安二十年」（9节 ））继位，因此，亚比央「在耶路撒冷作王三年」（2节 ）），实际上只有两年。亚比央可能是在「耶罗波安二十年」七月之后去世的，第三年的执政时间不到半年。10节 ）），是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈）），每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。
11 「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」
12 「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；」
13 「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」
14 「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」
15 「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。」亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」（代下十五8 ））遵行神的道（代下十五1-7 ）），「除掉他列祖所造的一切偶像」（12节 ）），包括所罗门（十一5-8 ））和罗波安（十四23 ））时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」（12节 ）），直到他的儿子约沙法才完成这一工作（二十二46 ））。「邱坛」也「还没有废去」（14节 ）），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4 ））和约西亚（王下二十三8 ））彻底废去了邱坛。代下十五10 ）），经历了洗法谷靠神得胜（代下十四9-15 ）），又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」（13节 ）），除掉了拜偶像的源头。3节 ）），但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」（11节 ）），还烧毁了祖母的偶像（13节 ））。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21 ））。15节 ））。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。
16 「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」
17 「以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」「拉玛」（17节 ））是便雅悯支派的城邑（书十八25 ）），位于耶路撒冷北方只有6公里。代下十四9-15 ）），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（代下十五8 ）），「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」（代下十五9 ））。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下十五8-9 ）），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
18 「于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，」
19 「说：『你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』」
20 「便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」
21 「巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。」
22 「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」「希旬」可能就是所罗门的敌人「利逊」（
十一23 ）），在所罗门晚年自立为亚兰王。「便·哈达」（
18节 ））这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（
王上二十1 ）），约阿施时代有便·哈达三世（
王下十三24 ））。
「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（
20节 ））都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒（
21节 ））。
「便雅悯的迦巴和米斯巴」（
22节 ））位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（
17节 ）），因此惹动亚撒「行得愚昧」（
代下十六9 ）），「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（
18节 ））都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后（
撒下十19 ）），一直在寻求机会重新崛起（
十一25 ））。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手（
王下十三22 、
十六5 ）），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（
王下二十四2 ））。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿（
十九15 ））。
上图：「便雅悯的迦巴」（王上十五22）在密抹南面，「密抹的隘口」（撒上十三23）位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。亚撒紧急修筑便雅悯的迦巴，可以控制「密抹的隘口」，阻止北方再次入侵，使苏韦尼特旱溪的峡谷成为南国犹大和北国以色列的天然分界线。
上图：Tell en-Nasbeh遗址，位于耶路撒冷旧城西北12公里，毗邻连接耶路撒冷与北方山地的古道。这里可能就是米斯巴。考古挖掘发现，这里在主前10世纪是一个大村庄，主前9-8世纪建成了城墙和防御工事，有一个巨大的城门。这些都与亚撒王建造米斯巴吻合（王上十五22）。
23 「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」
24 「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」（二十二43 ））。代下十四1-十六14 ））。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他（代下十五2-7 ）），使他「壮起胆来」（代下十五8 ））大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他（代下十九7-9 ）），他却「因此恼恨先见，将他囚在监里」（代下十六10 ））。最后还指出，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生」（代下十六12 ）），对神的信靠之心渐渐减弱。十七1 ））。亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节 ））都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿（十九15 ））。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1 ））。
25 「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，」
26 「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」「耶罗波安作王二十二年」（十四20 ）），死后「他儿子拿答接续他作王」（十四20 ））。亚撒在「耶罗波安二十年」（9节 ））的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」（25节 ））。28节 ）），作王的时间虽然算为「二年」（25节 ）），但实际上不到12个月。26节 ）），就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。
27 「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」
28 「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」
29 「巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。」
30 「这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华——以色列神的怒气。」
31 「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」「基比顿」（27节 ））原来是但支派境内的利未人城邑（书二十一23 ）），位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢（十六15 ）），反而两次成为北国将领发动政变的地方（28节 、十六17 ））。十三2-3 、十四7-11 ）），但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」（30节 ））。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」（路十七1-2 ））。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言（十四10 ））。十四10 ）），使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」（29节 ）），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7 ））。
32 「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」
33 「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」
34 「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」（
33节 ））为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜（
34节 ）），而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿（
17节 ））。
耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」（
34节 ）），这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。
上图：得撒遗址（Tel el-Farah），位于示剑东北11公里前往伯珊的路上。此地高度适中，水源可靠，处于商道的战略性位置之上，可以很容易到达亚当城旁的约旦河渡口。
犹大与以色列九王（十五1 ，十六34） （一 ）不太表同意的读者会认为这两章代表‘典型的列王纪’。九位君王相继去世，虽不至于只字不提却是谈来简略，平均每一位只谈七节半的长度！全不用历史学者或写传记人的笔法去评估每一君王的特性。这一点，在我们欣赏了对扫罗、大卫、所罗门、甚至罗波安及耶罗波安的特性作技巧的分析之后，会更感失望。解释的部分原因可能只是这些君王的数据难得，或者根本拿不到数据──有些纪录在君王统治四百多年后才获得。因为有关这些王的行动细节并没有继续在流行的口述故事中流传，历史学者只能从历史档案中的简短记载取材。这种情形我们知道得清楚。任何苏格兰人都熟悉有关罗伯特王（King Robret the Bruce ）的许多故事，但对他的继承者却是所知有限。每一个人知道有关亨利八世和他有问题的婚姻，但是对于他的都铎王朝祖先却是所知有限。在我们的时代，有些人物比历史档案中的记载更伟大──有些人物我们就只好在名人录（Who's Who ）中找含义深长的记载了。在我们对这解释表示满意之前，我们要明白历代志作者至少谈及更多有关犹大诸王的资料。他的故事极少像列王纪故事的强劲有力，比较像是有宗教热诚的传奇而不像有影响力的故事。列王纪作者处理他的数据还有一个更积极的动机。这两卷书所用的题目并非他所用的，我们已经提及若是用‘列王与诸先知’或‘耶路撒冷为何崩溃’做书名会比较合适。他有意指出圣城终于失陷是有它历年以来堆积而成的原因，可以溯源自犹大与以色列王国的根基。耶罗波安与罗波安的时代，百姓已趋向灭亡的道路。即使有全部承继者的详细文件，也是无需的。（二 ）罗波安在犹大的两位继承者（亚比失又名亚比雅与亚撒 ）任期持续将近半个世纪。历代志作者报导很多发生于亚比雅与耶罗波安之间的战争（代下十三 ），指出犹大轰动一时的胜利是以色例背教所受的惩罚。在我们的历史学家看来，亚比雅只是为他曾祖父的缘故受苦，他自己比他的坏父亲好不到那里去。两个故事都提及许多有关作者的观点，他们手头的资料又少又难得。他们对亚撒的长期统治评价不同。在我们的作者看来，亚撒是个好王，几乎全没有王者的资格。他纠正前人在宗教上的错误行为，虽然保存了的是祭坛而不是耶路撒冷圣殿。他将偶像从犹大的宗教中清除了，甚至付上把他的母亲逐出宫廷的代价。他在汲沦溪边烧掉她造的偶像（十五13） ，令我们想起申命记九章二十一节 金牛犊的命运。他和以色列王巴沙常常争战（32节 ）的重要性则没有提及，对他年老时‘脚上有病’的事也不加非难（23节 ）。但是在历代志作者看来（代下十四至十六章 ）亚撒的开头顺利，以后渐趋衰落。他在享受三十六年和平日子之后与北国战争，用金银买得叙利亚军队的协助以致名誉受损。他的病痛只是显示他对耶和华失去信心。（三 ）这两章（王上十五至十六 ），部分通过亚撒长期统治的‘事件’，为我们提供了在犹大的大卫之家，与北以色列王朝纷扰相比较，有了第一个较为安定的典型印象。对那相同的半世纪中的几位以色列王来说，我们就要靠列王纪提的证据了，即是在历代志里，北国的背教只是在这行为直接打击了犹大的事务时顺笔一提。好几个出现于以色列的场合，说明了一个原则，即是父亲犯罪后果由儿子承担。罗波安必须清理所罗门的帐，这模式以后照着遵守。在历史学家眼里，耶罗波安儿子拿答（25－27节 ）的生活并没有与他那含义‘慷慨’或‘高尚’的名字配合，他犯了他父亲在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田里杀了他、篡了他的位，后来且杀死耶罗波安的全家（29节 ）。巴沙登基作王将近四分之一世纪，但他与前王一样没有改变他的宗教政策。哈拿尼的儿子耶户于是用亚希雅谴责耶罗波安的话责备他（十六2） 。巴沙的儿子以拉也遭遇被杀的歹运。巴沙自己则死得平平安安的，而且埋葬了。列王纪上十六章七节 值得深思。巴沙受到报应，不是因为杀了耶罗波安全家，而是他这样做自己却不见得比被杀的人好。我们可以拿这件事与阿摩司公开指责以色列并不比它周围的国家好（摩一至二章 ）的事比较。以拉（8节及以下 ）不是在非利士’基比顿城外与军队在一起时被心利所杀，而是当他在自己的家宰家里作客喝醉时被杀的。总之，城外的军队与篡位者无关：心利作王七天之后，得撒被军队围困、他看到城已破失便放火自焚而死（18节 ）。形势仍然显得不稳定，以色列的一半由提比尼作王，但是军队元帅暗利终是掌握大权。暗利和他儿子亚哈的华贵宫殿为以利亚提供工作的背景，我们将在以下部分作更详尽的讨论。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王‘惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚’（十六33） 。--《每日研经注释》 ©版权所有
列王纪上第十五章 ii. 犹大的亚比央（十五1～8） 亚比央“我父亲是雅”〔巍〕继续与当时的以色列王耶罗波安争战。他因宗教上的败坏及不专一跟随耶和华神而受到谴责。然而，因为大卫忠信的缘故，神使他大胜前后埋伏围攻的以色列人，他们受到他的谴责，因为他们背道叛教的情况比他还严重（代下十三3～20） 。他在耶路撒冷的地位及势力日增（4节），加上他所吞并的伯特利、耶沙拿、以法拉音（以弗伦）等城及其卫星城市，使得国界向北推进。这是神为了配得之人的缘故祝福不配得之人的例子。 1. 由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。 2. 玛迦之父是押沙龙（Abishalom），有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法（代下十一20～23 ；约瑟夫，《犹太古史》，viii.10.1），但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿（代下十三2） 。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女（NEB 持此立场）。 3. 作者很注意刻画王的性格。他的心不是诚诚实实的顺服神（ s%a{le{m ，“完全归向”；AV 作“完全”；REB 作“忠心”；NRSV 作“真诚”；参十一4） ，表示他心怀二意，没有定见（雅一8） 。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。 4. 灯光〔希伯来文 ni^r ，只出现于此处及箴二十一4 （和合本小字）〕便是象征这一点（见十一34～36） 。大卫能够领导人出入，便是因为神自己藉着祂的话语（诗一一九105） 及诫命（箴六23） 作照亮的光，在他死后便熄灭了（十一36 ；撒下二十一17） 。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题271 。 5. 有关赫人乌利亚，见：撒母耳记下十一章。
271 王上十一12、13 、32、34；王下八19 ，十九34 ，二十6 ；诗一二二8～9 ；“因……的缘故”（希伯来文为 l#ma~an , 'on account of' “因为”；直译为“回应”）。
iii. 犹大的亚撒（十五9～24） 参：历代志下十四1～15 a. 王朝总评（十五9～15） 亚撒继续他父亲的政策，作者对此并无太详细的描述（十五6～7） ，只是强调他行耶和华眼中看为正的事（11～15节），然而，一如其他几位得此好评的王一样，仍有一些美中不足的例外（14a节）。他利用和平的时期进行宗教改变，除去败坏的外邦风俗。他藉着神的帮助克服一场埃及侵略的威胁。然而，虽然他一生向神委身（14节），又得到先知亚撒利雅预言的激励（代下十五1～7） ，他却还是未能信靠神，与大马色的亚兰王联盟。这一步已足以导致以色列及犹大最终的覆亡。 9 ～10.他身为亚比雅之子（2、10节），因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的“祖母”操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道（13节）。 11. 请注意“行得正”不单显示在具体的作为上（12～13节），也是一个笼统性的评语。 12. 除去与迦南人及异教徒拜神有关的男妓可能是不得人心之举。 13. 亚舍拉（Asherah，参十四15） 只有在此处被形容为“圆雕”（ gillu{li^m ，12节，偶像），能使瞻望的人因为其可憎的（RSV 作“可憎恶的”）形像而战栗（ mip{les]et[ ），此词在别处乃指地震（参：诗五十五5 ；赛二十一4） 。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、“淫秽”（NEB；Vulg.作“阳物崇拜的象征”；RSV 作“厌恶”）的。在耶路撒冷东面的汲沦溪谷是当时该城主要倾倒废物的地方。 15. 奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。 b. 与以色列恢复争战（十五16～22） 这是针对以色列人封锁耶路撒冷以北交通要道而采取的反应（参九17） 。以色列人向南逼近直抵拉玛（Er-Ram，耶路撒冷以北九公里处）。亚撒自恃与亚兰人已有条约（列王纪对此并未交代），还有可能因为太后与亚兰人的渊源，因而向大马色的便哈达一世求助。值得注意的是历代志作者谴责亚撒，因为他不信靠耶和华反而信靠这个条约关系，同时因为他苦待异己（代下十六7～10） 。在列王纪中却未提及此点，因为列王纪的重点是强调亚撒良善正直的一面，正如他祖大卫一样。他伯利们（18节）意为“良善的临门”之意，临门（Rimmon）乃雷神，是巴力的头衔。他送的礼物远比谒见礼要贵重得多，包括金银，当时银子比金子还要贵重（参十21） 。他此计得逞，促使亚兰人去攻击以色列北部的加利利（基尼烈）及东部的拿弗他利。以色列人所受的损失包括通往推罗及西顿的贸易通道受阻、失去基列以北的领土、为应付新的威胁而被迫撤离新近在南方占领的城市（21节）。 18. 希旬可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。亚兰（NIV、NEB）乃指以大马色为中心的邦城，应当不是“叙利亚”（AV、RSV），因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。 20 ～21.以云及但（Tell el Qa{di）位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。得撒为以色列首都（33节），后来为撒玛利亚所取代（十六23～24） 。 22. 宣告全民（ mas ，并非 mas `obe{d[ ）是因应重建迦巴新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北十三公里在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴（Tell en-Nasbeh）出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见（六36 ；参： IBD ，p.102）。 c. 亚撒王朝的结束公式（十五23～24） 亚撒王朝的总评颇不寻常，提及他不良的身体状况，历代志下十六12 说他只倚靠医生，而不倚靠耶和华神。旧约通常支持使用医务人员及祷告。这次的疾病特别指明是在脚上（ `et ，23节），通常被解经家解为痛风（podogra），巴比伦他勒目将之形容为“如针刺骨”。但是痛风在巴勒斯坦及古代埃及并不常见，按亚撒的年纪、此病的严重性，以及他死于两年之内看来，更有可能是血管周边阻碍的病以及随之而来的坏疽272 。有些解经家认为“脚”乃婉语法，实指性器官（参： "he covered his feet" “他在大解”，AV，士三24） ，因此可能是指一种性病，例如梅毒。但在旧约时期此病尚未被发现。 24. 历代志作者（代下十六14） 可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香（一如24节所示）。
272 A. de vries 及 A. Weisberger, 'King Asa's Presumed Gout', The New York State Journal of Medicine , Feb. 1975, pp. 452～455；而非水肿：取材于D. J. Wiseman在B. Palmer所编之 Medicine and the Bible （Exeter: Paternoster Press, 1986）, pp. 33～34中所发表之文章。代下十六12 可能显示这个病乃向上蔓延的（ `ad[ l# ma~ `alah ; RSV, NIV ' severe '）。 iv. 以色列的拿答（十五25～32） 历史叙事重新回到与亚撒同时代的以色列君王身上。巴沙的政变预示到耶罗波安家族会灭亡。资料来源包括当地有关叛乱的记录（27～28节）以及先知所记载的历史（29～30节）。 25 ～26.这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年（24、33节）。 27. 此处提及巴沙之家族名及出生地（加利利西南的以萨迦），以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅（29节）。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人（参十六15） 。基比顿（Tell Mal~at）在基色以西五公里处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。 28 ～30.此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言（十四10～16） ，包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件（参十六11 ；王下十1～7 ，十一1） 。可能神是要藉彻底的刑罚（申九14 ，二十五19） 来避免罪恶的蔓延（30节）。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人（申七2） 。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可（29节）。罪是会污染的，必须预防。 v. 以色列的巴沙（十五33～ 十六7） 巴沙藉着谋杀拿答以夺权，结束了神当初所拣选的耶罗波安家族，他因此而受咒诅，一如预言所说（十六3、7 ；参十五29） 。十五章33～34节 及十六章5～6节 记载他长久王朝之细节。这些也同时引进暗利（Omri，Omrides）家之历史，作者引述身分不明的先知耶户之预言，很有可能他的资料来源“以色列诸王记”（参：代下十九2 ，二十34） 之内包括有后者的作品在内。 33. 得撒（Tell el-Fara`）的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。
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【王上十五1 】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。」
●「耶罗波安王十八年」： 王上 14:21 记载罗波安作王十七年，耶罗波安与罗波安一起作王，因此此处的年代似乎有问题。原因是以色列王由春天的亚笔月起算，犹大则由秋天的以他念月起算。因此会有差异。
●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义是「我父是耶和华」。
――《蔡哲民查经资料》
由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。
──《丁道尔圣经注释》
亚比央是南、北国分裂后第一位在耶京登基的犹大王。他又名亚比雅，母亲玛迦即米该亚，是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛（撒下十四27） 嫁给乌列（代下十三2） ，生了玛迦。此处说玛迦“是押沙龙的女儿”，“女儿”当为“外孙女”之误。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【王上十五1~2 】
“耶罗波安”从主前931至910年在以色列作王。“亚比央”。历代志下十三章1节 的亚比雅，他在主前913至911年作王，是“玛迦”（即历代志下十三章2节 的米该亚 ）的儿子，而玛迦是“押沙龙”的孙女儿（押沙龙的女儿他玛嫁给了乌列 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
【王上十五1~6 】
亚比央作犹大王：他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。
――《串珠圣经注释》
【王上十五1~8 】
亚比央统治犹大: 在此简略地介绍了第二代犹大王亚比央（或亚比雅 ）的事迹,这里只记载了对他的评价。本文强调了神对犹大的特殊关怀。也就是说,神不顾亚比央的恶行,继续留住犹大,是为了纪念与大卫所立的永恒之约（撒下7:7-16） 。现今,我们虽然经常失败,仍然凭着得救的确据坦然无惧地在神面前,也是因为信耶稣基督里的永恒之约（罗8:38-39） 。另一方面,在代下13章中较详细地记载了亚比央的特殊事迹,这是基于历代志作者想要强烈地刻画神对犹大的恩典的意图（代下13:1-22） 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五2 】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「押沙龙的女儿」： 代下 13:2 说「他母亲名叫米该亚【又作玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲也叫「玛迦」。――《蔡哲民查经资料》
玛迦之父是押沙龙（Abishalom ），有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法（代下十一20-23 ，约瑟夫 《犹太古史》 viii.10.1 ），但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿（代下十三2） 。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女（NEB 持此立场 ）。
──《丁道尔圣经注释》
「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1 ）， 在耶罗波安二十年死去（9 ）， 可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二年亦包括在内计算。
「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作「母亲」 ）。玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿，名叫她玛（撒下14:27） ，她嫁给乌利，生下玛迦。
（代下13:2） ――《串珠圣经注释》
【王上十五3 】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」
●「诚诚实实地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。
◎亚比央并非不信靠神，而是也敬拜别神，没有「完全的」顺服神。我们会不会也一面拜神，一面却依靠其他的神。
――《蔡哲民查经资料》
作者很注意刻画王的性格。他的心不是诚诚实实的顺服神（s%a{le{m 「完全归向」 AV 作「完全」 REB 作「忠心」 NRSV 作「真诚」 十一4） ，表示他心怀二意，没有定见（雅一8） 。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。
──《丁道尔圣经注释》
「诚诚实实的顺服」：见王上11:4 注。
――《串珠圣经注释》
【王上十五3~5 】◎3~5大卫并非没有其他错误，但是大卫对神的忠心却成为圣经作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。――《蔡哲民查经资料》
【王上十五4 】「然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」
●「有灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。――《蔡哲民查经资料》
灯光〔希伯来文 ni^r ，只出现于此处及箴二十一4 （和合本小字 ）〕便是象征这一点（十一34-36） 。大卫能够领导人出入，便是因为神自己借着祂的话语（诗一一九105） 及诫命（箴六23） 作照亮的光，在他死后便熄灭了（十一36 ，撒下二十一17） 。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题271 。
──《丁道尔圣经注释》
“灯光”。参看第十一章36节 的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
“灯光”：看十一36 注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「灯光」：见王上11:36 注。
――《串珠圣经注释》
因大卫的缘故……有灯光: 在本节中“灯光”象征后裔（11:36，撒下21:17 ，伯18:5-6 ，诗132:17） 。亚比央也如同所罗门,罗波安那样拜了偶像。虽然大卫王朝存在如此多的罪恶,仍持续了350年之久,但北国以色列在约200年的时间中经历了9次王朝变更,两者形成鲜明对照。也就是说,在神特别的护理中保守了大卫王朝和耶路撒冷（11:13）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五5 】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」
●「赫人乌利亚那件事」：记载于 撒下 11:1-27――《蔡哲民查经资料》
「乌利亚那件事」：参串5。
――《串珠圣经注释》
有关大卫与赫人乌利亚的事，请参看撒母耳记下11章。
――《灵修版圣经注释》
【王上十五6 】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」
●「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：直译是「他活着的所有日子，罗波安和耶罗波安之间常有战争」，比较可能的意义是「亚比央作王的日子中，南国与北国常常有战争」。
◎ 代下 13:3-20 就记载了相关的事迹。――《蔡哲民查经资料》
【王上十五7 】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王纪上。亚比央常与耶罗波安争战。」
【王上十五8 】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」
●「亚撒」：字义可能是「医治者」。――《蔡哲民查经资料》
【王上十五9 】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。」
●「耶罗波安二十年」：约是公元前910年。
――《蔡哲民查经资料》
即主前910年。
――《列王纪上雷氏研读本》
有关亚撒的资料，请参看历代志下14章的人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【王上十五9~10 】
他身为亚比雅之子（2、10节 ），因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的「祖母」操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道（13节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五9~15 】
亚撒作犹大王：亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。
――《串珠圣经注释》
【王上十五9~24 】
亚撒的统治: 第三代王亚撒是南北分裂之后,最初施行大规模宗教改革的王,在以色列神政历史中占有重要的位置。因此,历代志作者用三章的篇幅记载了关于亚撒王的事迹（代下14-16章 ）。对内,犹大和以色列之间的不和睦持续到分裂之后,对外,亚兰——大马士革的势力对犹大是最具有威胁性。于是,南北王国与亚兰——大马士革的关系十分复杂（19节 ）。本文的后半部（16节以后 ）不同于前半部,记载了亚撒的失策。亚撒曾因着信靠耶和华,与百万军队争战而得胜（代下14:9-13） ,但是为了与同胞以色列的争战向外邦军队（便哈达 ）请求援助,从而使他们蹂躏了圣地,这真是令人啼笑皆非的事。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五10 】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」
●押沙龙的「女儿」：可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女」。此处应该是「孙女」的意思。
◎不同于其他犹大王，都是纪录其母亲的名字，亚撒是纪录其祖母的名字，可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。――《蔡哲民查经资料》
有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。
――《串珠圣经注释》
作王四十年: 在犹大的历代王中,亚撒是第三个长期统治的王。若查看犹大诸王的统治,行善之王的统治大致较长,相反则短暂。因此,能够持续较长时间的王位是一种神祝福的结果（出20:12） 。在亚撒的统治期间,北国以色列王位更换了六次（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五11 】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」
【王上十五12 】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。」
●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。――《蔡哲民查经资料》
“娈童”。参看第十四章24节 的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
“娈童”：看十四24 注。汲沦溪在耶路撒冷东面。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「娈童」：见王上14:24 注。
亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（王上11:5-8） 和罗波安（王上14:23-24） 作王时所造的。
――《串珠圣经注释》
【王上十五13 】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」
●「贬了」：「挪去」、「拿走」、「废除」。
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。――《蔡哲民查经资料》
亚舍拉（Asherah 十四15） 只有在此处被形容为「圆雕」（gillu{li^m-12节 偶像 ），能使瞻望的人因为其可憎的（RSV 作「可憎恶的」 ）形像而战栗（mip{les]et ），此词在别处乃指地震（诗五十五5 ，赛二十一4） 。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫秽」（NEB Vulg.作「阳物崇拜的象征」 RSV 作「厌恶」 ）的。在耶路撒冷东面的汲沦溪谷是当时该城主要倾倒废物的地方。
──《丁道尔圣经注释》
亚撒的改革包括把太后“玛迦”废黜。希伯来文的“太后”（或王后 ）并不是平常的用词，可能显示某种特别的权柄；这字词也用于示巴女王。
――《列王纪上雷氏研读本》
亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响力。
「亚舍拉」：见王上14:23 注。
「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里（参串17 ）。
――《串珠圣经注释》
贬了……太后的位: 此句生动地暗示了当时亚撒的改革意志多么坚定。也就是说,他克服了难以克制的血缘之情,只是为了维护真理。亚撒的这种态度是现今信徒当效法的榜样。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五14 】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」
●「邱坛还没有废去」：原文是「复数」，指的可能是所罗门所建立的邱坛 王上 11:7 。亚撒应该是除去偶像，但是没有清除那些祭坛（因为祭坛旁没有偶像 就没有功用了嘛！ ）。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜神 王上 3:4-15 。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。
●「存诚实的心」：「完全追随」。
◎此处记载亚撒是完全追随神，但是他还没有风雷厉行的去清除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪的关键之一。――《蔡哲民查经资料》
「邱坛」：见王上3:2 注。
圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深蒂固。大卫后裔中只有希西家（王下18:4） 和约西亚（王下23:8） 二王能把邱坛废除。
「存诚实的心」：见王上8:61 注。
――《串珠圣经注释》
【王上十五15 】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。」
●他「父亲」：原文是单数型态，这个字可以指「父亲」或「祖先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。――《蔡哲民查经资料》
奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五15 甚么是分别为圣的器皿？】
为圣殿使用的礼物是分别为圣的金银和器皿，是亚比雅与耶罗波安争战（代下13:16-17） ，以及亚撒王打败古实人时夺取的财物（代下14:12-13） 。
――《灵修版圣经注释》
【王上十五16 】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。」
●「巴沙」：字义是「邪恶的」。
――《蔡哲民查经资料》
拿答接续他父亲耶罗波安为王，只一年多就被巴沙篡位（15:27-28）。
――《灵修版圣经注释》
【王上十五16~22 】
亚撒与巴沙争战：以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（代下15:9） 。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。
――《串珠圣经注释》
【王上十五17 】「以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
●「不许人从犹大王亚撒那里出入」：有学者认为这是亚撒宗教改革，且获得了十年左右的平安后北国的百姓大量投奔南国，以致巴沙王占领北国到南国的要冲，一方面遏止北国百姓的投奔行动，另一方面也威胁耶路撒冷。――《蔡哲民查经资料》
“拉玛”。在耶路撒冷以北约四英里（6.4公里 ）。这是巴沙挑衅的行动。
――《列王纪上雷氏研读本》
拉玛在便雅悯境内，距耶城北约8公里，为一重要军事据点。控有此城可以控制犹大与以色列的边境，封锁去耶城的主要通路，切断南北交通；又可控有往伯和仑及沿海平原的大道。掌握拉玛的确可以不让人“从犹大王亚撒那里出入”，对耶城生存是一大威胁。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「修筑」：指巩固防守设施。
「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六英里 ）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。
――《串珠圣经注释》
本节表明了以色列王巴沙侵略犹大的原因。 拉玛: 原来是便雅悯支派的城邑（书18 25 ）,位于距耶路撒冷以北仅6公里处。巴沙试图占领此地来达到以下两个目的:①制止百姓的南下:在北国以色列各地传说着犹大蒙神的祝福而国泰民安,那些耳闻其消息后要南下的百姓逐渐增多（代下15:9） 。于是,残酷的巴沙王十分忧虑（12:27）,试图以拉玛为首强行制止南下的群众;②为征服犹大而确保争战的基地:因为拉玛位于与南犹大的政治、宗教中心地耶路撒冷较近的位置,所以在战略是颇重要的地位。犹大王亚撒认识事态的严重后,想尽办法寻找防备策略。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五18 】「于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，」
◎「剩下的金银」：可能指法老示撒夺走剩下的金银 14:25-26。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对神的不信赖。
●「希旬」：字义是「异象」，一般认为这人可能和所罗门王时代的利逊 上 11:23 是同一人。
●「他伯利们」：字义是「利们（雷神 ）是好的」。
●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明 ）的儿子」。这个王被称为「便哈达一世」。
――《蔡哲民查经资料》
希旬可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。亚兰（NIV、NEB ）乃指以大马色为中心的邦城，应当不是「叙利亚」（AV、RSV ），因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。
──《丁道尔圣经注释》
有的圣经学者认为此处的希旬就是十一23 的利逊。犹大王亚撒把埃及王洗劫后仍剩下的金银，全部带去大马色，送给亚兰王，连手攻打以色列，使之腹背受敌（19节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「住」：原文可作「统治」。
――《串珠圣经注释》
所剩下的金银: 当时,圣殿和王宫里,除了被示撒掠去的之外（14:26）,还有亚比央从耶罗波安那里夺来的宝物和亚撒击败古实后夺来的物品等（代下14:15） 。不仅如此,可能在长期的和平时代中,犹大王宫积攒了许多金银宝物。亚撒把这些宝物送给便哈达并请求救援,可见巴沙的进攻是多么具有危险性。但是,如果他把曾经历的神之能力和恩典保留在内心深处,那么就不致陷进极度的恐怖。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五18~20 】
为了解除巴沙侵犯犹大（修筑拉玛 ）的压力，亚撒与外邦的叙利亚（亚兰 ）结盟；叙利亚攻击加利利地的城镇，使以色列停止修筑拉玛。
――《列王纪上雷氏研读本》
【王上十五19 】「说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”」
◎其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，现在又改与南国立约。――《蔡哲民查经资料》
趁着王国的分裂而争取独立的亚兰,心中一直想着除去以色列而完成先代的遗愿,但因着与以色列所立的条约,不能发动侵略战争。正当这时,犹大的援助请求,给他们提供了极好的机会。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五20 】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」
●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。
●「基尼烈」：字义是「竖琴」，即今日之「加利利」。
● 15:20 提到的那些城邑基本上就是以色列北部的城邑。――《蔡哲民查经资料》
本节所记各城都在以色列国东北方。基尼烈即加利利。亚撒的策略收效，但受到先知哈拿尼的斥责，因他仰赖人，不倚靠神（代下十六7） 。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【王上十五20~21 】
以云及但（Tell el Qa{di ）位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。得撒为以色列首都（33节 ），后来为撒玛利亚所取代（十六23-24） 。
──《丁道尔圣经注释》
那时,以色列的兵力几乎集中在拉玛附近,因此,便哈达的军兵如怒涛呼啸般的毁灭了拿弗他利全境,随后继续向首都得撒进军。慌恐之余,巴沙不得不命令退军来保卫首都。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五21 】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。」
“得撒”。参看第十四章17节 的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
“得撒”：看十四17 注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「住」：此处古译本则作「返回」。
――《串珠圣经注释》
【王上十五22 】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。
●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，位于耶路撒冷西北13公里。
●亚撒王「宣告」犹大：「发出宣告」、「发出命令」。
◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与外交手段，渐渐离开神。历代志下有更详细的记载。――《蔡哲民查经资料》
宣告全民（mas 并非 mas `obe{d ）是因应重建迦巴新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北十三公里在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴（Tell en-Nasbeh ）出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。
这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见（ 六36 ；参：IBD ，p.102──《丁道尔圣经注释》
看十五17 注。亚撒王决定把犹大北境扩展，利用以色列王巴沙留下的建筑材料，修筑米斯巴和迦巴。米斯巴在耶城北25公里，距拉玛东北7公里。迦巴应在耶城北边，是个重要据点。筑此二城可以防守拉玛，保护耶城对外水陆交通不再受威胁。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里（四至五英里 ）之处。以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（王下23:8） 。
――《串珠圣经注释》
【王上十五23 】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王纪上。亚撒年老的时候，脚上有病。」
●「亚撒年老的时候，脚上有病」：原文是「但是到他年老的时候，他的脚有病」，这个「但是」说明了亚撒与神关系改变的结果。
●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证据可以却认到底是哪一种病。――《蔡哲民查经资料》
亚撒王脚上的病或为一种坏疽病，他此时年事已高，病了三年死去（代下十六12～13） 。圣经责备他晚年没有倚靠神的心；遇到北国的威胁，把神殿里的东西拿去取悦亚兰王，借外力解围（代下十六7） ；死前患脚疾，只求医生，没有求神（代下十六12） 。但比较说来，他曾毁偶像，也看重圣殿（代下十五16-18） ；在位41年，有20年国家没有战争；直到亚撒36年，北国来攻，才战云重起。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【王上十五24 】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。――《蔡哲民查经资料》
历代志作者（代下十六14） 可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香（一如24节所示 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五25 】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。」
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
――《蔡哲民查经资料》
【王上十五25~26 】
这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年（24、33节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五25~28 】
北国以色列的王权交替:本文记载了犹大王亚撒统治期间在北国以色列发生的王朝变迁的过程。在约40年之久的时间里,北国以色列换了3个王朝6个王,并且每一次王朝的更换都因着暗杀和政变写下血淋淋的历史。这种惨状在北国以色列整个历史中反反复复的出现,如实地见证了轻视神之统治权的人必面临的混乱和毁灭。北国以色列因着极端的偶像崇拜,及血淋淋的王位篡夺争竟,几乎被神遗弃。尽管如此,神仍持守自己与以色列立的约,直到北国以色列被亚述蹂躏,神也没有更改与以色列立的约（11:38）。同时,神为了使歪曲而悖逆的世代悔改,差遣诸多先知宣布了警告的信息（11:29-39，13:1-32，16:7-12，17章 19章等 ）。从本文到本书的结尾,全面刻画了以利亚先知的形象。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五25~34 】
拿答作以色列王，巴沙篡位：拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（王上14:6-16） 。
――《串珠圣经注释》
【王上十五26 】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」
◎「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用一个类似耶和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。――《蔡哲民查经资料》
【王上十五27 】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「基比顿」：字义是「土墩」，基色西面约叁一公里的默拉特遗址。位于约帕与耶路撒冷中间。――《蔡哲民查经资料》
此处提及巴沙之家族名及出生地（加利利西南的以萨迦 ），以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅（29节 ）。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人（十六15） 。基比顿（Tell Mal~at ）在基色以西五公里处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。
──《丁道尔圣经注释》
北国政局极不稳定。耶罗波安立国，传到儿子拿答，只作王二年，便为巴沙所弑。巴沙不但纂了王位，且杀尽耶罗波安全家，以绝后患。巴沙王朝只历二代，王位为心利纂夺（十六10） 。
――《启导本圣经列王纪上注释》
当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役中作反谋夺王位。
――《串珠圣经注释》
基比顿: （16:15）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五28 】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」
在主前908年，那个刺客成为以色列的君王。
――《列王纪上雷氏研读本》
巴沙趁战时的骚乱,疯狂地篡夺王位,用血淋淋的政变不仅除掉了拿答,连其家族也全部杀戮,彻底除去了后患（28-29节 ）。其结果,成就了亚希雅对耶罗波安家族的预言（14:10）。如此看来,巴沙和流血政变带来了许多弊端:①造成彻底失去王权的权威;②多次导致宫廷革命;③以色列诸王作为代行神统治的人,弃绝谦卑的态度,私自统治万民而掌握绝对君主之权等。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王上十五28~30 】
此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言（十四10-16） ，包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件（十六11 ，王下十1-7 ，十一1） 。可能神是要藉彻底的刑罚（申九14 ，二十五19） 来避免罪恶的蔓延（30节 ）。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人（申七2） 。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可（29节 ）。罪是会污染的，必须预防。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五29 】「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」
● 15:29 应验了 14:10-11 的预言。且不只是男丁，所有有气息的不论男女都被灭绝。
◎「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法，但是我们如果想到这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚，就不禁觉得神真是恨恶这种假信仰。
◎北国的人没有「大卫后裔」的这种观念，所以「王位是有能者得之」，自然王朝都不是很稳定。――《蔡哲民查经资料》
第十四章10 至13节的预言在这里得到应验。
――《列王纪上雷氏研读本》
【王上十五29 铲除旧政权的王族】
有关政权交替时进行整肃行动的讨论，可参看：列王纪上一21 的注释。所有有资格继位的人既被消除，巴沙本族继位的可能性便大为提高。此时应验之耶罗波安家的咒诅（王上十四7～16） ，在形式上类似吾珥第三王朝之《亚甲德的咒诅》：亚喀得王纳兰辛亵渎尼普尔某个神庙，以致神明的震怒临到他和他的国。
──《旧约圣经背景注释》
【王上十五30 】「这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。」
【王上十五31 】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」
【王上十五32 】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」
【王上十五33 】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」
得撒（Tell el-Fara` ）的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。
──《丁道尔圣经注释》
【王上十五33 年代小注】
巴沙的在位日期是圣经中最难解决的时间问题之一。巴沙如果真如本节所记，是在亚撒第三年登基，并且在位二十四年的话，他便是在亚撒二十六年驾崩（十六8） 。问题是按照历代志下十六1 ，亚撒三十六年时亚撒正和巴沙打仗。学者提出的解释有很多，但都不太有说服力。按照蒂利（Thiele ）的考证，巴沙在位的日期是主前九○九至八八六年，与犹大王亚撒和大马色王便哈达一世同时。从这时开始，大马色的亚兰人执本区之牛耳达一个世纪之久。
──《旧约圣经背景注释》
【王上十五33~34 】
巴沙夺了王位，仍照样行恶。
――《串珠圣经注释》
【王上十五34 】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」
◎没想到耶罗波安王朝虽然灭绝，但是其「宗教政策」却是保留下来。整个以色列族离神是越来越远了。――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第十五章 ）】
1本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？参15:33-34。
2由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3, 26节。你生活中最关心的是什么事情呢？你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？
3罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（11:5，14:31），罗波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（15:13），那么他儿子亚比央跪拜偶像是否情有可原？你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15:11-13。
4圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击犹大。这两方面有否矛盾？
5按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番推毁，参28; 21:22，多位君王均不得善终。反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。为何两国之间有这样的分歧呢？参11:36; 15:4。
【王上十五11 「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」】
有这样的见证确是一件大事。我们自己眼中看为正的事，甚至在友朋看来也算不错的，可能是神看为恶的。我们可以欺骗自己，也可骗别人，但是无法骗神，在家中或工作场所，我们的生活是在神监察之下。
亚撒的生活中有宗教的活动，他废除父王的偶像，也废去母后的地位，因为她在树叶中立偶像。要在家中或外面为主而活，需要有勇气。别人看出我们有耶稣同在，这就是世人所注意的事实，在任何的环境之下，在众人面前都要表里一致，言行一致。
但是在这光明的人生中，却有两片阴云笼罩。「只有邱坛还未除去。」（十四节 ）偶像是除去了，但是那些树叶没有砍掉。这些对他没有什么诱力，他在生之日也不容这些对别人有所危害。但是他死后，在他儿子约沙法的时候，人们又再那里烧香（二十二章四十三节 ） 。我们不仅在主面前要清除一切，也要除去可能使人跌倒的东西。
另一片阴云是记在历代志下十六章十二节 ：他得了脚病不求告神，只找医生。他不寻找那位大医生，实在使人惊奇。心灵要谨仇敌，在死亡的威胁之中，千万不要做错。
王上十五14 诚实的事奉】「亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」
诚实的心是很可贵的，却是最平易简单的事。行诡诈要用机巧，说谎话成功，需要好的记忆力，诚实的品德，是最基本的。圣经常说到大卫蒙神的喜悦，他“用诚实，公义，正直的心”（王上三6） ，行在神面前；“诚诚实实的顺服耶和华他的神”（王上一五3） 。神把大卫当作人间可见的准衡，以他作为衡量的尺度。（提后一5） ；而且在父祖两代宗教衰落之后，年轻登上王位的亚撒，谁能期望他有多大的作为！（王上一五9-15） （申一七17） ；大卫把所积蓄的金银，都作了属灵投资，献为建殿之用，因他心中爱慕神的殿。在另一方面，不以别的东西代替神（代上二九3） ，不失为保守自己心的好方法。这也正是亚撒能够保持诚实的心的方法。主耶稣吩咐我们：“要积攒财宝在天上…你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六20-21） 晚年的亚撒，不免有靠政治方略权术，靠人的地方；不过，他的失败，也是诚实的失败。
── 于中旻《圣经研究》
【王上十五29 神的话得印证，告诫我们甚么？】
亚希雅对这件事的预言请参看列王纪上14章12至 14节。
――《灵修版圣经注释》
【王上十五30 我使人陷在罪里了吗？】
耶罗波安使以色列人陷在罪里，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”（可9:42） 。如果你有领导别人的责任，就请你记住领他们偏离正道的后果何等可怕。教导真理的责任，与领导的权利是不可分割的。
──《灵修版圣经注释》