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神多次提醒我的，正是我的短处，我警醒了吗？
神虽然清清楚楚地吩咐所罗门，不可娶外邦的女子，他却毫不理会。他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子，结果被她们诱惑偏离了真神。神知道我们的长处和短处，祂的命令对我们总是有好处的。人轻视神的命令，必不会有好结果。单单知道和相信神的话还不够，我们必须顺从，并且在日常工作和抉择上切实应用。所以，请你认真地领受神的吩咐，千万不要学世上最聪明却也是最愚笨的所罗门王，因为我们绝不是自己所想象的那样坚强。
谁都知道自己贪爱甚么，弱点在哪儿，但是怎样才能防止跌倒呢？
所罗门虽然有百般的智慧，也有弱点。他不能严拒诱惑，也难逃避情欲的事。他娶外邦女子，不管是为着加强政治上的联系，或者是为个人的逸乐，外邦妃嫔终究把他领上了敬拜偶像的邪路。你可能有坚强的信心，但你也有弱点，这就使得试探有机可乘。要刚强起来，防守你的薄弱之处，因为一条链子的强度，只视乎它最弱之环有多强。若最智慧的所罗门尚且犯罪，你也免不了和他一样。
为讨妻妾喜悦，连该持守的也放弃──看所罗门的一生；论到我自己，我不会吧……
所罗门在治国上能担大任，但在妻妾引诱他拜偶像上，却大大地失败了。在配偶与好友面前，人总难以抗拒压力而妥协，因为人心里有所钟爱，自然会迁就所关心的人。
所罗门面对这压力，起初是抗拒，故能保持纯真的信仰。后来他容忍妻妾们拜偶像，最后自己也陷入偶像崇拜中，并视为理所当然，而忽视此事将为国家带来的危害。由于我们常会讨自己所爱之人的喜悦与认同，所以神要求我们不要跟不信神的人结婚。
所罗门拜的假神是──
亚斯她录是象征生育的女神，传说是假神巴力的配偶；摩洛是亚扪人之神，被称为“可憎的：”，因为拜它时要杀孩童献祭。基抹是摩押人之神。神警告以色列人，一切假神都不可拜，尤其是摩洛，，。
我是经常原谅自己的过犯，认为都是小事吗？
所罗门不是一下子就离开神的，他先在小事上开始偏离律法，致使灵性冷淡，以后，这微小的罪再增长，终于将他摧毁。少许的罪能使人迈出走上邪路的第一步。我们并非不知道甚么是罪，偏要宽容罪恶，最终招来大祸。所以我们切不可容许任何罪恶不受指责。在你的生活中，有没有一种罪未被察及，好像致命的癌细胞一样在扩散呢？不要自欺欺人，要向神承认这种罪，求祂赐力量去抵抗试探。
决志信主也许只是瞬间的事，但忠心随主却是一生一世，所罗门最后也走差了一步，我怕我……
所罗门的国度本可一直蒙神赐福，可惜却走向没落。他有神的应许引导，神也垂听他的祷告，但是他却容许罪在身边。结果，这种罪大大地败坏了他，使他不再专心跟随神。他在诗127篇中写到：" 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。" 他靠神开始立下根基，可惜晚年未能贯彻始终，结果失去了一切。按照神的原则，好好地开始建立婚姻、事业或教会仍未足够，我们必须对神忠心到底。你的一生必须自始至终让神来管理。
所罗门的敌与友
以东和以色列的关系，起伏不定……
以东是在死海东南的国家，大卫将它制伏，令其进贡；因为它控制通往红海的道路，所以有重大战略价值。以东的背叛破坏了所罗门国度的平安。
先知讲出的预言，标志着──
先知亚希雅预言以色列国度的分裂。所罗门死后，以色列十二个支派中的十个随从了耶罗波安；犹大与在耶路撒冷附近的便雅悯两支派仍忠于大卫家。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的，人常常把他们两个支派看成一个，因为他们在共同的疆界之内。耶罗波安与亚希雅皆是以法莲支派的人，北国十个支派之中以法莲支派最著名。（国度分裂的详情
所罗门记一书已不可考。请参看的注释。
经文a
15内奥米说：「看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」
16路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。
17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」
18内奥米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
19a于是二人同行，来到伯利恒。
这是回归途中的第三次对话，亦是第一幕的最后一次婆媳的对话。自俄珥巴听从婆婆的劝告离去后（），人物就缩减至两位：内奥米与路得。内奥米主动打开两人的对话，而叙事者明显聚焦在路得较长的信仰告白上。路得以坚决肯定的话，表示她必义无反顾的跟随婆婆到底（）；内奥米无言以对，最后只好让路得同行（）
俄珥巴选择返回摩押，回到自己熟识土生土长的地方，这当然比去伯利恒易于适应，又有保障，日后仍有再嫁的机会，开展另一段美好的婚姻家庭生活。叙事者对俄珥巴的抉择没有任何负面的评价，只透过内奥米的口说她已经回她本国和她所拜的神那里去了（a）；他期望读者聚焦在路得的信仰告白上。
犹太人的希伯来文圣经意译本他耳根（Targum）将路得与内奥米的对谈意译如下：
路得说：不要催我回摩押去，我已决定成为归信者。
内奥米说：耶和华命令我们要守节日与安息日，不可在安息日走二千肘以上。
路得说：你往哪里去，我也往那里去！
内奥米说：我们守的诫命内容共有细节六百十三条。（这是特别有关守安息日的条例）
路得说：你的国就如我的国，凡你的民所守的，我也一定遵守。
内奥米说：我们决不敬拜外邦的神。
路得说：你的神就是我的神。
内奥米说：凡犯罪的有四种处死的方法：用石头打死，用火烧死，用刀杀死，挂在木架上吊死。
路得说：我愿受一切的罪刑，你在哪里死，我也在那里死。
内奥米说：我们有个固定的坟场。路得说：你在哪里葬，我也葬在那里。以上这些可能专为改信犹太教的人解释的，但说明路得坚决的心。
学者从文学角度分析路得的回复可分成五个单元，前后构成对称，而中间部份就是路得的认信：「你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。」（d）。这句话正是整段的核心，不但表明路得坚毅的决心，也显示她的内心信念。她特意提及人民和上帝，回应内奥米先前提到俄珥巴回去她的人民和她的神那里去。路得的话意味着她已决意离开土生土长之地摩押，面对陌生的环境，融入以色列的文化，接受并认同以色列民为她的人民。再且，她表示离弃一直所信奉的摩押神祇基抹（参），接受耶和华为她的上帝。
路得的话简洁清晰、语气坚定，说出她内心的话。然而，究竟路得对新环境、新习俗有几多的认识，对要面对的困难有几多的了解，甚至对耶和华有多深的认识和了解？这个并不重要，重要的是她按有限的认识而行出了这信心的一步，于是二人同行，来到伯利恒（a）。
思想：路得坚毅的决定基于她内心的信念，她照自己对耶和华的认识而踏上不归之路。让我们仿效路得的信心，向上帝祷告说：「求主赐我坚毅的心，一心跟随你，赐我单纯的心，一生都专心依靠你，奉主耶稣基督得胜的名祈祷，阿们。」
经文:；
钥节:他刚进门，亚希雅听见他脚步的响声，就说：「耶罗波安的妻，进来罢！妳为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉妳。」
参考经文:
提要
圣经甚少提及上帝仆人的背景和个人详细资料，较多讲述他们的工作和事奉。这种的情形，在众先知的身上最为明显。其中的因由值得我们深思。其实上帝所看重的，不在乎人的背景出身、经历和才干，重要的是他们如何为上帝工作。他们的忠心和事奉的果效，以及上帝旨意的成就，才是圣经的焦点。这是每位领受「作先知」恩赐者所当留意的，因为我们不过是个器皿，成为上帝的出口，真正的焦点和荣耀，是在那位真正的主三位一体的上帝身上。圣经对于亚希雅的介绍只有一句话，就是：「示罗人先知」。而他一生的事迹也只记载了两次，一次是对以色列的第一位王耶罗波安说预言，预言他将成为以色列的王。另一次则是在他年纪老迈、眼目昏花之时，向耶罗波安的妻子说预言，预言耶罗波安因离弃上帝，全家将受灾祸，从以色列中被剪除，如同人除尽粪土一般。前后两次，截然不同的预言，第一次充满了祝福并期待，第二次充满了责备和审判。虽然圣经只记载了他两次的预言，但从其中，却已足够让我们看见，亚希雅是位对上帝忠心顺服的先知了。
亚希雅名字的意思是「主是朋友」，从他对耶罗波安的预言中，我们可以发现，他是一位忠心传达上帝话语的人，不管是「吉言」或「凶事」，他照说不误，因为他的将预言一字不改地传达。值得注意的是，两次预言几乎相隔22年。亚希雅第二次为上帝传话的当时，圣经记载他已「年纪老迈、眼目发直、不能看见。」虽然如此，并不减损身为先知的职份和事奉的他。圣经提到：「耶和华先晓谕亚希雅说?你当如此如此告诉她.....。」可见亚希雅与上帝之间的关系何等密切。从年轻到年老，相信他一直保持与上帝有极亲密的往来，虽然我们不明白，这22年中他作了些什么，但可以确定的是，他不曾逾越上帝对他的托付，他也不曾违背从天上而来的启示。这是一个多么美的生命，活在上帝的话语中，传达上帝的旨意，作一个不辜负上帝所托付的先知。
默想
1.当耶罗波安的妻子去见亚希雅时，带着十个饼，几个薄饼和一瓶蜜。亚希雅对此没有兴趣，他虽然年纪老迈、眼目发直、不能看见，而且他不曾看过这位妇人。然而圣灵却让他在灵里看得比谁都清楚，并且能当场拆穿，并直接将上帝的审判告诉她。这种属灵的透视力，源自于圣灵的同在和能力，而这正是每位「作先知」者应有的条件。2.亚希雅作为上帝的出口，不论是「恩言」或「凶事」他照说不误。今天每位主的仆人，在释放上帝的信息时，是否也能只说圣灵所要我们说的话，而不是光说会众想听的话。圣灵的应许
1.一日耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：「你可以拿十片，耶和华以色列的上帝如此说：『我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。』」2.我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。3.耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈、眼目发直、不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：「耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了。你当如此如此告诉她，她进来的时候，必装作别的妇人。」她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：「耶罗波安的妻，进来罢！妳为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉妳。」在圣灵里祷告 亲爱的主阿！当今强调一切以民意为依归的时代，求主坚固、保守众传道者的心，以讨您喜悦为重，释放上帝的信息时，能诚实地讲说圣灵所要他们说的话，而不是说些会众想听的话。奉主圣名，阿们！
一、王国的分裂：
1.圣经将分裂原因集中在所罗门身上，因所罗门宠爱外邦女子，忘记神的教导，结果被诱惑，随从别神，又为偶像建造丘坛，向偶像烧香。
2.耶和华对所罗门说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子……要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”()
3.王国分裂的导火线圈，源于所罗门儿子罗波安的愚拙和自大，他轻率接受少年同辈的意见，拒绝老年人的提点，额外加重百姓的负担，导至以色列的十个支派起来背叛。
4.罗波安北伐，遭神所差派的神人示玛雅谏阻。在神允许下，耶罗波安掌管以色列的十个支派，成为北国以色列的王，时为主前931年(或说930年)。
二、北国耶罗波安王朝：
1.北国第一个王朝一耶罗波安王朝，经历了两个王：耶罗波安和他的儿子拿答，仅23年。
2.耶罗波安，出于以法莲支派，作王22年。他原是所罗门的臣仆，大有才能，负责监管工程，因反对暴政而崛起，神藉先知亚希雅栋选他成为北国10支派的王。
3.为防止百姓回到耶路撒冷敬拜神，影响政权，耶罗波安进行了宗教变革，在但和伯特利设立金牛犊，建造邱坛，藉此改换了敬拜的地点和对象，又私定节期，贬低利未人祭司的身份，令居于北国的祭司和利未人，移居犹大。
4.为巩固王国，耶罗波安领以色列人远离真神，成为后来以色列王的网罗。“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。
5.神藉先知亚希雅预言剪除耶罗波安全家，臣仆巴沙背叛，耶罗波安全家被杀，王朝瓦解。
三、南国罗波安时期：
1.以色列联合王国分裂，南国称为犹大，是犹大支派加上便雅悯支派。以色列政权经历了多次的夺权转换，多个家族改朝换代，但南国犹大始终如一，是大卫家族的传承，体现了神在大卫之约的应许和保守。
2.犹大第一任君王罗波安，在位17年，他的无知和暴政，助长了内战与分裂。由于北国对利未人和祭司的低贬，他们由北方归回耶路撒冷，维持正统信仰，也支持了犹大的国祚。
3.罗波安所宠爱的妻子玛迦，是押沙龙的女儿，这妇人对丈夫和儿子亚比央都产生了不良的影响。罗波安的权力越大，邪恶的影响就随着增加，全国都有拜偶像和淫乱的罪。
4.罗波安统治第5年，犹大被埃及王示撒勐力攻击，耶路撒冷百年来第一次被外国所攻打和进占。在危机下，示玛雅先知带领罗波安和民衆重新归向神。于是，神赦免了耶路撒冷，却容许这城向埃及进贡。
5.经17年统治后，罗波安儿子亚比央继位。亚比央领40万军队与北国耶罗波安的80万大军交战，亚比央向神呼求，祭司也吹号，神就使耶罗波安和以色列人战败。虽然亚比央经历了从天上来的胜利，但他因行恶而衰微，统治3年就死去。
四、总结：
列王纪和历代志，内容同样是记载整个以色列王室兴衰的历史，但列王纪记载北国跟南国，可是歷代志只记载南国犹大，表示了只有南国犹大才是正统所在。列王纪结束在被掳后，历代志写作时代其实是被掳归回，因着读者和时代的需要不同，列王纪重点，是先知解释以色列为什么会亡国被掳，当中带着强烈的检讨和批判的观点，记下许多消极、失败的事实，作为后世的警惕。至于，历代志的重点，则是祭司们告诉归回的百姓，要如何才能恢复往日信仰的复兴光景，致力团结回归民众并鼓舞士气，采取了记录正面、积极、能凝聚共识的事迹，特别对犹大诸王比较友善，从宽大、包容的角度来论述。因此，列王纪所讲的主要是政治和王室，历代志所讲的主要是神圣和敬拜。列王纪既是先知的观点，所以列王与先知两者的角色并重，而历代志是祭司的观点，所以历代志有非常多关于圣殿、器皿、人员名单的记载，突出信仰作为国家基础的关系。
王上11章;;;26章
强盛是每个国家，每个人的追求，然而我们发现，强盛的背后却是极大的试探，如果人在强盛地时候不谨慎自己，就会酿成大错。我们看几个国王强盛时所犯的罪。
一.以色列国王所罗门强盛的时候离弃神
1.神使所罗门强盛:示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。记载了所罗门的财富与所罗门的车骑。
所罗门登基时，他觉得自己需要智慧，就向神祈求，神就赐给他空前的智慧、富足与尊荣，使他富甲一方，名扬天下，极其强盛。
2.所罗门离弃神:所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
所罗门这位最智慧的王，在强盛时却做了最愚蠢的事:离弃神，行神眼中看为恶的事，侍奉偶像。
3.神向所罗门发怒:耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说:“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
因着所罗门犯罪，神就向他发怒:要把国从他手中夺去，赐给他的臣仆，只留一个支派给他儿子。这事到罗波安作王时就应验了。
二.犹大王罗波安强盛的时候离弃神
1.神使罗波安强盛:以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分侍奉耶和华。15耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作“公山羊”）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
神抬举耶罗波安作了北国以色列王，他却没有照着神的恩典来报答神，反而为自己和以色列民铸造金牛犊，不许祭司和利未人侍奉耶和华神，把自己和以色列国陷在罪里。因此祭司和利未人都归犹大，各支派中凡立定心意侍奉耶和华神的，也都来到犹大，这样，神使罗波安强盛三年。
2.罗波安离弃神:罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。
罗波安强盛的时候，就离弃神，侍奉偶像，行神眼中看为恶的事。
3.埃及侵犯犹大:。罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，26夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
神使埃及王示撒来攻打罗波安和犹大国，先知示玛雅责备他，王和以色列的众首领都自卑说:“耶和华是公义的。”神见他们自卑，神就不灭绝他们，使他们略得拯救，然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服侍神与服侍外邦人有何分别。
三.犹大王约沙法强盛的时候与亚哈结亲
1.神与约沙法同在:耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。……11-13有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程；又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。
约沙法是南国犹大为数不多的几个好王之一，他行神眼中看为正的事，行他祖大卫所行的道，遵行神的诫命，神就与他同在，坚定他的国位，使他大有尊荣资财。
2.约沙法与亚哈结亲:约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
约沙法大有尊荣资财强盛的时候，就与亚哈结亲。亚哈是以色列中最坏的一个王，侍奉偶像，离弃真神，杀害神的先知。你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？约沙法与亚哈结亲使自己后代受到亏损。
3.约沙法与亚哈攻打基利的拉末:以色列王亚哈问犹大王约沙法说:“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说:“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”
我们看到，敬畏神的约沙法竟然与恶王亚哈不分彼此，两人联合去攻打基列的拉末，结果亚哈战死。
4.先知斥责约沙法:犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”
神保佑约沙法平安回来，便差遣先知耶户斥责他，因为他帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人。
5.约沙法的众子被杀:约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
约沙法的儿子约兰是个恶王，因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事，他一继位就杀了他的众兄弟。
6.约兰的众子被杀:以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女。除了他小儿子约哈斯（又名“亚哈谢”）之外，没有留下一个儿子。
仇敌上来攻打犹大时，又杀了约兰的众子，只给他留下了亚哈谢一个儿子。
7.亚哈谢被耶户所杀:亚哈谢去见约兰，就被害了，这是出乎神，因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。
年仅23岁的亚哈谢与以色列王约兰去攻打耶户时被耶户所杀，亚哈谢的42个弟兄也被耶户所杀，犹大家无力保守国权。
8.亚他利雅篡位:亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。……12约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。
亚哈谢死后，王后亚他利雅篡位，作了犹大王六年，这也是犹大国历史上唯一的一位女王。约沙法与亚哈结亲殃及后代子孙。
四.犹大王乌西雅王强盛的时候进殿烧香
1.神使乌西雅强盛:乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的，5通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。……15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
乌西雅是犹大国难得的一位好王，他行神眼中看为正为善的事，神就使他强盛，超过四围的列国。
2.乌西雅进殿烧香:他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
乌西雅强盛的时候，就开始心高气傲，行事邪僻，进神的殿，要在香坛上烧香，干犯耶和华神。乌西雅忘记了自己是君王的位分。
3.乌西雅因骄傲受惩:祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说:“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
当乌西雅要进神的殿烧香时，祭司们就来劝他出圣殿，他却不听。乌西雅就向祭司发怒，手拿香炉要烧香，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。乌西雅这位英明的犹大君王，成为19位犹大王中唯一的一位长大麻风者，可怜乌西雅晚节不保。
亲爱的肢体，强盛的时候正是面临试探的时候，是需要谨慎自己的时候。
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人人追求成功，国家追求强盛，但成功与强盛并不都是好事。我们从《圣经》中看强盛中的骄傲。一.以色列的王所罗门1.所罗门的强盛:所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。21所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。所罗门刚继位时，因祈求智慧而得名，他坐上王位后，起初遵行神的道，神就赐他四境平安，且使他强盛富足胜过四围的列国，使以色列国成为中东强国。2.所罗门离弃神:所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。所罗门强盛时，娶了一千妃嫔，年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。3.神责备所罗门:所以耶和华对他说:“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”所罗门所行的，惹动神的怒气，神就责备他，预言国家分裂:将他的国夺回，赐给他的臣子。4.国家分裂:王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说:“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。所罗门的儿子罗波安继位后，骄傲自大，采用少年人的建议，不听老年人的主意，结果以色列人背叛他，国家分裂成南北两个国家。二.犹大王约沙法1.约沙法的强盛:所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。……11-13有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程；又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。约沙法是个好王，行神眼中看为正的事，神就使他强盛，胜过四围的列国。2.约沙法与亚哈结亲:约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。约沙法强盛时，就与恶王亚哈结亲:使儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻。3.约沙法受责备:犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”约沙法敬畏神，却帮助恶王亚哈，受到先知的责备。4.恶王约兰:约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。约沙法的儿子约兰是个坏王，他杀害了弟兄，行神眼中看为恶的事。年仅40岁就患病而死。5.亚哈谢被杀:亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。5他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰。6约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即“亚哈谢”），因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。7亚哈谢去见约兰，就被害了，这是出乎神，因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。约兰的儿子亚哈谢继续行神眼中看为恶的事，与约兰一同往基列的拉末与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰，亚哈谢去看望约兰时，就被害了，年仅23岁。6.亚他利雅篡位:亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。11但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。12约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。当犹大王亚哈谢的家无力保守国权时，他母亲亚他利雅就剿灭犹大王室，篡了国位，成为犹大国的唯一一位女王，作了六年国王。三.犹大王乌西雅1.乌西雅强盛:他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城，在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处建筑城楼，且甚坚固；10又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长、大能勇士的总数，共有二千六百人。13他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦；15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。乌西雅是个好王，他行神眼中看为正的事，神就使他强盛。2.乌西雅骄傲:他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。乌西雅强盛时，心高气傲，行事邪僻，竟然想僭越祭司的职分，进圣殿要在香坛上烧香。3.乌西雅受惩:祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说:“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。祭司亚撒利雅等阻挡乌西雅王的狂妄，他却向祭司们发怒，当时神就使他额上忽然发出大麻风，他知道神降灾与他，急速出殿，之后一直住在别的宫里，与圣殿隔绝。乌西雅因骄傲失去了健康、王位，乃至性命。四.犹大王希西家1.希西家的强盛:耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛、不肯侍奉亚述王。8希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。希西家是个好王，他行神眼中看为正为善为忠的事，神就使他强盛，且让他在亚述大军压境以及他身患重病时经历了神迹，神亲自为他争战，医治了他的病，且延长了他15年的寿命（参王下19-20章）。2.希西家那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。当巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉来看望希西家时，希西家没有将荣耀归神，而骄傲自大，把一切宝物都给他看了。3.希西家专顾自己：以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话。17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”神知道希西家的骄傲，差遣先知以赛亚去责备希西家，预言了犹大国将亡国。4.希西家希西家对以赛亚说:“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”希西家只顾自己，觉得在自己年日中，国家有太平和稳固的景况就够了，没有及时认罪悔改，种下了亡国祸患。5.犹大亡国:所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。希西家死后100年，公元前587年，犹大亡国，应验了先知以赛亚的话。五.巴比伦王尼布甲尼撒1.神抬举尼布甲尼撒:王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，19因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲……神要使用尼布甲尼撒惩罚犯罪的列国，就抬举他高过诸王，赐给他大权，他却心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲。2.尼布甲尼撒第二个梦:我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。13“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，14大声呼叫说:‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（“期”或作“年”。本章同）。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’神藉着异梦来警戒尼布甲尼撒王，要叫他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。3.但以理解梦与谏言:“王啊，讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”但以理不仅给王解了梦，也及时劝谏王“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。”4.尼布甲尼撒骄傲:过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作“上”）。30他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”尼布甲尼撒不听但以理的谏言，继续骄傲自大，将荣耀归自己。5.尼布甲尼撒患病:这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说:“尼布甲尼撒王啊，有话对你说:你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。正当尼布甲尼撒不可一世时，神就使他患上怪病，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。6.尼布甲尼撒颂赞神:日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说:“你作什么呢？”36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。日子满足，神将聪明复赐给尼布甲尼撒，他就颂赞至高的神。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参。历史给人的教训是深刻的，让我们接受历史的教训，作一个谦卑的人。经文：
再来看看「利逊」这个人，是神兴起他来作所罗门的仇敌，「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人」。
神可以兴起人攻击我们，也可以兴起人作我们的朋友；神可以使万物为我们效力，神自己也是我们的朋友。让我们信靠祂，不要像所罗门，蒙神的眷爱，又被神兴起这麽多仇敌攻击他。
我们看到神做事是在历史中工作，不信主的人只会看到一些历史文化、眼睛看得到（或测得到）的一些因素，神学上这些叫做「第二因secondary cause」。今天你为什麽会来这e？马英九为什麽会当选总统？太阳为什麽还没有熄灭？这一切都可以有科学、自然、历史的解释，我们基督徒不排斥这些解释，也研究它们。太阳为什麽可以烧这麽久？物理学家可以告诉我们；马英九为什麽当选？政zh i时势分析家可以告诉我们什麽原因；你今天为什麽会来这e？因为有一个圣经查考课程。但用最简单的方法来讲，这一切都是因为「神的旨意是如此」，这叫做「第一因primary cause」，是万事万物根本的原因。但这是我们基督徒才相信的，非基督徒不接受这个，我们也不强迫他们接受。因此有时我们跟非基督徒辩论要恰当，求神带领我们让他们无话可说，「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。」。有时候我们需要讲、指正，但也知道如果不是圣灵工作，你就算把所有证据都拿出来，包括耶稣叫拉撒路复活了这麽大的证据显在他们面前，他们也根本不信。我们的信是圣灵奇妙的工作。
在历史上可能也可以看到所罗门有仇敌兴起的各样原因，但这些原因后面有个世人看不到的真正、唯一原因，就是：是神这样做。
利逊「他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那e作王」。这有点像春秋战国，或中外历史上的尔虞我诈，敌人的敌人不一定是朋友，敌、友有时很快会改变。大卫跟琐巴人有争，这「利逊」是大卫的朋友还是敌人，不太一定。
也可以看到在所罗门统治时，或任何人的生活e，这世界随时都可以叫我们立刻死亡（包括现在的空气e充满了滤过性病毒），是神的恩典保守我们。当然也保守世上其他一切跟我们一样都该死的人，但神保守、恩待。
「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」这话是个伏笔，后来就看到亚兰人不断成为以色列人的仇敌。但他们曾经也是以色列人的朋友，包括是大卫、所罗门的朋友，也包括替所罗门建殿的推罗王希兰，这些北方的人都可能是朋友，也可能是仇敌。
也要小心讲「得道者多助D我现在因为亲近神所以朋友特别多」这观念。有时候是这样，在所罗门时就是，大家四邑来朝；但也可能你在跟世界的王D魔鬼撒旦作好朋友，以致你身边都是朋友。我还是说，我们是因信称义，不要以成败论英雄，不要觉得一帆风顺一定是主的祝福，事事碰壁就是在反抗神的旨意中，不一定的，我们需要有神的话，有圣灵让神的话在我们心中是真实的，但当然，不管怎麽属灵、熟悉圣经，我们总还是有盲点，因为受造物就是不可能完全。我们看到许多属灵人都有这情形，不一定是故意犯错，但不知道神要怎麽样带领。
耶罗波安叛所罗门，「26所罗门的臣W、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」
前面是外患，现在是祸起萧墙，内乱。神使用这人耶罗波安。我们也不能不看到这个人是很聪明，因为这人是「大有才能的人，所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」所罗门不是没有见过世面的人，他自己就大有才能、智慧。把耶罗波安跟所罗门放在一起，就可看出耶罗波安真是很棒。因为如果是个庸才觉得耶罗波安很了不起的话，没有什麽意义，所罗门自己是那麽优秀的人，能看到另一个优秀的人，代表那人真是优秀。
耶罗波安来举手攻击王的原因，大概所罗门在这时已经逐渐显出他的统治有相当程度的暴虐，叫百姓很辛劳，甚至跟法老有点像。耶罗波安是所罗门手下负责建设工程的人，办事很殷勤、勤快。
这e为什麽讲「约瑟家」？圣经中不太多讲约瑟是个支派，因为雅各给了他双倍的祝福，有以法莲和玛拿西，所以我们比较多看到的是以法莲和玛拿西支派。但玛拿西支派又比较衰弱，所以有时就用以法莲支派来代替约瑟支派。以法莲支派是以色列几个大支派之一，其实也是后来国家分裂时北国以色列的主要支派。在这e也可以看到当时的种族、省籍情结。以色列的分裂和团结都有有利的因素，也有不利的因素，不利的因素就是它有12个支派。就像中国要统一也不太容易，中国有56个少数民族，这样是很容易起争执、纠纷的。
约瑟支派可能一直跟犹大支派有冲突，甚至可以从雅各时就看到，他的12个儿子都不合，可以担当大任的其实就是约瑟和犹大。流便原来是长子，但在他们联合要卖约瑟时，就看到流便已经没有办法胜过其他弟弟们的意见。这在古时候是很少有的，我们中国人都这样讲，「长兄如父」，但那时流便无法制止这些事情。也在那时就看出犹大已经冒出风头，流便之后的次子、三子应该是西缅和利未，但他俩因为残暴，也失去地位，就是犹大起来主导，卖约瑟也主要是犹大的意思。约瑟后来跟兄弟和好，是因犹大讲的那番重要的话。以这最能干、最重要的两位来说，王朝还是以犹大为主，因为大卫是从这支派出来的，但经济和各方面的力量，约瑟支派足以跟犹大支派相抗衡。这两个应该合作，但他们长久以来就是不合作。
要再杂一些，还有便雅悯支派，便雅悯是一b撕裂的狼，很残暴，在国防、武装上的力量也很大，可能犹大和以法莲都需要拉拢他们（这在士师记也看到）。起码我们知道他们要合一真是不容易。
这也想到新约讲的「身体、肢体」，五个手指头长短不一。也听过人说，这长短不一的手指头是上帝极奇妙的创造，使我们能伸，能缩，能抓，能弹琴、打球、穿针引线，粗、细活儿都能做等等，所以这种不一样、不平等，其实可造成最好的合作。但当统合出了问题时，弹琴会谈走音，写字会写错，五个手指头不合时，就会产生各种麻烦。根据哥林多前书来看，我们是一个身体上不同的肢体，不要求什麽都一样，但求主让我们的不一样，是更好肢体上的配合，这真是需要神恩待我们。
先知亚希雅预言国必分裂，「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。」
「先知」这字最早出现在，神要亚伯拉罕为人祷告，神说他是先知。我们比较没有这印象，但他的确是先知；还有摩西也是，在申命记e就有讲。「先知」的重点不在于他未卜先知，而在于他是神话语的出口，他讲出神的话。所以聚会所（或召会）的恢复本把「先知」翻成「申言者」（也不是他们最早这样用，先前就有）也很对，就是在述说神话语的人，比「未卜先知的算命先生」表达得更正确一些。但「申言者」一般人也不容易懂，因为这需要国学好一点。「先知」甚至主要不是在讲将来的事，而是在讲过去的事，在提醒人要回到摩西律法，就是神的话e。
在摩西死后，管理以色列的主要是「长老」和「士师」，后来有国王，更早时就是「祭司」。简单的说大概分成两种权柄，一个是宗教的权柄，在祭司手e，一个是行政权柄，在君王或士师手e。在他们越来越离弃神时，还有「神人」，其实就是「先知」或「先见」。他主要不是讲「先、将来」而是讲「旧、要回到过去」，当然也有讲「先」，就是：你们若不悔改（或悔改），将来就会如何如何。撒母耳也是先见、神人，还有先知拿单、撒督，似乎在祭司或君王比较远离神（或权力比较大）时，神也兴起了应该还算是宗教的权力来责备、提醒君王。到后来大、小先知时，就更是不仅责备君王，也责备祭司这宗教体系。
现在就看到「先知」。后来阿摩司书有讲到假先知，为了赚钱的先知，列王纪e也会看到这样的先知。后来的先知好像有神的特别能力，有些人就装成假先知。但先知刚兴起时，是比较另类、不循传统的，就有点像现有的神学院、体制似乎不是太理想时，怎麽办？我们就自己来。而这些先知有时就比较怪一点，因为不是在正统的路上（我不是要你们怪），像在旧约的以利亚，新约的施洗约翰，都怪怪的，都不像那些祭司，规规矩矩的。
这位「先知亚希雅」也是怪，他一定是受上帝差遣来跟耶罗波安说话：
，「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」
当然现在的衣服跟以前也不大一样，加上这个龙那个龙的，材质是越来越紧密，可能撕不开。你们大概没有这经验，我小时候穿的卡其制服，膝盖、手肘等处常常要补，还有窗帘也是，很容易破掉。也不知道是不是现在人衣服换得太快，以前穿十年、八年的，现在是穿十个月、八个月，甚至从来没有穿过，只有买过。
他的衣服怎麽一撕就撕开了，可能先知就是怪一点，有那种神力，也可能是衣服没有那麽紧密，而我觉得还有一个理由。是我的话，不要穿一件新衣服来撕坏它，穿件旧的，一方面好撕，一方面不可惜，他为什麽要穿一件新衣服？因为这是一件新事，国家原来是统一的，从来没有分裂过，现在要分裂了。以后的国家有合久必分、分久必合的时候，以色列分了以后虽然没有再合过，但有两国比较有好的时候，像亚哈王时，南、北国有一点合。
另外，是不是神也在表示这件事真是很可惜，祂不希望这事发生。一个新造的人、新建的国、新兴的教会、新娘、新郎，怎麽就撕裂了？
我相信亚希雅是刻意去找耶罗波安的，因为「他们二人在田野，以外并无别人」。要知道耶罗波安不是普通人，他是所罗门非常看重的，「先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口」，米罗和这些破口，通常是防御用的，耶罗波安恐怕是工兵署署长，他的建设是军队的工程，所以他是知道国防机密的，他又是所罗门在好大喜功的建设方面所倚重的人。在前面已经看到所罗门有很多敌人兴起，后面又看到民怨也不少。当一个聪明的z /-府因为执政不当，而造成民怨、内忧外患时，如果不改，不减少民怨，减轻窑役的话，这z /-府就会变得越来越独裁，同时会越来越用T w。
明朝、秦始皇都是这样，像我们中国的「保甲法」，实在很恐怖，那应该在春秋战国时代就有，每五家组一保，五保为一大保，十大保为一都保，有一家出问题，其他通通连带有责，是「连坐」。
我不是在编故事，就看到所罗门的情治人员也无所不在。所以这e讲「他们二人在田野，以外并无别人」，没有别人，看40节，「所罗门因此想要杀耶罗波安」。所罗门怎麽知道的？他们两个会去向所罗门报告说要分裂你的国家？不可能，哪e敢讲？以耶罗波安的聪明，应该也不会跟别人讲，以亚希雅的智慧，应该也不会跟别人讲，所以我们只能说他们两个的密会还是被人看到了。所罗门对他臣W的一举一动非常清楚。这在后面也会看到，甚至对亚兰军队的动态t若指掌，不过那不是作间谍，而是上帝透露的。
这一幕可以去想：亚希雅是个先知，耶罗波安是个大官，他们是怎麽打招呼说话的？是不是亚希雅以先知的身份叫耶罗波安站住，说神有话吩咐，然后就开始他那戏剧的动作？
，「对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华─以色列的神如此说：我必将国从所罗门手e夺回，将十个支派赐给你。」 各位，这句话不要发生在你身上。上次说过，连非拉铁非那麽好的教会耶稣都说过：不要叫人夺去你的赏赐。这当然又讨论到是不是「一次得救，永远得救」，「救恩会不会失去」等等，我们的解释是：就神奥秘、我们看不到的那边而言，不会改变，但就我们看得到的这面而言，会有改变。
神那麽爱所罗门，所以给他、保守他，那麽谁还能夺走？耶和华保守，只有耶和华能夺走他所保守的。不要让这话发生在我们身上，让我们继续好好信靠主。
这是所罗门！神应许大卫的国是要到永远的（虽然是应验在耶稣身上，但字面上也是应验在所罗门身上），现在怎麽知道所罗门会因着他这麽大的富裕和蒙福，造成上帝这麽大的忿怒。
「我必将国从所罗门手e夺回，将十个支派赐给你」。也想想，为什麽不是六个支派，两人对分、平均，而就是两个支派？前面说过，这两个，一般讲就是犹大和西缅支派，但西缅支派非常弱，故也可以讲是犹大和利未支派（或便雅悯支派），利未支派虽然分散在全国，但后来多数回到南国去，因为耶罗波安拜偶像。
其实分成两个支派，另一个（西缅支派）只是陪衬作用，表示不是只有犹大家一枝独秀，党、国不分，是有些象徵性的。当然也是提醒我们，神对大卫，甚至雅各，不要忘记雅各在对他12个儿子的祝福e有预言到犹大家将来有弥赛亚出来的祝福，所以其实就是犹大支派。然而虽然有这样的祝福，也因着所罗门的背道，他所有其他弟兄都跟他不合。这e面可以讲到神的恩典，就是他孤军奋战，但还是神祝福的（像耶稣一样），也可以讲到惩罚，就是他所有亲人都跟他分开，因为他跟神分开。而神还怜悯他，让他继续存活。对耶罗波安来讲，有十个支派也是很大的祝福，但也是个提醒，就是神可以把这麽蒙福的一个国家分裂成两个。
我们也觉得奇怪，所罗门这麽笨？经历神的恩典，却又远离神，而耶罗波安跟所罗门可以是伯仲之间，不论是聪明或愚笨，都是伯仲之间，不相上下。他们都大有才能，都是蒙福的，都有神很严肃、正经的话跟他们讲，他们可以承受神给他们的权力，但他们也都背道，真是好遗憾。
，「（我因W人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）」
这话应该跟十诫e面说的一样：「如果你敬畏我，听我的话，我祝福你，自父及子，直到千代；如果你不听我的，我咒诅你，自父及子，直到三、四代」。意思就是：你会影响到别人。
我们基督教非常强调个人跟神的关S，胜过一切其他的，这也的确是。在以西结书有讨论过这三代的关S：父亲好，儿子不好，父亲不会荫庇到儿子；儿子很坏，不会影响到孙子。这是基本的，我们每个人不管出自什麽样的背景，甚至不管自己曾经怎麽样过，最重要是现在好好信靠神，不要讲「想当年如何、吃老本」，也不要讲「以后会如何、将来要全人奉献」，只讲现在，要有个持续不断的现在。
但是，我们也承认在神的管理之下，前人种树，后人可以乘凉；前人的功过，会影响到后人；你的作为也会影响到后人。甚至颠倒过来说也可以：后人的作为也会影响到你。
你说：「这怎麽可能？他都还没有生出来」。可以这样说：整个旧约的人，在那后人（也就是耶稣）还没有出生时，他们可以因着这些应许而受正面的影响。很多事还没有发生（包括主耶稣还没有再来），我们也可以因着经上的话说将来会有的灾难和祝福，影响到现在的生活态度。
所以我们其实是被前、后都影响的。而这也不是什麽神秘的事情，比方有经济学家预测明年的什麽会看好（也会因为过去的结果），那就影响到你的投资或作为，所以都有影响。
我们当然最看重的是现在，但承认属灵的，物质、身心的，甚至一般世界上的事，在神的掌管下都会互相有影响。祖父母、父母亲的作为会影响到子孙，这简直是常识，不需要多讲。而讲属灵的事情：神的确因为大卫，还怜悯了所罗门（大卫的子孙）。神在我们身上会作影响或被影响的工作，好的坏的都有，我们相信、信靠神就都好；也包括你为人的祷告、祝福，是有可能那人该灭亡了，但因着你的祈求祷告、作为，对他有些影响，就如同罗得的被拯救，有可能是亚伯拉罕六次的代求。我们会影响到别人，别人会影响到我们，好的坏的都有，但我们真希望这些影响不要叫我们放弃自己的责任，好比：「你为我祷告就好了；都是谁（亚当）害我的；我犯罪是身不由己，不是我的错；」这些都是歪理，想都不要去想。我们是敬畏神、信靠神的人，但知道会影响到别人。
所以是因着大卫的缘故，神「仍给所罗门留一个支派」。而接着讲的，又很难想像，「我因W人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派」：第一个，神是因着大卫，第二个，祂是因为耶路撒冷。这也是平常少见的，神因为耶路撒冷这个地方，神保守了大卫的国度，而且保守的时间比北国还要长。
但这不是我们要打破的观念？「耶稣说：…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他」，23）不是地理位置的问题，拜神不是在某个地方。我的确看过过去很多宣教士（包括内地会）到中国时，不管是逃难或传福音，很多时候他们甚至是住在庙e。你说：「庙e可以成为一个敬拜上帝的地方？」当然可以，有时是破庙，偶像还在，他们借住在那e，照样敬拜上帝、上圣经课程。我们非常清楚最重要的不是这些物质的东西，而是我们的心，但是，物质也是神所造，历史也是神所管，神固然是永a的神，是灵，但这些物质上的东西也可以被神使用，甚至看重，所以我们不要轻看这些。
耶和华因为耶路撒冷！所以看到多少诗歌、历史文献讲到耶路撒冷的宝贵。我姊姊是很理性的人，当她第一次到中国大陆，踏上那地时，竟然掉下眼泪，觉得是回到了故乡；也看过教宗（或有些人）到一个地方，跪下来亲吻那土地，这些我不希望成为一个宗教仪式，我们不拜什麽土地公、土地，但也记得，土地也是上帝造的，也是上帝给亚伯拉罕的祝福、产业。
当这座城D耶路撒冷是耶和华所喜爱的W人大卫预备，是他给了这麽多智慧的所罗门所造的，固然其中有异教徒的利巴嫩的香柏树，砍树、建造过程中也有些奴工的情形，我们还是说这e面有神的恩典，神也看重。
我觉得历世历代很多教会（包括天主教、基督教）、神的W人、基督教的组织，早就不知道败坏到什麽地步，但神真的是这样：「因着200、500年前我的W人经过多少祷告奉献建造的这座堂，我还施恩给他们」。
所以我们对建筑、物质、今生不看重，但又看重。不看重是因为那会过去；看重是因为神在这上面有恩典。愿我们不是崇拜（甚至特别怀念）这些物质的东西，而是知道神会使用。
这也可以跟前面所罗门献殿时说的：如果有人被掳到异邦，不是向你祷告，而是向这殿祷告。这都不是要我们迷信，像回教徒带着指南针向着麦加祷告一般，我们相信我们是向神祷告，但一草一木也都是神的恩典，我们有纪念也不是坏事，求神帮助我们。
，「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」
这些话一开始就看过，所罗门也被神警告要「守我的律例典章，像你父亲大卫一样。」但天天耳提面命的事，就是会忘记，或者会天天身体力行而心不力行，像「小和尚念经」一样，每天都在做这些例行公事，参加晨祷、晚祷等等，像个被训练成的机器；这是有可能的。
我们也很难想像，所罗门在拜神的同时，可能这样做吗？今天一个非常差劲的基督徒都不会这样，早上去教堂敬拜，晚上去妈祖庙参拜。在梦中跟神说过话的所罗门会这样？
但我又觉得根本一点都不稀奇，「心就暗暗被引诱，口便亲手」那种崇拜偶像的动作，在历世历代都有。各位也许看见在天主教、辅仁大学e，那祖宗崇拜，或所谓的本色神学都很多，我觉得很多基督徒也不知不觉的走这条路，甚至我看很多神学家都会讲：「那些不信耶稣的人，没有听过耶稣的异教徒是不是会灭亡？我们不知道。」。而圣经上明明的讲，不信耶稣的一定灭亡，再不好听，再要花力气解释，我都不能让步，除祂以外，别无拯救。也听到像巴特（Karl Barth）这样的神学家（或受他影响的人）说，「一个人在虔诚的拜其他神时，就等于在拜真神。」这就是一种「普救论」，一点都不稀奇。人不一定是为了所谓的坏理由才拜偶像，（我们都觉得拜偶像是因为坏理由，如不敬畏神、无知、迷信），也可能因为所谓的好理由，如：「那些没听过福音的人若也灭亡，慈济那些那麽好的人耶和华也定他的罪，这好像不大公平。」，于是就要抢救上帝。很多人，很多神学家想要救神，觉得不要那麽愚蠢，就把圣经稍微曲解。你千万不要这样，你是需要被神救的，不要想去救神。
我还是在解释为什麽所罗门会拜耶和华，同时又拜这麽多的神。很多政客是逢庙就拜，逢教堂也进；如果他知道教堂的票数也不少时，也进教堂，不是真的信神。我觉得所罗门也有这可能，他要讨他那些老婆的喜欢，他是为了爱情，很伟大、很不错。但所有伟大的理由若不是在「除我以外不可有别神」之下，通通是溷蛋理由，都不伟大。
，「但我不从他手e将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的W人大卫谨守我的诫命律例。」
这话前面刚刚就讲过，为什麽又再讲？就是提醒我们这些读者，也是提醒耶罗波安，但耶罗波安完全没有听进去。就是你一定要信神、爱神、敬畏神，神是一切，其他的可以考虑，但要在敬畏神之下。比方爱情、孝顺父母、得到民心、建设、人q uan、环保等等，可以考虑，也应当做，这些都非常好，但我还是要说，如果不是放在敬畏神之下，这些东西通通不好。我不是说这些不好，也不是说不信主的人不能做这些事，不信主的人做这些事我们还是称的，只是基督徒，我希望你做这些事、一切的事是在敬畏神的情形下做的。如果你不是在敬畏神的情形下做，当然也有这些相对的好。把环境弄好一点，这有什麽不好？人q uan、平等、照顾贫穷人都非常好，但若没有把福音给他，不敬畏神的话，让他吃饱、喝足有什麽意思？不过很多人会说相反的话：「除了吃饱、喝足之外还有什麽意思？」，他们也不想天堂、永生，那我还有甚麽话讲？
，「我必从他儿子的手e将国夺回，以十个支派赐给你，」
这些都是重的话，而重的话更要看重，因为那表示，一个是重要，一个是你容易忘记，所以再重提醒你。
，「还留一个支派给他的儿子，使我W人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城e，在我面前长有灯光。」
这句话我们要想，因为这两个理由，神还给大卫的子孙继续作王，这有意思。 「还留一个支派给他的儿子」，这可以说是西缅支派，但也可以用另一个说法来讲，就是犹大支派。因为犹大支派究竟不等于大卫家，这支派e还有很多其他的宗族，不都是大卫家的。
又为什麽说，还留一个支派给「他的儿子」，而不讲给「所罗门」？我想这不只在讲所罗门，包括所罗门的子孙也是一样。也在提醒耶罗波安，圣殿、国家、耶路撒冷的存在都是要人去敬畏神，不去敬畏神，这一切就都是多馀和错误的。
「使我W人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城e，在我面前长有灯光」，神保守这家族能够继续下去，能够让耶路撒冷还是高举上帝的名。耶路撒冷是个古城，我们今天的人大概比较没有什麽历史感，到西湖、长城等这些古城，不会像那些国学好的人到了西湖，就谈起苏东坡在这e如何如何；万里长城有多少的诗词描写，我们也都不知道，不是因为我们太土，是太现代，不知道这些古事。但有一次我在某个机场看到一幅耶路撒冷的画，看到就掉眼泪，因为想到圣经e很多关于耶路撒冷的诗歌、事。那城e不知道有多少的血，一直到今天都是，看报纸新闻就知道。但耶路撒冷重要的其实还不是这些历史，重要的是这个城曾经象徵性的表示耶和华是住在这e。
因此我也提醒各位，贵格会、合一堂，和任何一个教会，神住在那e；我也提醒，你的身体也是神的殿，神住在那e，不要轻看。这些都不是绝对的，因为神无所不在，不是住在一个地方，但人有限制，神就藉着这些有限制的方式，让有些地方、时间特别显出祂的荣耀。我们要看重的是自己是不是常常有那光。
表面上，神让这大卫的家族、国度继续下去，更重要的是这国度、家族、人，能不能让上帝的名继续下去。这字字句句都在提醒，表面上当然是在跟耶罗波安讲，也实在字字句句都在跟读者讲。不敢说是不是字字句句也在跟所罗门讲，因为应该是不能让所罗门听到这段话（亚希雅跟耶罗波安的对话）的，但之前有跟所罗门讲过。
，「我必拣选你，使你照心e一切所愿的，作王治理以色列。」
「拣选」是神学上很重要的题目，通常神学家都喜欢强调那是神无条件的旨意，跟一般的拣选不一样。一般的拣选都是在被拣选的对象身上看到好的而拣选，但神对我们的拣选不是因为在被拣选者的身上，而就是祂的心意要这样做。祂不被别的影响，祂决定一切。
那麽，神拣选耶罗波安，耶罗波安是什麽？在皇族e，就算是宰相，皇族的人（包括王子、公主）看你，也不过是个家奴。听说孔祥熙的女儿孔令侃，一次在南京，跟戴笠底下的一个人冲突了，说道：「我道是谁，原来不过是一个小小的T w而已」，使得那T w吓死了。你权力再大，碰上皇亲国戚也动不了。耶罗波安再大，不过是个家奴，「你算什麽，而我提拔你」。就跟大卫、扫罗、我们一样，是耶和华的提拔。
神说，「我必拣选你」。我们也没有看到耶罗波安有什麽好，他有世界的才能不错，但那不稀奇，很多人都有，非基督徒也有。我们没有看到耶罗波安对神有多大的敬畏，也没有看到他出身有什麽了不起，但神提拔他，「使你照心e一切所愿的，作王治理以色列。」
王本来就是可以照他心e所愿的行，他是王，有权力。约拿达对大卫的儿子暗嫩说，「王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢t」意思是说：「你还有什麽事情做不到的？」王本来就是照他一切所愿的做，但万王之王耶和华说：「使你照心e一切所愿的」，我让你照你心e所愿的去做。所以吃喝玩乐不一定是罪恶，所罗门不也是这样？你敬畏上帝，神让你照着你的心愿去做，先求神的国和义，神把这些都给你。但敬畏神多麽的重要，多麽是一切的前提。这e的意思都表达出：耶罗波安，你可以照你的意思去做。
我觉得耶罗波安也跟前面那些所罗门的敌人一样，恐怕心中很苦毒，很忿怒，是个愤世嫉俗的青年，事事都不满。因为耶罗波安聪明，被所罗门这聪明的人管，可能很多事也不能施展，再加上所罗门晚年又坏又恶。如果是个白痴，被那些恶人管，大概不会生气，但若是个聪明人，可能会很火大、苦毒、忿怒，一天到晚想报复。耶罗波安又是寡妇母亲带大的，可能受到欺压。这种受到欺压的人，就像韩信一样，能够忍，但那忍并不是真的有爱心，而是有一天要报复。这些人都是有反意的，他能忍。所以耶罗波安心e可能有很多心愿，甚至他可能在管理的时候，跟项羽、刘邦看到秦始皇一样，有「彼可取而代也，大丈夫当如是也，你是最聪明的王，而我并不输你」的心态。也有一点像押沙龙，押沙龙看到他父亲的不义（包括对他的女儿及以色列国民），耶罗波安可能也看到所罗门的不义（看到后面就知道）。但，那又怎麽样？你追求人q uan、公义，基础若不在敬畏上帝，甚至在偶像上的时候，所带来的是坏的结果。
所以这些话都是值得我们一想再想的，「使你照心e一切所愿的，作王治理以色列」你敬畏神吧！你有这能力、聪明，但若不敬畏神，一切所作的就对自己和大家都有祸了。
（吕琪姐妹整理）