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【】「利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。」
●「比加十七年」：大约是公元前735年。亚哈斯的年代有不少争议，一般认为此处的时间是亚哈斯单独作王的年代，但 16:2 登基是指他与约坦共同参政的时候，那时年龄二十岁。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【】
比加王第十七年乃以王独力统治之任期为准，亚哈斯的统治则约为主前七四四／三年起，当时他与亚撒利雅共同执政。由主前七三五年起亚哈斯与约坦共同执政，于主前七三二年约坦死时开始独力统治378。
亚哈斯乃人名，同时出现于别处，在一个刻有「亚哈斯之臣仆 Ashna」的印上379。此名为约哈斯之简写，亚述人将此名 Ya-u* -ha-zi mat Ya-u*-da-aia 记于约主前七三二年向亚述进贡之君王名单上（由基利家至迦萨之君王名单 ）380。
这里的年代颇为难解，可能可以视二十岁为他于主前七三五年开始与约坦共同执政时的年岁，如此当希西家出世时他大约为十四岁。
十六年的统治应当是由约坦死后开始计算。犹大君王之母的名字被省略是颇不寻常之事。不行正的事是对他的统治及他的品格之独特评语。可能这个恶评暗指他并未做出邪恶之王会做出来的事情。但另一方面来看，评语比他差的王只有玛拿西一位。
──《丁道尔圣经注释》
【】
亚哈斯作犹大王：亚哈斯并没有像先祖一样遵从神的律法，反而跟随外邦人的习俗去敬拜假神。
――《串珠圣经注释》
【】
本文比较详细地记录了南犹大诸王中并不多见的恶君亚哈斯的事迹。他的事迹可从两方面归纳:①依靠亚述:离开神的人会依靠虚无的东西。亚哈斯没有归向神,反而与亚述结盟（7节 ）,试图以此克服困境。为此先知以赛亚反对他的做法,先知耶利米则责难说,以色列百姓被掳的原因就是因为没有依靠神。②积极拜偶像（3-10-20节 ）:先王亚哈谢与北以色列的约兰王交往时曾拜过他们的偶像（8:28）,结果迎来了悲惨的结局（9:27-29）,然而现王亚哈斯却陷得更深（3-17-18节 ）。以色列百姓出埃及的过程中,曾经因拜了摩押巴力毗珥神,结果在一天之内24,000人丢了性命。因为神早已用律法宣布禁止拜偶像，。尽管如此,亚哈斯作为神拣选之百姓的领袖,却积极地拜偶像,结果不可避免地受到了神的惩诫。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，」
◎亚哈斯得到的评价是完全负面的，如: 16:2 。他几个先祖虽然有失败，但还获得有限度的称赞 14:3 15:3 15:34 。此处也没有纪录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，都是作恶的王：如约兰。―― 蔡哲民等《查经资料》
不像他祖大卫: 如果耶罗波安是以色列恶君的代表人物,那么大卫则是贤君的代表人物，15:11）。亚哈斯被评为比先王更恶劣的恶君（12:2，14:3，15:3-34）等,犹大列王中得此恶评的人几乎没有。就因为有了他的先例,玛拿西（21:2）和亚们（21:20）才会比犹大列王更加邪恶,偶像敬拜也更严重。可见领袖对群体的影响不仅会涉及当代,而且对后代也有很深的影响,因此作为领袖应当以畏惧的心去处理每一件事。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，」
●「使儿子经火」： 利 18:21王下 23:10 可能指着把小孩烧死献给神明，不过也有学者认为这是指让小孩经过火，以吸收火的精华，使小孩强壮的仪式。但此处的「经火」， 代下 28:3 记载是「用火焚烧他的儿女」，很清楚的说明是「献子女为祭」。此处的「儿子」是单数， 代下 28:3 的「儿女」是复数型态。
◎ 代下 28:2 还记载亚哈斯「铸造巴力的像」。此处也是圣经中第一次记载以色列人把儿女用火焚烧献祭。
◎此处记载亚哈斯的信仰堕落状况严重，很难想象一个犹大王会突然有焚烧儿子献祭给其他神的作为，难怪神要生气用战争惩罚他。―― 蔡哲民等《查经资料》
“经火”。亚哈斯真的把儿子献了给摩洛。参看和的脚注。
――《列王纪下雷氏研读本》
南国亚哈斯王行神看为恶的事，建造巴力像，并且把儿子焚烧为祭。这种把儿女当作祭物，使之经火，献给亚扪神摩洛，为摩西律法所严禁。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「使他的儿子经火」：是还愿给摩押的神摩洛时所献的人祭，，，亦可能与拜巴力有关，。亚哈斯可能是以异教的方法向耶和华献祭，但耶和华却不悦纳，。
――《串珠圣经注释》
【 “使儿子经火”，这是……】
亚哈斯败坏到将儿女献给外邦神为祭。这是迦南人的习俗，以色列人本应赶走迦南人并清除他们的恶俗。
――《灵修版圣经注释》
【】
这是第一件犹大王效法以色列王背道的个案，影响远及后来的玛拿西，。他甚至使他的儿子经火（AV 希伯来文 ），解经家视此为献祭（NIV ）或燔祭（RSV ），是在面临战败噩运穷途末路时的狗急跳墙之举，违背摩西律法要赎回长子的规定，。但献儿童为祭一事是直到后来才有证据可证明的，在此以前鲜有如此的记录，因此可以视此为与之许愿同样的解释。那可能是一个迦南风俗，用一个火的仪式将儿童献给摩洛或为之启蒙，与献儿童为祭不同，亚述也没有献儿童为祭之风俗381。山冈树下的邱坛现在被用来敬拜耶和华及其他地方性神祇，各青翠树下显示犹大国中不道德的仪式广为风行，正如在以色列中一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」
●「青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬拜巴力。
●「献祭烧香」：原文就是「宰杀并焚烧祭牲」。―― 蔡哲民等《查经资料》
这是形容拜迦南神只的情况。
――《串珠圣经注释》
本节的文体和用语与耶利米书和的记录非常相似，3:6）。近东地区的拜偶像者为了更加接近自己所拜的偶像,通常在山上举行宗教仪式。而且为了引起参与者的敬畏之心,会赋予严肃而神秘的气氛,选择树木茂盛的地方举行仪式。亚哈斯不仅允许在这样的邱坛举行宗教仪式，14:23，15:14）,而且还积极奖励这些仪式。因此到了统治末年他还封锁了耶路撒冷圣殿。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。」
◎由于亚兰王利汛、以色列王比加攻击犹大的事情，分别被纪录成约坦 15:37 与亚哈斯 16:5-9 代下 28:5-21 作王的事，显见这两个王作王时间是重迭的。 代下 28:5-21 把这两王围攻犹大，当成是神对亚哈斯犯罪的惩罚。
◎由于圣经把亚兰王、以色列王攻击犹大当成是约坦与亚哈斯两王作王重迭时间发生的事，又当成是神对亚哈斯犯罪的惩罚，那就表示亚哈斯在约坦还活着的时候就开始犯罪了，而约坦如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
―― 蔡哲民等《查经资料》
看注。利汛和比加之盟，除了连手抗亚述外，还图消灭大卫王朝，瓜分南国土地。《历代志》作者且认为是神对犹大国犯罪的刑罚。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【 以色列与亚兰、犹大与亚述，千丝万缕的政治关系──】
以色列与亚兰都受亚述统治，他们联合对付犹大，想强迫这南方之国和他们共抗亚述，强化他们的西部联盟。但是犹大王亚哈斯竟然向亚述求助（16:8-9），他们的计划即告吹。
――《灵修版圣经注释》
【叙利亚－以法莲之攻击】
约坦王早期所承受的压力现在演变为直接的攻击，并无证据显示这是为了要逼使亚哈斯加入反亚述联盟。原计划是要废掉亚哈斯，立他比勒为王，而非要扩展以色列境界382。结果亚兰王利汛和以色列王不能胜过约哈斯，或未能「使他开战」（NEB ），也有可能是神的干预（MT 作「他们无法打仗」 ），意指亚哈斯及他的人手并未反抗，因此后来落入叙利亚手中。犹大伤亡惨重，亚哈斯仅得幸免，接着便寻求帮助。利汛收回以拉他归与亚兰（MT、NIV ）因为地理因素受到质疑，RSV 及 NEB 视亚兰（'rm ）为以东（'dm ，之误。然而，因为以东人后来才搬入城中（AV将此改成「叙利亚人」！ ），以致亚兰人短暂的占据成为可能。
──《丁道尔圣经注释》
【】
关于亚哈斯与亚述的联盟，参看以赛亚书第七章的脚注。
――《列王纪下雷氏研读本》
亚述助犹大敌亚兰与以色列：亚兰联同以色列合攻犹大，大概是因为他们联盟对抗亚述，欲拉拢犹大参加，可是犹大不肯；亚哈斯虽然力守耶路撒冷，但结果仍有不少犹太人被杀和被掳。 最后亚哈斯向亚述求救，亚述把亚兰灭了，替犹大解围。
――《串珠圣经注释》
犹大不顾要构筑强有力的反亚述同盟的以色列亚兰的阻止,选择亚述为自己的联合者。这充分地表现出了他世俗的考虑,而正是这一想法使亚哈斯无视以赛亚先知的“要惟独求助于耶和华”，8:5-8）的忠告。但是人类历史已向我们证明了为自国的生存而投靠更强大的外来势力的政策不会带来任何益处,同样犹大的计谋在弱肉强食的国际社会是行不通的。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作“以东人”的 ）就来到以拉他，住在那里，直到今日。」
●「亚兰人」....以拉他：许多版本都译为「以东人」。因为以拉他以往都是以东和犹大争夺的海港。亚兰是北方的国家，夺取以拉他似乎比较没有意义。不过马索拉经文的确是作「亚兰」，也有可能就是亚兰人去夺取这个红海港口。
●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。王上 9:26 和合本翻译为「以禄」，事实上原文与此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去王下 8:20-22 ，亚撒利雅年间又夺回王下 14:18-22 。―― 蔡哲民等《查经资料》
犹大国失去阿卡巴湾的港口以拉他，是国家经济一大损失，再添上耶城被围，情况的危殆，可见于先知以赛亚的记述中（赛七章 ）。以赛亚劝亚哈斯全心倚靠神，可是此人信心不足，仍向亚述王求救。
亚哈斯自称为“仆人”、“儿子”，显然已将犹大国置于亚述的保护下。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「以拉他」：见注。这是亚哈斯的祖父亚撒利雅从以东人收回的领土，但现在亚兰军把犹大人赶走，以东人重占以拉他（本节末句之「亚兰人」应根据部分古卷及古译本作「以东人」。「亚兰」与「以东」于原文非常接近 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”」
◎亚述一份文件记载公元前734年的进贡名单中，即包括犹大王亚哈斯。
―― 蔡哲民等《查经资料》
【向亚述求助】「仆人」：代表顺服。
「儿子」代表倚靠。
――《串珠圣经注释》
亚述常藉信差传送信件以进行谈判。「我是你的仆人，你的儿子」的称呼清楚将亚哈斯置于求情的属国地位，显示他信靠的是亚述，而非耶和华，此乃违反以赛亚劝告，。犹大自此开始附属于亚述，犹大居民在此首次被称为犹大人或犹太人（AV ）。根据亚述藩属条约，属国在遭受到任何宗主国敌国之攻击时均可以得到宗主国之帮助。历代志作者补充：当时以东及非利士人攻犹大，并视与亚述建交为「大大不忠于耶和华」，「在犹大广行恶事」。犹大为了这次的求助要付上极大的代价，圣殿及国库储备一扫而空，才能凑足贡银以「贿赂」（NEB s%o]had ）亚述（见1节 ）。
提革拉毗列色攻取大马色之事亦记载于他在主前七三三至七三二年之编年史中，在该处他指此城为「哈薛（Haza~ili ）之家」。亚述在此时期常使用驱逐出境为手段以平静任何敌对势力。被掳至以拦的吉珥被视为是预言的应验，。Gray 认为 qi^r（「城」 ）是尼尼微，但此说并无根据。
──《丁道尔圣经注释》
【】「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。」
◎ 赛 7:1-8:18 纪录这个时期耶路撒冷弥漫的气氛。
「礼物」：原文作「贿赂」。
――《串珠圣经注释》
将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都……: ①“耶和华殿”的金银是:i.诸王征服周边国家后,作为胜利的纪念献给神的礼物,ii.百姓所献的礼物（12 :4 ）。②王宫府库里的金银可能就是百姓缴纳的税。可见亚哈斯拿献给神的礼物和百姓缴纳的税用在了神所憎恶的事上。这种行为咎其根本就是不信神,这就足以引起神的震怒。因此今天教会和政治领袖在使用资金的时候,也要格外慎重,要把自己当成神的守望者。因为一不留神就会象亚哈斯一样把资金用在神所憎恨的事情上。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。」
◎ 16:9 虽然记载亚述王应允亚哈斯，但事实上亚述王并没有立刻去解危，反倒是继续南下攻打了亚实基伦和迦萨，一直攻打到埃及河才回头攻击大马色。所以 代下 28:20 说亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」。不过亚述王这次攻击大马色就消灭了利汛，将亚兰变成亚述的一个省。
●「吉珥」：字义是「墙」。应验了 摩 1:5 的预言。―― 蔡哲民等《查经资料》
亚述王在主前733年进攻大马色，围城二年，终于攻陷，利汛被杀，应验了先知以赛亚和阿摩司的预言，。大马色的居民被掳往的吉珥，地点不详。有的学者说“吉珥”是一个普通名词，义为“城市”，指的是亚述首都尼尼微。
亚述王然后进攻北国，将流便、迦得和玛拿西支派的人掳往米所波大米，为以色列民的第一次被掳。利汛既死，亚兰国亡，亚述已成近东霸权。
――《启导本圣经列王纪下注释》
【】「亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。」
●「规模样式作法画了图样」：原文是「把坛的模样和它的样式，它所有的细节」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，应该是当时的大祭司。这也显示当时连祭司们也不敢反抗王权，之前亚撒利雅王要自己烧香时，祭司还反抗王权，几代后连祭司都不顾信仰与仪式了。
◎ 16:10 所记载的事情发生在公元前732年以后，亚述大军已经击败亚兰人，犹大王亚哈斯以藩属的身份出席表示臣服，并参加亚述王的庆功宴。
◎亚述帝国并没有强迫其属国敬拜亚述神的习惯，因此这应该是亚哈斯自己为了艺术或其他理由而将该坛引进回犹大国。代下 28:23 记载亚哈斯是因为亚兰国曾经打败犹大国，他就要去敬拜亚兰的神，但是他一点都没想到目前亚兰根本就被亚述所灭了。难怪很多学者原本都以为亚哈斯是引进亚述神，因为没想到亚哈斯这么愚昧。
―― 蔡哲民等《查经资料》
亚哈斯去大马色大概是以附庸国王身分，向攻取了这座亚兰京城的亚述王道贺，并谢他的帮助。圣经没有说明这个坛的图样的来源，一般相信是仿亚述王筑的坛而造。在耶城造新坛等于以亚述之神代替耶和华神。但为亚哈斯造坛的事作了解释。新近的考证，认为新坛所仿的样式为大马色临门神的坛，因亚述人的坛不用于献燔祭，故《历代志》所记正确。不问此坛来源为何，亚哈斯已将外邦的坛建在圣殿中，代替铜坛作献祭之用，并且仿亚述人的方法，把原来的铜坛当作用祭牲的内脏寻求神谕的地方（15节 ）。“铜坛”为圣殿原有的祭坛。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「大马色」：是亚兰的首都，此时已落在亚述王手中。
――《串珠圣经注释》
【大马色的坛】
亚哈斯仿造大马色祭坛的理由似乎不是出乎亚述的压力，而是由于这坛给他的印象。按照现有的史料，当时亚述并没有强逼藩属崇拜其主神亚述的习惯。因此本段似乎应当视作艺术创作，而非混合宗教的问题。至今未有任何考古或文献资料描绘这坛有何特色。
──《旧约圣经背景注释》
【】
亚哈斯在大马色看见一座异教的祭坛，就吩咐大祭司复制一个，放在耶路撒冷作敬拜之用；当时他可能正在向提革拉毗列色进贡。
――《列王纪下雷氏研读本》
【】
亚哈斯臣服亚述：亚哈斯为了得到亚述王的帮助，除了进贡一大批金银 （8 ） 之外，还得臣服亚述，包括承认及敬拜亚述的神只，并废弃圣殿内部分的器皿和设备。
――《串珠圣经注释》
【】
本文详细记录了亚哈斯前往亚兰的首都大马色,从那里引进当地的偶像,并走向罪恶之深渊的过程:①他叫人仿照大马色的坛,在耶路撒冷圣殿内建筑一座坛（10-11节 ）。当时亚兰已被亚述所灭,然而亚哈斯却做出了为亚兰的神建造祭坛的愚蠢的举动。亚兰人的神并没有从亚述的侵略中保护他们,而亚哈斯却引入他们的神作守护神,其信仰状态暂且不谈,从常理来讲也不能不说是愚蠢到了极点。②他在那里献祭（12节 ）。在神的殿里进行神所憎恨的偶像敬拜,这就意味着神的审判已临近。③他还把圣殿内的摆设任意调换位置（14-18节 ）。耶路撒冷圣殿是照神指示的样式建筑的，26:30，利1-7章 。亚哈斯却为自己引进的偶像而任意调换了圣殿的器皿。这是完全否认神,积极行恶的行为。可见被罪恶蒙蔽眼睛的人,良心已麻木不仁,在罪恶的深渊越陷越深。这是在震怒的日子,即在神显他公义审判的日子,为自己积蓄忿怒的行为，。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。」
◎ 代下 28:23 记载这个坛是仿造亚兰的临门神坛，而非亚述的神坛。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，」
●「就近前来，在坛上献祭」：原文是「就靠近到坛旁，上去到坛上面」或「就靠近到坛旁，在坛上献祭」。「献祭」在犹大国内，一向不是君王可以执行的任务。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，」
【】「又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。」
哈亚斯把献燔祭用的“铜坛”挪开，让位给新的异教祭坛。
――《列王纪下雷氏研读本》
亚哈斯以新造的坛代替铜坛，在其上献祭。铜坛本来放在圣殿的前面，亚哈斯将它移到新坛的北面。
――《串珠圣经注释》
【重新排列祭坛】
铜坛本来是放在圣殿的正东面，即殿门前面。亚哈斯的新坛原本是在殿院入口和铜坛之间。如今铜坛既被迁离东西轴心，安放在新坛以北的侧位，焦点便转移到新坛之上。换言之新坛实际上是取代了铜坛的地位。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”」
●「求问」耶和华：此字是SH1239，原文有「寻找」、「寻求」的意思，圣经中很少用此字来描述「求问」神，大部分是用SH1875。有不少学者注意到这个字是异教透过检验祭牲的内脏来寻求神明旨意的用字。所以怀疑铜坛被用来进行这种异教仪式，或至少亚哈斯非常熟悉这种异教仪式用词。―― 蔡哲民等《查经资料》
「铜坛」乃是为求问（RSV ）而设，这里并未带有贬低的评语。希伯来文 baqqe{r 意为「检验瑕疵」，犹太传统中将此经文解释为对献祭动物进行检验。然而，检验动物的内脏以求问吉凶乃所咒诅的恶行。有解经家视此祭坛为供王私人所用（「至于铜坛我想要如此」 JB ）。
──《丁道尔圣经注释》
“我要用以求问”。王要在那里接受神谕。
――《列王纪下雷氏研读本》
「求问」：可能是模仿当时外邦人的占卜。
――《串珠圣经注释》
【功用分配】
新坛上所执行的都是以色列独有的仪式，在祭仪上并无创新之处，也没有在以色列惯例中搀合异邦仪式。新坛照单全收了祭礼系统规定在铜坛执行的全部仪式。惟一一项在铜坛执行的功用，在以色列的仪式文学中却没有出现过。所用的动词（和合本「求问」 ）是或检验或审查的意思，可能表示检验献祭祭牲的内脏是否提供兆头。至于亚哈斯为何专把这功用留给铜坛却理由不明。
──《旧约圣经背景注释》
【】「祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。」
祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了: 祭司乌利亚虽然是神面前的诚实的见证人,但他明知亚哈斯的命令违背了神的律法却依然照办,这是错误的。就象守望的人见刀剑临到,却不吹角。与此相反,施洗约翰大胆地责备了希律王的罪,耶稣也毫不留情地责备了大祭司和法利赛人,以及律法师和文士们的罪行。所以教会的领袖不仅要积极推行宗教改革,而且也要关注政治改革,努力使社会在神的道上坚固。如果象乌利亚沉默不语,那么神会向属灵领袖讨回在罪孽之中死去的人的血债。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。」
◎ 16:17 中所记这样移动圣殿器具的理由不明，一般认为是要取得这些器具外围设施的铜，以便进贡给亚述。
―― 蔡哲民等《查经资料》
亚哈斯需要珍贵金属以补足国库耗竭之问题，也可能是要为下年度的贡银预作准备，因此他打掉那十个可移动之盆座的心子（「镶板」 「边缘」 NASB 新译「框架」 RSV ），用石座来取代大铜「海」原来的铜座。这都是为要取得原本只能供作敬拜荣耀神而用的金属。
──《丁道尔圣经注释》
亚哈斯拆下圣殿中盆座的心子、铜牛等，很可能是用来筹足向亚述王缴交的贡银。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「心子」：见注。亚哈斯移动盆和铜海，可能是为了把盆座和铜牛的金属拿去进贡亚述王。
――《串珠圣经注释》
【朝贡】
本节所述的是收集贡物的步骤之一。用来搬运铜海之水的盆子是安放在四面镶版，有轮子的手推车上。在塞浦路斯出土的类似设施，按考证是所罗门时代的对象。支持铜海的铜牛能够供应大量的铜，以满足朝贡定额之所需。铜牛是主前九世纪时亚述王亚述巴尼帕所收贡物的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】
王把圣殿的家具打破，为的是用那些金属来进贡。“为安息日所盖的廊子”。也许是一条有盖的信道，供王在安息日前往圣殿守节之用。
――《列王纪下雷氏研读本》
【】「又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。」
◎ 16:18 所记载的改变，也是理由不明。一般认为这可能是亚哈斯关闭犹大王入圣殿的特权路径，藉以承认亚述王才是真正的犹大统治者。―― 蔡哲民等《查经资料》
其他建筑的改变很难解释。「结构」（NEB ）「座的覆盖／根基」（LXX 希伯来文 mu^sak ）可能是指「为安息日而设立的」「有遮盖的路」（RSV 按照传统犹太解经 参NIV的安息日篷 ）。有些解经家认为这可能是指祭司用的有盖廊子。王专用由王宫通向建筑物外面（h @ h]i^s]o^na^ ）的通道显然也被改动（MT he{se{b RSV 改为「拆除」 he{si^r ）。这些变动的原因均是「因亚述王的缘故」（MT ），可能「因为」（RSV ）建立一个异族王的雕像的缘故。大部分的解经家视此变动是为了顺服（NIV ）亚述王而作，但这并不是惟一可能的解释。
──《丁道尔圣经注释》
亚哈斯把造在王宫和圣殿之间有盖的走廊拆除，以示对亚述王的敬意。这事有几种解释：一是说他从此只在外邦的坛上敬拜，把进圣殿的门封了。“安息日所盖的廊子”指只在安息日和月朔才开的殿门，供王进殿之用。一说是他现在只是亚述王的臣仆，旧日象征国君地位的建筑物须加拆除。另一说则是紧接17节而来，他拆掉这些，是把廊子上的金银装饰取下，筹措给亚述王的贡银。以第三说较可信。
――《启导本圣经列王纪下注释》
「为安息日所盖的廊子」：原文作「安息日的蓬盖」，可能安放于王在安息日进入圣殿通道；希腊文译本则作「宝座的基台」。亚哈斯连自己进出圣殿的私人通道也要迁移，他受亚述王的支配由此可见一斑。
――《串珠圣经注释》
本节提到了两种“廊子”:①耶和华为安息日所盖的廊子: 这里的廊子的希伯来语意思是指“被覆盖的路”,即“铺平的道路”,这可能是君王来圣殿时停留的场所。②王从外入殿的廊子: 这是所罗门所建的,可能是“王入圣殿时必经的楼梯”。这里的廊子的希伯来语意思为“入口”。亚哈斯因亚述的缘故,把这两个廊子从耶和华的殿移到了其他地方,亚哈斯之所以这么做可能是为了表示对亚述王的忠诚。但神反而宣布将通过亚述惩罚犹大。所以我们应当领悟到,无论其势力有多强大,都不应该依靠世俗的人,而应该遵行神的旨意,这才是赢得生命的路。
――《圣经精读本──列王纪下注解（作者不详 ）》
【】「 亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王纪上。」
亚哈斯其中一件“所行的事”就是把圣殿关闭。
――《列王纪下雷氏研读本》
【】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。」
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
◎即便亚哈斯是作恶多端的王，神还是容让他寿终正寝。有时候人会觉得应该有「现世报」，但神常常是以「怜悯」的态度看这件事。如果要让亚哈斯横死，恐怕也要赔上一大堆无辜的百姓。―― 蔡哲民等《查经资料》
【思想问题（第十六章 ）】
1亚哈斯面对亚兰和以色列王的围攻，向亚述求救，甚至采用亚述的宗教仪式，是否情有可原？; ; 8:6-8。
2亚哈斯为讨好亚述王，将圣殿和敬拜生活大事修改。今天教会的敬拜仪式，有那一些可按需要而修改？那些是绝不能改变的？你有否为了某些原因而轻视对神的敬拜，甚至对神不忠。
──《串珠圣经注释》
【「亚哈斯王上大马色……就照坛的规模样式作法。」】
世界的样式好似梦幻般飞逝而去，又像落日时多变的云彩。在我们还凝视中，已经成为一团红球，消失了。我们也会像亚哈斯那样，到大马色，去学最近的款式，甚至带入圣所的事奉中。
人喜欢模仿，他在工作上得来的样式是上面的还是下面的，出于神或出于魔鬼，是我们应注意的事。我们必须对照那山上指示的样式，我们若愿丢弃属世的样式，就效法属天与属神的事了。基督身体的样式——个别圣徒在众肢体之中，就是各人都要成就的，是神在创立世界以前已经定规的。世俗最好的治疗不是非世俗，而是超世俗。要对付周围的人们，最好先培养属天的思想与言行，以致我们无论走在那里，时刻都有圣洁的影响。
异教的样式介绍入耶路撒冷圣殿，会使我们想到今日有许多教会的礼仪已经采用了异教的形态。我们教会不可向世界寻求方法与原则，世界可能也研究真理，但致力与吸引，也着重在组织方面。我们的道路十分清楚，决不学他们的样式筑坛，也不因此改变我们生活的方式。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 邪恶蒙蔽了亚哈斯的心，后果……】
【被掳之路】亚哈斯前往大马士革，向提革拉毘列色王表示感激效忠。因为亚述军攻占了亚兰人的首都大马士革（公元前732年 ），亚哈斯惧怕南部会有动荡，就想倚靠金钱而不想依靠神把这强大的君王拒于国境之外，但他的打算未能成功。虽然提革拉毘列色当时没有攻占犹大，却也为其带来诸多苦难，令亚哈斯后悔寻求亚述的援助。
――《灵修版圣经注释》
「在大马色看见一座坛。」
犹大王亚哈斯背离神，遭受亚兰国和以色列国联军围攻，可能是胁迫犹大加入反亚述联盟。在军事上受到威胁，他就转而想到用外交手段，以保持安全，想要进贡作亚述的藩属，换取强国的保护。在失去阿卡巴湾的港口以拉他之后，经济受损失，更需要考虑到倚靠亚述。但先知以赛亚奉神的命告诉他：要倚靠神；亚兰和以色列并不足惧，求援于亚述，无异于引狼入室，受其压迫，必没有好日子过。
犹疑不定的亚哈斯，并不想倚靠神，他以为地上看得见的膀臂，更为有力。于是，他差遣使者，往亚述去求救；犹大王自称：“我是你的仆人，你的儿子”，卑辞厚币，把耶路撒冷的金银搜刮一空，贿赂亚述出兵，消灭了他的敌人亚兰。眼光短浅只看得三寸的人，还得意外交的胜利，不知唇亡齿寒。亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见了一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里…在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。
犹大归属了亚述，亚哈斯就得尽量讨好主子。他有义务上大马色，恭谒亚述王，向他道贺慰劳。既然成了臣属，在宗教上也必须接受宗主国的宗教，把亚述的神作了主神；亚述并不禁止属国有地方性的神，但必须置耶和华于次等地位。所以亚哈斯在耶路撒冷仿样筑制了亚述的坛，不是为了艺术或文化的价值，而是必要的表现臣服。然后，把耶和华殿的铜坛，移去北边，是左方不重要的位置，不是为了献祭，而移作照异教风俗求问吉凶之用（15节“我要用以求问”后〔耶和华〕是加上的 ），那是律法所禁止的，，并且为了尊亚述王为“大王”的缘故，亚哈斯必须降低神和自己王者的体制，“将耶和华殿为安息日所盖的廊子，和王从外入殿的廊子，挪移围绕耶和华的殿。”
投靠异邦的结果，是失去了尊贵，更羞辱神的名，到最后要吃自己所种下的苦果。
神的儿女要专仰望神，不可看环境，为了一时的安全，牺牲信仰的原则；接受人的帮助，而贬抑神的尊荣，是绝不能作的事。藐视神的，必然被藐视。── 于中旻《列王纪下笺记》
【 古时今天都有人把神当招牌、护身符──至于我……】
邪恶的亚哈斯王沿袭异教习俗，改变圣殿的用途，用圣殿祭坛来为个人图利（作占卜求问 ）。他这样行，是漠视神的命令。我们会谴责亚哈斯，但如果我们想利用神来迎合自己的爱好，就是亚哈斯的翻版。我们必须以祂是神来敬拜祂，而不是出于私心，想祂成为一个怎样的神来敬拜祂。
――《灵修版圣经注释》
【 亚哈斯这样做好像不太妥当，是有点想取代神吧──我在哪方面试图更改神的心意和方式？】
亚哈斯仿照大马士革坛的样子造祭坛，来代替燔祭祭坛。（原来的铜祭坛并没有扔掉 他用来占卜、求问神。铜盆本来是洗祭牲用的 铜海是圣殿用作贮水的大池。 ）这是极其严重的亵渎，因为神已经明示，人应当怎样造祭坛及如何使用。建造新祭坛就好像立一个新的偶像。由于犹大沦为亚述的附庸，所以亚哈斯王极力想讨亚述王喜悦。亚哈斯让亚述王代替神作犹大的领袖，这是何等悲哀的事。不管人如何卓尔不凡或权势能力兼备，也不能代替神来领导我们。
――《灵修版圣经注释》
【 祭司的职责是甚么？现今属灵领袖怎样发挥应有的作用？】
亚哈斯变成怯弱的王，他有一个软弱妥协的大祭司，犹大的宗教系统也就一蹋胡涂。它是建立在异教的习俗上，首领只想讨好掌权者。如果我们一心仿效别人、讨好别人，就是看重人过于神，必招来危险。
──《灵修版圣经注释》