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Ｅ复兴的土地与更新的百姓
以西结关于以色列复兴的应许开始于第三十四章，那里对新领袖的期望在于耶和华作好牧人，和大卫家的弥赛亚作为被祂任命的人。将来的盼望现在又被提到，首先是新的土地，然后末了是新的百姓住在那里。领袖、土地和百姓的次序有趣地显示出，认识国家领袖在以色列中的重要性，和百姓与他们所居住的土地疆域之间的不可分割性。前者我们今天很容易认同，但后者我们却不容易赞同。 其实，它的意思不一定暗示对地区性神只的信仰，虽然旧约圣经很看重圣所的地点，这些都是神曾经在那里向以色列的列祖显现的地点，例如：El Beth-el，伯特利的神，。这里的意思需要同时考虑到迦南地在亚伯拉罕的约以及摩西的约中是一个应许地，而耶路撒冷或锡安山是被拣选的。人们相信，耶和华特别居住在那里，对祂的敬拜也需要在那里进行。如果有人觉得这个关于神的观念太物质化，太限制了全地的神，明白的以色列人可能会回答说，拥有一切时间的神需要宣告七日中的一日作为祂自己的，拥有全宇宙的神宣告其中出产的十分之一要归祂所有，岂不一样没有道理？对全部的所有权可体会于部分献上的行动。因此，希伯来人看他们实际居住的地方，山岭、谷地、平原和河流为神在世上的属地，大地的福祉与住在其中的神百姓的福祉是紧密地结合在一起的。这原则在三十五章可以应用于西珥山上，也可以在这里应用于以色列居民身上，因此，现在神对以色列的山岭说话了（1～15节），这会引向与以色列百姓有关的神谕（16～38节）。 本章的结构如下：（a） 对以色列山岭宣讲的神谕有两部分。第1～7节应许以色列周围的列国，特别是以东，要为他们对待以色列的行为受斥责。第8～15节比较积极地提到以色列山岭的丰富前景，和地上满了被掳归回的人口。（b） 第二大段包括了一个以色列过去历史的序言式回顾，表明神由于顾念自己的圣名，才被激动要惩罚祂的百姓（16～21节），随后是三个关于新福分的神谕，百姓会承受和享受这些福分（22～23、33～36、37、38节）。 1～7.以色列山岭的仇敌。这里的句子结构有些混乱，评论家们尝试将原有的字句与后来才增加的分别开来，但他们的意见很少有一致的。然而，更满意的解释似乎是，先知将他的愤慨宣布出去时，表达上的混乱成了他情绪激动的标记。一位早期的评论家注释说：「以西结被一股不寻常的火抓住，以致在第二节的简短说话以后，『所以』重复了五次之多，控诉这些仇敌的指控一再逼上先知思想的前线，直到预言平静地安稳在以色列诸山岭上，那里才是真正的目的所在。」183这个激烈疾呼的背景是犹大仇敌耀武扬威式的伸张：这些古老的高地已经变成我们所拥有的了（2节，RSV）。 ba ̄môṯ （字面意思是高岗，AV、RV）。这个字的应用已经破例成了犹大高地的形容，这是因为它与偶像崇拜有关系的缘故。但这个字可以接受中立的解释，因此，无需要跟随七十士译本，将它改为 s ̌ema ̄môṯ ，「荒凉」（参：；。形容词古老（字面意思是「永恒的」）强调出一种信仰，即那地基于太初的应许是属于犹大的，因此，对以西结来说，敌人的伸张更令人愤怒。他们所挑战的不单是犹大的领土边界，更是耶和华长久以来的应许，这就仅次于亵渎了。这就是那激起祂火般忌恨（5节，RSV）和嫉妒的愤怒（6节，RSV）的原因，那是一个人被另一个人的言语或行动深深伤害之后，在他心里燃烧的炽热情绪。它使神起了一个很强烈的誓言（「以举起的手」，7节；，让异邦列国堆在犹大身上的侮辱临到他们自己的头上。 8～15.以色列山岭的福分。这里与前面的对比可见于但你们（吕译）这个强调性的转接语。生产丰富和人口众多的应许与以东山岭的遭遇、15）成强烈对比。地上的丰富将要由被掳的人去享受，因为他们快要回家了（8节，RSV；参现中）。184这里与以西结在所表达的意思并没有冲突，那里他说，犹大家的惩罚会延续四十年之久。现在耶路撒冷的惩罚已经应验了，以西结不见别的，只见复兴的应许随时可以来到，预言性地将即将来的时刻缩短了它的来临时间。这是因为神为你们的（9节，吕译），也就是说，神在以色列的一边，这与祂以往对待以色列的态度反向b），也与祂对待周遭列国的态度反向，，，。为这缘故，祂正要使以色列全家重新分布在以色列山上，这里的全家应指以色列和犹大。荒废的城市要被重新建造和居住，荒凉的土地要再被耕种和生出土产。一如平常，当神赐福的时候，祂给你的好处会比以前更多（11节）。 以色列的山岭如何可以说使土地丧子（12节），又吞吃人呢（14节）？这些都不容易明白。有些解经家认为是干旱带来了饥荒（大卫生、梅依），或饥荒与野兽造成了死亡（库奇），或因战争与侵略造成多人被杀（斯徒克）。司金纳比较没有那么具体，他指出，那里探子报告说，那地是一个「吞吃居民之地」，司氏总结说，「那地对耶和华的思想有一种神秘的同情，它对居民的敌对倾向似乎将它生动化了。……它的冷淡性情在异教徒当中也都被知道了。……但在荣耀的将来，这一切都要改变了」。185 16～21.历史的回顾。以西结再一次断言，以色列的罪应受神的惩罚。百姓污秽了他们的地，使它不洁净，好像行经的妇人不洁净一样（17节；一个偶像崇拜的形像，的注释〕。为此，神将他们分散在列国中，审判他们：祂别无选择。然而，祂的审判行动使祂自己的美名受了损害，因为那些异教徒希奇如此遭遇竟然会临到耶和华的百姓，这使他们很容易就认为，神是容许祂的百姓受如此对待的神。我顾惜我的圣名（21节，RSV）这句话代表了对罪人的最大贬抑。他不受考虑，他的感觉不受尊重，他没有因为身为一个人而被爱。他受惩诫是因为他的罪，他失去了对神的一切权利。他只不过是世界棋盘上的一枚棋子，神在其中最关怀的是，所有人与一切国族都知道祂是耶和华。如此坚定的说法似乎很严厉，而且与基督教的道理相矛盾，但这是旧约圣经所启示的，关于神之真理的一方面。这方面的真理也是保罗在所讲之话的基础，「当我们仍作罪人的时候……」。我们对神没有权利。我们是祂的仇敌。我们完全无法拯救自己：但神采取了拯救行动。祂这样做，就向我们、甚至向全世界显明了祂的爱。但以西结的贬抑教义是首先需要提到的，为要叫我们欣赏罗马书第五章的奇异恩典。 22～32.神透过复兴以色列证明了祂的圣洁。在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什么，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，不是一个无能为力的部落神只。以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中（透过你们，23节 RSV）。对以色列来说，这个角色必定很难接受，惟一暗示某些以色列人能够接受这角色的，是在以赛亚书四十至五十五章的仆人之歌，那里以色列作为神的仆人，在列国中透过受苦成就了祂的使命。186教会也发现这个角色很难接受，但当神的权能往往因为神百姓的失败而被否认时，教会也要为了神在世界上的更大荣耀而准备受严厉的对待。 24～30.然而，在被掳者的情况，神现正要挽回祂的荣耀，不是透过他们的受苦，乃是透过他们的复兴。在一连串的先知预言中，以西结描述了神要做的事情。首先是一项全然具体的行动，即让被掳者归回他们的本土（24节）。随后是用一些不同的意象描述了好几项道德和灵性上的改变。用清水（25节）洒的意思不单单是赦免罪过。它的象征意义来自宗教仪式上的洗濯，意思是要除去礼仪上的污秽（参：；；，这里用在百姓身上，是要将他们从偶像崇拜的污秽中洁净过来（从你一切偶像中，我要洁净你，25节，RSV）。187 心与灵（26节）两个词也需要小心去了解。它们不是一个人全部人格结构的某些部分。心包括了思想、意志和情绪；事实上，它是人格的所在，人最深层的属性。灵是一种冲力，激发人和引导他的欲望、思想和行为。这两个都要被替换和更新：顽梗、悖逆和冷漠（石心）的心要被一颗柔软、敏锐和有回应（肉心）的心取代，不顺服的灵要被神的灵取代。这样，希伯来文「肉体」一字完全没有新约希腊文 sarx 中倾向败坏的意思，特别是使徒保罗在罗马书第八章的意思。这种心理上移植的结果是，以色列要经历一个真正的「心意变化」，且借着神恩惠的主动，要成为一种他们以往明显失败不能做到的百姓。神的灵移植在他们里面，要改变他们的动机，使他们有力量去遵行神的律例和典章（27节）。耶利米在他的预言中也有同样的经文，看来就是以西结根据的，不过没有提到灵的赐与，但他提到，「我的律法放在他们里面」和写在「他们的心上」，与以西结异曲同工。灵的赋与是弥赛亚时代的一个记号（参：，，；，以西结知道这一点，也在以后提到（了，。所以，对他来说，以色列的复兴乃是末时、弥赛亚时期的开始。因此，与该思想一致的是，神与以色列之间的立约关系将要被更新（你们要作我的子民，我要作你们的神，28节），过去的不洁洗净之外，在自然界的生产上，将会比迦南一般的丰盛更丰盛（29节）。 31、32.在前面一连串的好处之后，这两节退出经文似乎并不协调，但它们代表了一个重要的联系，就是联系一项神学前提，在该前提下，新时代的福分才可以给与。隐藏在每一件事之下的是以西结的一个观念，即神的行动目的不是要造福祂的百姓，而是要在世界上建立祂的荣耀。以色列的反应是，她会被神的善行羞辱，以致悔改，厌恶自己（，因而要承认他们以往不承认的神。 33～36.列国透过以色列的历史而学习。现在神行动背后的目的终于找到了它应有的应验。重建以色列荒废的城邑和收回废弃的耕地要使那些看见的人惊奇，承认耶和华作了这事，为要持守祂的话语。我耶和华说过，也必成就（36节）。第35节所说的与前面第20节所作的判语成了强烈的对比。它完全符合很多「黄金时期」预言的教训，即将来的荣耀日子好像回到了堕落之前伊甸园的福乐日子（参：，；；。它就好像神的一项创造行动，一如当初的伊甸园一样。神，不是人，要为现在这个世代的结局负责。 37、38.人口的增加。这是在土地和城市复兴之应许以后的一个后记，保证会有很多人在土地和城市中工作、居住。这里的景象与三十四章所用的很相似，可能来自耶路撒冷过节时的街景，那时耶路撒冷的窄小街道上往往挤满了一群一群的祭牲。圣洁羊群（38节，AV）一语的字面意思是「属于圣物的羊群」，显然，这是指作为祭牲用的动物。一如这些数以千计的动物充满了耶路撒冷（参：，以色列重建的城市也要充满了人群。作为祭司的以西结会很容易想到祭祀上的比方。我们禁不住揣测，以西结的思想是否超越了单单在数目上的比较，而看到一群百姓，很愿意将自己好像羊群一样献上，当作活祭去服事神。 183依武德，被引用在凯尔的注释中，第二册，第102页，也可以留意第3节中兴奋的重复：因为，是的，因为（RSV）。 184AV 的翻译，因为它们很快要来到，主词不是以色列，而是所应许的福分。这是完全可能的，但 RSV 的翻译似乎较接近上下文。 185Skinner, pp. 332f. 186这个当然不是这些诗歌（即：，，，的全部解释，因为它们还有强烈的弥赛亚余韵，但当我们期望只将它们看成基督的预表时，这一点就不能被忽略。 187同样的仪式发展成为不同的昆兰教派中常有的洁净之礼和基督实行的洗礼。〔暂编注解〕“以色列山”。即以色列的山地，这里应许要拯救它免受一切敌人的侵扰。
以色列山: 指以色列地和百姓（6:2-3）,与前章的西珥山形成对比。圣经常使用这种表现形式，，。
发预言。以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，奚落辱骂。这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣。
以色列山。这里复兴的应许要与结6章对以色列山的谴责相对照。
1~7本章论到了以色列地的恢复（1-15节 ）与选民的复兴（16-38节 ）。前半部又可分为两个部分,而本文记录对以色列周边列国,尤其对以东的咒诅。列国侵犯犹大,并非是单纯的领土入侵,他们侵犯的是神的应许之地,是挑战耶和华。因此 ,神向他们发烈怒,并宣告说必照他们所行的惩罚他们。
1-15 以色列山的复兴：西珥山的遭审判与以色列山的复兴成一对比。此外，6:1-7所描述荒芜的以色列山这时将焕然一新，得到耶和华的恩典，重振旗鼓。
36:1~38自34章起所述神要差遣新领袖的预言。神就开始应许以色列将要复兴。在本章中,对未来的展望体现在对新地的应许,及对居住在那地之新民的期待。预言的顺序是领袖,地和百姓,强调了以色列领袖的重要性,描述了百姓及其所要居住的地之间有不可分割的关系。从圣约的角度,迦南地具有以下的重要性:①这是神藉亚伯拉罕之约和摩西之约，所应许的地;②这是神行使王权的圣地，31:40）;③最终弥赛亚降临的地，。因此,神应许恢复此地,意味重新把以色列作为自己百姓,并为救赎他们而差遣弥赛亚。今天的基督徒生活在罪恶与不义横流的世界,此应许使我们能够仰望将要在末世成就的“新天新地”，66:22，，。
本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的复兴。2，以色列民复兴，。3，以色列的敌人受审判，。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华，。
【】「主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈，这永久的山冈都归我们为业了！’」
「阿哈」是外邦人狂妄的口气，如亚扪人、推罗人。他们讥笑以色列，以为以色列山将永远荒废。
「永久」原意为古代，山冈历时已久，自古以来都是一样的高山，山冈原为高高地或高处。这是古代就有的山冈，可能是追溯古时先祖亚伯拉罕得应许而承受的地业。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「阿哈」
：参25:3.26:2。
「永久的山冈」：或作「悠久的山冈」。
永久的山冈: 神赐给希伯来人的迦南地,不单单是“昔日”所应许的地。虽然有时它会落入外邦人的手中,却是“永久的”应许之地，。
永久的山冈（bamoth `olam ）。类似于和的gib`oth `olam（“永世的山岭” ）。无疑就是指“以色列山”。七十士译本为“永远荒凉”（其希伯来语似乎是shimemoth `olam ）。
归我们为业。,8,15；26:2；35:10。
【】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」
「吞吃」原为压迫，或可译为阻碍，是「糟践」的意思。以色列山就丧失了自由，归与其余外邦人。那是在以色列山遭受外邦的攻击而败亡，以后再遭毁坏，给主要的侵略者以外的外邦人，屡经浩劫。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「并且多嘴...... 臭名」
：或作「你也成为人们谣传的话题以及百姓诽谤嘲讽的对象」。
所以: 以东贪图神昔日赐给约民的迦南地,是在向神的主权挑战。因此,神断言说必亲自报应惩罚他们的罪恶。除了本节之外,4,5,6,7节均重复了“所以”,更加强调了这种警告。神断不容许自己的圣约遭到毁坏。
；；。
【】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的。」
现在神要向以色列山宣告救恩的信息，神的话要遍满以色列地，包括大小山冈及山沟山谷等处。
论外邦人，是四围其余的外邦人，除巴比伦之外，是近邻的外邦，他们没有来济助救急，只在耶路撒冷危害时作壁上观，幸灾乐祸。在三节与五节再提及。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕大小山冈、水沟山谷将从6:3的荒芜景况中得到复兴的机会。
【】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」
愤恨与忿怒的火，责备那其余的外邦人，这是包括以东的人。他们心存恨恶，
他们并不重视以色列山，以为这是被弃的掠物，巴比伦丢下的，他们就来拾取。将以色列地归他们自己为业，其实这地是「我的地」，是耶和华的地土。这里的「地」（mgrsh ）是指牧地，有丰盛的牧草。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕我真发愤恨如火: 耶和华之所以愤恨外邦人,是因他们霸占了圣约之地,并且轻看了以色列。这愤恨激起了神对列国的审判,为以色列带来了光荣的收复（39:25）。
真发愤恨如火。该句还出现在。。把人的情感放在神身上，是为了使人容易理解。
以东。见注释。
【】「所以你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。」
【】这是另一小段的开端，说预言……说……如此说……我说。四次题到先知要为神发言，有他受命，确定对象来发言，凭传信者身分说明，并将神的情怀发表出来，神是在愤恨和忿怒之中，严厉地宣告祂的审判。以色列已经遭受了羞辱，伸冤在神，神必报应。祂怎样报应呢？「我起誓说」，祂是带?怎样严正的态度来宣告。在原意上，「我举起手来」，参阅，同样的说法。外邦人怎样羞辱以色列神的百姓，他们必担当自己的羞辱，因为他们是耶和华的仇敌，他们与以色列为仇。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕「担当自己的羞辱」：犹如外邦人给予以色列的羞辱。
外邦人总要担当自己的羞辱: 复仇属乎公义的耶和华,他必为选民除去从外邦人所受的羞辱。轻视,责难神选民的人,必也受蔑视和责难。他们或许不会在这世上遭到那种刑罚,却必在永世中受到惩罚。神在最佳时间,最佳地点施行公义，。
我起誓。KJV版为“我举起手”。见。
总要担当自己的羞辱。以色列不得不忍受外邦人对她的侮辱（第6节 ）。现在外邦人将自己受辱，但这不是报复。他们受辱是因为他们自己的罪。神是不偏待人的。无论哪里有罪，都要受到公正的惩罚。以色列曾因自己的罪受苦，外邦民族同样也要受苦。
【】「“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」
地要开花结果，满有旺盛的生命力：枝条是生长的气象，枝条结果也是必然的。「他们」是指被掳的人，他们归回的时机快要来到。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「发枝条」
、「结果子」：为要迎接子民重归故士。
表明被掳期就要结束,选民的归还期已临近了。这也是在预示着神国度的到来。在描绘末后的救恩之时,新旧约常会使用这些强调那日已逼近的预言，，，，22:10）。正如本节所示,自然界的获救与对人的救赎密切相关。就像自然界是因人的罪而受到咒诅一样,当人类的罪得赦免,得救赎时,自然界也会得救赎。基督教的救恩观是宇宙性的。
你必发枝条。以色列山代表以色列的国土，要准备好迎接被掳者回归。百草要生长，作为动物的食物。树木要结果，好让新来的人吃。这就有力地证明了被掳的人一定会回来。
他们快要来到。这句话要从相对的意义上理解。耶利米所预言的70年，可能还剩下50年。
8~15本文与上文形成尖锐的对比。神应许以色列山将要得享肥沃与繁荣,这与神对以东诸山的咒诅形成鲜明对比（35:3-7）。应许之地必结出丰盛的果实,归回的子民也将享用那些出产。对犹大家的40年惩罚期行将结束（4:6）,复兴的应许即将临到他们。神的祝福只要临到了,就必使一切比昔日更美好（11节 ）。神末后的祝福必大于先前的祝福。我们虽然失去了乐园,但神为我们预备了更美的乐园。
8～15在王国时期，以色列地肥沃，物产丰饶。参看的脚注。
【】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」
〔暂编注解〕「我是帮助你的」：原作「我是向着你」，于原文与35:3「我与你为敌」字眼相同，但意思却相反，这里是指神为以色列设想。
「也必向你转意」：原文作「我的脸向着你」，指神眷顾及恩待以色列。
得以耕种: 本节可以解释为如下:①被掳归回的百姓,将在本地耕种,生产;②遵守神的诫命,营造新的生活。圣徒在基督里结出“仁义的果子”，，。
我是帮助你的。原来说神是攻击以色列的，13:8）。这种变化并不意味着神的改变。神曾因以色列的罪而惩罚了她。如果她悔改，祂就向她施恩。
【】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」
〔暂编注解〕我必使以色列全家的人数: 神的恩典不会狭隘地只临到以色列的某一支派,而是会临到所有支派（37:15-23）。以色列的所有支派都是神的立约百姓,而且既然是立约百姓,都是蒙恢复之恩典的对象。同样,在新约时代,凡在基督里面的人,均会蒙神的恩典。
神计划让被掳的犹大人和以色列人都回来。他们要重新联合成为繁荣的国家，种植葡萄园，重建房屋，还有新的牛群羊群。这种光荣的前景鼓励以色列人接受神所提供的恩典，实现属灵的复兴。这些应许都是为了实现以色列的复兴（见第26节注释 ）。
【】「我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕要赐福与你比先前更多: 神应许以色列,恢复以色列,使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样,神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。
以色列被掳回归以后，这些丰富福气的应许并没有充分地实现。神原来对回归后以色列人的设想要伟大得多。
【】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。」
〔暂编注解〕「不再使他们丧子」：可传宗接代，子孙不绝；或指不再有战争灾难以至百姓灭绝。
【】「主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子。’」
〔暂编注解〕“吞吃人”。众多的战争使大量人民被杀害。
旁人的嘲笑：这块地本应培育众多子民，但以色列却因此地的战争及灾难，灭绝无存。
要赐福与你比先前更多: 神应许以色列,恢复以色列,使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样,神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。
【】救恩的信息，在于除去羞辱。外邦人的羞辱必须除去，这是外在的胁迫与苦害。在内里的羞辱，正如妇女不会生育是羞辱，丧子的羞辱也应除去。人数增多，才是真正的福分。人们对以色列有误传，说他们吞吃人，丧子只是罪恶的报应。其实不然。以色列人没有这样罪恶，所以神也决不会使他丧子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」
〔暂编注解〕不再吞吃人。指的是土地，而不是其中的百姓。有人认为巴勒斯坦周围的外邦人，先看到迦南人，然后看到以色列人被拔除，就把这些民族的命运归诸于土地本身的原因，而没有认识到真正的原因乃是神的手在引导人类和国家的命运。但在先知所展望的黄金时代，百姓将安居乐业，不再有这样的指责。
【】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”」
〔暂编注解〕神除去了令自己的百姓蒙羞的根源,使周围的责难声彻底消失。当一个民族的国力增强,越来越和平、富饶的时候,他们就不会再遭受列国的羞辱。罪会给任何一个民族带来羞耻,然而,只要肯在神面前认罪,一切都 会得到恢复。圣徒若犯了罪,就当刻不容缓地向神吐露,求得神的赦免。那时,虽然我们是不完美的存在,却依然会被称为义,拥有尊贵的身份参照。
【】「耶和华的话又临到我说：」
〔暂编注解〕第17-38节是另一个预言，但与本章的第一部份有密切的联系。先知简述了以色列的历史，说明复兴决不是她自己的功劳，而是因为神圣名的缘故。
16-18 以色列不检的行为。
16-38 新心新灵：耶和华首先叙述以色列的历史：她本有神的应许。但却干犯神，亵渎土地，因此受罚，别国也因以色列无法保卫本土而嘲讽她，有损耶和华的威名。所以耶和华将采取行动：以色列人因道德堕落与拜偶像而污秽不堪，他们的心灵必须经过神彻底的洁净，接受一次全新的改造 ， 他们失去了的故土也将物归原主，更见茂盛。这些行动都是耶和华主动作出的，为了保全「我的圣名」，好使他们「知道我是耶和华」。
16~21以西结再次宣告,以色列的没落是神在刑罚他们的罪。因着罪,神施行了祂的审判,把以色列分散在列国中。外邦人看见选民从自己的地中被驱逐,就开始蔑视神的名字。外邦人讥诮以色列的神是无力搭救己民的无能之神。为了雪耻,神就使立约的百姓回到原地（20:39，，。在这里我们了解到神救赎人最终是为了自己的荣耀。
【】「“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」
〔暂编注解〕「正在经期的妇人」：在古代人眼中被看为污秽，18:19）；以色列也在神面前被视为污秽、不可接近。，
他们的行为在我面前,好像正在经期的妇人那样污秽: 作者以正在经期的妇人的污秽形容影响以色列的罪,因为在希伯来人的洁净概念中月经被视为不洁净。即流血意味生命的丧失,同时意味罪恶。因此,摩西律法就禁止人与正在经期的妇人接触。但是,基督的代赎事工,使律法的局限性升华。今天,月经本身不再是不洁净的,而仅仅是生理现象。在行动作为上玷污那地: 迦南地是神所赐给自己百姓的应许之地。但是,以色列却膜拜偶像、背弃所立之约,从而玷污了那地。神就无须继续将那地赐给毁约之民,倘若神对他们袖手旁观,那地就有危险沦为充斥着各种偶像与罪孽的撒但之都。
玷污那地。见。关于“正在经期的妇人那样污秽”，见。
17～20以色列人的行为给人的印象是：他们的神跟异教的诸神无异。结果，外邦人讽刺地说：“这是耶和华的民”（20节 ），意思是：“他们的行为一点也不象耶和华的民”。
【】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」
他们的罪玷污那地，是流血的暴力与迷信敬拜偶像的罪。前者是道德的，后者是宗教的，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」
〔暂编注解〕罪会使人分散。在巴别塔事件中,因着神的惩罚,人们流离四散这并非神妄为的事,而是人的罪恶导致的后果。撒但的工作就是分离一切,而神的工作则会使一切同归于一。撒但千方百计地试图分离神与人,你和我,灵魂与肉体,但神却要借着和好、宽恕和爱使这些对立、敌视与分裂合而为一。
19-23以色列因亡国被掳，使外邦人有机会羞辱耶和华的名，说以色列的神软弱无能；但当掳民回到故土时，耶和华的名再一次被高举，证明祂是一位无所不能、按圣洁统治以色列的神。
【】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’」
〔暂编注解〕这些话是鄙视之词。外邦人对以色列，世人对那些有名无实的信徒，都会鄙弃。
「耶和华的民」、「耶和华的地」：都是耶和华亲自拣选的，但别国见到以色列被掳、国土陷落，笑称此民此地的神不能保护他们，使的名被亵渎。
因着以色列百姓分散到列国,神的圣名被玷污,在此有两种原因。一是因着百姓的罪神的圣名被玷污。即倚仗选民之特权,行为既不洁净又腐败,甚至沦落为欲望和情欲的奴隶。另一个是外邦人以为神无力保护遭到灭亡的百姓,认为神甚至无力履行约定,从而藐视神。倘若以色列百姓彻底悔改,按照圣灵的引导生活,那么绝不会发生这种事。这表明圣徒的一举一动均与神的荣耀相关,暗示圣徒当如何生活参照;。
以色列人的行为和随之而来的悲剧，在外邦人的眼中羞辱了耶和华。他们自然以为，以色列的神既然这样对待祂的子民，那比他们自己的神也好不到哪里去。外邦人只把耶和华视为以色列的民族之神，。
【】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」
神顾惜祂的圣名，表明这是祂基本的关怀。「顾惜」原意是忧伤与体恤。中译词均作顾惜。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕祂将按祂圣名的荣誉而行动。祂复兴祂的子民，不仅是为了他们的缘故，也是为了祂自己的圣名。
【】「“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」
〔暂编注解〕我行这事不是为你们,乃是为我的圣名: 本节告诉我们神成就救恩的理由。耶和华施行救恩的动机是:①为彰显自己的荣耀;②为见证慈爱、恩惠、圣洁等神的属性。因此,要晓得我们得救是因着神的荣耀和慈爱（20:41-42）,而非因自己的功劳,因此在神面前要更加谦卑。
耶和华为了祂圣名的缘故将复兴祂的子民，。百姓不要以为自己有什么值得上天称道的地方。是神拣选这个民族作为实现祂拯救整个世界旨意的工具。特权增加了，责任也就增加了。
22~32本文生动地描述了以西结的旧约神学。他不仅预言了神将如何行事,也明确表明了为何要成就那事。这是为了恢复神的荣耀,也是为要警戒列国,两者密切相关。换言之,神喜悦自己的名能够得称为圣,列国均认识耶和华是掌管全地的神,而非一个民族的神。在成就此事的过程中,以色列起着通道的作用。属灵的以色列——教会。教会的使命就是为要尽心竭力在全地见证神的名字和荣耀。
【】「我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」
神要启示祂的圣名，这圣名为大名，要使列国从以色列历史的经验中认识神，正如起说明，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩，神真在他们中间，此外再没有别的神。
这里有三方面：神耶和华，以色列以及列国外邦。耶和华要显明祂圣洁的大名。以色列见证神拯救这有罪的国家。列国看到神在历史中的作为而承认耶和华。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「在你们身上显为圣的时候」
：耶和华将在拯救以色列的行动中表明祂的圣名。
有些希伯来语文稿和亚兰语圣经为“在你们眼前”。两种译文都有道理。“在你们眼前”说明了一个非常重要的真理：百姓要通过悔改，首先使神在他们眼前显为神圣，然后祂才在外邦人的眼前显为神圣。祂的圣名因自命为祂子民的人不圣洁的生活而“在列国中已被亵渎”。以色列的复兴将在外邦人中为祂的圣名做见证。那时将证明耶和华不像外邦的虚无的神。祂乃是全能之神，。
【】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」
〔暂编注解〕这里又再应许分散各地的以色列人最终必从列国招聚返回自己的本国；这预言将要在灾难时期结束时应验，。
神的荣耀和威严,不仅表现在他的审判上,也彰显在救恩上。神使分散在列国中的以色列民归回本土,恢复他们的处境而彰显了自己的荣耀。对立约百姓而言,归回故土是救恩史上的一个转折点。
24-28 复兴故土的步骤：耶和华必领以色列归回故土，但百姓这次必须有全面的更新，这更新分三个阶段：1废除恶习，洁净自身（25 ）；2获赐新心新灵（26 ）；3蒙耶和华将的灵放在他们心中（27 ）。
【】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」
以色列民族的复兴，有三个显著的步骤，二十五节洁净，二十六节赐下新心，二十七节赐下神的灵。
本节洁净，为洁除过去的污秽，是用清水洒在他们身上。「洒」字常用在洒血，如在出埃及记及利未记等。在礼仪方面，水是为洁净的。，有洒水的行动，这水是活水（17节 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「清水」：原指洁净礼仪上的污水，，这里象征神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗与圣灵的施洗 ； 论到重生的真理时，又把水与圣灵联结在一起。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「清水」
：原指洁净礼仪上的污水，，这里象征神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗与圣灵的施洗（1:26-） ； 论到重生的真理时，又把水与圣灵联结在一起。
用清水洒在你们身上: 以色列人通常认为身体的洁净象征宗教上的洁净。本节中的仪式可视为洁净被偶像崇拜所玷污的以色列。在洁净罪行的角度上,这与新约时代的洗礼具有相同的意义。生活在罪恶中的我们总会有意无意地犯下诸多罪,玷污我们的心灵,因而当努力洁净我们的心灵。
这个比喻无疑来自仪文律法中所规定的各种洁净的方式，19:9-17）。洁净是要用水的。
25～28与以色列所立的新约（将要在基督第二次降临的时候在他们中间开始 给活在当时的犹太人提供一种属灵的重生（这里明确的应许是洁净、新的心和圣灵的同在 ）。
【】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」
〔暂编注解〕「新心」：是内在意志心灵的更新，。
「石心」：指顽梗悖逆的心灵。
「肉心」：指对神敏锐的心灵。
就像耶利米预言新约壹样,以西结也明确指出,神的目的不是惩罚自己的子民之后再恢复他们,乃是要更新他们。也就是说,神要将新心和新灵赐给立约的百姓。在这里的“新”并非与过去全然断绝的“新”,而是与过去相联的“新”。并且,“心”和“灵”不是指人的某一部分,而是指全人。心是包括智、情、意在内的人性所在之处,灵则是控制人的思想和行动的内在本质。神等于是在应许约民,他们将要成为具有崭新人性的,新约的百姓。
本节是以西结教训的主题。复兴的应许是以百姓属灵和道德的革新为条件的。从西奈山的日子以来，神一直设法启示新约的原则，但百姓拒绝接受。他们不明白：没有神的恩典和内心的改变，他们就不可能有所需要的顺从。这就是众先知所要引导百姓达到的更高经验。以西结在本节中恳劝被掳的以色列人，告诉他们将来成功的唯一基础。他们会不会最后放弃自以为义，而接受新约的光荣条件呢？他们会不会停止徒劳地建立自己的义而接受神的义呢？恩典已经向他们提供了。然而历史记录他们不但拒绝了，而且更加顽梗。
在当今真光启明的时代，人们存在着选择生活在旧约条件下的更大危险。他们认识到顺从是得救的必要条件，但他们的努力是出于未经洁净的内心。他们的尝试是徒劳的。他们在灰心之余呼喊说：“我真是苦啊”。但他们在绝望的时候能找到耶稣，那么，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，祂就会使他们能够遵行。因为基督住在心里，“律法的义”就成就在他们身上了。
【象喻】心被视作思想及其意志或倾向的所在。有关石心或重的心，进一步资料，可参看\cf5；；的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】『新的灵』，乃是人的灵。『我的灵』，乃是神的灵。在我们重生的时候，神在我们里面，造出一个『新的灵』来，这是人的灵。然后，神就将祂的圣灵，摆在我们的灵里。我们的灵，像一个圣殿、一个家一样，让神的灵来居住。
【】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」
在旧约中，神的灵给予人的能力，能够做新事。新事是新的生活方式，因顺服神而成就的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「我的灵」
：不只是理智方面的觉察力，更是一种力量，促使有这灵的人能履行神的道，遵守约的律例。
我必将我的灵放在你们里面: 圣灵被差来是弥赛亚时代标志性特征，44:3，59:21，。以西结熟知这些事实,在下文也再次论及（37:14，39:29）。对他而言,以色列的恢复意味着末世即弥赛亚时代的开始。新约的圣徒因着圣灵的内住,过着新时代的新生活。这并非靠着自己的努力,而是完全来自圣灵的恩典。因此,基督徒的生活目标必须是“唯将荣耀归给神”。
见注释。
【】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。」
〔暂编注解〕本节的主题是神与子民立约。圣经中所有的神人之约,均重复了这一主题,从而达到了整体的统一性。以马内利的主题是所有圣徒的幸福基础和房角石。更加准确地说,那就是神国度本身。
这个应许是以上述的属灵纯洁为条件的。如果实现了复兴，他们就会永远住在那块土地上。耶路撒冷将永远坚立。和平的鸽子将会从她那里把真宗教的影响带到全世界。“他们要作我的子民，我要作他们的神”，，11:4，30:22），说明了耶和华与以色列人之间的立约关系。这份圣约不但包括民族的独立和繁荣，还包括使以色列成为世界布道属灵核心的整个计划。拒绝圣约导致了属灵特权的取消。但不是说犹太人永远不可能建立起政治上独立的国家。现在的以色列国绝不意味着古代预言的应验。任何一批犹太人回到巴勒斯坦都不能算这些预言的实现。耶稣明确地宣布，圣约的应许已经转给了另一个“民族”，就是基督的教会。神现在正通过这个团体把福音传给世界，9:6，。
28～32以色列重生的结果包括拥有他们的土地（28节上 ），与神在关系上的更新（28节下 ），土地丰收（29-30节 ），以及因过去的罪而悔改（31-32节 ）。
【】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」
以色列民族复兴的新开始，有两种情形，内里的更新与外在的丰盛。「救」是神拯救以色列脱离一切的灾害，包括他们缺食饥荒的情形。他们从不洁的污秽中被救出来，就有物质的丰富，五榖丰登，饥荒就过去了。
「五谷」原意为田里的出产，出产原意为生长，是神使五榖生长的。神是自然的主，自然界的一切，是为成就神在历史中的目的，就是救赎的目的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神应许赐下恩典，防止我们回到老路上去。这种经验要求每天献身，接受新的属灵能力，对敌人不断保持警惕。
29-31 以色列重生后的其他结果：承受土地，五谷丰登，脱离罪污，但却忘不掉以前的恶行，反引为警惕，免得重犯故罪。
【】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」
〔暂编注解〕这些属世的福气本来是在以色列进入迦南时赐给他们的。罪恶带来了干旱和饥荒。这些应许并不直接或按字面上适用于今日的基督徒。从前神是与一个民族合作，范围也比较小。这个民族的兴旺要成为其他民族的范例。如今的基督徒散布在世界各地，分担着各自国家所遭遇的灾难。但神没有忘记祂患难中的子民。祂经常出面干预，予以保护和祝福。
【】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」
〔暂编注解〕见注释。当天门敞开迎接坚持真理的人进来的时候，他们还会有一种深为不配的感觉。当赎民看见那超过人想象的荣耀时，他们就会把冠冕放在他们救赎主的脚前，把一切荣耀都归给祂。
31~32以色列蒙受神出人意外的慈爱和恩典,他们的悔改不再是出于对律法的恐惧,乃是出于内心深处的觉悟。他们自发地痛悔昔日的罪,不是因为强制性的要求,乃是为神的奇异恩典所打动。真正经历神恩的人必然会结出悔改的果子。真正的悔改不仅仅是决志开始新生活,而是首先有对过去的彻底忏悔。不彻底清除过去的罪就决志要过新生活,如同穿戴破旧不堪的礼服参加宴席一般。
【】「“主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」
〔暂编注解〕警告以色列不要因故土复兴而沾沾自喜，须知耶和华此举完全是为着祂的名。
见第22节注释。
【】「“主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」
〔暂编注解〕比较。
33~36神的计划终将成就在以色列的历史中。犹大荒废的城邑将重新修筑,曾经的不毛之地也将百花盛开。这是在预言以色列的废墟之地将成为蒙福之地,如同堕落之前的伊甸园一般，51:3，，。本文强调,这种恢复是借着神的创造事工而得到成就的,就像神创造伊甸园一样。虽然人类堕落了,背叛了,但是神的救赎事工会恢复原始的创造状态。
33-38 城邑的重建：荒废的以色列地重建后将如伊甸园，其间必再充满人群羊群。
【】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」
〔暂编注解〕外邦人无意中发觉废墟已成华城。
【】「他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。’」
〔暂编注解〕成如伊甸园: 伊甸园是旧约以色列百姓的理想之地,因此迦南变成伊甸园的样子,对他们而言意味着最高的祝福。
巴勒斯坦的繁荣和兴旺将与伊甸园媲美。这个应许也是以百姓的忠诚和顺从为条件的。以色列的悖逆妨碍了它的应验。但人的失败绝不能破坏神永恒的旨意。“属灵的以色列人已经恢复了神子民在脱离巴比伦时所有的权利”。赎民很快就会承受“新地”。它将和伊甸园一样美丽并富饶。
【】「那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。」
〔暂编注解〕「四围其余的外邦人」：可能指耶和华审判列国的事已成过去，劫后余生的邦国却作了耶和华复兴以色列一事的见证人。
我耶和华说过,也必成就: 神是圣洁的,断不会说谎。神既对自己的百姓应许了救恩,就必会成就此应许。纵观救赎史,以色列频频毁弃与神的立约,但神却一次都未离弃其约,并且借着耶稣基督终极地履行了约定。
以西结在描述他们本来会达到的状况。神的计划是借着以色列的复兴，向世界展示真神的仁慈，以致吸引所有的国家，使他们有机会分享新的属灵福气。不幸的是犹太人被掳回归以后给人留下了完全相反的印象。其他的国家非但没有受到吸引，反而亵渎这些顽梗的百姓所自称敬拜的神。
现在的情况发生了变化。神不再使用一个民族来表现祂计划的优越。祂正呼召基督徒个人，让自己的生活吸引他人也寻求他们所敬拜的神。
【】「“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」
〔暂编注解〕耶和华再度让子民求问（14:3，20:3-）。
原来神是拒绝垂听的，20:3）。但时候将到，“以色列家”经过身体和心灵上的管教以后，学会了依靠神，寻求祂的勉励和指导，否则作为一个民族，他们就不可能实现为他们安排的崇高命分。
37~38上文记载了神要恢复圣约之地的应许,本文是后记,预言立约百姓的繁荣昌盛。这里所使用的比喻法出自于以色列节期时用以献祭的动物挤满耶路撒冷的小巷。在此以西结将立约百姓比喻为献祭的羊群,可谓意味深长。他强调说不仅信徒的数目将增多,而且应以其祭物事奉神。似乎是要强调圣徒自己当献给神作活祭的使命。
【】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”」
人数众多，好似羊群，在耶路撒冷，每在节期，作祭物的羊群十分多。应许人数增加，在以也曾提说。被掳者十分关心这事。提说献祭的羊多，表明敬拜的恢复与更新。以色列人需要圣洁，因为神是圣洁的，敬拜与献祭的事必须特别强调。这又是一番复兴的气象。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕荒凉的城邑再次复兴，这是以色列民昼夜等待的应许。
耶路撒冷……的羊群。在预言中把拥挤在巴勒斯坦的人群，比作在年度大节期中聚集在耶路撒冷的庞大羊群。
他们就知道。关于这句《以西结书》中经常出现的句子，见注释。它在本章里出现了四次（第11、23、36、38节 ）。
【思想问题（第35- 36章 ）】
1你有否对某人心存怨怼？是因为一点私恨？是对他的产业或才干生出嫉妒？以东的罪过（35:5-）和收场给你什么警惕？
2以色列人遭灾是否因为神不看顾他们？从35章看来，神在审判子民的时候，如何对他们爱顾如昔？
3神复兴以色列是为了顾惜祂自己的圣名（36:21），而不是为了以色列（22 ）。那么，是否一位自私的神？参16-19; 18:31-32。这与神拣选以色列的目的有没有关系。
4神更新以色列的三个阶段（36:24-27）；你曾否经历过？若没有，为什么？你在这更新的过程中要负什么责任。
──《串珠圣经注释》
【】
【】「你必发枝条，为我的民以色列结果子。」
这是先知对以色列山发预言，因为当时地土荒凉，以土买人想来并吞，但是那些山地必得耕种，重新结果。
对枯干的心灵，受各种的悲哀，使心地荒废，这些话极有意义，以前农作物丰富，现在仍完全荒凉，他们眼睛的光辉失去了，响亮的歌喉也寂静，家中原来很热闹，现在都离散了，这是你的情况吗？神可恢复旧观，甚至比以前更好，那旧房子必定恢复，又可居住。你要抓紧这个应许，荒地必得耕种，荒废的地方以后要成为伊甸园，毁坏的城邑现在有人居住（三十四、三十五 ）。你想不会再快乐起来，阴影在你的路径，永远荒废下去吗？不会的，荒废的山啊，你必再发枝条，结果，因为他们快要来到。
在这些应许尚且实现之前，你必须让受苦的经历在你心中作成净化成圣的工作。有苦难，就使你知道心中还有虚荣与罪恶，然后才可支取应许（二十五至二十九节 ）。那些应许是极其宝贵的，注意这些话：「我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，荒场再被建造，荒废之地仍得耕种。」（三十三、三十四节 ）。
──迈尔《珍贵的片刻》
【新心新灵】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守我的典章。」
在一次盛夏的季节，我在一个避暑的山上，寄居于一位机械技工的家中。我觉得很喜乐，带领他们两人信靠救主。当我要回上海时，我留下一本圣经给他们。
在严寒的冬季，那位机械技工每餐有喝洒的习惯，有时甚至过度的纵饮。不久，冬季来临了，餐桌上又摆上酒。他现在的习惯是先低头谢恩，而后用饭。但那天却说不出祷告的话来！他试了一两次都没有效，就转向他的太太说：「今天为什么祷告不来！到底错在哪里？」他的太太把圣经拿来，翻来翻去，却找不到亮光和答案。我本人又远在上海，未能就近帮助他们。他的太太说：「你只管喝酒罢」！他没有喝，因他知道必须先谢恩，但却谢不来！最后，他不禁喊出：「把酒拿掉」！酒一挪开，他们两人便心安理得的谢恩用饭了！后来，他有机会到上海，就将这故事向我叙述。他用一句中国人惯用的话说：「倪弟兄，那位住在我里面的东家，不许我饮酒。」我回答说：「很好！你以后要常常听从你里面的那位东家。
」—— 倪柝声《旷野的筵席》
「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从…。」
我们听够了“非我族类，其心必异”的话，那是种族歧视的老套。不过，确实有属灵的“种族”界域这回事：“体贴肉体的…不服神的律法，也是不能服…如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”
人既然受肉体的辖制，就得凡事讨那个主人的欢喜，服事它，不能违背它的命令。只有得救赎的人，脱离肉体的辖制，才可以负主的轭，遵行神的旨意。
以色列人以是神的“选民”自傲，这名义曾带给他们不少麻烦；但他们好像特有心于选择别的神，一连串的背叛历史，拜偶像，并不曾真心实意的专事奉神。看他们的纪录，是地道的属于另一个族群的人，跟周围的外邦人，并没有差别。这事实显明他们是久怀“异心”，对神不诚意顺服。如果他们不真实的归心，总不会作神的子民。最后的结果，以色列和犹大相继亡国，被掳分散列邦。神应许再眷顾他们：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
被掳的教训，使他们反省自己的罪孽，彻底治好了拜偶像的病。是神的灵在他们里面作革心的工作。他们看够了各式各样的偶像，知道那是虚假的。到归回犹大地之后，对于偶像深痛恶绝，连辖制他们的罗马政权，都不能强使他们接受偶像。不过，他们虽然没有外面物质的偶像，却仍然有物欲的偶像在心里，贪财爱物，深深占据人的心灵。
基督耶稣来了，在祂为人的罪钉死十字架之前，应许门徒说：要“另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵”。因基督的灵，使信的人成为属基督的，向神有柔软的“肉心”，不再存刚硬悖逆的“石心”，会从心里遵行神旨意。这样，信的人成为真正属神的族类，神藉先知以西结所说的预言，就得以应验了。
“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。这遵行神旨意的人，也就是和基督同得荣耀的人。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
（1 ）神定规加增以色列的人数︰这是神所定规的，也是神所要作的。（2 ）神还要被以色列人求问︰「他们必为这事向我求问」，原文是「我还必为这事，被他们求问」。神虽然定规，要加增以色列家的人数，但是祂还必须被以色列人求问以后，祂才给他们成就。这是神作事的原则。祂甘愿把自己，摆在祂儿女祷告的权柄底下，受祂儿女的捆绑。如果他们不祷告，祂就不作事。
神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂『为这事还要被他们求问』，神的工作是需要等候以色列人求问的。
【结三十六章】罗伯斯先生说，祈祷的轮子是这样︰（1 ）神发起，（2 ）人祷告，（3 ）神成功。以西结三十六章是一个大原则，神先说要赐给他们新心，但又要他们求问，然后祂始成功。
—— 倪柝声《马太福音查经记录》