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我住在舒适的地方，享用丰富的食物，但在远方某处有人却……
大卫觉得自己住在华美的香柏木宫殿里，但作为神同在标记的约柜反而留在帐幕里，所以感到内心不安，想为神建造圣殿。他的心意是好的，却不合乎神所定的时间表。神吩咐大卫不要给祂建造圣殿，大卫就乐意地顺服神所定的时候。如若你过着相当豪华的生活，而神的工作，祂的教堂，或是教牧人员都有欠缺，神也许要你起来，扭转这种局面。你应当像大卫一样采取行动，去改善这种情势，不过你也要甘愿按照神所安排的时间进行。
神既是丰盛的，我还有甚么需要为祂做呢？除了献上我自己……
神不愿要战士为祂建殿，。大卫为使全国统一，流了许多人的血。所以建造圣殿的荣耀留给他的儿子所罗门。他要将一个国泰民安、统一的国度传给他的儿子，让后人可立刻建造华美的圣殿。
神的应许在何处成全？
神应许要征服大卫的所有仇敌。18至20章就讲到神如何成全祂的应许。
神的应许有否实现？
既然神赐下应许，要坚立大卫后裔的国位直到永远，后来以色列人为甚么还从应许之地被掳呢？神对大卫的应许有两部分。第一部分是有条件的：只要大卫的后裔能顺从神的律法并且尊崇祂，就会不断地有人坐以色列的王位。第二部分则是无条件的：他将来有一位后裔要永远作王，这一位就是耶稣基督（弥赛亚 ）。这应许的第一部分，建基于大卫子孙对神的忠心顺服上；第二部分则不管他的后裔行为如何都必应验。
我为神构想的计划竟被别人来实现，我的感觉是……
神告诉大卫，他的儿子所罗门必得建造圣殿的荣誉。大卫极度谦卑地回应，毫不怨懑。这位打败仇敌、深得人民爱戴的君王竟然对神说：“我是谁，你竟使我到这地步？”他承认神才是真正的君王。神也为我们做了如此多的事，祂还要做得更多！我们应当像大卫一样自甘卑微，将荣耀归给神，对祂说：“主啊，没有谁像你。”若神拣选别人来实现你的计划，你能这样谦卑地响应吗？
祷告不就等如祈求吗？
大卫谦卑地向神祷告，颂赞祂，承认神对他的赐福，顺从神的决定，领受祂的应许与命令。我们有时只急于向神提出请求，把困难告诉祂，但是上述的祷告范畴能加强我们的灵命。所以你要用时间颂赞神，数算祂的赐福，确认你对神所吩咐你做的事情的委身。
遇困难时我只看到困难，神的应许嘛……
大卫对以色列人出埃及的提及，对最初读到历代志的以色列人有特别的意义──他们或则刚刚开始，或则已经完成从巴比伦回归故居的旅程。纪念神曾率领祖先第一次出埃及，重温神当日的各种应许，思念神的怜悯与保护，能鼓励被掳之人按神的应许再一次回到故土。
“耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。愿你的名永远坚立，被尊为大。”
有句话说：“神的应许只能为祷告所限制。”，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”神必定会兑现他的承诺。我们照他的旨意求什么，他就听我们。我们若是不祷告，不凭信心去支取，就是错失这些应许，没有给神兑现的机会。神开的支票必定会兑现。所以我们要昼夜思想主的话，将基督的道理，丰丰富富的存在心里。
比如主说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”他又应许赐下生命活水。既然主说了，我们就信，就在祷告中说：“主啊，你应许仆人的话，求你坚定，照你所说的而行。”
，神说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”主喜悦我们向他大大张口，因为他要借着我们得荣耀。所以我们要时时想起神所吩咐的，从他应许中找到确据和把握。
，大卫说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”神会在我们读经的时候指示我们他的约，使我们留意到他所说的，然后充满信心，大胆支取他的应许。
，主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”主应许了，你是否欢喜快乐抓住主的应许，照着他的命令而行呢？
美国一位基要主义领袖，皮尔逊牧师（A.T. Pierson）讲过一句话，他说：“我们要尊荣神无限的丰富和无穷的能力以及大爱，只有透过更大的要求。”什么意思呢？我们很少大胆的跟神祷告。
美国另一位知名的牧者菲利普‧布鲁克斯（Phillips Brooks）牧师，说：“不要只求拐杖，要求翅膀！”他说的更加具体。主给我们很大的应许，但是我们的祷告连主耶稣衣服边缘的衣裳繸子都没有摸到。
克里‧威廉有句名言：“要向神求大事，也要期待神做大事。”要为基督和他的国度求大事，让神证实在他没有难成的事。我们本是一无所有，但神样样都有，所以只管坦然无惧地向神求只有他能成就的事。神会让他的话显为大，会坚定他所应许的。我们只要时刻活在神话语的光中，每天好好的去注视神所说过不同的话。
神不会对他应许过的话说“不！”，神说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”
司布真有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他：“祷告以后，如何能得着神的应允呢”？他就从口袋里拿出他的金表来，放在桌子上，然后对学生们说：“谁愿意要这个表，可以来拿走。”
那些学生立刻就议论纷纷。有的想，“这么名贵的表要送人，真的？假的？”有的想，“我要是去拿，万一他拿着表炼，把表向上一提，让我构不到，岂不丢脸？”也有人想，“我去拿，他一定会反悔不给了，让我白跑一趟，多没意思！”
等了一会儿，终于有一个小女孩子走到司布真跟前说：“我要！”司布真立刻把表放在她手中，真的给了她，并且嘱咐她说：“不要掉在地上，免得摔坏了。”当其它的学生，正在懊悔不已的时候，司布真说：“我说送给你就是送给你，你们为什么不信呢？神应允给我们的，比表贵重得多了，乃是把他的儿子赐给我们。神要赐恩给我们，我们为什么不信呢？为什么不接受呢？”
神必照所说的而行，使他的名永远被尊为大。所以只管奉主的名，在他的旨意里求。主说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”，诗人说：“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”
慕安得烈说：“若我们将神的圣言，存记于心，流露在生命和意志中，并且接受神圣灵的内住与引导，我们就能分辨自己的祈求，是否合乎神的旨意。”，经文记载雅各说：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”
好像以利亚可以“指挥”天上的雨露，其实不然，以利亚所做的一切都是根据神的话。，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
司布真不但讲道让人欢迎，他的祷告尤其能帮助人。他何以能做到这一点？有人分析，司布真因为对圣经令人惊奇的认识，使得他的祷告变得如此充满活力，给人带来造就。一个人沉浸在圣经里的程度，和大有果效地祷告，有着绝对的关连。司布真“尽意”爱神，当人听他祷告的时候，思想就连带得到激励。
比如，司布真以，诗人说：“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。”这句话为例。他说这是“是最普遍的请求，并且其中有两个论点：一、这是你的话，难道你不信守吗？如果你不履行承诺，当初又何必说呢？二、你既然使我对你的应许有盼望，难道你会叫我失去你自己已经给我，放在我里面的盼望吗？”
所以诗人的祷告完全是出于信心，“神不会给我们不能兑现的应许；神必使他的应许实现，不然他不会应许。”就是这样！，作者说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。[论到这儿子]曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。”
亚伯拉罕何以能够毫不犹豫的献上心爱的以撒？因为他在不断的默想中认识神。，保罗说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。”因为他不断的默想神的话：“从以撒生的才要称为你的后裔。”神说了，他就牢牢抓住。他心想，“既然我的儿子必定会有后裔。那么，现在神要我把他献为燔祭，神的应许怎么成就呢？”亚伯拉罕的信心大到一个地步，“他以为神还能叫人从死里复活！”神既然是全能的，他相信神能叫以撒再活过来。这是希伯来书的作者对于“亚伯拉罕献以撒”的解释。
亚伯拉罕被试验的时候，是因着信，把以撒献上。他以神为可信的，因此，在把以撒带去献祭的时候，就对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕告诉仆人“我们还要回来。”仆人心里也没有多想什么。结果亚伯拉罕果然带着毫发无伤的以撒，回到等候他们的仆人那里。
当雅各要回归故土，因为不知道哥哥以扫心里的意图，心中愁烦的时候，他跟神祷告。记载：“雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可以胜数”。”雅各抓住神的应许“神啊，你曾说：我必定厚待你。”跟神切切祈求，求神兑现他的应许，就见证神的信实。
弟兄姊妹，你若清楚神曾经向你应许过什么，你就得着了安息、喜乐和能力。雅各的心里很愁烦，但是他想起神的话，心灵就免于流浪之苦。当他默想神，灵里就能够镇静，祷告的时候就想出应付眼前困境的办法。
弟兄姐妹，什么时候你能对神说：“神啊，你曾说…”，他决不能说不。因为神不能失信，他不能背乎自己。神的公义，不让他失信；他的圣洁，不让他欺骗；他的恩典和良善，不让他遗忘；他的真实，不让他改变，他必定使他成全他所应许的。
有力的祷告，秘诀就是让神的灵将我们带入他的思念当中，满心知道他的旨意，以致于在祷告中“牢牢抓住”神所甘心乐意给的。与之相反，无力的祷告，就是因为不明白神的心意，拼命去“说服”神不情愿的。转耳不听律法，不愿明白神的道，只在乎自己的想象和愿望，结果求也得不着，因为所求的并不叫神得荣耀。
有力的祷告，不是对自己的自信能肯定，而是对神的应许充满把握。因为认识神是谁，知道他说了什么，而超越眼前可怕的环境；因为知道神必定会做的事，而把眼光放在全然掌控大局的神身上。神听我们的祷告，在饱经痛苦深沉的夜里，不要作独自站在应许的门外，不敢开门，自怜、可悲的信徒。而要抓住神的应许，向神发出有力的祷告。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，给我们权柄用心灵和诚实拥抱你。你的话决不徒然返回。雅各想到你曾说：你会厚待他的应许，对曾经扬言要杀他的以扫就不再畏惧，因为知道你必照着所说的而行。帮助我们认真看待你的应许，你曾说的，好叫我们更爱祷告，并且祷告更加明确有力。愿你借着真理的圣灵引导我们，充满我们的心，叫我们的祷告不再空洞缺少内容，或者缺少把握，而是在悟性中有充足的信心，知道怎样向你求。帮助我们在祷告上尽心。愿你的话语安慰激励我们，使我们照你所喜悦的，在天地间作有君尊的祭司，举起圣洁的手，随处祷告。愿我们的祷告如香陈列在你面前，蒙你悦纳。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
阅读:
他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。——
我妈妈生日的隔天就是我的生日。在我青少年时期，我总是仓促想出一个在我预算之内，又能讨妈妈欢心的礼物。妈妈总是会谢谢我买礼物送她，然后隔天，她也会送我一份生日礼物。每一次妈妈送的，都远远超过我送给她的礼物。妈妈并不是要贬低我给的礼物，她只是大方地按着她能力所及送礼物给我。显然，她的能力远超过我的。
我想送礼给妈妈的那份心，让我想到大卫也曾希望为上帝建造殿宇。因为大卫看到他的宫殿跟上帝显现的帐幕之对比，便渴望为上帝建殿。上帝没有让大卫达成这个心愿，但却赐给他一份更美好的礼物。上帝不仅应许大卫的一个孩子（所罗门）可以为上帝建造殿宇，祂还应许要为大卫建立家室和王国。那份应许虽始于所罗门，但却最终实现在耶稣身上，因为耶稣的王位才是真正的“直到永远”（12节）。大卫想以他有限的资源奉献给上帝，但上帝应许赐给他的却是一份无限的大礼。
愿我们能如同大卫一样，总是出于对上帝的爱与感恩，心里受感而献给上帝。也愿我们总是能看到，上帝在耶稣里赐予我们的，是那么丰盛无比，远远超过我们所献上的。
天父上帝，我感谢祢藉着耶稣基督赐给我令人惊奇的恩典。祢的爱让我感动不已。
阅读: 、16-25节
照祢所说的而行。愿祢的名永远坚立，被尊为大。——
大卫已经草拟了计划，亲自规划其中的摆设、收集建材，将一切安排妥当（参见。然而，建造在耶路撒冷的首座圣殿却是以所罗门为名，而非大卫。
因为上帝曾对大卫说：“你不可建造殿宇给我居住”。上帝拣选了大卫之子所罗门来建造圣殿，而大卫面对上帝的拒绝所做出的回应则堪称典范，因为他把焦点放在上帝要做的事，而非自己所不能做的事（16-25节）。大卫仍持守一颗感恩的心，尽力做好自己所能做的，并召聚了一批有才干的人协助所罗门建造圣殿（参见历代志上22章）。
解经家麦康威（J. G. McConville）曾写道：“很多时候，我们最渴望投入的福音事工，其实不是我们所在行的，也不是上帝对我们的呼召。可能就像大卫所做的一样，是预备性的工作，为要成就将来更耀眼的工程。”
大卫要尊荣上帝，而非自己。他为上帝的殿忠心地摆上一切，为接续工程的人奠下了坚实的根基。愿我们也能像大卫一样，接受上帝选召我们去做的工，以感恩的心事奉祂！相信这位慈爱的上帝正在“成就一份更耀眼的工程”。
天父，但愿我们的盼望、梦想、心思都能合乎祢的心意。当我们质疑祢的美善时，求祢教导我们来赞美祢。
求你……照你所说的而行。 愿你的名永远坚立，被尊为大。
这是出于信心祷告的样本。许多时侯，我们所求的，并不是神所应许的。
所以我们一时不会明白祷告是否合乎神的旨意。大卫的祷告告诉我们，他深信所求的有应许。这种时候，我们只须凭着信心，按着应许来祈求说：“求你照你所说的而行。”
这是最美好，最有力，最稳妥的祷告。用不着焦急，用不着苦求，用不着挣扎，只要拿出支票来兑现就是了——拿出应许来，要求实践。这样必会增加我们祷告的兴趣。求神所应许的事，哪怕一件，也远胜求一百件不清楚神旨意的事情。
——迈尔
圣经中的每个应许，都由神亲笔签字，我们都可以说：“求你照你所说的而行。”创造者绝不会欺骗信靠他的受造者。天上的父绝不会对他的孩子失信。
“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。”
这是最有力的祷告。他给神的理由是：这是你的话，你岂不守信呢？如果你不实现，又何必说呢？你既叫我在你的话上有盼望，难道会使我失去所盼望的吗？
——司布真
“且满心相信神所应许的必能做成。”
神的永久信实使圣经中的应许“又宝贵又极大”。
人的应许常是一无价值的，许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从没有对他的孩子失过一次信。
一个基督徒在痛苦之夜站在应许的门口，不敢推门，这是何等可怜呢？他应该放胆进去，就如孩子进父亲的家一般。
——葛钠而（Gurnal）
神的每个应许都建立在四个根基上：神的公义，神的圣洁，神的恩典，神的真实。神的公义，不让他失信；神的圣洁，不让他欺骗；神的恩典，不让他遗忘；神的真实，不让他改变。
经文：
代上17章王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说:“看哪!我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。” 拿单对王说:“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”内容提要：
大卫住在香柏木的宫中，没有战事。他对先知拿单说，自己住在香柏木的宫中而至高神的约柜却在幔子里，他内心难安。此时，先知拿单虽不知大卫的心意是要建造圣殿，但他鼓励他的美好心愿。然而，当夜耶和华的话临到拿单，让拿单告诉大卫，不可为耶和华建造圣殿，并告诉他其中的缘故。神让拿单连夜马上去告诉大卫，神给大卫的蒙福应许。虽然大卫有生之年不可为神建殿，但大卫的心意蒙神悦纳，就是在他寿数满足之后，让他的儿子所罗门建造圣殿。
神应许大卫：他在战争中是得胜者，在世界上是大大有名的人，在他以后的年日里必国泰民安，并应许为大卫建立王室。“我必制伏你一切仇敌，我必使你伟大(传统：我告诉你)；我必为你建立王室(同字：殿)。”（吕振中译本他的后裔必接续他的国位，他必为神建殿。神也必坚定他的国位，直到永远。因为神应许，神的慈爱总不离开他。
王位与国度的应许，毫无疑问地指向基督和基督的国度。因为大卫的家室与国度，早已停止。唯有弥赛亚的国度是永存的，他的王位永不止息。弥赛亚从大卫的后裔而出，这是何等的荣耀？
拿单将神给大卫蒙福的应许告诉大卫后，大卫在神面前谦卑地祷告，感谢神的悦纳，恳切地祈求神的眷顾和应许的成就。
一、自觉配得的人在哪里都会制造灾难
哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。此后拉拢元帅约押与祭司亚比亚他想要谋反，结果以失败告终。因大卫印证所罗门是他王位的唯一继承人。此后他仍不思悔改，暗中挑战神所膏立的所罗门的王权。所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。因为所罗门的国位是神命定的，他自高自大，不以他的哥哥押沙龙篡夺他父亲大卫的王位为戒，自认自己配得才遭此横祸。自觉不配得就是谦卑。骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。骄傲来，羞耻也来。当尼布甲尼撒王在王宫里自高自大时就是他的羞耻时。“过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里(原文作“上”)。他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说:“尼布甲尼撒王啊!有话对你说:“你的国位离开你了。”
今日许多教会的同工为什么不和睦？其中一个最重要的原因就是自认为自己比别人强，都想当领袖。如果人不高举我，我找人高举我。于是，暗中送礼，请吃请喝，几乎就成贼窝。这种人当时可能得逞，但若不是神的高举，早晚必会跌倒，害人害己。对于那些暂时得逞的人，你心里不要心怀不平。因为神在给他悔改的机会。你自己千万不要用他的方法去处理此事。要依靠神，等候神。伸冤在主，主必报应。
自高的人无论在哪里都是危害。一个妻子，如果自认为自己赚钱比丈夫多就不尊重丈夫，必然会带来家庭不和睦。一个丈夫，如果自认为自己赚钱比妻子多就不爱他的妻子也一样造成不和睦。弟兄姐妹，不要忘了：你赚钱的本领是神给的。“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。”拿着上帝的恩赐自高的人是神所恨恶的。
一个公司，自认为配得最高薪水而没有得到的人，是最容易背叛老板的人。
一个教会，自认为自己在教会奉献最多，如果他不奉献，教会传道人就会饿死的人，他们是最不尊重传道人的人，是在教会里讲话最大声的人，是破坏弟兄姐妹和睦同居的人。
一个教会工人，如果自认为没有他的牧养，教会就会倒塌的人，他的灵命已经倒塌。他忘记了主耶稣与他的教会同在，主在他的教会牧养每一个人。因为“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
一个教会会友，没有经过详细考察就随便论断传道讲道不好的人，是败坏弟兄姐妹信心的人，也是在各个教会跳来跳去的人。那些抵挡神忠仆爱心责备的会友，是常常“毁人不倦”的会友。
二、自觉不配蒙恩却得了大恩的人，才会想着如何感恩
王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说:“看哪!我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。” 拿单对王说:“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(或作“行强暴使审判临近”)。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身；却不为约瑟的苦难担忧。
以上两段经文给我们看到同样是以色列的领袖，他们的信仰状况却有巨大反差。大卫对自己得享安逸，住在香柏木的宫中，而神的约柜反在幔子里，觉得心里不安。而先知阿摩司所讲的那些领袖却是在安逸中放纵自己，尽行强暴，不为约瑟的苦难担忧。为何？
凡是专顾自己的享受，不顾别人的痛苦，就是自我中心的人，就是唯我独尊的人，就是骄傲的人。
骄傲的人总是认为自己配得一切，配得荣耀、配得尊贵、配得享受、配得过高档生活，而别人只能甘拜下风，为他服务。
弟兄姐妹，当你没有荣耀、没有尊贵、没有享受、没有高档生活而你又在为别人服务，为别人打工时，你有没有觉得委屈你呢？
我们的救主耶稣他就是神，他为了拯救我们竟然取了奴仆的形象，无佳形美容。他卑微自己，自称自己是人子。他在世没有什么荣耀、尊贵、享受，过的是贫穷的生活。他一生在服侍别人，而那些听他传讲救恩的文士、法利赛人、宗教领袖却拒不悔改将他钉在十字架上。
不过结局不是到这里，而是“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
若我们被神降卑时，可以稍微体会救主降卑拯救我们所付的代价，那我们被神升高时就可以知道自己是何等不配。
认为自己不配得的人都是与神相比，认为自己配得的人都是与人相比。大卫认为自己不配得就是与神相比，而我们认为自己配得都是与人相比。如果大卫与列王相比，他住在自己的王宫里不是理所当然的吗？
一个自觉不配蒙恩却蒙了大恩的人，才会想着如何感恩。因此，当耶和华使大卫安靖，不被四围的仇敌扰乱之时，他想的不是自己吃喝玩乐、如何得荣耀，而是让神如何得荣耀。
感恩的心无论逆境顺境总是渴望为神的荣耀而活，感恩的心总是觉得自己做的不够，总是渴慕为神做更多的工作。感恩的心就是让神得荣耀的心。“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
谦卑的人，若看见自己的生活安逸，而神的教会却荒凉或是在承受艰难；那么，他一定不会安逸心安，而是与哀苦的人同哭，向受苦的弟兄姐妹发出怜悯。
一个自觉不配蒙恩却得了大恩的人，才会想着如何感恩。是不是蒙恩的人都会感恩呢？绝对不是。看看主耶稣所医治的，那十个长大麻风的人，只有一个归荣耀与神，知道感恩。那九个都不见了。
今日教会会友也是得神恩典的人多，知道感恩的人少。虽已经重生得救，但却不肯救人，传福音像传祸音一样，冷冷淡淡；虽已经蒙神赦免，但却不肯饶恕人；虽在祷告会中蒙神医治，但以后在祷告会中，却找不到他的影子；虽已蒙神拯救脱离大患难，却编造各种理由不到教会聚会。像生意人利用神，比外邦人更伤人。
高傲的人忘恩，谦卑的人感恩，我们要省察自己是否是谦卑的人。如何知道自己是谦卑的人呢？我们可以从以下几个方面省察：
1、谦卑人看别人德才比自己强；骄傲人总看自己强过别人。
2、谦卑人虽努力尽责却总看自己没有尽好责；骄傲人总看自己做的是金银宝石的工作，而别人的都是草木禾秸。在团体侍奉中，他认为如果没有他参与这项工作，那这项工作就像栋梁折断。
3、谦卑人在团体侍奉中共同遭遇失败时，他总是先自责；骄傲人却是先找别人的毛病，对自己的错误轻描淡写。
4、谦卑人在受苦的环境中总认为神是正义的；骄傲人却认为我这么好，我不该受苦，该受苦的是其他人。
5、谦卑人甘愿自己的威望和才华被埋没，让神的荣耀得加增；骄傲人却是利用神的恩赐建立自己的威望和地盘。
6、谦卑人无论顺境逆境总让基督得荣耀；骄傲人常抱怨自己不能荣耀神，是因为环境太恶劣。
7、谦卑人甘心为自己的罪受任何人的责备；骄傲人一旦被责备就怒气填胸，甚至暴跳如雷。
8、谦卑人满足于，神看为是对他最好的境况。他认为神给他的慈爱，他一点儿都不配得；骄傲人却总看自己是诸葛亮住茅庐怀才不遇。
9、谦卑人会俯就最卑微的人与工作；骄傲人自高自大，不肯屈尊降贵。
10、谦卑人既可以为别人的成功鼓掌，也可以为伤心的人擦去眼泪。
愿我们都成为谦卑的人！因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。