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除了圣殿，所罗门还建造了──
所罗门建造自己的宫殿所花的年日，多于建造圣殿的时间。这并不是他本末倒置，而是由于宫殿是巨大的城市建造工程的一环，包括兵营（圣经说黎巴嫩林宫 即军械库 ）和妃嫔的宫院。
神为所罗门预备的人材是最佳的……
户兰是一位专业的巧匠，所罗门只用最好的人材。
这巨大的铜海是作甚么用的？
“铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用，这铜海放在圣殿的院子之中，靠近燔祭坛之处。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯。
古人在服事神上这样花心思，我在服事上肯投入多少？
在这十个可移动的盆座上放有铜盆，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座既能移动，就可以推到有需要的地方去使用。
各种服事都是为了表达敬拜的心，时代、器物会变，我的心……
户兰所造的各样铜器在我们看来可能觉得奇特。现代教会可用彩色玻璃窗、十字架、讲坛、圣诗及餐桌来协助敬拜、加强气氛。尽管敬拜用的器物可能有别，敬拜的目的──将荣耀与颂赞归给神，却绝不可更改。
所罗门的圣殿
证道经文：王上 7:51
[列王纪上 7:51] 所罗门王作完了耶和华殿的一切工、就把他父大卫分别为圣的金银、和器皿、都带来放在耶和华殿的府库里。
证道内容:
一、所罗门的国
“所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿，都带来放在耶和华殿的府库里。”这节经文向我们展现了神的仆人大卫的儿子――以色列第三任国王所罗门执政的一个光景。他把他父亲大卫所预备的金银、器皿，带到了他所修建的祭拜耶和华的圣殿里面。从第8章的经文里我们还会看到，所罗门带着以色列众长老来到圣殿，那里盛满了数不尽的各种各样的祭物，他们要在神的面前，在圣殿里向耶和华神献上祷告，为以色列祝福。所罗门所成就的这个国，也就是神所应许他父亲大卫的国，是何等的荣耀与辉煌，到了一个空前完美的程度，可以说前无古人，后无来者！所罗门的国是一个充满了神恩典的国，是一个彰显神和平的国，是一个时刻心存敬畏仰望神的国，是一个充满智慧的国，是一个彰显神荣耀的国，也是在基督里面、在神里面自由自在的国。关于所罗门登基有一个故事。当时他的父亲大卫打下了江山，大卫是以色列的第二任国王，预备建耶和华的圣殿。但耶和华告诉他：“你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。”“你儿子所罗门必建造我的殿和院宇”。于是所罗门就这样白白地得着了这个恩典，继承了他父亲大卫的基业，成为以色列的第三任国王。从神晓谕他父亲大卫的旨意里我们看到，神要求给自己建殿的是没有流过人血的人，因此所罗门的国是一个和平的国，在他的任职当中，没有大的战事，整个国家在政治、经济、文化、宗教、外交等各个领域都达到了空前繁荣的程度。神把这样一个和平的国赐给了大卫的儿子所罗门，所罗门的国真是见证了神恩典的国。 神这样的一个旨意让解经家很费解。显然，神在告诉我们，他所喜悦的国，他所喜悦的仆人是没有流过人血的。然而，在所罗门之前的神的仆人，他们每一次的征战难道不是神允许的吗？神多次晓谕先贤们勇往直前，不要在外邦、有气息的面前手下留情。这难道不是自相矛盾吗？弟兄姊妹，当我们看到圣经里面有一些矛盾之处、费解之处，一定不是圣经出了问题，一定是我们自己错了，是我们对神奥妙的道理领会不够，对神对人的爱知之甚少。神最初造亚当夏娃的时候，是带着美好的心意，希望他们在一个安稳的园子里面，听神的话语，过和平的生活。然而正如保罗所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。正是因为这样，流血的事情开始了。流血的事情开始就是由神发起的。神自己所造的无论人和动物，都是他心爱的，他都看着是好的，然而他却杀戮了一个动物，把它的皮剥下来，在亚当、夏娃的身上，来遮蔽他们的丑陋（参。第一次流血的发生，其根源正是人自己的亏欠，我们也就明白后来以色列民为什么会有那么多令人费解的、惨绝人寰的争战和杀戮。然而神的话语让我们清清楚楚地知道，他是和平的神，他希望世世代代信奉他的儿女成为和平的使者。无论哪个国家互相争战，互相流血，神都是不喜悦的。耶稣也在无数次的纷争、杀戮中，被我们人类钉在十字架上。所罗门的国，是一个充满敬畏的国，因为所罗门登基的时候，他没有想如何排除异己，没有想让人们高呼自己万岁，他想到的是自己的亏欠和软弱，他在神面前祷告，不求别的，只求智慧，使他能够成为合神心意、能够好好服侍众子民的仆人（参。所罗门为耶和华建造了圣殿，在圣殿里向耶和华神献上赞美和祷告。所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端”。在所罗门的治理下，他的国政治昌明，经济充盈，军事强盛。神也给他丰丰富富的恩典，无论是圣经的记载，还是今天的考古发现，人们都能看到所罗门所囤积的仓房随处可见，还有许许多多圈养战马的地方。在外交上，所罗门没有用自己的强权去跟别人打贸易战，也没用强权到处撒金子撒银子让别人喊自己万岁，他用神的智慧降服了周边所有国家，他们心甘情愿来朝拜。所罗门跟各国的每一次交往都没有忘记彰显神的荣耀。他将他自己的府库打开给万国看，他也将神给他的恩典，特别是神给他的智慧讲给别人听，诲人不倦。此外，所罗门的国也是一个自由的国。他无论是对本国还是对万国都非常友好，不用强权压制别人，而是给人自由。圣经里有一篇所罗门的歌，就是箴。“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”这是多么美好的爱情观。看一个人的爱情观，就知道他有怎样的人生观和他对待别人的态度。神对人的爱也是如此。他希望我们自由，希望我们自己情愿。因此，诸位来到海淀堂，是谁逼着你们来的吗？是谁用金钱诱惑你们来的吗？没有，你们自己心甘情愿来的。神给予我们自由，我们可以用这种自由去犯罪，去敌基督，去屠杀基督徒，去把耶稣钉在十字架上，也可以用这种自由选择信靠神、跟随神。但是，今天我们却心甘情愿地来到教会，这就是神的荣耀，这就是神的能力，世界上没有任何一个君王有这样的能力。神的荣耀无人可比，他是万王之王，万主之主，他的子民心甘情愿臣服在他脚下，口唱心合地说“哈利路亚”！所罗门的国见证了神的恩典和荣耀，然而我们也别忘了它归根结底是一个地上的国。地上的国愿意与神立约的，必蒙祝福。但如果这个与神立约的国违背了神的旨意，它也要承担“违约”的后果。二、所罗门的智慧所罗门的智慧不同于世人的智慧。首先，他高举神，这是他的真智慧。“敬畏耶和华是智慧的开端”。无论你的科技水平有多高，无论你的哲学有多么博大精深，无论你的过去有多么辉煌，如果你不认识神，你是何等的可怜！所罗门向神求智慧，神因着他的祈求，不断地给他更多的智慧，正如主耶稣所说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”经济学所说的“马太效应”，就是出自于马太福音。其实我们在主里的恩典就是这样。所罗门就见证了神给予他的智慧，而且他把神给他的智慧讲给万国听，与众人分享。他越是有这样一个传福音、见证神荣耀的心志，神就越多地把智慧给予他。因此，所罗门一生中写下了许多书，还写了诗、传道书及箴。在书中，所罗门表达了自己的观点：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”也正是因为如此，所罗门顺利地建造了宏大的耶路撒冷圣殿，成就了一个和平的国。其次，所罗门的智慧在于他不断地在神面前祷告，而且他的祷告也很有特色。如果我们不会祷告，可以向所罗门学习。他每一次的祷告，首先数算回顾神如何带领他的亲人、他的前辈们，神给予他们的应许，给予他们的恩典。并且，所罗门把自己的荣耀和成功看为神应许给他父亲大卫的荣耀。所罗门在向神求告的时候，不是单单地给神列一个清单：你要给我做这个、做那个。他每一次的求告，都是跟神立约，还带着一种前瞻性的担忧，担心神的子民犯罪得罪神。所罗门是智慧的王，可是后来正如他自己所担心的，他自己也犯罪得罪了神，如同保罗所说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”所罗门在他特别辉煌的时候，那样的虔诚，那样的智慧，那样的纯洁，可是在他的后期，却被外邦的女子所迷惑，犯下了许许多多的罪（参。再次，所罗门的智慧还在于他不断向神倾诉，不懈地传扬神的福音。所罗门每一次向神祷告，每一次与神交流，神垂听了他的祷告，从而给予他能力，给予他智慧，他把这样的倾诉记录下来，写成诗章，写成书卷，来喂养我们后来的人。所罗门还有一个非常重要的总结，值得我们警醒。作为世上一位近乎完美的君王，他却大声疾呼：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”恐怕这个世界上只有所罗门王才有资格说这样的话。弟兄姊妹，想一想我们自己，我们整天拼命地在奔波、劳累，满怀着对世俗名誉、荣华的盼望，有了硕士，想要博士；有了一套房，还想要两套；有了一辆单车，还想要电动车；有了电动车，还想要汽车；有了汽车，还想换更高档的车……我们给自己勾画了各种各样美好的蓝图，可是我们如何能达到所罗门那样的境地呢？所罗门告诉我们，虚空的虚空，凡事都是虚空，因为所罗门所成就的国，归根结底是地上的国。我们众位弟兄姊妹所处的国归根结底也是地上的国，我们在这个世界上不过是客旅，总有一天我们便如飞而去。我们在这个世界上就像住店一样，不管你住的是五星级宾馆还是农家院，日子到了，都得走人。三、基督徒的人生目标我们基督徒的人生目标不是为了长寿，圣经里面没有这样应许我们，圣经只是告诉我们，先求神的国和神的义，神会把我们所需要的东西都加给我们（参。我们短暂的人生不是为了别的，乃是要使神的名得荣耀，尤其在今天这样一个一切都以金钱作为衡量标准的弯曲悖谬的世代。我们特别要晓得，我们每一个人都是神的一张名片，我们每一个人都是神的代言人，走到哪里，我们都要想到我们是否亏缺了神的荣耀。如果我们听他的命令，信守他的律例，见证他的大能，我们就是明天如飞而去，又有什么不可以呢？那不是一个莫大的祝福吗？所罗门这样的王让世界上许许多多的君王羡慕，这让我想到了前段时间看到的一个故事。这个人是神忠心的仆人，为神传福音的传教士汤若望。他来到中国，就住在紫禁城旁边。他一生接触了两个重要的人物，一个是明朝的末代皇帝崇祯，一个是清朝的第一个皇帝顺治。崇祯是汤若望一生的忏悔。他很少有机会能见到这位皇帝。有一天，年轻的崇祯皇帝来到他的府库里面，看到一架钢琴尘封已久，他就找来传教士汤若望。汤若望拂去了钢琴上的尘土，钢琴上现出一行烫金的大字，是拉丁文，意思是“你们要向耶和华唱新歌”。这句话让崇祯皇帝陷入了沉思。当时，汤若望没有和崇祯皇帝说太多的话就走了。后来，有些信主的宫女告诉汤若望：“你走后，崇祯皇帝在自己的行宫里面来回地踱步，口中喃喃自语：‘在这个世界上人们都高呼我万岁，都高举我，我才是代表着一切的，为什么这架钢琴上写着为耶和华唱新歌？’”没过多久，李自成带兵杀进了紫禁城，这位崇祯皇帝上吊而死。汤若望在日记中写下了无尽的悔恨：为什么我就不能斗胆给他传福音，让他能够成为神的儿女？顺治皇帝，也是一位风流倜傥、饱读诗书的年轻人，他登基的时候，汤若望是一个写历书的官员。汤若望向顺治皇帝传福音，顺治非常谦卑地聆听，但他提出了一个问题，这也是基督教历史及神学史上的一个千古难题，我们可以把它称之为“顺治难题”。顺治皇帝问汤若望：“你告诉我说，这个世界上历朝历代所有的国，他们的命运都已经在亘古以前被神所掌管、所命定了，每一个人的头发都被神所数算了，那么我作为一个人，像我这样一个一国之君，我还能够有所作为吗？”我相信这样的问题，我们的弟兄姊妹也想过：我们是整天待在家里，或是待在教堂里，闭着眼，口中念念有词，把一切都交给神，只祷告就行了，还是要去做点什么呢？如果我们只是埋头拉车却不抬头看路，是不是也不符合神的旨意呢？ 我们看到，让汤若望所刻骨铭心的这两个人离所罗门王是何等的接近，然而他们却没有成为神的子民，没有俯伏在神的脚下。这是为什么？弟兄姊妹，今天我们在座的各位被称为君尊的祭司，圣洁的国度，我们每一个人都掌管着一个国度，我们就是这个国度的君王，我们能够再重蹈崇祯、顺治那样的覆辙吗？我们能在见主的那一天才感觉到自己有那么多的亏欠吗？所罗门建立了自己的基业，也犯了很多错误，最后离开了这个世界。在900多年之后，他的后代中兴起了一个人，这个人出生在拿撒勒，他叫“耶稣”，被称为大卫的儿子，当然也是所罗门的后裔。耶稣在30岁的时候再次来到耶路撒冷，来到他的先辈所罗门所建的圣殿里面，虽然这个圣殿是毁后又重建的，仍能依稀看到当年的光景。主耶稣就在圣殿的长廊里对许许多多的人讲神的福音。主耶稣告诉那些跟随他的人：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。……野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”这是主耶稣对所罗门的一个非常有趣的评价，也把一个非常平安的信息给予了我们。我们都知道，主耶稣所传递的是平安的福音。我们常常问什么是福音？主耶稣在拿撒勒一个圣殿会堂里曾引用先辈以赛亚给福音的定义，就是让“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”。主耶稣也告诉人们：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。”讲到这位女王，我们就要回顾所罗门在他外交最为辉煌的时候，万国来朝，其中就有一位示巴的女王。她来到所罗门的国，所罗门把神的国的荣耀指给她看，也把神的智慧说给她听。示巴女王听了如痴如醉，“诧异得神不守舍”，就好像对所罗门萌生了爱情一般。主耶稣举出示巴女王的例子是告诉在场的文士、法利赛人和那些跟随他的人：你们要小心，在审判的时候，远方的女王要来到这里定你们的罪。为什么？主耶稣实际上是在告诉我们，示巴的女王是一个外邦人，对那样一个从远方而来，不信主且非常尊贵，甚至让我们中间很多人感到很自卑的人，我们怎么可能向她传福音呢？可是所罗门却如数家珍娓娓道来：你看我的荣耀，我的荣华，这一切都是神的恩典，请允许我把神的智慧说给你。弟兄姊妹，主耶稣在告诉我们，作为圣洁的国度，我们是否也能代表着神，把神的智慧传给人听？否则的话，那在地极的女王将要定我们的罪，因为她在所罗门那里得着了恩典，得着了福音。今天我们一同回顾所罗门的国、所罗门的智慧的时候，不要忘了，神在我们每个人身上都有托付，我们每个人都是神特别应许、特别托付的国以及国的代言人，他要求我们与别国打交道的时候，要像所罗门那样自由、和平地对待别人，并且不要忘了把神的祝福、神的荣耀、神的福音晓谕他们。阿们！