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有甚么比与神同在的祝福更好？
神的约柜是以色列民族的国宝，平常放置在会幕之中。它被非利士人短期掳去，又再送回以后，，就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此决定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福，。
抨击神所立的领袖
神的严厉叫我害怕，难道我这么热心还不够吗？
乌撒只是想保护约柜，神向他发怒公平吗？ 15节记载，只有利末人可以搬运约柜，用杠穿上扛抬──不可摸约柜本身，摸约柜（圣物 ）即触犯了以色列人的律法。神的行动既针对大卫，又针对乌撒。大卫仿效非利士人，将约柜放在牛车上，而不照神的吩咐，乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人，大卫本想藉此叫以色列人归向神，与神重建关系，但神以严厉的行动叫全族谨记，对祂热心也必须按祂的律法行事。大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的指示，小心翼翼地办理。
米甲
热心事奉神也会遭祂惩罚，这里有些甚么教训？
乌撒出于善意却被杀，冲散了大卫运回约柜的喜悦。他一定知道错在自己轻率地搬运约柜。冷静下来以后，大卫将约柜暂时存放在别处，等待看耶和华是否准许他将约柜运到耶路撒冷，同时也给他时间来思考正确的搬运方法。神赐福给俄别以东全家一事，给大卫以征兆，可以再次将约柜运到耶路撒冷。
大卫一身的衣着有何特别的含意？
大卫穿着祭司的外袍、细麻布的以弗得，可能因为那是宗教庆典。
让苦涩沉淀在内心，可能会化为严重的伤害。我有否留意心中的沉淀物？
米甲本来是大卫的元配，但这里称她为扫罗的女儿，可能是为突出她的态度与她父亲相似。她轻看大卫，可能不是始于今次的入城仪式，也许她认为作君王的大卫，在全国都不重视公众敬拜的时候如此投入，实在有失尊严，又或者以为作君王的如此流露情怀不合体统，也可能憎恨大卫把她从帕铁家中要回来。不管是甚么原因，她对丈夫的轻视升级为针锋相对，结果终生不育。如果不抑制苦毒与憎恨的情绪，就会破坏人际关系；要调整你的情绪，免得演变成公开的对抗。
大卫的献祭方式是怎样的？
只有祭司可以将祭物献在祭坛上。利未记说，凡是在礼仪上洁净之人，可以协助祭司献祭，。大卫献祭时可能有祭司在旁协助，后来所罗门也是照样做的。
大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。参考经文: 代上十三；十五；十六；诗十五；约翰叁书1:四；六十八；一三二提要 大卫是个真性情的人，他的心永远向着上帝，他非常在乎上帝的同在和祂的荣耀。他登基作王之后，心系上帝的约柜，就动用三万人，将上帝的约柜从巴拉犹大迎回锡安。圣经描述说：「大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器，和琴、瑟、鼓、钹、锣、作乐跳舞。」大卫的用心、慎重和敬畏上帝的心令人感动。当约柜抬到大卫的城耶路撒冷时，圣经特别提到：「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛，与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」（撒下13~14）
「极力跳舞（danced before the LORD with all his might.）」，大卫在上帝面前情不自禁、忘我、全心全意地投入敬拜赞美。他不在乎妻子米甲对他的轻篾和嘲讽，反而对米甲说：「这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。…..」在上帝面前卑微自己，尊荣上帝，这是信徒敬拜赞美应有的基本心态。亲爱的读者，敬拜赞美是不拘形式的，重要的是那颗向着上帝的心，任何肢体的动作，若能使全人身、心、灵更深的进入赞美中，表达对上帝的崇敬和感恩，都是宝贵的，也是上帝所喜悦的。让我们学习尽一切的方式来赞美上帝。
默想1.今日的经文，是旧约中首次提到用特定的乐器琴、瑟、鼓、钹、锣、角以及跳舞来敬拜赞美上帝。昔日在红海边，只有提到鼓和妇女的舞蹈。在此，大卫与众民都一起作乐跳舞，使音乐和舞蹈成为敬拜赞美中重要的一环。2.「极力跳舞」，英文圣经直译为尽其所能的跳舞。试想一位君王兼音乐家及诗人，领着几万人，在上帝面前载歌载舞的样子，那是多么美的景象，上帝喜悦，也悦纳这样的敬拜。赞美的金言1.来到上帝面前不但要信有上帝，而且还要存着一份感谢的心，和赞美的灵，知道祂必赏赐那寻求祂的人。向祂倾心吐意，毫无隐瞒，爱你的父上帝，必为你开路，解决你的难题。司布真2.即使因自己行义而树敌，上帝却应许：「要使人的怒气，转为赞美上帝的心」，而我也不致沮丧挫折，意志消沉。司布真赞美的经文1.要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。（诗一五○3）2.击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美祂。（诗一五○4）3.用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。（诗一五○5）赞美的祷告亲爱的主阿！我们要更加卑微自己，尊荣祢。因祢为圣民预备道路，这乃是一条圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。我们当向天地的主欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬、颂赞祢的威严荣耀。奉主耶稣基督圣名，阿们！
阅读:
我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。——
一切都悄然无声，只有岩浆发出嘶吼，张牙舞爪地向四方蔓延，直流向热带树林的边际。当地居民满脸愁容地观望，却也忍不住被眼前的景象所震撼。这里平常被称为“天堂”，但这天夏威夷普纳区（Puna）地面冒着火舌的裂缝，再次提醒人们，上帝藉由无比的火山爆发力创造了这些岛屿。
古时的以色列人也曾面对这种无比的能力。当大卫王重新迎回约柜，众人欢庆歌唱时，却有人因伸手扶约柜而突然被击杀（6-7节）。
这件事可能会让人觉得上帝像火山一样喜怒无常，除了创造之外还会进行破坏。其实，上帝早已清楚教导以色列民，应如何对待这些为了敬拜上帝而分别为圣的物品（参阅民数记4章）。以色列人有亲近上帝的特权，但若他们的态度随意轻率，就会得罪圣洁的上帝，祂的怒气便会临到他们。
希伯来书12章提到那座有火焰的山，就是上帝将十诫颁布给摩西的地方。这座山让众人恐惧战兢（18-21节），但作者却说：“你们乃是来到锡安山，……有……新约的中保耶稣”（22-24节）。上帝的爱子耶稣已为我们预备了道路，让我们能亲近那位拥有无比能力却又满有慈爱的天父。
我是否常常只想到上帝的爱，却忽略祂的大能？为什么上帝的大能也是祂重要的特质之一呢？
乌撒用手扶约柜来确保它不会倒下，圣经说，上帝因为他的“错误”而发怒。这似乎很苛刻，因为乌撒看起来是在尽力帮忙。在这里，中文圣经翻译为不敬、冒犯或错误的希伯来文为hassal，只出现在这段经文中。该字在这里出现表明，乌撒所做的事绝无仅有，因此不容忽视。对于如何管理“圣物”，上帝已经给了明确的指示。说：“[哥辖的子孙]不可摸圣物，免得他们死亡。”关于上帝的圣物，必须要按照上帝的吩咐而行。违背上帝指示的做法，哪怕是“帮助”，都表示对祂的命令不敬。
韩杰盛
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善良的人常会凭着自已的好心好意来行事为人，然而，圣经上告诉我们，人的好心不能成就神的旨意。
一.大卫用牛车运送约柜
1.大卫用牛车运送约柜:大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。
大卫是个爱慕神的人，因此他坐稳王位后，特意在耶路撒冷为约柜预备地方，聚集众人，要把神的约柜运来。大概大卫想到非利士人曾将约柜用牛车送到以色列(参撒上6章)，因此他就用牛车运送约柜，忘记了神的约柜必需由祭司来抬。大卫有热心却缺少了侍奉神的知识。
2.乌撒伸手扶住神的约柜:了拿艮的禾场，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
就在运送约柜的队伍走到拿艮禾场的时候，突然牛失前蹄，乌撒出于好心，就伸手扶住神的约柜。神向乌撒发怒，因此击杀了他，乌撒就死在神的约柜旁。
3.运送约柜以失败告终:大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来?”10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
大卫因神击杀乌撒而心里愁烦，称那地方为毗列斯乌撒。大卫不敢将约柜运到大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。第一次运送约柜以失败告终。
大卫的好心不仅没有成就神的旨意，反而给乌撒带来了灭顶之灾。
二.大卫愿意为神的名建造圣殿
1.大卫有意为神的名建殿:王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。2那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”3拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”
神使大卫安静，不被仇敌搅乱，大卫是个爱慕神的人，他想到自已住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，因而心里不安，想为神的名建造圣殿，找来先知拿单商量为神建殿的事，大卫的心意是好的。拿单一听，觉得这是好事，因此就赞同，完全支持大卫建殿。
2.大卫之约:当夜耶和华的话临到拿单说：5“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢?6自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢?’8“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌;我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移;凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子;他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我(原文作“你”)面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”17拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。
当夜，神的话临到拿单，告诉他大卫不可为神的名建殿，神要大卫的儿子继承他的王位，他的儿子必为神的名建造圣殿，神藉着拿单传达了“大卫之约。”拿单就去告诉大卫。大卫的好心却不是神的旨意。
3.大卫的祈祷和感恩:于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢?19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗?20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢?因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。22主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。23世上有何民能比你的民以色列呢?你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。25耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。26愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。27万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。28主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”
当大卫的好心与神的旨意发生冲突，神不许大卫建造圣殿，这对大卫来说是个遗憾，然而，大卫是个尊重神主权的人，他听到拿单所传的信息后，进到神的圣所，向神献上感恩赞美的祷告，他愿意顺服神的旨意，祈求神坚立大卫之约。大卫虽然不能为神的名建造圣殿，但他却为建造圣殿预备了许多材料，奉献了许多金银财物，勉励儿子所罗门为神的名建造圣殿，使自已有份于建造圣殿的圣工。
三.大卫为哈嫩丧父安慰他
1.大卫为哈嫩丧父安慰他:此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。2大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。
亚扪王拿辖曾经帮助过大卫，当拿辖去世后，他的儿子哈嫩接续他作王。大卫是个知恩感恩的人，大卫差遣臣仆为哈嫩丧父安慰他，大卫完全出于好心。
2.哈嫩羞辱大卫的仆人:但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗?他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗?”4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。
亚扪人的首领却对哈嫩说大卫的坏话，把大卫的好心说成是详细窥探，想倾覆这城。哈嫩听信臣仆的谗言，羞辱大卫的仆人：将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。
3.大卫安慰臣仆:有人告诉大卫，他就差人去迎接他们;因为他们甚觉羞耻，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”
大卫得知亚扪人羞辱臣仆的事后，就差人去迎接他们，告诉他们可以住在耶利哥，等到胡须长起来再回来。
4.亚扪人与以色列人战争:亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。7大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。8亚扪人出来在城门前摆阵;琐巴与利合的亚兰人、陀伯人并玛迦人，另在郊野摆阵。9约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。10其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。11约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我;亚扪人若强过你，我就去帮助你。12我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”
亚扪人联合亚兰人，来攻打以色列，约押带领精兵对着亚兰人摆阵;他兄弟亚比筛对着亚扪人摆阵。有谁能想到?大卫的好心换来了一场战争，但这事出于神。
5.以色列人打败亚扪人:于是，约押和跟随他的人，前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。14亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。
约押打败了亚兰人，亚扪人见亚兰人逃跑，他们也就逃跑了。
四.彼得拦阻耶稣上十字架
1.彼得认耶稣为基督:耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁?”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
门徒跟随耶稣三年之久，耶稣上十字架的日子近了，祂很关心门徒们的信仰，就对门徒进行了信仰的考问，对于他人的猜测，耶稣置之不理。当耶稣问门徒说祂是谁时，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
2.耶稣称赞彼得的见识:耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
彼得回答得太正确了，耶稣禁不住夸奖他是有福的，但也告诉彼得，这是天父指示他的。耶稣要把教会建立在彼得对祂的正确认识上，且把天国的钥匙给了彼得，赐给彼得捆绑或释放的权柄。耶稣切切地嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。
3.耶稣预言受难和复活:从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
门徒对耶稣有了正确的认识后，为了纠正门徒错误的弥赛亚观，耶稣指示门徒：祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。耶稣要走一条十字架的路，因为只有十字架才能满足神公义的要求。
4.彼得拦阻耶稣上十字架:太16: 22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”
彼得一听就急了，耶稣他的恩主怎么能够上十字架呢?彼得立即拉住耶稣劝祂：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”在彼得眼里，他的主不应该受苦，更不应该被杀。彼得却忘记最重要的一点就是耶稣第三日复活。彼得如此说，完全出于他对耶稣的爱。
5.耶稣责备彼得:耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
不想，耶稣立即发怒，厉声斥责：“撒但，退我后边去吧!”原来，是撒但要藉着耶稣的大门徒彼得来拦阻耶稣上十字架，因此耶稣一点都没有容让：“退我后边去吧!”接着耶稣告诉彼得是绊祂脚的，因为他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思是要耶稣上十字架，担当全人类的罪，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
彼得拦阻耶稣上十字架，完全出于自已的好意，却恰好上了撒但的当，因此受到耶稣的责备。从此彼得知道体贴神的意思，不再体贴人的意思。
撒下6;;代下29
人看中什么，就会首先去做什么，让我们从圣经上看以色列的几个王登基后所做的第一件事。
一.大卫王运送约柜
（一）大卫第一次运送约柜
1.大卫用牛车运送约柜:大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。
大卫是个合神心意的人，他坐上王位后所做的第一件事是为约柜预备地方，支搭帐幕，准备把神的约柜运到耶路撒冷，安放在他所预备的帐幕里，方便他与百姓敬拜神。因此大卫兴师动众，挑选了三万人，浩浩荡荡地来到亚比拿达的家里，把约柜放在新车上，用牛拉车，运送约柜。大卫则在神面前，尽情地作乐跳舞。
2.乌撒被击杀:到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”
然而，当牛车到了拿艮的禾场时，突然牛失前蹄，跟在约柜后面的乌撒本能地伸手扶住神的约柜。神向乌撒发怒，把他击杀在神的约柜旁。大卫因此愁烦，不敢将约柜运来，第一次运送星约柜以失败告终。大卫的想法固然是好的，但做法却错了。
（二）约柜在俄罗别以东家:于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
大卫把约柜运到了俄别以东家，俄别以东这个真正敬畏神的人，带领全家接待约柜，侍奉神。约柜在俄别以东家三个月，神赐福给俄别以东和他全家。俄别以东爱神，神就赐福给他和他的全家。大卫则痛定思痛，反省自己。
（三）大卫第二次运送约柜
1.大卫再次运送约柜:有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
当有人把神赐福给俄别以东家的事告诉大卫时，大卫就按着律法规定的方式，再次去运送约柜，让祭司用肩抬着约柜，大卫在神面前极力跳舞，以色列人吹角，要把神的约柜抬来。
2.约柜运到耶路撒冷:众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。
这次，大卫按着神的方式运送约柜时，就顺利地成功了，大卫在神面前献上燔祭与平安祭，奉神的名给民祝福，把饼和肉分给以色列人。
3.米甲轻视大卫:耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。……20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”21大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
米甲虽是大卫的妻子，她的生命却与大卫的不同，大卫知道是神抬举他作王，因此在神面前更加卑微，而米甲觉得大卫是王，就应该拿出王的架子来。因此米甲看到大卫跳舞就轻视他，用极尖刻的话语讥讽大卫，因此神惩罚米甲，使她终身不生育。
二.所罗门王献祭祈祷
1.所罗门去基遍献祭:所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
所罗门登基之初，遵守父亲的遗训，爱耶和华，遵行神的律法，他登基后所做的第一件事就是特意上基遍去向神献祭，在坛上献上一千牺牲作燔祭，他以献祭开始他的政zh i生涯。所罗门知道最重要的关系是与神的关系，与神的关系正确了，其它关系就正确了。
2.神给所罗门的应许:在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”
所罗门爱神，神也喜爱他，就应许他愿意神赐给他什么，只管求。
3.所罗门祈求智慧:所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
所罗门感谢神向他家所赐的一切恩典，知道自己年幼无知，不知道应当如何为人行事，但他愿意按着公义判断众民，因此求神赐给他智慧，使他能够判断神的子民，辨别是非。所罗门的这个祈祷堪称最智慧的祈祷，而正是这个谦卑的祈祷成就了所罗门，让他成为最有智慧的国王。
4.神回应所罗门的祷告:所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
神喜悦所罗门所求的，不仅赐给他空前绝后的智慧，也将富足、尊荣赐给他，应许他若行神的道，神必使他长寿。
5.所罗门的感恩:所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
所罗门回到耶路撒冷后，感谢神垂听他的祷告，在神的约柜前献燔祭与平安祭，为群臣大摆筵席。
三.犹大王希西家洁净圣殿
1.希西家开了圣殿的门:元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
希西家的父亲亚哈斯是一个坏王，他将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。希西家亲眼目睹了父亲亚哈斯的恶行，亚哈斯去世后，希西家登基作了犹大王，他所做的第一件事就是开了圣殿的门，重新修理。
2.希西家劝勉祭司与利未人:他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，5对他们说：“利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉他，与他烧香。”
希西家召来祭司与利未人，劝勉他们要洁净自己，洁净神的圣殿。
3.洁净圣殿:于是，利未人哥辖的子孙亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥，米拉利的子孙亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅，革顺的子孙薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利，亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅，14希幔的子孙耶歇和示每，耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛，15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
利未人照着希西家王的吩咐、神的命令，洁净自己，进入圣殿，用半个来月的时间洁净了圣殿。
4.重新奉献圣殿:于是，他们晋见希西家王说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了。19并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”20希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。21牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上。22就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。23把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。24祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
希西家得知圣殿得洁净后，就聚集首领上神的圣殿，献上赎罪祭与燔祭，为国、为殿、为犹大人赎罪。
5.恢复敬拜:王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟，弹琴、乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。26利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。27希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。28会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。29献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。30希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
希西家派定利未人来赞美神，带领会众敬拜神。
6.会众献祭:希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。32会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。33又有分别为圣之物：公牛六百只，绵羊三千只。34但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了，因为利未人诚心自洁，胜过祭司。35燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作“就整顿了”）。36这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。
会众将燔祭与感谢祭奉来，祭司与利未人就献上祭物，希西家和众民都喜悦。
献诗349 317
在我们中华民族的优秀启蒙读物《增广贤文》里，有这样一句话“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”意思是指龙虎外在的表皮肉好画，可内在的筋骨神不好画；同样与人交往，从面相上看分不清好坏，都差不多，但内心如何却很难知道，人心叵测！我们在和人交往的时候，也一定都深有体会，有的人您感觉挺好，没事的时候围着你转，蹭你吃蹭你喝，说这事他能办，说那事他能做，等到您真有事需要帮忙的时候，见不着人影了，什么事也帮不上您忙！这样的人不可交！正所谓交人一定要交心!如何交心，需要透过事情认识人心！通过办事情才能知道这个人究竟如何！同样一个人在神面前如何，也需要通过事情来知道！在刚才所读的经文里，就发生了一件事，神试验出了三种人。这件事是大卫率领跟随他的众人要把神的约柜从巴拉犹大（即基列耶琳）运进大卫的城，在此事件相关的主要人物有大卫、乌撒和米甲这三个人，他们三人也因此件事件，各自的人生发生了重大改变！其实，在我们生命中的每一天都在发生着各种各样的事情，请您记住，每一件事都要认真面对，谨慎行事，因为神在暗中察看，这些事都是神对你的试验！神要知道你的内心如何！“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”愿我们都能经历住神的试验，成为神眼中表里如一的人！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是一件事认清三种人。第一种人：不听神话的人---乌撒（1-7节）
大卫要把神的约柜从巴拉犹大运进大卫的城，大卫把这件事交给了亚比拿达和他的两个儿子，神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。这里我们看到，事件的开始他们就犯了大错，完全没有听神的话，神早已指示了约柜的运送方法，“耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，”甚至更明确的指出 “会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。”“在肩头上抬圣物。”然而，大卫没有这样做，他造了一辆新车，命亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。这样的错误，神是必须要纠正的，因为神的命令和吩咐是不可更改的！神还要因大卫和祭司这样的错误施行惩罚，那谁来负责，接受刑罚呢？就是犯错误最大的乌撒，他成了承担责任的代表！牛车往前赶的时候，“5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”您想牛听到这样的声音，很容易受惊，没走多远，于是神果然让“牛失前蹄”（或作“惊跳”） 约柜在车上晃动的厉害，有跌下车的危险，这时一个更大、更严重、更可怕的错误发生在神面前。“乌撒就伸手扶住神的约柜。”这在神的眼里可是大罪，因为约柜是严禁任何人用手触摸的，“不可摸圣物，免得他们死亡。”于是“7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”经文看到这里，我们知道了乌撒的死，看似无辜，实则罪有应得！他不听神的命令和吩咐，是被神击杀的人，神绝不会错杀人的，击杀的原因是他惹神发怒，犯了错误，用手摸了圣物约柜！可是此事若没有发生，您能看到乌撒有这样的错误么？约柜自从被非利士人掳去，再被送回，就一直搁在亚比拿达的家中，至少二十年，差不多四十年之久。；可你都看不出来，乌撒到底事听神话的人，还是不听神话的人！这事一发生，乌撒才暴露出不听神话的本性和错误来！所以弟兄姊妹，在您生命中有很多意想不到的事情会发生，这时候，您一定要相信神，这些事绝不是偶然发生在您的身上，都有神的美意在其中，都有神的旨意在其内，神要藉着这些事情，看清我们的本相，也让我们知道自己的属灵光景，更是操练我们的属灵生命！比如：神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”其实，不是神舍不得拿分别善恶树上的果子给亚当吃，也不是说分别善恶树上的果子就有多好吃，神不让亚当吃，乃是要立下一个命令，看他听不听神的话。结果怎样呢？亚当夏娃都吃了，都违背了神的话！什么叫“你吃的日子必定死。”就是你不听神话的那日子必定死！听神话的人就永远活着！“神要试验亚伯拉罕，”到底是爱“你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，”还是更爱神，听神的话！神让他“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕谨慎行事，听神命令，到神所指示的地方，筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上，伸手拿刀，要杀他的儿子。这时，神知道了亚伯拉罕真正的爱神，说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神更加赐福亚伯拉罕，说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’再比如，神让以色列民出埃及，本来是四十天的路程，他们为何却走了四十年呢？神说“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日；你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”神还另有一个目的，就是“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”神为何废弃扫罗又立大卫作以色列的王？不就是因为，扫罗不神的话，而大卫听神的话吗？撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”以色列人出埃及时，神让法老放行，法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”神降十灾，惩罚他们！那弟兄姊妹，你愿听神的话么？神说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”以色列人，头上都带个经文盒，里面有一句经文，就是“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”可是，人就是这样悖逆不肯听神的话，神甚至差遣他的独生爱子耶稣来到我们中间，亲自向我们说话，也是不听、不信、不顺服！我们传福音，告诉他们耶稣爱你，耶稣救你，可他们就是不听，就是不信！“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”相反去拜偶像！这是何等悖逆啊！耶稣为他们刚硬的心祷告说“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”耶稣说“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”我们因信耶稣基督都是神的儿女，愿我们凡事都听神的话，遵行神的命令！“守诫信道是我本分，主说遵命有福分！”（赞美诗349遵命有福歌）第二种人：知错悔改的人---大卫（8-15节）
大卫把约柜迎回，要带领百姓敬畏真神，听从神的命令，这本是神喜悦、祝福的一件事，可是没想到，大卫在迎约柜的时候，就没听神的话，触犯了神的命令，而且当场就击杀了犯错最大的乌撒！这样的悲剧让大卫“心里愁烦，”大卫的愁烦是因他“惧怕耶和华，”他知道自己错了，得罪神了！大卫的属灵生命有一个值得我们学习的优点，就是他知错就改！不论他犯了什么罪，不管大罪小罪，只要是罪，大卫知道以后，第一反应就是悔改认罪！这实在是神最为喜悦的了！我们想想，哪有完全人，哪有不犯罪的人，可神不怕我们犯罪，就怕我们认罪、不肯悔改！面对自己的罪，大卫先去认罪，大卫说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，运到迦特人俄别以东的家中。俄别以东是谁呢？做什么的呢？怎么就放他家了呢？他是利未人，可拉族的子孙，”；19）约柜前守门的。，24）“俄别以东守南门；他的儿子守库房；”当大卫悔改之时，耶和华就赐福！耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。[如何赐福“4俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，5六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。6他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。7示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。8这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。”]有人将这事告诉大卫，大卫才去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。这次是如何把约柜迎回大卫城的呢？这里没有记载，但在《历代志代上》15章清楚的记载了。大卫悔改了，第二回大卫聚集亚伦的子孙和利未人把约柜抬回去的！并且大卫面对利未人的族长，12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作“闯杀”）我们。”14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。”大卫真的悔改了！严格按照神藉所吩咐的去行！感谢主！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”耶和华赐福给俄别以东和他的全家。大卫看到神的祝福和允许，大卫“欢欢喜喜，”“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。感谢神！神的约柜终于回到了以色列的都城耶路撒冷！神喜悦，人欢呼！真是欢天喜地！可我们知道，这背后是悔改的果效！任何事的成就，都离不开人的悔改认罪！神喜悦你这人，才会成就你手所做的事！所罗门王一生顺顺利利！原因何在？神喜悦他啊！所罗门刚做王位，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门，爱神，为神着想，想的都是神家的事，神就赐福他， “万事亨通；以色列众人也都听从他。”更为神建成第一座圣殿！“耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。”但当所罗门年老的时候，宠爱拜偶像的外邦女子，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神，神就让他的国在他死后分裂！由此可见，你亲近神，神就亲近你；你远离神，自然就觉得神离你远！愿我们都有悔改的心，像所罗门一样，在人生的终点能痛定思痛，悔改前非，以“传道者”的身份，写下《传道书》，劝诫世人趁早信靠真神。悔改是基督徒一生要做的功课！施洗的约翰出来传道，第一句话就说：“天国近了，你们应当悔改！”“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”耶稣出来传道，第一句话也是说：“天国近了，你们应当悔改！”耶稣来世界的目的就是叫人悔改，耶稣说“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”耶稣到如今的盼望也是愿我们悔改！“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”什么叫悔改呢？做好事，不做坏事，就叫悔改么？以前为非作歹，现在浪子回头就是悔改么？这也算悔改，但不是耶稣所指的悔改？什么是耶稣所说的悔改呢？彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。信耶稣，认耶稣是神的儿子，不再去拜偶像、拜假神，而要专心信靠耶稣基督，得生命、得永生这才是悔改！愿我们都悔改，相信耶稣，让耶稣做我们的主，让耶稣在我们的生命中居首位，掌王权！成为神所喜悦的人！第三种人：心里骄傲的人---米甲（16-23节）
约柜事件，应该说一波三折，按下葫芦浮起瓢，本应该到此圆满结束，可事情还没完！又有一个人的此事件中暴露出问题来！就是大卫的妻米甲！米甲是谁呢？我们先来介绍一下。扫罗王的“次女名米甲。”“扫罗的次女米甲爱大卫。”大卫也爱米甲。“大卫就欢喜作王的女婿。”当扫罗知道米甲爱大卫，就设了一计害大卫，向大卫要一百非利士人的阳皮作聘礼。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。耶和华神与大卫同在，他和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。“于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。”米甲还救过大卫的命！“扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。大卫逃跑之后，扫罗将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。后来大卫家和扫罗家争战的时候，14大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”15伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。回来的米甲，不再像从前那样爱大卫，而是“心里就轻视他。”大卫迎回约柜的时候，在耶和华面前极力跳舞，欢呼吹角，极其喜乐,向神感恩献燔祭和平安祭，又奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。大卫回家又要给眷属祝福，本是好事，却又发生了一件不愉快的事，扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”米甲这里不是真心在为大卫迎回约柜，成为神所祝福的王而高兴庆贺，称赞他有荣耀，而是说反话，轻视大卫，视他为轻贱人，一脸的看不起，很反感大卫的行为！这样的反话，大卫是听的出来的！于是21大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。大卫这里说出了米甲的心里话，也戳中了米甲的伤心处，大卫替代了她的父亲扫罗作了以色列的王。米甲为其父不平，而要讽刺大卫，大卫却知道这是神的拣选，神的旨意，所以他必在耶和华面前跳舞。也必更加卑微，自己看为轻贱。那些婢女，她们倒要尊敬大卫。大卫言外之意说出了米甲对他的不尊敬！他们二人的话，都非常伤人，以致经文以“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”这样的悲剧收场。什么叫“直到死日，没有生养儿女。”就是被大卫打进冷宫，再没有亲近她，米甲一生在没得到大卫丝毫的爱！一生无儿无女，孤苦伶仃而终！我们叹息米甲，本来可以和大卫过上好日子，大卫作王了，又念旧情把她接回来，快乐幸福的日子在后头呢！可是米甲因自己曾是王的女儿骄傲，却失去了一切！“骄傲来，羞耻也来，”“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”我们是基督徒，当效法基督，我们的主耶稣何等谦卑，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。耶稣的谦卑更为我们做了榜样，“洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。可见，耶稣愿意我们都做谦卑服侍的人啊！做一个好基督徒，我们真的“不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”米甲的骄傲，神阻挡了她本应得到的幸福生活！因骄傲受到更大惩罚的是希律王，他用刀杀了约翰的哥哥雅各，把使徒彼得关在监狱里。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。今天的我们应当引以为戒，“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。”“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”愿我们像大卫一样把一切的荣耀都归给神！惟有“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，”结语
生命中每一天都在经历着各种各样的事情，愿我们都能靠着圣灵行事，祈求主说“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。阿们！献诗349 317
在我们中华民族的优秀启蒙读物《增广贤文》里，有这样一句话“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”意思是指龙虎外在的表皮肉好画，可内在的筋骨神不好画；同样与人交往，从面相上看分不清好坏，都差不多，但内心如何却很难知道，人心叵测！我们在和人交往的时候，也一定都深有体会，有的人您感觉挺好，没事的时候围着你转，蹭你吃蹭你喝，说这事他能办，说那事他能做，等到您真有事需要帮忙的时候，见不着人影了，什么事也帮不上您忙！这样的人不可交！正所谓交人一定要交心!如何交心，需要透过事情认识人心！通过办事情才能知道这个人究竟如何！同样一个人在神面前如何，也需要通过事情来知道！
在刚才所读的经文里，就发生了一件事，神试验出了三种人。这件事是大卫率领跟随他的众人要把神的约柜从巴拉犹大（即基列耶琳）运进大卫的城，在此事件相关的主要人物有大卫、乌撒和米甲这三个人，他们三人也因此件事件，各自的人生发生了重大改变！其实，在我们生命中的每一天都在发生着各种各样的事情，请您记住，每一件事都要认真面对，谨慎行事，因为神在暗中察看，这些事都是神对你的试验！神要知道你的内心如何！“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”愿我们都能经历住神的试验，成为神眼中表里如一的人！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是一件事认清三种人。
第一种人：不听神话的人乌撒（1-7节）大卫要把神的约柜从巴拉犹大运进大卫的城，大卫把这件事交给了亚比拿达和他的两个儿子，神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。这里我们看到，事件的开始他们就犯了大错，完全没有听神的话，神早已指示了约柜的运送方法，“耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，”甚至更明确的指出 “会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。”“在肩头上抬圣物。”然而，大卫没有这样做，他造了一辆新车，命亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。这样的错误，神是必须要纠正的，因为神的命令和吩咐是不可更改的！神还要因大卫和祭司这样的错误施行惩罚，那谁来负责，接受刑罚呢？就是犯错误最大的乌撒，他成了承担责任的代表！
牛车往前赶的时候，“5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”您想牛听到这样的声音，很容易受惊，没走多远，于是神果然让“牛失前蹄”（或作“惊跳”） 约柜在车上晃动的厉害，有跌下车的危险，这时一个更大、更严重、更可怕的错误发生在神面前。“乌撒就伸手扶住神的约柜。”这在神的眼里可是大罪，因为约柜是严禁任何人用手触摸的，“不可摸圣物，免得他们死亡。”于是“7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”
经文看到这里，我们知道了乌撒的死，看似无辜，实则罪有应得！他不听神的命令和吩咐，是被神击杀的人，神绝不会错杀人的，击杀的原因是他惹神发怒，犯了错误，用手摸了圣物约柜！
可是此事若没有发生，您能看到乌撒有这样的错误么？约柜自从被非利士人掳去，再被送回，就一直搁在亚比拿达的家中，至少二十年，差不多四十年之久。；可你都看不出来，乌撒到底事听神话的人，还是不听神话的人！这事一发生，乌撒才暴露出不听神话的本性和错误来！
所以弟兄姊妹，在您生命中有很多意想不到的事情会发生，这时候，您一定要相信神，这些事绝不是偶然发生在您的身上，都有神的美意在其中，都有神的旨意在其内，神要藉着这些事情，看清我们的本相，也让我们知道自己的属灵光景，更是操练我们的属灵生命！比如：
神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”其实，不是神舍不得拿分别善恶树上的果子给亚当吃，也不是说分别善恶树上的果子就有多好吃，神不让亚当吃，乃是要立下一个命令，看他听不听神的话。结果怎样呢？亚当夏娃都吃了，都违背了神的话！什么叫“你吃的日子必定死。”就是你不听神话的那日子必定死！
听神话的人就永远活着！“神要试验亚伯拉罕，”到底是爱“你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，”还是更爱神，听神的话！神让他“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕谨慎行事，听神命令，到神所指示的地方，筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上，伸手拿刀，要杀他的儿子。这时，神知道了亚伯拉罕真正的爱神，说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神更加赐福亚伯拉罕，说：’你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’
再比如，神让以色列民出埃及，本来是四十天的路程，他们为何却走了四十年呢？神说“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日；你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”神还另有一个目的，就是“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”
神为何废弃扫罗又立大卫作以色列的王？不就是因为，扫罗不神的话，而大卫听神的话吗？撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
以色列人出埃及时，神让法老放行，法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”神降十灾，惩罚他们！那弟兄姊妹，你愿听神的话么？神说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
以色列人，头上都带个经文盒，里面有一句经文，就是“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”
可是，人就是这样悖逆不肯听神的话，神甚至差遣他的独生爱子耶稣来到我们中间，亲自向我们说话，也是不听、不信、不顺服！我们传福音，告诉他们耶稣爱你，耶稣救你，可他们就是不听，就是不信！“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”相反去拜偶像！这是何等悖逆啊！
耶稣为他们刚硬的心祷告说“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
耶稣说“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”我们因信耶稣基督都是神的儿女，愿我们凡事都听神的话，遵行神的命令！“守诫信道是我本分，主说遵命有福分！”（赞美诗349遵命有福歌）
第二种人：知错悔改的人大卫（8-15节）大卫把约柜迎回，要带领百姓敬畏真神，听从神的命令，这本是神喜悦、祝福的一件事，可是没想到，大卫在迎约柜的时候，就没听神的话，触犯了神的命令，而且当场就击杀了犯错最大的乌撒！这样的悲剧让大卫“心里愁烦，”大卫的愁烦是因他“惧怕耶和华，”他知道自己错了，得罪神了！
大卫的属灵生命有一个值得我们学习的优点，就是他知错就改！不论他犯了什么罪，不管大罪小罪，只要是罪，大卫知道以后，第一反应就是悔改认罪！这实在是神最为喜悦的了！我们想想，哪有完全人，哪有不犯罪的人，可神不怕我们犯罪，就怕我们认罪、不肯悔改！
面对自己的罪，大卫先去认罪，大卫说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，运到迦特人俄别以东的家中。俄别以东是谁呢？做什么的呢？怎么就放他家了呢？他是利未人，可拉族的子孙，”；19）约柜前守门的。，24）“俄别以东守南门；他的儿子守库房；”
当大卫悔改之时，耶和华就赐福！耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。[如何赐福“4俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，5六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。6他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。7示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。8这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。”]
有人将这事告诉大卫，大卫才去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。这次是如何把约柜迎回大卫城的呢？这里没有记载，但在《历代志代上》15章清楚的记载了。大卫悔改了，第二回大卫聚集亚伦的子孙和利未人把约柜抬回去的！并且大卫面对利未人的族长，12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作“闯杀”）我们。”14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。”
大卫真的悔改了！严格按照神藉所吩咐的去行！感谢主！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”耶和华赐福给俄别以东和他的全家。大卫看到神的祝福和允许，大卫“欢欢喜喜，”“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
感谢神！神的约柜终于回到了以色列的都城耶路撒冷！神喜悦，人欢呼！真是欢天喜地！可我们知道，这背后是悔改的果效！
任何事的成就，都离不开人的悔改认罪！神喜悦你这人，才会成就你手所做的事！
所罗门王一生顺顺利利！原因何在？神喜悦他啊！所罗门刚做王位，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门，爱神，为神着想，想的都是神家的事，神就赐福他， “万事亨通；以色列众人也都听从他。”更为神建成第一座圣殿！“耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。”
但当所罗门年老的时候，宠爱拜偶像的外邦女子，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神，神就让他的国在他死后分裂！
由此可见，你亲近神，神就亲近你；你远离神，自然就觉得神离你远！愿我们都有悔改的心，像所罗门一样，在人生的终点能痛定思痛，悔改前非，以“传道者”的身份，写下《传道书》，劝诫世人趁早信靠真神。
悔改是基督徒一生要做的功课！施洗的约翰出来传道，第一句话就说：“天国近了，你们应当悔改！”“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”耶稣出来传道，第一句话也是说：“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣来世界的目的就是叫人悔改，耶稣说“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
耶稣到如今的盼望也是愿我们悔改！“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”什么叫悔改呢？做好事，不做坏事，就叫悔改么？以前为非作歹，现在浪子回头就是悔改么？这也算悔改，但不是耶稣所指的悔改？什么是耶稣所说的悔改呢？彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
信耶稣，认耶稣是神的儿子，不再去拜偶像、拜假神，而要专心信靠耶稣基督，得生命、得永生这才是悔改！愿我们都悔改，相信耶稣，让耶稣做我们的主，让耶稣在我们的生命中居首位，掌王权！成为神所喜悦的人！
第三种人：心里骄傲的人米甲（16-23节）约柜事件，应该说一波三折，按下葫芦浮起瓢，本应该到此圆满结束，可事情还没完！又有一个人的此事件中暴露出问题来！就是大卫的妻米甲！米甲是谁呢？我们先来介绍一下。
扫罗王的“次女名米甲。”“扫罗的次女米甲爱大卫。”
大卫也爱米甲。“大卫就欢喜作王的女婿。”当扫罗知道米甲爱大卫，就设了一计害大卫，向大卫要一百非利士人的阳皮作聘礼。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。耶和华神与大卫同在，他和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。“于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。”
米甲还救过大卫的命！“扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。
大卫逃跑之后，扫罗将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
后来大卫家和扫罗家争战的时候，14大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”15伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。回来的米甲，不再像从前那样爱大卫，而是“心里就轻视他。”
大卫迎回约柜的时候，在耶和华面前极力跳舞，欢呼吹角，极其喜乐,向神感恩献燔祭和平安祭，又奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。大卫回家又要给眷属祝福，本是好事，却又发生了一件不愉快的事，扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
米甲这里不是真心在为大卫迎回约柜，成为神所祝福的王而高兴庆贺，称赞他有荣耀，而是说反话，轻视大卫，视他为轻贱人，一脸的看不起，很反感大卫的行为！这样的反话，大卫是听的出来的！于是21大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。大卫这里说出了米甲的心里话，也戳中了米甲的伤心处，大卫替代了她的父亲扫罗作了以色列的王。米甲为其父不平，而要讽刺大卫，大卫却知道这是神的拣选，神的旨意，所以他必在耶和华面前跳舞。也必更加卑微，自己看为轻贱。那些婢女，她们倒要尊敬大卫。大卫言外之意说出了米甲对他的不尊敬！他们二人的话，都非常伤人，以致经文以“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”这样的悲剧收场。什么叫“直到死日，没有生养儿女。”就是被大卫打进冷宫，再没有亲近她，米甲一生在没得到大卫丝毫的爱！一生无儿无女，孤苦伶仃而终！我们叹息米甲，本来可以和大卫过上好日子，大卫作王了，又念旧情把她接回来，快乐幸福的日子在后头呢！可是米甲因自己曾是王的女儿骄傲，却失去了一切！“骄傲来，羞耻也来，”“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”
我们是基督徒，当效法基督，我们的主耶稣何等谦卑，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
耶稣的谦卑更为我们做了榜样，“洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。可见，耶稣愿意我们都做谦卑服侍的人啊！做一个好基督徒，我们真的“不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”米甲的骄傲，神阻挡了她本应得到的幸福生活！
因骄傲受到更大惩罚的是希律王，他用刀杀了约翰的哥哥雅各，把使徒彼得关在监狱里。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
今天的我们应当引以为戒，“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。”“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”愿我们像大卫一样把一切的荣耀都归给神！惟有“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，”
结语
生命中每一天都在经历着各种各样的事情，愿我们都能靠着圣灵行事，祈求主说“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。阿们！
各位弟兄姊妹大家平安。我们一起来祷告：「亲爱的上帝，我们来到你的面前，求你教导我们如何明白你的话语，在你的话语中领受你的心意，也让我们有一颗谦卑受教的心。这样感谢祷告，奉耶稣基督的名，阿们！」
一、小心有上帝今天所要读的是一段蛮特别的经文：关于约柜。它是一个长方形的盒子，长度不长，约有四尺，深度和高度各两尺，是一个用木头所造，但用纯金所包裹的一个木盒，我们又把约柜称作施恩座，上面有两个基路伯天使的形象，他们张开翅膀分别坐在约柜的两端，中间围绕的地方就叫作施恩座。约柜e面放着三样东西： 第一件是摩西从西乃山上带下来的两块法版；第二件是他们在旷野漂流时所吃的吗哪；第三件是亚伦手e曾经拿着的发过芽的杖。这三件东西放在约柜中，并不是要告诉我们，这些东西本身具有神奇的法力，而是表明这是上帝带领以色列人的证据，提醒他们上帝在我们当中做工。 上帝用法版教导他们上帝的律例，用吗哪供应他们生活上的需要，用杖来管教他们，约柜成为过去历史中可以看见上帝作为的一个记号，以清楚明白地显明以色列所敬拜的上帝是一位大有能力的上帝。
当大卫统一了他的国家，他在耶路撒冷建立了他的政权，他作了一个很重要的决定－把约柜带到耶路撒冷。大卫会这样做有很多可能的原因，因为他知道，单单用武力统一犹太人的全地，不足以构成国家的稳定，他知道如果上帝在耶路撒冷被敬拜，那麽耶路撒冷就能成为敬拜上帝的中心，对于国家的稳定会有极大的帮助。事实上，大卫也是一个爱上帝的人，他考量把约柜运到耶路撒冷，一方面可能他觉得这样可以比较亲近上帝；另一方面也真的可以为他的统治加分。 当然两个目的都达成对他而言是最好的，所以大卫决定用最隆重的方式将约柜带过来，他在以色列人中拣选了三万人，亲自从巴拉犹大将放在亚比拿达家的约柜运出来。亚比拿达是一位老祭司，约柜放在他家中三十年，因为以前的扫罗王其实不太关心约柜。亚比拿达有两个儿子乌撒和亚希约，这两人就负责将约柜运至耶路撒冷。「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家e抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」在路程中，拉车的牛失前蹄，约柜滑动了一下，差点掉在地上，乌撒情急之下伸手去扶约柜，突然这时上帝生气了，因为这个错误，乌撒被上帝击杀，当场死亡，倒在约柜旁。「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」原本是三万人高高兴兴、欢欢喜喜跳着舞的嘉年华会，突然有人因误触迎接代表上帝同在的约柜而死，发生这样的事情，气氛马上改变。大卫的心情很不好，经文说大卫的心e愁烦（原文：发怒、满怀不平）。这件事情对我们是一个很重要的提醒，告诉我们「小心！有上帝！」所以有人群侍奉、聚集服侍上帝的地方，其实是一个危险的地方，因为上帝是轻慢不得的。很多时候我们来到教会敬拜上帝，特别现代教会都告诉我们「上帝爱我们，上帝对我们很好，不要惧怕，要亲近」，可是我们不要失去对上帝的敬畏之心。乌撒为什麽会死？他有什麽不对？上帝为何要当场击杀他？圣经直接了当地告诉我们，有时我们会觉得很奇怪，牧师不是说上帝是一位慈爱的上帝，是一位呼召我们悔改的上帝，是一位赏赐我们生命的上帝，是寻找迷失的人，让他们有机会来认识他的上帝，可是圣经告诉我们「上帝会杀人」，而且不是指将来的审判，是都还来不及搞清楚状况，突然之间发生的事，让我们一点悔改的机会都没有。那我们该如何来看待这件事情呢？
二、大卫的迎与拒当我们看到乌撒被上帝击杀后，不单对我们今天读这段圣经是一个冲击，大卫在现场所看到的更是一大冲击，他原本期待欢欢喜喜地把约柜迎接到耶路撒冷，可是事实却不是如此。他心想：「耶和华的约柜怎能运到我这e来呢？」所以圣经说大卫即「不肯」将约柜运到耶路撒冷，本来的计画因为这件事情的发生而改变。所以大卫其实也是个很善变的人，他害怕万一约柜运来发生什麽事情，或是当他做错事也可能被上帝所击杀，于是他想想还是觉得跟上帝保持距离比较好，所以他临时决定改换路线，将约柜运到俄别以东。「那日，大卫惧怕耶和华，说：耶和华的约柜怎可运到我这e来？于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」俄别以东是一个他们当中的弱势族群，以东是以扫的后代，是被以色列人看轻的，俄别以东又是以东家最小的，如同台湾弱势的原住民或外籍家庭，与汉人比较起来是弱势的。就这样将约柜改运至他地。可是有一天大卫得知自从约柜运到俄别以东家，俄别以东家就得到上帝的祝福，他就又动摇了，决定再欢欢喜喜地将约柜运到大卫城家e。「有人告诉大卫王说：耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城e。」当你看到大卫这些举动时，可能会觉得这个人有点投机，看到有人死就不要约柜，看到有人受祝福就立刻要把约柜搬到他家，这样不会太现实了吗？老实说，其实大卫所反应的就是我们，我们当然没有人希望进到教会被上帝击杀或刑罚，我们都渴望能得到上帝的祝福。
三、约柜－上帝在我们当中工作的证据与纪念约柜是上帝在我们当中工作的证据与纪念。约柜本身并无特殊的法力，不是摸了约柜就会死（约柜本来就不是我们应该摸的），也不是上面通了高压电，而是我们摸了约柜以后上帝生气使人死。以色列人敬拜上帝是一件很困难的事情，因为拜太阳、拜月亮、拜火、拜树都看得到，只有拜上帝什麽都看不到，所以拜上帝是一件很麻烦的事情。当人看不到上帝时，就会想用某种东西来代表上帝，彷泛孟窀惺艿缴系鄣耐在，而上帝又说约柜是代表他的同在，所以当人拜上帝拜很久却又看不到上帝时，渐渐就会把约柜神格化，慢慢就觉得约柜有特殊的能力。我们当中有没有人来教会久了，渐渐就把十字架神格化了？看不到上帝拜十字架也好，或者有人觉得圣经具有神力，晚上经过偏远处就带着十字架比较安心，其实那都不是我们的信仰。以色列人认为约柜有能力，所以打仗时就带着约柜，然而后来他们带约柜出去却打了个大败仗，约柜就被非利士人抢走了。当希伯来人认为约柜是有能力、是祝福的来源时，众先知就曾极力阻止他们，不单单是约柜，包括圣殿，以色列人都认为圣殿具有神力，上帝会因为约柜在耶路撒冷、因为圣殿在耶路撒冷，就会祝福耶路撒冷，所以耶路撒冷绝对不会被外邦人攻陷，因为上帝不会放弃他自己的殿。当这些人一直这样想时，先知就纠正他们：上帝不是约柜，也不是约柜祝福人。上帝是一位与人亲近的上帝，要敬拜上帝，而不是敬拜那四四方方没有任何能力的约柜，也不是敬拜上帝的殿，也不是敬拜耶路撒冷，所以迷信的圣物崇拜在以色列中从来没有得到鼓励，虽然有人这样做，但那永远不是以色列人正统的信仰。希伯来人是一个有历史的民族，他们相信上帝在他们生命中工作，上帝是一位行动的上帝，不是一位很抽象、很模煳；看不到、听不到的上帝，他们相信上帝是每一天在我们生命e面，和我们一起工作，和我们有一个契约，给人带来荣耀的上帝，并且让我们有责任分担他的工作，他要求我们用信心、爱心和服侍去生活。所以约柜是一个证据，这个证据让我们看见上帝是怎样的一位上帝，当以色列人看见约柜就想到上帝如何颁下十诫来教导他们、如何用吗哪喂养他们、如何用权杖教管他们。所以约柜不是一个受崇拜的物体，也不是一个纪念品，它乃是要告诉我们，过去所发生的事情，今天仍然会发生在我们当中。我们教会并没有约柜，以前和平教会在礼拜堂有摆圣餐桌，但是我们有一个上帝同在和他作为的证据，就是我们的圣餐。圣餐象徵上帝救赎的杯和饼，当耶稣用他的身体为我们打破，用他的宝血流出洗Q我们的罪，赦免我们、拯救我们，那是上帝与我们立约的一个记号。约柜为什麽叫作约柜？因为那是上帝与人立约的一个记号，所立的约就是十诫、就是旧约，而新约就是耶稣用他的宝血洗Q我们的罪，将我们赎回的约，所以我们在守圣餐时，是在纪念新的约，圣餐是上帝用他的身体和宝血跟我们另立新的契约的一个证据，也是提醒我们，每一次在守圣餐时，我们就回想上帝是如何拯救我们，是如何爱我们，就像以色列人透过约柜来想起上帝如何带领他们、如何保护他们。
＜思考与回应＞ 一、自作主张的宗教人（历上透过今天这段圣经我们要一起来思想几件事情。第一，什麽样的人是一个自我主张的宗教人？撒母耳记的作者对乌撒的死留下空白，他故意不交代乌撒所犯的错误是什麽，只跟我们说这是一个错误。这是一个暗示，也是一个功课，就是要我们这些听读圣经的人，自己去回答这个问题，但是我们的答桉不能够很离谱的乱猜。蔡牧师之前在讲约柜时曾说，大祭司进到至圣所e身上要绑一条绳子，为什麽？因为他如果做错事情会当场死在e面，那就要把他拖出来，而且身上还要M着铃铛，如果一直没有动静，就要拉几下看他是否无恙，所以服侍上帝是非常危险的，服侍上帝不是组个敬拜团，在台上又唱又跳非常开心，要小心，越接近上帝的越容易出事情，至圣所只有大祭司可以进去，而大祭司都有可能被当场击杀。
提及很重要的一个事件，「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那e（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。」这e告诉我们，非利士人把约柜抢走后，就遇到很倒楣的事，所以后来他们就决定把约柜放在牛车上归还，牛车走到伯示麦这个地方，当地人看到约柜来了就好像看到翠玉白菜，当他们用这种态度去看约柜，上帝就不喜悦，便大大地击杀他们。这件事情发生在约柜要运到乌撒他家之前，事后就运至他家，请问乌撒会不会不知道这件事？他不可能不知道，约柜放在他家三十年，他不会不知道圣经中教导要如何面对约柜。圣经告诉我们：「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」圣经原文「错误」这个字在旧约e只出现过一次，这个字的字根是「安逸、懈怠，不警醒」，这告诉我们很可能乌撒从小就跟约柜生活在一起，因此他失去了那份警醒，圣经有告诉我们乌撒为何被上帝击杀：「（大卫）对他们说：你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华DD以色列神的约柜抬到我所预备的地方。因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华DD我们的神，所以他刑罚【原文作闯杀】我们。于是祭司利未人自洁，好将耶和华DD以色列神的约柜抬上来。利未子孙就用，肩抬神的约柜，照耶和华藉摩西所吩咐的。」第二次大卫要去抬约柜时，他告诉祭司，为何我们会受到上帝这样的刑罚，是因为我们根本没有照着摩西的吩咐去抬约柜，我们看见这次大卫遵守摩西的教导，不再用牛车来搬运，而是请利未人来抬上帝的约柜。
当牛失前蹄，乌撒伸手要去扶稳约柜时，我们可以知道，那是乌撒在他情急之下的一个反应，这个反应表现出乌撒想要用自己的方式，不是照着摩西的吩咐来管理约柜。很多牧师的小孩特别难教，有句话说「牧师子，魔鬼孙。」有句台湾谚语说「近庙欺神」。没有一个人的家庭比得上乌撒他们家跟约柜有那麽深的渊源，摩西清楚明白地说要如何管理约柜，就是不应该让人用手去触摸，如果要搬运约柜必须由利未人用子穿过约柜上的环来扛，保管约柜三十年的乌撒不可能不知道这件事情，可是当他要抬约柜时，却故意忽略了摩西的指示，他们决定用牛车来运送约柜，但这不是上帝的交代。
我们要说，非利士人是一个科技比以色列人进步很多的国家，他们是一个航海的民族，他们会铸造铁器，以色列人还在石器时代，他们还不会用刀，非利士人会用战车，以色列人不会，所以以色列人都选在山上打仗，非利士人都选在平原打仗，因为这样对自己有利。当以色列人看到一个更新的、更有效率的科技，用牛车来运送约柜比用人来搬运更方便、更省力、更快速，所以他们就决定用牛车来运约柜，上帝所特别拣选的祭司，被牛给取代了，人们却很欣然地接受这种作法，忘记搬运约柜是上帝与我们同在的神圣本质，而乌撒支持这种作法，他用他自己觉得好的方式来照顾管理上帝的约柜。这段圣经还说，他哥哥亚西约走在前面，乌撒感觉上是走在约柜的旁边，所以当约柜滑动一下，他还来得及伸手扶约柜，所以乌撒他觉得约柜很重要，上帝就在那个小小地盒子e面，他要很认真、很负责任的跟在它旁边保护它，以免不小心上帝就掉到泥土地上受污损，上帝跌倒了会受伤。我们会不会把上帝看成是一个需要我来照顾的上帝？乌撒他有一些自我主张的态度，他没有照摩西的指示来运送约柜，他过度想要保护约柜、保护上帝，就是这种态度带来乌撒的死。圣经记载这个故事对我们是一种警惕，它要我们不要失去对上帝的敬畏而自作主张，不要把上帝想得太小，如果我们以自己的意思取代了上帝的意思，到最后很可能我们就是另一个乌撒。
二、大卫的功课（一）「惧怕耶和华」另外一点很重要的是，大卫在这个过程中的角色是什麽。我们要了解，扫罗在宗教的事情上是很失败的，我在牧函e有稍微写到。扫罗以前为了宗教的因素，想要为自己献祭给上帝而跟撒母耳翻脸，他想要透过这样为自己的统治加分，结果上帝因这件事而厌弃他，那大卫呢？他有没有可能成为第二个想要操弄上帝的扫罗？当大卫迎接约柜时，我们当然可以说他可能想要亲近上帝，他很可能想要藉由把约柜带到耶路撒冷，让他可以每天经常敬拜上帝，这当然是一个很好的理由，但事实上，大卫把约柜运到耶路撒冷有另一个很重要的可能，就是可以帮他的统治加分。当乌撒的事件发生后，圣经告诉我们一件非常重要的事情，就是大卫惧怕耶和华上帝。这点非常重要，大卫不是第一次惧怕耶和华上帝，当扫罗王两次落在大卫的手e，大卫都没有杀他，大卫说：「我不敢杀害我的主，因为他是耶和华的受膏者。」大卫不是不想杀扫罗，因他是耶和华上帝的受膏者，而大卫因为敬畏耶和华上帝，所以不敢伸手杀害扫罗。问题是，大卫以前是个通缉犯，当人景况不好、很软弱时，会特别想要倚靠上帝，可是今天的大卫不一样了，他是一个王，他大权在握，他是不是还需要那麽谦卑地敬畏上帝呢？还是这个时候上帝成为他手中的一张牌，用来强化他的治理工作？乌撒的事件对大卫是一个提醒：上帝是上帝，上帝不是他可以操弄的，他是我们敬拜尊崇的主，任何一个人都不应该把上帝工具化。我们都像大卫一样，希望得到上帝的祝福，但是每一个渴望得到上帝祝福，或每一个认真追求信仰的人，都应该要学习到这个提醒和功课，我们必须对上帝有一颗敬畏的心。我们要跟上帝亲近，我们要来跟他建立美好的关S，我们要渴慕上帝，我们要敬拜他，我们要来到他的面前唱诗歌跳舞，但是不要忘记，我们不会因为跟上帝有一个美好的关S，结果我们跟上帝的差距、差异就减少了。旧约圣经e有一些先知是神人，神人还是人，神人的本质并不是神，上帝永远不是我们可以操纵的，我们永远是他的受造物，我们永远要学习谦卑地来服侍敬拜上帝。
加尔文强调说：「我们说认识上帝，却没有宗教或敬虔，这就是不对的。」「因为意识到上帝的力量，是教导我们敬虔最合适的老师。」当我们越看到上帝的权能和能力时，我们越要学会敬虔的功课。加尔文说敬虔是「认识上帝对我们的福祉而产生对上帝的敬畏和爱。」当我们看到上帝对我们的所作所为超过我们所能想像和了解时，他跟我们有那麽大的差别时，我们就会越发地敬畏上帝、爱上帝，我们的信仰就是必须常常是怕上帝，可是又常常是爱上帝，在这个过程中好像很矛盾、很紧张，这样我们的内心才有真正的敬虔。圣经告诉我们：「上帝是轻慢不得的。」a） 三、大卫的功课（二）「忘情的敬拜」大卫要让我们学习另一项功课是，在他第二次去迎接约柜时，他忘情地敬拜。「……大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞，这样，大卫和以色列全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」甚至他的老婆看见都轻视他，说：「王这样在以色列众人眼前赤身露体的跳舞，是何等的荣耀啊！」是在讽刺他，你这样很丢脸，没有王的体统，不怕被人家笑吗？可是我们看见，大卫在敬畏上帝中，忘情地投入敬拜。这样不是很矛盾吗？而大卫就是在爱上帝与怕上帝的矛盾过程中，成为一个合上帝心意的人，只有这样我们才能够真实地活在上帝的面前，我们很真诚地爱他，却又真诚地敬畏他。当他看到上帝的奥秘与荣耀，他就不自觉跳起舞来了，他的跳舞不是为取悦自己而跳，他在敬拜时不是考虑自己，而是为了心中充满对上帝的敬畏和感谢而跳舞。亲爱的弟兄姊妹，我们的敬拜是一种我们向上帝真实的回应，我们必须对上帝完全敞开毫无保留，我们必须对上帝在我们生命当中的工作有所回应，我们必须在敬拜当中把焦点转向上帝，而不是停留专注于我们自己。敬拜是为了让我们来到上帝的面前，把我们的注意力和焦点转移到他的身上，在那个时刻e我们全心全意地投入，放下我们的重担，卸下我们的忧虑，摆下一切的愁烦和困扰来敬拜上帝。我们渴望上帝、我们亲近上帝，在那过程中，我们经验到上帝的同在，在那过程中领受上帝的教导，我们在上帝面前再一次悔改、再一次更新，重新得着力量，回到我们的生活e面。大卫在这样的过程中，他让我们看到这样一个学习的功课。我们要说，失去敬畏，想要控制，这是乌撒的错误；心存敬畏，全力敬拜上帝，这就是大卫的信仰。上帝是上帝，不是我们所能够控制的，圣经告诉我们说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」我们的敬拜就是在敬畏和全心投入爱上帝的真实经验中得到的，大卫与乌撒的故事，给我们这样的一个功课和提醒。我们一起低头祷告。
「亲爱的主，我们知道不是只有在敬拜中被提醒你是上帝，我们也知道在生活中你是上帝。主，我们期待跟你建立一个好的、亲密的关S，但也请你提醒我们，不忘记自己是被你所创造的，你是上帝，是我们的主，我们应当在你的面前谦卑顺服。上帝，我们也求你帮助我们，当我们看到你的奇妙与权能时，我们懂得在你面前存有敬畏的心，知道自己是微不足道的，但是我们也懂得来到你的面前全心全意地敬拜，学习更深地爱你，求你帮助我们学习这样的功课。祷告奉耶稣基督的名，阿们！」
读经：
一、楔子每当岁末年初，不少人对来年的各种行业总会作出漫无边际的预测。国际如此，国家也然。当然，其中也有一些比较靠谱的分析和报导，例如预言明年经济会出现怎样的情况，股市会是“牛市”还是“熊市”等等？对车迷们来说，大家更多关心的却是明年会出现什么新车以及各款新车的性能和价格如何等等。那么，我们基督徒又能预测或祈求些什么呢？继续老生常谈地谈灵命丰盛吗？教会增长吗？福音广传吗？世界和平、教会合一吗？当然，这些年年要谈的主题都很重要，即使年年期待年年成效不着还是要一路期待下去的。但是，我却忽然异想天开起来，今次在“老生常谈”的主题之外，也要来谈一点和“牛”与“车”有关的副题，这是否更有新意呢？对个人的灵性是否更能值呢？当然，际此2016年的首个主日，我不会也无把握和大家谈股市和车市，要谈的却是三千多年前发生在以色列国的一篇老新闻。话说大卫的政敌扫罗全家为国捐躯之后，连约拿单的残废儿子米非波设也被巧妙地除掉了。扫罗其余的子孙七人，更被大卫假基遍人的手杀害了（撒下约翰叁书1:；如今江山一统，对内则攻取了麦基洗德后人耶布斯人的堡垒，并在其上辟土建造了大卫城。对外则打败了周围的异邦宿敌。连前朝被掳去的上帝约柜也已经从非利士人手中送回来了。于是大卫为了让大家相信他是上帝宠爱的不@之君，为了自家的山河神授找寻根据，就决心把长期停放在亚比拿达家中的上帝约柜搬到大卫城来，一来可以随时求问上帝，二来也可以让一切潜在敌人知道他有约柜作为镇国护家之宝而不敢僭越。于是大卫就组织了从以色列（全国）众支派挑选出来的三万人，又用一辆当时最新款的牛车，打算把上帝的约柜从亚比拿达家中接过来。亚比拿达（义为：我父是尊贵的）有两个儿子，就是“以利亚撒”（义为：上帝是帮助）和“亚希约”（义为：兄弟或亲如手足）。有学者主张，“以利亚撒”的简称就是“乌撒”（义为：强壮有力的），也就是在拿艮禾场上被上帝击杀的那个人。原因是约柜按大卫的意愿搬上新牛车之后，大卫就自己带头用琴、瑟、锣、鼓、和号角在约柜前头喧哗作乐、尽情跳舞。谁知拉车的牛可能是受到上帝使者的威吓或突而其来密锣紧鼓夹杂着号声的刺激而失了前蹄，乌撒见状马上就伸手去扶住正要倾倒的约柜，谁知这一举动却令上帝发怒，实时将他击杀。“乌撒之死”的详情主要记载在《撒母耳记下》第六章，对于这件事向来有不同看法，酌情论理，着实令人不解。二、乌撒何辜有人认为乌撒是无辜的。从表面来看，或许有人会认为乌撒是好心不得好报。不过，乌撒被杀的事件，绝非我们所想象的那么简单。虽然，约柜只不过是一个大）公尺长，宽和高都是70公分左右的木箱子而己（详细构造可参阅：出约翰叁书1:，里面放有三件东西：就是上帝亲自用指头写着十诫的两块法板、亚伦用以显示神迹的发芽的杖、和一罐象征天粮的吗哪。当以色列人在旷野漂流的岁月里，约柜乃是上帝同在更是看得见的具体记号，也是民族的象征，它跟着以色列人一起迁徙。然而，可以移动的约柜，却不容许被人任意亵渎和操纵。照摩西五经的记载，强调约柜移动的时候，必须由利未人来扛抬搬运才可以；大卫或许是为了提高效率，又或者是为了配合队伍的排场而改用效率较高的牛车来搬运，这就违反了上帝的吩咐。毕竟约柜是上帝赐给人的，因此应该由人自己来感恩扛抬而未许使用牲畜代劳。回顾约柜被造的时候，上帝若许可，在旷野里更有理由使用牛车来减轻人的劳累。可是牛车并未被分配给哥辖的子孙使用，因为他们所办的既是圣所的事，就必须甘心情愿以自己的肩头来扛抬圣物，而毋庸以其他的方法来代替。由此可知上帝并不喜欢世人用取巧的手段来事奉祂。这个道理，相信亚比拿达一家、大卫和大卫身边的神职人员都是清楚的，但就是无人对用牛车搬运约柜一事提出异议。等到事情发生了，就要乌撒一个人来负责且要遭受枉死的刑罚。这样做符合上帝公平正义的本性吗？中国古今不乏“鬼怕恶人”的故事（如《搜神记》上的“宋定伯捉鬼”；《艾子杂说》上的“鬼怕恶人”等等），莫非上帝亦是这样对待无辜的乌撒？答案当然是否定的。但是，乌撒毕竟死了，世人总不能不思考个中缘由并引以为警惕罢，这就是新年谈新车的理由。三、乌撒该死我们都知道上帝是绝对正义公平的，更是仁爱慈悲的。所以，乌撒之死必定有值得我们深思的地方。有人很简单地就遽下结论，说乌撒之死不但是应该的，而且也是咎由自取的。常见的说法至少可以归纳成下面三点理由。1，习惯藐视说：约柜既然是上帝临在的实物标志，其威严和圣洁是无可比拟的。摩西律法严格规定约柜搬迁的时候一定要由利未人用肩头来扛抬，祭司来到约柜面前也有一套固定的仪式；，否则后果就不堪设想。回顾昔日在旷野的时候，无论路途如何崎岖难行，约柜照样都是扛在祭司肩头上而未见采用过别的工具或其他方法。所以，即使在约旦河河水断流和耶利哥城城垣倒塌这类重大事件中，约柜依然都是由祭司扛着进入和绕行的。然而，约柜在亚比拿达家中这么多年，乌撒竟然不知道应当如何尊重约柜吗？也不重视前不久发生在伯示麦人身上的惨痛教训记载伯示麦人因擅自观看约柜而死了七十个人）吗？居然敢用牛车来运载上帝的约柜又敢用手去扶它。乌撒这种举动，有人推测可能是因为约柜在亚比拿达家中存放多年的缘故，以致乌撒对它已经见惯不怪乃至不再存敬畏之心，因而习惯上已经对其养成轻忽怠惰的态度。正因为这种藐视或不经意的心理在作怪，乌撒之死便不是没有原因也并非无辜的了。但是，论者却忘记造新车的始作俑者并非乌撒而是大卫，乌撒何能改变大卫造车运柜的决定呢？所以，平民与君王相比，责任孰轻孰重？我们岂能故意无视呢？2，旧罪新偿说：有的论者认为上帝既是公义和信实的，就绝对不会无缘无故地击杀乌撒，想必是他心灵或生活中有隐藏的又不肯悔改的罪所使然。圣经虽未明显记载，我们也无从知道乌撒犯过什么罪，但相信上帝是鉴察人心又知道人心里一切所存的，怎能被人蒙混过去呢？圣经也曾严肃地劝告过从事圣职的人：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”。上帝从前也曾嘱咐过摩西说：又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们”。我门都知道亚伦的两个儿子，拿答和亚比户因为在上帝面前献凡火，“就有火从耶和华面前出来把他们烧灭。”的事情，那岂不就是最好的例子。所以，根据圣经一贯的教训，我们应当知道：上帝击杀乌撒的原因，一定是因为他在心灵或生活中隐藏着某种严重而又不肯悔改的罪。否则的话，即使因为一时的疏忽而干犯了律法中有关扛抬约柜的规定，相信上帝还是会给他悔改的机会的。但他的心灵在罪中既已变得越来越刚硬，以致达不到再受圣灵感动而悔改的地步。实质上就是犯了亵渎圣灵的罪了。因此圣灵再也无办法感动他。这就是一个人由于长久犯罪，又不肯悔改，常常消灭圣灵的感动，终于造成可怕后果的原因。假如乌撒的心还有接受圣灵感动而悔改的余地，相信上帝必然会给他悔改的机会。就如经上所说：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”一样，可以挽救的，上帝总要挽救他到底。因为经上说：“上帝愿意万人得救，明白真道。”“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”.；。这种意见虽然听起来冠冕堂皇，可惜并不符合律法的精神，因为一个人在未被定罪之前，按律法的精神首先是要为其作“无罪推论”而非作“先罪后论”的。何况持此论者所引用的经文除了摩西律法之外，都是来自乌撒死后才问世的经卷。以后律判前案似乎也不易服人。所以，用这种近似“莫须有”的观点来定乌撒的死罪。求主怜悯，本人始终未有共识。3，拆字会意说：根据告诉我们，当约柜从非利士人送回来的时候，基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山冈上亚比拿达的家中；并分派他的儿子以利亚撒，看守耶和华的约柜。论者指出这里的“分派”一词，原文字义就是“分别为圣”的意思；而“以利亚撒”的意思则是“上帝是帮助”。这就无异对我们说：上帝将以利亚撒分别为圣来看守祂的约柜；又帮助他持守在圣洁的职分上。所以，约柜才能够长达二十年停放在亚比拿达家里而没有出事。论者又认为：当亚比拿达一家有了二十年看守约柜的阅历之后，也许已经自觉身份非凡而不忌讳将赞美归给自己了。如果确如学者研究的结果所说：“乌撒”就是“以利亚撒”的简称；“以利亚撒”便是“乌撒”的话。那么，名字的意义就己经透露出乌撒必死的端倪了。因为他已经不再是“上帝是帮助”而被换成了“强壮有力的人”了。一个本来是靠上帝帮助的人忽然变成了倚靠强壮有力的人，不消说，悲剧终将无可避免地要发生。果然，当约柜来到拿艮禾场的时候，牛就失了前蹄。此外，又有人从原文字典中进一步得知“伯示麦”之意就是“太阳之家”，并附会说那里的人自以为有明光照耀而自命不凡，终于酿成被惨杀的悲剧；而“基列耶琳”的意思则是“森林之城”，意谓自认是个缺乏阳光的地方；这种谦卑态度，注定上帝的约柜可以在这里停留长达二十年之久。可惜的是世人多半会日久生骄，“基列耶琳”如今也换成了“巴拉犹大”。“巴拉犹大”的意思乃是“犹大的主人们”或“赞美归于主人”。还有，“拿艮”的意思乃是“预备好了”（按：“拿艮”在作“基顿”，意思是“标枪”，大概是形容闪电的快速和形状）。所以不管乌撒有无伸手去扶约柜，上帝都已经“预备好”要击杀他。原因就是上述一连串的骄傲所使然。这样解经，确实比之中国文字“六书”中的“会意”法更精彩。然而，若未能准确弄清楚圣经中的人名地名和历史事实之间次序的孰先孰后，便望文生义地附会演绎，恐怕任何“热心”于文字游戏的人也都可以随意孳乳并提出更多新奇的解释。所以，在使用拆字法解经的时候，最好尚须仔细寻找罗列出更多的考古学成果来资佐证。本人对以上三种观点不抱立场，却愿意冒昧提出自己的看法。四、惩前毖后大卫要把上帝的约柜接到大卫城去，就和千夫长、百夫长商议（代上十三），却不依照律法书上的吩咐去行，反而仿效非利士人的方法去做。非利士人不懂摩西的规矩，上帝可以不责怪他们；但大卫不是不懂律法而是不照上帝的命令而已，这才是上帝所不容许的。此事也帮助后世的我们明白，凡打算在圣经之外寻找新玩意来为上帝大发热心的人，都不会得到上帝的喜悦。这也说明上帝无论是对信徒的个人生活或对教会里的圣职~奉，同样不会允许我们用世俗的方法或手段去经营，更不容许我们擅自更改祂藉圣经所赐下的一切准则。平心而论，乌撒用手去扶约柜，未尝不是发自爱护约柜的热心。但这并不是上帝所喜悦的。何况在整个过程中，任何人和事物都仅仅是配角而已，只有上帝的约柜才是真正的主角。所以，意义上应该是上帝保护人而不是人能够保护上帝。乌撒不可以冒失却冒失了，一心想藉此次盛大游行来巩固政权的大卫更不应该有任何冒失。因此，乌撒之死严格地说应该是因大卫的“冒失”而起的；更可以说乌撒是替大卫而死的。没有大卫的冒失在前，就不会有乌撒的冒失在后。明乎此，可知上帝的愤怒看似只落在乌撒一人身上，其实却是落在大卫脸上和心上。大卫对此是清楚的，这才是大卫心里最感“愁烦”（愁烦原文的意义是“懊恼”或“生气”）的原因。大卫或许是在对上帝“生气”，他劳师动众地从全国调集了三万人，又隆而重之造了一台新车欲将上帝的约柜载去自己的城。结果是约柜不但没有照大卫的想法被运回来，反而因此死了一个精壮的人。他当然要生气，因此再也不敢也不肯再将耶和华的约柜运进大卫城去，却就近将之运到迦特人俄别以东的家中去。接着，上帝让大卫看到祂才是约柜的主人，有祂同在的地方就有祂的赐福，这一切都完全是上帝自己的主权，而非人的手段可以左右的。因此，乌撒之死就成了上帝借以公开儆戒和教训大卫的直接教材。好在大卫聪明，立刻领悟了上帝的用意，没有让声势隆重的游行@续下去，而是将约柜处置到迦特人俄别以东的家中去。大卫是否企图把灾祸转移出去，嫁祸于俄别以东不得而知。然而，最令大卫难堪的是：历时三个月，俄别以东不但平安无事，上帝反而因此赐福俄别以东和他的全家。这对大卫不啻又是另一次打击。这个俄别以东到底是谁呢？有学者说“俄别以东”的意思就是“以东的仆人”。可能就是大卫雇佣兵团中的一名外邦人。若然，此事就表明一个属上帝的人，无论是谁，只要肯承认自己只是“卑微的仆人”，他就可以代替“犹大的主人”的地位了，就有幸将上帝的约柜迎进自己的家，并且得到上帝沛赐全家的福泽了。（按：说俄别以东也是利未人，迦特临门则是一座利未人的城市。大卫谅必也不会把约柜让一个非利士人去保管。）我们对上帝约柜移动的轨迹若能稍作回顾，就不难体贴上帝的心意。先是以色列人跟非利士人打仗，因为害怕打败，就自作聪明地把本来放在圣幕里的约柜扛到前线去助威。结果还是打输了，连约柜也成了敌人的俘掳。原因就出在老祭司以利两个不肖儿子何弗尼和非尼哈身上（撒上第四章）。接下来，我们又看到非利士人虽然使用不符合上帝规定的牛车把上帝的约柜送回来。却能平安无事（撒上第五至六章）。再后来，就发生了乌撒之死和俄别以东之福这两件事。这些事实显示的属灵定律无非就是：“上帝阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人”。而且也让我们不得不承认：人不能保护上帝，却始终需要上帝的赐福和保护。最后，经过比较，我们更发现了上帝对待非利士人很宽松，对待以色列人反而很严厉。这又说明一个道理，上帝所爱的，必要接受更加严厉的管教。目的就是要叫我们不可倚靠自己的血气和才能，单单要倚靠上帝而得福。这个功课，我们仍须不断地琢磨和学习。因为我们经常对自己认识不够，总以为可以单凭个人的意志和能力，就能够给上帝办最大的事或给上帝最好的服侍；甚至还时时自我陶醉在表面的火热中，导致未能真正谦卑地去寻求何为上帝的旨意，以为上帝非我的热心就不行，却不肯承认自己没有上帝的同在就一切都不行。这样有问题的诸多热心善行，最后反而可能就是大卫的“新车”，甚至变成乌撒的黑手而不自知。当大卫明白上帝的权柄和自己的狂妄之后，虽然曾一度懊恼，但很快他就[醒过来了，不敢继续自己的方法。三个月过后，他也改变了当初的自负。完全以上帝认可的方式，欢欢喜喜地完成了将上帝的约柜迎进了耶路撒冷的工程，享受上帝同在的喜乐。这件事很容易使人想起中国一则“惩前毖后”的成语故事。故事的时间背景和结果与今天经文所反映的事实相若，其效果也都有“吃一堑长一智”的相似处（参阅《诗经·周颂·小毖》的典故背景）。五、大胆联想去年八月，我在“徐州汉画像石艺术博物馆”流连竟日之后，还从该馆购得刘辉著的《汉画新释》一册。在该书的第333-334页处又读到“从汉画《闵子骞失椎》谈起”的文章，介绍的却是山东武梁祠西壁汉画像石第三层中间表达“闵子失椎”的画像石。一马拉的轺车上坐着闵子骞的弟弟和父亲，其父正转身伸手在抚慰跪在地上的闵子骞。其旁述曰：“闵子骞与假母居，爱其偏移。子骞衣寒，御车失椎。”这个故事向来就是京剧和徽剧“鞭打芦花”戏目的滥觞。剧情极赚观众的眼妗Ｋ凳倾勺渝梗名损）幼时丧母，其父续弦后又生二子。后母对他极尽刻薄虐待的能事。时逢严冬，后母给两个亲生儿子穿的是温暖的丝棉袄，给他穿的却是用芦花做的假棉衣。当闵子骞为父亲和弟弟当车夫驾车外出的时候，因为天气严寒，闵子骞被冻得浑身直抖，冷得手中打马（戏台上的马换成了牛）的椎或勒马的也失落了。其父因此发怒并用力鞭打他直到衣服破裂，谁知露出来的不是丝棉而是芦花。真相大白之后，其父悲愤悔恨交加，决定休妻去妇。谁知闵子骞反而跪在地上为后母极力求情，还说了一些诸如“母在一子寒，母去三子单。”的话。父亲听劝之后就用手抚摸闵损的头表示惭愧和安慰。后母亦从此悔改，视损如己出。孔子曾赞扬闵损说：“孝哉，闵子骞！”（论语·先进）”后人亦有诗云：“闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？车前留母在，三子免风霜。”我不厌其烦地提起这件事，就是受到“闵子失椎”和“牛失前蹄”两个故事情节上的相似性所启发。故事里的最高权威都是“父亲”，事故都是由“失”蹄或失导至；闵损和乌撒都无辜受到击打。因此，照我的理解，两位“父亲”的本质也都是公义和慈爱的。所以，我猜想乌撒之死不一定就是他有罪，上帝的愤怒也不一定是对他而发，而是藉此间接给大卫一个严肃警告和悔改的机会。若然，乌撒的牺牲，反而成了大卫家和全以色列的拯救。所以，原谅我大胆假设：乌撒诚然担当了大卫的忧患，背负了大卫的痛苦；我们却以为他是受责罚，被上帝击打苦待了。.哪知乌撒竟然是为大卫的过犯受害，为以色列家的罪孽被压伤。因他所受的刑罚，大卫才得平安；因他所受的鞭伤，以色列才得医治。六、尾声乌撒之死对不少人都会引起信心的纠结，如果事件发生在后现代的今日，当我们目击耶和华的约柜倾倒的时候，究竟是去“扶”还是“不扶”呢？近年来，在国内，救人反被讹的事情频频出现，导至有人在公众场合跌倒，也少有旁人敢贸然施加援手，都害怕被无良者“碰瓷”。自从2006年南京彭宇案发生后，中国从此流行起一个令人听起来脸红心寒的新名词“扶不扶”？回到约柜的问题来，如果我是乌撒，当牛失前蹄、约柜倾斜的时候，我刚巧在场，见状的我，有何决定呢？到底是去扶还是不扶呢？不扶吧，心里不能平安，也无法面对坚贞信仰的“拷打”，亦自问良心有愧。见不得人，将来亦无颜去见上帝。扶吧，明知结果就是死，死后还会留下一个“错误”、“冒失”、“藐视”的恶名，千秋万代成为信徒的议论和反面教材。有人说：这个假设是个不存在的“伪命题”，因为我们不会看到约柜，所以也无须去考虑扶或不扶的事。但是，如果将“约柜”换成“十字架”或“礼拜堂”呢？这又应该如何选择回答呢？因为十字架和礼拜堂在现实中都是具体的事物，教堂被毁和十字架被拆在历时历世中也不是孤例。所以，说不定乌撒之死对今天的基督徒已经成为具体的考验了。对我个人而言，求主怜悯和帮助，加我爱心和勇气，在任何场合，若看见真有人跌倒需要帮助，莫问是否会被“碰瓷”，我的选择就是一定要去扶。但是，对于十字架和礼拜堂倾颓倒塌的事，我会事先祷告，求主启示并赐下智慧，对事物加以分析判断之后才开始行动，该扶的一定要扶，虽九死而无悔。不该扶的不但不扶，还要对违法乱纪的人加以劝勉甚至谴责。当然，全宇宙都是上帝的殿，真正的十字架都是竖立在信徒的心中和生命里，自己若不是被永生上帝弃绝的人，谁也无法把我们的十字架拆下来的。反观圣经世界里的各国，特别是在约旦、土耳其乃至欧美各处，都不乏具有数百乃至近千年历史的教堂，和各种古旧典雅的十字架，可惜大多数都已经沦为艺术品，只供游客参观欣赏而已。这就使人难免要潸然慨叹：这些地方虽然还有辉煌壮观的教堂，却极难再发现有上帝同在的教会。今天，藉着乌撒之死这个问题，求圣灵给我们更多的启发，让我们能够看到更多的事物和更远的异象。同时也祝愿大家不会因为有宽敞堂皇的教堂便骄傲，更不会因为教堂简陋或还没有教堂就自卑和惭愧。须知整个天地就是一个大教会，在这里面只要大家能够切实互相尊重、彼此相爱、专心敬畏上帝，上帝约柜的荣耀和基督十字架的能力就必定永远和我们同在。没有倾倒，何劳你来扶；无人能拆，何须你保护？