| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
又有一卷发现！这些可真是很有历史价值的呢！
在这些地区（即今日叙利亚附近 ），发现了不少用陶泥和纸草制成的文物，这些数据记载了商业贸易的情况和历史。而在叙利亚的爱巴拉城，也发现藏有大量同类记录的档案和文献。
王的降旨，神的旨意是──圣殿得建！我的生命，神的计划，我还怕吗？
以斯拉清楚指出，最先下令重建圣殿的是神，而非众君王，因为君王不过是神所使用的工具。最奇妙的是神竟借着外邦人典籍库里一卷遗失了的诏书，来遏止反对重建圣殿的声音，这份诏书使神的工作顺利进行。神的心思意念高过一切掌权者，也超越一切历史，胜过反对的力量。我们难以预计祂如何拯救我们，但只要相信祂的大能和慈爱，便再没有甚么可以阻挡我们了。
公元前516年，圣殿重建完毕。
敬拜有时，作工有时……
在献殿礼上，安排了筵席和庆典。典礼与所罗门献殿时的相似，不过当年所献的牛羊比此时的多出二百倍。另外，“摩西律法书”可能是指利未记。祭司和利未人分组按班次来“事奉神，是照摩西律法书上所写的。”他们敬拜有时，工作有时。敬拜神和为神做工，二者都是恰当和必需的，都能讨神的喜悦。
守逾越节，以色列人就记起当年此日出埃及──
逾越节是每年举行的重要庆典，纪念以色列人出埃及。当年法老王经过一连串的灾难仍不肯释放以色列人，神便派遣使者，把埃及人每个家庭的长子杀掉。不过以色列人在门框和门楣上都涂了羔羊的血，灭命使者逾越不入，他们便避过了灾难。
改变，来自神，非靠人力；当想去改变别人时，我们可以……
我们有很多途径祈求神的帮助，你可曾想过，祂可以改变一个人甚至整个团体的态度。祂是全能的神！祂的智慧与洞察力超越人性的规律。你必须总是以先改变自己的态度作为第一步，同时记住，神也能改变别人的态度。
19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。
20原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。
21从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华－以色列神的人都吃这羊羔，
22欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
在启动之礼之后，回归的余民在正月十四日守逾越节，这是根据摩西的律法而行，这可以说是回归以来第一次的逾越节。逾越节是记念以色列民离开埃及时神如何拯救他们离开杀长子之灾，这种记念是一种身份认同的记念，代表守逾越节的人永远都是神的子民，而神的子民的身份便是一班得到神拯救离开埃及的子民。现在，这班回归的余民经验了神的拯救，由为奴的巴比伦回归去耶路撒冷，进入神所应许的地方，与昔日离开埃及进入迦南地一样。因此，这个逾越节很有意思，余民借逾越节说明他们永远都是谨记神的拯救。
指出回归的人有以下的特征：
他们有祭司和利未人，都是一班自洁的人，只有他们才可以宰逾越节的羊羔，说明他们是根据摩西律法的承继者。他们已除掉所染外邦人污秽，这些污秽可以是礼祭上的污秽（ritual impurity），亦即是皮肤、食物等的非道德类别的污秽（利十一至十五章），也有可能是道德上的污秽（moral impurity），包括不洁的性行为及欺压穷人等等道德上的污秽（利十八至二十章）。因此，余民是一班经过洁净的人，他们内外如一地洁净。他们是寻求耶和华的人。“寻求”（dārăš）这是很重要，这不但是指对神应有的态度，在具体的实践上是指那些遵行神命令的人。既然他们根据了摩西的律法吃羊羔，在遵行节期礼祭的事上一丝不苟，因此他们借遵命来寻求神。
基于这班余民以上三个特征，神便赐福给他们，让他们在除酵节（逾越节之后七日）中欢欢喜喜。在以斯拉记的作者看来，任何根据律法而行的节期最终都会带来欢欢喜喜效果，这效果不是因为有财有势，而是因为神的子民遵守神的命令。这样，欢喜是神的礼物，也是神的恩典。
思想：到底你的生命也是否愿意遵守神的命令？你有没有除去一切罪恶的污蔑，以致可以让神为你带来欢喜的敬拜？由今天开始，决心遵行神的吩咐，那怕这些吩咐在人看来是多么的烦琐，正如献祭的程序何等烦琐一样，也不会因为烦闷而不认真寻求神，你愿意吗？
15大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
16以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。
17行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；
18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。
因为先知们的鼓励以及以色列民的遵命，建殿的工程很快便完成，他们便欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。不过在亚兰文看来，这不是“奉献之礼”（ḥănŭk祂āt）应该是对应希伯来文“启动”（ḥānĭ祂）这字，亦即是，这不是一种奉献圣殿给神的礼祭，而是一种启动圣殿敬拜的礼祭。而事实上，神不需要我们奉献圣殿给祂，因为所罗门曾这样祷告：天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？所以翻译作“奉献之礼”是不当的翻译，只能翻译为“启动之礼”。圣殿的存在不是为神，而是为了让人可以在圣殿中敬拜，因此这是启动在圣殿中神人相处的敬拜礼祭。
描述行启动之礼的人便是其余被掳归回的人，他们的余民，由被掳到现在，他们承接了远古的传统，以及第一圣殿的事奉方式，他们把第一圣殿的器皿取回，只有他们才是真正的礼祭承接者。在人看见，余民是一班没有势力的人，他们没有能力及财力，更加没有本钱可以建殿，现在神竟然看顾这班余民，好让他们可以进入第二圣殿的建造，并且参与第二圣殿的启动礼，反映了神一直以来都细心看顾微小的人。
余民没有财产，但他们竟然可以奉献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只。由于大流士王照着塞鲁士王的吩咐，这班余民可以得到日日的供应，远超他们本身能力所有的供应，这是非常奇妙的事情。这样，这班微小的余民除了可以回归，还可以建殿，可以为第二圣殿行启动之礼，而在启动时还可以献上很多祭物，由此看见神的计划与供应是奇妙的。就算在人的角度看来是政治的利益，但在神的子民角度看来却是神对子民回归的复兴。
最后，这班余民不但回归建殿，他们还承接了摩西的律法，他们所做的礼祭就算是波斯王的命令，也不代表他们要与四围的文化妥协，他们所做的献祭只能遵行神借摩西的命令，这样的献祭才能悦纳。就算环境变化，政局变迁，神的话语也不会改变，献祭还是需要摩西的吩咐。
思想：我们都是余民，是微小的被掳及回归者，我们都曾经被罪掳去，现在因为耶稣基督而回归应许之地，重新启动敬拜，这一切都是恩典。求主让我们不要忘恩，不要以为眼前的一切是靠自己的努力而得来的，反而要认定这一切若果没有神的恩手，根本没有可能成事。你看见吗？
3“塞鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，
4用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；
5并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”
6“现在河西的总督达乃和示他‧波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。
7不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。
8我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。
9他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；
10好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。
11我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。
12若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我－大流士降这旨意，当速速遵行。”
13于是，河西总督达乃和示他‧波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。
14犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王塞鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。
大流士王降旨，要求寻求塞鲁士（古列）年间的王谕，便发现有一卷书指出塞鲁士王下令要在耶路撒冷建殿，内容有以下的重点：
建殿的材料由王库而出。在大卫的年间，建造第一圣殿的材料是来自推罗王希兰的，特别是黎巴嫩的香柏树，都是由外邦而来的，而也描述第二圣殿的材料都是来自推罗王的，哈该书也有这样的记载：“我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。” 这代表第二圣殿是一种万国万民的殿，因为它的材料来自万国万民。这殿所用的金银器皿是原用第一圣殿的，亦即是经由尼布甲尼撒王掠到巴比伦的，现在却完整地归回第二圣殿所用，这代表了敬拜的延续性。没有人可以拦阻神殿的工作，也没有人可以改动这个建殿的命令。祭司所需用的，必须每日供给他们。这样的供应原是为了塞鲁士王自身的好处，因为他期望这班祭司可以为他祈福，以致王的寿命可以长久。由以上四点可见，神借塞鲁士王为耶路撒冷建殿带来顺利及亨通，在人的角度来看，这个王谕是一个很大的优惠，配合了当时波斯帝国的各地方省市自主自治的观念，并且王愿意以财力去支持地方圣殿及礼祭的重建。
就算在人看见来政治的因素，但以色列民却不是这样理解，他们认为这是因哈该先知和易多的孙子撒迦利亚的预言，就建造这殿，凡事顺利。他们遵照以色列神的命令和波斯王塞鲁士、大流士、亚达薛西的谕旨，建造完毕。在人的眼中只是政治的优惠，但在神的子民看来却是神奇妙的计划，以斯拉记的作者认为是先知的说话，以致所罗巴伯的建殿工程得以亨通，而亨通这字连结到遵守神的命令，约书亚记中提到遵命便得亨通，历代志上提及遵命与亨通有因果关系，因此是跟随了这个固有的传统所写的。所罗巴伯能建殿亨通，不主要是因为政治的因素，也不主要是有财有势，而是主要因为他遵守耶和华的命令，而神的命令与波斯王的命令一致。
思想：在政治多变及复杂的世代，你是否视神的命令为命令？是否有一颗聆听的耳朵来遵行神的命令？求主让我们能学习遵命，就算世间风雨飘摇，也不会失去亨通的理由。
1于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；
2在米底亚省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：
大流士王是一位波斯帝国最伟大的君王，在他的主政年间，波斯帝国得到最兴盛的时代，他进行了统一的货币政策，主力推动各省高度自治，犹人治犹，以致带来波斯帝国最辉煌的年代。大流士王也是一位勤政的君王，做事一定要有根有据，所以当他收到河西的信件时，便主动降旨，要求寻察典籍库内，是否真的有塞鲁士王的旨意。结果在宫内寻得一卷，说明真的有此事！
没有说明神的作为，一切所描述的只有大流士王的勤政，虽然经文没有说明神如何感动某某工作，但神却在暗中使用大流士王的勤政，以及波斯帝国有效及整全的卷库系统，来成就神的心意。原来，神的作为不一定是神神怪怪，也不一定要有扭转乾坤的奇人异事，有时一些高效率的政府系统，以及勤力的大君王，也可以成就神建殿的心意。大流士王不一定察觉神在使用他，他也不一定是相信神的君王，毕竟波斯王是信奉外邦神明的，我们也不一定以为只有信徒才能成就神的心意，就算大流士王没有敬畏神的心，只因天上的神给予他地上的权柄，神便能运用他的权力与品格，成就神重建圣殿的心意。这样看来，神的作为比我们想像的更大，只是我们很多时都以有限的框架来限制我们对神作为的理解而已！
所罗巴伯与长老们不但控制大流士王的决定，他们最多只能写上一封信解释他们的情况，他们能否重建圣殿，完全不是他们能控制得来的。就是因为这种不能控制的实况，才能反映神的计划的美丽。原来，神的计划之所以是神的计划，并非因为人能看见及明白这计划的细节与步骤，就在所罗巴伯与长老们不知情的情况下，神便使用宫中的卷库系统以及大流士王的降旨来成就神的心意。神的计划，就是要我们看见这种不能控制性。
思想：你是否正常常期望控制你的未来？你是否也常常为那不能控制的未来而忧心？请相信，只要神工作，那怕有很多因素没确定，前路有很多未知之数，神还能在人所未知的细节中主宰一切，最终便让人看见神计划的美。你相信吗？