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【】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”」
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
●「寄居」：「寄居者」、「外地人」。
●「提斯比」人：字义是「俘虏」。位置不详。后期的「多比传」提及拿弗他利有一个「提斯比」城，不过无法确定此处的「提斯比」是不是拿弗他利的「提斯比」。
●「以利亚」：字义是「耶和华是我神」。 玛 4:5-6 记载以利亚在耶和华大而可畏之日之前将在回来。
●「事奉」：「侍立」。
●「这几年」：「这些年」。
●「我若不祷告」：「除非有我口中的话」。并不一定是指「祷告」，不过实际上最后的意涵也是先知向神祷告。
◎巴力是雨水与土地丰饶之神，耶和华中止降雨，除了降灾处罚的意义外，也是要向以色列人表示他的权能胜过巴力。透过先知先向亚哈公开宣告此事，是神彰显其主权和能力的方法。
◎「不降露，不下雨」： 王上 8:35-36 所罗门献殿时就提及旱灾是神对以色列人犯罪的惩罚之一。
――《蔡哲民查经资料》
以利亚（「耶和华是我的神」 ）的名字象征了他所传扬的信息。他是一位先知（LXX 加此注明 ），也是一位祷告勇士，。他的出生地提斯比在基列地（1节 在约但河东北部 ），不是拿弗他利地的提斯比（《多比传》12 ）。
──《丁道尔圣经注释》
“以利亚”的意思是“耶和华是神”，在以色列之巴力膜拜压制耶和华崇拜的时代，这个名字具有重大的意义。
――《列王纪上雷氏研读本》
“基列“在约但河东。“提斯比”：位置不详。“以利亚”一名的意思是“耶和华为神”；他和门徒以利沙二人是以色列民历史上最显赫，也是行神迹最多的两位先知。以利亚生于亚哈时代，工作在北国以色列宗教最腐败的时期。
以利亚一生侍奉的目的，在唤醒以色列民认定只有耶和华是神。亚哈王和妻耶洗别在京城撒玛利亚建巴力庙，一方面积极鼓吹敬拜巴力异教神祇，一方面迫害忠信耶和华的人，杀害先知。以利亚向亚哈宣布神的刑罚：三年无雨。巴力是迦南人的风暴与农作之神，但不能降雨止住旱灾，当为极大的讽刺。以利亚后来为神接去。圣经说他要先弥赛亚而来，而施洗约翰的出现是这预言的应验。耶稣山上变象时，以利亚和摩西同时出现，。参看“先知”条。
――《启导本圣经列王纪上注释》
本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。
「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。
――《串珠圣经注释》
以色列的神: 明确以色列的真神是耶和华神,而非巴力偶像。 永生耶和华: 为了与既无生命,又无实体的虚空的巴力偶像对比而使用的词。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【为何神在此时兴起先知以利亚？】
以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位。在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓拜异教之神；只有少数利未支派的祭司留下（大多数往南国犹大去 ），而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将祂的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。
──《灵修版圣经注释》
【不雨和巴力】
亚哈和耶洗别的政策和措施，目的是促进以巴力取代耶和华为以色列的国神。以利亚推行的论战是：更有能力的那位神就是王。按照现存古代文献中的迦南材料（特别是乌加列版片所提供的资料 ），巴力是闪电和风暴之神，土地丰饶是他的功劳。耶和华中止降雨，就是要在自然界中巴力所谓的管辖范围之内，显示祂王权的能力。预先向亚哈宣告此事是祂彰显王权和大能的方法。巴力若是降雨者，耶和华宣告要中止降雨时，两者间的竞争便开始。
──《旧约圣经背景注释》
【】
以利亚预言旱荒：从本章起至王下第8章 ， 经文记载神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，这是神在以色列人出埃及期间大行奇事之后又一次彰显祂的大能，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。这次神命早灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪 ，另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的（14 。
――《串珠圣经注释》
在此记载了以利亚预言大旱灾之后,在基立溪避难时,乌鸦早晚给他叼饼和肉的事件,从中我们可以看出:①此预言可视为对巴力崇拜者的正面警告。按照迦南地的宗教习惯,在地上的一切福分是巴力所赐的,因此在他们看来巴力是控制自然的力量（forces of nature ）。但是神通过以利亚的预言,表明在地上的一切福份是来自神的恩典,从而要破坏巴力的权威,警告事奉巴力的人;②乌鸦具有贪婪的本性被视为不净的动物，。由乌鸦叼来饼和肉,说明神掌管着一切,按时供应我们所需用的饮食，6:58）。以利亚因着经历神奇迹般的恩典,才能够刚强壮胆地面对假先知。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
以利亚的刚强壮胆: 从本章到王下2章,主要讲述了先知以利亚的事工 ,也见证了本书不仅仅是以色列的历史书,而是记载救赎历史的书卷。在前一章表明（16:29-33）,以利亚开始事工时,正处于偶像崇拜极猖獗的时期。因此,在以利亚的事工中,大部分记载的都是与偶像（巴力 ）势力的斗争,他不屈服于任何威胁。他与他的门徒以利沙靠神之能力行了许多神迹。本章主要记载了以利亚向亚哈王预告3年干旱之后,按照神的吩咐在基立溪旁和撒勒法寡妇家避难时发生的事。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「耶和华的话临到以利亚说：」
【】神在旱荒里借着乌鸦和基立溪水为以利亚预备饮食。
――《串珠圣经注释》
【】「“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。」
●「约旦河东边」：原文是「约旦河前」，意义则必须看说话的人在河东还是河西而定。和合本认为以利亚是基列人（河东 ），所以基立溪在河东，不过也有学者认为以利亚说话是在河西的撒马利亚，因此基立溪在河西。
●「基立」溪：原文是「切割」的意思，一般认为这条河位于约旦河东，不过也有不同的看法。――《蔡哲民查经资料》
“基立溪”。位于基列的一条小河，在约但河以东。
――《列王纪上雷氏研读本》
基立溪在基列地，是条流入约但河的小溪。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【基立溪】
这个事件显明耶和华要供应谁就供应谁，显示祂的掌权。基立干河的位置不能有把握地肯定。新国际本将其位置译作「约但河东边」（和合本同 ），但这个希伯来文词组往往是「前往」的意思，表示这干河可能是从西面东流入约但河。克珥特干河合乎这形容，并且以所在地荒凉著称。经密抹流往耶利哥的司文尼干河在半途与克珥特干河会合，后者是前往约但河地区的主要通道。此地在撒玛利亚东南大约叁一十哩。另一个位于撒玛利亚地区的可能地点，是在亚当渡口注入约但河的法里亚干河（Wadi Faria ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”」
●「乌鸦」：被视为是不洁净的鸟类 利 11:13-15申 14:12-14 。有人认为被乌鸦喂养太过离奇，因此把这个字解释成「阿拉伯黑人」，不过这应该是没有必要的努力。――《蔡哲民查经资料》
吩咐乌鸦: 表明神是创造,并支配天和地,及其中的所有万物的主人。神把本节的乌鸦,蛇、云、天空、海等作为传达自己旨意的器皿。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【乌鸦供养】
乌鸦性喜在荒凉多石地带──如干河──栖息。他们将剩余食物藏在崖边石隙的习惯，于以利亚更是有利。他可以观察收藏之处，然后前往取食。乌鸦多食腐肉，但也吃蜜枣等果实。
──《旧约圣经背景注释》
【】
我们若想要得到神保守的恩典，必须要先顺服神。神所使用的方法可能因人而异。有些解经家不认为这里是应读作乌鸦（`o^r#b[i^m ），就算可经证实为现代约但河东的阿拉伯黑人（`@ra{b[i^m--相同的子音 ），都有其他的解经家觉得此为「不必要的合理化」278。「肉」在当时乃奢侈品，早晚食物及肉的供应会使读者回忆起神不断的供应。
──《丁道尔圣经注释》
【】「于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。」
【】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」
● 17:6 表示乌鸦一天定时送两餐给以利亚，内容是面包与肉。
◎很难想象以利亚愿意吃乌鸦送来的食物，这有点像我们愿意吃狼啦、貂啦、老鼠啦那些我们觉得恶心而不吃的生物送来给我们吃的食物。此处显出以利亚对神命令的顺服。――《蔡哲民查经资料》
【】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」
【】「耶和华的话临到他说：」
【】寡妇供养以利亚：溪水干了之后，神安排腓利基一个寡妇供养以利亚。
――《串珠圣经注释》
以利亚和撒勒法寡妇的信心: 以利亚饮水的基立溪枯干后,神为他准备了新的供应。那地方就是西顿的撒勒法。这是为了脱离亚哈统治的以色列境地,我们通过本文可以认识到:①外邦人的救恩:虽然以色列也有许多寡妇,但神却吩咐以利亚受外邦地撒勒法寡妇的供应,这对选民以色列而言是一种耻辱,对外邦人而言是荣耀,是喜乐。撒勒法属于拜巴力的城邑,我们可领略到在这么黑暗的地方,神的救恩之光也必临到，，;②本文中描述的以利亚行的第一个神迹,使人联想到以利沙使贫寡妇的油瓶满的神迹,以及在迦南婚宴中耶稣用水变酒的神迹。以利亚和撒勒法寡妇因着每一天都经历神的神迹,信心更加坚固。现今的信徒生活在耶稣基督的救恩和耶和华神之话语中,可谓是神迹中的神迹;③在蔓延偶像崇拜的外邦,有一妇女单纯地顺服于神的仆人以利亚,其信心真令人惊讶不已（15节 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与同 ），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”」
●「吩咐」：「命令」、「任命」。
●「供养」：「维持」、「支持」、「供应」。――《蔡哲民查经资料》
“撒勒法”。一个在地中海岸边的城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡，也是巴力膜拜的中心。
――《列王纪上雷氏研读本》
撒勒法是位于推罗与西顿的一个小镇，为外邦人居地，但接待以利亚居住的那个寡妇却是敬畏神的人（12节 ）。以利亚寄居的基立溪和撒勒法都在亚哈王管辖之外。撒勒法此时也遭旱灾，但神有奇妙预备；供应虽少，却从无缺乏（12-14节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「撒勒法」：是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七英里 ）之处。腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利亚同渡过旱荒。
――《串珠圣经注释》
【撒勒法】
撒勒法（今萨拉范〔Sarafand〕 ）是推罗、西顿之间，接近地中海岸的一个城镇。主前十三世纪的埃及文献将它列为港市，主前第一千年纪截至罗马时代为止，它一直是繁荣的制造业和工业中心。这城在此的重要性在于它证明了耶和华所造的旱灾，连巴力本家也不能幸免。
──《旧约圣经背景注释》
【】
撒勒法（现代的 Sarafand 在西顿以南十三公里处 ）位于亚哈的岳父势力范围的腓尼基境内。以利亚去到敌人的境地，显示神借着干旱及巴力的无能，在巴力受敬拜的地方彰显神的权能。以利亚的经历显示一个先知在他自己的国家以外受到接纳。以利亚要求一个看来很穷的妇人，以拾取「木枝」（「树枝」 qs%s% ）来帮助一个陌生人的需要。但是他乃由神所差派。他的要求是「拿点饼来」（11节 ），得到的响应是她没有现成的饼，因为她需要找柴作饼（13节 ），她现在「没有作好的」（RSV 而非 NEB 译的「面包」或是「粮食」 ）。同时，她所有的仅有一把「面」（希伯来文可译为「粗面粉」 ），装在一个陶制的大坛内，，还有一点油，装在一个轻便易于携带的小瓶内（s]appah]at NEB RSV 作「小罐」 NIV、NRSV 作「罐」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”」
【寡妇】在经常有疾病和战乱的社会中，寡妇十分常见。由于寡妇没有分受遗产的权利，法律通常给予她们特别优惠的待遇，准许她们在已经收割的田中拾取遗穗，又保护她们不受压迫。她们需要法律保障的原因，是她们没有能力自保，必须不断倚靠别人的救济才能过活。吾珥南模法典和汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。神明若要显示自己作为君王的角色，对无助者表示关注，关心陷于困境之寡妇的需要，是明显的方法之一。
──《旧约圣经背景注释》
【】「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”」
◎新约中 路 4:25-26 中耶稣也提及这个寡妇。――《蔡哲民查经资料》
拿点饼来给我: 以利亚请求给水喝之后,又请求拿饼给他吃,象似为了确认一下其妇人是否真能供应他。从那妇人的回答来看（12节 ）,她正处于极困难的情况。但她亲眼目睹,并经历以利亚的神迹,让她激动不已。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”」
◎许多学者争议这个妇人是不是信仰耶和华神的，不过由17:12 她称呼「耶和华你的神」看来，这寡妇应该不是信仰神的人。她应该是认出以利亚的以色列人身份，用对方的神来发誓表示慎重。――《蔡哲民查经资料》
饥荒蔓延到这个北端的地方，而寡妇正在准备最后的一顿饭。寡妇的起誓显出她是敬拜以色列之神的。神透过差派以利亚来到一个外邦寡妇的家，责备以色列人的悖逆。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。」
◎以利亚要求妇人要先把有的少数物资献给先知（与神 ），然后会有神迹发生。不过以利亚的要求不是很多，只要寡妇做一个「小饼」，不是全部的面和油。当然，这是寡妇最后的资源，这也的确是一个信心的考验。不过对于一个反正已经准备饿死的人来说，这个考验比「全部的面和油」是好多了。这应该也是神对这个妇人的体谅。――《蔡哲民查经资料》
【】「因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”」
●「坛内的面必不减少」：原文是「面粉坛不会用尽」。
●「瓶里的油必不缺短」：原文是「瓶里的油必不缺乏」。――《蔡哲民查经资料》
【面和油的供应与丰饶的关系】谷物和油是撒勒法的主要出口货。连这两样东西都匮乏，可见旱灾是何等严重。这两样也是维生最基本的必需品。作为主要粮食，它们也是丰饶程度的指标。在这个与巴力继续竞争的关头，耶和华显出，在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，和祂供养自己的百姓，或选择中止对任何人的供应，对祂来说都是同等容易的事。
──《旧约圣经背景注释》
【】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。」
她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子: “家中的人”象似包括那些听到寡妇有食粮的消息后来的亲属,“许多日子”意味较长的期间。从文脉来看,可能他们足足三年时间里一直从神直接得到食粮的供应。其结果,撒勒法的寡妇因着接纳先知而得到先知所得的赏赐,并且因着自己的信心使全家人都蒙了神赐的救恩，，16:31）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。」
【】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。」
●「主母」的妇人：「女主人」。
●「身无气息」：表示「已经死亡」之意。
――《蔡哲民查经资料》
“身无气息”。他实在已经死了（18-20节 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
“作那家主母的妇人”即8至16节所讲的撒勒法的寡妇。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】
以利亚救活寡妇之子：寡妇见儿子病逝，以为是自己犯了罪过，一旦与圣洁的人接触便带来审判（18 ）。但以利亚求告神，孩子便活过来。
――《串珠圣经注释》
以利亚的祷告和使寡妇之子复生的奇迹: 这是以利亚在撒勒法寡妇家居住使寡妇之子复生的奇迹,预表着复活。以利亚已经历掌管万物的神之能力（4-15节 ）,神迹告诉我们生命的根源在于神。本文的事件与以利沙使书念妇女之子复生的奇迹极相似,这些事件所预表的复活终于通过基督全然成就（太28章 ）。因着复活的信仰圣徒能够面对生活中的一切患难。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”」
●「想念」我的罪：「使忆起」、「使想起」。
◎对当时异教敬拜中的人来说，先知是神的代表，而跟神相近是一件危险的事情。所谓伴君如伴虎，神明虽然会给大量的福气，也可能随时降灾。 17:18 中这个寡妇就是用这个角度来责备以利亚。――《蔡哲民查经资料》
你和我有什么仇？或作「你为何插手？」（参 NEB ）译自希伯来文「与你何干？」。一如旧约人物的思想一样，她相信死亡及疾病必定是某些隐藏的罪被「显露出来」（NEB ，而致遭罚。神人的意思不仅止于一个十分杰出的人物。
──《丁道尔圣经注释》
母亲以为儿子的死是由于她自己犯了罪。
――《列王纪上雷氏研读本》
“使神想念我的罪”亦可作“重翻我罪孽的旧案”。这妇人认为接待先知住在她家里，使神记起她的罪孽而令她的儿子死亡。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「神人」：是先知的别号。
――《串珠圣经注释》
本节与其说是对以利亚的怨言,不如说是对所面临的患难的哀叹。可能死去的儿子是寡妇惟一的儿子,因此她陷于极度的悲哀中。古代的信徒通常把肉体的疾病或灾难与自己的罪相联系起来，。但是,本文的情况却不同,寡妇之子的死并非因其妇女的罪,而是为了“彰显神的荣耀”。通过本文的事件,撒勒法寡妇得到神至大的能力和更明确的启示,从而能够持守更加成熟的信仰。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【儿子死亡和先知的关系】
先知广被视作危险人物，在他们周围具有相当的冒险成分。神明可以是慷慨的赐与者，但也可以是严厉的督工，先知是其代表。再者，若是触怒或因小事冒犯先知，他可能冲口说出咒诅，而这咒诅亦必然实现。妇人假定孩子死亡是因为她犯了某种（不知名的 ）罪行，而这罪行所以引起神明的注意，是因为先知与她同在之故。以利亚同住素来对她有益，但如今她却觉得代价太高了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」
●他所住的「楼」：「阁楼」、「盖在屋顶上的房间」。――《蔡哲民查经资料》
“楼”。可能是在房顶上的一个房间，从屋外的楼梯可以直达。
――《列王纪上雷氏研读本》
「楼」：大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人。
――《串珠圣经注释》
【】「就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”」
●「寄居」：「寻求款待」。
●「我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她」：直译是「难道针对我所寄居在她那里的这寡妇，你也要降祸」？
◎ 17:20 以利亚也忍不住埋怨神：「怎么会降祸给接待他的好人呢？」，当然，这时以利亚不知道神是否会让这小孩复活。――《蔡哲民查经资料》
我寄居在这（希伯来文为 mit[go^re{r ），亦即受到接待。有些解经家将之解释为「我使之招灾」（ 罕见的希伯来文两形体 ga{ra^，但这种解释并无甚分别。
──《丁道尔圣经注释》
【】「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”」
●「伏」在孩子的身上：「伸展自己」。
●「灵魂」仍入他的身体：「灵魂」、「生命」。――《蔡哲民查经资料》
“灵魂”指生命。
――《列王纪上雷氏研读本》
「灵魂」：可译作「生命」或「气息」。
――《串珠圣经注释》
以利亚三次伏在孩子的身上: 此动作与以利沙为使书念妇女的儿子复生而所行的神迹极相似。以利亚的这种行动表现出急切希望孩子复生的心愿,同时可能也是要表明神的医治能力通过自己的身体传给孩子。从以利亚三次伏在孩子身上的动作中,我们可看到确信孩子复生的可能性惟有出于对神之能力的信心。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【三次伏在孩子身上】
有人认为这是口对口人工呼吸的例子，因为初民以断气为死亡。然而成人的重量压在孩子身上只会产生相反的结果。描述得比较详细的提供了另一个解释。在美索不达米亚的咒语文学中，器官与器官的接触是邪灵控制对象──附身──的方法。按照这种信念，生机或活力能够借着不同器官的接触从一个身体转移到另一个身体。先知仿照据称为邪灵所用的方法，就能靠着耶和华的力量（留意他的祷告 ）赶鬼，使孩子复生。不少学者认为这是圣经之中感应法术最明显的例证之一。
──《旧约圣经背景注释》
【】
他伏在孩子的身上，此乃一个极为特别的希伯来字（measured himself ）。NEB 的「在……之上深呼吸」源自七十士译本之语译，受之影响。此处的「灵魂」（AV、RSV nep{es% NIV 作「生命」 ）本身不能作为建立死后灵魂仍存教义的基础。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」
●「应允」：「听了」、「同意」。
◎此处是圣经中最早的死人复活记载。我们无法确定以利亚在小孩身上动作的意义，有人认为是一种分享生命的法术，有人认为只是单纯的向神祷告求恩。大概后者比较可能，圣经中没有记载任何其他可以帮助展开神迹的法术。――《蔡哲民查经资料》
这是圣经旧约上第一次有关死人复活的记载：一位从生活中学习信心功课的妇人，看见自己唯一的儿子怎样脱离死亡的权势，重获生命。以利亚是大有信心的人，他三次伏在已死去的孩子身上求告神，恳求赐生命的主延长孩子的生命。以利亚的信心使他的祷告蒙垂听；孩子活了，妇人也见证耶和华乃唯一真神（24节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【复生与巴力】
丰饶神祇的特点之一，是他们与草木和季节对应的死而复生循环。神祇会在冬季的几个月「死亡」，并且下到冥界，然后在春天复生，出离冥界，把丰饶带回大地。他的丰饶能力不但能够影响五谷和牲口，连人类也包括在内。由于他们定期死而复生，所以丰饶神祇被视为不时有使死人复生的能力。因此耶和华使这孩童复生，也是再次在被视为巴力的核心领域之内显示能力。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪，你的儿子活了！”」
【】「妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”」
●「耶和华藉你口所说的话是真的」：原文是「你口中的雅威的话是真的」。
◎我们不容易了解神为何让这件事情发生，但是整个事件的结果，是让这个妇人更加相信以利亚的话是神的话。因此可能是本来这个妇人对以利亚的预言还不是很确信，或者这个妇人还没打算信神，但是经过这次的神迹，妇人完全相信先知口中神的话。――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第十七章 ）】
1是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1; 。这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18:18。神有否透过逆境指出你的错误呢？
2耶和华用了那些方法训谏以利亚的信心呢？这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？参5, 15, 21节。由此看来，学习信心功课有何途径？
3以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？你从何得知？参18-19节。真信心是否有感染力呢？参12, 15节。你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？
4世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以为原因何在？参3, 8; 18:1; 。亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信心是否比以利亚的还大？
5试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略。
──《串珠圣经注释》
【 为何神在此时兴起先知以利亚？】
以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位。在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓拜异教之神；只有少数利未支派的祭司留下（大多数往南国犹大去 ），而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将祂的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。
――《灵修版圣经注释》
【 神怎样宣告对世人的审判？对今人有何启发？】
【信心的宣告】拜巴力之人，相信巴力是降雨并使农产丰收之神。以利亚来到拜巴力的王面前，告诉他必然有好几年不下雨，亚哈王大感震惊。他虽然能建立坚强的军事防卫力量，却无法阻止干旱；他有许多拜巴力的祭司，但他们并不能求到雨水。以利亚与引民走入邪恶的君王英勇对抗，告诉他有一位真神，比异教神祇的权能要大得多，祂就是耶和华以色列的神。在以色列异端悖逆风行的时候，神不但以话语，更以行动来响应他们。
――《灵修版圣经注释》
【神为先！】「这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」
神的仆人有神的权威，可以使天关闭。
亚哈和耶洗别，在以色列推行混合的宗教，崇拜巴力，以它为风雨和农作之神。基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年，我若不祷告，必不降露，不下雨！”
以利亚权威的宣告是说：耶和华是真神，祂掌管自然界，以色列是祂的子民；你尽管求你的巴力，我不祷告，神就不降下雨露，也不会有农作收成。这是何等的宣告！
那时，还不到雨季。亚哈不加注意。
半年过去了。平常的雨季，并没有按时降雨。又半年过去了。秋雨，春雨，都没有按时来到。又是一年过去。人民开始不安起来，亚哈带头去向巴力求雨，并没有结果。百姓向巴力的祭司要雨；奉献给巴力的祭物显然的减少了。巴力祭司们有些着急。亚哈更多的想到先知以利亚，和他那语气肯定的话。
以利亚不来见亚哈。亚哈见不到他。耶和华叫他去，藏在约但河东的基立溪旁；神叫乌鸦按时叼饼和肉来供养他。在大旱遍地，缺少食物的时候，怎会有饼和肉？乌鸦不会耕作，也没有厨房，必然是从亚哈王宫来的；亚哈供养几百名假先知，乌鸦却想到全地都是神的，出产该先来供奉神的仆人。每天这样过去，先知体力没有亏损，信心却更增长。
先知又奉神的指示，往西顿的撒勒法去，受一个敬畏神的寡妇供养。先知一无所有，需要寡妇给他预备食物；但他能凭信心宣告：“先为我作一个小饼…因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”又是先知信心的宣告。又是长期的信心考验，伴随着神信实的兑现。
先知的宣告，坚定却也似冒险；每次都要把生命摆上，每次都看见神的手支持他，供应他。这信心的宣告，不是由于人的勇敢，而是神先向祂的仆人宣告：“我已吩咐”，神先安排了乌鸦和寡妇，都是最不可能的来源。先知照着神的话去作，照着神的话宣告，看见神的话成就。
以利亚和我们一样的性情，他相信，他宣告，神成就。── 于中旻《圣经研究》
在列王纪上有一个很感人的故事，先知以利亚被神差遣去见一个可怜的寡妇，她仅有微量的面粉和油。她拥有的食物虽少，信心却很大。当先知以利亚要求她拿仅有的少许面粉为他烤制小面饼时，她毫不犹豫，没有一点勉强。因为神为先！结果神加添她的食物，使她的面和油并不短缺。
在你每月的预算当中，如果有一个项目是关于神的，它究竟是被列在表的上端或是下端呢？更重要的是，谁在控制你的生命呢？像寡妇那样，让神为先，你的人生就会充满着神的赐福，不但使你不致欠缺，连别人也因此受惠！
有一位传教士住在深山之中，有一天发现食物不继有断炊之虑。她的身体不好，知道不能长期缺粮，于是她迫切祷告。当天下午她就收到一个包裹，里面有好几盒燕麦粉，于是她靠燕麦粉制饼，度过一个月，她的补给也及时送到她的手中。虽然在一个月中单单吃燕麦饼，她的健康反而好转。她在后来向人作见证时，有一位医生说,「你所患的病，若让医生开方，也会叫你在一个月中只吃燕麦粥。」多么奇妙啊！在没有医师的地方，神就医治了她，也听了她的祷告，原因是她以神为先。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「你离开这里…藏在…基立溪旁。」
神的仆人应该知道隐藏生活的宝贵。我们不必惊奇，如果我们的父神对我们说︰“孩子，你已经有了足够的忙碌、名誉、刺激了；你离开这里，藏在溪旁——藏在病室里，藏在丧失中，藏在群众已经推去的荒僻处”。
我们肯不肯这样回答呢？“父神啊，你的旨意就是我的；我现在逃到你这里来，求你把我藏在帐幕的隐密处，你翅膀的覆庇下”！
每一个属灵人如果要得着能力，必须到隐藏的基立去得。非离开人们，离开自己，到一个深峡中去吸收，属灵的能力是得不到的。象植物经过了无数年代吸收了太阳能才变成媒，经过燃烧，才能把力量发挥出来。
安得烈主教（BishopAndrew ）有他的基立，他每天花五小时在那里专心祷告。韦尔息约翰（JohnWelsh ）也有，如果那一天没有八小时在密室中与神交通，他就要以为这一天太浪费了。勃兰纳大卫（DavidBrainerd ）的基立在北美洲森林里。伊文思的基立在惠尔斯山谷中。
让我们回去看看︰拔摩海岛，罗马监狱，亚拉伯旷野，帕勒斯坦（Palestine ）山谷，都是先圣永远值得记忆的基立。
主的基立在拿撒勒，犹大地的旷野，伯大尼的橄榄树下，格拉森的荒地里。我们中间没有一个人可以没有基立，因为在基立我们可以得到宝座前的安息，尝到隐藏生活的甘甜，吸取基督耶稣的能力。—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅尔【，9「我已吩咐乌鸦……我已吩咐一个寡妇……」】
在神指定的地方——以利亚说他自己常站在主以色列的神面前，好像加百列在宫中侍立一样。当他藏在基立溪旁，他确站在神面前。以后他在寡妇家住宿，在撒勒法，在迦密山，甚至在何烈山听神的声音都是在神指定的地方。你无论到哪里去，你无论照神指定作什么事，都要郑重，才不致远离神。
得神供给的恩典——对神来说，用乌鸦来喂养，藉寡妇来供养，都是一样容易。神说，待再这里或那里，那就表明神保证要供给你一切。也许你在偏僻之处，好似孤独的守望者，神必看顾你，乌鸦在神的管理之下，可以听候命令。寡妇也在神的嘱咐之下，可以供给以利亚。神过去怎样，以后也必这样。
学神教导的功课——神常选偏僻的地方教导与训练。自然界潺湲的溪流会给予最深的功课，穷人的家庭是最合宜的环境准备伟大的任务。在病床边使我们意识神的呼召，准备心灵，要到一些困难的工作岗位。
随神引领的道理——人即使死去，仍对罪负责任，由自己承担，但是我们随主引导，必穿越死亡的门，走向更丰盛的生命。所以我们向着这门，不必惧怕。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 此时神要先知学习甚么功课？我从中学到……】
按照律法规定，以色列国本来应当供养他们的先知，而神竟然叫乌鸦（不洁净的鸟 ），和一个寡妇（耶洗别的同乡 ）供养以利亚，这是何等的讽刺。在我们意想不到的时候，神总会赐下帮助。祂对我们的供应远超过我们有限的理解或期望。不管试炼怎样痛苦，乃至似乎要绝望，我们也应当仰望神的眷顾，我们必能看到祂奇妙的供应。
――《灵修版圣经注释》
【】
「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」
【】「过了些日子，溪水就干了。」
一星期一星期地过去，以利亚带着坚忍不挠的精神，守着那日渐干涸的溪水；撒但常常诱惑他叫他发生疑惧，但是他始终不允许环境来插在他与神的中间。
一天一天过去了，那日渐干涸的溪水只剩下了一条银色的细线了；银色的细线不久又断成了小小的池沼；池沼又渐渐干涸。飞鸟逃去了；田间和林中的野兽也不再来取饮了；到了一天，溪水全然干涸了。以利亚忍耐坚持到那时候，才有“耶和华的话临到他，说，你起身往撒勒法去”（8-9节 ）。
如果是我们，一定早已急坏了。当水流潺潺的声音稍为减少了一些的时候，我们感谢赞美的歌声就定规会停止了；我们会将歌颂神的乐器丢在柳树枝上，自己却在枯黄的草地上踏来踏去，焦虑得象失去了魂一般。或许，在溪水干涸以前，我们早会想出些方法来求神祝福，然后出发往他处去了。
神常常按照他自己的时候来解放我们，因为他的慈爱是永远常存的；我们如果肯先等候看明神的旨意，我们便不会流落到不及解放的地步，我们也不会带着羞愧的泪眼走回头路了。—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅尔（F.B.Meyer ）
如果我们不知道损失是祝福，失拜是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心教育还不完全物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐干涸的溪水，正是我们生活的写真。“过了些日子，溪水就干了”——这是我们昨天的历史、明天的豫言。
有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有甚么不同。恩赐也许一时好用，可是赐恩者是永久的爱。
以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题。等他到了撒勒法之后，他就清楚明白了。神严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是一些插入的音乐，并不是最后的精采。
如果以利亚不经过基立，直街由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立过的是信心的生活。在你我的生活中，甚么时候属地的泉源干了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎造天地的神。—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅尔（F.B.Meyer ）【重要的小事】
这是一个标榜「伟大」的时代，「小事」是引不起人兴趣的。可是神的话，却强调「小事」能产生好的和坏的影响。。寡妇对以利亚说，我只有一把面、一点油。她却见到神迹奇事。说，舌头在百体中是最小的，却能说大话。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。
有一群人在聊天，其中一人说一双袜子改变了他的一生！另一人不相信。那人解释说，有次他和朋友相约去旅行，出发前二天，他因伐木伤到左脚，伤口很小，但劣质的布袜的蓝色染料使伤口毒化，只好待在家里，正好那时有一位了不起的演讲家到他村里领奋兴会。他无事可做，就去听道，圣经的信息打动他的心，于是他顺服在主的脚前，决志归主。这个决定使他觉得他必须改变他的生活，甚至决心继续求学，以便将来为主所用，这人正是曾任美国总统的贾费德（Jam-esA.Garfield ）。
不要忽视生活中的小事，因它往往会深深地影响到我们的一生。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 信心，顺服和仰望神是经历神迹的要素，我在哪方面不足？】
【】撒勒法的寡妇遇到以利亚时，以为自己是在预备最后的一餐，但是单纯的信心，就产生了神迹。她相信以利亚，把自己及儿子的最后一顿食物让给他吃。信心是介乎应许与确据之间的一步。我们微弱的信心可能使我们与神迹失之交臂。每一个神迹不论大小，都是由顺服开始。我们迈开信心的第一步，才会看见事情解决在望。
──《灵修版圣经注释》
「因为耶和华以色列的神如此说，缸内的面必不减少，瓶里的油必不缺短」
我们在这世界上是神的代表，要在此证明和彰显祂的信实。我们的态度、言语、行为都必须宣告祂是我们唯一的供应源头这件事实。所以，特别要紧的是在钱财的事情上，我们应当真实的不依赖人，而全然倚靠神。如果我们在这事上有什么软弱，祂该得的荣耀就被削减了。我们作神的仆人，必须显出祂资源的丰富，我们不必惧怕在人面前表现富裕。我不是建议你们去装作，但这一个态度是与诚实完全一致的。让我们将自己钱财上的需要保密，即使在困境中而别人还因此误认我们席丰履厚，也在所不计。那位在暗中察看的神，会顾念我们一切的需要，祂会无限量的供给我们——乃是「照着祂在基督耶稣里荣耀的丰富」。我们敢于为神制造难处，因为祂不需要我们帮助祂就能行出神迹。
—— 倪柝声《旷野的筵席》