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“使儿子经火”，这是……
亚哈斯败坏到将儿女献给外邦神为祭。这是迦南人的习俗，以色列人本应赶走迦南人并清除他们的恶俗。
以色列与亚兰、犹大与亚述，千丝万缕的政治关系──
以色列与亚兰都受亚述统治，他们联合对付犹大，想强迫这南方之国和他们共抗亚述，强化他们的西部联盟。但是犹大王亚哈斯竟然向亚述求助，他们的计划即告吹。
邪恶蒙蔽了亚哈斯的心，后果……
亚哈斯前往大马士革，向提革拉毘列色王表示感激效忠。因为亚述军攻占了亚兰人的首都大马士革（公元前732年 ），亚哈斯惧怕南部会有动荡，就想倚靠金钱而不想依靠神把这强大的君王拒于国境之外，但他的打算未能成功。虽然提革拉毘列色当时没有攻占犹大，却也为其带来诸多苦难，令亚哈斯后悔寻求亚述的援助。
古时今天都有人把神当招牌、护身符──至于我……
邪恶的亚哈斯王沿袭异教习俗，改变圣殿的用途，用圣殿祭坛来为个人图利（作占卜求问 ）。他这样行，是漠视神的命令。我们会谴责亚哈斯，但如果我们想利用神来迎合自己的爱好，就是亚哈斯的翻版。我们必须以祂是神来敬拜祂，而不是出于私心，想祂成为一个怎样的神来敬拜祂。
亚哈斯这样做好像不太妥当，是有点想取代神吧──我在哪方面试图更改神的心意和方式？
亚哈斯仿照大马士革坛的样子造祭坛，来代替燔祭祭坛。（原来的铜祭坛并没有扔掉 他用来占卜、求问神。铜盆本来是洗祭牲用的 铜海是圣殿用作贮水的大池。 ）这是极其严重的亵渎，因为神已经明示，人应当怎样造祭坛及如何使用。建造新祭坛就好像立一个新的偶像。由于犹大沦为亚述的附庸，所以亚哈斯王极力想讨亚述王喜悦。亚哈斯让亚述王代替神作犹大的领袖，这是何等悲哀的事。不管人如何卓尔不凡或权势能力兼备，也不能代替神来领导我们。
祭司的职责是甚么？现今属灵领袖怎样发挥应有的作用？
亚哈斯变成怯弱的王，他有一个软弱妥协的大祭司，犹大的宗教系统也就一蹋胡涂。它是建立在异教的习俗上，首领只想讨好掌权者。如果我们一心仿效别人、讨好别人，就是看重人过于神，必招来危险。
经文：
1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。 2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华──他上帝眼中看为正的事，3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。 6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人就来到以拉他，住在那里，直到今日。7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉•毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。 9 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
以色列国一团糟，这是第十五章所描述的事。以色列国经历短暂不断篡位的不稳定时期。十六章的焦点回到犹大国——亚哈斯的故事。
圣经记载，犹大国面对前所未见的大困难。国难当前。亚兰与以色列共同攻打犹大国——这是一件很可悲的事，以色列经历多次篡夺王位事故，以色列已经远离从前作为耶和华选民的信仰，因此，犹大国与以色列不只没有联结起来，以色列更与外邦人一并攻打犹大国。
面对如斯国难，犹大王亚哈斯寻求亚述王的帮助，尝试形成“以色列+亚兰”vs“犹大+亚述”的阵营。因此，亚哈斯主动寻求亚述王提革拉•毗列色的帮助。令人吃惊的是第一句话：“我是你的仆人、你的儿子。”（v7）当然，从外交的角度来看，这句话是必要的。现今骑虎难下，不自我卑微，怎能叫人拔刀相助？当然，这个所谓“拔刀相助”不是不用付上代价的。我指的是真正的金钱代价。 “亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。”（v8）
钱能够解决的问题，亚哈斯就觉得没有问题。然而，这样的想法，亚哈斯可能已经忘记从前耶和华借着拿单先知给大卫的话：“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”因此，对于亚哈斯向亚述的请求，这不只是军事外交的问题，而是亚哈斯对耶和华根本关系的问题。 “他要作我的子”是耶和华对历任犹大王的命令。然而，如今亚哈斯却自认亚述王的儿子。诚然，耶和华主动作以色列／犹大王的父，就是为了让他们遇见危难时可以寻求祂。不过，亚哈斯却选择一个付钱的方法，取代了寻求耶和华的方法。
思想反省：你也是上帝的儿女。你知道吗？因此，这身分本身暗示了寻求祂的权利。所谓“权利”，就是不用任何花费、任何代价、任何交换，你白白可以寻求祂的帮助。唯一要做的，只是承认自己是上帝的儿女。