≡ 灵修版圣经注释

祂不单主宰历史，祂也掌握我的人生……

11：2 天使向但以理揭示了以色列的未来（10:20）。只有神才能这样清楚地展现将来的事。神的工作不仅涉及了全部的历史进程，也注重于人们生活的复杂细节。无论对国家还是个人，神制定的计划都是不可动摇的。

“波斯的第四王”会是谁？

11：2 波斯的第四王可能是指亚哈随鲁一世（公元前486－465年 ），他在公元前480年对希腊发起了一场大战（斯1:1）。

历史的每一步，早已在圣经的预告中……

11：2－45 玛代波斯推翻了巴比伦王朝；亚历山大大帝统率下的希腊则灭了玛代波斯帝国，亚历山大大帝征服了地中海和中东大部分地区。亚历山大死后，希腊王国分裂为四国。多利买和西流基分别取得了对巴勒斯坦南部和北部区域的控制权。本章1至 20节描述了公元前300－200年间多利买和西流基王国之间为争夺对巴勒斯坦的统治权而发生的冲突。22至35节记载了安提阿哥四世伊比法对以色列人的迫害。36至45节主要是关于末日的预言。敌基督取代安提阿哥四世成为末日的焦点。

“勇敢的王”是指谁？

11：3 这位勇敢的希腊王便是亚历山大大帝。他仅用了四年时间就征服了玛代波斯王国，并建立了一个庞大的希腊帝国。

强盛的希腊帝国，随着亚历山大大帝的早逝而一分为四……

11：4－5 亚历山大大帝的王国最后变成了四个较弱的国家，它们分别占据着（1 ）埃及，（2 ）巴比伦及叙利亚，（3 ）小亚细亚，及（4 ）马其顿和希腊。埃及王亦称为南方王，是指多利买一世，或用来泛指多利买王朝。

私仇国恨，俱现经文中──

11：6－7 这些预言似乎在多年后应验在埃及与叙利亚之间的西流基战争上。公元前252年，埃及的多利买二世（南方王 ）将女儿百基尼嫁给了叙利亚的安提阿哥二世（北方王 ）以促成两国间签订和平协议。但是百基尼在安提阿被安提阿哥二世的前任妻子劳达斯谋杀了。百基尼的兄弟多利买三世，登上埃及王位后便向西流基王国宣战以报杀妹之仇。

“南方王”与“北方王”所指为何？

11：9－11 叙利亚王（北方王 ）是西流基二世；埃及王（南方王 ）为多利买四世。 5

另一个“北方王”！

11：13 这位北方王可能是安提阿哥三世。他攻破了许多埃及城镇（11:15），侵占了以色列的土地（11:16），后来在美格尼斯被罗马人击败（11:18）。

名为嫁女，实为阴谋，结果是──

11：17 侵略者安提阿哥三世想将女儿嫁给埃及的多利买五世伊比法，来达到叙、埃两国和好的目的，但他的计划没有成功。 5

这横征暴敛的王是谁﹖

11：20 西流基四世继承了安提阿哥三世的王位。他派哈利德斯到耶路撒冷的圣殿金库搜刮钱财。

逼迫犹太人最凶的王出现了……

11：21 安提阿哥四世伊比法得到罗马人的支持，继承了其兄弟西流基四世的王位。

这里的战事指的是……

11：22 “无数的军兵”指所有围攻安提阿哥四世的大军被击败后，都如决堤的洪水，溃不成军。“同盟的君”可能是公元前170年被玛尼劳谋杀的大祭司安尼亚三世。

不论多么卑劣的计谋，也逃不过神的鉴察……

11：27 这两个叛逆的王可能是指叙利亚的安提阿哥四世和埃及的多利买六世。奸诈、叛逆是权力争夺者用来踩着别人肩膀往上爬的手段。两强相争，结局通常最后是两败俱伤、自我毁灭。况且这争夺是徒劳无益的。因为归根结底，神掌握着所有的权柄。

犹太人最受侮辱的日子到了……

11：29－31 安提阿哥四世再次侵犯“南方”，却因不敌对方的战船而撤兵。他在撤退的路上洗劫耶路撒冷，亵渎圣殿，中止了犹太人每日的献祭。他在祭坛上献猪为祭，敬奉宙斯，从而玷污了圣殿。因为根据犹太律法，猪是不洁净的，故而不可触摸或食用。在圣殿中将猪作为祭品无疑是对犹太人最严重的侮辱。这事件发生于公元前168至167年。

不论在哪个时代，都有坚持真道的人，也有偏离正道的背逆者，我属于哪一种人？

11：32 此处所指的那些违背神约的人中可能有大祭司玛尼劳。他被安提阿哥收买，与他密谋陷害忠于神的犹太人。“认识神的子民”大概是指马卡比家族和他们的支持者，但进一步的应验尚有待于未来。

没有人保证我说的话会众人皆听，然而我岂能不向他说出这个福音的信息呢？

11：33－34 “智慧人”将训诲多人，但同样将遭受更多的迫害。艰难困境让我们意识到自己的软弱与无能，更感到需要解答、引导和清楚的指向。那些平时远离神的人在困境中也会被神的话语吸引。我们应该利用各种机会与他人分享神的话语，也要作好准备面对在传道时遇到的冷落和迫害。

在人生中的各种考验，可以是踏脚石，也可以是绊脚石；我所面临的，会是哪一种？

11：35 神的使者描述了智慧人也会跌倒的考验。这可以是（1 ）沦落于罪恶之中；（2 ）胆怯而放弃信仰；（3 ）跟随不正确和错谬的教导；（4 ）经受严酷折磨，甚至殉道。如果我们坚守对神的信心，任何类似的经历只会锻炼我们，使我们更加坚强。你是否正面对考验？把它们当作增强你信心的良机吧。经历考验而坚定不移，我们就必与神更亲近，信心更坚定。

经文中的王是过去的事，还是将来的事？

11：36－39 这几节经文中的王可以是指安提阿哥四世伊比法、提多（罗马将帅 ）或敌基督。所预言的事，有的已在过去发生，有的则要等到将来才得以应验。

“也不顾妇女所羡慕的神”，是何意思？

11：37 “妇女所羡慕的神”可指巴比伦的生育之神撘模斯。（结8:14）。换句话说，这人不承认任何神或宗教，包括异教和偶像。相反，他将宣称自己为神并有至高无上的权柄。

“保障的神”是指……

11：38 某些人认为“保障的神”是指朱庇特或宙斯。这段经文意指这王将以争战作为他的神。他将史无前例地发起大战，崇尚恐怖与血腥。

是尾声了……

11：40 从此处到但以理书的结尾，阐述的焦点为末日的敌基督。

哪一座山可以被称为“荣美的圣山”？

11：45 “荣美的圣山”指锡安山或耶路撒冷城。

≡ 01、挟邪取权 两相倾轧

经文：但以理书十一2-28

2「波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。

3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。

4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

5「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。

6过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

7但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；

8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。

9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。

10「北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。

11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。

12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。

13「北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。

14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。

15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。

16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。

17「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。

18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。

19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

20「那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」

21「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。

22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。

23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。

24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。

25「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。

26吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。

27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。

28北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。

这段经文聚焦于长年冲突的南北两个王朝。北方的西流古王朝以叙利亚为基地，南方多利买王朝则位处埃及，而犹大正好位于南北方的中间。北方的西流古一世，本来获赐巴比伦的总督辖地，却因与一名当权派交恶，只好逃到埃及的多利买一世处寻求庇护。二人连手打败了当权派，西流古一世得以回到巴比伦，统治叙利亚和巴勒斯坦地。讵料多利买一世此时却反对他掌权，夺取了巴勒斯坦地。从此两个王朝一直关系紧张。这个背景有助了解但以理书十一5-20南方王和北方王何以关系破裂，长期处于敌对的状态。

南北王朝经历交战（十一11）、互有胜负（十一12）、收复失地（十一13）、联姻失败（十一17）。期间上帝子民遭遇逼迫（十一16）。及后，一名穷凶极恶的北方王出现（十一21-35），把两个王朝之间的冲突推至高峰。这「卑鄙的人」极可能就是非法窃夺王位的安提阿古四世（十一20-21）。其后他与「那君」（多利买六世）结盟，夺去本来属于埃及的巴劝斯坦城镇，背后却与两名大臣合谋俘虏多利买六世。（但十一26）南北君主各怀鬼胎，安提阿古四世着释放多利买六世，建议连手对付多利买七世；多利买六世也将计就计，计谋却终告失败。（但十一27）

不少旧约学者都同意，这个异象乃指向历史上的西流古王朝和多利买王朝，内容描述得非常具体仔细，许多细节都能从其后发生的历史对照印证。上帝是掌管历史的主，时代巨轮按照祂设定的轨迹行进。但以理所领受的三个异象中，既有涵盖式的历史轮廓，也有毫厘不差的细节描述，互相呼应和补充。

思想：

南北王朝明争暗斗，双方包藏祸心，引发战祸连绵，生灵涂炭。这仅是历史上的一个小片段。但以理书第二章的大像，早已揭示人类历史的走向：邪恶的政权交替，一个取代一个，又被下一个取代，而且每下愈况。最终「非人手凿出的石头」从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥：「天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二44-25）这是被掳子民的安慰和盼望所在。

从末世的亮光来看身处的世界，我们知道结局已定，胜利在望，但仍有待完全实现的一天。 保罗在他快走到人生终站的时候，对他所爱的教会有如下的叮咛：「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六10-18）求主帮助我们，在这末后的日子，盼望着上帝的计划成就之时，努力实践保罗的教导，靠主作刚强的人。