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人往往凭自己的才智审时度势，或任一己的冲动鲁莽行事，大卫的做法却完全不同……
大卫虽然自知将要作王，，，而扫罗之死似乎是他作王的适当时机，他仍然求问神，应否回到犹大故土。即使有时情势似乎很明显，但在采取行动以前，还是要求问神，只有祂才清楚何时是最适当的时机。
神为甚么吩咐大卫上希伯仑去？祂今天又吩咐我往哪里去？
神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（1 ）那是当时在犹大境内最大的城；（2 ）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（3 ）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（4 ）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。
大卫虽贵为君王，但亦有漫长的岁月不为人所接受，我是否也有类似的遭遇？
大卫在多年以前受撒母耳膏立为王，但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久。
大卫为甚么要去基列雅比？
基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上11 ），所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。
约押与押尼珥决一胜负
伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？
大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄。
故事中的人物
双方以对等人数撕杀，为何？
他们各选出十二个人，彼此争斗（用刀互刺 ），存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战（参撒上17 ）也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，厮杀就得继续下去。
这一战发生在……
以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，（亦可译作“戏耍”或“肉搏”。 ）此役发生于基遍附近（在扫罗家乡便雅悯的地业以内 ），说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。
择善固执诚然是一分美德，但倘若所坚持的并无恒久的意义，是否要坚持下去？
押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于固执。亚撒黑的固执不仅丧失了自己的生命，也使大卫的军队在以后多年陷于苦境，。你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。
战争，国家与人民都要付出代价……
一场大战，约押的军队得胜了，但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止。
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俗话说：“听人劝，吃饱饭。”但不是所有的人都有听人劝的智慧与虚心，我们从圣经中看四个不听劝的人，轻则带来损失，重则丧失性命。
一.亚撒黑不听押尼珥劝丧失性命
1.扫罗家和大卫家争战:尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。13洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。14押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧!”约押说：“可以。”15就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，16彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
扫罗去世后，扫罗家和大卫家争战多年，一日，扫罗家仆人和大卫家仆人在基遍池旁相遇，押尼珥的一句戏耍的话引发了一场争战，多人伤亡。
2.亚撒黑追赶押尼珥:在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
好大喜功的亚撒黑不顾自已的武艺不如扫罗元帅押尼珥高强，仗着跑得快追赶押尼珥不偏左右。
3.押尼珥善劝亚撒黑:押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗?”回答说：“是。”21押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧!我何必杀你呢?若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢?”
虽然杀死亚撒黑是件轻而易举的事，但押尼珥不愿意杀亚撒黑，因此就劝他不要追赶自已，亚撒黑却不听，继续追赶押尼珥。押尼珥怕得罪亚撒黑的哥哥约押，再次劝亚撒黑转开不追赶押尼珥。押尼珥善劝亚撒黑，对他仁至义尽。
4.押尼珥刺杀亚撒黑:亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
面对押尼珥的善劝，亚撒黑不肯听从。押尼珥出于正当防卫，转身用枪刺死了亚撒黑。亚撒黑不听押尼珥劝的结果是丢掉了性命。
二.大卫不听约押劝说数点百姓
1.大卫要约押数点百姓:耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。2大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”
大卫出于骄傲，想知道自已统治的以色列人数目，因此差遣元帅约押去数点百姓。
2.约押劝大卫不要做这事:约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢?”
约押看出大卫出于骄傲，因此劝王不要行这事。
3.大卫执意数点百姓:但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。5他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。6又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，7来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。8他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。9约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万;犹大有五十万。
大卫却不听约押的劝说，执意去数点以色列人，约押就按着王的吩咐去数点百姓，把结果告诉王。
4.神降瘟疫给以色列人:大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”11大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：12“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”13于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢?是在你国中有三日的瘟疫呢?现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”14大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”15于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。16天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧!”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。17大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶;但这群羊作了什么呢?愿你的手攻击我和我的父家。”
神不喜悦大卫数点百姓的事，降瘟疫在以色列地，民间死了七万人，大卫痛心地祷告神，求神不要攻击百姓了。
5.大卫筑坛献祭:当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。20亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，21说：“我主我王为何来到仆人这里呢?”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”22亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭;有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。23王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。”24王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。25大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
大卫按着先知迦得的话给神筑了一座坛，在坛上献祭，瘟疫就在以色列中止住了。
大卫不听劝，给百姓带来了灭顶之灾。
三.罗波安不听老年人的劝说导致国家一分为二
1.百姓向罗波安的诉求:罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
所罗门在位期间，大兴土木，加重百姓负担，百姓迫切需要一个休养生息的机会。当罗波安继位后，百姓来见罗波安，请求减轻他们的赋税，给他们一个生养生息的机会。罗波安要他们第三日再来见他。
2.老年人的主意:罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”7老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
罗波安先与服侍他父亲的老年人商议，老年人深知百姓的疾苦，因此苦劝罗波安要善待百姓。
3.少年人的主意:王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”
罗波安却不愿意听老年人的主意，觉得老年人的话太软弱无能，因此同那些与他一同长大轻狂的少年人商议，少年人要罗波安继续加重百姓负担，用暴政来统治百姓。
4.罗波安采纳少年人的主意:耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
少年人的话正合骄傲自大的罗波安心意，因此第三日，他用少年人的主意回复百姓，激起了百姓的愤怒，这事出于耶和华。
5.国家一分为二:以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
百姓见罗波安不肯依从他们，因此北方的十个支派反叛，回自已家去了，他们立耶罗波安作他们的王。从此，统一的以色列王国一分为二：北国以色列，南国犹大。罗波安因不听老年人的劝言使国家分裂。
四.约西亚不听法老尼哥劝说阵亡
1.约西亚出去抵挡尼哥:这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施，约西亚出去抵挡他。
约西亚是犹大国末年难得的一位好王，他修好圣殿后，埃及王尼哥上来，约西亚出去抵挡他。
2.尼哥劝说约西亚:他差遣使者来见约西亚说：“犹大王啊，我与你何干?我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”
尼哥不想与约西亚交战，因此差遣使者来劝说约西亚，告诉他不是要攻击他，叫他不要干预神的事，免得被神毁灭。
3.约西亚阵亡:a约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧!”24a他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。
约西亚却不肯听尼哥的劝说，改装要与尼哥战争，在战场上，弓箭手射中约西亚王，他就死了。约西亚不听尼哥的劝说丢掉了自已的性命。
4.国民哀吊约西亚:b-25犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。25耶利米为约西亚作哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
犹大人为约西亚悲哀，先知耶利米为约西亚作哀歌，哀悼约西亚。约西亚的死，对摇摇欲坠的犹大国是一个损失。
求主给我们听人劝的智慧与虚心
经文：
一.引言这段经文可分为三个段落：大卫在希伯仑作王a）；大卫安慰、勉励基列雅比人b-7）；伊斯波设作以色列王。二.释经大卫在希伯仑作王“此后，大卫问耶和华说：‘我上犹大一个城去可以么？’耶和华说：‘可以。’大卫说：‘我上哪一个城去呢？’耶和华说：‘上希伯仑去。’”“此后”，是前后事件的过渡。作者省略了非利士人对以色列人的追讨，也没有交代大卫如何处理他与非利士迦特王的关系（撒上第29章），而立即聚焦在大卫生涯的一个新的开始。扫罗阵亡时，大卫仍在非利士的洗革拉。扫罗阵亡，大卫不再被扫罗追杀，应是一个重要契机。是继续留在非利士呢，还是回到以色列地？回到哪里去？大卫没有擅自做主，而是求问耶和华。“大卫问耶和华”：作者用对话的方式描述大卫寻求耶和华的引领。这个对话是如何达成的，经文没有阐明。但《圣经》记载，扫罗在挪伯城大开杀戒后，挪伯的大祭司亚比亚他带着以弗得（内有乌陵、土明）投奔大卫，。此时，大卫可能是用乌陵和土明求问。因耶和华的灵与他同在，立刻就得到答覆。耶和华指示大卫：“上希伯仑去。”同样，耶和华没有讲明理由。从经文的记述，可作一些推测。首先，希伯仑的地理位置有利。希伯仑是一座古城，古名是“基列亚巴”，坐落在犹大山区，位于耶路撒冷西南约20英里，洗革拉东北约26英里，海拔3,000英尺，是巴勒斯坦地最高的城镇。早在族长时代，希伯仑就是他们生活的城镇。撒拉和亚伯拉罕都葬在此地，。约书亚时代，将希伯仑赐给迦勒为业。希伯仑是当时犹大境内最大的城，它防御坚固，又位于犹大境内中央，有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。故希伯仑是作京城的理想之地。“于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了”。“耶斯列人亚希暖”的背景不详；《圣经》另一处提到“扫罗的妻名叫亚希暖”。大卫犯奸淫后·，耶和华藉先知拿单对大卫说：“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你的怀里”a）。据此，有学者主张，“耶斯列人亚希暖”曾是扫罗的妻子。但是，扫罗的儿女们（如约拿单），与大卫年龄相近，似有不太可能。“迦密人拿八妻的亚比该”，有智慧、见识，化解了大卫与“性情凶暴”的拿八的一场流血冲突；拿八死后，大卫就娶雅比该为妻（撒上第25章）。耶斯列和迦密都是犹大山地、希伯仑南面的小城。大卫的婚姻，有利于他与犹大南部的结盟。加之，大卫打败亚玛力人后，曾将掠物送给犹大地的长老们，其中包括希伯仑。所以，可以说，去希伯仑，是地利、人和。“大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去住在希伯仑的城邑中”。逃避扫罗追杀时，跟随大卫的约有600人,,，是来自便雅悯、犹大、迦得、玛拿西支派的勇士。加上家眷，人数应有2,000人左右。当时，城邑都很小，难以容纳很么多人。“住在希伯仑的城邑中”的“城邑”是复数，可能指与希伯仑临近的众多“卫星”城镇。“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王”。这里的“犹大人”，可能指居住在犹大山地的居民，统称“犹大家”。由于西缅支派的业地在犹大地中间，公开膏立王之举，很可能包括西缅支派，不过以犹大支派为主。这是大卫第二次被膏抹，作犹大王7年零6个月;第一次是撒母耳在大卫众弟兄中膏立他预备作王；大卫还将在希伯仑第三次被膏抹，作全以色列的王。大卫安慰、勉励基列雅比人b-7）“有人告诉大卫说，埋葬扫罗的是基列雅比人；大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他埋葬，愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们；我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。’”b-7）。“基列雅比人”住在约旦河东的基列雅比。基列雅比人与便雅悯人的关系，最早可追溯到士师时代。当便雅悯人的淫行遭致以色列众支派的杀戮、近乎灭绝时，曾有400名基列雅比的处女嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消亡（士21章）。当基列雅比人被亚扪王拿辖凌辱时（撒上第11章），他们求救扫罗。扫罗带领33万人前往解救了他们。扫罗及儿子们的尸体被非利士人被钉在伯珊的城墙上时，基列雅比人冒死将他们的骸骨葬于基列雅比。“你们厚待你们的主扫罗”中的“厚待”的原文的意思是：由于某种先存的（社交或宗教）的关系，双方彼此忠效。“你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们”中的“行”和“慈爱”和前文“厚待”是同一个希伯来字：基列雅比人因着感恩而对扫罗保持忠诚，是耶和华所喜悦的，愿耶和华以恒久不变的忠诚待他们。“我也要为此厚待你们”的“厚待”与前面的“厚待”不是同一个字。“我也要为此厚待你们”可直译为“我要向你们行这好事”。甚么“好事”呢？也许是许诺他会像扫罗一样，维系他们原有的君臣附庸、相互忠诚的关系。大卫对基列雅比人说这番话，一方面，可能出于内心的感激，因为，虽然扫罗一直追杀他，但在大卫心目中，扫罗是“耶和华的受膏者”，始终不敢加害于他；另一方面，也不排除有策略上的考虑。他认同基列雅比人对扫罗家的尊重，让正在观望的以色列人知道，他的王朝与扫罗的王朝是友不是敌，以便争取他们对大卫王朝的支持。伊斯波设作以色列王“扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人”。虽然大卫已在希伯仑作犹大家的王，但这个政体毕竟不是治理以色列四十年代扫罗政体的延续。扫罗死后，立他的儿子伊施波设作王，似乎是很顺理成章的事。“伊施波设”是扫罗四个儿子中最的，也是在与非利士人争战中唯一幸存的扫罗的儿子。学者一般认为，“伊施波设”（意为“羞愧的人”）就是“伊施巴力”（巴力的人）。因“巴力”（Baal）是迦南神祗，故将“巴力”改写为发音相近的“波设”。但也有学者指出，Baal也可作以色列上帝的称号，意思是“主”；“伊施波设”意思是“耶和华的人”。这种说法的依据是：扫罗即便有很多过失，但总不至于给自己的儿子取一个外邦神祗的名字，这是其一；第二，扫罗的长子、大卫的密友约拿单的儿子也叫米力巴力。扫罗和押尼珥是堂兄弟，因他们的父亲是亲兄弟。押尼珥是扫罗生前身边的猛将。扫罗死后，他就大权在握，立他的侄子伊施波设为王，挟天子以令诸侯。因约旦河西非利士人有很大势力，故以河东的玛哈念为新的京城。“玛哈念”可能在约旦河的支流雅博河畔，离雅各与天使摔跤的雅博渡口不远,22）。“基列”是河东一大片地域，即迦得、流便和玛拿西半个支派的领地。“亚书利”的地址不详。“耶斯列”有好几处；此处的耶斯列，一般认为是以萨迦支派境内的耶斯列。“以色列众人”，被认为是泛美之词，不可能指所有的以色列人。也可能是显出“以色列人”与“犹大人”的对峙。“扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年。惟独大卫家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月”。扫罗的长子约拿单与大卫年龄相仿；伊施波设要比约拿单年轻不少。大卫登基时，年30岁，故伊施波设登基不大会有40岁。有学者认为，这里的“40岁”，是《圣经》使用的“标准模式”。“40”常带出新旧时期的转折点，成熟的婚龄，承担大任的年龄，等等。如，以撒和以扫都是40岁结婚,；摩西在埃及皇宫40年，米甸牧羊40年，旷野40年；迦勒40岁窥探迦南地，和伊施波设40岁作以色列王；…不过，大卫作犹大王却是30岁，而不是40岁。这说明，在以色列王国早期，一度有两个政权并存，而且不是和平并存。这就成为内战的序曲。三.反思这一段经文，展示了两个政体的对比： 新王 大卫 伊施波设 主导者 耶和华押 尼珥 京城 希伯仑 玛哈念 治理 犹大 以色列 年限 七年 半二年大卫第一次受膏，是先知撒母耳奉耶和华之命到伯利恒大卫的家中进行的。那时，大卫尚是一个牧童（撒上16章）。第二次在希伯仑受膏作犹大王，大卫已三十岁。可见，两次受膏相隔了许多年。第一次受膏以后，大卫所经历的，并非坦途。他被扫罗妒忌、追杀，四处逃亡。他有两次机会可以杀死扫罗，这样，他就可以登上王位。但是，他不敢加害于扫罗，因为扫罗是“耶和华的受膏者”。他尊敬扫罗，是出于敬畏耶和华。扫罗的死，迎来了大卫的转机。但大卫仍不轻举妄动，而是求问耶和华。一旦得到耶和华的指示，他就毫不犹疑地离开已经得到原住民信任的洗革拉,,连根拔起，迁往情况不明的希伯仑。这充分展示大卫对耶和华的依靠和顺从。第一次受膏后，大卫等候了十年，才尊耶和华的指示，在希伯仑作犹大王。相比之下，扫罗却处处想自己作主、作王。与非利士人在吉甲对阵时，扫罗等候撒母耳，却一刻也不愿意多等，就自己献燔祭。虽然大卫后来犯了很大的罪，受到耶和华极严厉的惩处，但耶和华仍称大卫是“合祂心意的人”;,36）。”因为耶和华不像人看人。人是看外貌，耶和华是看内心”b）。；；
感谢神，在祂创造的无数人中，各有自己的特点，有的聪明，有的诡诈；有的良善，有的恶毒……可以说各有各的特长，也各有各的缺点，今天我们一同靠着神的恩典来看两个跑的快的人。一.“飞毛腿”亚撒黑1.扫罗家和大卫家争战:尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。13洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。14押尼珥对约押说:“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说:“可以。”15就按着定数起来:属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，16彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。扫罗的元帅押尼珥，因着与扫罗是堂兄弟，一直把保护扫罗家当作己任，扫罗战死沙场后，他立扫罗的儿子伊施波设作王。在大卫作了犹大王后，两家不断争战，扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。这里描写的是扫罗家和大卫家在基遍池旁的一场战争，起因是押尼珥一句让少年人戏耍的话。基督徒啊，谨慎你的言语，一言可以平息一场战争，也能挑起一场战争。这场战争的结果是双方各有伤亡:约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。31但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。2.亚撒黑追赶押尼珥:在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说:“你是亚撒黑吗？”回答说:“是。”21押尼珥对他说:“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说:“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”押尼珥是扫罗的元帅，久经沙场，武艺高强；而亚撒黑脚快如野鹿一般，显然，亚撒黑比押尼珥要跑得快，但亚撒黑远不如押尼珥武艺高强。但好大喜功的亚撒黑不顾自己的能力，一心想杀了押尼珥，邀个头功，拼命地追赶押尼珥，押尼珥不想与约押家结仇，再三苦劝亚撒黑离开他吧！但亚撒黑根本听不进押尼珥的忠告，凭着自己脚快如野鹿一般猛追押尼珥。3.亚撒黑被押尼珥所杀:亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。眼看亚撒黑追上了押尼珥，押尼珥出于自卫，回身用枪刺入他的肚腹。亚撒黑脚快如野鹿一般，可怜这不是赛场，是战场，跑得快的结果是他被押尼珥所杀，其他跑得慢的人都平安无事。4.约押为亚撒黑报仇:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28大卫听见了就说:“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架识行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。押尼珥杀亚撒黑是出于自卫，而约押是个公报私仇、反复无常的小人，他不顾国家正处在非常时期，人民需要统一的王国，错误地以为押尼珥来，是要诓哄大卫，要知道大卫的出入和他一切所行的事。用诡诈的手段杀害了押尼珥，报杀他兄弟亚撒黑的仇。大卫知道后就咒诅了约押，为以色列失去一个作元帅的大丈夫押尼珥而悲伤，挽回了以色列人的心。当时，这件事一定轰动了整个以色列国。5.约押被杀:Ａ.大卫的遗言:你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅:尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。对于约押公报私仇、滥杀无辜的事，大卫一直想废了约押，却苦于没有机会，因此把杀约押的遗愿留给了所罗门，要所罗门杀了约押，了结自己的一桩心愿。Ｂ.约押被杀；约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说:“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说:“你去将他杀死。”30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说:“王吩咐说，你出来吧！”他说:“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。31王说:“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。当亚多尼雅与所罗门争夺王位时，约押归从了亚多尼雅，给了所罗门杀他的机会，所罗门抓住机会，杀了约押，了结了大卫的遗愿。二.撒督的儿子亚希玛斯1.押沙龙败亡:押沙龙阴谋造反时，以色列人与大卫的仆人在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前。约押置王的命令于不顾，擅自杀了押沙龙（参。2.亚希玛斯请求报信:撒督的儿子亚希玛斯说:“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”20约押对他说:“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”……22-23撒督的儿子亚希玛斯又对约押说:“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说:“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”23他又说:“无论怎样，我要跑去。”约押说:“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。亚希玛斯是个好人，他待人热心，押沙龙战败后，他迫不及待地请求去给大卫王报喜讯，约押认为王的儿子押沙龙死了，不可去报信。但亚希玛斯无论怎样，也要跑去报信，在他的坚决要求下，约押允许他去报信。亚希玛斯是跑步健将，很快就超过了古示人。3.亚希玛斯不知道押沙龙的信息:亚希玛斯向王呼叫说:“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说:“耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”29王问说:“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说:“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”30王说:“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。亚希玛斯第一个跑到王面前，报平安的喜讯，但大卫王关心的焦点是儿子押沙龙的平安与否，而亚希玛斯却不知道。亚希玛斯是热心的，但缺少知识，不知道王关心的是什么。所以只能退去，站在旁边。古示人跑得不如亚希玛斯快，但他能抓住王关心的事，他带给王真正需要的信息。三.给后人的教训1.利用好自己的长处:亚撒黑与亚希玛斯都有跑得快的长处，但亚撒黑跑得快，如果在赛场上可能使他取得冠军，赢得观众的掌声，但在战场上，只能让他丧失了性命。亚希玛斯跑得快，却没有抓住王所关心的事，只能白跑。长处如果发挥得恰到好处，就能大得益处。如果用反了，还不如没有。像大卫的谋士亚希多弗，足智多谋，因着对主人不忠心，最后吊死（参亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里）。2.学会团队服侍:亚撒黑被杀还有一个原因，就是把能保护他的弟兄约押、亚比筛抛在后面，只顾自己去追赶押尼珥。如果有弟兄及众人的保护，押尼珥纵然武艺高强，也奈何不了他。3.有热心也要有知识:我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。保罗祷告愿信徒爱心在知识和各样见识上多而又多，热心必须在知识的前提下发挥，没有知识的热心还不如没有知识。4.学习等候神:他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。神造的马力大，让一些人的腿快，但神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，因为他们是靠自己的特长，而忘记依靠神。神喜爱的是敬畏他和盼望他慈爱的人。在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”21押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
洗鲁雅是大卫的姊妹，因此大卫与约押弟兄们是表兄弟关系。圣经中只在此处记载亚撒黑的故事，这里描写的是发生在基遍的大卫家与扫罗家的一场战争，亚撒黑与两个哥哥同时参加了战争，亚撒黑死于这场战争中。
一、亚撒黑追赶押尼珥
1、亚撒黑比押尼珥跑得快：约押的一个兄弟亚撤黑是“飞毛腿”--脚快如野鹿一般， 是一个杰出的快跑家，扫罗家有许多人可以追赶，但押尼珥是扫罗的元帅，好大喜功的亚撤黑仗着自己的腿快偏偏去追赶押尼珥，想要杀他，好立功受奖。论跑步，他追得上押尼珥。
2、押尼珥比亚撒黑武艺高强：亚撒黑虽然跑得快，但在战场上不是押尼珥对手：被急于取胜弄昏头脑的亚撒黑不能正确地估计自己是不是对方的对手，不自量力。在战场上，“跑得快”在逃跑时可能占优势，但不一定能取胜，他追得上押尼珥，然而，在实际的交战中，他显然不是押尼珥的对手。保罗在说：我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。看自己合乎中道，需要有一颗谦卑的心。
神给各人的恩赐不同，亚撒黑比押尼珥跑得快，押尼珥比亚撒黑武艺高强，押尼珥知道亚撒黑比自己跑得快，但亚撒黑显然忽略了押尼珥比自己武艺高强。在教会中，神给各人的恩典赐不同，有人善长唱歌，有人善于服侍，有人能讲道，有人会安慰、劝勉……我们不要因自己有一点长处就看不起其他肢体。 0各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
二、押尼珥善劝亚撤黑
押尼珥逃跑，不是因自己不能杀死亚撤黑，而是不想做这事，可见押尼珥是个行事谨慎的人，这点至少比亚撤黑强。起初，押尼珥试图说服亚撤黑，叫他拿住一个少年人了事。看来押尼耳知道自己可以较易干掉亚撤黑，但他不想这样做，因为这样会进一步引起约押的敌意。
第一次劝说：20押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。第一次，押尼珥让亚撤黑随便拿住一个少年人了事，亚撒黑却不听。
第二次劝说：22押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”这次，与其说是劝说，其实更是请求：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？” 押尼珥充分表达了对亚撤黑的友好和善意，并且让亚撤黑知道自己不想因此与大卫的元帅约押结仇。无奈，此时急于成功的亚撤黑根本听不进去，仍不肯转开。
下愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。常言道：“听人劝，吃饱饭。”一个听不进劝说的人必要吃亏。
三、亚撤黑被押尼珥所杀
押尼珥一再请求亚撤黑不要追赶他，但亚撤黑不听，押尼珥迫于无奈，不得不自卫还击，用他的枪把亚撤黑杀了。
亚撒黑跑得太快，把能保护他的两位哥哥及同工抛在背后。他不自量力，以为可以独力争胜，等到兄长们赶到时已经太迟了。亚撤黑跑得快是他的特长，但正是他的特长，使亚撤黑遭了祸害，丧了性命。
他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
四、让我们从亚撤黑的故事中学习几点功课
1、小心自己的长处：有长处固然是好事，能帮助我们干许多他人不能干或干不好的事，但使的不正反变成坏事，这样的例子数不胜数：叛徒犹大有管理钱财的长处，耶稣派他管理他们的钱财，但他利用自己工作的便利，常从其中取出，占为己有；亚弗多弗足智多谋，他把自己的长处当作自己享受荣华富贵的资本，“有奶便是娘”，出卖自己的主子，最后自杀身亡；还有最智慧的王所罗门，却做了最愚蠢的事--离弃真神。在魔鬼会利用信徒的热心使其走上异端；骗子会利用人的善心欺骗善良的人；魔鬼会让你只看自己长处而骄傲……2、学会与人同工：如果亚撤黑能等待兄长及战士们，相信这场灾祸一定可以避免。力量和保护常由与肢体间交通而来。同样的真理也可运用在属灵的行动上。热切和迅速是有用的，却必须加上经验作适当的平衡。让我们来学习等侯的功课吧!我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。面对问题，但以理没有自己独自承担，他首先想到好友，请求他们与自己一同祷告。
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
3、学习等候神：大卫在说：要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！神的时候是最美的时候。
4、听人善劝：神警诫我们的方式有多种，有时藉着圣经（神的话），有时藉着环境，有时藉着他人：先知、牧者、同工、肢体、世人等。我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。我们要小心怎样听，慎思明辩，选择正确的而行。以色列王亚哈王不听先知米该亚的劝说上基列与亚兰人争战，结果死在亚兰人手下（王上22章）。犹大王约西亚是个难得的好王，行神眼中看为善为正的事，但他不听神藉埃及王法老的劝说，去与埃及王争战，结果死在埃及人手下约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他）。
五、约押为兄弟报仇
约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架识行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。
当押尼珥离开大卫，要去进行他的大计后，约押回来王宫了。他听见那天发生的事；就责备大卫王愚蠢，竟去招呼一个探子。然后，他秘密地打发人去把押尼珥带回来，当押尼珥再回到希伯仑。约押假装要私下在城门与他会面。其实真正目的是要杀押尼珥报仇。约押刺透押尼珥的肚腹，报了杀他兄弟亚撒黑的仇，也铲除了一个作元帅的可能对手。约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是这次报仇使他自己也遭灾（参。
约押似乎并不在意希伯仑是一个逃城，押尼珥在那里至少也可以有权得到审判。此前押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参。约押在逃城希伯仑（参书二Ｏ7）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。“架拐而行的”（29节）这话可能指跛子。英文圣经新美国标准本译作“握住卷线杆的人”，即一个颓废、优柔寡断的男人；修订标准本的译法相似。作“拿纺线锤的人”，意思是一个不合适作战或干重活的人。
求问，还是追赶？
撒母耳记下第二章查经小记
◆芦苇之地
此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
押尼珥对他说，你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了.我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
一、经文概述
撒母耳记下第二章的经文条理较清晰，可以分为膏立二王和发生内战两个部分。大卫寻求神的旨意，由洗革拉迁到希伯仑，犹大百姓膏大卫，使他作他们的王；押尼珥却在玛哈念立扫罗的儿子伊施波设作王，治理着除犹大家外的以色列人。二王被立后发生内战，本章记载的战斗由押尼珥那一句戏耍的话引发，结果却导致包括亚撒黑在内的380人死亡，也为押尼珥最终被约押所杀留下了祸根。
二、属灵浅见
1.膏立二王
此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
本章圣经开头是大卫求问耶和华，得到上希伯仑去的启示，上去后犹大家膏他为王；押尼珥将伊施波设带到玛哈念，立伊施波设为王。
就当时环境来，上希伯仑绝对不是最好的选择，因为希伯仑是挨近战场的危险之地，而伊施波设在远离非利士的玛哈念作王，可谓是明智之举。
但大卫的选择是求问后的顺服，是一条神带领的道路；伊施波设的生活是押尼尔的安排，是一条人带领的道路。如今，这两条截然不同的路也摆在我们面前：留心神的旨意，还是遵照人的遗传？顺服神的带领，还是看见周围的环境？顾及别人的安危，还是保住自己的利益？等待神的时间，还是一意孤行？……
（1）求问：上希伯仑
于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
耶和华吩咐大卫上希伯仑，他立即顺服，不问理由、无须考虑，单照指示而行。这就证明，在大卫的脚踏上希伯仑之前，他的灵早已够到了希伯仑，他求问耶和华，神与他说话好像朋友一样，那样真实、直接；在大卫的脚踏向希伯仑之时，他已经经历了希伯仑的生活实际。“一同上去”意味着不看环境、永远同心，带同家眷及随从往希伯仑去，住在希伯仑的城邑中，这不是希伯仑的地名意义同盟、友谊、联合的最好写照吗？
犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“埋葬扫罗的是基列雅比人。”
这节圣经里，大卫的被膏与扫罗的被葬放在一起，给人以强烈的冲击。以色列前两代君王此时境遇截然相反，犹大家和基列雅比人是他们的见证人。曾经，撒母耳的膏油先后浇在这两位君王的头上。如今，扫罗的头颅已被砍下，尸身已经埋葬；大卫的头上却“好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟”。
因为当人的脚走上神旨意的道路，神满足了，正如保罗所言：“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’”而我们的神满足之后，人也一定会同证。所以说，大卫在希伯仑被犹大人膏立，得到的是恩上加恩的祝福。
值得一提的是，约押从希伯仑出来与扫罗家争战，在本章结束又回到希伯仑。似乎在提醒我们要与主建立美好的关系，保守自己常在主的爱里，这样才能有君王的生命，才能为侍奉打下根基；信徒时时刻刻都有需要警醒抵抗试探，离开希伯仑，我们往往会进入刀剑之地希利甲哈素林。
（2）慰问：去基列雅比
大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
被犹大家膏立为王的大卫在得知是基列雅比人埋葬扫罗后，非常重视如此忠诚于扫罗的基列雅比人，他差人去称赞基列雅比人的英勇行为，安慰他们，并且告诉他们，你们从此以后要认我作王，扫罗的时代已经过去了。
大卫实在是一个聪明的王，他深知基列雅比人如果不安顿好将会对其构成极大的威胁，因为基列雅比人为了恩人扫罗，哪怕为了扫罗的尸体，他们都会奋不顾身、赴汤蹈火，即便赔上自己的性命也在所不惜。万一基列雅比人成为他的敌对势力，后果将不堪设想。
此外，大卫绝对不会放过任何一次使人归顺的机会。他熟知基列雅比人的历史，那是一群喜欢置身事外、不愿挑动是非、善于委曲求全，却懂得知恩图报的族类，见识过基伊拉人薄情寡义的大卫肯定更欣赏这个极其弱小却充满韧性的族系。
基列雅比的地名意思有三个干、见证堆和多岩石的。正如其名，当我们翻阅圣经时，不禁愕然，在这方干枯、多岩的小镇上，留下了一个个悲惨故事、一幕幕人间惨剧，充满着刀光剑影、生离死别，还有血泊、眼泪、绝望……更留下了为报恩情至死忠心，虽然卑微绝不退却的美好见证。
生长在约旦河东的他们属于哪一支派的分支，已无据可考。反正很弱小，弱小到在国中没有王、人们任意而行的士师时代，因为没有参与对便雅悯的阋墙之争，在战争结束以后，这个可怜的小族系中的男子和妇女孩子竟惨遭同胞大肆屠戮，虽然400个未嫁的处女得以苟且偷生，为的却是被带到示罗营，“分配”给便雅悯人为妻。
或许由于血统太远，他们已被以色列民族排挤在外；或许由于地处边境，他们还要经常受到外邦骚扰。内忧外患、里外受气是他们的境地，山穷水尽、走投无路是他们的选择。
所以，当亚扪人来侵袭的时候，他们没考虑抵抗就决定投降了。但是残忍的亚扪王拿辖并未就此罢休，自以为基列雅比已经是囊中之物的他，竟然提出若要立约就要剜出所有人的右眼的要求！这对于贫穷弱小、无依无靠的基列雅比人来说，实在是一个毁灭性的打击“百姓就都放声而哭”。
千钧一发之际，我们的神并没有忘记基列雅比人。祂藉着扫罗的手（其实也离不开撒母耳的功劳）击败了亚扪人，拯救了基列雅比人。
扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。
“被神的灵大大感动”，可见就在这个时候还没有执政的扫罗并不是因本性善良而乐于助人，也并非因对基列雅比人有多少深厚的感情而义愤填膺，完全是被神的灵感动了。神之所以大大感动扫罗，更多的因素是要藉着这件事兴起扫罗。
但是，这件事情却让基列雅比人死心塌地地跟定了扫罗。
四十年后，扫罗惨死在基利波山，非利士人将扫罗的尸首挂在伯珊的城墙上，整个以色列集体噤声……
习惯了安分的基列雅比人有足够的理由置身于此事之外。可是弱小、无能、艰难、凶险并未成为他们退却的借口。虽然当初获救的基列雅比人许多已经老去，虽然当初年轻力壮的勇士即便在世也已成白发苍苍的老者，但这个弱不禁风的族类，并未失却人性的光芒，血性依然流淌在新一代的勇士中间，感恩的心在此刻化作了令人动容的义举。
基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
他们实在是一个忠诚的民族。为了恩人的尸体，竟然能出动“他们中间所有的勇士”，实力不够、同心足矣，虽然软弱、毫无保留。要知道非利士人是打败扫罗主力部队的强盛邦国啊！为了扫罗的尸体，他们不知赔上了多少勇士的性命？！此役过后，归回的还有几人？！基列雅比地名中的“见证堆”的最好阐释，也许就是牺牲的勇士们的一座座坟冢！
是的，当所有人都畏惧得不敢跟扫罗有任何瓜葛时，他们不但将扫罗和他儿子的尸骸送到了自己的家乡，还葬在雅比的橡树下，再加上“禁食七日”。这是一种近似疯狂的举动，因为抢尸体已经足够冒险，葬骸骨于自己的家乡简直是对非利士人的挑衅，如果换来非利士人的报复，“禁食七日”的他们除了全军覆没、家破人亡，还有什么选择？！
是的，为了报答扫罗，他们选择的是甘愿与他同死的方式。这是怎样的悲哀？！怎样感恩？！
所以，大卫在得知了这一事件后，特地派人慰问他们，不但没有指责反而大加称赞。这一称赞的结果是，此后基列雅比人便销声匿迹，因为这一族群总是那样宝贝恩典，对于别人的好，他们总是显得那么珍惜！相信此后他们一定归入大卫的王国，共荣在以色列的复兴中。
从那个年代直到如今，基列雅比人的惨剧重演过无数遍，基列雅比人的义举却不多见。回顾以往，神给的恩典实在太多，试问我们中间有几人能像基列雅比人一样尽心偿还？！
（3）追问：到玛哈念？
扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。
玛哈念的意思就是“两营军队”。当雅各离开拉班，在回迦南的路上，他看见了神的使者象军队一样护卫着他，与他同行。出发前，神亲自对雅各说，“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在”；走在路上，拉班带着一班人追上来了，神就保护他，用事实来证明与他同在（参；最后，神还给他看到这个异象，有一营天上的军队与他同行。
但是，沧海桑田，当我们再次回到玛哈念的时候，发现一切都改变了。故事的主角不再是神所爱的雅各，是被神废了的扫罗的儿子伊施波设；把伊施波设带到玛哈念的不是耶和华神，是尼珥的儿子押尼珥；“过河”也不是为了得回美地，是为了躲避非利士人的刀剑。遗传的王位、傀儡的政权，没有神同在的玛哈念，成了徒有其名的国都。
没有了神的军兵，玛哈念称不上真正的玛哈念；离开了神的同在，基督徒算不上真正的基督徒。如今，神所立的是大卫而非扫罗，神的心意在希伯仑而非玛哈念；押尼珥可以立扫罗的儿子治理以色列人，也可以偏安于玛哈念等待着天上军队的救援，但是得到的只能是神同在离开后的没落和落寞。
因为出于人的工作终将破灭，出于神的工作才能立定。
2.发生内战
（1）戏言：点燃生命的轮子
押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧!”约押说：“可以。”
约押说：“我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
押尼珥戏耍的那句话是以色列人与犹大家那场（甚至可能是那段时期）争战的导火线。那句话先是导致24位无辜者互相残杀，后来许多人被卷入其中，最后点算包括亚撒黑在内的380人被杀。这是一场毫无理由的厮杀，连约押也认为是那句戏耍的话导致损兵折将。
可悲的是，那句话的后果并未到此为止：后来约押为兄弟亚撒黑报仇而杀押尼珥，约押杀押尼珥又成为其被杀罪状之一……正应了雅各书的那段话：
“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
车轮隆隆、红尘滚滚，在用无数生命铺就的历史征程中，押尼珥的那句话带着来自地狱的熊熊烈火，“满了害死人的毒气”，毒死了别人，害死了自己！
押尼珥最后呼叫说“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”与前面“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”两句话对比我们会发现：他对百姓的称呼是不一样的，前面是“少年人”，后面是“弟兄”；他对这次战争的定性是不一样的，前面是“戏耍”，后面是“杀人”。其实，他并不是不知道犹大家与以色列家本是兄弟，他也清楚戏耍最终会导致残杀。只是他没能勒住自己的舌头，结果招致了惨剧的发生。
大卫曾说：“你（押尼珥）不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？”
是的，押尼珥是勇士，并且是个大能的勇士！他的一生制伏过千千万万的敌人，无奈他没有制伏自己的舌头！！！
耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。
（2）追赶：将自己刺透了
“亚撒黑脚快如野鹿一般，亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。”
亚撒黑是大卫拣选的三十勇士之一，是一个有过人之处的人，但这段经文的记载却给我们留下了许多鉴戒。
其一，如野鹿一般
亚撒黑的脚快如野鹿，其实亚撒黑名意是神所造的、神是行动者，意味着他的能力全来自于神的自己。参照新约的意义是“靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。然而亚撒黑的作为却与他的名意相反，用神所赐的能力在自己认定的道路上“撒野”，终酿悲剧，令人扼腕。
我们诚然需要“如鹿渴慕溪水”般的追求，但我们的脚不能如“野鹿一般”，因为“野”是未经造作，未经驯服的标志，以扫的“野味”、以利沙时代先知门徒吃的“野瓜”、为人如“野驴”的以实玛利都留下了无穷后患，“野”如果放任不管注定闯祸！
其二，追赶押尼珥
正路，必须不偏不倚的行在其间。但在寻求虚浮荣华的路上，如果“不偏左右”，其实是在自寻死路。
我们无法认定亚撒黑追赶押尼珥的动机，但可以推断，他这样做很可能是为了证明自己的能力、得到荣誉，或者是求胜心切，领取功勋……反正他根本没有考虑其他。
我们只要稍作思想就可以知道，这个押尼珥肯定不会是个等闲之辈，他之所以能成为扫罗家的元帅定有他的过人之处，无奈亚撒黑不知道！
也许，在亚撒黑倒下的那刻，他也意识到押尼珥是不能追赶的，可是一切晚矣！
其实，世界里的每一次“追赶”都是如此，最终除了“赔上自己的生命”以外，毫无益处可言。
只是，能主动放弃追逐“押尼珥”机会的人有几个呢？
其三，不认识自己
奔跑是亚撒黑的特长，也是他的丧命原因。“善泳者溺于水”，越是擅长某项技能，或者在某方面有得天独厚的优势，越容易忘乎所以，乐极生悲。因为“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”
年轻气盛的亚撒黑固然有过人的本事，但擅长奔跑不代表着擅长争战，这一悲剧的原因在于不认识自己，仅有一技之长却把自己当成了“全能冠军”，稍有才干就自恃才高、得意忘形，高高在上、目空一切。完全忘记了肢体的搭配、恩赐的分别。
我们“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
其四，停不下来的奔跑
亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。
人的长处往往是隐藏最深的弱点。奔跑是亚撒黑引以为豪的特长，但没有“刹车”，停不下来却是亚撒黑最大的软肋。
是戈柄下端的圆锥形金属套，“枪刺入他的肚腹”，这要用多大的力啊？！估计押尼珥本不想杀亚撒黑，所以他没用枪直接去刺亚撒黑，只想用枪抵住亚撒黑，叫他别再追赶了。谁曾料到，亚撒黑奔跑的速度会如此之快，毫不犹豫地冲向了枪，那枪竟然“刺入他的肚腹，甚至从背后透出”。
哎呀，停不下来的奔跑实在太可怕了！
其五，离开众人
“众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。”下）
亚撒黑“仆到而死”的地方，是众人还没有赶到的地方。年富力壮的亚撒黑依仗自己的过人之处自视过高，不知不觉跑过了众人，脱离了军队，洋洋得意之际，祸患临到了自己。
如果是赛场，亚撒黑跑过押尼珥就无可责之处。无奈那是战场，你死我活的战场从不以奔跑的速度衡量胜败。押尼珥的枪没有放过离开“众人”保护的亚撒黑，当“众人赶到”，亚撒黑已“仆倒而死”，也许是震惊，是惧怕，是惋惜，是悲痛……反正那时大家“就都站住”！
亚撒黑啊，你跑得很快，但仆倒了，众人依然可以赶上；那时众人站着，你却再也站不起来了！
三、感悟之言
从前在刚果有一个土人，他得救以后有一个非常美丽的祷告。他说：“亲爱的主啊！但愿祢是一根针，我是一根线；我这根线就穿在祢针眼里，然后祢怎么走我就跟着祢怎么走。”我们都知道，如果这根线永远跟着针的话，结果一匹布就织成了，或者一件衣服就缝成了。我们只负一个责任：把自己这根“线”穿在神旨意的“针眼”里。
因此，我们的求问，是为了找到“针眼”；我们的追赶，是为了跟着“针”走。
1.得谁的心？
押尼珥将伊施波设带到玛哈念，可见其没顾及百姓安危，只顾及自己利益；押尼珥立伊施波设为王，可见他没留心神的旨意，只遵照人的遗传；押尼珥提醒正在追赶他的亚撒黑说，“若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”可见其只顾人的情面，没留意神的心意。
大卫则相反。他做任何事情首先求问耶和华，然后不看环境，不顾自己，完全遵行神的旨意去行；他不单自己遵行，还能将所服侍的人一同带到“希伯仑”与主的联合里面；而且他体会神的心肠，不愿伤害自己的兄弟，用智慧和度量恩待最忠于扫罗家的基列雅比人，不但得了人心，更是得到了神心。
我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
2.说什么话？
戏言，就是生命的漏洞！
罗得的戏言，搭上了两个女婿的生命，最终留下了摩押、亚扪人的无尽后患。
戏言虽不是罪，却容易使人陷在罪里。常说戏言难免使人受伤，引来不必要的麻烦，甚至酿成可怕的悲剧。灵命细嫩、柔和的基督徒不可能满口戏言；常说戏言的人必定是个粗糙的人，缺乏应有的谨慎和节制，长此以往，自然会失去分别为圣的见证。
那么我们该说什么话呢？
首先，我们要学习对神多说感谢（参、赞美（参的话，对人尽量少说话。圣经告诉我们：“禁止嘴唇，是有智慧”-（；“寡言少语的有知识，性情温良的有聪明”。口无遮拦、絮絮叨叨的人除了显出自己的愚昧外，最能招致祸患。
其次我们要学习说准确的话，耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”如果我们的话比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。耶稣对于说话的教训并未留任何余地，祂甚至把是非之间的“灰色地带”也留给了恶者！
再次要学习说造就人的好话。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”，造就人的好话包括要讲话合宜（参、和气（参、智慧（参、公义（参、正直（参、纯全（参等，都是我们需要操练的。
至于虚空的言语（参，轻慢神的言语（参，妄称神圣名的话（参，暴戾的言语（参，在民中往来搬弄是非的话（参，急速的话（参，起誓的话（参，，传舌人的言语（参，论断的言语（参，污秽的言语（参，淫词、妄语和戏笑的话（参，刚愎的话（参，咒诅的话（参，闲话（参，谎话（参；，怨言（参，恶言（参，谗言（参，则是基督徒必须弃绝的。
“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。
3.跑哪条路？
保罗在其书信上，曾多次提到奔跑：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”
我们奔跑追赶的动机是要得“能坏的冠冕”，还是“不能坏的冠冕”？“不偏左右”追赶的“标竿”是不是“神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”？如果我们的奔跑是“无定向的”，就会像亚撒黑一样自不量力，最终倒在枪下。
当然，我们不能跑得太快。因为跑过了众人、跑过了神的旨意，就容易失去保护、偏离正道、迷失方向，直至死亡。
但愿求神保守我们，在这条去而不返的路上，谨慎自己的脚步，向着主耶稣这一“标竿”努力直跑。
【来源】《杏树枝》电子杂志10期