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1 「亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：」
2 「『你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，」
3 「接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。』」
4 「他们却甚惧怕，彼此说：『二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？』」
5 「家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：『我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。』」「儿子」(1节）原文是「儿子、后裔」。「七十个儿子」（1节 ）））指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。这些王室宗亲都委托其他的领袖教养。1节 ）），原文是「耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人」。2节 ））原文是单数，指撒马利亚城。从耶斯列到撒马利亚距离大约30公里，骑马当天就能来回两趟。5节 ））是管理王官的行政宫员，「邑宰」（5节 ））是管理城市的官员，「长老」（5节 ））是民间的领袖。3节 ））与自己争战（2-3节 ）），实际上是恐吓他们。撒马利亚是个「坚固城」，易守难攻，硬攻的难度很大。但这些贵胄「却甚惧怕」（4节 ）），不战而降。因为他们并不知道耶户是突然袭击杀死二王的，所以认为「二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢」（4节 ））。
6 「耶户又给他们写信说：『你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。』那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。」
7 「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。」
8 「有使者来告诉耶户说：『他们将王众子的首级送来了。』耶户说：『将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。』」「首级」（6节 ））原文是复数，可以指「领袖」，也可以指「头颅」。耶户可能是故意含糊其辞，而这些贵胄因为心中害怕，所以选择理解成「头颅」，「就把王的七十个儿子杀了」（7节 ））。不敬畏神的人，对君王也没有忠诚、对朋友也没有情义。8节 ）），是古代中东的风俗，目的是公开吓阻叛乱。
9 「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：『你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？」
10 「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借祂仆人以利亚所说的话都成就了。』」
11 「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」耶户公开承认王是他杀的（9节 ）），但王的众子却是别人杀的，证明亚哈王朝已经众叛亲离，王室被剿灭是咎由自取，因为神早已借着以利亚向亚哈宣告：「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除」（王上二十一21 ））。11节 ）），是为了消灭自己的潜在对手，已经越过了神的界限，所以神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪」（何一4 ））。
12 「耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，」
13 「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：『你们是谁？』回答说：『我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。』」
14 「耶户吩咐说：『活捉他们！』跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。」「牧人剪羊毛之处」（
12节 ））可能位于耶斯列到撒马利亚中间的多坍平原一带。「剪羊毛之处的坑」（
14节 ））指储水的洞，用来储水饮牛羊。当年约瑟的哥哥们也把约瑟囚禁在多坍的一个坑里（
创三十七24 ））。
「犹大王亚哈谢的弟兄」（
13节 ））指亚哈谢的亲戚。非利士人和阿拉伯人攻击犹大的时候，亚哈谢的兄弟都已经被杀，亚哈谢是约兰王唯一幸存的小儿子（
代下二十一17 ））。这些人完全不知道耶户叛乱的消息。而耶户反正已经杀了犹大王，干脆杀光犹大王室宗亲，以阻止犹大国来报复。
这些亚哈谢的亲戚也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（
王上二十一21 ））。
上图：一群贝都因人和他们的骆驼在多坍遗址（Tel Dothan）的一个坑旁边，这可能就是约瑟被扔进去的坑，摄于1900年。多坍谷有很多这样的坑，用来储水饮牛羊。
15 「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：『你诚心待我像我诚心待你吗？』约拿达回答说：『是。』耶户说：『若是这样，你向我伸手』，他就伸手；耶户拉他上车。」
16 「耶户说：『你和我同去，看我为耶和华怎样热心』；于是请他坐在车上，」
17 「到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。」「利甲」（15节 ））是个敬虔的家族，以游牧为生，是摩西岳父基尼族的后代（代上二55 、士一16 ）），跟随以色列人进了迦南。「利甲的儿子约拿达」（15节 ））的后人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园（耶三十五6-7 ）），终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾（耶三十五8-10 ）），成为神在以色列人中见证（耶三十五12-19 ）），神向悖逆的百姓宣告：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19 ））。15节 ）），是询问对方要不要联盟。「伸手」（15节 ））表示平等的双方达成协议。19节 ）），为的是让敬畏神的百姓「看我为耶和华怎样热心」（16节 ））。
18 「耶户招聚众民，对他们说：『亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。」
19 「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。』耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。」「亚哈事奉巴力还冷淡」（18节 ）），指亚哈「心持二意」（王上十八21 ）），一面跟随外邦妻子耶洗别敬拜巴力；一面给一个儿子起名叫「亚哈谢」，意思是「耶和华掌握」，给另一个儿子起名叫「约兰」，意思是「耶和华是被称颂的」。19节 ））原文是「事奉他的人」，不是指一般的巴力敬拜者。19节 ））却不是神喜悦的。以利亚在迦密山对付巴力是行在光明中，耶户对付巴力却是行在黑暗中。做神的工作，目的要对，方法也要对，才能蒙神喜悦。
20 「耶户说：『要为巴力宣告严肃会！』于是宣告了。」
21 「耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。」
22 「耶户吩咐掌管礼服的人说：『拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。』他就拿出礼服来给了他们。」「宣告严肃会」（20节 ）），指举行分别为圣的集会。当时外邦的新王常常宣称自己对神明比前王更加虔诚，并承诺修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并博取神明对新政权的认可。耶户「宣告严肃会」，可能是表示自己将以巴力崇拜者的身份登基。在这种庆典中缺席，就会被视为对新王心怀不满，所以「凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的」（21节 ））。22节 ））指巴力崇拜仪式中的法衣（番一8 ）），可以用来分辨「拜巴力的人」（22节 ））。身穿「礼服」既不方便逃跑，也不能携带兵器。
23 「耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：『你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。』」
24 「耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：『我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！』」
25 「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：『你们进去杀他们，不容一人出来！』护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，」
26 「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；」
27 「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。耶户被神拣选，成为执行神审判的器皿，并不是因为他的敬虔。他心目中的「耶和华」，只不过是可以用功劳去讨好、利用的金牛犊（29节 ）），并没有公义、圣洁的要求。因此，耶户虽然坚决铲除巴力，但既不介意使用「诡计」（19节 ）），也不介意向巴力献祭（25节 ））。25节 ））指巴力庙的「卫城」，即庙旁边的城堡。27节 ））指代表巴力的石柱。约兰王曾把它们除掉（三2 ）），后来又被人重建。27节 ）），把这里变为污秽之地，目的是为了避免巴力崇拜死灰复燃。
28 「这样，耶户在以色列中灭了巴力。」
29 「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」
30 「耶和华对耶户说：『因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。』」
31 「只是耶户不尽心遵守耶和华——以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」「耶户在以色列中灭了巴力」（29节 ）），却不肯离开金牛犊。因为他还要借着「伯特利和但的金牛犊」（29节 ）），阻拦百姓去耶路撒冷的圣殿敬拜神，以维持自己的政治利益。耶户表面上是为神「热心」（16节 ）），实际是为了自己的利益，并不是为了「尽心遵守耶和华——以色列神的律法」（31节 ）），所以并不能带来北国以色列的属灵复兴。九7-9 ）），而不是复兴以色列，因为神凭着自己的权柄所定「复兴以色列国」（徒一6 ））的时候还没有到。因此，只要神所要办的事办好了（30节 ）），神就允许耶户王朝成为北国延续最久的王朝，总共89年，在耶户之后传位「直到四代」（30节 ）），历经耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利亚五个王。
32 「在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，」
33 「乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。」「割裂以色列国」（32节 ）），意思是「缩小以色列的版图」。「亚嫩谷边的亚罗珥」（33节 ））是约旦河东基列地的南界（申二36 ）），「巴珊」（33节 ））是基列地的北界。十三2-3 ））。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。
34 「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。」
35 「耶户与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。」
36 「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年。」耶户虽然自称「为耶和华……热心」（
16节 ）），但他利己的心却大于顺服神的心，所以一面办神「眼中看为正的事」（
30节 ）），一面「不尽心遵守耶和华——以色列神的律法」（
31节 ）），动机不纯（
11节 ））、不择手段（
19节 ）），「不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（
31节 ）），把敬拜金牛犊当作敬拜神。
耶户被先知膏立，又办好了神眼中看为正的事，照着神的心意审判亚哈家（
30节 ）），但却不蒙神悦纳。到了他重孙耶罗波安二世的时候，神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝」（
何一4 ））。
今天，也有许多人奉主的名传道、奉主的名赶鬼、奉主的名行许多异能（
太七21 ）），但主耶稣却说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（
太七22 ））。因为人不管怎样为神发热心，若是没有一颗顺服神的心，最终的结局也像耶户一样。所以主耶稣说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（
太七20 ））。
上图：南北国衰微时期 南国：一、以东人背叛，约兰领兵到撒益，战败而返，以东脱离犹大（王下八20-22）；二、立拿人背叛犹大（王下八22）；三、非利士人和阿拉伯人来攻击犹大，掳掠了王宫中的财物，杀了他的妻儿，只留下小儿子亚哈谢，不久约兰就病重而死，亚哈谢继位（代下二十一16-20）； 四、恶王亚哈谢作犹大王一年，与以色列王约兰一同攻打拉末（王下八25-28）；五、约兰受伤后回耶斯列，亚哈谢去探望他，但被耶户所杀伤，死在米吉多（王下九27-29）；六、亚兰王哈薛攻取了迦特、再攻打耶路撒冷，约阿施就把宫中的宝物给了哈薛，亚兰人才离去，未攻打耶路撒冷（王下十二17-18）。 北国： 1、摩押背叛，约兰请犹大王约沙法及以东王一同攻打摩押，在旷野缺水，先知以利沙令他们挖沟，就得了水，又打败了摩押（王下三4-27）；2、亚兰王攻打以色列的计划常被以利沙破坏，就派大军到多坍去捉拿以利沙。以利沙使亚兰王的军兵眼目昏迷，竟跟随以利沙走到了撒马利亚，亚兰人因此惊恐惧怕，就撤兵回去，不敢再犯以色列了（王下六8-23）；3、亚兰王便哈达上来围困撒马利亚，城内在已绝粮之时，以利沙预言亚兰人次日必溃退。结果果然神使亚兰人逃跑，解了撒马利亚的围（王下六24-七20）；4、约兰邀犹大王亚哈谢一同去攻打拉末（王下八28-29）；5、约兰受伤回耶斯列后被耶户所杀，耶户篡位。又在耶斯列杀了他的母亲太后耶洗别（王下九14-26，30-37）；6、先知以利沙令一个门徒到拉末去，膏耶户作以色列的王（王下九1-37） ；7、耶户在米吉多杀了犹大王亚哈谢（王下九27）；8、耶户令人在撒马利亚杀了以色列王亚哈的七十个儿子，又在撒马利亚的路上，杀了犹大王亚哈谢的四十二个兄弟，到了撒马利亚，就把亚哈家剩下人都杀尽了（王下十1-17）；9、神割裂以色列国，使亚兰王哈薛攻击河东之诸地（王下十32-36）。
列王纪下十八至二十章批注 撒玛利亚被攻陷之前几年，犹大希西家继承王位，且眼见耶路撒冷发生的事件虽不大相同，实际情况几乎一样。有关他的简介在列王纪下十八章一至十二节 及二十章二十至二十一节 有所交代，下一段经文，我们将谈及他的改革（十八4） 。第十八章十三节至 二十章十九节 插入的长故事，谈及耶路撒冷脱离亚述人的掌握，而在整个事件中，先知以赛亚扮演了重要角色，这件事也记载在以赛亚书三十六至三十九章。两处记载大体上是一致的，但在列王纪下译本中有重要的一段（十八14） 以赛亚书没有提及；而希西家在病愈后作的感恩诗（赛三十八9） 列王纪下也没有提及。列王纪下（二十1） 谈及希西家的疾病及以赛亚奉谕慰藉的事大体上要比以赛亚书（三十八18、21） 的记载稍为详尽，至于资料的安排也有所不同，值得留意。苏仪教授（Prof Sawyer ）在每日研经丛书以赛亚书注释中已有极精辟及详尽的诠释，其中也包括了上面所提及的不同点，在同一论调上再谈就成为多余了，尤其因为笔者完全同意他的结论，认为这叙述所着重的是在宗教上的重要性而不在故事的发生。老实说，将以赛亚书的出版安排在列王纪前面也许会更有帮助，因为以赛亚书中有好些段落（最显著的是二十八至三十三章 ）特别谈及希西家统治期间亚述人攻打耶路撒冷及圣城奇迹般获救的事件，研究这事件对于了解列王纪下十八至二十章的背景极为重要（参阅苏仪教授的以赛亚书注释对三十一章一至九节 的诠释──祸哉、那些下埃及求助的！ ）。一般人认为，此故事是在编纂先知书的冗长历史过程中的某一阶段，从列王纪抽出编进以赛亚书，但是，即使此说属实，它也应该是经由以赛亚派思想范围进入列王纪的。总之，它的内容及趣味在本质上较为属于以赛亚书。由于每日研经丛书的时间表难以捉摸，它在最合适的经卷中获得最详尽的处理。希西家统治期的每一个故事，与列王纪下十八至二十章（以赛亚书三十六至三十九章 ）的强调点十分不同，是记载在历代志下二十九至三十二章。苏仪教授对此点也加以讨论，读者或会喜欢参考历代志注释的作者对此的意见。为了本卷读者的方便，本卷的附录也将苏仪教授有关以赛亚书三十六至三十九的诠释列出。而这里录下附录所未曾列入而资料较以赛亚书经文更详尽的列王纪部分数据，已经是足够了。希西家王朝的开始（十八1） 希西家向亚述王西拿基立进贡（十八14） 希西家得病与痊愈（列王纪下二十章一至十一节 、与以赛亚书三十八章一至八节 及二十一至二十二节比较 ）希西家王朝的结束（列王纪下二十章二十至二十一节 ）附录：苏仪教授的以赛亚书三十六至三十九章 （王下十八13 ，二十19） 注释以赛亚书三十六章一至三节 （王下十八13、17） 三十六至三十九章大部分由散文体所组成，叙述西拿基立入侵犹大、希西家的疾病和来自巴比伦使者的故事。这段记载几乎逐字逐句地在列王纪下十八章十三节至 二十章十九节 再次出现，但在以赛亚译本中有两处重要的差异，说明我们的作者比列王纪的作者更不关心实际所发生的事情。第一 ，在三十六章一节 之后遗漏了三节富有启发的经文。列王纪下（十八14） 谈及希西家王怎样向亚述人投降：14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承担。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。以赛亚书谈的只是胜利的故事。第二点 差异是第三十八章的华丽感恩诗并未在列王纪里出现。这篇记载的重要特点是它包括了三篇祈祷文，其中有上面所说的长诗（三十七16 ，三十八3、 ，三十八10） ，以及四个预言（三十七6 ，三十七21 ，三十八5 ，三十九6） ，令我们无可避免地要视这部分是神学论述而不是历史记事。事实上还有另一个叙述（代下二十九至三十二章 ），其中希西家的故事，阐释颇为不同。不仅是他的屈辱投降像以赛亚书的记载一样完全不提，还有他的失败心情（赛三十七3） 也都不提，只是随笔一提以赛亚的关键角色（代下三十二20） 。以赛亚书三十八至三十九章令人兴奋的故事则简略的顺便一提（代下三十二24） ，而列王纪下十八章四节 简短提及的希西家所作影响深远的宗教改革，历代志则以冗长的三章加以叙述（代下二十九至三十一章 ）。历代志作者甚至没有道明他登基第一年的日期（代下二十九3） 。我们所关注的是当我们研究事件的三个不同说法时，必须留意作者的用意而不只是真正发生的事，拿它作为永恒的神学而不是古代的历史看待。关于这一点在先知以赛亚书确是如此，‘希西家王十四年’（三十六1） 必须能与一章一节 ，六章一节 及十四章二十八节 所给的日期按次序联系起来。三十六至三十九这四章的日期是在同一年。在希西家病危的‘那时候’，获得增加寿命十五年，令他的统治期长达二十九年（王下十八2） 。也是在‘那时候’，提示巴比伦派使者来耶路撒冷，这令我们想起以赛亚所说关于巴比伦人的预言（三十九1、5） 。根据亚述的官方记录（当时写在泥版上保留下来 ），西拿基立入侵的真正日期是公元前七○一年，正是希西家在位的第二十四年，而不是第十四年（1节 ）。或者是旧约圣经保留亚述人在公元前七一三至七一一年间的另一次入侵（即是第十四年 ），正如第二十章所说的。在历史层面上看，显然有多少混淆不清，但这不是本注释书必须解决的事，我们倒应该在它的宗教信息上集中思想。根据列王纪下十八章七节 ，希西家对亚述揭竿作英雄式的背叛与进击并非事出无因。我们对西拿基立的统治并不感到陌生，这可从当代的亚述记录，例如尼尼微壁上浮雕的可怕拉吉囚犯雕像（现存于英国博物馆 ），以及圣经和次经上的传说而知。亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。
在以赛亚书三十六章十五节 ，作为外国人拉伯沙基所用的‘拯救’一辞，在四十四章十七节 所提的偶像和假神也用，这与希西家及以赛亚提及耶和华为他的百姓所做的事所用的权威性‘拯救’一辞（三十七20、35） 成为对照。这位亚述人在他的论辩中藉着叙述亚述人统治下的幸福生活去劝服耶路撒冷的居民投降（16节 ），十六节的‘和好’（peace ）常译成‘祝福’（blessing ）。（四十四3） ，反映了语调由凌辱转变为甘言引诱。这是撒但的声音，他克尽所能的企图破坏神之民的信心。但是‘百姓静默不言’（三十六21） 表示犹大三官员多么的痛苦不安──这也正是约伯三友的反应（伯二13） ──同时也是三十章十五节 及其他地方所说的抓牢他们对神的信心──亚述人必倒在刀下，并非人的刀；
到底这附加在西拿基立撤退事件的第二个故事（记述亚述营中的可怕杀戮 ）是根据另一个发生于公元前七○一年的传说，抑或强烈暗示其中含有神迹（36节 ），故此它属于神学性的想法，而不是准确史实记忆，这就要看学者们的有力论辩了。对本注释而言，辩说这个论题的意义并不大，按照一向的做法，我们最好把注意力集中在作者的目标与兴趣上。拉伯沙基的信息再一次集中在神学论点上，将耶和华归纳为假神之一，没有能力保护受到亚述人侵略的其他民族。在早期的名单上（三十六19） 加上好些其他名字，目的是在加强效果（12－13节 ）。希西家在圣殿里的祈祷（16－20节 ）令人想起大卫（撒下七章 ）及所罗门（王上八章 ）的长篇祷文。第一 ，它引进一神论（Monotheism ）的主题（撒下七22） ，这主题以后会充分予以发挥（四十五5） 。刀剑不能伤害牠；（伯四十一26）
这就是亚述王，而他像大海兽一样，将被驯服且被拖回他的巢穴去（三十七7、34） 。预言的第二部分 是对希西家说的（30－32节 ），格式与较早期对亚哈斯的一两篇谈话相同（七10 ，八1） 。它以一个兆头为开始，正如七章十四节 所说的以马内利兆头，一个带时间性的事件。正如‘自生的’（二十五5、11） 足够生长两年的时间，而一般的娭子是在第三个年头收割，因此‘犹大家所逃脱余剩的’（31节 ）等到亚述人的威胁过去之后，就会有力气和活力再次往下扎根，向上结果。由‘从耶路撒冷而出’开始的锡安预言（32节 ）是有别于二章三节 及弥迦书四章二节 而取自其他记载（摩一2 ，珥三16） 的一个生动变格。‘万军之耶和华的热心，必成就这事’只在这里与九章七节 出现。我们是在‘锡安主义’的热诚激动中进入以赛亚传统的主流。奇怪的是预言的第三部分 （33－35节 ）并没有预示第三十六节所说亚述营中血腥屠杀的事件。我们已经留意到这遗漏及它带给历史学家的难题。可能这里所用的字眼是有意对公元前七○一年实际发生的事作出有利的诠释。西拿基立不动刀枪便撤退的真正原因是希西家投降了。这是列王纪下十八章十四至十六节 的记载，但是据我们所知，在以赛亚的传统中没有提及这一点。目的是在表示神亲自参与行动的结果，特别要注意的是三十七章二十节 再次引用了‘拯救’的关键性神学字眼。第三十六节更进一步的采取神学诠释路线及最极端字眼去描述神的胜利，做为最后消灭罪恶的方式。这里说的‘耶和华的使者’，正如六十三章九节一 样，是‘救主’的同义辞，即是神本身用他自己的方式去‘拯救’他的百姓。受到这故事的激发，后期的传说又巧妙地使用自然论用语去解释所发生的事情。其中一个传说是田间老鼠为灾侵犯亚述军营，咬断他们的弓弦和盾牌（两样东西在33节都提及 ）。但是我们的经文更关心的是指出有了神的帮助，有信心的人，如以赛亚和耶路撒冷的居民，能够胜过罪恶。恶人的命运，像堆满尸首的战场，景况是悲惨的（六十六24） ，三十至三十二节所指的是一个拯救所带来令人伤感的结局。最后的三十七至三十八节经文，说以赛亚在三十七章七节 的另一部分有关亚述王本身的预言，怎样应验。根据亚述人的记录，西拿基立是在入侵犹大后二十年被杀。他的继承人以撒哈顿在以斯拉记四章二节 提及。亚拉腊是亚述北面的山区，包括了现在的东土耳其及亚米尼亚一部分。从文学及神学的角度看，紧集一处的古怪的亚述名字在这最后几节中消失了，耶路撒冷神迹般的战胜了罪恶势力，使故事圆满地结束了。以赛亚书三十八章一至二十二节 王下二十章一至十一节 作比较 ）令人着迷的这一章包含着两种不同数据，有描述以赛亚与希西家言辞与行动的散文式故事（1－8 21－22节 ），也有希西家病愈后写的一篇美丽诗（9－20节 ）。故事出现的地点是耶路撒冷，亚述人入侵的期间（1、6节 ），且对于神关怀耶路撒冷及他仆人大卫的主题加以进一步推敲（三十七35 ，三十八5、20） 。像前面的故事一样，也以危机作为开始，说‘耶和华之受膏者’（诗二2、 ，八十九51 ，一三二10） 就要死了，还有先知的开头反应带着判断之意。就像在士师的日子里，先知告诉受苦及呼求的以色列人他们应有此报（士六7） ，所以以赛亚现在告诉希西家他被定罪。希西家的祷告（2节 ）不带明确的忏悔，相反地他的忠心与虔敬赢得神对他的保护。他转脸背向以赛亚与其他站在屳边的人──那就是‘转脸朝墙’的意思（王上二十一4） ，一面祷告一面‘痛哭’。但他的祈祷是这样开始的──‘耶和华啊，求你记念我……’，这些字眼令我们忘记三十七章三十三至三十四节 所指他受的惊惶（十八14） ，而想起列王纪下十八章一至八节 所谈的改革，这一点以赛亚书没有记载，但是历代志下二十九至三十一章详尽地将故事加以推展。见列王纪下十八章五至六节 ：他使太阳升不起来，
同一位神为了约书亚而使日头‘停住’（书十12） ，也使它为以赛亚‘往后退’。希西家在这个时候立刻康复了（9节 ）。希西家的感恩歌是希伯来宗教诗歌中的一个令人印象深刻的例子。像其他的诗一样，除了谈及希西家的疾病之外，它并不对任何特别的情况作出提示，但并非不合宜。危机几乎是准确地在事业的高峰──即统治期的中点出现（10节 ）。他以为他不会康复（10－13节 ），因为神藉着先知以赛亚将这事告诉他（1节 ）。第二十节的‘拯救’是来自希西家故事较早部分的一个神学关键语（三十七20、35） 。整卷书谈论的中心以神迹般的康复为主题。可能当我们读第十八节时，我们必然会想到十八万五千的亚述人尸体（三十七36） 和巴比伦王在阴间的情形（十四9） 。作赞美诗（9节 ）可能是用于圣殿中的感恩仪式之中（20节 ）。像约拿一样（二2） ，希西家开始回忆他一旦知道自己必死时的感受是怎样的（10－11节 ）。十二至十四节中含一两个意象和对神的一个请求。第十二节将死亡与住处被迁，或当织布机织完布后，机头被剪断而无法修补这两事作比较。第十三节分析怎样忍受那通宵达旦的痛苦哀号。十二与十三节的结尾都提到死亡会突然临到︳希西家。第十四节将鸟雀的鸣叫与哀鸣拿来与他的哀哭作比较，而且像上面几节一样，用对神的请求：‘为我作保’做结尾。用现代的惯用语说，是‘救我脱离险境’。十五至十七节不易了解，但像是从对以往的回忆转向现在怀着的感恩心情。‘他应许我的，也给我成就了 ’（15节 ）当然是指以赛亚的预言及七至八节日头后退的神迹。‘不能成眠’（现代中文译本 ）是根据修正的经文写成，希伯来文是‘我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行’。第十六节的‘乃在乎此’再一次指出上一节所说神干预的标记，而萦绕于怀为健康及生命的祈祷与十二及十三节结尾的悲伤抑制相配合。第十七节虽然简短，像是在处理人世的受苦问题。一方面是只要诗作者现在体会到新的‘平安 ’，超越以前所受的苦楚，就会得到好处。另一方面是罪与疾病之间一直是有连系的，像耶稣治愈瘫痪病人（太九1） 一样，神治愈诗作者也是先赦免他的罪（三十三24） 。感恩诗的结尾，像诗一一五篇一 样，拿不懂得在圣殿中唱感恩诗乐趣的死人，来与懂得唱感恩诗的活人如希西家作比较（18－20节 ）。第二十一节将治疗的一些细节加在故事里，如希西家遭受与约伯同样疾病的磨折（不单是一个疮 ）；而以赛亚用以利沙（王下六10） 及耶稣（约九6） 的方式为疾病配制治疗药方。第二十二节无需要错误地摆在这里（见第六节注释 ）。这岂不是一个惊叹句式──‘我能上耶和华的殿’？（这么一个神迹！ ）以赛亚书三十九章一至八节 王下二十章十二至十九节 ）与希西家有关的最后一个故事带领我们向前进入论巴比伦的后面几章（四十章及以后 ）。这故事提醒我们，虽然耶路撒冷免受亚述入侵的浩劫，却沦亡在巴比伦人手中，先知于是被召去安慰流亡中的百姓（四十1） 。‘那时’清楚地将这件事放在与前面故事的同一年期中，‘希西家王十四年’（三十六1） ，留给他有十五年的‘太平和稳固’（三十九8） 。按专家的意见，巴比伦王米罗达·巴拉但在位的日期是在公元前七二一至七一○之间，在那期间他想尽方法去激发反亚述人的情绪。很显然的他是意图将希西家的支持列在他的计划中，而不是仅仅为了送信恭贺他的康复。抑或是他听到有关第三十八章八节 所说的天文学现象？使者的来临令人想起所罗门与示巴女王的会面（王上十章 ）以及十八章所说的古实人的来访。这里所含的戏剧性讽刺是很明显的──他让巴比伦人看他城里的财宝时所表现的喜悦，在六及七节的预言及一个世纪之后尼布甲尼撒怎样带走耶路撒冷宝藏的事件（王下二十四10） 比照之下，完全失去光彩。以赛亚在三至四节的场合中出现，不理会所发生的事，令希西家的乐观更带稚气。值得注意的是希西家在这件事上是无罪的，他以完全无罪的姿态出现。耶路撒冷后来被攻陷并非由他所造成，而是由他的声名狼藉继承人玛拿西（王下二十一10） 的可憎行为所导致。事实上这里并没有提及希西家向亚述人进贡三百他连得银子和三十他连得金子的事（王下十八14） ，是神将希西家‘一切的罪扔在‘他的’背后’（三十八17） 。但是，根据拉比的传统，希西家的愚蠢混杂着高傲甚至虚伪。当以赛亚问他‘这些人说甚么？’（3节 ），他不直接作答，可以假定他为自己所做的事感到惭愧。他自负的回答了第二个问题（‘他们从那里来见你？’ ），说‘他们从远方的巴比伦来见我 ’。只在稍后他承认犯了政治上的错误（4节 ）。为了这件事他遭受惩罚，被迫聆听五至七节所记载的不吉利预言。这预言是以传统预言方式传达的──‘当听耶和华的话’（一10 ，耶七2 ，结三十七4） 。另一常用的预言句法是‘日子将到’，特别见于耶利米书（七32、 ，九25、 ，三十一31） 及阿摩司书（四2、 ，八11、 ，九13） 。此预言中没有提及耶路撒冷之沦亡或圣殿被毁的事。这很可能是说预言时间实际上是在主前五八七年耶路撒冷最后沦亡之前。这一点与五及六节的耶利米式表达相吻合。从另一方面看，作者可能希望将话题集中在希西家的财宝及他众儿子的命运而不想提及圣殿建筑物的遭遇。总之，在希西家故事中，财物是一个重复出现的主题（王下十八14 ，二十13 ，代下三十一2） 。希西家的‘众子’（三十九7） 当然包括王室后代，连约西亚在内，他避过此处预言的灾祸的侵扰（二十二19） ，还包括被尼布甲尼撒提去坐监的约雅斤（王下二十四12） ，和被剜去眼睛用铜炼锁着带回巴比伦的西底家（王下二十五7） 。‘太监’是个侮辱性的字眼，不一定是指阉割，倒含有剥夺王权和尊严及被判有罪之意，就像巴比伦王宫中任何其他异族仆役一样。第八节分为两部分。在第一部分 中，希西家只是表示以赛亚所说正确，可能也承认自己的错。这里可能适合作为巴比伦人入侵的故事的结尾。但是第二部分 似乎是说希西家心肠硬，只想到他自己，因他说‘在我的年日中，必有太平和稳固的景况’。但是可以更肯定的是，作者用类似三十章十五节、三十二 章十七节、三十八章三 及十七节及其他地方的记载所用的措辞，使希西家辉煌的政绩圆满地结束，而完全不必提及他的性格。类似的记载在列王纪下二十章十九节 就不相同了，很显然的与前面所说的政治性愚蠢更为接近，而且后面还跟着一般性的结论──‘希西家其余的事，和他的勇力……’（王下二十20） 。以赛亚书三十九章八节 却没有这记载。难以想象的‘成功与忠诚’竟是希西家政绩的标志。用‘太平和稳固’难免令故事失去奇迹及宗教性的深度。第三十二章，特别是十六至二十节，补充了这类统治细节，不论是在今生与来世。--《每日研经注释》 ©版权所有
列王纪下第十章 d. 以色列及犹大王室被剿灭，巴力崇拜者被杀（十1～36） 此段历史显示耶户的热心执行神谕，铲除亚哈家及亚哈谢家所有的后裔亲属，杜绝可能将任何敌对神的恶行在以色列及犹大传递下去的可能性（1～14节）。耶户此举同时也防止任何血仇血报的后顾之忧，为他新建立的王朝杜绝后患。他同时屠杀撒玛利亚的巴力敬拜者（15～27节），这些却超过了他的本分，受到何西阿的严厉谴责（一4） 。许多解经家都想避重就轻，或视这些血腥事件为神预言的应验（例：10、17节）了事，或为此而致歉（19、23节）。不论我们持何观点，在圣经时代的以色列及其邻国中，铲除异己乃为常事，也与作者的观点吻合。 第20节及何西阿书一4 对耶户的谴责显然有其矛盾之处，可以下列方法解释：（i）虽然耶户执行了神的吩咐（九1～10） 但他也滥杀了神没有叫他去杀的人；（ii）他想要利己的心可能更大于他想要顺服神的心；（iii）他遏止巴力之风，受到神的称赞，使几代子孙不致受神刑罚（30节）；（iv）但他的生活方式显示他并没有积极改革以色列，带领他们全心按耶和华的律法而行（十29、31） ；（v）他使其他人受到牵连（6节）。因此四代之后，审判降临到他自己的王朝中，遭到与他自己一手结束的暗利王朝同样的命运（何一4） 328 。 （1） 亚哈家的末日（十1～11） 亚哈家的男丁（儿子）很可能有七十个之多，此数字也同时可能是象征性的代表一个王朝，因为七十年正好可以包括祖孙三代在内。根据一段主前第八世纪的文献，Sam~al 的 Panammuwa 王朝便是因为一个人屠杀他七十位亲人而灭亡329 。七十乃雅各之子在埃及的人数（创四十六27） ，是重新充满遍地的挪亚后裔数目（创十），是长老的数目（民十一16） 及基甸家人的数目（士九5） 。这么大的数目当然也可以包括所有可能寻求报复或有权得到王位的人330 。 1 ～2.此信的格式乃按照标准形式，有收信人，由“他说”引进简短信息，因为信通常是由文士书写，由受信人或对着受信人朗读。此信可能有不只一份抄本，以便送给同一城市中不同的受信人。这些受信人包括：（i）耶斯列“城中的首领”（RSV；Vulg. 及一些希腊文抄本则读成“这城”），可能是与审判拿伯有关的人（参：王上二十一8） ，但更有可能是指军队将领；（ii）给长老，亦即以前的支派首领，现在是王室司法部门成员，以及（iii）宫廷中王室监护人或“教师”（NER）。坚固城在此可能是指撒玛利亚城（大部分希伯来文抄本为单数；参：NEB 的“众城市”）。 3 ～5.这个挑战绝非虚张声势，因信中要他们选择、提名、公开支持一位与耶户对立的人选。他们已经知道耶户的所作所为，“家宰”亦即宫廷总管（当代），相当于总理（见：王上四6） 及其他所有王室任命的官员立刻回信称臣（“我们是你的仆人”，参：书九8） ，并声明“我们不立谁作王”。 6. 第二封信可能故意写得笼统含糊，因为首级（MT ra{~s%e^ ）亦可作“首领”解。许多版本省略希伯来文（“你们主人众子”……NEB、RSV、NIV），否则将清楚无疑，一如结果那些首级真的被送来（8节）时一样的清楚。 7. 执行这个恐怖令的是城中的尊贵人（或作“名人”，6节），包括教养众子的人（“监护人”，现中）。以利亚预言亚哈家所有的男丁都会被除灭，他的预言在此得到应验（王上二十一21） 。 8. 古代中东各地均有一风俗，便是将被掳叛徒的首级“堆积”（REB）在城门口示众，以公开吓阻叛乱331 。 9. 耶户在一个正式的集会中（“站在民众面前”，NIV），一方面要减轻民众为此残杀而有的自责（“你们都是无罪的”，新译，希伯来文“公义”），因为这是神所命定的，另一方面将判断他的作为是否正确的责任放在他们手中（“你们是公平的审判官，若我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？”NEB），因此他们已被牵连，卷入其中。 10 ～11.这绝非编者多此一举，乃强调耶户所行是神所命定及多次预言的应验（参：王上二十一20～24 、29；王下九7～10） 。没有留下一个（参：14节；申三3 ；民二十一35 ；伯十八19） 。耶户同时也残杀亚哈家以外的人，包括尊贵人及大臣（ g#do{la{w ，“贵族”），越过神所预告的种类。若将此字读成“亲人”（ go^~@la{w ，Burney、Gray）则必须更改“尊贵人”（参：6节， g#do^la{w ）一字。王的密友（ m#yuda{`i^m ）都被包括在内，可能显示撒玛利亚及迦南（亚喀得文 mudu^ 宫廷事务有相似之处332 。 （2） 屠杀亚哈谢家（十12～14） 犹大的王子们可能在耶斯列及撒玛利亚大屠杀以前已离开耶斯列回去了。他们来访的原因可能是因他们与暗利家因太后而产生的关系（王下九30） 。 12. 牧人剪羊毛之处乃一专有名词（LXX，参：耶四十一7） ，有解经家认为这是距Jenin 东北五公里处的 Beit Qad。REB 将之译为“牧羊人栖身处”，他尔根则译为“聚会之屋”（阿拉伯文为 `akad ）。 14. 有关四十二人，见：列王纪下二24 。 （3） 耶户遇约拿达（十15～17） 这里的记载是为了要解释他们后来共同参与的行动（23节）。但有些解经家却认为这段经文乃要显明耶户自一个严格禁欲的教派处取得支持。 15. 利甲人源自基尼人（代上二55 ；参：士四11～12） ，通常被视为是恢复游牧民族应有的纯朴沙漠生活方式，比后来的城市居民更能坚守跟随耶和华。他们禁酒。约拿达因为带领这个保守运动而著名（耶三十五6、14 ～16）。有些解经家相信利甲人乃制造铁器维生者333 。约瑟夫（《犹太古史》Ⅸ.6.6）主张约拿达乃耶户的老朋友，因此巴力祭司知道他们之间的关系，不会因为他们的交往而引起惊慌。“你诚心待我，像我诚心待你吗？”这一个问题乃是询问他们是否在这件事上也是联盟（“你是否与我一致？”，NIV）。“伸手”（亦即握手）之举在亚述人而言乃代表平等双方彼此允诺达成某种协议的象征（参：结十19 ，十七18） 334 。 16. 耶户现在有了助手，可以显示他用行动表示为耶和华……热心，一如以利亚一样（王上十九10、14） 。这并非狂热（Gray，p.560），乃是过分热中于要完成神赐的使命。他请他坐在车上（RSV、NIV 为单数；MT 则作“他们请他坐在车上”），公开地相互交往。 17. 此处的重复或总结乃为强调之作用（参：王上十五29） 。 （4） 敬拜巴力者被杀（十18～27） 这件事乃有关巴力敬拜、其信徒及亚哈和耶洗别所起之庙宇（王上十六31～32） 大破败的经过，然而耶户是藉着狡诈的手段（19节）、诡计（NIV；希伯来文 'qb ）、“巧妙地”（AV）、“欺骗”（RSV）而达成的。雅各的名字便是同样的动词（创二十五26 ，二十七35～36） 。一如以利亚曾经召集所有的巴力先知（王上十八19） ，耶户现在也同样召齐所有的“敬拜者”。这个翻译比事奉者为佳，后者也包括在内（NIV; MT ` bd 意为“服侍、敬拜、事奉”）。此呼召乃以宣告一个特别的节日为藉口，可能耶户想藉此挑战宗教领袖（召来，新译），正如他曾经挑战其他领袖一样（1～6节）。这里可能也使用“敬拜”（ `a{b[ad[ ）及“杀戮”（ ~ibbad[ ）的双关语，一如第19节所示。 20. 这个召集是强迫性的，乃在庙中（MT `@s]a{ra^ 的封闭性、限制性聚会，因此庙中挤满了人（直译为“由一个出口挤到另一个出口”）。 22. 穿着特别的（通常为白色或红色）的礼服增添此场合的肃穆气氛，因为这些礼服乃由掌管礼服的人所提供的（AV“掌管法衣室的”）。礼服一字（ melta{h]a^ ）惟有出现于此处以及用来放在耶利米身上以提他出牢狱的碎布（耶三十八11） 。 24. 此处有些含糊不清，因为他们进去（新译；RSV 照 LXX 采单数的“他”，亦即耶户）可能是指耶户及约拿达（和合），也可能是指敬拜巴力的人，或者两者都有。有关以命抵命（新译）请见：约书亚记二14 ，列王纪上二十39 。 25. 献祭之人不详，可能是不定代名词（“的人”），NIV 与和合加上了耶户。经文并未指明耶户行祭司的职分（参：王上八5） 。护卫兵为王宫保镖或“在前奔跑者”（参：王上一5） ，军长为王的助手（“第三军长”， s%a{lis%i^m ，见：王下七2） 。他们似乎在抛出尸首后便“进入城中”（ `i^r ）去了。若将此字解为进入庙内（NIV，参和合；Gray 找到一个乌加列文的相似词 gr，但有值得商榷之处）或“庙楼”（NEB）似乎更好。其他的人则掠夺庙宇，将庙内的敬拜物搬出去，在外面较易将之砸碎。 26 ～27.主要的异教仪式用品乃是神柱（ mas]s]#b[o^t[ ）或偶像（AV 'images'）。若非是能烧毁的巴力之妻亚舍拉柱像（因此 NEB 将经文改成“柱像”，参：王上十四15） ，便是被高热化解成碎块的石头（有些解经家将此字改变成为 mizbe{ah] ，“献祭之处，祭坛”，却没有足够的证据可以支持如此的改动），一如摩押石碑于一八六八年被发掘时一样。此庙的下场不详，惟一所知的是被用来作垃圾地（ mo{h]a{r~o^t[ 只出现于此处），根据有问题的语源学被解为“粪便之所”，亦即厕所（AV，'draught house'）或 'privy'（“公用厕所”之古字）。有些解经家将此字解为“市集”（亚喀得文为 mahi{ru ）。 （5） 耶户治绩（十28～36） 耶户之治的评估包括好评（正，30节），也并未忽略对其失败之处的直言（29、31节）。他所创立的新王朝时日长久（102年），远超过约哈斯、约阿施，以及耶罗波安二世至撒迦利雅的王朝。远超过其他以色列诸王朝。作者的立场清晰，他因为耶户不尽心“遵守”（“行在”；NIV 作“持守”）律法而责备耶户，亦即他并未按神的原则来生活。“他以乎受到政治欲望的驱策，想要坚立他在北国的王位宝座，这动力远较他想要事奉耶和华的欲望更强。”335 然而，一如任何软弱的信徒一样，以色列在神的公义原则隙缝中蒙受特别的恩典。虽然他们不肯承认神，仍靠自己的努力，但神仍在其中得胜，并逐渐将他所预言的审判付诸实现（31～32节）。 32 ～33.亚兰王利用以色列政治上的新局，又正好不再受到亚述人的欺压（亚述人在其他地方伸展），便攻击以色列的北界，重得一向使他们之间僵持不下的约但河东，以缩小（现中）、“割裂”（MT）以色列国。亚罗珥可能是现代的 Khirbet `Ara{~ir，位于 Medaba 至 Kerak 之路以东四公里处，在 Meyi{b 小河（亚嫩河，以色列南界，申二36） 北岸。我们对摩押历史所知有限，没有资格质疑这些记载的可靠性，摩押本身在此时可能亦积弱不振。这块地区在耶罗波安二世时却被得回（王下十四25） 。 34. 其余的事包括耶户于主前八四一年向亚述王撒缦以色三世臣服一事（黑色棱形石碑文； IBD ，p.242）。“他的功绩”（NIV；和合作他的勇力）参：列王纪上十6 。此词通常是指战绩。有些解经家认为耶户为以色列重新得回摩押。 35 ～36.作者通常不会在结束时才指出一王朝的年期，他可能想藉此表示一个长远的王朝始于此（30节）。 nbsp;
322 H. W. F. Saggs, 'The Nimrud Letters, 1952-Relations with the West', Iraq 17, 1959, pp. 126～154; M. Cogan, 'Tyre and Tiglath-pileser III', JCS 25, 1973, pp. 96～99; B. Oded, 'The Phoenician Cities and the Assyrian Empire in the time of Tiglath-pileser III', ZPDV 90, 1974, pp. 38～49.
323 Z. Ben-Barak, 'The Coronation Ceremony in Ancient Mesopotamia', Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, pp. 55～67.
324 有关耶户（而非他的使者）在黑石碑上的描述，请看 IBD 插图，pp. 742, 1427； ANEP , p. 352.
325 然而，巴比伦的加冕典礼有一部分也是在内室（ kummu ）中举行，另一部分则为公开举行（圣殿院中）。
326 D. J. Wiseman, ' "Is it Peace? " -Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, p. 321.
327 虽然别的地方有一种风俗，由第三匹（后备）马在一辆战车旁并驰〔D. J.Wiseman, 'The Assyrians'，载于John Hackett 爵士所编的 Warfare in the Ancient World （London: Sidgwick & Jackson, 1989）, p. 43〕，但此处所指的不可能如有些解经家（ UF 19, 1987, pp. 355～372）所提议的是 s%ali^s% ，意为一辆战车的三匹马。
328 L. J. Wood, Hosea , Expositor's Bible Commentary 7（Grand Rapids: Zondervan, 1985）, p. 171; D. A. Hubbard, Hosea TOTC（Leicester: IVP, 1989）, p. 62. 329 G. A. Cooke, A Text-book of North-Semitic Inscriptions（Oxford: Oxford University Press, 1903）, p. 62. 330 F. C. Fensham, 'The Numeral Seventy in the OT and the Family of Jerubaal, Ahab, Panamuwa and Athirat', PEQ 109, 1977, p. 115. 331 A. K. Grayson, Assyrian Royal Inscriptions 2 （Wiesbaden: Harrassowitz, 1976）, p. 161; ARAB I. 213, 215, 219；参：撒下四8 。 332 F. I. Andersen, 'The Socio-Juridical Background of the Naboth Incident', JBL 85, 1966, p. 50. 333 R. S. Frick, 'The Rechabites Reconsidered', JBL 90,1971, pp. 279～287.
334 宁录宝座台阶。D. Oates, 'The Excavations at Nimrud（Kalhu）（1962）', Iraq 25, 1963, pp. 21～22, pl. VII c.
335 J. R. Vannoy, NIV Study Bible （London: Hooder & Stoughton, 1985）, p. 542.
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【王下十1 】「亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：」
●「儿子」：原文是「儿子」、「后裔」。此处应该是指皇族而言。这些皇族应该都委托其他的领袖教养。
●写「信」：原文是复数型态，表示写了「一批信函」。
●「耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人」：原文是「耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人」，可能亚哈家与耶斯列地区有特殊的关系，所以这些皇族都委托耶斯列的官员教养。当然，也有人认为「耶斯列」是「以色列」的笔误。而由上下文看起来，笔误是比较可能的。
―― 蔡哲民等《查经资料》
撒玛利亚城防御坚固，如同一个城邦，是暗利王朝的权力中心，完全在王室的控制下。耶户此时在耶斯列，虽已消灭了约兰王和耶洗别，但如何取得撒玛利亚，尽歼王朝遗裔和余党，仍是十分刺手的问题。
耶户用书信通知撒玛利亚的领袖（此处的“耶斯列”有些古译本作“城中” 因耶户是在耶斯列写信 后来七十个王族的首级也是送到耶斯列城 故这些首领应在撒城。 ）包括三种人：1，控制撒城的官（“首领” ），这些都是由王任命的，包括军队统领；2，长老，百姓的代表，有如元老院的元老；还有3，教育王家年轻一代的太傅们。信中要他们选出继位的王。
“七十个儿子”：2节说这是约兰（“你们主人”、“坐他父亲的位” ）的众子。“儿子”应指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。“七十”有“许多”的意思。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「耶斯列」：有古卷作「撒玛利亚」。
「就是」：有古卷作「和」。
――《串珠圣经注释》
【王下十1~2 】
此信的格式乃按照标准形式，有收信人，由「他说」引进简短信息，因为信通常是由文士书写，由受信人或对着受信人朗读。此信可能有不只一份抄本，以便送给同一城市中不同的受信人。坚固城在此可能是指撒玛利亚城（大部分希伯来文抄本为单数 参NEB 的「众城市」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十1~10 】
处死约兰王和耶洗别之后,耶户并没有停止,继续挥舞着剑除灭了所有70名亚哈的儿子。本文记录的内容有两方面的意义。1）耶户的最后的政治改革:在以色列,亚哈家族是罪恶的温床,而除灭他们无疑是神的旨意（王上21:20-22） 。耶户热心奉神的命而行事（16节 ）,最后处死了属于亚哈家的所有人。他的这一行为在表面上与叛逆的心利没有区别（王上16:11） ,但其内容却完全不同。因为耶户如此做是执行神的命令,而心利却只为满足自己的权利欲。这一差别在他们的命运中也体现出来,即心利夺取政权仅维持7天,但耶户的家族却在以色列历代家族统治中维持了最长的时间。这同样适用于今天为神工作的人,有些人虽然奉主的名传道、赶鬼、行许多异能,但事实上不是为主,乃是为自己的私欲。因此主不认识这些在神面前作恶的人（太7:21-23） 。相反,人如果奉神的旨意作工,那么神定会称赞他是又良善又忠心的仆人（太25:21-23） 。因此奉神的旨意作工的人应当时刻铭记这一点,一切照着神的旨意为神的荣耀而作工（罗14:6-8） 。2）成就了审判的预言:圣经象一面镜子,使信徒省察自己的行为,又象一个指南针,使信徒在人生道路上把握方向。本文记录的耶户的政治肃清工作也不例外。因为这些都是为了成就神的预言而做的。也就是说,神通过实现预言,保证他所有的预言都将成为现实。同时,神对恶人的毫不留情的审判给今天生活在恶人横行的社会的人带来希望。因为神的审判已经决定了恶人的命运（约3:18 ，约壹5:13） 。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十1~11 】
为了巩固王位，耶户先要求众首领和教养亚哈七十个儿子的人，推举一个人坐在王位上。他们明智地拒绝了，并且接受耶户的条件，其中包括把亚哈众子的首级送到耶户那里。耶户向百姓保证，他们都是无辜的（9节 ）；杀害亚哈众子，只是应验以利亚的预言而已（王上一九17） 。
――《列王纪下雷氏研读本》
耶户首先要对付的是住在首都的国家领袖和亚哈的七十个子孙（和合本作「儿子」 ）。这些领袖接到耶户所发出的挑战书，便立刻臣服耶户，照他的吩咐把亚哈的子孙杀了。
――《串珠圣经注释》
【王下十1~17 】
耶户灭尽亚哈的后裔：耶户除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍须征服首都撒玛利亚，并杀尽王室的人。
――《串珠圣经注释》
【王下十2 】「“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，」
●「坚固城」：「有堡垒的城市」，原文是单数型态，指的应该是「撒马利亚」。
【王下十2~3 】◎ 10:2-3 耶户的意思是鼓励那些拥有「名分与资源」的人挺身对抗耶户，当然，言下之意也表示自己有自信可以面对各样的挑战。事实上撒马利亚易守难攻，耶户如果真的要用军力攻击，还颇有困难，不过他用恐吓的方式，就直接取得了撒马利亚与整个以色列的控制权。―― 蔡哲民等《查经资料》
【王下十3 】「接了这信，就可以在你们主人的众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”」
耶户的策略是软硬兼施，城中首领若选不出贤能继位，又不能接纳他为王，则不妨一战。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十3~5 】
这个挑战绝非虚张声势，因信中要他们选择、提名、公开支持一位与耶户对立的人选。他们已经知道耶户的所作所为，「家宰」亦即宫廷总管（当代 ），相当于总理（王上四6） 及其他所有王室任命的官员立刻回信称臣（「我们是你的仆人」 书九8） ，并声明「我们不立谁作王」。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十4 】「他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”」
【王下十5 】「家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”」
●「家宰」：指「管理亚哈家庭的人」。
●「邑宰」：指「管理城池的人」。
●「长老」：指「民事与宗教的领袖」。―― 蔡哲民等《查经资料》
“家宰”为宫廷的行政官，权同首相（王上四6） ，“邑宰”是撒城军事指挥官。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「家宰」：是管理王官的行政宫员。
「邑宰」：即城里的首领。
――《串珠圣经注释》
家宰、邑宰和长老,并教养众子的人: 1节说的是“首领,就是长老和教养亚哈众子的人”。很多学者为了解决本节和1节的冲突,用“并”替代1节。但是“首领”通常指“领袖”,所以无需再区分首领、长老和教养的人。本节只是详细说明了对耶户的信作出反映的人而已。另外“家宰”原意是指管家,但在这里是指“总管宫廷内一切事务的行政官吏”。“邑宰”是“治理城邑的人”,指“总管城邑内一切事务的行政官吏”。“教养众子的人”为了教育和保护亚哈的儿子和孙子而设的官。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十6 】「耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。」
●「首级」：此字有点仿真两可，原文是复数型态，指的可以是「领袖」或「头颅」。这些贵冑选择解释为「头颅」。―― 蔡哲民等《查经资料》
第二封信可能故意写得笼统含糊，因为首级（MT ra{~s%e^ ）亦可作「首领」解。许多版本省略希伯来文（「你们主人众子」……NEB、RSV、NIV ），否则将清楚无疑，一如结果那些首级真的被送来（8节 ）时一样的清楚。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十7 】「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。」
●「筐」里：「锅子」、「水壸」。
◎ 10:7 亚哈的众子被杀，应验了 王上 21:21 的预言。―― 蔡哲民等《查经资料》
执行这个恐怖令的是城中的尊贵人（或作「名人」-6节 ），包括教养众子的人（「监护人」 现中 ）。以利亚预言亚哈家所有的男丁都会被除灭，他的预言在此得到应验（王上二十一21） 。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十8 】「有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”」
古代中东各地均有一风俗，便是将被掳叛徒的首级「堆积」（REB ）在城门口示众，以公开吓阻叛乱331 。
──《丁道尔圣经注释》
把王室众子的首级堆放城门口示众，既有儆诫作用，也可以要全民归顺新王。这种手法相当残酷，可能取法亚述人。亚述王象撒缦以色等人喜欢把人头堆在城门口，以警告反抗者杀无赦。
――《启导本圣经列王纪下注释》
耶户以亚哈子孙的首级示众，是要威吓群众，以防叛变。
――《串珠圣经注释》
将首级在城门口堆作两堆,搁到明日: “城门口”是百姓聚会或执行裁判的场所（王上21:12-） 。因此把亚哈家族的70人的首级堆在城门口,一方面是为了按照当时的惯例公开处刑（撒上17:5） ,另一方面是为了表明这城对他们的死负有责任,因此通过彻底的裁判,将70名王子之死的全貌揭示于众（申21:1-9） 。耶户第二天站在众人面前（9节 ）作审判也是因为这个原因。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十9 】「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？」
●「公义的」：意思是「无罪的」、「合法的」。
◎有许多学者认为 10:9 的「这些人却是谁杀的呢」，除了强调神的旨意实现之外，也要求无罪的群众定罪那些杀害亚哈后裔的人，于是耶户可以执行 10:11 的杀戮行为。此时收养亚哈后裔的贵冑应该都到了耶斯列，正好可以被一网打尽。也有人认为这仅仅是强调「神命定亚哈家的男丁将会灭亡」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
耶户在一个正式的集会中（「站在民众面前」 NIV ），一方面要减轻民众为此残杀而有的自责（「你们都是无罪的」 新译 希伯来文「公义」 ），因为这是神所命定的，另一方面将判断他的作为是否正确的责任放在他们手中（「你们是公平的审判官 若我背叛我主人 将他杀了 这些人却是谁杀的呢？」NEB ），因此他们已被牵连，卷入其中。
──《丁道尔圣经注释》
“我主人”。以色列的约兰王。
――《列王纪下雷氏研读本》
「公义」：或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。
――《串珠圣经注释》
【王下十9~10 】
耶户公开承认国王乃他所杀，与百姓无关；国王和众子的被杀是咎由自取，因旧朝作恶太多，耶和华神的先知以利亚早已预言其灭亡。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十10 】「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”」
●「耶和华指着亚哈家所说的话」：指的应该是王下 9:25-26,36-37 所记载一类的预言。
●「密友」：「熟识」，此字在亚喀得和乌加列文献中，用来指「受宫廷供养的人」。
◎神让耶户顺利的取得王位，并消灭所有的亚哈王朝势力。虽说篡位者杀灭所有前朝的继承人与重要官员是常见的事，但耶户向众人表明这是神的作为，不单只是他篡位的手段。―― 蔡哲民等《查经资料》
以利亚所说的话: 与巴力的走狗亚哈家奋勇对抗的先知的举动,正合了在亚哈的高压统治下依然坚持信仰耶和华的百姓的心,因此百姓坚信他的预言必将实现（9:36，可16:35） 。耶户的宣布正式明确了这些信念,同时应验了众所周知的神的应许（诗148:8 ，代下36:21 ，徒13:32-33） 。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十10~11 】
这绝非编者多此一举，乃强调耶户所行是神所命定及多次预言的应验（王上二十一20-24 ，王下九7-10） 。没有留下一个（参14节 申三3 ，民二十一35 ，伯十八19） 。耶户同时也残杀亚哈家以外的人，包括尊贵人及大臣（g#do{la{w 「贵族」 ），越过神所预告的种类。若将此字读成「亲人」（go^~@la{w Burney、Gray ）则必须更改「尊贵人」（参6节 g#do^la{w ）一字。王的密友（m#yuda{`i^m ）都被包括在内，可能显示撒玛利亚及迦南（ 亚喀得文 mudu^ 宫廷事务有相似之处332 。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十11 】「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」
耶户所为已超出亚哈家族范围。他为了巩固自己政治地位，尽歼异己。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「大臣」：有古译本作「亲属」（王上16:11） 。
――《串珠圣经注释》
【王下十12 】「耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，」
牧人剪羊毛之处乃一专有名词（LXX 耶四十一7） ，有解经家认为这是距Jenin 东北五公里处的 Beit Qad。REB 将之译为「牧羊人栖身处」，他尔根则译为「聚会之屋」（阿拉伯文为 `akad ）。
──《丁道尔圣经注释》
“牧人剪羊毛之处”。更可作：伯厄可得（Beth-eked ）。在撒玛利亚东北面约十六英里（26公里 ）。
――《列王纪下雷氏研读本》
「牧人剪羊毛之处」：原为地名，位于耶斯列与撒玛利亚之间，大概靠近以伯莲（王下9:27） 。
――《串珠圣经注释》
本文主要记录了耶户王室的兴亡盛衰和以利沙的死,以及犹大王的事迹。本文的内容由两个部分组成:①耶户王室的兴旺:耶户王室是北以色列建国以来统治时间最长的王室。因为耶户在以色列诸王中最诚实可靠（16节 ）,因此神承诺与他（30节 ）。他的子孙虽然在神面前犯了种种恶行,但守约的神始终坚守了约定。神甚至通过周边国家惩诫拜偶像的以色列王,希望他们能够离开恶道。神喜悦罪人悔改（结33:10 ，路15:7） 。②耶户王室的灭亡:耶户王室灭亡的根本原因,是因为他们随从尼八的儿子耶罗波安,犯了敬拜偶像的罪（10:29，13:2-11，15:9）。可见,犯罪不悔改等于自招神的审判（出14:26-28 ，创6:5-7 ，7:21-23）。相反,尼尼微城的百姓听到神的警告后,立即悔改而避免了灭亡（拿3:4-10） 。因此信徒应当明白,不悔改、继续背逆是自招神的惩诫的行为（赛1:4-6） 。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十12~14 】
耶户续杀亚哈谢的兄弟 ：耶户接着前往首都撒玛利亚，途中遇见亚哈谢的兄第，把他们全部杀了。这是因为亚哈谢亦属亚哈家的人（王下8:26-27） 。
――《串珠圣经注释》
亚哈谢被耶户处死后,亚哈谢的弟兄为了吊丧灭亡的亚哈家,赶去撒玛利亚。被耶户发现后,也都被处死。可见被罪蒙住眼睛的人,分辨不出自己所走的路正是死亡之路,而非希望之路。我们周围也有很多这样的人。因此我们应当向他们传扬道路、真理、生命的基督。使徒保罗为此曾说“若不传福音,我便有祸了”（林前9:16） ,神的子女应当以这样的觉悟去传福音。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十13 】「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安。”」
●亚哈谢的「弟兄」：「兄弟」、「亲戚」。 代下 21:17 记载亚哈谢的哥哥们都已经被杀，因此此处指的如果不是亚哈谢的弟弟，就是亚哈谢的亲戚。这些人都算是亚哈的姻亲。
◎这些人大概因为之前都在路上，所以完全不知道耶户叛变的消息，导致毫无防备。耶户反正已经杀了犹大王，干脆再杀这些王室宗亲，以阻止犹大王朝来报复。也有学者认为耶户可能也想趁机消灭犹大国，但是后来亚述王来袭，让这个计划失败。―― 蔡哲民等《查经资料》
“亚哈谢的弟兄”应作“亚哈谢的亲戚”，因亚哈谢是在非利士人侵掠犹大地时，约兰王唯一幸存的小儿子（代下二十一17） 。亚哈谢是亚哈王的外孙（八17～18） ，他的这批亲戚可能在8节所记撒玛利亚城大杀戮前离开犹大，现在正在去耶斯列的路上，还不知道国王和王后已被杀，适遇耶户从耶斯列去撒玛利亚，悉遭杀害。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十14 】「耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。」
●「坑」：「井」、「水池」。
◎耶户能够活捉42个犹大王族，显示他有相当数量的军队。―― 蔡哲民等《查经资料》
【王下十15 】「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手，耶户拉他上车，」
●「利甲」：字义是「骑师」。这个种族是一个游牧团体或是居无定所的工匠行会，是基尼人的后裔 代上 2:55 。与以色列的先祖有深厚的情谊（15:19，1:16，5:24，15:6，30:29）。
●「约拿达」：字义是「耶和华是热心的」。 耶 35:1-11 记载此人要求后裔要禁酒并维持游牧生活。
●「诚心」：字义是「正直的心」。
●「伸手」：等同于「握手」，这个举动对当时的人而言是表示平等的双方达成协议的意思。
◎由经文中不知道约拿达到底具有怎样的角色与地位，但是由耶户以平等之礼对待他，可知约拿达应该有相当大的影响力。获得约拿达支持之后，耶户就进行斩草除根的动作，杀掉所有的亚哈家余孽。
―― 蔡哲民等《查经资料》
利甲人源自基尼人（代上二55 ，士四11-12） ，通常被视为是恢复游牧民族应有的纯朴沙漠生活方式，比后来的城市居民更能坚守跟随耶和华。他们禁酒。约拿达因为带领这个保守运动而著名（耶三十五6、14） 。有些解经家相信利甲人乃制造铁器维生者333 。约瑟夫（《犹太古史》Ⅸ.6.6 ）主张约拿达乃耶户的老朋友，因此巴力祭司知道他们之间的关系，不会因为他们的交往而引起惊慌。
──《丁道尔圣经注释》
“约拿达”。游牧以色列人中一个严谨教派的创始人，他抗拒受到迦南人令人堕落的影响（耶三五1～11） 。他陪伴耶户到撒玛利亚，并参与除灭拜巴力者的行动。
――《列王纪下雷氏研读本》
“利甲的儿子约拿达”：利甲是个敬虔的家族，以游牧为主，《代上》二55 提到此名，当属摩西岳父的基尼族，随以色列人入了迦南。从《耶利米书》三十五章所记，可知约拿达是北国以色列人中一个力守正道的领袖，团体中人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园，坚决反对敬拜巴力和一切农业社会的习俗，终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾。
耶户邀约拿达同行，当在取得他的支持，来歼灭拜巴力的人。“向我伸手”是伸手击掌，握住对方的手，以示支持。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「约拿达」：属于一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10 ）。
「诚心待我」：或作「与我同心」。
「伸手」：可能是彼此接纳与同心的表示。这词句于原文可译作「应许」（拉10:19） 或「投降」。
（耶50:15 ，哀5:6 ，结17:18） ――《串珠圣经注释》
利甲的儿子: 利甲的族人对耶和华信仰特别透彻,是注重实践的集团（利35:6） 。有些学者认为他们是以色列早期的游牧群体。耶户与他们连手,是想成功推行自己的宗教改革。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十15~17 】
耶户向最严谨保守的宗教派系招手，要证明自己清白，获得各阶层的支持。
――《串珠圣经注释》
【王下十15~29 】
本文记录了耶户的宗教改革,他是在北以色列王国中除约兰之外（3:2）唯一一位推行宗教改革的君王。他所推行的宗教改革如下:①对神的热心（16节 ）:耶户受膏作北以色列国的王,也是因为他对神的热心。当时偶像敬拜在以色列全地猖獗,但惟独耶户保持着对神的热心,的确很难得。这与亚哈王时期对抗450名巴力的先知、孤军作战的以利亚的热心相似（王上18:30-40 ，19:10）。由此,信徒应当全力与自己内心的偶像敬拜做斗争,进而为教会的腐败和一切不义的现象,积极大胆地进行改革。②宗教改革的不足之处（25-29 ）:耶户的宗教改革只是根除巴力偶像（29节 ）,但没有持续推行（31节 ）。与之相似的是,所罗门王一开始也对神表现出了极大的热心,并一切顺从神（王上3:4-15） ,但到了后来他的单纯的热心逐渐变淡,堕入了偶像敬拜之中。结果神便预言国家到了他儿子的时候将分裂（王上11:1-13） 。所以当信徒蒙受神的恩惠后,要不断革新自己,使自己成长,而不应当停滞不前（弗4 15 西1:10 ，彼前2:2） 。不仅如此,要为教会、社会和国家不断努力进行改革。只有这样,基督教文化才能鲜花绽放,硕果累累。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十16 】「耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上，」
耶户现在有了助手，可以显示他用行动表示为耶和华……热心，一如以利亚一样（王上十九10、14） 。这并非狂热（Gray p.560 ），乃是过分热中于要完成神赐的使命。他请他坐在车上（RSV、NIV 为单数 MT 则作「他们请他坐在车上」 ），公开地相互交往。
──《丁道尔圣经注释》
看我为耶和华怎样热心: “热心”在希伯来语中为“妒忌”,“热情”等,特别是神对罪恶表示愤怒时也使用过这一词,这里则表示“嫉妒”。本节中是指耶户对神的热心。耶户之所以对约拿达如此说,是为了与信仰坚定的约拿达协力推行宗教改革。由此可见,志同道合者对做神的工起着非常重要的作用。保罗起初与巴拿巴一起开始了传道旅行（徒13 1-3 ）,后来又与西拉一起传道（徒15:36-40 ，16:19-40）。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十17 】「到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。」
【王下十18 】「耶户招聚众民，对他们说：“亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。」
●「还冷淡」：「一点点」、「稀少」。
●「更热心」：「大大增加」、「极度增加」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的缘故才敬奉巴力。
――《串珠圣经注释》
【王下十18~27 敬拜巴力者被杀】
这件事乃有关巴力敬拜、其信徒及亚哈和耶洗别所起之庙宇（王上十六31-32） 大破败的经过，然而耶户是借着狡诈的手段（19节 ）、诡计（NIV 希伯来文'qb ）、「巧妙地」（AV ）、「欺骗」（RSV ）而达成的。雅各的名字便是同样的动词（创二十五26 ，二十七35-36） 。一如以利亚曾经召集所有的巴力先知（王上十八19） ，耶户现在也同样召齐所有的「敬拜者」。这个翻译比事奉者为佳，后者也包括在内（NIV MT `bd 意为「服侍、敬拜、事奉」 ）。此呼召乃以宣告一个特别的节日为借口，可能耶户想藉此挑战宗教领袖（召来 新译 ），正如他曾经挑战其他领袖一样（1-6节 ）。这里可能也使用「敬拜」（`a{b[ad ）及「杀戮」（~ibbad ）的双关语，一如第19节所示。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十18~28 】
耶户计杀巴力先知：耶户假装热心向巴力献祭，将敬奉巴力的人引进庙中，然后把他们杀尽。
――《串珠圣经注释》
【王下十19 】「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。」
●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，不是「敬拜者」。
●「缺少」一个、「不来的」：原文都是SH6485，「访问」、「派定」、「缺少」。此处取「缺少」的意思。
―― 蔡哲民等《查经资料》
本节至28节记耶户如何一举尽歼拜巴力的众人的事。耶户已掌握撒城大权，又有民间崇敬的约拿达相助，于是下令一切拜巴力的都来开个大会。为免误杀不是拜巴力的人，进庙的都穿上礼服；还叫巴力的祭司仔细检查，不要让拜耶和华的人混入大会中（23节 ）。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十19 巴力的大祭（登位节期 ）】
古时即位的新王个个都会宣称自己对于国神或地方性的神祇，比旧王虔诚。他们的承诺往往包括修理、重建、扩建、修饰神殿。这策略不但能够赚取祭司和善男信女的支持，更有希望能够博取神明对新政权的认可。自居为本地神祇的王室赞助人和首席支持者，对王来说是政治上正确的作法。耶户可能是要举办登基节期的庆典，自己以巴力藩属的身分登基，同时承认巴力登基为诸神之王。在这种庆典中缺席，很容易被视为叛国大罪。
──《旧约圣经背景注释》
【王下十19~20 】
耶户为巴力的余党准备了最后的庆典,这是与利甲人约拿达的宗教支持者的一次成功的合作。这次事件点缀了革命的胜利开始,同时把那些被偶像敬拜所迷惑、无法自拔的人的悲剧性结局展现在了我们面前（出22:20 ，利20:2-5） 。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十20 】「耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”于是宣告了。」
●为巴力「宣告严肃会」：「举行分别为圣的集会」。―― 蔡哲民等《查经资料》
这个召集是强迫性的，乃在庙中（ MT `@s]a{ra^ 的封闭性、限制性聚会，因此庙中挤满了人（直译为「由一个出口挤到另一个出口」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十21 】「耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人。」
●「巴力庙」：应该是 王上 16:31-32 耶洗别建造的那一个。
◎当时新王通常会宣称自己对于神祇，比以前的王虔诚。他们常常会承诺包括修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并期望能够博取神明对新政权的认可。耶户可能是要举办登基节期的庆典，表示自己将以巴力崇拜者的身分登基。在这类的活动中无故没有参加的人恐怕会被认为不忠，而有杀身之祸。
●「前边直到后边」：「口到口」，意思是「这个出入口到另一个出入口」。―― 蔡哲民等《查经资料》
【王下十21 撒玛利亚的巴力庙】在撒玛利亚的挖掘至今尚未发现亚哈的巴力庙遗迹。有人提出这庙宇有助推广亚哈和耶洗别鼓吹这城是巴力圣地的概念。这表示这城是个独立的行政区域，正如南国的锡安亦往往如此。因此即使在耶户被立为以色列王，亚哈家灭族之后，撒玛利亚城──特别是庙宇场地──的控制权，依然必须分别处理。
──《旧约圣经背景注释》
【王下十22 】「耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。」
●「礼服」：「全套服装和行头」、「盛装」。这是要辨识巴力的祭司，而且穿着这种衣服就无法快速活动，也不能携带兵器。―― 蔡哲民等《查经资料》
穿着特别的（通常为白色或红色 ）的礼服增添此场合的肃穆气氛，因为这些礼服乃由掌管礼服的人所提供的（AV「掌管法衣室的」 ）。礼服一字（melta{h]a^ ）惟有出现于此处以及用来放在耶利米身上以提他出牢狱的碎布（耶三十八11） 。
──《丁道尔圣经注释》
“掌管礼服的人”。掌管衣橱的人。
――《列王纪下雷氏研读本》
【王下十23 】「耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”」
耶户要确保耶和华的仆人不会与巴力的祭司一同被杀。
――《列王纪下雷氏研读本》
在你们这里不可有耶和华的仆人: 此处的“耶和华的仆人”与“拜巴力的人”是相对应的。虽然都是“仆人”,但一个是指“热心敬拜耶和华的人”,一个则是“热心拜巴力的人”。耶户之所以分开耶和华的仆人和拜巴力的人,是为了在屠杀拜巴力的人时以免误杀耶和华的仆人。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十24 】「耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命。”」
◎ 10:24 耶户的命令显示出耶户要灭绝巴力崇拜的坚定决心。要求他的属下以性命保证灭绝巴力的事奉者。―― 蔡哲民等《查经资料》
此处有些含糊不清，因为他们进去（新译 RSV 照 LXX 采单数的「他」 亦即耶户 ）可能是指耶户及约拿达（和合 ），也可能是指敬拜巴力的人，或者两者都有。有关以命抵命（新译 ）请见：约书亚记二14 ，列王纪上二十39 。
──《丁道尔圣经注释》
约拿达坚决反对拜巴力，不会向巴力献祭，献祭的是耶户（参25节 ）。原文为“他们进去”，指耶户和拜巴力的人。希腊文《七十士译本》只用单数“他”，与25节说“耶户献完了燔祭”一致。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十24~25 】
耶户命令自己的军队处死所有拜巴力的人,此举有两方面的意义和教训:①从伦理的角度讲,这似乎不合情理。但从代表神主持审判的角度讲,有充分而正当的理由。出埃及时神也曾命令以色列人杀灭被征服地区的所有的人。这也是神对罪人的审判（创15:16） 。即神拿起审判的剑,如毁灭所多玛和蛾摩拉一样,完全消灭堕入罪恶之中的人。这体现了丝毫不能容忍罪的神的公义。那些只知道神的爱,而不知道神的公义的人甚至会否认神在末日的大审判和地狱。②这同时是耶户大胆实践的表现。即他与约拿达许诺要表现出他对神的热心（16节 ）,所以他在约拿达面前杀灭了所有拜巴力的人。耶户的这一举动向那些只作忏悔而不付诸行动的人发出了警告。因为神不希望我们象温水一样不冷也不热（启3:15-16） 。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十25 】「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。」
●「护卫兵」：原文是「奔跑」的分词，意思的确就是「护卫兵」。
●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在行政事务中作王辅助的人。
●巴力庙的「城」：指的可能是巴力庙的「卫城」（庙旁的城堡 ）。―― 蔡哲民等《查经资料》
献祭之人不详，可能是不定代名词（「的人」 ），NIV 与和合加上了耶户。经文并未指明耶户行祭司的职分（王上八5） 。护卫兵为王宫保镖或「在前奔跑者」（王上一5） ，军长为王的助手（「第三军长」 s%a{lis%i^m 王下七2） 。他们似乎在抛出尸首后便「进入城中」（`i^r ）去了。若将此字解为进入庙内（NIV 参和合 Gray 找到一个乌加列文的相似词 gr 但有值得商榷之处 ）或「庙楼」（NEB ）似乎更好。其他的人则掠夺庙宇，将庙内的敬拜物搬出去，在外面较易将之砸碎。
──《丁道尔圣经注释》
“巴力庙的城”指巴力庙的内坛，那里立有巴力的柱像。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「城」：指「内殿」。
――《串珠圣经注释》
【王下十26 】「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，」
「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们除掉（王下3:2） ，大概后来这些偶像又被人重建起来。
――《串珠圣经注释》
【王下十26~27 】
主要的异教仪式用品乃是神柱（mas]s]#b[o^t ）或偶像（AV 'images' ）。若非是能烧毁的巴力之妻亚舍拉柱像（因此 NEB 将经文改成「柱像」 王上十四15） ，便是被高热化解成碎块的石头（有些解经家将此字改变成为 mizbe{ah] 「献祭之处 祭坛」 却没有足够的证据可以支持如此的改动 ），一如摩押石碑于一八六八年被发掘时一样。
──《丁道尔圣经注释》
“柱像”。可能指被焚烧的木柱和被粉碎的石头，或首先受到被焚烧的玷辱，然后被粉碎的一块石头。
――《列王纪下雷氏研读本》
【王下十27 】「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。
●「厕所」
：原义是「出去的地方」，当时的习惯是在原址重建庙宇，因为他们相信神庙的位置是圣地。当该地变成作厕所，就已经变成污秽之地，不可能再兴建神庙。如此，巴力信仰在撒马利亚建造的神殿的地方就会减少，较不易死灰复燃。
【王下十28 】「这样，耶户在以色列中灭了巴力。」
【王下十29 】「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的圣殿来敬拜耶和华。
王上 12:26-31―― 蔡哲民等《查经资料》
虽然耶户破坏巴力的膜拜，但他并没有把耶罗波安拜偶像的做法根绝（王上一二28-29） ，也没有尽心遵守神的律法（31节 ）。
――《列王纪下雷氏研读本》
耶户肃清巴力极其彻底，但没有废除建于伯特利和但两地的金牛犊。若能废此，当可促使北国的人回耶路撒冷敬拜，走上南北复合的道路。耶户没有离开当年耶罗波安另立门户的宗教政策（31节 ），他的王朝只延续四代：约哈斯（十三1） 、约阿施（十三10） 、耶罗波安第二（十三13） 、撒迦利雅（十五8） ，连他自己一共五代。但这是北国历史上最长的王朝，共历89年。
――《启导本圣经列王纪下注释》
本节暗示耶户虽然铲除了拜巴力的人,但并没有推行彻底的宗教改革。这与南犹大国的君王尽管推行宗教改革,但没有除掉邱坛相似（12:3，14:4，15:35，代下15:17 ，20:33）。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十29~31 】
耶户仍使民众拜耶罗波安所立的金牛犊：耶户虽然照神的意思铲除亚哈家和巴力，但他对神并非尽忠，仍然使民众拜耶罗波安所立的金牛犊。大概耶户表面的热心，出于个人的政治野心过于对神的服从，所以后来神仍要追讨耶户的罪（何1:4） 。
――《串珠圣经注释》
【王下十30 】「耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”」
●「直到四代」：不是「仅有四代」意思，而是「至少有四代」，言下之意是如果耶户的后代也一样的在神旨意下作王，王朝是可能可以超过四代的。
◎耶户王朝是北国延续最久的王朝，总共89年，历经耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利亚五个王。―― 蔡哲民等《查经资料》
“四代”。即约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利雅。
――《列王纪下雷氏研读本》
耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年他的第四代子孙撒迦利雅被杀 ），是北国最长的朝代。
――《串珠圣经注释》
【王下十30~36 】
本文简单总结了耶户的功过,分为善与恶两部分:①善政:耶户行了耶和华眼中看为正的事（30节 ）。但此句并不是对他全部业绩的评价。因为下面紧接着提到了他的恶政。所以耶户的业绩只限在神命令他作的除灭亚哈的家以及禁止巴力崇拜的两件事情。尽管如此,神称他为义,并赐福与他,使他的王室统治在北以色列建国以来维持了最长的时间。可见,神不忘信徒的善行,必回报给他们（太10:41-42） 。②恶政:i.耶户并没有全心全意遵守耶和华神的律法。这说明耶户虽然灭除了亚哈家,并废止了巴力崇拜,但他没有继续照神的旨意行事。同样,我们的信徒当中也有一些人开始信耶稣的时候充满热心,但随着时间的推移,对拯救之恩的感激和感谢之情逐渐淡化,去教会变成一种习惯。这样的人按名是活的,其实是死的,如果不悔改,那么神的审判会象夜间的贼一样来到（启3:1-3） 。ii.他并没有离开耶罗波安致使以色列人犯的拜金牛犊偶像的罪。拜偶像是神最憎恨的事,但他却没有离开其罪,所以神才会利用亚兰王哈薛来骚扰他的边界（32-33节 ）。因此信徒也应当对信仰忠贞不渝,如果遇到偶像的试探,应当毫不犹豫地抵制。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【王下十31 】「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」
【王下十32 】「在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，」
◎圣经形容约旦河东落在哈薛手中。公元前838年以后，亚述帝国有几十年没有进入本区，亚兰人因此得以扩张自己的小型帝国。
●「割裂」：「截断」。
●「境界」：原文是「整个边境」、「各个边界」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
北国在耶户时代，受外国，特别是亚兰王（叙利亚 ）和亚述的欺侮最甚。“割裂以色列国”亦作“缩小以色列国版图”，是以色列国势削弱的伊始，以后日益衰微，终至为亚述所灭。《申命记》二十八章所列举的祸，诸如被掳，在“天下万国中抛来抛去”（25-36-41节 ），后来一一临到。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【王下十32~33 】
亚兰王利用以色列政治上的新局，又正好不再受到亚述人的欺压（亚述人在其他地方伸展 ），便攻击以色列的北界，重得一向使他们之间僵持不下的约但河东，以缩小（现中 ）、「割裂」（MT ）以色列国。亚罗珥可能是现代的 Khirbet `Ara{~ir，位于 Medaba 至 Kerak 之路以东四公里处，在 Meyi{b 小河（亚嫩河 以色列南界 申二36） 北岸。我们对摩押历史所知有限，没有资格质疑这些记载的可靠性，摩押本身在此时可能亦积弱不振。这块地区在耶罗波安二世时却被得回（王下十四25） 。
──《丁道尔圣经注释》
耶户作王时是以色列孤立的时期，他因杀了耶洗别和犹大王亚哈谢，便与腓尼基（耶洗别是西顿的公主 王上16:31） 和犹大断绝邦交。耶户政变那一年（主前八四一年 ）正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受亚述的攻击，亚述退去后，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终于
占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判（王下13:3） ，也符合神向以利亚的启示（王上19:17 ，王下8:12） 。
――《串珠圣经注释》
【王下十33 】「乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。」
●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚摩利王西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;现在的'Arair'。―― 蔡哲民等《查经资料》
以色列的衰弱使哈薛有机会夺取约但河东的以色列领土。
――《列王纪下雷氏研读本》
北国约但河东的土地都为亚兰王哈薛攻占，到耶罗波安第二始获归还一部分（十四25） ，以争取以色列王共抗亚述。
――《启导本圣经列王纪下注释》
亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿西人之地 ），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴珊」。
――《串珠圣经注释》
【王下十34 】「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」
◎亚述文献中记载亚述王于耶户登位那一年（公元前841年 ）就西进，耶户便立刻向亚述王撒缦以色三世进贡。亚述王后来转攻击亚兰，直到公元前838年停止像亚兰施压。―― 蔡哲民等《查经资料》
其余的事包括耶户于主前八四一年向亚述王撒缦以色三世臣服一事（黑色棱形石碑文 IBD p.242 ）。「他的功绩」（NIV 和合作他的勇力 ）参：列王纪上十6 。此词通常是指战绩。有些解经家认为耶户为以色列重新得回摩押。
──《丁道尔圣经注释》
【王下十34 亚述记录中的耶户】
耶户一登以色列的国位便立时向撒缦以色三世进贡，显示他的支持者不但包括信奉耶和华的宗教保守派，更有政府中的亲亚述党（九14） 。这一党的人认为被亚述击败是西方联盟解体的必然结果，并且厌倦永无止境的战争。报告耶户主前八四一年向亚述王撒缦以色所献贡物的黑色棱柱，描绘耶户卑微地俯伏于地。他所献上的贡物包括金、银和一些短枪。
──《旧约圣经背景注释》
【王下十35 】「耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。」
●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。―― 蔡哲民等《查经资料》
【王下十36 】「耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。」
【思想问题（第十章 ）】
1你对耶户消灭敌人的手法有何意见？有人认为：纵使目的正确，也不应不择手段行事。你同意吗？
2既然耶户是耶和华拣选来执行计划的人，理应蒙神喜悦，为什么后来神竟然追讨他的罪？参31; 何1:4 注。这对你的事奉有什么提醒？怎样才是合神心意的人？
3试从9和10章的记载，看耶和华的预言如何全部应验。这对你的信心和对神的认识有什么启迪。
【王下十7 神的话不会落空──】
这应验了以利亚的预言：亚哈家的男丁没有一个剩下的（王上21:17-24） 。
――《灵修版圣经注释》
【王下十11 不可轻慢神的命令，我事奉和跟随神的动机纯洁吗？】
耶户的热心超越了耶和华的命令，杀人流血。何西阿先知宣告神不满他大肆的屠杀，要惩罚他的王朝（何1:4-5） 。历史上有许多“虔诚”人将信仰与个人的野心、权力、凶残相混合，而不获神的认同与赐福的事。用神的话语来允许欺压人的行为是不对的。有些人因为某些“基督徒”的暴行抨击基督教时，要帮助他们看出那些人只是利用信仰，想达到自己的政治目的，并不是跟随基督。
――《灵修版圣经注释》
【王下十15 约拿达对神待人都诚心，这给乱世中的人甚么提醒？】
约拿达像耶户一样也是热心跟从神的人，不过，约拿达将自己和家族从崇尚物质、敬拜偶像的习俗中分别出来，显明他对神的热心。他创立了利甲一族（利甲是他的父亲 他以这个名字为这班人命名 ），他们过着与世隔离、保守自己免受试探的纯洁生活。耶利米书35章提到他们专一为神的实例。因为他们对神专心一意，所以神应许他们永远有敬拜祂的后裔。
――《灵修版圣经注释》
王下十15 诚心同心】「你诚心待我，像我诚心待你吗？」
在人心险恶的世界上，最可贵的是肝胆相照，诚心相待的人；绝不能只找跟我一样的人。在神的工作上，更是如此。
同工未必诚心耶户取得了耶斯列，除灭了约兰和耶洗别，但大军主力仍在约但河东。他必须速战速决，尽快进入首都撒玛利亚。（王下一○1-11 ）
诚心必可同心在往撒玛利亚行进的路上，耶户顺便杀了亚哈谢的弟兄。
耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问他安，对他说：“你诚心待我像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手。”他就伸手。耶户拉他上车。（王下一○15 ）
这是一个奇妙的订交故事，简单却极美好。耶户与约拿达出身不同，性格也不同。耶户是以色列的王；约拿达是游牧为生的平民。耶户虽然有忌邪的心，但忌邪与残忍很相近，正如利未就是这样（创四九5 ，申三三8-11） ；约拿达是有名的敬虔领袖，不从事农耕，只住帐棚不建房屋，不与罪恶妥协，不慕世上荣利和享受，离俗苦行而近于乖僻（耶三五1-19） 。
── 于中旻《列王纪下笺记》
【王下十24 对阻碍我们与神相交的事物，我们应采取甚么态度和方式对待？】
以色列人本应拒绝其他不拜真神的宗教。他们周围各族的宗教全是邪恶败坏的，是摧毁生命，而不是建造生命的。以色列人是神特别拣选的民族，要作别国的榜样，显出正道义行。然而他们的君王、祭司、长老却容忍罪恶，将周围各族的异教信仰引进自己的宗教之中，因而对神的道变得冷淡。我们对于罪应当毫不留情，从生活之中把它除去。我们应该接纳有不同见地之人，却不应当宽容那些使人偏离神、离开神心意的生活和习俗。
――《灵修版圣经注释》
【王下十28~29 遵神旨意却不彻底，是哪里出了问题？】
耶户的动机可能是出于政治目的，并非为了神。（1 ）假使他除灭金牛犊的话，北国人民就会到南国首都耶路撒冷的圣殿敬拜神，而南国是他的对头，耶罗波安在以色列地设立金牛犊，原因正是如此（王上12:25-33） 。（2 ）巴力崇拜与亚哈王朝直接紧密相连，所以除灭巴力对他有政治上的好处。另一方面，金牛犊在北国有较长的历史，受所有的政治派系珍视。（3 ）敬拜巴力是敌挡神，只是许多人以为金牛犊代表着神本身，不过，神的律法清楚说明这是拜偶像（出20:3-6） 。我们也容易像耶户一样，严以待人却宽以律己。
――《灵修版圣经注释》
【王下十30~31 耶户的成功与失败是一面镜子；我是否全心全意顺服神？】
耶户虽然做了耶和华吩咐他做的许多事，却没有全心全意地顺服神。他是神使用的工具，为祂的仆人伸流血之冤并施行公义，但并没有成为祂的仆人，他只是表面尊敬神，却同时容许人拜金牛犊。请检讨你内心对神的态度，我们可能非常活跃地在为神工作，但是并没有达到祂所期望的标准──全心全意地顺服祂。
──《灵修版圣经注释》
【王下十31 「耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法。」】
耶户确是当代的英雄。他以彻底的方法除去一切偶像的表像，无论什么都无法阻止他那种热心，可惜他们没有好好保守他自己的心，王朝只维持他的一代。这对我们是一个深切的功课。
我们也许看守了别人的葡萄园，却忽略了自己的，我们可能给予朋友好的忠告，自己反陷入别人的缺点。我们也许是正确的向导，警告别人小心危险地带，峭壁悬崖，但我们却跌落在那里。耶户除去亚哈的偶像，却无法离开耶罗波安的牛犊。
在你责备别人之前，先要不犯那人的错失。当你听见兄弟的跌倒，要自问有否完全脱离这种危害。不要只想除去邻居眼中的刺，还是先除去自己眼中的梁木。
总要子心中自律，这是会影响你人生的果效，你能抵御罪恶，不要自足。你要努力向善才好。劝诫别人容易，除掉自己的隐恶就困难了。我们要勤力慎于心思，不致忽略神的保守的能力了。我们向神要献上一切，不可保留。王应拥有我们一切，祂的面光遍及我们心灵的每个角落，任何力量若是抵挡神的治权，都必完全消灭。