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禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，是公开表示忧伤和悔改的举动。
你有没有常常向神忏悔认罪的习惯？你觉得这重要吗？
希伯来人习惯公开认罪，彼此忏悔。认罪前，我们要先读神的话，祂会藉此指明我们的罪。在敬拜之前，我们也先要认罪，因为罪会隔绝我们与神的关系。
以色列人为甚么喜欢重述历史？从历史中，人们可以学到……
在圣经中，不少祈祷和信息都包括了对以色列历史的忆述，原因是那时的人并不像今日的人能拥有自己的圣经。这些对神过去作为的重述提醒以色列人，自己拥有伟大的产业和神的应许。
借鉴历史，我们可以避免重犯祖先的错误，对神有更美好的事奉，并使我们明白使灵命成长的方法，作一个神所喜悦的人。
神乐意饶恕人，也要人如此待人──可祂是神呀！而我……
神从不舍弃以色列人这一点，显明祂无比的耐性。虽然我们不断跌倒、骄傲、固执，但神总是准备好了宽恕，圣灵也准备好了随时指引我们。明白神是何等宽宏大量，我们便容易原谅得罪自己的人，甚至宽恕他们“七十个七次”。
犯罪我免不了，背叛神倒不至于，不过……
以色列人常犯罪背叛神，但只要肯悔改归向祂，神必将他们从罪中释放。神永不会拒绝我们到祂的宝座前。只要我们愿意亲近祂、承认我们的需要，求祂帮助，祂的怜悯就临到我们。这奇妙的恩典，感动我们赞美这位慈悲的天父。当你生活一再遇到困难时，不断地求神帮助，同时愿意改变自己的心态和行为，问题便可得到解决。
我对神赐的恩典是感谢还是……
有时神赐丰厚的恩典，我们却忘记祂，因为我们将安全感建立在财富之上。以色列人的叛逆提醒了我们，我们是感谢神的恩典，还是以为一切皆出于自己而漠视神的恩典？
“神赐给我大恩时，我一定会感谢祂”──你认为神赐给你的恩典大不大？你认为怎样才算大？
以色列人的处境十分尴尬，也非常具有讽刺意味──神本已将地赐给他们，他们却要在自己的地上作奴隶，每年把部分出产及财物进贡给别国的王。
以色列人这次与神立了哪些约？这些约的实质是甚么？
以色列人与神立的约有六项规条，他们同意：（1 ）不与外族人通婚；（2 ）守安息日；（3 ）遵守每逢第七年为安息年（4 ）缴圣殿税；（5 ）向圣殿提供献祭用的柴；（6 ）把金钱物资奉献到圣殿去。经过多年的衰微和放逐，以色列人再次认真跟从神，专心遵守祂的律法。
您是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。参考经文: 拉九；；，9；；；，29，31提要
尼希米是个祷告的人，在尼希米记中，至少记载了十一次，他迫切向上帝的祷告。当他听到耶路撒冷的光景荒凉、百姓受苦、城门被焚、城墙被毁时，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷。」当他面对仇敌的攻击时，他也以祷告来对付。，9）他知道抵抗撒但的最佳良方就是不断的祷告。尼希米书中的祷词是圣经中最优美感人的祷词了，值得我们仔细研读，句句推敲。在他的祷告中一再强调：「我的上帝阿，求祢记念我，施恩于我。」；尼希米明白上帝是信实、慈爱和怜悯的上帝，即使以色列人不断犯罪、硬着颈项、得罪祂，祂仍然不会忘记与亚伯拉罕所立的永约。主在降罚之后，必施怜悯，并满有恩惠地从敌人手中，拯救他们。
百姓因着尼希米正确的引导和影响，他们不但认罪悔改，并且重新在主面前立了「确实的约」，藉此表明他们事奉并服事主的决心。尼希米亲身作好榜样，他第一个在这约上签名盖章，在众人及上帝面前，他决心跟从主，并且鼓励其他人也与他同步。尼希米虽然只是一个平信徒，但他的圣洁和敬虔不亚于祭司，他的勇敢和热心超越了先知，他的智慧和能力有如君王一般，这一切力量的源头，乃是祷告、不断的祷告。
默想1.尼希米对上帝的信心，可以从他对祷告的重视得知。他是一个在祷告上下极深工夫的人，他懂得花时间在膝盖上跟属灵的恶魔搏斗。在他的一生中，我们可以发现那属灵争战得胜的原则：祷告、儆醒、事奉、争战、继续祷告。2.在尼希米记八至十章中，我们发现了一个属灵复兴的公式：(1)研读圣经。(2)认罪悔改。(3)完全委身。不管个人或教会，若想得着复兴，就必须采取行动。复兴之道其实极易寻获，然而却需付出极高的代价，你是否愿意付这样高的代价﹖祈祷主啊！祷告，读经实在太重要了，我们都知道，只是如此简单易懂的道理，却得花上一辈子的功夫来学习。求主苏醒我的心，早日能养成恒切祷告读经的生命。
“你造了天、天上的天和天上的万象、地和地上的一切、海和海中的一切，你赐给他们生命。”让我们再来看看上帝聪慧创造的另一个神迹：氮循环。氮的惰性极强，不然我们会被氮的各种合成物毒害。由于它的惰性，我们不可能以自然的方式把氮与其他物质结合。但是，植物的生长必须要有氮，那么上帝如何从空气中把氮取出来供给土壤呢？通过闪电！我们的星球每天都有上万次的闪电，每年都会在土壤中产生出上亿吨可用的氮肥。上空64公里以外，有一层薄薄的臭氧。要是把这层臭氧压缩，其实都不足7毫米的厚度。然而，没有这层臭氧的话，生命就不可能持续。有八种致命的光线从太阳不时地照下来，如果没有臭氧层的保护，我们就会被烧伤、烧瞎、煮熟。紫外线有两种：一种是长紫外线，是致命的，但被屏蔽掉了；另一种是短紫外线，是地上的生物必需的，透过了臭氧层来供给。另外，那些最致命的光线，只有非常少量被允许透过臭氧层，但恰好足够杀死绿色的海藻，不然海藻就会在地球上所有的湖泊、河流和海洋里长满。
毫无疑问，我们完全是靠着上帝的仁慈才能存活。因此，诗人说：“它们都倚靠你按时供应食物。它们从你那里得到供应，你伸手赐下美食，使它们饱足。”我们的上帝真是令人敬畏！
阅读: -21节
祢是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的上帝。——
在英国广播公司的纪录片《哺乳类全传》中，主持人大卫 · 爱登堡（David Attenborough）攀上一棵树，以幽默的眼光观察三趾树懒。在面对树懒时，爱登堡试图激怒这世界上行动最缓慢的哺乳类动物，但三趾树懒却毫无回应。爱登堡解释说，树懒的主食是难以消化又没有营养的树叶，所以天性行动缓慢，当然也不会轻易动怒。
回溯以色列的历史，尼希米以严肃的口吻，告诉我们另一个不轻易动怒的例子。根据尼希米的记载，我们的上帝是不轻易动怒的最佳典范。尼希米回顾上帝如何看顾祂的子民：上帝以赐人生命的律法教导他们，在他们离开埃及之后供应他们，并赐给他们应许之地（9-15节）。虽然以色列人一再悖逆（16节），但上帝对他们的爱却从未止息。对此，尼希米作何解释？这位创造主的本质就是“有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱”（17节）。为何上帝能如此耐心忍受祂子民的抱怨、怀疑与不信，长达40年之久？（21节）这是因为祂有丰盛的怜悯（19节）。
那我们呢？脾气火爆往往是内心冷酷的表现。但上帝的心极其宽容，祂会给我们空间，学习爱祂并与祂同行。
天父，求祢以恩典、怜悯、宽恕与爱的灵充满我们，让人们不仅看见我们愿意
自我约束，更看见我们是因祢而活出爱。
当以色列的祭司带领百姓宣告说，上帝不轻易发怒，乃是在共同反思一个伟大而古老的经历。以色列的子孙反思过去的错误，坚定他们对上帝的信心。在他们承受先祖犯罪的恶果、遭仇敌的欺压，为他们自己的罪行深切懊悔的时候，这位上帝满有耐心地，乐意以祂的大能帮助他们。
狄马汀
证道经文：尼希米记 9:1-38
[尼希米记 9:1] 这月二十四日、以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。
[尼希米记 9:2] 以色列人〔人原文作种类〕就与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。
[尼希米记 9:3] 那日的四分之一、站在自己的地方、念耶和华他们 神的律法书．又四分之一认罪、敬拜耶和华他们的 神。
[尼希米记 9:4] 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、站在利未人的台上、大声哀求耶和华他们的 神。
[尼希米记 9:5] 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说、你们要站起来称颂耶和华你们的 神永世无尽．耶和华阿、你荣耀之名、是应当称颂的、超乎一切称颂和赞美。
[尼希米记 9:6] 你、惟独你、是耶和华．你造了天、和天上的天、并天上的万象、地和地上的万物、海和海中所有的、这一切都是你所保存的．天军也都敬拜你。
[尼希米记 9:7] 你是耶和华 神、曾拣选亚伯兰、领他出迦勒底的吾珥、给他改名叫亚伯拉罕．
[尼希米记 9:8] 你见他在你面前心里诚实、就与他立约、应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地、赐给他的后裔、且应验了你的话．因为你是公义的。
[尼希米记 9:9] 你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦、垂听他们在红海边的哀求、
[尼希米记 9:10] 就施行神迹奇事、在法老和他一切臣仆、并他国中的众民身上．你也得了名声、正如今日一样．因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
[尼希米记 9:11] 你又在我们列祖面前把海分开、使他们在海中行走干地、将追赶他们的人抛在深海、如石头抛在大水中。
[尼希米记 9:12] 并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。
[尼希米记 9:13] 你也降临在西乃山、从天上与他们说话、赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命．
[尼希米记 9:14] 又使他们知道你的安息圣日、并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法．
[尼希米记 9:15] 从天上赐下粮食充他们的饥、从磐石使水流出解他们的渴、又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
[尼希米记 9:16] 但我们的列祖行事狂傲、硬着颈项不听从你的诫命、
[尼希米记 9:17] 不肯顺从、也不记念你在他们中间所行的奇事、竟硬着颈项、居心背逆自立首领、要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的 神、并不丢弃他们。
[尼希米记 9:18] 他们虽然铸了一只牛犊、彼此说、这是领你出埃及的神、因而大大惹动你的怒气．
[尼希米记 9:19] 你还是大施怜悯、在旷野不丢弃他们、白昼、云柱不离开他们、仍引导他们行路．黑夜、火柱也不离开他们、仍照亮他们当行的路。
[尼希米记 9:20] 你也赐下你良善的灵教训他们、未尝不赐吗哪使他们糊口、并赐水解他们的渴。
[尼希米记 9:21] 在旷野四十年、你养育他们、他们就一无所缺．衣服没有穿破、脚也没有肿。
[尼希米记 9:22] 并且你将列国之地照分赐给他们、他们就得了西宏之地、希实本王之地、和巴珊王噩之地。
[尼希米记 9:23] 你也使他们的子孙多如天上的星、带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
[尼希米记 9:24] 这样、他们进去得了那地、你在他们面前制伏那地的居民、就是迦南人、将迦南人、和其君王、并那地的居民、都交在他们手里、让他们任意而待。
[尼希米记 9:25] 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果木树．他们就吃而得饱、身体肥胖、因你的大恩、心中快乐。
[尼希米记 9:26] 然而他们不顺从、竟背叛你、将你的律法、丢在背后、杀害那劝他们归向你的众先知、大大惹动你的怒气。
[尼希米记 9:27] 所以你将他们交在敌人的手中、磨难他们．他们遭难的时候、哀求你、你就从天上垂听、照你的大怜悯赐给他们拯救者、救他们脱离敌人的手。
[尼希米记 9:28] 但他们得平安之后、又在你面前行恶．所以你丢弃他们在仇敌的手中、使仇敌辖制他们。然而他们转回、哀求你、你仍从天上垂听、屡次照你的怜悯拯救他们、
[尼希米记 9:29] 又警戒他们、要使他们归服你的律法．他们却行事狂傲、不听从你的诫命、干犯你的典章（人若遵行就必因此活着)扭转肩头、硬着颈项、不肯听从。
[尼希米记 9:30] 但你多年宽容他们、又用你的灵借众先知劝戒他们、他们仍不听从．所以你将他们交在列国之民的手中。
[尼希米记 9:31] 然而你大发怜悯、不全然灭绝他们、也不丢弃他们．因为你是有恩典、有怜悯的 神。
[尼希米记 9:32] 我们的 神阿、你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神．我们的君王、首领、祭司、先知、列祖、和你的众民、从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难、现在求你不要以为小。
[尼希米记 9:33] 在一切临到我们的事上、你却是公义的．因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。
[尼希米记 9:34] 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。
[尼希米记 9:35] 他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。
[尼希米记 9:36] 我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。
[尼希米记 9:37] 这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的．他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。
[尼希米记 9:38] 因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。
经文：
一.引言
经文百姓的集体祷文，是史诗性的。它追忆以色列民族的历史，述说耶和华上帝的怜悯与威严，是天地万物的主宰，是守约施慈爱的上帝，与书（第78，105，106，135，136篇）和新约时代司提反的祷告一样恢弘、壮丽。
二.释经
“这月二十四日，以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。以色列人[‘人原文作‘种类’]就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽”。
“这月”是指以色列宗教训“七月”（见尼八），又叫“提斯利月”或“以他念月”（公训木拧⑹月份），是以色列农涯甑牡谝桓鲈拢秋雨开始；犁田。有好几个节日：
七月一日吹角节：农研履辏安息日，有圣会、吹角、献祭，求耶和华施恩
七月十日赎罪日：安息，禁食，为祭司、百姓献赎罪祭
七月十五至二十一日住棚节：庆祝收成，住棚、献祭，纪念出埃及历程
七月二十二日圣会（严肃会）：圣会、安息、献祭
之后，才是这次百姓集体认罪的祷告。
“聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘”：是悲恸、悔改的标记。“麻衣”用山羊毛或骆驼毛织成，颜色深暗，通常束在腰间。
“与一切外邦人离绝”，此处似不指与外族妻子离婚；可能的含义是：参加住棚节的居民包括外邦人，这里的认罪是以色列人的罪，与外邦人无关；与外族分开，立志过“分别为圣”的生活。
“那日的四分之一”，约贰1:个小时。
第一组利未人带领百姓认罪、哀求耶和华，第二组利未人到了会众敬拜耶和华。
这篇祷告文追忆了以色列的历史。
“祢，惟独祢，是耶和华。祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物、海和海中所有的，这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢”。
敬拜耶和华独一真神，是以色列人信仰的核心。耶和华创造万物、维持万物、管理万物。“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，是以色列人每天要诵读的。以色列人的信仰，从一开始，就与四围列国的多神宗教划清了界限。
“天军”：可指“天上的万象”，或天使之军；在和合本《圣经》中仅出现这一次。
“耶和华是独一真神”的信仰，不是偏狭、武断，而是真理；真理就具有排他性：与真理不一样的，就不是真理；与真神不一样的，就不是真神。“耶和华是独一真神”的信仰，是有很多依据的。
以色列民族简史：
耶和华与亚伯兰立约（2019BC）
雅各（以色列）埃及定居（1876BC）
以色列人在埃及为奴（1805约瑟死–1445BC）
摩西带领以色列人出埃及（1446-1406BC摩西死）
约书亚率众征族饶系
师士时代（1380–1050BC）
联合王国（1050–930BC）
分裂王国（930–586BC）
北国亡于亚述（722BC）
南国亡于巴比伦（586BC）
回归时期
所罗巴伯（538BC）
以斯拉（458BC）
尼希米（432BC）
两约之间（432–5BC）
新约时代（以耶稣基督降生[6-4BC]为起始）
利未人带领百姓的集体祷告所涉及的民族史，止于当时（回归时期）。
与亚伯拉罕立
耶和华呼召亚伯兰离开本地、本族和父家（迦勒底的吾珥，今伊拉克南部），与他立约，将把迦南地赐给他的后裔，并应许他成为万国之父（他被改名为‘亚伯拉罕’，意为‘众人之父’），万国都要因他得福。亚伯拉罕的孙子雅各（耶和华为他改名为‘以色列’）下埃及定居时，不过百十口人，但摩西领百姓出埃及时，男丁就有六十万之众！
寄居埃及、过红海及旷野漂流
“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。…到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。“亚摩利人”是迦南地的一族，此处代表所有的迦南人。迦南人拒绝悔改，最后，耶和华差摩西带领以色列人进军迦南，予以讨伐。其实，即便以色列人不进迦南，耶和华也会用别的方法把迦南人灭掉，正像当初耶和华毁灭所多码、蛾摩拉一样。
摩西也对百姓说：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话”。迦南人被除灭的首要原因，是他们自身的罪恶，体现了耶和华的公义。其次，神灭绝罪恶的迦南人，是为了给进入迦南地的以色列人提供一个好的属灵环境，使他们能坚守耶和华启示的信仰，过圣洁的生活。
《圣经》没有揭示神为甚么要拣选以色列作他的选民，但有两点是肯定的：这并不是因为以色列比别的民族更义、更正直；神拣选以色列并不是仅仅为这着这一个民族的利益。耶和华的心意是：要藉着亚伯拉罕，使万国得福，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”；藉着耶稣基督的救赎，使世人得救，。耶和华惩治迦南人、坚固以色列民族的终极目标，是拯救世界各国的人。
出埃及前后，耶和华行了许多神迹奇事：
在埃及地降了十灾，迫使埃及法老允准以色列人离开。
分红海（‘红海’的原文是‘芦苇海’；芦苇不能生长的咸水里；‘红海’可能苏伊士湾北边的湖泊）。
白天有云柱，夜间有火柱。
赐下天粮–吗哪。吗哪是“如白霜的小圆物”，“彷奋据醋樱又好像珍珠”，“滋味如同搀蜜的薄饼”。“吗哪”是从希伯来文“这是什麽呢？”转意而来的词。ǔ；当以色列百姓第一次看到它时，惊讶地问道：“这是什麽呢？”，从而成为它的名字。在旷野四十年中，耶和华按时赐下吗哪，直到他们进迦南、安营于吉甲，第一次守逾越节后，吗哪才停止。
磐石出水。
有人想把这些神迹化解为自然现象，但都难以自圆其说。
有耶和华亲自带领，以色列人却顽梗悖逆。当摩西被召、在西奈山四十昼夜未归时，以色列人效彷埃及人敬拜金牛犊；窥探迦南地后，百姓惧怕迦南人，不敢前往攻取，再次惹动耶和华的怒气，本来十几天的征程，却变成三十八年的漂流，令百姓中二十岁以上的人全部倒毙旷野。
但是，耶和华的怜悯仍没有离开他们。“在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺；衣服没有穿破，脚也没有肿”。
征族饶希
士师时代
“士师”（希伯来文sōpět?m,英译为Judges[审判官]）是约书亚去世后、联合王国之前三百多年间，耶和华兴起的军事和宗教领袖。“那时以色列中没有王，各人任意而行”。在士师时期，一直处于“犯罪遭难拯救”的循环中。
差遣先知
先知是耶和华所指派的道德和伦理的宣讲者，宗教的教导者，和信仰的守望者。从篇幅看，先知书占了旧约《圣经》的近三分之一；但从时间看，先知书的写作却集中于以色列历史中非常重要的一个时期--以色列的联合王国分裂，北国以色列和南国犹大先后被外帮所灭，百姓被掳及回归这三、四百年，是以色列历史中较窄、却非常重要的一环。然而，以色列人不仅不同从先知的教诲，还常常杀害先知！
当时的境况
“我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所作的是邪恶”。
这个祷告没有详细描述师士时代以后以色列经历的苦难（如，亚述灭北国、圣殿被毁、南国居民被掳至巴比伦，等等），只用“从亚述列王的时候直到今日所遭的苦难”b）一语带过。
耶和华恪守与亚伯拉罕所立的约，祂与以色列的关系既是无条件的、又是有条件的：耶和华的怜悯、顾念不会离开以色列民；但他们必须活在信心与顺服中，才能承受应许。以色列百姓认清了这一点，颂赞耶和华是“至大、至能、至可畏的神”，又是“守约施慈爱的神”，再次在耶和华承认列祖和自己的罪，祈求耶和华不要轻看他们民族因此而遭受的苦难，恳求耶和华的赦免和施恩。这是整篇祷文的重点。
三.反思
第一，“你们要追念上古的事；因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的”。我们应效法以色列人，常常追忆历史。从以色列历史、基督教历史、宣教士的传记、我们自己的教会、团契的历史，和各自家庭、个人的信仰历程中，数算上帝的恩典，增强信心，“在基督耶稣的恩典上刚强起来”。
第二，耶和华的公义信实所衬托的，是以色列人的背信弃义。时至今日，这仍是我们的借鉴。如果我们一切以自己为中心，就与当年的以色列人无异。求主帮助我们过一个以上帝为中心、蒙上帝喜悦、赐福的生活。
第三，耶和华是“至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神”，祂既公义、圣洁，又满有怜悯、慈爱。我们“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”。
【作者简介】冯秉诚即里程，《游子吟》的作者，着有多部有影响力的基督教专着。已婚，现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会（Chinese Christian Church of Milwaukee）差传牧师和真道培训中心（True Word Training Center）主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。