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“这事以后”，其后出现的人，发生的事都记载在这里──
第6章与第7章所载的事件相距达六十年，其间所发生的事收在以斯帖记中。当时在位的是薛西斯王（即亚哈随鲁 ），公元前486年他登基，直至465年才由他的儿子亚达薛西继位。七年后（即公元前458年 ）以斯拉返回耶路撒冷。
看王的回应，以斯拉可说是一位举足轻重的人物──
第一批人回归之后八十年，即圣殿建成后五十八年，以斯拉动身返回耶路撒冷。这是他的首次旅程，历时四个月。记述到这里时，以斯拉仍身在巴比伦，大概是为搜集过去所发生事件的资料。
以斯拉本人虽然获准回归，但仍向王求问，因为若要带领大批圣民回耶路撒冷，他便需要王令，使任何犹太人都可以回归。这个法令就如一张通行证，保证路上不受任何阻挠。王给予以斯拉宽松的法令，显示了神赐福以斯拉-28），也说明他在亚达薛西王朝中地位崇高。为了回国将神的律法教导给以色列人，他甘心放弃自己的高位。
独善其身不就够了吗？还要多多帮扶别人？这以斯拉可以，我……
从以斯拉身上可以看到，一个有恩赐的传道者，能够帮助神的子民不断成长进步。他熟读神的律法、一心遵行，不仅言传，而且身教，难怪凡他所作的尽都顺利。我们要效法以斯拉，好好学习和服从神的话语。
以斯拉
七谋士，个个重要……
这七位谋士是亚达薛西王身边地位最高的大臣。
若照此经文所说，外邦人也阅读律法书的；但是为甚么呢？
外邦人得以阅读律法书卷，可能是因为尼布甲尼撒摧毁圣殿时掠走大量财物，其中连律法书卷也一并抢走；亦可能是犹太人被掳时随身携带的，但后来被外邦人充公。膜拜多神的外邦领袖，为了军事和政治的需要，往往喜欢得到其他国家所信奉的宗教数据。
祭司、利未人，税项得免！今天传道人、牧者的生活，谁去供应？
亚达薛西王为何免了祭司和利未人的税务负担？因为知道他们是属灵的领袖，在社会里扮演着重要角色。虽然圣经没有说要免去神职人员的税项，但作为外邦君王的亚达薛西王赞同这项政策。今天，教会也有责任确保事奉的工人生活无缺。
神奇妙权能成就的事，常在人意料之外，以斯拉为此感谢；在我们的生活中，可有如此经历？
以斯拉因为神“使王起这心”，发出赞美和感谢。神能够改变王的心意。我们面对生活上的重大挑战，也要加倍努力工作，并晓得神掌管我们一切。我们能够成功，全凭神的帮助，不要忘记感谢和赞美祂。
生命得神使用，成就大事，却只高举神，谈何容易？
以斯拉因为神使用他，藉他成就的一切而发出赞美，他以生命来荣耀神，而神亦拣选他来荣耀自己。以斯拉没有夸耀个人的才华和魅力，以此得着王的心，他只把荣耀归与神。同样，我们切勿炫耀自己的成就，乃要对神心存感谢。
从这儿开始，以斯拉记风格一转──
这里的“我”是指以斯拉。从这儿开始，他以第一人称完成以斯拉记余下的部分。
27以斯拉说：“耶和华－我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，
28又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华－我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”
亚达薛西王下诏书恩待以斯拉，好让他可以在耶路撒冷教导神的律法，并且重建礼祭及敬拜。当然，我们可以由当时波斯帝国的政治及社会角度来看这事情，但以斯拉对亚达薛西王的恩待并非纯粹用政治及社会的因素来看，他理解这样的恩待是神施恩的手帮助他。
记载了以斯拉对此诏书的反映，他不是以自己的影响力或自己文士的专业去解释这事，而是一开始便称颂耶和华，他认定，就算表面上这是一项政治性的诏书，亚达薛西王可能有其他政治上的考虑，而且王也可能利用高度自治的政策来坚固自己的势力及影响力，但都不能否定神在背后的计划与参与。对以斯拉来说，耶和华永远是所有恩待的幕后主宰，诏书的赐下是由于耶和华的工作：因祂使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿。原来，神才是一切政权的主宰，若没有他改变王的心，以斯拉也无法得到如此的厚待。很多时，当我们顺利成功，我们会强化自己的功劳，或是会诉诸于环境的因素，但以斯拉却把一切的成就属功于神的工作，只有祂，才是我们感恩的理由。
更加说明神的工作内容。首先，经文强调了王和谋士与军长如何的施恩，当中“恩”（ḥěsěd）这字可以解作人与人之间的忠诚，代表王的谋士与军长忠诚地履行诏书的内容，由于诏书的赐下是耶和华的工作，因此这班谋士及军长的赐恩便等于忠诚地履行耶和华的工作，实践神的心意。第二，经文指出王、谋士及军长的施恩是基于耶和华我神的手帮助我，这句的句法与雅比斯祷告当中常与我同在（原文直译是“神的手与我同在”）相似，昔日雅比斯的祷告蒙耶和华应允，耶和华的手与雅比斯同在，现在以斯拉也一样有耶和华的手来帮助他。这样，说明以斯拉之所以有这样畅通的待遇，并非因为他的能力及个人魅力，而是因为神赐恩的手借王和谋士并军长来帮助他。
思想：你近来经历神施恩的手帮助你吗？或许我们会心存骄傲，认为眼前所有的好处都是因为自己的能力与魅力所达致，我们会对自己所控制的范畴太有信心，以为眼前一切的成就都是归功于自己的努力，殊不知，原来眼前所有的畅通，并非因为个人的能力，而是因为神施恩的手帮助你，而你也有如以斯拉一样，把最终的成就归功于耶和华吗？
、23、25、26
12“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。
21“我－亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，
23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？
25“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。
26凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”
详细地记载了亚达薛西王对以斯拉下的诏书，书中多次提及以斯拉通达天上神律法的文士。对亚达薛西王而言，他不明白耶和华是谁，只知道耶和华是天上的神，而以斯拉便是精通天上的神的律法的文士，理当只能由以斯拉的口中才明白律法的要求如何，这样，亚达薛西王在诏书中要求所有人都要跟随以斯拉所诠释的律法而行。以斯拉不但是诠释律法者，更是律法的化身。
关于天上神律法的实战，亚达薛西王主要有三样吩咐：
凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，这代表神的律法的细节一定要完完全全地实践，为的目的便是免得忿怒临到王和王众子的国。当时的世代相信人的命运在不同神明的手中，如果不小心惹动神的忿怒便不幸了，所以君王需要在宗教事务上专业的人士来为他了解神明的心意，以及了解如何除去忿怒的礼祭程序。这种古近东的文化为以斯拉带来好处，他便可因此利用亚达薛西王的惧怕来实践神的吩咐。亚达薛西王要求以斯拉把律法教训一切不明白神律法的人，这相信也是为了免去忿怒的动机，亚达薛西王惧怕有人不小心违反神的命令而招惹祸患，因此他必须确保所有人都明白律法的意思，这样，以斯拉作为律法的教师便能履行这任务，一方面使王安心，另一方面却借着教导的工作，让以色列人明白他们真正的信仰与神的心意。亚达薛西王的要求很彻底，他下了一个严厉的命令，若有人不遵守律法的要求便要判为死刑，这样的刑罚过了律法本身的刑罚要求。以斯拉不但是熟悉神的律法，他的专业也被亚达薛西王知道，因此以斯拉不但是在教内有好名声，更加在教外有好名声，他的专业被王运用来消去神的忿怒，就算以斯拉只相信耶和华才是最伟大的神，亚达薛西王的吩咐似乎没有与以斯拉本人的信仰有任何的抵触，反而有利以斯拉在以色列地实践神的吩咐。这样，以斯拉的受训与神的计划接了轨，神能利用亚达薛西王及当时文化对忿怒的理解，来成就以斯拉作为律法师的任务。
思想：你愿意成为以斯拉，不但在教内有好名声，在教外也有好名声，终有一天会被神使用，让更多人了解律法的诠释与宣讲了解神的心意，你愿意吗？
1这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，
2希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，
3亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，
4米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，
5布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。
6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华－以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华－他神的手帮助他。
用了很长的幅度来介绍以斯拉。首先，他是在波斯王亚达薛西年间回归耶路撒冷的，如果这位亚达薛西是亚达薛西王一世，他的回归年日便是主前458年，如果他是亚达薛西王二世，他的回归年日便是主前398年，但由于尼希米的回归是主前445年，而以斯拉与尼希米是一同时期的人物，故此主前458年回归是比较合乎历史的时序。
以斯拉的家谱很长，这是一个直线的家谱，直线家谱主要的功用就是连结家谱的开始与结尾，合理化开始与结尾名字的亲属关系，因此这家谱为我们带来一个重要的信息：以斯拉是亚伦祭司的后代，所以他有资格进行任何的献祭。
之后，经文在指出以斯拉是敏捷的文士，请大家不要误会他的身手敏捷，这只不过说明他是一个很快手的文士。这字在出现：我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔，特别留意当中的快手笔便是敏捷的意思，代表这文士写作的速度可以赶上别人说话的速度，因此可以成为一个商业的文士（commercial scribe），为不懂字的人写作，成为代笔，也成为不懂字的君王能运用的文士，记录所有重要的文件。现在，敏捷的文士的描述便是说明以斯拉是一位经过专业训练的文士。
因此，以斯拉不是一位只靠家谱过活的人，他自己是亚伦的后代，可以履行献祭的职份，但他没有因此而不思进取。经文说他是敏捷的文士，就是想说明他过往接受过专业的训练，他的一生奉献在神的律法之上，他不会因为自己是名门望族出身而沾沾自喜，也没有基于自己的名气而懒惰不前，他克己，让自己接受专业及困难的训练，但他的训练有成果，被亚达薛西王重用，成为带领第三浪回归的人。
思想：到底你是否也是一个不思进取的人？很多时我们会靠自己的家族及名气来过活，以为自己是名门世家便可以懒惰了事，但以斯拉却给予我们另一个榜样，就算他的家谱叫他身份尊贵，但他没有因此而松懈，反而进入严谨的文士训练，好使人对他的尊重不是因为他的身份，而是因为他的实力。你也愿意为了事奉神而进深努力吗？
6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华－以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华－他神的手帮助他。
7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。
8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。
9正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
以斯拉是一位通达耶和华的律法的文士，他也是定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人，因此，以斯拉不但是一位专业的文士，也不但是一位祭司，更是一位精通耶和华的律法的律法师。
首先，在当中，原文没有通达这字，直译是这样：“他是敏捷的文士在摩西的律法”，这说明以斯拉这位文士不但是一位快手笔，更是一位敏捷于精通摩西的律法的人。根据近来学者们的分析，以斯拉应该受过文士训练，这文士训练借着抄写摩西的律法来学习书写与阅读，并且以记忆来抄写律法的字句（参David Carr, Karel van der Toorn的作品），因此，我们有理由相信以斯拉对摩西律法的精通是一种熟读及记忆性的精通，他把整个律法书记在他的心中。
第二，在中有两个动词，一个是考究，另一个是遵行，考究的原文就是“寻求”（dārăš），也可以翻译为寻找，代表以斯拉在律法书中能寻找所有的东西，他就像一个索引，能随时引用有关的经文在不同的处境中，另外，遵行的是“做”，代表以斯拉不但了解、明白、背诵律法，他更加身体力行地去实践律法，因此他不只是在头脑上知道，更加在他的生命的执行，是言行一致的律法师。
最后，经文说明以斯拉把律法教导百姓。当时社会识字的人很少，大约是人口的1%，所以百姓只可以来听以斯拉宣读律法的内容，因此当时的人不是看圣经，而是听圣经。以斯拉担任教导律法的任务，而只有言行一致的人，才能有资格教训百姓，百姓被教导的，不只是知识，而是生命。
思想：神的话语在你的生命中占有什么位置？很多时，我们对神的话语一知半解，当我们还未清楚圣经所说的是什么，便立刻跳到应用，这样很多时会带来错误的应用。因此，由今天起，学习以斯拉一样以自己的生命与知识来奉献自己，定志考查神的话语，当中或会有很多困难，但以斯拉却愿意立定心志，为的是让百姓有好的教育及训练。你也愿意吗？
；尼赫迈亚记；钥节: 以斯拉阿，要照着你上帝赐你的智慧，将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官、治理河西的百姓，使他们教训一切不明白上帝律法的人。参考经文: 提要
波斯王中有三人都叫亚达薛西，虽然圣经学者对于以斯拉记及尼赫迈亚记中所提到的亚达薛西王见解不一。但若从时间的次序判断，应该是亚达薛西一世(Artaxerxes BC465～424)他是亚哈随鲁王之子，外号「长臂王」。他在位期间对被掳之犹太人十分仁厚，可能受到以斯帖的影响。
亚达薛西王第七年(BC458)，他下谕旨准许以斯拉返乡，王的那篇谕令将以斯拉的使命和心愿写得一清二楚。上帝在王的心中动工，派以斯拉照着上帝的律法，去教训百姓向他们施恩。何等奇妙，一个外邦的君王，竟然命令上帝的仆人，以上帝的律法，治理教导上帝的百姓。他甚至慷慨提供大笔经费，协助以斯拉完成任务。
亚达薛西王第20年(BC445)，他又支持尼赫迈亚重建耶路撒冷城墙，并且任命尼赫迈亚为犹大省长，在他的协助下尼赫迈亚能在短短52天内完成建造的工程。因着亚达薛西王的全力支持，使以斯拉回到耶路撒冷重建百姓的灵性，也使尼赫迈亚能重返家乡，重建耶路撒冷的城墙。因着上帝的大能和眷顾，使得波斯帝国两百年统治期间，对犹太人采取宽容政策。也兴起许多波斯君王成为上帝的器皿。
小档案地点：巴比伦职业：波斯帝国第五任君王亲属：父亲──亚哈随鲁默想1.亚达薛西王要以斯拉将上帝的律法教训一切不明白上帝律法的人。今天我们是否也应该将上帝的话语，传扬分享给一切不明白的人？2.一个外邦君王也能成为上帝的器皿，我们这些已经是上帝儿女的人，是否更该献身、委身、投身在主的工场中，成为祂合用的器皿？祈祷主啊！您能在王的心中动善工，教导我们常常为国家执政掌权者，提名代祷，如此国家必要大大蒙恩。
以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。参考经文: ；尼八提要
在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年，当时的改革领袖，所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去，以色列的属灵情况开始走下坡。当时亚达薛西王授命以斯拉，带领大约壹千个犹太人增援耶路撒冷的居民，这是第二次的归回。（BC457年）
以斯拉是在巴比伦出生的，他是大祭司亚伦的后裔，因此他本身就是一个祭司，也是一个敏捷的文士，通达上帝所赐摩西的律法书。不单如此，他「定志」「考究」「遵行」耶和华的律法。他编写了历代志上下，以斯拉记和部份的尼赫迈亚记和书119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席，确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力于上帝话语的编纂和教导，在以斯拉的提倡下，百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者。当圣殿被毁，百姓被掳之后，他们需要敬拜上帝的地方，因此在各地开办会堂。以斯拉名字的意思是「帮助」，他一生的成就可比美摩西与塞缪尔，以斯拉也成了犹太历史中最受景仰的人物之一。
小档案地点：巴比伦、耶路撒冷职业：祭司、文士亲属：父亲──西莱雅、曾祖父──希勒家同时代的人：尼赫迈亚、亚达薛西王默想1.以斯拉不但立志考查上帝的话，更在每日生活中加以实践。以斯拉的一生，让我们明白，人若通达上帝的话语，他将被上帝重用，改变历史。2.以斯拉人如其名，上帝兴起他来「帮助」、坚固、鼓舞、复苏百姓逐渐低迷的灵性。求主在现今的教会中，兴起更多的以斯拉。祈祷主啊！您的话能帮助、坚固、鼓舞、苏醒人的心，求主赐给我恒心，能日日查考圣经。
以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：阿们，阿们！就低头，面伏于地，敬拜耶和华。参考经文: 拉八~九提要
上帝差遣以斯拉率领大约贰1:千名犹太人，展开第二次归回（BC457）。距离犹太人第一次归回，相隔八十年之久。由于以色列人的属灵景况岌岌可危，上帝兴起以斯拉来帮助他们。用现代语表达，可说第一次归回，着重于硬体的建设；第二次归回，则着重于软体的建设。上帝借着亚达薛西王的手，让以斯拉能顺利回到耶路撒冷。以斯拉是个懂得赞美上帝的人，他出发前颂扬上帝促成这一切，并且强调自己全然依靠上帝；。特别注意圣经一再强调：「上帝施恩的手帮助他」，28；，31）：由此可见，以斯拉是个与上帝亲密同行之人，他在凡事上依靠上帝，禁食祈求。
尼希米记八至九章，记载了以斯拉聚集百姓，宣读律法，领导他们敬拜、赞美上帝，并且禁食认罪悔改，在上帝面前立约签名。以斯拉领导了这次属灵的复兴运动，让百姓恢复守节，再次教导他们遵守律法书中所有上帝的话。圣经描述当时的光景：「在水门前的宽阔处，从清早到响午….众民侧耳而听….以斯拉称颂耶和华，至大的上帝，众民都举手应声说：阿们，阿们！就低头，面伏于地，敬拜耶和华。….他们清清楚楚的念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。….众民听见律法书上的话，都哭了。」多么奇妙！上帝的话带着能力进入人心，使人的灵重新复苏，敬拜赞美上帝。亲爱的，这是圣灵的工作，是人顺服的结果。
默想1.教会历史上，每一次的复兴，都是从信徒开始重视上帝的话、遵守上帝的话，并且愿意诚心来到祂面前，敬拜、赞美祂。这时，圣灵就在信徒心中工作，点燃复兴的火焰。恳求圣灵今日也将这复兴之火赐下，盼众信徒都能回归上帝的话，寻找真理。2.今日的经文，让我们看见以斯拉是如何逐步带领百姓回归上帝的：（一）研读上帝的话，（二）禁食认罪悔改，（三）称颂赞美上帝，（四）守节敬拜祂，（五）与上帝立约、签名。这也是每位信徒成圣必经之路。赞美的金言1.教会是开口的教会，传道的教会，赞美的教会。「教会」有嘴唇，每一位信徒一定要用自己的嘴唇来服事基督。司布真2.上帝不会向我们掩面，除非我们有意躲避祂。尊崇上帝，就是赞美祂。──CH Spurgeon赞美的经文1.以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：阿们，阿们！就低头，面伏于地，敬拜耶和华。2.利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：你们要站起来称颂耶和华你们的上帝永世无尽。耶和华阿！祢荣耀之名，是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。3.祢，惟独祢，是耶和华。祢造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。赞美的祷告亲爱的主阿，我要将尊贵、荣耀归给得胜的祢，因祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。我的心必因祢夸耀，我的灵为祢踊跃，谦卑人听见，就要喜乐。奉主耶稣基督圣名，阿们！
一、以斯拉的身份：祭司家族 ，
1、珍惜你原有的身份：工作与身份相称
2、免得被替代：
二、以斯拉的眼光：
1、注重属灵的光景，看重与神的关系：(王上下注重的是宝座;代上下注重的是圣殿)
2、有负担有异像的人：
1)、从巴比伦上来：不活在俗世的宴乐中2)、敏捷的文士：不迟钝，知道神的手3)、通晓律法：借圣经明白神的心意4)、有负担：祷告，允准所求5)、有行动：上耶路撒冷(走了四个月)3、确定目标的人：
1)、个人方面：定志;考究;遵行2)、工作方面：教训以色列人;按照神的话语生活三、以斯拉祷告中的计划：
1、以斯拉的祷告
1)、求神开出2)、求神供应3)、求神赐做工的方法：见识、智慧2、面对神供应当注意的事：
1)、照神的话察问实际的光景2)、了解所献之物的多寡3)、购买当用的、急用的 当遵神的旨意4)、专用5)、从速办理详细办理3、设立治理者
1)、照神赐的智慧办理(照神的心意、方法)2)、明白律法的人3)、教训不明白律法的人4)、审判四、以斯拉的工作
1、招聚首领和族长：一同做工的人;
1)、让他们有看见：一同做工2)、他么都是带领别人的人2、寻找属灵的同伴：利未人
1)、招首领2)、招教习3)、通达人4)、服侍的人3、宣教禁食祷告
1)、在神前刻苦己身：涂去私欲……2)、得平坦的道路：求人?求神?4、恢复在神前的敬拜
1)、分派管理者(1)、归耶和华为圣：A、人 B、器皿(2)、儆醒看守神的物2)、回顾、感恩与向神的献祭3)、宣读律法书 参尼8章(1)、宣读(2)、讲解(3)、敬拜五、肃清内患
1、众民的行为与光景
1)、没有脱离外族人2)、效法国民、行可憎的事：生活也世俗化3)、娶外邦女子：生命上混杂，真理不清楚，不持定4)、首领长官为罪魁：没有留下榜样2、以斯拉的行动：
1)、忧闷而生：伤心、难过2)、祷告认罪：(1)、因着罪而有今日光景：回顾(2)、思想神今日的恩典：看今天A、神暂且施恩B、稍得复兴C、成就修殿之工(3)、思想神的警告和命令(4)、陈明违背神命令的后果3、以斯拉的方案 10章
1)、祷告直到有人兴起 参撒母耳的祷告(1)、男女、孩童成了大会：公开有了负担(2)、示迦尼的兴起：领袖(3)、同工队伍的兴起：祭司长、利未人、以色列人2)、共同决议：召开大会(1)、与大祭司、首领、长老商议(2)、通告聚集 (时间限定，三天)(3)、违背：A、抄家B、拒绝加入以色列大会3)、大会的召开(1)、地点：神殿前的宽阔处(2)、环境：心情沉重，下着大雨(3)、以斯拉的宣告A、有罪B、认罪C、离罪(4)、众人的回答与方案A、必遵行B、详细办理(5)、设立总办、并有附助时间：十月初一日开始正月初一日查完4)、查出的人数(1)、祭司中 18个(2)、利未人中 10个 歌唱的 1个; 守门的 3个(3)、以色列人中 86个