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我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。
我们这里处理的，可能是复杂的传统发展，但它有非凡的工艺方面的事实根据。本章描述的一些要求高度技巧的铸造物，是古代近东考古学所无法提供对比例子的古物。这一点也不至于令最具批评态度的读者怀疑对基本事实的记述。用粗浅的说法是，所描述的事若非根据已知的资料，是不可能想象出来的！（二 ）有关青铜制品的许多细节都不够清楚，本章的这一部分，与王上六章的纲要相同，起草方式复杂，但有一些事情可以作相当简单的介绍。圣殿外面与前面立着纪念柱子。从古代近东另一些地方的类似石柱所见到，从这些石柱不断的有烟火冒出来。这些石柱冒出的火与烟可能与古代的沙漠传说有关，即所谓夜间火柱与日间云柱。至于它们的名称，笔者所知道最引人入胜的雅斤与波阿斯记述，说明每一名字都是刻在柱子上的简短希伯来碑文的第一个字。根据诗用这些字组成的许多经句，说明雅斤为‘他将建立大卫的王国’一句的开始，而波阿斯则是‘力量在他里面’一句的头一个字，而两种说法都证实神与国王同在。也藉着国王与百姓同在，他们头上不熄灭的火焰也象征这种同在。铸造的工作好像还不够，铸造一个厚达一掌的铜海，还有十二只铜牛驮海，是技术上的成就（23－26节 ）。为百姓提供食水是东方君王的重要任务，除此之外，保证有雨水则是他的神明的主要工作。但是，这个高度高于祭司用做斋戒沐浴仪式的大海，可能有进一步的表征。‘海’（yamm ）在迦南神话中是一个被巴力击败的王子，而这个海由十二只铜牛驮着，牛是雕像的一部分，与巴力有密切的关系。但是耶路撒冷圣殿里的肖像艺术不是外来的或迦南人所有，因为根据创世记开头记载，创造天地的一部分包括了神统制了起初的诸水。‘海’的巨大模型向崇拜者提醒了神的力量。十个盆座（27－39节 ）配上铜轮及能移动的盆架的描述就更详尽了，虽然部分的细节对希伯来文读者来说，比不上标准修订本直截了当的提示那么清楚。幸而东地中海研究考古学的人提出一些有用的比较。这些盆座是在仪式中做洗涤之用的，而最后提及它们安装的位子（39节 ）指出它与大‘海’的连系。以上各事的描述比较历代志有关的记载更为详尽。总之在本段结束的部分提及多样较小的铜制用具（40－47节 ）及较珍贵的精金制品，部分是大卫遗留下来的（48－51节 ），在章一节只字不改的再次出现。如果不是为了即将在看到的类似及令人困惑评论，我们读第五十一节有关‘大卫分别为圣’藏在圣殿府库里的金银和器皿，是与所罗门的慷慨及户兰的技巧的结晶放在一起。但是后面的一段（有关亚撒王 ）提供的一些风俗习惯，对初期的读者来说，较为熟悉。【】「所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。」
●「宫室」：「房屋」、「家」。
◎所罗门用建造圣殿两倍的时间建造自己的王宫。这王宫包括黎巴嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的宫室。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“宫室”指整个工宫的建筑。所罗门建造自己居住的宫殿花了十三年，几为建神的居所圣殿的两倍。
――《启导本圣经列王纪上注释》
十三年方才造成: 建造圣殿用了7年时间（6:38）,而王宫建造却长达13年而竣工。其理由是:①王宫建筑的大小,数量远远比圣殿的多而大;②在建造圣殿时做了大量的准备工作。相反,建造宫殿时,没有作任何准备,因此边建边准备就更加繁琐;③从大卫时就准备建造圣殿的工作,因此是在全国人民积极参与建殿的热情中进行的（5:13-18）。但是在7年的建造圣殿期间,以色列消耗了许多人力,物力资源,并且王宫建造并非所有的百姓都关心。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【 除了圣殿，所罗门还建造了──】
所罗门建造自己的宫殿所花的年日，多于建造圣殿的时间。这并不是他本末倒置，而是由于宫殿是巨大的城市建造工程的一环，包括兵营（圣经说黎巴嫩林宫 即军械库 ）和妃嫔的宫院。
――《灵修版圣经注释》
【王宫的大小和建筑】
所罗门王宫复合建筑和古代近东其他地方（如马里、尼尼微、巴比伦、书珊 ）的禁城一样，占地都有几英亩。宫殿本身比圣殿为大，兼有行政部门、法院、军械库的功用。本段所述的建筑物之中，「利巴嫩林宫」的描述最是详细（长150呎 宽75呎 高45呎 ），四十五根香柏木栋梁分三行排列，使王宫看来彷佛「树林」。房屋整体的设计类似叙利亚和美索不达米亚的「比特希兰尼」式王宫。中央会议厅（长75呎 宽45呎 ）三面设有厢房。厢房楼高三层，中厅则是开放式的，上面是平形的天花板。两旁和前后都有门户，阳光从楼上房间的窗户进入，间接照亮听政室和主厅。圣经并没有详细形容另外两座王宫（8节 ）。这些王宫的功用是作为住所，因此没有必要好像公共建筑那样建筑得富丽堂皇，来维护王国的威望。
──《旧约圣经背景注释》
“宫室”。即这段经文所描述的整体建筑群，包括“利巴嫩林宫”（可能是一个军械库），有廊子（6节 ）把它连接到所罗门的大殿，殿内有象牙包金、从六层台阶拾级而上的宝座）。加上所罗门自己的宫室和为法老女儿所建筑的宫室（8节，这建筑群便完成了。
――《列王纪上雷氏研读本》
所罗门建王宫：建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括（2之「又」可作「包括」 ）
1利巴嫩林宫（2-5 ）、
2廊子（6 ）、
3审判的廊子（7 ）、
4王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8 ）。
――《串珠圣经注释》
建造所罗门王宫: 本书作者叙述了关于建造圣殿的内容（6章 ）之后,没有直接进入献殿式（8章 ）,中间插入了本文（建造王宫的工作 ）。本文内容并非重复了历代志的内容,与历代志作者相比,本文更加倾向客观地叙述列王纪作者的意图。通过本文的叙述可考查以下几个事实:①所罗门建宫殿之前,先建造了神的殿,从而作出了先求神的国和义的榜样;②所罗门王宫和圣殿如同大卫的宝座预表万王之王耶稣基督的至尊之宝座（来 绪论-预表论 ）那样,所罗门王宫象征神对以色列的统治。因着神的首都耶路撒冷圣殿和王宫圆满完工,以色列具备了作为神政王国的外貌。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作“四” ）行，柱上有香柏木柁梁。」
●「黎巴嫩林」：「黎巴嫩森林」。可能是因为用许多香柏木当作柱子，看起来很像黎巴嫩森林，所以取此名。
●「一百肘」：44.45公尺。
●「五十肘」：22.23公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是化妆品的原料之一 ），这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「三行」：马索拉经文是「四行」。
●「柁梁」：「横梁」、「由原木砍凿出的梁木」。
◎黎巴嫩林宫面积大约是圣殿的四倍多，而且香柏木会有香味，整座宫殿真是有「低调奢华」的感觉。
―― 蔡哲民等《查经资料》
柱廊（又称为利巴嫩林宫 ）乃作为谒见室或宝座廊，四十六公尺长，二十三公尺宽，十三点五公尺高，比圣殿要大。此处同时也是国家财库，陈列所收到的珍贵物品。它应当并不是军械库，因为古代近东的军械库通常是放在另有守卫的军营中。
──《丁道尔圣经注释》
用高13多公尺的香柏木作柱造“黎巴嫩林宫”，有柱三行（一作四行 ），每行长达44公尺。可能因为看去有若香柏木林，故称“林宫”。林宫部分用来储藏军械，。“柁梁”为有装饰的横梁。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。「三行」柱子这数目是按照下文（3 ）的描写计算出来，但3节原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理过的横梁 ）。即共有四行柱子、三行横梁。
――《串珠圣经注释》
长……高三十肘: 只有宽与圣殿相同,长和高都比圣殿大2倍多（6:2）。同时,如同圣殿那样,王宫也使用了比一般肘（45.6cm ）更长的肘（52.3cm ）（38-39节 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
长度为一百五十英尺（46米 ）。宽度为七十英尺（23米 ）。高度为四十五英尺（13.5米 ）。占地面积有一万一千二百五十平方英尺。取名为“利巴嫩林宫”，是由于建筑宫室使用大量从利巴嫩运来的香柏木。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。」
●「每行柱子十五根，共有四十五根」：原文是「厢房在柱子上面，四十五，每行十五」。有可能这些数字指的不是柱子，是厢房。
●「每行」柱子十五根，窗户三「层」：原文一样，都是「排」、「列」、「层」的意思，因此这些厢房可能不是三行而是三层（窗户才会有三层 ）。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「有窗户三层，窗与窗相对。」
【】窗（meh#za{h「张望的地方」 只在这里出现显然分为三层（AV 译为「三阶层」 ），可能一层在一层之上，亦即是「三层相对的」（NEB ）。窗的形式并不清楚，但这些窗及所有的开口都有「长形的框子」（NIV 参NRSV 译的「四面」 REB 译的「四方」 和合作「见方」 ）。这些都是只有在前面的部分，亦即在外殿中。
──《丁道尔圣经注释》
【】「所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。」
●「门框」：「门和门柱」。
●「都是厚木见方的」：「都是正方形的框架」。此处应该是描述厢房的门并非长方形，而是正方形的。
―― 蔡哲民等《查经资料》
此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位于前面，三个一组，彼此相对」。
――《串珠圣经注释》
【】「并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。」
有柱的廊子或玄关（~ula{m可能是用来作求谒见的人等候之处，廊前的特色为悬挑屋檐（RSV、现中「天篷」 REB、吕振中「飞檐」 希伯来文 `a{b ，AV「厚梁」 和合「柱子」 ），此为一个特别的建筑用词，有些人认为这是指伸出的屋顶或突起物（「鼻子」 ~ap{ ），可能包括有一个窗户或露台。
──《丁道尔圣经注释》
建造有柱子的廊子: 这建筑用柱子代替了墙壁,这与其他宫殿相比是较特异的。学者们对此建筑的用途见解纷纭,即:①是黎巴嫩林宫和设立审判座的廊子之间的通路（从此建筑与其他廊子相联的意义上-本见解象似最恰当的 ）;②是7节中设立审判座廊子的走廊或入口;③是黎巴嫩林宫的附属建筑等。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
◎6~7此处没有清楚交代整个建筑结构，只是知道大概的样子。对作者来说，这些建筑并不是重点。
―― 蔡哲民等《查经资料》
王宫和林宫之外，所罗门又造一柱廊，可能附在“林宫”旁边，因其长度和林宫的宽度同为“五十肘”，供来审判廊的人等候用。
“审判的座位”：前面有六层台阶，上置象牙宝座，包以精金。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶，都用香柏木遮蔽。」
● 7:7 的审判座廊，在 10:18-20 中有更详细的记载。
―― 蔡哲民等《查经资料》
宝座廊（NIV 参新译 ）便是审判廊（新译 ），是王治理（s%pt] ）的地方，可能是大的「利巴嫩森林」建筑的一部分，因为这里并没有写出尺寸。此宝座在有描述。这廊从地到顶都用香柏木遮蔽（NIV、Vulg. 及 Syr. ）。「顶」同时也是地（MT ），构成外殿的屋顶（RSV 译为「由地到椽」 参NRSV 译为「由地到地」 这种译法需改变经文 qo{ro^t ）。这里所指的可能是说香柏木铺板乃「由一地板连到另一地板」，亦即宝座廊一直到后面的柱廊全都包括在内。王的寝宫则在更后面的大院之中（RSV ）。
──《丁道尔圣经注释》
「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案，。
――《串珠圣经注释》
建造一廊,其中设立审判的座位: 所罗门不在圣殿门口审判，,乃在圣殿内审判,暗示以色列百姓的统治权是以王宫为首。从这种情况来看,3:16-28的断案就是在此进行的。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「廊后院内有所罗门住的宫室，工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。」
●「工作」：「人的工作」、「作为」，指的应该是作法与建筑式样。
◎此处显示所罗门和法老女儿的宫室都是用石头做成，里面贴香柏木板。
―― 蔡哲民等《查经资料》
作者既已集中对圣殿之描述，便在此指出王宫与圣殿设计的相似之处。王后（以及妃嫔 ）的寝宫并非一定是独立或埃及风格的。
──《丁道尔圣经注释》
所罗门又特为法老的女儿建造一宫。完成后，把她从大卫城迁到这宫中居住，他自己住的王宫很可能和审判廊相连，以便听讼。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的，从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。」
●「檐石」：「顶盖」（墙顶或屋顶的护盖 ）。
●「外头」：「街道」。
●「大院」：「大院子」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
大院乃是由石头及木头建筑而成，可能有不只一个大院。主要的建筑物包括用锯……锯齐的石头，例如暴露于空气后便会硬化的石灰石。耶路撒冷曾挖出一些希律时期的石头，长度可达四至五公尺。这节经文强调这些宫廷建筑的壮丽。
──《丁道尔圣经注释》
「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（12 ）。
――《串珠圣经注释》
【石块的加工】
王宫所用的石头需要切成特定的大小和形状，以求符合「丁砖顺砖」的形式。再用香柏木梁加强其稳定性。软石灰岩必须在犹大山地的峭壁锯出来（接触空气后自会硬化 ），所提供的加工石块（琢石石工 ）远比锤打凿刻的精美，可以砌得更加紧密。
──《旧约圣经背景注释》
【】「根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。」
●「十肘」：4.45公尺。
●「八肘」：3.56公尺。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【石块的大小】
巨大的基石的长度约在十二至十五呎之间，重以吨计。希律王在耶路撒冷兴建圣殿的基石平台所用的石块更加巨大（其中一块长度超过40呎 重约100吨 ）。可见在大型建筑中，这些石块并无反常之处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。」
◎有数据显示此处用的石头是石灰岩，切割出来时比较软，等到与空气接触后就会硬化。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。」
【】「所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。」
● 代下 2:14 说户兰的母亲是但支派，此处说是拿弗他利支派。户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗他利支派，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗人。
●「户兰」：字义是「尊贵的」，全名应该是「户兰亚比」（我的父亲是户兰 ）。事实上推罗王「希兰」也是这个字，所以有时候经文看起来会有些混乱。
―― 蔡哲民等《查经资料》
户兰是建殿的总工程师，推罗人，但有以色列血统（14节 ），是个著名的铜匠。本节至47节和《代下》3,4两章详记户兰所造的器皿，包括殿前的铜柱和铜祭坛与铜海（23节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
希兰: ,希兰的才能与建造会幕的比撒列相比不同的是,关于希兰没有记载说“灵充满”。这是因为希兰是外邦出身,因此意味他的才能并非来自神而是自已努力的结果。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
“户兰”。原文作：希兰，但不是希兰王，而是一个有犹太人血统的工匠。“拿弗他利支派”。说户兰的母亲是但支派的人。大概她生于但，而她已故的首任丈夫是拿弗他利支派的人。或许她本身属于但支派，却居住在拿弗他利，又或相反。
――《列王纪上雷氏研读本》
介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰：他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（15-22 ）、铜海及十二只铜牛（23-26 ）、十个铜座（27-37 ）与铜盆（38-39 ），以及盆、铲子和盘子（40 ）。
――《串珠圣经注释》
【推罗的户兰】
古代建筑文献上有时会将建筑师之名列入其内。户兰（the Huram〔-abi〕 参40-45节 按其母系与以色列人之关系的介绍，使此段经文带有「民族性」的色彩。与拿弗他利／但之渊源可能来自他母亲第一次的婚姻。
──《丁道尔圣经注释》
【】
制造圣殿器皿的方法: 结束了关于建造王宫的叙述之后,本文中联接6:38,继续说明了关于制造圣殿器皿的内容。尤其我们要注意的是,圣殿外部,即位于内院的所有器皿都是由铜制作的,相反建筑内部,即圣所和至圣所里使用的所有器皿是由精金作成的。总之,神最看重内心,与倾向于外表和形式的人正相反，。除此之外,关于本文所表明的许多教训,请参照:1的注解,关于圣殿器皿的用途或象征及教训等,请参照的图表“圣殿器皿”。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。」
【 神为所罗门预备的人材是最佳的……】户兰是一位专业的巧匠，所罗门只用最好的人材。
――《灵修版圣经注释》
【】「他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。」
●「十八肘」：8公尺。
●「十二肘」：5.33公尺。
● 耶 52:21补充这两个柱子「厚四指（2.12公分 ），是空的」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】
“ 铜柱” 高二十七英尺（ 8 . 1米 ）。“围十二肘”。即每根圆柱的圆周为英尺或5.4米 ）。“柱顶”的装饰在第16至20节有描述。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】
本节至22节特别记述立在圣殿前的两根铜柱；因为只说“立在殿廊前头”（21节 ，一般相信乃作装饰用。柱高8公尺，加上铸有花饰的柱顶，高2.2公尺，整根柱子高达10.2公尺，直径为1.9公尺。两柱各有名字，一叫雅斤，一叫波阿斯。有的解经家说，这是所罗门王儿子的名字。但既为圣殿前的大柱，可能是取此二字之义名柱。“波阿斯”义为“能力”或“赖神而立”，“雅斤”义为“神必坚立”。
――《启导本圣经列王纪上注释》
两根铜柱: 设立在圣殿廊子面前的两根铜柱所象征的意义如下:①象征圣殿的坚固性和永恒性。这柱子由永久不变的铜材料制造的。而且,这柱子的周长为12肘,其高则才18肘,因此给人一种安定,强而有力的感觉;②表明圣殿的主人神是圣洁的，，21:8）。这一点表现在两根铜柱顶上雕刻的百合花（象征纯洁的花 ）;③柱顶由两行石榴环绕,象征神的信实,暗示信徒也应当信实。因为石榴是内比外更美丽的植物,从而象征没有伪善。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【雅斤及波阿斯铜柱】
这两个铜柱（参41-42节 ）可能是中空的（RSV 及 LXX 记载其宽度厚四指 等于7.5公分 ），其8.1公尺的高度及5.4公尺的圆周（1.9公尺直径 ）与相吻合，可能包括原来的柱顶（16-20节 参41-42节 ）在内。
──《丁道尔圣经注释》
【独立式柱子】
这两支空心的铜柱高三十四呎（连柱头 ），直径几达五呎。史籍对亚述城市卡尔杜库提宁努他（Kar-Tukulti-Ninurta ）庙宇柱子的形容，亦同样包括长度、圆周，和上端所冠之柱头的设计。特别值得留意之进一步资料，是其上刻有铭文。由于这是出入口的特色，这些柱子可能视作门柱。雅斤和波阿斯可能各是柱上铭文的首字，后来才被视作柱名。石榴和莲花（和合本、NIV「百合花」 ）都经常用作建筑物的装饰。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。」
●「五肘」：2.22公尺。
●「柱顶....高五肘」： 王下 25:17 记载「柱上有铜顶，高三肘」， 耶 52:22 记载「柱上有铜顶，高五肘」，可能是铜顶底下还有基座，铜顶本身高三肘，基座高两肘，总共五肘。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。」
●「装修的网子」：「交织的链子」。
●「拧成的炼索」：「拧成的炼索」、「串饰」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
拧成的炼索乃「金银丝细工」（JB ）、「交织成花纹网状的工作」（NRSV ），或是「带形装饰或装饰性的网状物」（REB ），每个柱顶上装饰了七个炼索（MT 为 s%ib[`a^ 译为 'nets'「网」 RSV ）。
──《丁道尔圣经注释》
此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱顶。
——《串珠圣经注释》
【】「网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。」
●「石榴」：一般认为是「多产」的象征。
―― 蔡哲民等《查经资料》
有些抄本读为「石榴」（rimmo^ni^m ），另外有些则读为「柱」（`ammu^d[i^m ），一行一百个，共两行，置于球状的或如碗的突出物（RSV 希伯来文bet]en 「腹部」 ）之上。一个象牙石榴上刻有「归于耶和华神的殿」流传至今211，可能是原本为当时一位圣殿员工首领使用的。
──《丁道尔圣经注释》
「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「柱子」。
――《串珠圣经注释》
【】
“石榴”：象征多产，多用作廊柱顶的装饰雕刻。铜柱顶环刻有两行石榴。“百合花”：象征生命，从26节说状如杯，有的学者认为此处的百合花或为莲花，出污泥而不染，取其纯洁。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。」
【】柱顶上有百合花刻工（希伯来文 s^u%s^an 埃及文为 ssn 「莲饰花」 ），可能是作为生命的象征。
柱子的所在处至今尚无定论，有可能是如一些腓尼基人或其他的例子212中的柱子一样是自由排列的。它们可能是用来支持突出的屋顶的。右边（南边 ）的柱子及左边的柱子分别被称为雅斤及波阿斯（21节 ），但其目的及重要性不详。它们似乎太高，因此不可能是代表象征神同在之云柱火柱的篝灯容器或灯台。另有学者认为匠人藉此表示「坚定」、「稳固」（ya{k[i^n ）或「有力」（按字义可译为「坚固有力」 b#`o{z ）之意。这个解释较不可能，因其太像神话中竖立的石头（多产的象征 ）。有些学者将这两个名字解为两句话的开头，「祂（耶和华 ）必建立大卫的宝座及他的国度到永远」及「王必因祂（耶和华 ）的力量而欢喜」，意指大卫王朝的地位。
──《丁道尔圣经注释》
【】「两柱顶的鼓肚上，挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。」
●「鼓肚」：「腹部」、「子宫」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
「鼓肚」：指呈碗状的地方。
――《串珠圣经注释》
【】「他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。」
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。
◎这两根巨型的柱子放在殿前，又有名字，应该是要展示神的建立跟能力是圣殿的基础与彰显。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“雅斤”的意思是“他建立”，而“波阿斯”的意思是“他有力量”。
――《列王纪上雷氏研读本》
「右边」：或作「南边」。
「左边」：或作「北边」。
「雅斤」：意即「必坚定」。
「波阿斯」：意即「能力在乎」，96:6-7）。有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱，象征神的同在，。
――《串珠圣经注释》
雅斤、波阿斯: 这两个名字被命名为两根圣殿柱子,并非要纪念先祖伟大的名声，,而是因为那名字所包含的意义（雅斤:神必竖立之意-波阿斯:能力在乎神之意 ）恰好符合建造圣殿的目的。所罗门只是在原圣殿永远坚固的心愿上,以这两个名字来命名这两个柱子。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。」
【】「他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」
● 代下 4:6 记载铜海是祭司沐浴用。铜海的角色相当于会幕的铜制洗濯盆 出 30:17-21 。
●「十肘」：4.45公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
―― 蔡哲民等《查经资料》
其大小为直径5公尺，高2.5公尺，厚一掌（26节-1/6肘＝7.5公分 ）。其容量约为一万加仑（二千罢特为一种度量衡 参被掳后的「三千」 213。后人重绘其形状为圆周约叁一十肘（π＝3.1416 ）214。
这个重型的盆座落于十二个铜牛之上，牛尾扁平，三只一组，面向外站。这似乎是一个普通的建筑特色，我们不需要在其中寻求象征性的解释，例如视之为十二支派或黄道带（这么早期更不可能采此解释 ）的象征。
──《丁道尔圣经注释》
“铜海”为人工贮水池，“池中的水”为祭司供职前作礼仪的洁身之用。池高2.5公尺，圆周13.2公尺。铜海放在圣殿的内院，周围以铜铸的野瓜为装饰，依“每肘十瓜”计算，铜海周围每行环有野瓜300，一共两行。
――《启导本圣经列王纪上注释》
铜海: 指巨大的贮水池,因着规模甚大而被如此命名。在此查看一下,“铜海”所包含的属灵意义:①预表因着基督的宝血而获得的重生;②象征即使是重生者也应该每时每刻追求圣洁;③本节的铜海像象中水晶般的玻璃海那样,象征神的义和圣洁,这表明亲近神的人必须要蒙神的义，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【 这巨大的铜海是作甚么用的？】
“铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用，这铜海放在圣殿的院子之中，靠近燔祭坛之处。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯。
――《灵修版圣经注释》
【是否记载了π的一个错误的值？】
记载：「他（户兰 ）又铸了一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」从这节经文得知，直径与圆周之比是一比三。有些圣经批评者认为这个比例在几何学上是不准确的。于是，就与圣经的无误性起了冲突。因为？？的正确数字是3.1416，而不是3。
不过，上述批评却是曲直不分的。在科学研究，或工厂的生产过程中，当然需要应用？？的准确数值。但在日常的口语中，我们都惯于应用约数或整数，这也是现今社会常见的情况。任何国家或城市人口统计所得的资料，若受到批评家们用以审核的严格标准来衡量，也可说所有人口统计资料都失实。因为每分钟都有人死亡，亦有婴儿出生。那么，由电脑统计所得的数字，在这一天的下午一时是准确的，在同日下午一时零一分也失实了。所以，若我说一个圆形的圆周约相等于其直径的三倍，是非常恰当的。正如任何人也可以说，中国大陆现时的人口约有八亿至十亿。列王纪上的作者也和我们今天惯常的方式一样，用约数来记载这节经文。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】
这个供祭司洗濯用的巨型铜海，外围的直径有“十肘”（14.5英尺或4.4米 ），但内圈的直径少了两掌（6英寸 ）之宽（26节 ）。计算其圆周为“三十肘”（52.5英尺或16米 ）的时候，显然所用的是内圈的尺寸。容量有“二千罢特”（一罢特约为5.8加仑或22公升 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「在海边之下，周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。」
●「野瓜」：「葫芦型的装饰品」。
●「是铸海的时候铸上的」：是并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺手法。
―― 蔡哲民等《查经资料》
野瓜: 在中记载为“牛”,这可能是由抄写人的失误而引起的。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。」
牛为献祭的主牲，十二只铜牛驮住铜海，代表以色列十二支派的侍奉。
――《启导本圣经列王纪上注释》
“十二”象征以色列十二支派或主的所有百姓。“牛”象征顺服。十二只牛驮海,面向东西南北,预表因着顺服的百姓基督耶稣的福音必传到地极。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。」
●「一掌」：约7.4公分。
●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。
●「罢特」：约22公升，二千罢特就是44000公升。
◎直径4.45公尺，高2.225的铜海，最大容积应该是圆柱体222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 =34605084.9 ml=34605.0849公升，装不下2000罢特（44000公升 ），因此很可能此处的罢特跟肘，并非如我们一般所认知的一罢特22公升与.5公分。
―― 蔡哲民等《查经资料》
一“罢特”等于多少，有好几种计算方法，一般相信应为22公升，或更少。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「罢特」：容量单位，约贰一十二公升。
――《串珠圣经注释》
可容二千罢特: 1罢特是22升,所以海的容量为44,000升。在中,其容量记载为3000罢特,但这可能是抄写者的误抄而造成的（Keil ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「他用铜制造十个盆座。每座长四肘，宽四肘，高三肘。」
●「四肘」：1.78公尺。
●「三肘」：1.33公尺。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“盆座”是为可移动的洗濯盆（在3 8、3 9节有描述 ） 而设， 每个洗濯盆约可盛二百四十加仑（880公升 ）水。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】
盆座和盆架: 本文说明了洗祭牲时使用的盆和其盆座。这盆座比在会幕中使用的更便利、精巧,在大小或数量上也扩大了。盆座和盆架是可分离的,而且盆座有四个轮子,是可移动的。根据圣经记载来臆测,盆架是在亚哈斯王时期,盆座是耶路撒冷沦陷之后遗失的，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【有轮的铜座】
十个样式相同的盆座（REB译为「滑车」 ）承载由铜海取水注入的水盆，四肘见方（2公尺 ），高.5公尺 ）。此处使用许多罕见的字来形容，架构细节含糊不清。圆架是用来支持盆子的；支架及心子（28-29节 ）都是斜切的（RSV ），而非锤击出来的（NIV ），铸有璎珞及炼索，可能是人所熟悉的黎凡特（Levant ）风格的扭索装饰或螺旋形的式样（如NEB ）及其他设计，在各空处（36节 NIV、新译 ）可能表示是平均分布，而非「密密麻麻的不留一点空间」（NEB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，」
●「心子」：「镶框」。
●「边子」：「框架」或「榫木」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
「心子」：指安装在四面的镶板。
「边子」：指框架。
――《串珠圣经注释》
【】「心子上有狮子和牛，并基路伯，边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。」
●「璎珞」：「花圈」、「花环」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。
――《串珠圣经注释》
狮子牛、基路伯、璎珞: 这些纹样不仅包含有与盆架用途和目的相符的意义而且也暗示着对现今信徒的教训:①狮子: 尽心,尽力,尽意爱耶和华神;②牛: 用我们的身体作为讨神喜悦的圣洁之活祭来献上;③基路伯: 降卑自己,以服事的心事奉他人;④璎珞: 作为蒙基督所赐的新生命的人,竭力过一个常常喜乐,充满平安的生活，15:13）等。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。」
此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。
――《串珠圣经注释》
【】「小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式；径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。」
「彷佛...... 一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。
――《串珠圣经注释》
【】「四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。」
轮子的制作非常精巧（30、32节 ），有轮轴 'axle-trees'（而非只是轴 'axle' ）固定于轮座上，成为「手掌形」的门枢（希伯来文ya{d[o^t 「手」 参NEB 的「轮叉」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「轮的样式如同车轮，轴、辋、辐、毂都是铸的。」
【】「每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。」
「盆架」：或作「柄」。
「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。
――《串珠圣经注释》
【】「座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。」
【】「在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞。」
●「撑子」：「手」、「支撑端」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。」
◎作者尝试要清楚说明盆座的构造，不过我们还是很难清楚了解整个架构。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。」
●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜代下 4:6 。会幕中仅有一个铜盆 出 30:17-21
●「四十罢特」：880公升。
●「四肘」：1.78公尺。
―― 蔡哲民等《查经资料》
铜盆为洁净祭牲之用。会幕中只有一个铜盆，但圣殿中大铜海之外，有十个小铜盆，盆下有轮，可以移动。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用。
――《串珠圣经注释》
【】
肘: 在以色列中通常使用三种肘:①相当于约45.6cm,普通肘;②在王室使用的王室肘,约为52.3cm,在所罗门圣殿,及宫殿也使用此肘;③约52.3cm的以西结的肘。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「五个安在殿门的右边；五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。」
◎圣殿殿门朝东，所以左边就是北边，右边就是南边。
―― 蔡哲民等《查经资料》
由铜海及盆座的位置可以看出它们被视为是重型永久性摆设，可能是因为它们装满水时的重量所致。
──《丁道尔圣经注释》
「南边」：应作「东南」。
――《串珠圣经注释》
【】「户兰又造了盆、铲子和盘子。这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。」
●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。
●「盘子」：用于撒水或撒血的仪式中。
―― 蔡哲民等《查经资料》
「盆」：原文作「罐」，，指用以载坛灰的器皿。
「盘子」：乃作盛血之用。
――《串珠圣经注释》
【】
希兰制造圣殿器皿: 罗列了由希兰而制造的圣殿器皿。从提及圣殿内器皿的48-50节中,未出现希兰此名来看,他的事工仅限于制造圣殿外的器皿上。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，」
●「球」：「碗状」、「盆状」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。」
【】「十个座和其上的十个盆，」
【】「海和海下的十二只牛，」
【】「盆、铲子、盘子，这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜，为耶和华的殿造成的。」
●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
盆是极大的大锅，是用来煮平安祭所献上的肉的；铲子是为了处理灰烬的，盘子（REB 译为'tossing-bowls' ）是为了礼节性的血或水而设。金器可能是在特殊节期时才使用，铜器则为每天例行使用。
──《丁道尔圣经注释》
「光亮」：即擦亮。
――《串珠圣经注释》
【】「是遵王命在约旦平原，疏割和撒拉但中间，藉胶泥铸成的。」
●「疏割」：字义是「货摊」，位于约旦河东方靠近雅博河的浅摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。
●「胶泥铸成」：这是一种埃及于公元前2500年发展出来的铸造方法，用泥土夹住腊作模子来铸造。
◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的君王，但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的贡献。其实户兰的技术贡献，可能远超过许多神职人员的贡献。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给神用。
―― 蔡哲民等《查经资料》
考古发掘显示，这地带（“疏割”位于约但河以东 就在雅博河北面 ）是冶金术的中心。
――《列王纪上雷氏研读本》
这里的疏割不是以色列人出埃及所经的疏割，而是在约但河东，位于雅博河流入约但河口以北的一个冶金业的中心。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。
――《串珠圣经注释》
胶泥: 根据19世纪瑞士史学家Burckhardt,所罗门当时的王疏割和撒拉但等地几乎都是胶泥。所罗门吩咐用此胶泥作型框,再倒入铜而铸造各种器皿。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
这些器具都是在约但河东疏割（雅博河以北的 Deir `Allah ）及撒拉但（疏割以西的 Tell es-Sa`idiyeh 中间，用 cire perdue 也就是所谓的「失蜡浇铸法」（lost wax ）作成的，考古学的出土显示该地区有许多铜的熔渣，当地的泥土也极适宜制造铸模（参「在铸造场」 NEB ），附近也有充足的水源。埃及及米索不达米亚很早便开始采用将融化了的铸铁填入蜡制的模心的融铸技术，这需要高度的技巧才能成功。其重量无法可查，东方人常用这种方式表示其工作规模之大、价值之高，后来甚至被搬至巴比伦。
──《丁道尔圣经注释》
【】「这一切，所罗门都没有过秤，因为甚多。铜的轻重也无法可查。」
【】「所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子，」
●「金桌子」：此处是单数型态，但是 代下 4:8 说圣殿有十张桌子。 出 25:23 记载会幕只有一张桌子。
◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个，而会幕都是一个。另外，坛和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。门枢也可能不是用纯金制作，而是用其他高硬度的金属制作。因为纯金的质地过软，没办法制作这些物品。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“金坛”即金香坛，只有一个。“金桌子”则有十张。从前会幕中只有一张金桌子。
――《启导本圣经列王纪上注释》
坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的坛和桌子 参串29- 31 ）。
――《串珠圣经注释》
陈设饼: 是献给神的感谢祭牲,献在至圣所前面的桌子上。而放陈设饼的桌子却与会幕的一样,用香柏树制造后,镶了金。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
关于会幕内与此类似的物品，参看出埃及记第二十五章的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，」
●「金灯台」：圣殿有十个金灯台，会幕只有一个金灯台出 25:31 。
●「蜡剪」：「熄烛器」、「火钳」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“金灯台”共有十座，从前会幕中只有一座。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「蜡剪」：原作「火钳」。
――《串珠圣经注释》
【】
大烛台在外殿按殿的长度排列，以照明这些桌子。叙利亚经文提及金制的门附件，例如门枢（AV 译作 'hinges' ）。长柄杓子（和合作调羹 NIV译为「碟子」 但希伯来文 kappo^t 乃夹具 按字义解为「手掌」之意 ）为长柄的杯状调羹，考古出土物中发现有铁、木、象牙等质料制成的长柄杓子。
──《丁道尔圣经注释》
【】「与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。」
●「镊子」：「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。
●「调羹」：「碗」、「盆子」。
●「火鼎」：「香炉」。
●此处的用具可参考 出 25:29 。
―― 蔡哲民等《查经资料》
「镊子」：乃蜡剪。
「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。
「门枢」：原文指门铰链。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿，都带来放在耶和华殿的府库里。」
所罗门除了自己奉献给圣殿以外，还献上大卫分别为圣献给神的战利品。这乃直接源自希伯来人「圣战」的概念，任何战利品都必须拨一部分出来「归耶和华为贡物」。
──《丁道尔圣经注释》
“分别为圣的金银和器皿”。可能是从战争掳掠得来的大量战利品。
――《列王纪上雷氏研读本》
大卫分别为圣的: 大卫把从与叙利亚,摩押,非利士、亚玛力的交战中,获取的战利品和自己的所有,及族长的所有物,都为圣殿建造而捐献出来了，，22:14-16，29:2-8）。所罗门有效地管理了这些物品,从而表明了所罗门的敬虔之信仰。他从未滥用为荣耀神而分别为圣的物品,为了用于圣殿的维修和事奉上而一直积攒着。同时,关于陷于贪欲而毁谤神事工之人的下场,在亚拿尼亚和撒非喇的情况上已经显明。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【思想问题（第七章 ）】
1所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？这反映所罗门那种心态呢？参11:1。新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神，6:24），这对你有何意义？
2有学者认为两根铜柱的名字（21 ）其实是两句话起首的第一个字。右边一句是：必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王必因耶和华的大能欢呼。无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两者间应有什么关系呢？
3试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章 30-31章 ）。二者有何异同？建造的过程又有何异同？
4教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬拜神呢？本章给我们什么提示？参13; 5:6, 9。
5两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和火柱，。你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，并追想神过往的作为。
──《串珠圣经注释》
「他将两根柱子立在殿廊前头。」
所罗门所建的圣殿，在前面立着两根雄伟的铜柱，各高十八肘，加上装饰华美的柱顶五肘，高达.2公尺 ），围十二肘（直径约1.9公尺 ）。
这两根光亮的铜柱，中间是空的，极为显目，却不连属于建筑的任何部分，是独立的。
柱子既然不是用以支持圣殿的，还有甚么功用呢？当然是作装饰用；不过，更是为了记念。以所罗门的智慧，作事很少可能没有其深意的，更重要的是，圣殿的一切建筑，器用，都是神感动大卫的，不是出于人意。柱子的意义，在于其名字：“他将两根柱子立在殿廊前头。右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。”雅斤是“神建立”的意思；波阿斯是“神力量”的意思。这指出神的圣工，不能人自己出花样，也不是用肉体的力量和方法。
柱顶的上面，刻着百合花，表示神要求圣徒的生命，美而纯洁。圣徒是神的殿，不在外面的热闹，不是以属世的标准衡量，而是必须圣洁，“非圣洁没有人能见主”。这虽然是严肃的话，不会甚受人欢迎，但是真实的，重要的。柱顶又“各有两行石榴环绕，两行共有二百。”石榴里饱满多子，圣徒当有丰盛的生命，多结果子荣耀主。
不过，要记得：圣徒自己连自保都不能够，自身不保，哪还能谈得上结果子！因此，“柱顶上有装修的网子，和拧成的炼索，每顶七个。”网子是代表神的恩典保守，链子是代表神的大能维系，才不至坠落，不会失丧。何等可靠的恩典！一切都是出于神，人没有可以夸口的了。
这圣殿前的两根柱子，有其永久的教育意义。虽然外面看来，并不负载任何重量，也不支持任何建筑，却是神事工的精神所在，实际上是支持着整个的宗教系统。在进入圣殿之前，不可能不看到这两根高大的柱子，就会提醒敬拜的人，要每迈一步都感念神的恩典：“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。”不能夸口，只有感恩。
教会不是到圣殿敬拜，更不是敬拜圣殿。教会就是敬拜的圣殿。每一真正重生得救的圣徒，都是圣殿的一块活石。我们必须记得：教会是神照祂的旨意建立的，靠祂的力量而存在。── 于中旻《圣经研究》
【古人在服事神上这样花心思，我在服事上肯投入多少？】
在这十个可移动的盆座上放有铜盆，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座既能移动，就可以推到有需要的地方去使用。
――《灵修版圣经注释》
【 各种服事都是为了表达敬拜的心，时代、器物会变，我的心……】
户兰所造的各样铜器在我们看来可能觉得奇特。现代教会可用彩色玻璃窗、十字架、讲坛、圣诗及餐桌来协助敬拜、加强气氛。尽管敬拜用的器物可能有别，敬拜的目的──将荣耀与颂赞归给神，却绝不可更改。
――《灵修版圣经注释》
【「在约旦平原……藉胶泥铸成的。」】
使徒保罗说，我们心中顺服，就将交付给我们的真道铸造而成了。模型怎样将金属做成固定形状的用具，我们信徒也该效法基督而有纯正的真道，我们的心因悔罪而溶化，那溶液就注入在使徒的教训之中，经过记忆的过程，倒出来在生命中实现，就永远有主的样式，披戴基督了，我们就有爱子的形象。
我们各人成为不同的器具，用途广大。有的是濯盆，有的是座架，有的是铲子，有的是盆子。我们的形状并不重要，但必须洁净，才可合乎主用。在所罗门的殿内，每样器皿都有它放置的地位。如果缺少一件，整个结构就会失调，所以神所设计的样式，你要满足，不要改来改取，你必须完全顺服，在塑造时，完全注入在样式之中。你若不顺服，必被祂摔破之后，仍在炉内重新作过，这是约旦平原，我们必须死去，然后才可进入神的殿。
神要准备我们在永世里有确定的地位，除死以外，我们没有什么还不明白人生的奥秘。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
──迈尔《珍贵的片刻》